A B H A N D L U N G E N DER KNIGLICHEN GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN ZU GTTINGEN. PHILOLOGISCH - HISTORISCHE KLASSE. NEUE FOLGE BAND IX. Nro. 2.

Das

Wrfelspiel im alten Indien.

Von

Heinrich Lders.

Berlin.
Weidmannsche Buchhandlung. 1907.

Das Wrfelspiel im alten Indien.

Von

Heinrich Luders.
Vorgelegt von F. K i e l h o r n in der Sitzung vom 28. Juli 1906. D i e B e d e u t u n g des W r f e l s p i e l s . Wrfelspiel und Wagenrennen sind die beiden V e r g n g u n g e n , denen sich der vedische Inder mit Leidenschaft hingab. I n der nachvedischen Zeit hat der Rennsport aufgehrt eine Rolle zu spielen. Das Wrfelspiel aber hat noch immer nicht seine Anziehungskraft verloren; im Gegenteil, es tritt uns im Epos als die vornehmste Unterhaltung des Adels, als das eigentliche Spiel der Knige entgegen, und dass es auch in den Kreisen des Volkes mit Eifer betrieben wurde, zeigen die Dharmastras mit ihren Vorschriften ber Spielhuser und Spiel schulden. Das gleiche war auch im spteren Mittelalter der F a l l ; ich brauche nur an die bekannten Schilderungen im Mrcchakatika und im Daakumracarita zu erinnern. Und ausgestorben ist das Spiel in Indien selbst heute noch nicht; wenn es auch die Bedeutung, die es einst fr das Volksleben hatte, nicht mehr besitzt. Eine genaue Kenntnis des alten Spieles wrde uns so manche Stelle in den vedischen und epischen Texten, die uns jetzt dunkel ist, verstndlich machen; bis vor kurzem aber war es kaum gelungen, etwas Sicheres zu ermitteln. Roth musste am Schlsse seines Aufsatzes 'Vom Baum Vibhidaka' ) bekennen: W i e Gang und Zweck des Spiels w a r , das weiss niemand zu sagen". Wenn ich es trotzdem wage, die schwierige Frage hier zu behandeln, so geschieht es deshalb, weil in letzter Zeit allerlei Texte verffentlicht sind, die geeignet erscheinen, in das Dunkel, das ber dem Wrfelspiele liegt, Licht zu bringen. Ich glaube, dass es mit ihrer Hlfe in der T a t mglich ist, wenigstens in einigen Punkten Klarheit zu schaffen. Manches bleibt aber auch so noch unerklrt, ja, das neue Material bringt zum Teil sogar neue Schwierigkeiten mit sich, die ich wenigstens nicht zu lsen vermag. Ich kann daher selber diesen Aufsatz nur als einen ersten bescheidenen Versuch auf einem Gebiete, das bisher eine zusammen hngende Darstellung berhaupt nicht erfahren hat, bezeichnen.
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1) Gurupjkaumudi, S. 4.

Das

Vidhurapa^cjitajtaka.

Die Stelle, von der ich bei der Untersuchung des Wrfelspiels ausgehen mchte, weil sie die ausfhrlichste Reschreibung des Spieles, wenn auch nicht in seiner ltesten F o r m , e n t h l t , findet sich im Vidhurapafltjitajtaka (545). Dort wird e r z h l t , wie der Yaka Pungaka den Knig der Kurus zum Spiel heraus fordert. E r schildert zunchst den wunderbaren Edelstein, den er als Einsatz bieten kann; dann fhrt die Erzhlung fort wie folgt ( V I , 280, l f f . ) : Als Pugnaka so gesprochen hatte, sagte er: Mahrja, ich werde, wenn ich im Spiel besiegt werden sollte, diesen kostbaren Edelstein dahingehen; was wirst du aber geben?" Mein Lieber, ausser meiner Person und meinem weissen Sonnenschirm soll alles, was mein ist, mein Einsatz sein'. Dann, o Herr, ver liere keine Zeit mehr. Ich bin von fernher gekommen. Lass den Spielkreis fertig machen." Der K n i g liess es den Ministern sagen. Die machten schnell den Spielsaal fertig, richteten fr den Knig einen trefflichen Makaci- Teppich und auch fr die brigen Knige Sitze her, machten auch fr Pungaka einen passenden Sitz und benachrichtigten dann den K n i g , dass es Zeit wre. D a redete Pugpaka den Knig mit der Gth an: Tritt heran an den herbeigekommenen ) Preis, o K n i g ; solch herrlichen Edelstein besitzest du nicht. I n rechtmssiger Weise wollen wir besiegt werden, nicht durch Gewalt, und wenn du besiegt werden solltest, zahle uns schnell (den Gewinn) aus" ) . 89. D a sagte der Knig zu ihm: 'Frchte dich nicht vor mir, junger Mann, weil ich der K n i g bin; nur auf rechtmssige Weise, nicht durch Gewalt werden wir siegen oder verlieren'. A l s PuQQaka das hrte, sprach er, indem er die K n i g e zu Zeugen dafr anrief, dass sie nur auf rechtmssige Weise siegen oder ver lieren wollten, die G t h : Erhabener F r s t der P a n c l a s ) , Srasena, Macchas und Maddas mitsamt
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1) Der Kommentator fasst die Worte upgatam rja upehi lakkham als zwei Stze auf: mahrja jtaslya kammam upgatam (Ausgabe: upagatam) nitthitam | . . . upehi lakkham akkhehi kilanatfhnam upagaccha. Allein seine Erklrung ist sicherlich anrichtig. Upagatam kann unmg lich den angegebenen Sinn haben; es gehrt zu lakkham, und dies ist nicht der Spielplatz, sondern, worauf auch die unmittelbar folgenden Worte rietdisam maniratanam tav' atthi weisen, der 'aus gesetzte Preis , der 'Einsatz'. In dieser Bedeutung erscheint das Wort in Rv. I I , 12,4: vaghniva y jigivam lk$m adad aryb puftni s jansa indrafr. Im spteren Sanskrit scheint das Wort nur noch in dem Kompositum labdhalaksa vorzukommen, dessen Grundbedeutung aber verblasst ist. Es heisst im Mahbhrata und bei Manu kaum mehr als 'bewhrt, erprobt'; hchstens Mbh. IV, 18, 17, wo Ringer das Beiwort asakfllabdhalaks^ erhalten, tritt noch die alte Bedeutung zu Tage. Fr laksa findet sich in der nachyedischen Literatur in der gleichen Bedeutung auch lakfya. 2) Pali avkaroti fasse ich als quivalent von sk. apkaroH, das in Verbindung mit rpa oft die Bedeutung 'bezahlen' hat. Auch in der Gthft ist offenbar ein Akkusativ wie jitam zu ergnzen. 3) Fausbell liest, dem Kommentare folgend, PaHcla paccuggata. Die Worte sind aber in Paiiclapacc uggata zu zerlegen und PaHclapacc ist aus PaHcalapaty entstanden. Uggata findet sich als Attribut zu einem Knigsnamen auch Jfit. 522, 2 (Klingarj pana uggaio ayam) und 37 (Klingarja88a ca uggatassa).
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den K e k a k a s ) ; die sollen sehen, dass unser Kagipf ohne Betrag vor sich gehe, dass man uns nichts tue in der Versammlung" ) . 90. Darauf trat der Knig, von einhundert Knigen umgeben, mit Pu^naka in den Spielsaal ein. Alle lieen sich auf den ihnen zukommenden Sitzen nieder. Auf ein silbernes Brett legten sie goldene Wrfel. Punnaka, der es eilig hatte, sagte: Mahrja, bei den Wrfeln giebt es vierundzwanzig sogenannte yas, wi/t ), svafa, bahula, santi ), bhadr u. s. w. W h l e dir von diesen einen ya, der dir gefllt". 'Gut*, sagte der Knig und whlte bahula; Punnaka whlte svata. Darauf sagte der K n i g zu ihm: 'Nun denn, mein lieber junger Freund, wirf die Wrfel'. Mahrja, ich bin nicht zuerst an der Reihe, wirf du. *Gut\ sagte der Knig und willigte ein. Nun hatte er aber eine Schutz gottheit, die in seiner drittletzten Existenz seine Mutter gewesen war. Durch deren Zaubermacht pflegte der Knig im Spiele zu siegen. Sie befand sich in der Nhe. Der Knig dachte fest an die Gttin und lie, das Spiellied singend, folgende Gth vernehmen ): 'Alle Flsse gehen in Krmmungen, alle Bume bestehen aus Holz, alle Weiber begehen Snde, wenn sie einen Verfhrer finden' ). 1.
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1) Die vier ersten dieser Namen wrden im Sanskrit Pancla oder Pftcla, rasena, Matsya und Madra lauten. Die Kekakas werden auch in Q. 26 des Samkiccajtaka (530) und zusammen mit den Panclas und Kurus in G. 1 des Kmanitajtaka (228) erwhnt. Sie sind natrlich dieselben wie die im Mahbhrata und Rmyana oft genannten Kekaya6, Kaikayas oder Kaikeyas. Die Gth des Samkiccajtaka gestattet aber noch einen weiteren Schluss. Sie lautet: atikyo mahissso Ajjuno Kekakdhipo \ sahassabhu ucchinno isim sajja Gotamam || Es kann nicht dem geringsten Zweifel unterliegen, dass dieser tausendarmige Ajjuna, der Knig der Kekakas, der den Rsi Gotama ermordete, identisch ist mit dem berhmten Brahmancnfeinde Arjuna Krtavirya, dem tausendarmigen Knige der Ilaihayas. Dann sind aber auch trotz aller lautlichen Schwierigkeiten die Kekakas oder Kekayas identisch mit den Haihayas. Fr diese Identifizierung sprechen auch noch andere Momente, auf die ich bei anderer Gelegenheit zurck zukommen gedenke. 2) Der letzte Pda lautet im Texte na no sabhyam na karoti kinci; der Kommentar liest karanti fr karoti. Ich bin nicht sicher, ob ich mit meiner bersetzung das Richtige getroffen habe; die Erklrung des Kommentares aber scheint mir mit dem Texte ganz unvereinbar zu sein. 3) So lesen die singhalesischen Handschriften; die birmanischen haben mlikariu 4) Das Komma vor santi in Fausbells Text ist zu tilgen. 5) Die folgenden Verse finden sich nur in einer birmanischen Handschrift und sind stark ver derbt. Sie machen aber durchaus den Eindruck echter alter Gths. 6) Die Gth findet sich in teilweise besserer Lesart auch im Kunlajataka (536, G. 18) und in der Prosaerzhlung des Andabhtajtaka (62). Fr vamkanadi steht im Andabhtaj. vamkagat, im Kunlaj. in den singhalesischen Handschriften vancagatx, offenbar die beste Lesart, und gata, whrend die birmanischen Handschriften auch hier vamkanati (fr nadi) bieten. Im zweiten Pda ist nach den beiden andern Stellen kath vanmay in katthamay van, im vierten Pda nivdake in nivtake zu verbessern. Dagegen verdient die Lesart unserer Gth lbbhamne den Vorzug vor dem labhamn der singhalesischen Handschriften in den beiden andern Jtakas; die birmanischen Hand schriften lesen auch im Kunlaj. lbhamne (fr lbbhamne). Was das Wort niotke betrifft, so

'0 Gttin nimm mich war and sei gndig ) '2. 'Der aus Gold verfertigte W r f e l * ) , der vierkantige, acht Fingerbreiten lange ), glnzt inmitten der Versammlung ). Sei du, (o Wrfel), alle Wnsche gewhrend'. 3. *0 Gttin, verleih mir Sieg. Sieh, wie wenig Glck ich habe. E i n Mensch, der sich des Mitgefhls der Mutter erfreut ), schaut immer das Gute'. 4. 'Ein Achter ) heisst malika, und ein Sechser gilt als svafa ). E i n Vierer ist als bahula zu bezeichnen, der aus der Verbindung zweier Verwandter bestehende als bhadraka' ) . B. 'Und vierundzwanzig yas sind von dem trefflichen Weisen erklrt worden ) : mlika, die beiden kkas, svafa, mandak, ravi, bahula, nemi, sarnghaffa, santi, bJuidr und titthir ). 6. Nachdem der Knig so das Spiellied gesungen und die Wrfel in der Hand durcheinandergerollt hatte, warf er sie in die Luft. Durch Punpakas Zauber macht fielen die W r f e l zu Ungunsten des Knigs. Infolge seiner grossen Ge schicklichkeit in der Kunst des Spieles erkannte der Knig, dass die Wrfel zu seinen Ungunsten fielen. E r fing daher die W r f e l auf, indem er sie in der Luft zusammen ergriff, und warf sie wiederum in die Hhe. Auch das zweite Mal fielen sie zu seinen Ungunsten. E r erkannte es und fing sie in derselben
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hat Pischel, Philologische Abhandlangen, Martin Hertz dargebracht, S. 75, mit Rcksicht auf den Vers im Milindapanha (S. 205 f.): 8ace labheiha khanath v rdho v nimantakam v pi labheiha tdisam \ sabb pi itthiyo kareyyu ppam arlnam aladdh pifhasappin saddhim || vorgeschlagen, dafr nimantake zu lesen. Jener Vers kommt aber ebenfalls im Kunlaj. vor (G. 19), und hier steht fr nimantakam gerade wieder nivtakam. Da auch der Kommentar niviake im Kunlaj. durch rdho mantanake paribhedake erklrt, so drfen wir daraus wohl folgern, dass nivtaka ein Synonym von nimantaka, Verfhrer, ist. 1) Dieser Vers ist offenbar vllig verderbt. Sicher ist nur, dass fr patith patiffh zu lesen ist. 2) Auffallig ist, dass psa hier Neutrum ist. 3) Anstatt caturam samathanguli ist caturathsam afthanguli zu lesen, wofr man im spteren Pali catura88am atthangularii sagen wrde. Zu caturamsa vgl. Pischel, Grammatik der PrakritSprachen, 74. 4) Lies par%8mjjhe. 5) Das muss nach dem ganzen Zusammenhange der Sinn von mtnukampiko sein. Vielleicht ist mtnukampito zu lesen. 6) Lies atthakam. 7) Dies, nicht svatta, wie die Handschrift hat, ist, wie wir sehen werden, die richtige Form. 8) Lies dvibandhusandhika bhadrakam. 9) Das ti liintcr paksit ist zu streichen. 10) Ueber die technischen Ausdrcke dieser und der vorhergehenden Gth siehe die Be merkungen im Folgenden.

Weise auf. D a berlegte Punjtaka: Dieser Knig fangt die fallenden Wrfel, sie zusammen ergreifend, auf, obwohl er mit einem Yaksa wie mir spielt. Wie kommt denn das?" E r sah ein, da es die Zaubermacht der Schutzgttin des Knigs sei, und mit weitgeffneten Augen blickte er jene wie im Zorne an. Erschreckt floh sie davon und noch, als sie den Gipfel des Cakravlagebirges erreicht hatte, stand sie zitternd da. A l s der K n i g nun zum dritten Male die Wrfel geworfen hatte, erkannte er z w a r , dass sie zu seinen Ungunsten fielen, aber infolge der Zaubermacht des Pu^naka konnte er nicht die Hand ausstrecken und sie auffangen. Sie fielen zu Ungunsten des Knigs nieder. Darauf warf PuQQaka die W r f e l ; sie fielen zu seinen Gunsten. Als er nun sah, da er jenen besiegt hatte, da knackte er mit den Fingern und rief dreimal laut: Ich habe gesiegt, ich habe gesiegt! Dieser Ruf drang durch ganz Jambudvipa. Zur Erklrung dieser Sache sagte der Meister: Sie traten ein, vom Wrfelrausche berauscht, der K n i g der Kurus und PupQaka, der Yaksa. Der K n i g erlangte wrfelnd kali, kafa (krta) erlangte PuQQaka, der Yaka. 91. Die beiden waren dort beim Spiele zusammengekommen ) in Gegenwart der Knige und inmitten der Freunde. Der Yakija besiegte den an Macht Strksten unter den Mnnern. D a erhob sich ein lrmendes Geschrei. 92.
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D a s J t a k a und das

Mahbhrata.

Jeder Leser dieses Abschnittes wird sofort an die bekannten beiden Wrfel szenen des Mahbhrata, speziell an die des Sabhparvan, erinnert werden. Das Bild der jtasal des Kuruknigs mit den Scharen von F r s t e n , die mit ge spannter Aufmerksamkeit dem Spiele des Knigs und des Yakga folgen, ent spricht genau der sabh des Duryodbana bei dem grossen Kampfe des akuni mit Yudhigthira, wie sie im Mahbhrata, I I , 60,1 ff., geschildert wird. Selbst einzelne Wendungen sind in den Gths und im Epos identisch. G . 91 heit es von den beiden Spielern: te pvmim akkhamadena matt. Den Ausdruck 'vom Spiel- oder Wrfelrausche berauscht' kennt auch das Epos; er erscheint hier ebenso wie in der Gth in Trigtubhstrophen im Ausgang des Pda. Mbh. I I , 67,4 berichtet der Bote der Draupadi: Tudhiffhiro dytamadena matto Duryodhano Draupadi tvm ajaifit \

und sie erwiedert (B): mdho rj dytamadena matto hy abhn nnyat kaitavam asya Jcithc | wird

Im Sloka wird er dem Metrum zu liebe leise verndert; Mbh. I I I , 59,10 von Nala gesagt: tarn akpamadasathmattath suhrdm na tu kacana \ nivarane 'bhavac chakto dlvyamnam arimdamam || 1) Ich habe Fausbfll Konjektur samgat fr samgate angenommen.

Wie Punnaka vor dem Spiele betont, dass es ohne Betrug vor sich gehen solle (Gr. 89, 90): dhammena jiyyma ashuscna und passantu no te asafhcna yuddharh, so dringt auch Yudhisthira, Mbh. I I , 59,10; 11, auf 'fair play': d harnte na tu jayo yitddhe tafparam na tu devanam | ajihmam aafham ynddham etat satpurufavratatn | E s sind das bereinstimmungen, die sich aus den engen Beziehungen der E p i k zur Gthpoesie erklren. D i e A p s a r a s und das Wrfelspiel.

Von besonderem Interesse ist die Rolle, die die Gttin in der Erzhlung spielt. Aus allem, was wir von ihr erfahren, geht hervor, dass wir sie uns als eine Elfe oder Apsaras denken mssen, wenn auch diese Bezeichnung selbst im .Texte nicht vorkommt. Das J t a k a benutzt hier eine Vorstellung, die auch der vedischen Zeit gelufig war. Nach dem Atharvaveda erfreute sich das Wrfel spiel der ganz besonderen Gunst der Apsaras. Die Apsaras sind ahfkm, die W r f e l liebend (Av. I I , 2 , 5 ) , sdhudevini, gut spielend (Av. I V , 38,1.2); sie haben ihre Freude an den Wrfeln (yd ak$<?u pramodante; A v . I V , 38,4); sie versehen des Spielers Hnde mit ghrta und bringen den Gegner in seine Gewalt (Av. V I I , 114,3). Zwei Lieder sind speziell an sie gerichtet, V I , 118 und I V , 38,14. I n dem ersteren werden zwei Apsaras angefleht, die Betrgereien, die beim Wrfelspiele vorgekommen sind, zu verzeihen. Das zweite wendet sich an eine Apsaras mit der Bitte im Spiele beizustehen und ist eine, wenn auch nicht den Worten, so doch dem Inhalte nach genaue Parallele zu dem Liede, das im J t a k a der Knig vor Beginn des Spieles singt. Weshalb die Apsaras beim Spiele Hlfe leisten kann und in welcher Weise sie es tut, geht aus der J t a k a erzhlung nicht deutlich hervor; hier wird nur gesagt, dass der Knig durch ihre Zaubermacht zu siegen pflegte und dass sie auch diesmal in der Nahe stand und wenigstens das Unglck abwehrte, bis sie durch den Zornesblick des Y a k s a erschreckt das Weite suchte. Vielleicht waren schon dem Erzhler selbst die Anschauungen, die hier zu Grunde liegen, nicht mehr ganz klar. Das Atharvalied I V , 38 spricht sich ber die my der Apsaras (V. 3) deutlicher aus. Dort heisst es, dass sie mit den ayas tanzt (V. 3), dass sie die krta-Wrfe in dem glaha macht (V. 1) oder fasst (V. 2) oder den Jrrfo-Wurf aus dem glaha nimmt (V. 3) ). Man dachte sich also die Apsaras offenbar als in der Luft tanzend und mit unsichtbaren Hnden die W r f e l , whrend sie in der Luft schwebten, so wendend, dass sie zum Glcke fr den begnstigten Spieler fielen.
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D i e F r a u e n und das

Wrfelspiel.

Das Spiellied im J t a k a ist indessen nicht ganz einheitlich. Der erste Vers ist allerdings auch ein Zauberspruch, der beim Wrfelspiele verwendet wurde; 1) Auf die Bedeutung der einseinen Ausdrcke wird spate nher eingegangen werden.

er hat aber mit dem Glauben an die Hlfe der Apsaras nichts zu tun, sondern hngt mit einer ganz andern Anschauung zusammen, wie das Agcjabhtajtaka (62) zeigt. Dort wird von einem Knige e r z h l t , der mit seinem Purohita zu spielen pflegte und dabei stets gewann, weil er beim Wrfeln jene Gth sang. Um sich vor gnzlicher Verarmung zu schtzen, nimmt der Purohita eine schwangere arme F r a u , von der er weiss, dass sie ein Mdchen gebren wird, in sein Haus, und als das K i n d geboren ist, lsst er es aufziehen, ohne dass es jemals einen Mann ausser ihm selbst zu sehen bekommt. Als das Mdchen herangewachsen ist, macht er sich zu ihrem Herrn. Nun beginnt er wieder mit dem Knige in alter Weise zu spielen, und sobald dieser seine Gth gesungen hat, sagt er: 'ausser meinem Mdchen', und gewinnt, da nun der Zauberspruch des Knigs seine Macht verloren hat. Der Knig erkennt, dass sich in dem Hause des Purohita eine nur einem einzigen Manne ergebene F r a u befinden msse, und beschliesst, sie verfhren zu lassen. Mit Hlfe eines jungen Burschen erreicht er seine Absicht, und sobald das geschehen, verliert der Purohita wieder im Wrfelspiel. W i r haben hier also die Vorstellung, dass ein treues Weib dem Gatten unfehlbar Glck im Spiele bringt. Die gleiche Vorstellung liegt, wie ich glaube, auch einem Verse des Nalaliedes zu Grunde, der erst bei dieser Auffassung seine volle Bedeutung erhlt. Mbh. I I I , 59, 8 heisst es: na calfame tato rj samhvnarh Vaidarbhyh prekamnyh mahmanh panuklam \ anianyata \\

'Da konnte der edle Knig die Herausforderung (des Puskara) nicht lnger ertragen; whrend die Vidarbherin zusah, hielt er die Zeit des Spieles fr ge kommen.' Nala ist berzeugt, dass die Anwesenheit seiner treuen Gattin ihm Glck bringen werde; dass er nachher trotzdem verliert, liegt daran, dass er von K a l i besessen ist. hnlich erklrt es sich vielleicht auch, dass bei dem Wrfelorakel, wie es die Pakakevali beschreibt ), eine htnirt, d . h . ein noch nicht erwachsenes Mdchen, die Wrfel weihen und werfen soll. A n die Stelle der treuen F r a u ist das Mdchen getreten, das berhaupt noch von keinem Manne weiss ). Dafr, dass die knmri eine Vertreterin der Durg ist, wie W e b e r ) vermutet hat und nach ihm S c h r t e r ) direkt behauptet, liegt jedenfalls ein zwingender Grund nicht vor.
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1) In der Einleitung von BA, Vers 3. Schrter, Pakakevali, S. 17. 2) Auch im heutigen Spielerglauben findet sich hnliches; so erzhlt Fontane in seinem Roman 'Stino' (Ges. Romane und Erzhlungen XI, 242): 'Stine stand hinter Papagcno's Stuhl und musste die Versicherung anhren: eine reine Jungfrau bringe Glck". 3) Monatsberichte der Kgl. Preuss. Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1859, S. 162f.; Indische Streifen, Bd. 1, S. 279. 4) A. a. 0. S. XIII.
Abhandlung d. K. Gea. d. Win. in Gttingen. PhiL-hist. Kl. N. F. Band 9, t. 2

Der Spielkreis. Wichtiger als diese Beitrge zum altindischen Folklore sind die Aufschlsse, die uns das Vidhurapagcjitajtaka ber die Requisiten und die Technik des Spieles gewhrt. Ehe das Spiel beginnt, fordert Puggaka den Knig auf, das jtamandala fertig zu machen. Dieser Ausdruck, der auch im Mahbhrata und Harivaiha (dytamandula, Mbh. I I , 79,32; Har. Visijup. 61,54) vorkommt ), und fr den sich anders wo die Synonyme kelitmndala (s. unten), jdialamandnll (s. unten), dhrlnwandala (Yjnavalkya I I , 201) finden, ist schon von Pischel erklrt worden ). E s ist der K r e i s , der vor Beginn des Spieles um die Spieler gezogen wurde und den sie nicht verlassen durften, ehe sie sich ihrer Verpflichtungen entledigt hatten. N r a d a X V I I , 5 sagt ausdrcklich: auddhah kitavo nnyad raycd dyCamandcdam \
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'Kein Spieler soll, ehe er seine Schulden bezahlt hat, einen andern Spiel kreis betreten'. Im Mrcchakatika (Ausgabe von K . P. Parab, S. 57 f.) zieht Mthura den Spieler kreis (jruliaUunandali) um den Bader, der seine Spielschulden nicht bezahlen will, und dieser ruft betrbt aus: Wie, ich bin durch den Spieler kreis gebunden? Verflucht! Das ist ein Brauch, ber den wir Spieler uns nicht hinwegsetzen knnen" ) . I n den Jtakas wird dieser K r e i s noch fter erwhnt. Pischel hat auf das vorhin erwhnte Aflcjabhtajtaka hingewiesen, wo von dem Knige erzhlt wird, dass er das jtamandtda fertig machen Hess, ehe er mit seinem Purohita spielte (I, 293, 11). Interessanter noch ist eine Stelle aus dem Littajtaka (91) ). Nach diesem Jtaka war der Bodhisattva einst ein W r f e l spieler in Benares. Dann heisst es wrtlich (I, 379, 23): Nun war da ein anderer, ein Falschspieler. Wenn der mit dem Bodhisattva spielte und der Gewinn auf seiner Seite w a r , so brach er den Spielkreis nicht (k(}imcmdtiJam wa bhinduti)' wenn er aber verlor, so steckte er einen W r f e l in den Mund und, indem er sagte: ' E s ist ein Wrfel verloren gegangen', brach er den Spielkreis und ging fort (kelimandcdtm bhinditv p<ikkamati) . Die Geschichte zeigt, dass unter ge wissen Umstnden wie beim Abhandenkommen eines W r f e l s der Spielkreis seine bindende K r a f t verlor ). L a g aber Betrug vor und wurde dieser entdeckt, so
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1) Mbh. VIII, 74,15 wird in demselben Sinne das einfache mandala gebraucht. Nilakantha erklrt das Wort hier als dyte rlsthpanapattam, was sicherlich falsch ist. 2) Philologische Abhandlungen. Martin Hertz dargebracht, S. 74 f. 3) Siehe Pischel, a. a. 0., der auf Regnaud, den ersten, der die Stelle richtig erklrt hat, verweist. 4) Die Erzhlung dieses Jtaka ist in verkrzter Form, aber mit der Gth, auch in die P&y&si-Sage aufgenommen; siehe Leumann, Actes du sizime Congrs des Orientalistes Leide, m , S. 485. 5) Die Geschichte beweist meines Erachtens auch, dass in Rv. I , 92, 10: vaghniva krinr vija minna mrtasya dem jaryanty ayub, und Rv. I I , 12, 5: s aryb pufftr vija iva minti, der Ausdruck vija minti nicht, wie Roth im P. W. (unter mi) uud Zimmer, Altind. Leben, S. 280, vermutet haben, bedeuten kann 'er macht die Wrfel (heimlich) verschwinden'. Der Spieler,

wurde der Falschspieler, wie Nrada X V I I , 6 vorschreibt, aus dem dytamandala herausgetrieben, nachdem man ihm einen K r a n z von Wrfeln um den Hals ge hngt hatte. Das Wrfelbrett. die beiden Spieler einander gegenber. das phalalca. Innerhalb des Spielkreises sitzen

Zwischen ihnen liegt nach der Darstellung des J t a k a ein Brett, die Schenkel eines Mdchens damit verglichen:

Diese8 Brett war vollkommen glatt; in (T. 17 des Alambusajtaka (523) werden anupubb va te r ngansasampam \ viwaffh tuyharh sussoni akkhassa phalakum yath\\ I m Vidhurapancjitajtaka und ebenso im Afl<Jabhtajtaka (I, 290,1) ist es, weil es einem Knige g e h r t , von Silber. Seine Verwendung wird aus dem Vidhurapafl<Jitajtaka nicht ersichtlich, da dort nur erzhlt wird, dass die Diener darauf die W r f e l , die nachher zum Spiele gebraucht werden, niederlegen. I m Afl(Jabhtajtaka dagegen wird e r z h l t , dass der Knig beim Spiele die W r f e l darauf wirft (; ajataphaluke siivunnapsake khipati). E s hatte also nur den Zweck, eine fest begrenzte Flche zu schaffen, auf die die Wrfel niederfallen mussten. Das Adhidevana. Ausser in den J t a k a s vermag ich das phalaka im Sinne von W r f e l b r e t t nicht nachzuweisen, doch findet sich in der Sanskritliteratur eine Reihe von Ausdrcken, .fr die man die gleiche Bedeutung aufgestellt hat. Der hufigste unter diesen ist adhidevana, das in den Petersburger Wrterbchern durch 'Spielbrett' bersetzt wird. Das W o r t erscheint zweimal im Atharvaveda: A v . V , 31,6: ym te cakrh sabhaym ym cakrr adhidvane \ aksu krtyam ym cakrh pnah prti harmi tarn \\ A v . V I , 70,1: yth mrhsm yth sr ythksd adhidvane \ yth puthso vranyat striy&m niluxnyte mnah \ evd te aghnye man6 dhi vats ni hanyatm || E s findet sich ferner mehrfach in den Ritualtexten in der Beschreibung der Wrfelzeremonien beim Rjasya und A g n y d h e y a (atapathabrhmapa V , 4 , 4 , 2 0 . 2 2 . 2 3 ; Apastamba, r a u t a s . V , 19,2; X V I I I , 1 8 , 1 6 ^ B a u d h y a n a , r a u tas. I I , 8), in der Beschreibung eines Krankheitszaubers (Apastamba, Grhyas. der die vij vermindert, wird ja in I , 92, 10 ausdrcklich als krtnu, *den richtigen Wurf werfend' und damit 'gewinnend', bezeichnet; durch das Verstecken des Wrfels aber kann hchstens, wie das Jtaka zeigt, das 8piel zu Ende gebracht und so weiterer Verlust abgewendet werden. Wegen der Parallelstelle Rv. I I , 12, 4: vaghntva y jigivm lak?m adad aryfr puffni s jansa Indrab, halte ich es fr das Wahrscheinlichste, dass v\j soviel wie lak$a, also 'Einsatz', ist, wie schon Bollensen bersetzt (Or. u. Occ. I I , 464) und wie auch das kleinere P. W. angicbt. Wie der gewinnende Spieler einen Einsatz nach dem andern fortnimmt, so nimmt die Usas die Tage der Menschen und Indra die Gter des Feindes fort. Fr die angenommene Bedeutung von krtnu ver weise ich auf die Ausfhrungen weiter unten.
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V I I , 18,1; Hiragyakein, Grhyas. I I , 7,2) und auch in der Schilderung der s()hil bei pastamba, Dharmas. I I , 25,12. K t y y a n a braucht in der Darstellung des Rjasya dafr den Ausdruck dytahhmi (rautas. X V , 7,13.16). Nach p a stamba, r a u t a s . V , 19, 2; Grhyas. V I I , 18,1; Dharmas. I I , 25, 12, und Hirapyakein, Grhyas. I I , 7, 2 befand sich das adhidevana in der Mitte der sabh; nur Baudhyana giebt an, dass es beim A g n y d h e y a im Sden (dakfimtah) zu machen sei. Whrend aus den Stellen des Atharvaveda ber die Beschaffenheit des adhidevatia nichts zu entnehmen i s t , machen die Angaben der Ritualtexte es vollkommen sicher, dass es kein Spielbrett wie das phalaka war. Satapathabr. V , 4, 4, 20 wird bestimmt, dass der Sajta und der Pratiprasthtr mit dem ihnen bergebenen sphya, dem bekannten armlangen Holzschwerte, das adhidevana machen (etena sphyena . . . adhidevanath kurutah). Mit einem sphya kann man aber un mglich ein Spielbrett herstellen. Der sphya dient indessen fter dazu, Linien in den Erdboden zu ritzen oder E r d e auszuheben. So umzieht (parilikhati) z. B . beim Somakaufe der Adhvaryu dreimal mit dem sphya die letzte der sieben Fusspuren der Somakuh und hebt dann die E r d e ber der Spur aus (samullikhya oder samuddhrtya padam), um sie in die sthll zu werfen *). Ahnlich mssen wir uns auch die Herstellung des adhidevana denken: es wurde ein Platz im E r d boden mit dem sphya umritzt und durch Ausheben der E r d e vertieft ). Dazu stimmt aufs beste, dass pastamba, Hiragyakein und Baudhyana an den ange fhrten Stellen fr das Herstellen des adhidevana stets den Ausdruck uddhan verwenden ), der auch sonst vom Aufwerfen eines Grabens, vom Ausgraben der vedi u. s. w. gebraucht wird *), und dass alle drei vorschreiben, das adhidevana zu besprengen (avok\ was natrlich in erster Linie den Zweck hatte, den Staub, der beim Aufwhlen des Bodens entstand, zu dmpfen. W i r haben keinen Grund anzunehmen, dass adhidevana im Atharvaveda etwas anderes bedeute als in den Ritualtexten, und da es sich in jenen Liedern nicht um die fr rituelle Zwecke bestimmten adhidevanas handeln kann, so drfen wir weiter folgern, dass man in der vedischen Zeit berhaupt keine Spielbretter benutzte, sondern sich mit einer Vertiefung im Boden, innerhalb deren die W r f e l niederfallen mussten,
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1) Satapathabr. I I I , 3, 1, 5.6; Ktyyana, rautas. VII, 6, 19.20. 2) Auch Mahldhara erklrt die an den sphya gerichteten Worte tndrasya vjro '#t tna me radhya (Yjasaneyis. X, 28): yasmt tvam vajrarpas tena kranena mama radhya dytabhmau parilekhanarpam kryam sdhaya. 3) pastamba, rautas. XVIII, 18,16: tena (nmlich sphyena) kfvpo 'dhidevanam uddhatya, VL s. w. Oldenberg bersetzt Hiranyakeiin, Grhyas. I I , 7,2 (SBE. XXX, S. 219): he elevates (the earth at) that place in which they use to gamble, und pastamba, Grhyas. VII, 18,1 (ebd. S. 287): he raises (the earth in the middle of the hall) at the place in which they gamble, Bhler, pa stamba, Dharmas. I I , 25,12 (ebd. I I , S. 162): (the Superintendent of the house) shall raise a playtable. Diese bersetzungen treffen nicht das Richtige. Auch Haradatta bemerkt zu der letzten Stelle ausdrcklich, dass man das adhidevana mit einem Stcke Holz oder einem hnlichen Werk zeuge aushebe (tat kffidinoddhanti). 4) Siehe die im PW. gegebenen Belege.

b e g n g t e ) . Und dass tatschlich das gewhnliche adhidevana in allen Stcken dem bei Apastamba, Hiranyakein und Baudhyana beschriebenen glich, geht deutlich aus A v . V I I , 114,2 hervor, wo ein Spieler den Agni auffordert, das ghrta den Apsaras, Staub und Sand und Wasser aber den W r f e l n zuzufhren *): ghrtm apsardbhyo vaha tvm agne priisn alcsbhyah sikat ap ca \ yathbhgth havydtim jusn mdanti deva ubhyni havy || Staub, Sand und Wasser, die hier als das havya der W r f e l bezeichnet werden, sind eben die Erscheinungen, die sich auf dem ausgegrabenen und dann mit Wasser besprengten adhidevana einstellen mussten ).
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A n d e r e N a m e n des A d h i d e v a n a . Dem adhidevana in den oben aus der Straliteratur angefhrten Stellen ent spricht in der Beschreibung des Wrfelzaubers in Kauikas. X L I , 12 der Aus druck devana. Dass dieses devana mit dem adhidevana identisch ist, ist von vorneherein sehr wahrscheinlich; bewiesen wrde es sein, wenn wir die in X L I , 10 gegebene Vorschrift: gartath Ihanati, 'er grbt das L o c h \ direkt auf die Her stellung des devana beziehen d r f t e n ) . Bei der abgerissenen A r t der Dar stellung lsst sich diese Frage kaum entscheiden, doch ist zu beachten, dass Durga im Kommentar zu Nirukta I I I , B garta - ebenso wie das danebenstehende sabhsthnu durch akanirvapanapitha, die Unterlage fr das Hinstreuen der Wrfel', erklrt. Damit meint Durga allerdings vielleicht ein W r f e l b r e t t ) ;
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1) Auch Syana erklrt adhidevana in Av. VI, 70, 1 nicht als Spielbrett, sondern als Spiel platz: adhy upari divyanty asmin Jcitav ity adhidevanath dytasthnam, ebenso in Satapathabr. V, 3,1, 10: adhidevanath dytdhikaranam sthnam, vgl. damit Rudradatta zu Apastamba, rautas. V, 19,2: yatra dlvyanti tad adhidevanam; Mtrdatta zu Hiranyakein, Grhyas. I I , 7,2: yatra dxvyanti so 'dhidevano deah; Haradatta zu Apastamba, Dharmas. I I , 25, 12: yasyopari hitav aksair dlvyanti tat sthnam adhidevanam. 2) Henry, Le livre VII de l'Atharva-Vda, S. 119, folgert aus diesen Worten, dass man die Wrfel in feinem Sande gerollt und dann in Wasser abgewaschen habe, und beruft sich dafr auf Kauikas. XLI, 14. Nach Caland, Altind. Zauberritual, S. 142, bezieht sich das letztere Stra aber garnicht auf das Begiessen der Wrfel. 3) Der Inder hat in alter wie in neuerer Zeit nicht nur Wrfelpltze, sondern auch ganze Schachbretter in den Boden eingegraben. Auf einem der Reliefs an den Rails des Stpa zu Bharaut (Cunningham, The Stpa of Bharhut, Plate XLV) sind vier Mnner dargestellt, die auf einem grossen Felsen oder auf der Spitze eines Berges mit markierten Steinen an einem in dreissig Felder geteilten Quadrate irgend ein Spiel spielen, als der Felsen sich spaltet. Durch den Riss, der in einer Linie sowohl durch den Felsen als auch durch jenes Quadrat hindurchgeht, wird es ganz deutlich, dass sich der Knstler das letztere nicht als bewegliches Brett, sondern als in den Erd boden eingezeichnet dachte. Fast 2000 Jahre jnger ist das Zeugnis Nilakanthas, der in seinem Nitimaykha in dem Abschnitt ber das Schachspiel vorschreibt, dass man das Schachbrett durch Ziehen von Linien auf einem Tuche oder einem Brette oder auf dem E r d b o d e n herstellen solle (pafe phale v bhuvi vth)', siehe Monatsberichte d. Ak. d. Wiss. zu Berlin, 1873, S. 711. 4) Vgl. Caland, Altindisches Zauberritual, S. 141. 5) An einen 'Wrfeltisch' (PW.), an dem gespielt wurde, ist aber auf keinen Fall zu denken, da ein solches Gert auch heute noch in Indien unbekannt ist

es wre aber wohl begreiflich, dass garta ursprnglich die gleiche Bedeutung wie adhidevana gehabt h t t e und spter auf das Gert, das dem gleichen Zwecke diente, bertragen worden wre. Auch der Rgveda kennt das adhidevana, allerdings wieder unter andern Namen. I n dem Verse R v . X , 43, 5: krtrh n caghni ri cinoti dvvane erklrt Durga zu Nirukta V , 22 devane durch stre, also offenbar 'auf dem Wrfelplatze ). Dass dcvana einfach 'das Spielen' bedeuten kann, hat sicherlich auch Durga gewusst; wenn er das W o r t trotzdem hier als Wrfelplatz fasst, so, glaube ich, drfen wir seine Deutung, gerade weil sie nicht die nchstliegende ist, nicht ohne Weiteres verwerfen, und wir werden sehen, dass sie in der T a t besser in den Zusammenhang passt als die herkmmliche. Mit grsserer Sicherheit lsst sich noch ein anderes rgvedisches W o r t als Synonym von adhidevana erweisen, nmlich irina. E s findet sich zweimal im Akgaskta (X, 34). I n Vers 1 werden die Wrfel irine vrvrtnh, in Vers 9 irine nypth genannt. Syana erklrt das W o r t in beiden F l l e n durch sphra, Durga zu Nirukta I X , 8 durch asphurakasihna ). Pischel hat die Vermutung ausgesprochen, dass das irina ein Brett mit Lchern w a r , in die die W r f e l entweder fallen mussten oder nicht durften ). Allein von einem solchen Brette ist niemals die Rede; das phalaka ist j a im Gegenteil, wie wir oben sahen, voll kommen glatt. Wenn wir aber bedenken, dass irina, wie Pischel selbst gezeigt hat, an andern Stellen 'Loch in der Erde' bedeutet, so werden wir kaum daran zweifeln knnen, dass es hier das adhidevana, das j a auch nichts weiter als eine Vertiefung im Erdboden ist, bezeichnet. Aus dem Mahbhrata gehren noch zwei andere Ausdrcke hierher. Mbh. I X , 16, 8 wird von den Kmpfern gesprochen, die das Leben dahingehen yuddhe prnjxdytbhidevane, 'in der Schlacht, dem abhidevana fr das Spiel um Leben und Tod'. Und Mbh. I I , 56, 3; 4 rhmt sich Sakuni:
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glahn dhanrhfi me viddhi arn akrh ca Bhrata \ akfnm hrdayam me jyrh ratham viddhi mamsphuram

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E s leuchtet ohne Weiteres ein, dass abhidevana mit adhidevana und sphura mit dem oben aus Syapas und Durgas Kommentaren angefhrten sphra oder sphurakasthna identisch ist; beide W r t e r bezeichnen also wieder die im Boden angebrachte Vertiefung, nicht das Wrfelbrett, wie das kleinere P W . wenigstens fr abhidevana angiebt ). Bei dieser Deutung passt auch der Vergleich in I I ,
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1) Das Wort stra ist sonst allerdings in diesem Sinne nicht belegt; vgl. aber das Kompo situm sabhstra. 2) sphrakasihna in der Ausgabe Roths. 3) Vedische Studien, Bd. I I , S. 225. 4) Nllakantha erklrt sphura in I I , 56,4 ganz richtig als atyavinysaptandisthnam, whrend er zu II, 59, 4 von einem sphura genannten Wrfeltuche (fphurkhyenksaptanavsasa), mit dem die sabh bedeckt sei, spricht. Er denkt hier offenbar an ein Tuch, wie es heute beim Caupur- und Pacisi - Spiele gebraucht wird; vgl. seine oben angefhrte Erklrung von mandala in Mbh. VIII, 74,15. Es liegt aber nicht der geringste Grund vor, die Benutzung eines solchen

56,4 ausgezeichnet: der Streitwagen ist der W r f e l p l a t z , von dem aus der Kmpfer die Pfeile der Wrfel abschiesst *). Auch bei dem Spiele zwischen Rukmin und Baladeva, wie es im Harivaia geschildert wird, werden die W r f e l offenbar einfach auf die Erde geworfen ); sonst wre es kaum verstndlich, weshalb Baladeva seinen Gegner auffordert, die W r f e l 'auf diesem staubigen Platze* (dee 'smiths tv a+ihipmsuk) zu werfen (Har. Vijmp. 61, 37).
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Der Pattaka. Endlich sei hier noch der pattaka angefhrt, der in der Einleitung zur Pakakevali erwhnt w i r d ) . D a pattuka auch sonst Tafel oder Brett bedeutet, so sehe ich nicht ein, weshalb Schrter snripattalc hier 'auf ein weisses Tuch* b e r s e t z t ) . Die Auffassung als Wrfelbrett liegt jedenfalls am nchsten. Dies ist die einzige Stelle in der Sanskritliteratur, wo ich die Verwendung eines dem phalaka der Jtakas analogen Wrfelbrettes mit einiger Sicherheit nachweisen kann, doch ist auch dieser Nachweis nur von sekundrer Bedeutung, da es sich in der Pakakevali j a nur um ein W r f e l o r a k e l , nicht um das eigentliche Wrfelspiel handelt.
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Das A k s v a p a n a . Allerdings giebt es noch einen Ausdruck, fr den das P W . 'Spielbrett' als Bedeutung angiebt und der nicht mit adhidevana identisch sein kann: das Satapathabr. V , 3,1,10 und K t y y a n a , Srautas. X V , 3, 30 belegte akrapana. Das kfvapana kann unmglich in einer im Boden angebrachten Vorrichtung be standen haben, sondern muss ein bewegliches Instrument gewesen sein, da es als die dak?in fr den ulsvpa, den kniglichen Wrfelbewahrer, beim Rjasya bestimmt wird. Der Samksiptasra giebt nun in der Tfat die Erklrung: dytakle yatrkh prakfipyante tad akfcapanam. I n andern Kommentaren aber wird es als ein Behlter zur Aufbewahrung der Wrfel erklrt; so bei S y a g a : akvapanaih ptram aks upyantc 'sminn y aksvapanam aksasthnt apanaptram und in zwei Randglossen, die Weber anfhrt: alasthpanaptram iti Mdhavah und dytaramanaptram akscapanam. F r die Richtigkeit der zweiten Erklrung Tuches schon der epischen Zeit zuzuschreiben. Wer die Schilderung der Herrichtung des Spiel saales im Vidhurapanditajtaka vergleicht, wird kaum bezweifeln, dass die Worte upasttrn sabh nichts weiter bedeuten als: 'die Spielhalle ist (mit Teppichen zum Sitzen) belegt'. Zur Etymologie von sphura vgl. Rv. X, 34, 9, wo es von den Wrfeln heisst: upri sphuranti. 1) Ein drittes Wort, fr das das kleinere PW. im Anschluss an Nilakantha die Bedeutung 'Brett, Spielbrett' aufstellt, ist phala in dem schwierigen Verse Mbh. IV, 1, 25. In dem grsseren PW. wurde es als 'Auge auf einem Wrfel' erklrt, aber weder die eine noch die andere Bedeutung passt in den Zusammenhang. Wir werden auf den Vers spter zurckkommen. 2) Im brigen ist hier, wie wir sehen werden, nicht das einfache, sondern das mit dem Brettspiel kombinierte Wrfelspiel gemeint. 3) In BA; Schrter, a. a. 0. S. 17. 4) A. a. 0. S. XII. Auch Weber spricht (Monatsber. S. 1C>2; Ind. Streifen, Bd. I , S. 279) von einem 'reinen Tuche', in der bersetzung (S. 2S6) aber von einer 'reinen Tafel'.

spricht vor allem die ausdrckliche Angabe der Texte, dass das ukfvapana mit einem Haarseile versehen war (cladmnd prabadd/uim; vladmabaddham), was wohl fr einen zum Tragen bestimmten Wrfelbehlter passt, fr ein Spielbrett aber doch ganz unangebracht wre. Dazu kommt, dass vapana auch sonst nur die Bedeutung 'Gefss, Behlter' hat. Ich kann also in aksvapana nur einen Wrfelbehlter erkennen, und ein solcher ist jedenfalls ein durchaus geeignetes Geschenk fr einen aksvpa ).
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Die

Pakas.

Die W r f e l heissen in der Prosa des Vidhurapar^itajtaka ( V I , 281,11; 15; 19; 20; 21; 282,4; 8; 11) und des Afl<Jabktajtaka (I, 290,1) psaka. Daneben steht die krzere Form psa (I, 293,12), die auch in G . 3 des Spielliedes er scheint. I m Sanskrit entsprechen paka und paa. Die lngere Form wird von Amara ( I I , 10,45), Mankha (967) und Hemacandra (Abhidhnacint. 486) ange fhrt. Belegt ist sie im Sthavirvalicarita V I I I , 356, wo von Cgakya erzhlt wird, dass er mit falschen pakas (ktapakaih) gespielt habe, und mehrfach in der Pakakevali (Vv. 49; 102; 125, und in den Einleitungen von B A und B B ) . Die krzere F o r m findet sich ebenfalls im Mankhakoa (886), in der Pakake vali (V. 16 und in der Einleitung von B B ) , in Nilakagthas Kommentar zu Mbh. n i , 59, 6; I V , 1, 25; 7,1; 50, 24; V , 35,44; V I I I , 74,15 u. s. w. und bei Kamalkara zu Nrada X V I I , 1. Hemacandra (Abhidhnacint. 486; Anekrthas. I I , 543; Undiga^av. 664) kennt aber auch die Form prsaka, und diese wird in dem ersten Wrfelorakel des Bower MS. (Z. 2) ) tatschlich verwendet. D a sowohl paka als auch praka erst aus verhltnismssig spter Zeit belegt sind, so sind beide wahrscheinlich nur Sanskritisierungen eines volkssprachlichen psala. Welche von beiden die richtige ist, wage ich nicht zu entscheiden. Die Be zeichnung als 'Schlinge' oder 'Fessel' erscheint wenig passend fr den W r f e l ; prsaka andererseits knnte von prs gebildet sein hnlich wie unser W r f e l ' von werfen, doch spricht gegen diese Ableitung, dass die Wurzel as mit pra, soweit ich weiss, niemals in Verbindung mit einem Worte fr W r f e l gebraucht wird.
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Die pakas waren nach G . 3 des Spielliedes und nach der Prosaerzhlung des Vidhurapagflitajtaka ( V I , 281,10) und des Aijcjabhtajtaka (I, 290,1) aus Gold gemacht. Mrchenknige haben nur goldene und silberne Sachen; in W i r k lichkeit wird man sich auch mit weniger kostbaren Stoffen begngt haben. Die beim Orakel verwendeten pakas waren nach der P a k a k e v a l i ) aus Elfenbein oder aus v e t r k a h o l z verfertigt; nach der tibetischen Version wurden sie bei Nacht aus den Wurzeln des jrfilyabaumes geschnitten ).
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1) Unter vapana wird brigens im grsseren PW. fr kf vapana die Bedeutung * Wrfel becher' aufgestellt. Dass es diesen in Indien nicht gab, wird nachher gezeigt werden. 2) Ind. Ant. Vol. XXI, p. 135; Bower Manuscript, edited by Hoernle, p. 192. 3) Einleitung in BB: vetrkagajadantam v. 4) Monatsberichte der Kgl. Preuss. Akad. der Wissenschaften zu Berlin 1859, S. 160; Ind. Streifen, Bd. I , S. 27G. Das Kauikastra VIII, 15 zhlt Aegle marmclos, den Bilva- oder ndilyabaum, unter den zu res faustae gebrauchten Holzarten auf.

Was ihre Form betrifft, so meint S c h r t e r ) , sie wren wohl vierseitig (d. h. pyramidenfrmig) gewesen, wobei die nach unten fallende Seite die ent scheidende gewesen sein msse *). Diese Vorstellung ist ganz falsch. Eine Kenntnis des modernen paka wrde Schrter vor diesem Irrtume bewahrt haben. Der paka wie er noch heute beim Caupur gebraucht w i r d , ist ein rechtwinkliges vierseitiges Prisma, ungefhr 7 cm lang und 1 cm hoch und breit ). Nur die vier Langseiten sind mit Augen versehen; die beiden Schmalseiten, die bei der ganzen Form des Wrfels berhaupt nie oder doch nur durch einen Zufall oben oder unten liegen knnen, sind unbezeichnet. Dieselbe Form hatte der paka sicherlich schon in alter Zeit. E r wird in der P a k a k e v a l i ) caturara, in G . 3 des Spielliedes caturafhsa, vierkantig, genannt, was darauf schliessen lsst, dass die Kanten an den Schmalseiten abgerundet waren, um ein Liegenbleiben des W r f e l s auf diesen vllig unmglich zu machen. Auch das Mass des Wrfels wird in beiden Texten angegeben. Nach der Gth hatte er eine Lnge von 8 angula; nach der Pfiakakevali scheint er 1 angula oder 1 agula und 1 yava breit und daumenlang gewesen zu sein, doch sind die dort gebrauchten Ausdrcke nicht ganz k l a r ) .
} 8 4 6

I n betreff der Augenzahl des einzelnen paka lsst sich mit Sicherheit be haupten, dass die vier numerierten Seiten die Zahlen von 1 bis 4 trugen. Bei den zahlreichen W r f e n , die in den verschiedenen Wrfelorakeln angefhrt werden, handelt es sich immer nur um diese Zahlen; die Tatsache wird ausserdem ausdrcklich bezeugt durch Nllakantha, der zu Mbh. I V , 50,24 bemerkt: kramenMikadvitricaturankkitaih pradeair ankacatuffayavn po bhavati. Die mo dernen beim Caupur gebrauchten W r f e l sind in dieser Hinsicht verschieden; die mir vorliegenden sind der Reihe nach mit 1, 2, 6, 5 Augen bezeichnet, whrend die bei Hyde, Historia Nerdiludii, S. 68 ), abgebildeten 1, 3, 4, 6 Augen zeigen ).
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Die

Vibhitakafrchte.

F r die l t e s t e vedische Zeit l s s t sich der Gebrauch der pakas nicht nachweisen. Nach den Liedern des IJg- und Atharvaveda verwendete man viel mehr beim W r f e l n den vibhidaka> die Nuss des Vibhidaka- oder Vibhltakabaumes 1) A. a. 0. S. XIII. 2) Diese Anschauung teilte auch Weber (Monatsber. S. 162), der aber spter durch Wilsons richtige Definition von pasaka * dice, particularly the l o n g sort used in playing Chaupai ver a anlasse der Wahrheit schon nher kam; siehe Ind. Streifen, Bd. I , S. 278, Note 3. 8) Ich urteile nach Exemplaren, die ich der Gte des Herrn Dr. A. Freiherrn von StaelHolstein verdanke. 4) In der Einleitung in BB; Schrter, a.a.O. S. 18. 5) Schrter liest angulam vyavdhikam || anguftam mnavisixrnam, was ich zu agulam v yavdhikam || arigwthamnavisttrnam verbessern mchte. 6) Darnach auch bei A. van der Linde, Geschichte und Litteratur des Schachspiels, Bd. I , S. 80. 7) Es mag hier auch noch erwhnt werden, dass nach der tibetischen Version der Pfiiakakeval! die vier Seiten des Wrfels mit Buchstaben, nmlich a, ya, va, da bezeichnet waren; siehe Weber, Monatsber., S. 160; Ind. Streifen, Bd. I , S. 276.
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Abhandlungen d. K. Gos. d. Wiss. xn Gttingon. Pbil.-hiat. Kl. N. F. Band 9, t.

(Rv. V I I , 86,6; X , 34,1; A v . Paipp. X X , 4,6 nach Roth) ). Die W r f e l heissen daher die braunen (babhni, R v . X , 34, B; A v . V I I , 114,7), am windigen Orte ge borenen (pravtej, R v . X , 34,1). I n der Ritualliteratur werden die beim Agnydheya, R j a s y a und bei Zauberzeremonien gebrauchten W r f e l in den Texten selbst nirgends als Vibhitakafrchte charakterisiert, die Kommentatoren er klren aber mehrfach den dort vorkommenden Ausdruck alsa in diesem Sinne, so Agnisvmin zu Ltyyana, Srautas. I V , 10,22, Rudradatta zu Apastamba, Srautas. V , 19,2, Mtrdatta zu Hiranyakein, Grhyas. I I , 7,2, Drila zu Kauikas. X V I I , 17; X L I , 13. Zum Teil aber handelt es sich dabei um Imitationen von Frchten, wenigstens giebt Syana zu Taittiriyas. I , 8,16,2 (Bibl. Ind. V o l . I I , S. 168) und Satapathabr. V , 4,4,6 an, dass beim Rjasya einige goldene Vibhi takafrchte als Wrfel benutzten *). Ob mit den vaibhltaka Wrfeln, die Apastamba, Dharmas. I I , 2B, 12 bei der Beschreibung der Einrichtung einer Spielhalle er whnt, die Frchte gemeint sind, ist nicht ganz sicher, da Haradatta vaibhitakn durch vibhukavrkfasya vikrabhtn e r k l r t , also vielleicht W r f e l , die aus Vibhitakaholz gemacht sind, darunter versteht. Aus der epischen und klassischen Literatur ist mir ein direktes Zeugnis fr den Gebrauch der Vibbitakansse beim Wrfeln nicht bekannt; es lassen sich dafr aber Namen des Baumes wie aka und kali (Amara I I , 4,58; Halyudha I I , 463; Mankha 968; Hemacandra, Abhidhnacint. 1145, Anekrthas. I I , 466; B43) und die Sago anfhren, nach der K a l i aus Nalas Krper in den Vibhltakabaum fuhr, der seitdem verflucht ist (Mbh. I I I , 72,38; 41). Was die Form betrifft, in der man die Vibhitakafrchte benutzte, so mag hier zunchst die Ansicht eines modernen Pandit angefhrt werden, von der uns Roth unterrichtet ). Dieser Pandit richtete die N s s e zum Spiele her, indem er ihnen zwei Seiten machte; auf die eine schrieb er ;>, d.i. auf die an dere kau, d. i. Eaurava. Die so zurechtgemachten Nsse wurden nach dem Pandit als Kreisel benutzt; man fasste die einzelne Nuss an ihrem unteren stielartigen Fortsatz, zwirbelte sie mit drei Fingern und liess sie tanzen. Die Seite, die nach oben fiel, entschied. Diese ganze Erklrung ist, wie schon Roth bemerkt hat, durchaus unwahrscheinlich und mit dem, was uns sonst ber das Spiel be richtet wird, vllig unvereinbar. Sie ist daher nichts weiter als ein Einfall, dem irgend welcher W e r t nicht beizumessen ist. D a die N s s e fnf Seitenflchen haben, so nahm Zimmer a n , dass die ein zelnen Seiten der Reihe nach mit 1, 2, 3, 4, B Augen versehen waren ). Meines Erachtens ist das aber deshalb unmglich, weil bei einem derartigen W r f e l keine Seite als die obenliegende und damit entscheidende betrachtet werden kann. Die Form der Nsse schliesst somit schon von vorneherein jegliche Unterscheidung
8 4

1) 2) aksn). 3) 4)

Vgl. Roth, ZDMG. I I , 123, und besonders Gurupjkaumudi, S. 1 ff. Auch Apastamba, Srautas. XVIII, 19, 1; 5, spricht von goldenen Wrfeln (sauvarnn Gurupjkaumudi, S. 3. Altind. Leben, S. 284.

der einzelnen Seitenflchen aus, und in der T a t ist eine solche bei der A r t des Spieles, die Baudhyana und Apastamba fr das A g n y d h e y a und Rjasya vor schreiben, auch garnicht von nten; zu diesem Spiele knnen die Nsse, wie wir sehen werden, ohne weiteres in ihrer natrlichen Gestalt verwendet werden. Das gleiche drfen wir aber auch fr das gewhnliche Spiel annehmen, da sich zeigen wird, dass sich dieses wenigstens prinzipiell nicht von dem rituellen Spiele unterschied. Die Kaurimuscheln. Eine dritte A r t von Wrfeln waren die Kaurimuscheln, sk. kaparda und kapardaka. Allerdings vermag ich das Spiel mit Kauris mit Sicherheit erst aus verhltnismssig sehr spter Zeit nachzuweisen. Nach Yjnikadevas Faddhati zu K t y y a n a , Srautas. I V , 9,21 gebrauchte man Kauris zu dem Wrfelspiel beim A g n y d h e y a . Mahidhara zu Vjasaneyis. X , 28 und S y a g a zu Taittiriyas. I , 8, 16,2 (Bibl. Ind. V o l . I I . p. 168) und atapathabr. V , 4, 4,6 geben an, dass bei der bergabe der fnf W r f e l an den K n i g beim Rjasya aus Gold ver fertigte Kauris die Rolle der W r f e l vertreten. Auch rjv. I , 41,9 soll nach Sya^a von einem Spiele mit Kauris die Rede sein. I n dem letzten Falle hat Syapa nach dem, was wir sonst ber das vedische Wrfelspiel wissen, sicher lich Unrecht; aber auch die brigen Angaben der Kommentatoren sind natrlich nur fr ihre eigene Zeit, nicht fr die Zeit der von ihnen erklrten Texte be weisend. Heutzutage werden Kaurimuscheln als W r f e l beim Pacisi Spiele ver wendet. E s ist klar, dass das Spiel mit solchen Muscheln viel einfacher gewesen sein mus8 als das mit wirklichen W r f e l n wie den pakas. Jede Markierung der Seiten durch Zahlen ist ausgeschlossen, und es kann sich nur darum ge handelt haben, ob die Muscheln mit der gewlbten Seite nach oben oder nach unten fielen. Das wird denn auch von Mahidhara ausdrcklich festgestellt; nach ihm siegt der Spieler, wenn alle Kauris entweder nach oben oder nach unten fallen: yad paftcpy aks ekarph patanty uttn avco v tad devitur jayah. Dasselbe besagt der von Syapa zu atapathabr. V , 4, 4,6 zitierte V e r s : pancasu tv ekampsu jaya eva bhavisyati.

Und damit stimmt auch die Beschreibung berein, die Yjnikadeva von dem Vor gang giebt: Darauf breiten die Opferpriester, der Brahman und die andern, nrdlich vom vihra ein Stierfell aus, setzen darauf ein Messinggefss mit der ffnung nach unten, nehmen fnf Kaurimuscheln in die Hand und, nachdem sie gesprochen haben: 'Durch Gleich (samena) siege ich, durch Ungleich (vi?atnena) wirst du besiegt', wrfeln sie viermal auf dem Messinggefsse.". Die Ausdrcke sama und viama sind also nicht, wie Hillebrandt, Ritual-Litteratur, S. 108, will, als gerade und ungerade zu verstehen, sondern samena bezeichnet den F a l l , dass alle fnf Muscheln in gleicher Weise mit der W l b u n g nach oben bezw. nach unten fallen, vi?amcna das Gegenteil.

D i e a l k s und B r a d h n a s . Wenn auch vielleicht nicht direkt als Wrfel zu bezeichnen, so doch nach Form und Gebrauch diesem sehr hnlich war die alak, das Sphnchen. Pnini erwhnt die alJcs in I I , 1,10 zusammen mit den Wrfeln, und die Kik be merkt zu der Stelle, dass man beide zu einem Spiele namens Pancik benutze. I n der Nradasmrti ( X V I I , 1) und in Syanas Kommentar zu A v . I V , 38,1; V I I , 62,6 werden die alks ebenfalls neben den Wrfeln genannt, und nach Yjfiikadevas Paddhati zu K t y y a n a , rautas. I V , 9,21 wurden sie zum Spiele beim Agnyadheya benutzt, wenn Kaurimuscheln nicht zu erlangen waren. Auch dem Epos ist das Sphnchenspiel bekannt. Mbh. V , 35,44 wird unter den sieben Leuten, die nicht als Zeugen auftreten drfen, auch der alakadhria aufgezhlt. Das W o r t ist gebildet wie das bei Amara I I , 10,44; Hemacandra, Abhidhnac. 485 berlieferte akfadhrta, das im Pali als aklchadhutta belegt ist (Jt. I , 379,23), und bedeutet nicht, wie das Petersburger Wrterbuch ver mutet, 'Vogelsteller', sondern, wie Nilakafltha erklrt, 'einen, der mit einer alaka oder einem pa oder hnlichen Dingen Wahrsagerei u. s. w. betreibend andere Leute betrgt' {alkay pdin v aJcunadikatn uktv yo 'nyn vancayati). W i r ersehen aus dieser Erklrung zugleich, dass man die lks genau wie die pakas zu Orakelzwecken benutzte. I h r Aussehen ergiebt sich aus dem Namen; es waren Sphnchen, deren obere und untere Seiten irgendwie verschieden bezeichnet waren. Dazu stimmt, dass nach der Kik beim alk-Syiele genau wie beim Spiele mit K a u r i muscheln derjenige siegte, dessen Sphnchen alle eine und dieselbe Flche ent weder nach oben oder nach unten kehrten. Ganz hnlich wie die aiks waren offenbar die bradhnas, die in der N radasmrti X V I I , 1 zwischen ak?a und alk aufgezhlt werden. Kamalkara erklrt das W o r t als 'Lederstreifen' {carmapattikh). Aksa. Alle die verschiedenen Wrfelarten, mit Ausnahme der alks und bradhnas, knnen durch den Ausdruck ak?a, p. akkha, bezeichnet werden, der in der gesammten indischen Literatur von den ltesten Zeiten bis auf den heutigen T a g hufig vorkommt. Diese Allgemeinheit des Ausdrucks bringt eine gewisse U n sicherheit mit sich. Ausser in sulchen Fllen, wo der aka nher charakterisiert wird oder wo das W o r t in demselben Texte mit einem der spezielleren Aus drcke wechselt wie zum Beispiel in den Gths des Vidhurapai?(Jitajtaka, wo es neben pa erscheint, oder in R v . X , 34, wo es neben vlbhfdaka steht, ist es von vorneherein oft schwer, zu sagen, was wir uns darunter vorzustellen haben. W i r sind hier zum Teil auf die Kommentatoren angewiesen; zum Teil knnen wir auch aus den Angaben ber das Spiel selbst Rckschlsse auf das ge brauchte Material machen, da, wie wir sehen werden, das Prinzip des Spieles ganz verschieden w a r , je nachdem mit Vibhitakanssen oder pakas oder K a u rimuscheln gespielt wurde.

E s sind im wesentlichen drei Kategorien von Texten, fr die eine Feststellang des Begriffes ak$a von Wichtigkeit ist, die vedischen Lieder, die Ritualliteratur und das Mahbhrata. I n den Liedern des Rg- und Atharvaveda werden wir unter akas nach dem oben Gesagten sicherlich berall Vibhltakansse zu verstehen haben. Auch in der Ritualliteratur scheint mir aka stets die Vibhltakanuss oder eine Imitation derselben in Gold zu bezeichnen. W i e wir sahen, behaupten die Kommentatoren an einigen Stellen allerdings, dass man auch, sei es natrliche, sei es in Gold nachgebildete Kaurimuscheln beim rituellen Spiele gebrauchte; aus den Texten selbst lsst sich das aber nicht erweisen. Alles, was wir hier ber die Methode des Spieles erfahren, passt nur auf das Nsse spiel und ist mit der Methode des Kaurispieles wenigstens in der Form, die wir oben kennen gelernt haben, unvereinbar. Die Behauptungen der Kommentatoren sind also, wie schon gesagt, hchstens fr den Brauch ihrer eigenen Zeit be weisend. Was das W o r t aksa im Mahbhrata betrifft, so wird es von Nllakantha stets durch pa e r k l r t ) . Die Schilderung des Spieles zwischen akuni und Yudhisthira im Sabhparvan, zwischen Nala und Puskara im Aranyaparvan weist aber deutlich darauf hin, das hier das alte vedische Spiel mit Vibhitakanssen gemeint i s t ) , das Nllakantha vermutlich garnicht mehr kannte. A n andern Stellen scheint aber in der T a t unter ak$a der paka verstanden werden zu mssen. I n Mbh. I V , 7,1 ist von i\kas aus Katzenauge und aus Gold ), in I V , 1,25 von solchen aus Katzenauge, aus Gold und aus Elfenbein, von schwarzen und roten ak$a& die R e d e ) , und wenn man auch Vibhltakansse und Kaurimuscheln in Gold nachahmte, so sind doch Nachahmungen in Steinen und Elfenbein oder gar in verschiedenen Farben sehr unwahrscheinlich und jedenfalls nirgends bezeugt. In Mbh. I V , 68 wird ferner erzhlt, wie K n i g Virta sich mit Yudhisthira w h 1 2 8 4

1) Siehe die S. 16 gegebenen Belege. 2) Den Beweis dafr hoffe ich im Folgenden zu liefern. 3) vaidryarpn pratimucya kncann aksn sa kakse parigrhya vsas \ Nllakantha, der hier offenbar an das Caupur oder an das Wrfelschach denkt, will allerdings zu vaidryarpn und kncann rin ergnzen und aksn fr sich nehmen: caidryarpn k&canm ca rin \ idam vetaraktarinm riphalakasya copalaksanam \ aksn prii ca. Mir er scheint diese Konstruktion unmglich, wenn ich auch die Beziehung auf ein mit dem Brettspiel kombiniertes Wrfelspiel fr richtig halte. 4) vaidryn kHcann dntn phlair jyotirasaib sha \ kfsnksJ lohksm ca nirvarisymi manoramn \\

Der zweite pda ist mir unklar. Nllakantha fasst hier dntn als rin und bezieht darauf vaidryn kHcann und jyotirasaifr, das rot und weiss bedeuten soll. Auch krsnksn und lohitksn erklrt er durch rin. Phalaifr umschreibt er durch risthpanrthni kosthayuktni ksthdimayni phalakni taifr, wobei er aber an 'Bretter aus Holz u. s. w., mit Feldern versehen, zum Auf stellen der Steine' denkt, nicht an 'hollowed vessels for rattling the dice', wie Hopkins, Position of the Ruling Caste in Ancient India, JAOS. Vol. XIII, p. 123, meint. Er hat hier also dasselbe Spiel wie in IV, 7,1 im Auge. Auch Harivama I I , 61, 37 werden schwarze und rote aksas erwhnt
t

rend des Wrfelspieles erzrnt und voller W u t seinem Gegner mit einem W r f e l ins Gesicht schlgt, so dass ihm die Nase blutet (V. 46): tatah prakupito rj tarn ak$enhanad bhram \ mklie Yudhifthirarh kopn uaivum ity eva bhartsayan || Auch hier kann mit dem ak$a unmglich die haselnussgrosse Vibhitakafrucht gemeint sein, mit der man einen Schlag berhaupt nicht fhren kann. Der Dichter kann hier nur an einen paka gedacht haben, der allerdings lang und schwer genug ist, um zum Schlagen zu dienen. Nun ist es gewiss kein Zufall, dass alle diese Stellen, wo wir ak?a im Sinne von paka nehmen mssen, gerade im Virtaparvan vorkommen, d. h. in dem P a r van, in dem auch sonst zum Teil andere und offenbar sptere Sitten und Gebruche zu Tage treten als in den brigen Teilen des E p o s ) . Ich sehe daher keine Schwierigkeit in der Annahme, dass ak$a im vierten Buche des Mahbhrata eine andere Bedeutung zukommt als in den brigen Bchern und daher hier auch ein anderes Spiel gemeint ist als in jenen ').
1 5

Die Z a h l der

Wrfel.

ber die genaue Zahl der Wrfel, die beim Spiele gebraucht wurden, geben uns die J t a k a s t e l l e n keine Auskunft. Der stndig wiederkehrende Ausdruck psake oder pse khipati (Jt. 1,290,1; 293,12; V I , 281,19 u. .) und die ganze Schilderung des Spieles im V i d h u r a p a ^ i t a j t a k a berhaupt zeigen nur deutlich, dass bei dem Spiele mit pakas jeder Spieler mehrere W r f e l zugleich warf. I n der Einleitung zu dem ersten Wrfelorakel des Bower Manuskriptes ist von pakas im Plural die Rede *), und da die nachher aufgefhrten einzelnen W r f e jedesmal aus drei Zahlen bestehen, so drfen wir mit Sicherheit an nehmen, dass man drei pakas verwendete. D a es aber hier bei den W r f e n auch auf die Reihenfolge der Zahlen ankam, es werden z. B . die W r f e 421, 214, 142, 241, 412 von einander unterschieden so mussten natrlich auch die einzelnen pakas noch irgend ein Abzeichen haben, damit man sie als ersten oder zweiten oder dritten erkennen konnte. Darauf bezieht sich nun offenbar die Angabe (Bl. I , Z . 3), dass sie mit einem Topfe, einem Diskus und einem E l e phanten versehen waren (kumbhakrimtngayukt patarttu) ). Der durch das Bild eines Topfes gekennzeichnete paka galt also immer als der erste, der mit dem
b 4

1) Der Grund ist wahrscheinlich der, dass fr den Inhalt des vierten Buches abgesehen von didaktischen Stellen keine alten Quellen vorlagen, durch die sich der epische Dichter ge bunden fhlte, whrend er sich in den andern erzhlenden Bchern an ltere Schilderungen anschloss. 2) Genaueres hierber spter. Dass auch der moderne Inder sich unter dem ak$a im Vir taparvan einen paka vorstellt, zeigt das in der Bombay er Ausgabe diesem Parvan vorgeheftete Bild, auf dem Yudhisthira mit zwei pakas in der Hand dargestellt ist. Fr unsere Frage be weist das freilich nichts, da man sich heutzutage wohl ebenso wie schon zu Nilakanthas Zeit das Wrfelspiel berall im Mahbhrata als das j>*a&a-Spiel denkt. 8) Bl. l , Z. 2 f.: prsak patantu\ Z. 4: samafy patantu. 4) Diese Erklrung von kumbhakrimtanga hat Hoernle, Ind. Ant. Bd. XXI, S. 182 gegeben. In seiner Ausgabe des Bower MS., S. 197, hat er sie fallen lassen. Hier bersetzt er die fragliche
b

Diskus war der zweite, der mit dem Elephanten der dritte. F r die Wahl dieser Zeichen war sicherlich massgobend, dass alle drei glckbringende Sym bole sind ). Auch in der P a k a k e v a l i werden fr jeden W u r f drei Zahlen angegeben, und es wird dabei ein Unterschied in der Reihenfolge der Zahlen gemacht, aber hier wird in der Einleitung nur von e i n e m paka gesprochen-). E s wurde also bei dem Orakel der Paakakevall ein paka dreimal hinter einander ge worfen, wie das in B B auch ausdrcklich gesagt wird:
1

trivram trivram

prrthayed dhrayet

devlm fhantrennena mantravit \ parh pard dcvl hi nirdict

|| )

Der Gebrauch von einem oder drei W r f e l n beim Wahrsagen beweist natr lich nichts fr das eigentliche Wrfelspiel. Ebensowenig kommt aber fr dieses Yjfiikadevas schon oben (S. 19) angefhrte Angabe in Betracht, wonach man beim A g n y d h e y a mit fnf Kaurimuscheln oder, falls diese nicht zu haben waren, mit fnf Sphnchen viermal hintereinander wrfelte. Yjnikadeva hat hier sicherlich das in der K i k zn Pn. I I , 1,10 beschriebene Paficikspiel im Auge, wenn auch in der Kik selbst die Kaurimuscheln nicht direkt erwhnt sind, sondern nur fnf al$as oder alaks als Spielmaterial genannt werden ). E s wre aber natr lich ganz falsch, aus diesem Muschel- oder Sphnchenspiel, das schon dadurch, dass es einen besonderen Namen fhrt, als eine Abart des Spieles charakterisiert wird, auf das eigentliche Wrfelspiel zu schliessen.
4

Stelle: 'Let them fall as befits the kill of Kumbhakrf, tbe Mtanga womanV und meint, es lge hier vielleicht eine Anspielung auf eine in einer buddhistischen Legende erwhnte Candla Frau Kumbhakri vor. Aber abgesehen davon, dass die Worte doch wohl kaum jene bersetzung zu lassen, scheint mir eine solche Anspielung deshalb ganz unwahrscheinlich, weil in dem Texte sonst nirgends Beziehungen zum Buddhismus zu Tage treten; das Schriftchen verrt im Gegenteil durch den namaskra an Nandirudrevara, die Acryas, Tvara, Mnibhadra, alle Yakas, alle Devas, iva, Sasthi, Prajpati, Rudra, Vairavana und die Marutas (Bl. I , Z. 1 - 2), durch die Erwhnung von iva, Nryana, Vinu, Janrdana (Bl. I , Z. 4 - 5) und durch die Vorschrift, seine Habe an die Brahmanen zu verschenken (Bl. I I l , Z. 4), dass es einen orthodoxen Hindu zum Verfasser hat. 1) Ganz anders denkt sich Hoernle die Sache. Er nimmt an (Ind. Ant. Bd. XXI, S. 132), dass die Wrfel auf eine Tafel geworfen wurden, die in zwlf Felder geteilt war; je drei dieser Felder wren der Reihe nach mit den Ziffern 1,2,3, 4 bezeichnet gewesen. Aber fr das Vorhandensein einer solchen Tafel haben wir nicht den geringsten Anhaltspunkt; das Wort vrti (Bl. I , Z. 4), das Hoernle mit 'diagram' bersetzte, giebt er selbst spter in seiner Ausgabe (S. 197) durch 'process of divinatiori* wieder. Die Gestalt der pakas scheint mir den Gebrauch eines Diagramms sogar auszuschliessen. Htte man diese stabhnlichen Wrfel auf eine derartige Tafel geworfen, so htten sie so und so oft ber die Grenze der Felder hinausgeragt, und es htte zweifelhaft bleiben mssen, welche Zahl gemeint sei. Durch diese Erwgung erledigt sich meiner Ansicht nach auch das, was Schrter, a. a. 0. S. XV, ber den Gebrauch eines Zahlenbrettes vermutet. 2) In BB: muhrte ubhavelym pakam krayec chubham; om namah p endr acdmane kryam satyam vada satyam vada svh; pakam bhuvi clayet. 3) Vgl. Schrter, a. a. 0., S. XIV, der Webers Auffassung mit Recht verwirft. 4) Auf dasselbe Spiel gehen natrlich auch die S. 19 angefhrten Bemerkungen Mahidharas und Syanas.
b b b 1

Eine Fiinfzahl von Wrfeln wird ferner in den Ritualtexten vielfach in einer Zeremonie des R j a s y a e r w h n t : Taittirlyabr. 1, 7, 10,5; pastamba, r a u t a s . X V I I I , 19,5; atapathabr. V , 4, 4,6; K t y y a n a , r a u t a s . X V , 7,5. A u f diese Stelle hat Weber grosses Gewicht gelegt ); ich glaube aber spter zeigen zu knnen, dass die dort genannten fnf W r f e l berhaupt nicht zum Spiele be nutzt wurden ). Im brigen ist in den Beschreibungen des Spieles in den Ritualtexten immer von sehr hohen Wrfelzahlen die Rede. Beim A g n y d h e y a brauchte man nach Baudhyana, Srautas. I I , 8 49 Wrfel, nach pastamba, r a u t a s . V , 19,4 empfing der Opferherr dabei 100 Wrfel. Beim R j a s y a wurden nach pastamba, r a u t a s . X V I I I , 19,1 zunchst ber 100 oder ber 1000 W r f e l auf das adhide vana g e s c h t t e t ; nach X V I I I , 19,5 werden dann den Gegenspielern des K n i g s 400 W r f e l weggeschttet. So merkwrdig diese Angaben auf den ersten Blick erscheinen mgen, so stimmen sie doch durchaus zu den Andeutungen, die uns im Epos und im Rgveda ber die Zahl der W r f e l gemacht werden. Im Mahbhrata wird allerdings eine genaue Zahl der Wrfel, soviel ich weiss, nicht genannt; es wird aber stets von 'Wrfeln', die der Spieler wirft, gesprochen, und in Mbh. I I I , 34,4 heisst es, dass akuni bei dem Spiele mit Yudhithira 'Haufen von Wrfeln' geworfen habe:
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mahmyah Sakunih pdrvatiyah sbhmadhye pravapann ak$apg n \ amyinam myay pratyajaiU tato 'paAyam vrjinurh BJtfmascna || Der Ausdruck akapga weist deutlich auf den Gebrauch einer grossen Anzahl von Wrfeln hin. Die Angaben des Rgveda sind bestimmter. Nicht nur wird hier in R v . X , 34,12 von einem 'grossen Haufen' gesprochen (yo vah sennir mdhat yansya), in R v . X , 34,8 wird auch eine bestimmte Zahl genannt: tripafich krati vrta em. Das W o r t tripach hat mannigfache Erklrungen gefunden. Ludwig bersetzt es fragend mit 'dreimal fnf. Ihm folgt Weber ), der tripancah in tripancuah verndern mchte. Auch nach Zimmer ) bedeutet tripach 'zu je dreimal f n f oder 'zu je fnfzehn' und ist entweder ein Adverb oder ein Adjektiv mit dem Taddhitasuffixe a. Alle diese Erklrungen erscheinen mir unannehmbar; sie sind auch nur dem Wunsche entsprungen, die unverstndlich erscheinende hohe Zahl herabzumindern. Roth und Grassmann bersetzen in b e r 8 4

1) ber die Knigsweihe, den Rjasya, S. 71 f. 2) Ich will noch bemerken, dass das Vorkommen von aksa zur Bezeichnung der Zahl 5 nichts fr den Gebrauch von fnf Wrfeln beweist. Es handelt sich in diesem Falle garnicht um das Wort atya, 'Wurfer, wie die Petersburger Wrterbcher angeben, sondern k$a ist hier das Sy nonym von indriya, 'Sinnesorgan'. Erwhnt mag auch werden, dass sich Kathsaritsfigara CXXI, 104 ein Spieler dem iva gegenber als tryatya bezeichnet; es geschieht das aber um des Wortspieles willen und kann daher fr unsere Frage kaum etwas beweisen. 3) ber den Rajasuya, S. 72. 4) Altind. Leben, S. 284.

einstimmung mit Syana 'aus 53 bestehend'. Gegen diese Deutung lsst sich von rein sprachlichem Standpunkte aus nichts einwenden; andere E r w g u n g e n fuhren aber doch dazu, in tripancd eine Bildung wie vedisch trisapt, trinav, klassisch tridaa, dvidaa zu sehen und es dementsprechend als '3 mal 50' zu fassen. Das W o r t erscheint nmlich noch einmal in A v . X I X , 34,2*): yd grtsyas *) tripaftcih atm krtykfta ca yc \ srvn vinktu tjaso 'rasrii jarlgidds karat || Hier empfiehlt schon die Zusammenstellung von tripanc mit at das W o r t als 150 zu fassen und zu bersetzen: 'Die hundert und fnfziggrtsls (Hexen?) ) und die hundert Zauberer, sie alle mge der jangida von ihrer K r a f t trennen und saftlos machen.
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Eine weitere S t t z e erhlt diese Auffassung durch IJv. 1,133,3; 4: vsrh Maghava jahi ysm tisrh paftcto rdho ytumtinm | ... 'bhivlangair apavapah ||

Die hier genannten ytumatls sind offenbar mit den grtsls des Atharvaveda iden tisch, und hier erklrt auch Syana tisrh pafictah durch trigunitapan'catsaihJchym srdhaatam. E s ist also zu bersetzen: 'Schlag nieder, o Maghavan, die Schar dieser Hexen . . . , von denen du hundertundfnfzig durch deine Angriffe niederwarfest'. Ebenso mchte ich nun auch in R v . X , 34,8 bersetzen: 'Zu hundert undfnfzig spielt ihre Schar'. Ob man daraus den Schluss ziehen darf, dass in rgvedischer Zeit genau 150 W r f e l zum Spiele benutzt wurden, ist freilich nicht ganz sicher; 'hundertundfnfzig' knnte hier vielleicht einfach zum Aus druck einer grossen unbestimmten Menge dienen, wie das sicherlich in A v . X I X , 34,2 und R v . I , 133,4 der F a l l ist. W i e dem aber auch sein mag, die Stelle beweist jedenfalls, dass zu dem Spiele der rgvedischen Zeit genau so wie zu dem Spiele, das die Ritualtexte und der Verfasser des Vanaparvan im Auge haben, also, mit andern Worten, zu dem Spiele mit Vibhitakanssen eine grosse Anzahl von Wrfeln ntig war. Diesem Ergebnisse scheint R v . I , 41,9 zu widersprechen, wo nach den einheimischen Erklrern von vier W r f e l n , die der Spieler in der Hand hlt, die Rede ist. Ich glaube spter zeigen zu knnen, dass jene Erklrung zwar durchaus richtig ist, dass aber daraus nicht auf ein Spiel mit vier Wrfeln zu schliessen ist, wie das zum Beispiel Zimmer, Altind. Leben, S. 283, getan hat.

1) Diese Stelle hat schon Geldner, KZ. XXVII, 217 f., zur Erklrung von tripanc in Rv. X, 34,8 herangezogen. Er fasst aber das Wort in beiden Fllen als 53 auf und meint, diese Zahl sei zum Ausdruck einer unbestimmten Vielheit gebraucht. 2) Dies ist die Lesung, die Syana vor sich hatte und die durch die unten angefhrte Stelle aus dem Rgveda gesttzt wird. 3) Bloomfield, SBE. Vol. XLII, p. 671, vergleicht die in Vjasaneyis. XVI, 25 erwhnten gftsh.
Abhandlungen d. K. G. d.Wi*. sn Gttingen. Phil.-hitt. Kl. N. F. Band 9, .
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Glaha. Wrfelplatz oder Wrfelbrett und Wrfel waren die einzigen Requisiten des Spielers. Die W r f e l wurden, wie die Schilderung des Vidhurapai^itajtaka deutlich zeigt, mit der Hand, nicht wie bei uns mit einem Becher geworfen. Das gleiche Verfahren galt sicherlich schon in vedischer Zeit; aus Av. V I I , B2, 8: krtm nie dkine haste jay nie sary dhitah \ drfen wir wohl schliessen, dass man beliebig mit der rechten wie mit der linken Hand wrfelte. Auch heutzutage wird, soviel ich weiss, nie ein Wrfel becher benutzt. E s kann daher auch in der schon oben angefhrten Stelle aus dem Mahbhrata ( I I , 56, 3): glahn dhannisi nie viddhi arn aksihA ca lihrata \ glaha unmglich den Wrfelbecher bedeuten, wie im Petersburger Wrterbuch vermutet wird *). glaha, von der Wurzel glah, die, wie schon die indischen Gram matiker gesehen haben, mit grah identisch ist (PQ. I I I , 3, 70) ), bezeichnet viel mehr zunchst den 'Griff', die Wrfel, die man zum Wurfe bereit in der Hand gepackt h l t , den W u r f in konkretem Sinne. Diese Bedeutung liegt hier noch vor; die glahas, die in der Faust zusammengehaltenen W r f e l , gleichen dem Bogen, die einzelnen Wrfel, die beim Werfen daraus hervorgehen, den Pfeilen ). Daher knnen Mbh. V I I I , 74,15 die glahas selbst mit Pfeilen verglichen werden: adysau Saubalah Krsna glahfi jntu vai arn | durodaram ca ndicam mandulam ca rathaih prati \\ 'Heute, o Krsga, soll jener Sohn des Subala erkennen, dass die Pfeile die W r f e sind, das Grjcjiva der Spieler ) und der Wagen der Spielkreis.'
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I n Mbh. I I , 76, 23; 24 macht akuni den Vorschlag, um die Verbannung zu spielen: anena vyavasyena dtvyma puruarbhah \ samutksepena caikena vanavsya Bhrata \\ 'Mit diesem bereinkommen wollen wir spielen, ihr Helden, und mit e i n e m W u r f e ) um das Leben im Walde, o Bhrata.' Dann fhrt der Erzhler fort: pratijagrha tarn Prtho glaharh jagrlia Saubalah \ jitam ity eva akunir Yudhithiram abhfata ||
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1) Aus demselben Grunde kann ich auch fr atyvapana und phalaka nicht die Bedeutung 'Wrfelbecher' anerkennen; siehe S. 16, Anm. 1; S. 21, Anm. 4. 2) Pischel, Ved. Stud. I , 83, hat das allerdings in Zweifel gezogen, aber Rv. X, 34,4: ysyagrdhad vdane vjy k?Ji scheint mir doch nicht ausreichend, um eine Ableitung von *gradf\ zu rechtfertigen. 3) Nilakantha erklrt glahn hier durch pann. 4) Im grsseren PW. wird hier fr durodara 'Wrfelbecher' als Bedeutung angegeben; Bhtlingk hat aber diese Erklrung selbst aufgegeben, da sie im kleineren Wrterbuche fehlt Nilakantha erklrt durodara als pa, was sicher falsch ist; vgl. die unten angefhrte Stelle Mbh. VII, 130,20. 5) ber samuttyepa siehe S. 28, Anm. 1.

Der Sohn der P r t h nahm den ) an; den W a r f ergriff der Sohn des Subala. 'Gewonnen!' sagte akuni zu Yudhithira. Dass glaha hier wirklich die zum Wurfe bereitgehaltenen W r f e l sind, zeigt der genau entsprechende Vers I I , 60, 9, wo aksn fr glaham steht: tato jagrha Salamis tan akfn ak?atattcavit \ jiiam ity eva akunir Yudhipfhiram abhsata || Diese Bedeutung 'Wurf' ist im Mahbhrata weiter verbreitet als es nach dem Petersburger Wrterbuch der F a l l zu sein scheint, wo sie nur fr I I , 65, 39: glaliam divymi crvagy Draupady, I I , 71,5: imrh sabhmadhye yo vyadevtd glahe$u, und V , 48, 91: mithyglahe nirjit vai nramsaih, anerkannt wird. I n Mbh. H , 59,8:
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akaglhah so 'bhibhavet param nas tenaiva doso bhavatiha Prtha \ soll glaha 'Wrfeler' bedeuten; es ist aber zu bersetzen: 'Der W u r f ) ist es, der unsern Gegner besiegt; durch ihn nur entsteht hier ein b e l , o Sohn der Prth'. F r eine Reihe von Stellen ausser der schon besprochenen I I , 76, 24 wird 'Einsatz' als Bedeutung von glaha aufgestellt, whrend mir auch hier nur ' W u r f zu passen scheint. Wenn der Kampf unter dem Bilde des Spieles geschildert wird, werden die Vorkmpfer als die glahas der Heere bezeichnet. So bei dem Zusammentreffen des K a r ^ a und Arjuna, V I I I , 87,3133: tvaknm rane Karno glaho hy sid vismpate \ tathaiva Pndaveynm glahah Prtho 'bhavat tad \\ ta eva sabhys tatrsan prekmk cbhavan sma te \ tatraism glahamnnm dhruvau jayaparjayau \\ tbhym dytath samsaktam vijayyetarya ca \ asmkam Fndavnm ca sthitnm ranamrdhani \\ V I , 114,44 erzhlt Sanjaya:
2

tvknm

jaye Bhtsmo glaha sid vimpate vijayyetarya v \\

tatra hi dyfttam saktam V H , 130,20; 21 sagt Drona:

senrii durodaram*) viddhi arn aksn cimpate \ glaham ca Saindhavarii rjams tatra dytasya mcayah \\ Saindhave tu maliad dytam samsaktam paraih saha \ E s ist meiner Ansicht nach ausgeschlossen, dass glaha hier 'Einsatz' bedeute. Man kann doch unmglich sagen, dass das Spiel um Sieg oder Untergang am Einsatz hnge oder dass die Entscheidung des Spieles auf diesem beruhe. Der 1) Ich beziehe tarn auf samuiksepa. Mlakantha zieht glaham sowohl zu pratijagralia als auch zu jagrha und fasst es einmal als Einsatz, das andere Mal als AVrfel: pratijagrha tarn glaham ang\cakra tatah Saubalo glaham jaqrha pam ptitavn. 2) Nilakantha: pdhino glahah pano jayaparjayarpo vyatahrah. 3) Nilakantha: durodaram dylakrinam.

Sieg wird vielmehr durch den W u r f bedingt; K a r p a und A r j u n a , Bhigma und Saindhava sind also die W r f e , mit denen die feindlichen Heere um den Sieg spielen. A l s a k u n i zuerst mit dem Vorschlage kommt, um die Verbannung zu spielen, sagt er ( I I , 76,9): antuftcat sthaviro yad ro dhanam pjitam eva tat \ mahdhanam glaham tv ekam pyu bho Bharatar?abha \\ I n I I , 76, 22 wiederholt er: ea no glaha evaiko vanavsya Pndavh \

I n I I I , 34, 8 erinnert Yudhisthira den Bhimasena an die Sache: tvam cpi tad vettha Dhanamjaya ca punar dytygatms tm sabhth nah \ yan mth bravld Dhrtar^trasya putra ekaglahrtham Bharatnm samak?am || E s wird also immer wieder betont, dass es sich bei dem Spiele um die V e r bannung um einen einzigen glaha handelte. Das wird aber nur verstndlich, wenn man glaha als ' W u r f fasst; es ist ein einziger W u r f , der ber die Vjfcbannung der Kauravas oder der Pncjavas entscheiden soll. Auch die Kon struktion von glaha mit dem Dativ des Eingesetzten in I I , 76,22 spricht dafr; glaho vanavsya entspricht genau dem samutksepo vanavsya in dem oben ange fhrten Verse I I , 76,24 ). Da glaha an andern Stellen des Epos und in der spteren Literatur ausser ' W u r f auch 'das, was bei dem Wurfe auf dem Spiele steht' bedeuten kann, soll nicht geleugnet werden. Bisweilen ist es schwer zu entscheiden, welche Be deutung vorliegt. So bezeichnet z. B . Yudhisthira in I I , 65,12 den Nakula als glaha und zugleich als dhana:
1

Nakulo glaha evaiko vidhy

2

etan mama tad dhanam |

Ich glaube, dass auch hier zu bersetzen ist: 'Nakula (gilt) der e i n e W u r f ; wisse, dass dies mein E i n s a t z ) ist', und dass Yudhisthira auch hier hervorheben w i l l , dass er den Nakula auf e i n e n W u r f setzt. Jedenfalls ist an ' W u r f als Grundbedeutung von glaha festzuhalten, und ich hoffe spter zeigen zu knnen, dass sie auch in A v . I V , 38,13 anzunehmen ist. D i e T e c h n i k des Paka-Spieles.

Die ussere Technik des paka- Spieles wird in der Jtakastelle sehr an schaulich geschildert. W i e schon erwhnt, nimmt der Spieler die W r f e l in die 1) NHakantha erklrt dort samutksepena: ekenaiva vacanopaksepena sakfd vyhrtamtrendy arthah. Im grsseren PW. wird 'Aufheben der Hand', im kleineren 'das Hinwerfen eines Wortes, Anspielung auf fr samutksepa angegeben. Die bereinstimmung von I I , 76,22 und 24 zeigt, dass alles das nicht richtig ist. 2) dhana kehrt in dem alten vedischen Sinne von Einsatz in der Schilderung des Spieles immer wieder; siehe n , 60,7; 61,2; 6; 10; 13; 17; 20; 23; 27; 30; 65,4; 6; 8; 10.

Hand. Dann rollt er sie in der Hand durcheinander (hatthe vaftetra) und wirft sie nach oben in cMe Luft (akase khipi). Fallen sie u n g n s t i g , so hat er das Recht, sie wieder aufzufangen, solange sie noch in der Luft schweben, und den W u r f zu wiederholen; von diesem Rechte macht ja der Knig Gebrauch, bis es ihm durch Punnakas Zaubermacht unmglich gemacht wird, die W r f e l zu fangen. I n der Fhigkeit, im Nu zu erkennen, ob die Wrfel richtig oder falsch fallen, besteht, wie der Erzhler hervorhebt, die Geschicklichkeit des Spielers (raj jtasippatnhi sukusjilatya psuke attano parjayya bliassante flatv). Auch in> Mahbhrata wird bekanntlich fter die Geschicklichkeit, die das Wrfelspiel erfordere, betont. I n I I , 56, 3 bezeichnet Sakuni das Spiel als eine Fertigkeit, in det der Kundige den Unkundigen besiegen knne: alsn ksipann aksatah san vidvn acidupo jaye |

I n I I , 48,20; 21 rhmt er sich seiner Geschicklichkeit im Spiele : devane kuala chaih na me 'sti sadro bhuvi \ triu lokesu Kauravya tarn tram dyte samhvaya || tasy k$akualo rjann Culsye 'kam asarhayam \ rjyam riyarh ca tarn dlptm tvadartham puru$ar?abha \\ whrend er andererseits von Yudhisthira wegwerfend Wrfel, verstnde aber nichts vom Spiel ( I I , 48,19): dytapriya ca Kauntcyo na sa jnti sagt, er liebe zwar die
l

devitum )

Yudhithira selbst hlt sich natrlich fr einen guten Spieler und rhmt sich in I V , 7,12 seiner Geschicklichkeit genau so wie Sakuni: aksn prayokturh kualo 'smi devinm. Man knnte wegen, der hnlichkeit der Ausdrcke versucht sein, diese Stellen im Sinne der Jtakaerzhlung zu deuten. E s ist dabei aber doch zu bedenken, dass es sich im Mahbhrata nicht um das Spiel mit pakas, sondern um das Nssespiel handelt ), bei dem es auf das rasche Erkennen von Augen zahlen garnicht ankommen kann, und ich glaube daher, dass die Geschicklichkeit, von der im Mahbhrata die Rede ist, in etwas anderem beruht, nmlich in der Zhlkunst, die w i r spter kennen lernen werden.
2

D i e A y a s und i h r e Namen. Kehren wir jetzt zum Vidhurapancjitajtaka zurck. Nach der Darstellung des J t a k a gab es 24 verschiedene yas von denen jeder der beiden Spieler sich vor Beginn des Spieles einen whlt. Wem es dann gelingt, den gewhlten zu werfen, der hat gewonnen. E s kann darnach keinem Zweifel unterliegen, dass ya soviel wie ' W u r f ,
}

1) Der Vers wird mit der Abweichung ca fr sa in I I , 49,39 wiederholt. 2) Nur in Mbh. IV, 7,12 ist wohl eher an das jwtafca-Spiel zu denken; siehe S. 21 f.

d. h. eine bestimmte Anzahl oder Verbindung von Wrfelaugen bedeutet, und das wird durch die Pakakevali besttigt. Hier wird in Vers 168 der W u r f 431 ausdrcklich als ya bezeichnet: catuskdau trikam madhye padam caivvasnikam | ea yah pradhnas tu akafam nma nmatah || Und auch in Vers 35 ist sicherlich zu lesen: padarh prvam trikam madhye catukam cvasnikam yo ) 'yam vijayo nma tasya vaksymi cintitam \\
1

Da man, wie wir schon sahen, beim Wrfelorakel entweder drei vierseitige, durch Abzeichen unterschiedene Wrfel auf einmal oder einen vierseitigen W r f e l dreimal hintereinander warf, so ergeben sich 64 verschiedene W r f e , denen sowohl in dem ersten Wrfelorakel des Bower Manuskriptes als auch in der Pakakevali besondere Namen beigelegt werden. I n der erstgenannten Schrift, wo die Permutationen jeder Gruppe die gleichen Namen tragen, sind es die folgenden ):
2

444 333 222 111 443 343 324 414 421 341

cantaynfa*). nacikki. pattabandha. klaviddhi, pata*). malt ). . vahula ). kta. bhadr ). aJctt oder akti.
5 6 1

321 442 422 332 114 322 331 311 221 112

dundubhi. vrsa. presy. vitl. karna. saj. kna oder kana*). cuflcuria. pftcT oder paito. kharl ).
9

Die meisten dieser Namen kehren in der Pakakevali wieder, doch ist die Verteilung auf die einzelnen W r f e nicht immer dieselbe. I c h gebe im folgenden 1) HA yyaih; LU anko; LE prano; BBjps'o, was Schrter in den Text aufgenommen hat. 2) Die Reihenfolge ist die in dem Werke befolgte. 3) Der Name ist unsicher. 4) Die Permutationen 434 und 344 werden als zweiter und dritter pata bezeichnet und so analog bei den folgenden Gruppen. 5) Der Name steht im Texte bei 334 und fehlt versehentlich bei 343 und 433. 6) Die Gruppe 234 fehlt im Texte. 7) Die Gruppe 124 fehlt im Texte. Bei 412 fehlt der Name und der Spruch. 8) Bei 313 steht knah tantra, bei 133 IcancUantrah, was sich vielleicht auf den Begleitspruch bezieht und 'der Spruch fr den fcna-Wurf' zu bersetzen ist. Hoernle scheint, nach seiner Be merkung auf S. 197, Anm. 3 zu urteilen, die Namen berhaupt nicht als die Namen der Wrfe, sondern als die der Sprche zu betrachten, was nicht richtig sein kann, da sie, wie wir sehen werden, auch ausserhalb der Orakel beim Wrfelspiele vorkommen. 9) Die Gruppen 121 und 211 fehlen.

eine L i s t e , indem ich den Namen, den die Gruppe in dem ersten Wrfelorakel des Bower Manuskriptes (B. MS.) fhrt, voranstelle ). 111. B . MS. Maviddhi. P. obhana. 112. B . MS. kharT. P. kartatf. Dies ist die Lesart von B A und B B ; L E und L U lesen patit visakartart fr patit tava JcartarL Ich habe keinen Zweifel, dass kartari aus Jchari oder dem synonymen gardabhi*) ver derbt ist. 113. B . MS. cuficuna. P . cificini. Die beiden Ausdrcke sind natrlich identisch. 114. B . MS. karna. P. karnik (auch in G). Eine Handschrift hat nach Hoernle, Bower Manuscript, S. 219, kartari. Die lngere Form kar nik ist dem Metrum zu liebe gewhlt. Das Geschlecht schwankt auch sonst bei diesen Namen zwischen Masculinum und Femininum. 121. B . MS. khari. P. kein Name. Vielleicht ist po 'yam (so L E ; B A pake, B B pakah, L U paka) in po \jam patitas tava an die Stelle des ursprnglichen Namens getreten, wie bei 411 patitam hy atra kranarh in B B durch pake patitam tava ersetzt worden ist. 122. B . MS. 2 rlcl. P. rasa. F r vso liest B B po; Schrter hat vmo in den Text gesetzt, vso und po sind sicherlich Verderbnisse von pficl. 123. B . MS. dundubhi. P . dundubhi, nach B A und L U Femininum, nach B B Masculinum. 124. B. MS. bhadr. P. bhadra, mit Wechsel des Geschlechts wie vorher. 131. B . MS. cuficuna. P. dundubhi, m., das in B. MS. 132 bezeichnet. Die Lesung dundubhi ist aber nicht sicher; L E und L U haben ubho 'yam fr dundnbhih. E s liegt die Vermutung nahe, dass dnndubhih aus cuficunah, cuficunih oder ciiicinih verderbt ist. 132. B . MS. dundubhi. P. dundubhi, nach B A und L E Femininum, nach L U Masculinum. 133. B . MS. kna. P . manthin. Die Lesung manthinah beruht auf Kon jektur; L E und L U haben manthnah, B A mathaneh, B B chinnam. 134. B . MS. aktT. P . vijaya. 141. B . MS. karna. P . kein Name. 142. B . MS. bhadra. P. dundubhi, nach B A Femininum, nach B B , L E und L U Masculinum. I n B . MS. bezeichnet dundubhi 132. 143. B . MS. akti. P. aktl oder akti. L U liest flschlich saty fr akty. 144. B . MS. kta. P. vr?a (auch in G), das in B . MS. 244 bezeichnet.
1 )

1) BA, BB, LE und LU sind die von Schrter fr seine Ausgabe benutzten Handschriften. < ist das Manuskript einer andern Rezension, von der Hoernle Auszge mitgeteilt hat. In der > dritten Rezension, die sich im Bower Manuskripte findet, sind Wurfnamen selten. Merkwrdiger weise hat Schrter, wie aus seinen Bemerkungen auf S. XVII hervorgeht, die Namen zum Teil garnicht als solche erkannt. 2) Siehe darber S. 36.

211. B . MS. kharl. P. dundubhi. I n B . MS. ist dundubhi der Name von 213. 212. B . MS. pcl. P . dundubhi, nach B A und L U Femininum, nach B B und L E Masculinum. I n B . MS. bezeichnet dundubhi 213. 213. B . MS. dundubhi. P. dundubhi, nach B A Femininum, nach B B , L E und L U Masculinum. 214. B . MS. bluidr. P . bhadra, mit Wechsel des Geschlechts wie vorher. 221. B . MS. pftcl. P. pattrl, wofr L E putrl bietet. Ich bin berzeugt, dass beides nur Verderbnisse von pficl sind. 222. B . MS. pattahandha. P . kein Name. 223. B . MS. saj. P . kfa. F r kfo 'yam liest aber L E vtsetJiam, was sajeyam als ursprngliche Lesart wahrscheinlich macht. 224. B . MS. prey. P. prana (auch in G). Eine Handschrift hat nach Hoernle, Bower Manuscript, S. 218, kfa. Ich bezweifle nicht, dass prano 'yam aus prcyo 'yam verderbt i s t ; vgl. 422. 231. B . MS. dundubhi. P . dundubhi, nach B A und L E Femininum, nach B B und L U Masculinum. 232. B . MS. saj. P. kfa. I n B . MS. bezeichnet kfa 144 und seine P e r mutationen. 233. B . MS. viti. P. dundubhi, nach B A Femininum, nach B B , L E und L U Masculinum. I n B . MS. bezeichnet dundubhi 231. 234. B . MS. vahula. P . bahul, mit Wechsel des Geschlechts wie vorher. 241. B . MS. bhadra. P. dundubhi, nach B A und B B Masculinum, nach L E und L U Femininum; in B A und B B ausserdem auch vr$a genannt. I n B . MS. bezeichnet vr?a 244, dundubhi 231. 242. B . MS. pre?y. P . kein Name. 243. B . MS. valnda. P . kein Name. 244. B . MS. rrsa. P . vr?a, das sich auch in der Rezension des Bower Manuskriptes findet. 311. B . MS. cucuna. P. dundubhi, nach B A und L U Femininum, nach B B und L E Masculinum. I n B . MS. bezeichnet dundubhi 321; vgl. aber auch die Bemerkung unter 131. 312. B . MS. dundubhi. P. dundubhi, nach B A und L U Femininum, nach B B und L E Masculinum. 313. B . MS. kna. P. ptrika, n. ptrxkam findet sich nur in L U ; B B hat anstatt dessen pakah, B A und L E pake, was Schrter in den T e x t aufgenommen hat. 314. B . MS. aktt. P. kti, fern. 321. B . MS. dundubhi. P . kartari. Anstatt patit tava kartari liest B A patita vi?akartarJ, was Schrter in den Text gesetzt hat. Ich glaube, dass kartari auch hier Verderbnis von kharl ist, das in B . MS. 121 bezeichnet; vgl. die Bemerkung zu 112. 322. B . MS. saj, P . bahu. I n B . MS. bezeichnet vahula 324. 323. B . MS. vift. P. tripadl.

324. B . MS. vahula. P. saphala. Ich bin b e r z e u g t , dass saphal aus bahula verderbt ist. Die Femininform erscheint in P. auch sonst; siehe 234, 322. 331. B . MS. kna. P. dundubhi, nach B A und L E Femininum, nach B B und L Ma8culinum. I n B . MS. bezeichnet dundubhi 321. 332. B . MS. vifl. P. kein Name. Vielleicht stand aber der Name ursprng lich an Stelle von palce in pake patam (LTJ paakas patitas) tava; vgl. die Bemerkung zu 121. 333. B . MS. navikki. P. kein Name, falls er nicht in nicitam ( B B nicayam) stecken sollte. 334. B . MS. mall. P. mlinl. Die beiden Namen sind natrlich identisch. G hat prccliak. 341. B . MS. aktl, 342. B . MS. vahula. 343. B . MS. mall. P. kein Name. P . kein Name. P. kein Name. I n G wiederum prcchak.

344. B . MS. pata. P. akafi. F r akatJ liest B B kato. Beide Formen sind zweifellos verderbt aus paf, der Femininform zu pafa. Den Beweis liefert die Fassung in G : trikam prvam catu$kau dvau dryate tava sampad, wo fr sampada natrlich paf zu lesen ist. Wahr scheinlich steckt pat auch in dem stark verderbten Verse der R e zension des Bower Manuskriptes: dhanadhnya ca te pmn asti sarwasya sampad. 411. B . MS. karna. P. krant. So liest Hoernle, Bower Manuscript, S. 220. L E und L U lesen kranath, das sich auch in G findet. Eine Hand schrift hat nach Hoernle vrsa. B A und B B haben keinen Namen, da sie den Versschluss gendert haben. Dass karanT, das natrlich auf karna zurckgeht, die richtige Form ist, beweist die Lesart pat fr patitam in B A und L E . E s hat Geschlechtswechsel stattgefunden wie in den oben angefhrten Fllen. 412. B . MS. bhadr. P. kein Name. 413. B . MS. aktl. P. akti, fern. 414. B . MS. kta. P. kta. Der Vers lautet in allen von Schrter be nutzten Handschriften richtig: daivnuklyatah sdhu kiifo 'yam patitas tava. Schrter hat flschlich sdhu kfo zu sdhukrto verndert. 421. B . MS. bhadr. P. kein Name. 422. B . MS. pre?y. P. preya. Die richtige Lesart presyo yam patitas tava steht in B A , Schrter hat die falsche Lesart von L E und L U prkyo 'yam in den Text gesetzt. I n G findet sich die Femininform prkf (prefyeyam patit tava), die natrlich in pre?y zu verbessern ist. Der Wechsel des Geschlechts ist wie in den oben angefhrten F l l e n .
y

423. B . MS. vahula. P. kein Name. 424. B . MS. vr?a. P. kein Name.
Abhandlungen d. K. Oaa. d. Wiaa. in Gttingen. PhiL-hiat. Kl. N. F. Band 9, t. 5

431. B . MS. mktt. P . akata, n. B B liest aber akato, L U akunam fr akafam. Unter 344 haben wir akafi, akafa als Verderbnis von pat kennen gelernt, hier ist akafa offenbar ans aktl verderbt. Dafr spricht auch, dass in der Fassung von L U : e?a yah pradhnas tu akunam nmn manoramam ein zweisilbiger Name durch das Metrum gefordert wird. 432. B . MS. vahulu. P. kein Name. 433. B . MS. mlT. P. mrjanl. D a unter 334 dem rnll des B . MS. ein mlinl in P . entspricht, so hege ich keinen Zweifel, dass mrjanl aus mlinl verderbt ist. 434. B . MS. pata. P . saphal. Auch hier ist saphal sicherlich aus pata verderbt. F r die Femininform vergleiche die Bemerkungen zu 344. 441. B . MS. kta. P . kfa. Der richtige Name steht in B A ; L E und L U lesen 'dhruvo, B B kufo fr kfo. G . hat prcchaka, andere Handschriften nach Hoernle, Bower Manuscript, S. 216, krakacah. 442. B. MS. vrffi. P. vr$a. Der Name steht auch in G und in der R e zension des Bower Manuskriptes. 443. B . MS. pata. P. vm. 444. B . MS. ca?Uaynfa(f). P. kein eigentlicher Name, die drei Vieren werden aber als die drei weisen Stiere bezeichnet (vrab1 ca trayo yatra patifs te vicaksanh). Die Namen der W r f e in der Pakakevali sind also, wenn man von dem Geschlechtsunterschiede und kleinen Verschiedenheiten im Bildungssuffixe absieht, in 18 Fllen denen des ersten Orakels im Bower Manuskript vllig gleich, in zwei Fllen so hnlich, dass ihr Zusammenbang noch deutlich erkennbar ist (113 cincini fr cuncuna; 411 krant fr karna). I n 16 Fllen fehlt der Name, doch besteht bei 121, 332, 333 der Verdacht, dass er erst durch handschriftliche Verderbnis geschwunden ist. I n 13 Fllen braucht die Pakakevali die Namen anders. Zum Teil werden wir es auch hier mit handschriftlichen Verderbnissen zu tun haben; so bei 223 kfa (aber handschriftlich auch vts) fr saj und viel leicht daher auch bei 232 kta fr saj. I n andern Fllen aber scheinen schon Versehen des Verfassers selbst vorzuliegen; so, wenn er dundubhi (eigentlich 132, 213, 231, 321) fr 142, 211, 212, 233, 331 verwendet, v a (eigentlich 244) fr 144, vr$a (eigentlich 244) oder dundubhi (eigentlich 231) fr 241, kariarl, falls dieses aus kharl entstellt ist, (eigentlich 121) fr 321, bahul (eigentlich 324) f r 322. Auch bei dundubhi (eigentlich 132 und 321) fr 131 und 311 liegt vielleicht ein Versehen des Verfassers vor; dundubhi knnte aber auch aus dem zu erwartenden cuiicuna verderbt sein. I n 16 Fllen endlich hat die Pakakevall neue Namen. Von diesen sind aber die meisten sicherlich nur Verderbnisse; so 112 (und wahrscheinlich auch 321) kartarT fr khart (oder gardabhi), 122 vsa (pa) fr phcl, 221 pattrt fr pncl, 224 prana fr pre^ya, 324 saphal fr bahul, 344 iakafi fr pat, 431 akafa fr ktl, 433 mrjani fr mlinl, 434 saphala fr paf. E s bleiben sechs Namen: 111 obhana anstatt klaviddhi, 133
r9

mattthin (Konjektur) anstatt kna, 134 vijaya anstatt akti, 313 ptrika anstatt kna, 323 tripadf anstatt vitl, 443 vm anstatt pafa. Bei dem verwahrlosten Zustande, in dem sich der Text der Pakakevali befindet, ist die F r a g e , ob wir es hier tatschlich mit neuen Namen oder nnr mit falschen Lesungen und Schreibfehlern zu tun haben, zur Zeit berhaupt nicht zu losen. E s bedarf dazu der Heranziehung eines viel grsseren handschriftlichen Materiales als es Schrter fr seine Ausgabe benutzt hat; vor allem msste die durch Gr repr sentierte zweite Rezension des "Werkes vollstndig vorliegen. Wie immer aber auch das Urteil ber diese letzte Gruppe von Namen lauten mag, die in dem ersten Orakel des Bower Manuskriptes vorkommenden Namen sind jedenfalls fr uns von grossem Interesse, weil sie nicht blosse E r findungen der professionellen Wahrsager sind, sondern Ausdrcke, die von altersher beim eigentlichen Wrfelspiele blich waren. Das wird durch das VidhurapamJitajtaka bewiesen, wo eine Reihe dieser Namen wiederkehren. I n der Prosaerzhlung werden mli ), soafa ), bahula, santi und bhadra als Beispiele von yas genannt; in den Gths werden ausser diesen ) noch die beiden kkas (duve kk), mandak, ravi, nemi, sariighatta und titthir, also im Ganzen z w l f aufgefhrt. Von diesen lassen sich mli, svata, bahula und bhadra ohne Weiteres mit den Namen mll {malint), pata, vahula (bahula) und bhadra (bhadra) der Wrfelorakel identifizieren. P . santi ist wahrscheinlich in satti zu verbessern und reflektiert sk. akti (sakti). Mglicherweise ist aber auch fr (luve kk duve kn zu lesen und kn dem karna und kna des ersten Orakels gleichzusetzen. Die brigen Namen haben in den Orakeltexten keine Entsprechung. Eine weitere Frage ist es, ob die Namen, die sich gleichlautend in dem J t a k a und in den Wrfelorakeln nachweisen lassen, in beiden Werken die gleichen W r f e bezeichneten. Nach dem ersten Orakel des Bower Manuskriptes bezeichnet mll 343, pata 443, vahula 324, bhadra 421 und die jedesmaligen Permutationen dieser Gruppen. Nach der Gth heisst ein 'Achter' (affhaka) mlika, ein 'Sechser' (chaka) svata, ein 'Vierer' (catukka) bahula, ein 'aus der Verbindung zweier Verwandter bestehender' (dcibandhusandhika) bhadraka. Ich muss gestehn, dass mir die letzteren Angaben unverstndlich sind, und dass es mir unmglich i s t , sie mit denen der Orakeltexte in Einklang zu bringen. Ebensowenig verstehe ich die Behauptung, die sich sowohl in der Prosa des J t a k a wie in den Gths findet, dass es 24 W r f e (ya) gebe, da sich weder bei drei noch bei einer grsseren oder geringeren Anzahl von pakas und einerlei, ob man die Gesamtsumme oder die Kombinationen der Augenzahlen als
1 2 8

1) So in den singhalesischen Handschriften, in den birmanischen mlikam. 2) Die singhalesischen Handschriften haben svatam, die birmanischen falsch svattam. 3) Die Abweichungen zwischen den Formen der Gths und denen der Prosa sind unbedeutend. Des Metrums wegen wird in den Gths mlika fr mli und einmal bhadraka neben bhadra ge braucht. Fr svattam und svatto in den Gths ist svafam und svato zu lesen. Das Geschlecht schwankt bei den o-Stmmen bisweilen zwischen Masculinum und Neutrum: mliko neben mlikam svafo neben svatam, bahulo neben bahulam. Ebenso steht neben bhadra bhadrakam. 5*
f

W u r f betrachten w i l l , je 24 verschiedene W r f e ergeben knnen. Auffallig ist auch, dass in der G t h , die doch offenbar eine Aufzhlung der yas enthalten soll, nur z w l f mit Namen genannt werden. W i r mssen uns also darauf beschrnken, zu konstatieren, dass die Be deutung dieser Namen, sei es zeitlich, sei es lokal, verschieden war; die T a t sache, dass sie alte Spielausdrcke sind, wird aber durch eine Stelle des Mrcchaka(ika erhrtet. Dort klagt der Masseur, der seine zehn Goldstcke im Wrfel spiele verloren hat ( I I , 1): mvabandhanamukkae via gaddahle h tdido mhi gaddahle \ Agalamukke via sattle Ohadukko via ghdido mhi sattle || 'Ach, ich bin geschlagen von der gaddahi wie von einer Eselin, die eben von der Fessel befreit ist; ich bin g e t t e t von der attl wie Ghatotkaca von dem Speere, den der Angaknig schleuderte/ Prthvldhara erklrt in seinem Kommentare gaddahi und attl als Synonyme von kapardaka; es kann aber keinem Zweifel unterliegen, dass es sich hier um W r f e handelt ), und dass attl mit dem aktl, gaddahi, 'Eselin , mit dem gleichbedeutenden kharl des Wrfelorakels identisch sind. Recht unsicher ist es, ob auch in Mbh. I I I , 59,7 einer dieser ya-Namen vorliegt. Dort sagt Pukara zu seinem Bruder N a l a , als er ihn zum Spiel berreden will:
1 1

dlvyvety

abravld

bhrt vrseneti muhur muhuh \\

Das W o r t vrsa kann hier nicht den Hauptwrfel (ak$amukhya) bedeuten, wie Nilakajitha und darnach die Petersburger Wrterbcher angeben, da von einem Wertunterschiede zwischen den Wrfeln niemals die Rede ist. Wenn vr$a ber haupt ein Ausdruck des Wrfelspieles ist, so kann es nur ein ya sein ), den Pugkara zu seinem Wurfe w h l t , wie im J t a k a der Knig den bahxa oder Purjgaka den svata whlt. Damit wrde bewiesen sein, dass nicht nur die Namen der W r f e , sondern auch die ganze Spielweise, wie sie das J t a k a schildert, also das paka-Spiel, dem Dichter des Nalopkhyna bekannt war. Das ist aber, wie schon bemerkt, sehr unwahrscheinlich. Und es ist zu beachten, dass andere einheimische Autoren rra hier in ganz anderem Sinne verstehen; sie fassen es als 'Stier . Somadeva, Kaths. L V I , 294ff., erzhlt ausfhrlich, wie Nala einst im Hause des Puskara einen schnen weissen Stier namens D n t a erblickte und ihn zu besitzen wnschte. Puskara weigerte sich, ihn dem Bruder zu schenken, war aber bereit mit ihm darum zu spielen, und so begann das verhngnisvolle Spiel. Krzer und in engerem Anschluss an das Epos, aber in dem Hauptpunkte durchaus bereinstimmend stellt K?emendra die Sache dar. Bhratamanjari I I I , 451 sagt K a l i zu Pugkara:
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aharh sahyas te dyte vr?o bhtv purahsthitah \ dvparviskrtair aksaih panath mm eva kalpayeh || 1) Vergleiche den ahnlichen Vers II, 9, auf den wir noch zurckkommen werden. 2) Nach dem ersten Orakel des Bower Manuskriptes ist es 442.

F r diese Auffassung von vrsa spricht ferner der Umstand, dass es in Mbh. I I I , 59,6 von K a l i heisst, dass er zum vrso gavm geworden sei: evam uktas tu Kalbt Puskaro Nalam abhyayt \ Kalis caiva vrso bhtv gavm Puskaram abhyayt || Dass der vrso gavm derselbe sein muss wie der im folgenden Verse genannte vrsa, lsst sich nicht bestreiten. Nllakantha erklrt den Ausdruck daher auch im Einklang mit seiner Deutung von vrsa: atra goabdo lakitalak8anayaksaabdavcyesu pesu vartate \ vrsah rcsfhah paresfhah ). Bei der oben vorgetragenen Auffassung von vrsa msste man entweder go als bildliche Bezeichnung der yas betrachten oder vrso gavm einfach als Synonym von vrsah fassen. E s ist aber nicht zu leugnen, dass alle diese Erklrungen etwas sehr Gezwungenes haben, und ich mchte es daher fr wahrscheinlicher halten, dass vrsa hier tatschlich, wie Somadeva und Ksemendra wollen, im eigentlichen Sinne zu nehmen i s t ) .
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Wenn sich die Spielweise, wie sie das Jtaka schildert, somit auch fr das Mahbhrata nicht erweisen lsst, so tritt fr ihr verhltnismssig hohes A l t e r doch noch ein anderes Zeugnis ein. I n I I , 1,10 lehrt Pnini, dass aksa, alk und ein Zahlwort mit pari zu einem Avyayibhva-Kompositum verbunden werden (aksaalksamkhyh jiarin). Dazu ist uns im Mahbhsya eine Krik erhalten: aksdayas trtlynth prvoktasya yatha na tat \ kitavavyavahre ca katve 'ksalkayoh \\ 'In der Redeweise der Spieler (werden) aksa u. s. w. im Instrumental (mit pari komponiert, um auszudrcken), um-wieviel (der Wurf) anders ist als der vorher gesagte, aksa und alk (jedoch nur, wenn sie) im Singular (stehn) ).'
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Man sagt also aksapari fr *aksena pari ) 'um einen Wrfel anders*, cdkpari fr *alkay pari 'um ein Sphnchen anders', ekapan fr *ekena pari 'um eins anders', u. s. w. W i r werden auf diese Regel bei anderer Gelegenheit noch zurckzukommen haben; hier kommt nur der Ausdruck prvoktasya in Betracht, aus dem mir hervorzugehen scheint, dass der Verfasser der Krik eine A r t des Wrfelspieles kannte, bei der es, ebenso wie bei dem Spiele im Jtaka, darauf ankam, einen vorher bestimmten W u r f zu werfen ).
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1) Auch Caturbhujamira nimmt den Ausdruck im uneigentlichen Sinne. Seine Erklrung lautet nach einer Handschrift im Britischen Museum: gavm rinm \ vrso balivardafr. 2) Auch abgesehen von der zweifelhaften Bedeutung von vrsa ist die Darstellung des Nalopkhyna in diesem Abschnitte recht unklar. In I I I , 59,3 ist erzhlt worden, dass Kali nach zwlfjhrigem Warten in Nala eingefahren ist, und, nach dem weiteren Verlaufe der Geschichte zu schliessen, bleibt er offenbar auch bis zu dem Augenblicke in ihm, wo Nala bei dem Vibhitakabaume von Rtuparna das aksahrdaya empfngt. In I I I , 59, 46 aber sehen wir ihn pltzlich sich wieder ausserhalb Nalas bewegen und in den vrsa verwandeln. Roths Versuch, diese Schwierigkeit zu lsen (ZDMG. I I , 124), scheint mir nicht geglckt. 3) Ich habe mich bei der bersetzung der Regel des Rates Kielhorns zu erfreuen gehabt. 4) Die Ausdrcke *ksena pari, *alakay pari, *ekena pari, u. s. w. werden in der wirklichen Sprache nie gebraucht, da dafr stets die Komposita eintreten. 5) Patanjali unterdrckt bei seiner Erklrung das ukta: ayathjtiyake dyotye | aksenedam na taih vram yath prvam iti.

Die A y a s und ihre Namen. Ausser den besprochenen Namen von yas begegnet uns in der vedischen, epischen und klassischen Literatur des Sanskrit und des fteren auch im Pali noch eine Reihe von hierhergehrigen Ausdrcken, deren wahre Bedeutung, wie ich glaube, bisher vielfach verkannt worden ist. E s sind W a , tret, dvpara, ra/?, ubhibh, akparja und skanda. Nach den Petersburger Wrterbchern sind krta, tret, dvpara und kcdi die Namen desjenigen Wrfels oder derjenigen W r f e l seite, die, der Reihe nach, mit 4, 3, 2 oder einem Auge bezeichnet i s t ) ; abhibh und skanda werden dort als 'ein bestimmter Wrfel' e r k l r t ) . Die Annahme, dass die einzelnen W r f e l verschiedene Augenzahlen hatten, ist durch nichts gerechtfertigt, und damit fllt auch die Vermutung fort, dass jene Namen be stimmte Wrfel bezeichnen knnten. F r die zweite Vermutung, dass sie sich auf die Wrfelseiten beziehen, lassen sich allerdings auch einheimische Zeugnisse anfhren. Sowohl Nllakantba zu Mbh. I V , 50,24 ) als auch Anandagiri in seinen Erluterungen zu Samkara's Kommentar zu Chndogya-Upanisad I V , 1 , 4 ) er klren krta, tret, dvpara und kalt in diesem Sinne. Diese Erklrung ist aber nicht nur an einigen Stellen u n m g l i c h ) , sondern steht auch, wie wir sehen werden, in direktem Widerspruch zu andern Angaben, und da sich ausserdem nachweisen lsst, dass Nakarjtha an andern Stellen jene Ausdrcke vollkommen misverstanden hat, so glaube ich, dass w i r in diesem Falle den Worten der beiden Kommentatoren keinen Glauben zu schenken brauchen. W i r mssen also versuchen, die Bedeutung der Namen aus den Texten selbst zu ermitteln.
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Dafr ist nun zunchst eine Reihe von Stellen von Wichtigkeit, in denen krta, tret, u. s. w. als ayas bezeichnet werden. Taittirlyas. I V , 3, 3,12 werden gewisse Backsteine mit allerlei Dingen identifiziert. Unter anderm heisst es dort, die stlichen seien unter den ayas das krta, die sdlichen die tret, die westlichen der dvpara, die nrdlichen der skanda, die in der Mitte befindlichen der abhibh. atapathabr. X I I I , 3, 2,1 wird der catustoma das krta unter den ayas genannt, atapathabr. V , 4,4, 6 wird beschrieben, wie dem Knige fnf Wrfel in die Hand gegeben werden; daran wird die Bemerkung geknpft: ea va ayn abhibhr yat kaiir esa hi sarvn ayn abhibhavati, 'dieser kali wahrlich beherrscht die ayas, denn dieser beherrscht alle ayas ). Dagegen heisst es
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1) Im grsseren P. W. wird unter dvpara die erste Alternative als die wahrscheinlichere bezeichnet. 2) Nach dem kleineren P.W. ist skanda die Bezeichnung des vierten Wrfels. 3) Kramenaikadvitricaturanknkitaib pradeair ankacatustayavn po bhavati \ tatraiknkafr kalir dvyanko dvparas tryankas tret caturankah krtam. 4) Nach der umstndlichen Erklrung von krta, die ich hier bergehe, fhrt Anandagiri fort: aksasya yasmin bhge trayo 'nkh sa tretnmyo bhavati \ yatra tu dvv ankau sa dvparanmakafr | yatraiko 'nkafr sa kalisamjna iti vibhgah. 5) Ich brauche nur auf G. 91 des Vidhurapanditajtaka zu verweisen. 6) Krzer drckt sich das Taittiriyabr. an der entsprechenden Stelle (I, 7,10,5) aus; hier heisst es in bezug auf jene Wrfel nur: ete vai sarve 'yfo, 'dies sind alle ayas\

Chndogya - Up. I V , 1,4; 6: yalh krfya vijitydhare 'yh samyanty evam enath sarvarh tad abhisameti yat kithca jyrajh sdhu hurvanti. 'wie dem krta, wenn man mit ihm gesiegt h a t ) , die niedrigeren ayas zufallen, so fllt diesem (Raikva) alles zu, was immer die Geschpfe Gutes tun'. Was ist nun aya? E i n einfaches Synonym von ak$a also 'Wrfel', wie die Petersburger Wrterbcher angeben, kann es meines Erachtens unmglich sein, da krta u. s. w. dann die Namen verschiedener W r f e l sein mssten, die Annahme einer Verschiedenheit der Wrfel aber, wie schon vorhin bemerkt, unberechtigt ist. Taittirlyas. I V , 3, 3,12 fasst Syaija das W o r t als Welt alter (ay*) yugavieah), und nicht nur krta, tret und dvpara, sondern sogar skanda und abhibh sollen die Namen von Weltaltern sein ). E s braucht eigent lich kaum gesagt zu werden, dass diese Deutung vllig verfehlt ist. Dass aya ein Ausdruck sein muss, der sich auf das Wrfelspiel bezieht, geht schon aus Satapathabr. V , 4,4, 6 und den aus dem Taittirlyabrhmaga und der ChndogyaUpanigad angefhrten Stellen hervor; es wird weiter bewiesen durch Vjasaneyis. X X X , 8, wonach der Spieler beim Puruamedha den ayas geweiht wird (aybhyah kitavam) ), und A v . I V , 38, 3, wo die beim Wrfelspiel helfende Apsar 'sie, die mit den ayas umhertanzt', heisst. Die richtige Erklrung giebt Syana in seinem Kommentar zu der letztgenannten Stelle. E r umschreibt dort ayain durch akfagatasarhkhyvi$f>8aih krtdiabduvcyaih und bemerkt weiter: ekdayah pacasamkhyanf aksavics ayh ). Das Spiel, um das es sich hier handelt, werden wir noch genauer kennen lernen; wir werden sehen, dass es dabei dar auf ankommt, nicht eine bestimmte Zahl von Augen, sondern eine bestimmte Zahl von Wrfeln zu werfen, Diese Wrfelzahl, die sich beim Wrfeln ergiebt, heisst nach Syana aya. Aya bedeutet also W u r f , wenn man darunter das E r gebnis des Wrfeins versteht, und es liegt so die Vermutung nahe, dass aya das gleiche W o r t ist wie das aya des J t a k a und der Pakakevall. Be wiesen wird die Identitt durch das J y o t i a , wo wir tatschlich ya als Be1 y 8 4 b

1) Diese Fassung von vijitya, die auch Deussen in seiner bersetzung vertritt, halte ich fr die richtige. Da man, wie aus Apastamba, rautas. V, 20,1 hervorgeht, krtath vijinti, 'er siegt mit dem krta\ sagte, so konnte man auch von einem krio vijitafr in der angegebenen Bedeutung reden. Bhtlingks Konjektur vijitvarya ist also falsch. Ebensowenig hat meiner Ansicht nach vijita etwas mit dem in Rv. I , 92,10; I I , 12,5 erscheinenden Worte vij zu tun, wie es Deussen fr mglich hlt. 2) Nach dem Herausgeber des Textes in der Bibl. Ind. steht in allen Handschriften ay, nicht ayah.
S) A 8amantt skandanam dharmasya osanam yasmin kalau (MSS. klo) 80 'yam krtmam dharmam abhibhavatity abhibhti kaliyugvasnaklati. skandab;

4) In Taittiriyabr. I I I , 4,1,5 ist daraus avbhyah (Syana: raksbhimnibhyah) kitavam ge worden. 5) Wiederholt, aber mit der Variante aksavisay, im Kommentar zu Av. VII, 114,1. Dasselbe meint Syana offenbar, wenn er Satapathabr. V, 4,4,6 kurz sagt: ayaabdo'ksavct. Es kann kaum seine Absicht gewesen sein, aya als Synonym von aksa zu bezeichnen, da er unmittelbar vorher die einzelnen ayas krta und ktli richtig beschreibt.

Zeichnung der Zahl 4 natrlich mit Rcksicht auf die Gruppe krta, treta, dvpara, kali finden ). Somkara erklrt hier allerdings ya als Weltalter und beruft sich dabei auf das W o r t der ruti: krtam ynm. Das ist aber sicherlich ein ungenaues Zitat und gemeint ist die oben angefhrte Stelle aus dem atapathabrhmana ( X I I I , 3 , 2 , 1 : krtenyrim), wo, wie ich gezeigt zu haben glaube, aya gerade W u r f bedeuten mu. Die Bedeutung ' W u r f passt nun fr krta, tret, dvpara, kali, abhibh und skanda auch an allen brigen Stellen, wo jene Ausdrcke erscheinen ). Bei der Beschreibung des Purusamedha in der Vjasaneyisaihhit ( X X X , 18) heisst es, dass der kitava dem aksarja, der dinavadara dem krta, der kalpin der tret, der adhikalpin dem dvpara, der sabhsthnu dem skanda geweiht sei. Die E r whnung von aksarja macht es zweifellos, dass sich auch die folgenden vier Ausdrcke krta, tretQ, dvpara und skanda nicht etwa auf die Weltalter, sondern auf die ayas beziehen, und dass die Opfermenschen, die ihnen geweiht werden, Personen sind, die etwas mit dem Wrfelspiele zu tun haben, wenn es auch unmglich ist, ihre Funktionen im einzelnen anzugeben ). Das gleiche gilt fr die Parallelstelle in Taittiriyabr. I I I , 4 , 1 , 1 6 , wonach der kitava dem aksarja, der sabhvin dem krta, der adinavadara der treta, der bahihsad dem dvpara, der sbhsthnu dem kali geweiht w i r d , obwohl Syana krta u. s. w. als die Namen der Weltalter deutet ). Mbh. I V , 50,24 rhmt Avatthman den Arjuna als einen Mann, der vom Wrfelspiel wohl nicht viel verstehe, aber ein Held in der Schlacht sei, und sagt: 'Nicht Wrfel wirft das Gncjlva, nicht krta und nicht drpara; flammende scharfe Pfeile wirft das Gna'iva, bald hier, bald dort'. Und ganz hnlich sagt Krsna Mbh. V , 142, 6 f. zu K a r n a : 'Wenn du den Weissrossigen, dessen Wagenlenker Krsna ist, im Kampfe wahrnehmen w i r s t , wie er Indras Geschoss schleudert und die beiden andern, das des Agni und das der Maruts, und das Getse des Gn<jlva, dem Donner des Blitzes vergleichbar, dann wird nicht tret mehr sein, nicht krta und nicht dvpara . Die folgenden Verse enthalten Variationen desselben Gedankens in bezug auf Yudhisthira, Bhlmasena, Arjuna und die Zwillinge; der Nachsatz lautet jedesmal (9.11.13.15):
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1) Weber, ber den Vedakalender Namens Jyotisham. Phil.-bist. Abh. der Kgl. Akad. der Wiss. zu Berlin, 1862, S. 47 f. 2) Eine Reihe von Belegen fr Ifta und kali aus der Ritualliteratur, wie Taittiriyabr. I , 5, 11, 1, Apastamba, Srautas. V, 20,1; Ktyyana, Srautas. XV, 7,18.19; Baudhyana, Srautas. 11,9; Kauikas. XVII, 17, auch Chndogya- Up. IV, 3,8, bergebe ich hier, da wir auf sie spter noch genauer einzugehen haben werden. 3) Der Kommentator Mahldhara versagt hier gnzlich. Er erklrt kitavam durch dhrtam, dinavadaram durch dinavo dosas tarn payati tathbhtam, kalpinam durch kalpakam, adhikalpinam durch adhikalpankartram, sabhsthnum durch sabhym sthiram; er gibt also ausser im ersten Falle nur etymologische Erklrungen. 4) Was die Namen der Opfermenschen betrifft, so erklrt Syana kitavam durch dytakualam, sbhvinam durch dytasabhy adhisfhtram, dinavadaram durch marydyik devanasya drasfram panksakam, bahihsadam durch bhihaadanaam svayam adivyantam, sabhsih^um durch adevanakcde 'pi sabhm yo na muHcati so 'yatk stambhasamnatvt sabhsihnub | tarn.

na tad bhavit

tret na krtath dvparam

na ca.

Nilakantha bringt es selbst in diesem Falle fertig, tret, krta und dvpara auf die Weltalter zu beziehen! Zu diesen Belegen stellen sich aus dem spteren Sanskrit zwei Stellen des Mrcchakatika. I I , 12* sagt Darduraka zu Mthura: are mrkha nanv ahath daa suvarnn kafakarunena prayacchmi, 'du Dummkopf, warum sollte ich nicht zehn Goldstcke riskieren, um das kafa zu machen', kafa ist hier, wie das Pali zeigt, nichts weiter als die volkssprachliche Form fr sk. kria. I I , 9 sagt derselbe Darduraka: trethrtasarvasvah pvarapatanc ca opitaarTrah \ narditadaritamrgah kafena viniptito ymi \\ 'Durch die tret aller Habe beraubt, den Krper ausgedrrt durch den F a l l des pvara, durch den nardita meiner Wege gewiesen, durch das kafa zu F a l l ge bracht, gehe ich dahin.' Die tret hat hier ihren alten Namen bewahrt; pvara geht auf *bvara aus dvpara zurck; kafa ist wiederum sk. krta. Nardita drfen wir daher mit Sicherheit dem kalt gleichsetzen, dessen Name auch sonst schwankt. Denn da es atapathabr. V , 4, 4, 6 von kalt heisst, dass er die ayas beherrsche (abhibhh; abhibhavati), so kann auch der in Taittirlyas. I V , 3 , 3 , 2 genannte abhibh nur der kali sein, und wenn wir weiter die Reihe krta, tret, dvpara, skanda, abhibh mit der in Vjasaneyis. X X X , 18 vorliegenden Reihe afyarja, krta, tret, dvpara, skanda vergleichen, so ergibt sich, dass akarja gleich abhibh und damit wiederum gleich kali ist. Dem steht allerdings Taittiriyabr. I I I , 4 , 1 , 1 6 gegenber, wo ak$arja in der Liste neben kali erscheint. D a aber bei der Bedeutungshnlichkeit der Namen an der Identitt von abhibh und akarja kaum zu zweifeln ist und abhibh sicherlich den kali bezeichnet, so glaube ich, dass wir auf diese Stelle kein Gewicht zu legen brauchen; der V e r fasser hat einfach alle ay-Namen. die er kannte, zusammengestellt, ohne zu be achten, dass ak$arja und kali identisch sind. Meiner Ansicht nach sind also kali, abhibh, atyarja und nardita Synonyma, und wir haben es nicht, wie es zunchst den Anschein haben k n n t e , mit sieben oder gar acht verschiedenen ayas zu tun, sondern mit einer Gruppe von vieren (krta, tiet, dvpara, kali) oder von fnfen (kali, krta, tret, dvpara, skanda). Auch im P a l i sind von den aya- Namen wenigstens kali und kafa (= sk. kria) fter belegt. Beide begegnen uns in G . 91 des Vidhurapan<Jitajtaka, wo es von dem Knige heisst, dass er kali, von Punnaka, dass er kafa erlangte ).
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1) Mit den Wendungen kalim agghcsi, katam aggahi und den unten angefhrten Komposita kaliggaha, kafaggaha vergleiche die Ausdrcke krtam grhnti, kalim grhnti, die in der Kik zur Umschreibung der von Pnini in I I I , 1,21 gelehrten Bildungen krtayati, kalayati dienen. Das in derselben Regel gelehrte halayati wird in der Kik analog durch halim grhnti erklrt, was auf die Vermutung fhrt, dass auch halt ein Wurfname sei. Sollte es vielleicht mit dem halt (v. 1. Mit) zusammenhngen, das im Devfmantra in den Einleitungen zur Pakakevall (Schrter, a. a. 0. S. 1719) erscheint?
bkudlnugen d. K. Qw. d. Wle. tu Gttingen. Pnil.-hift. Kl. N. F. Band 9 i.
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Mehrere Male (Saihyuttanik. V I , 1,9,7; Anguttaranik. I V , 3 , 3 ; X , 89,3; tanip. 658; 659) finden sich im Suttapitaka die beiden G t h s : yo nindiyam pasamsati tarh v nindati yo pasamsiyo \ vicinti mukhena so kalirh kalin tena sukham na vindati || appamattako ) ayam kali yo akkhesu dlianaparjayo \ sabbasspi sahpi attan |
1 2

Sut-

ayam eva mahantataro ) kali yo sugatesu manam padosaye || 'Wer den tadelnswerten preist oder den tadelt, der preisenswert ist, der wirft mit dem Munde den kali: infolge dieses kali findet er das Glck nicht.' 'Unbedeutend ist der kali, der bei den W r f e l n Verlust des Einsatzes (bringt), sei es auch der ganzen (Habe) samt der eigenen Person Das ist der grssere kali, wenn einer schlechte Gesinnung gegen Gute zeigt.' W i e in dem letzten Verse so wird auch Majjhimanik. 129 (Bd. I I I , S. 170) der Ztfift-Wurf (kaliggaha), mit dem der Spieler den Sohn, die Gattin, seine ganze Habe und sich selbst verspielt, als das kleinere bel dem kali -Wurfe gegenber gestellt, den der T o r tut, wenn er nach einem bsen Lebenswandel zur H l l e fhrt. Im folgenden (S. 178) wird dann in der entgegengesetzten Gedankenreihe dem Z-fl/a-Wurfe (kafaggaha) gegenber, der dem Spieler grossen Gewinn bringt, der faifa-Wurf des Weisen, der nach gutem Wandel des Himmels teilhaftig wird, gepriesen. Hufig ist auch die sprichwrtliche Redensart ubhayattlia kataggaho, ubhayattha kaliggaho, 'das ist ein kafa-, bezw. kali - W u r f auf beiden Seiten'. I n welchem Sinne die Redensart gebraucht w i r d , zeigt Theragth 462, wo die Hetre den Sundarasamudda zu berreden sucht, solange er jung sei, des Lebens L u s t in ihren Armen zu gemessen und spter im Alter mit ihr zusammen in den Orden zu treten; 'das wrde ein kata-Wurf auf beiden Seiten sein'. Weitere Belege fr die Redensart bietet das ApaQgakasutta (60) des Majjhimanikya (Bd. I , S. 403, 404, 406410) ).
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D i e A y a s i n den L i e d e r n des R g v e d a und des

Atharvaveda.

Ich habe bei dem Nachweise dieser Wurfnamen in der Literatur bisher die Lieder des IJgveda und des Atharvaveda bei Seite gelassen. Dass der Name des kali im Atharvaveda erscheint, idm ugrya ghrtrna
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ist bekannt.

A v . V I I , 114,

ein Gebet um E r \

folg im Spiele, beginnt mit dem Verse: babhrve nmo yo ak?$u tanvai s no mrdtldfe \\ klim ikfmi

'Diese Verehrung ) dem Furchtbaren, Braunen, der ber die W r f e l gebietet! 1) Suttanip., Anguttaranik. appamao. 2) Suttanip., Anguttaranik. X, 89,3 mahatiaro. 3) Zwei andere Stellen, in denen kali erscheint, Dighanik. XXIII, 27 und Dhammapada 252, werden spter besprochen werden. 4) nmah scheint ursprnglich eine Erklrung von idm gewesen zu sein, die spter in den Text selbst eindrang. Henry, Le livre VII de l'Atharva-Vda, S. 118, will entweder idm oder nmafr beseitigen.

Mit ghrta will ich den kali beschenken; er mge uns bei diesem (Spiele) gndig sein V Der kali ist hier, hnlich wie im Nalopkhyna, personifiziert. Wegen der Farbe der als Wrfel dienenden Vibhltakansse wird er der Braune genannt. Mit dem Ausdrucke yo akfsu tanvai vergleiche man die oben angefhrten Be zeichnungen abhibh und akfarjn. Ich glaube nun, dass ausser kali auch noch ein anderer aya-Name in der rjk- und Atharvasamhit vorkommt. Wiederholt begegnet uns hier ein Neutrum krta, fr das das Petersburger Wrterbuch 'Einsatz im Spiel, Preis oder Beute eines Kampfes* als Bedeutung aufstellt. Nach Grassmann's Wrterbuch bedeutet krta 'das Gewonnene, Erbeutete . Diese Bedeutung ist von den meisten Erklrern angenommen und noch neuerdings von Geldner zum Ausgangspunkt seiner E r klrung von kara gemacht worden ). Und doch kann sie keineswegs als von vorneherein sicher bezeichnet werden. Jedenfalls hat krta im spteren Sanskrit diesen Sinn nicht ), und wenn er ihm fr die lteste vedische Sprache gebhrte, so sollten wir erwarten, dass man dort auch dhanuth krnoti oder kraute und hn liches fr 'Geld gewinnen' sagte. Das ist aber durchaus nicht der F a l l . 'Beim Spiele etwas gewinnen wird vielmehr genau wie in der spteren Sprache durch ji und seine Komposita a u s g e d r c k t ) . E s verlohnt sich also, die Stellen, in denen krta erscheint, einzeln zu prfen, und ich glaube, es lsst sich zeigen, dass krta berall in den Liedern nichts anderes bedeutet, als was es im klassi schen Sanskrit bedeutet, nmlich den krta -Wurf.
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rjv. X , 42,9 lautet: ut praham atidtvy jayti krtm yc chvaghm vicinti kl \ yo devkmo n dhn runaddhi sm it tarn ryd srjati svadhdvn ||

1) Ved. Stud. I , 119. 2) An einer Stelle hat allerdings Jolly diese Bedeutung fr krta angenommen. XVII, 2: sabhikah krayed dytam deyam dadyc ca tatkrtam \

Nrada

bersetzt er (SBE. XXXIII, 212 f.): 'The master of the gaming-house shall arrange the game and pay the stakes w h i c h have been won'. Aber warum soll krta hier nicht einfach 'festgesetzt' bedeuten, da man in der Gesetzessprache auch kftakcdab, 'die festgesetzte Zeit' (Yjfi. I I , 184), dharmo rjkrtab, 'die vom Knige festgesetzte Pflicht' (Yjn. I I , 186), sagt (siehe P. W.)V Und dass das in der Tat Lier der Fall ist, scheint mir Yjfi. I I , 200 zu beweisen: 8a 8amyak plito dadyd rjne bhgam yathkrtam | 'Der gehrig beschtzte (Herr des Spielhauses) soll dem Knige den festgesetzten Teil geben'. Das Gewonnene ist auch bei Yjnavalkya stets jita (II, 200 jitam udgrhayej jetre; I I , 201 jitam .. . dpayet). 3) Ich verweise auf die zahlreichen Belege in Grassmann's Wrterbuch unter ji. Ebensowenig heisst kr im Veda 'als Kampfpreis einsetzen', wie man nach Roth und denen, die ihm folgen, an nehmen msste. 'Einsetzen' ist vielmehr dh.

Grassmann b e r s e t z t : 'Der Spieler auch gewinnt im Spiel den Vorsprung, wenn den Gewinnst zur rechten Zeit er einstreicht; W e r gtterliebend nicht mit Gaben knausert, den berstrmt mit Gut der allgewalt'ge'. Ludwig: 'Und den Einsatz wird er durch glckliches Spiel gewinnen, dass er als Spieler aufhuft Gewinn mit der Zeit; der die Gtter [das Spiel] liebend mit dem Gelde nicht zurckhlt, den berhuft mit Reichtum der gottliche'. Die letztere Ubersetzung ist entschieden die bessere, da sich wenigstens ein Gedankenzusammenhang zwischen der ersten und zweiten Hlfte der Strophe erkennen lsst, den ich bei Grassmann vllig vermisse. Bei beiden Ubersetzungen bereitet aber die gleiche Schwierigkeit das W o r t vicinoti. E s hat sonst, durch aus seiner Etymologie gemss, die Bedeutung 'ausscheiden, zerstreuen'; hier aber soll es gerade im Gegenteil 'einziehen, aufhufen' bedeuten. Die richtige E r klrung des Wortes gibt uns Gth 91 des Vidhurapan<Jitajtaka: raj kal'm vicinam nachgewiesene V e r s : vicinti mnkhena so kalith kaiin tena snkhath na vinda(i\\ Hier ist es vollstndig k l a r , dass vici nicht das Einstreichen des Gewinnes be deuten kann, da es an der ersten Stelle gerade von dem unglcklich spielenden Knige gebraucht wird und an der zweiten sogar direkt mit kali als Objekt verbunden ist; als Bedeutung ist also 'die W r f e l werfen, einen W u r f tun, wrfeln' anzusetzen. I n der Verbindung mit ak?a erscheint das Wort in diesem Sinne auch im Sanskrit. I n der Beschreibung der Wrfelzeremonie beim A g n y dheya heisst es Maitr. S. 1,6,11 und Mnavarautas. 1 , 5 , 5 , 1 2 : tn (nmlich akfv) virinuyt. F r das Wrfelspiel beim R j a s y a giebt das Kauikastra die Regel ( X V I I , 17): krtasampannn a1n lrttyam ricinoti, '(der Knig) wirft bis zum dritten die mit krta versehenen W r f e l ' ) . Und unzweifelhaft hat vici die gleiche Bedeutung in A v . I V , 38, 2, wo der Spieler die Apsar anruft: vicinvattm kirnfm apsaram sdhudevinlm \
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aggahesi kufam aggahl Punnako pi yakkho \\

und der oben im Suttanipta (658) und an mehreren andern Stellen des Kanons

'die werfende, die streuende, die gutspielende Apsar'. Alle die mannigfachen Vermutungen, die die Erklrer ber den Sinn dieser Stelle geussert haben, erledigen sich, wie ich meine, durch den Hinweis auf die Gths und die aus der Ritualliteratur angefhrten Stellen von selbst. Bedeutet aber vici 'die W r f e l werfen', so kann auch krta in der Strophe des rjgveda nur der krta-Wurf sein, und wir haben zu bersetzen: 'Auch den Preis wird, (den Gegner) berwrfelnd, der Spieler gewinnen, wenn er zur 1) Caland, Altind. Zauberritual, S. 40, bersetzt: 'der Knig gewinnt beim Wrfelspiel drei mal das 'krta (wrtlich: 'er liest sich bis zum dritten (die) krta-liefernden Wrfel aus'). Wir werden auf dies Stra noch zurckkommen.
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rechten Zeit den / W a - W u r f wirft. W e r die G t t e r liebend mit dem Gelde nicht zurckhlt, den berschttet mit Beicht am der Gewaltige'. Der Gedanke der Strophe ist also: Wie der Spieler den Gegner besiegt und den Gewinn davon trgt, wenn er das krta, den besten Wurf, tut, so mssen auch wir nicht mit unsern Gaben knausern, sondern sehen, 'den besten W u r f zu tun', d. h. unsere Nebenbuhler um die Gunst indras durch Schenken zu bertreffen, um den Lohn des Gottes zu erhalten. Ich will noch bemerken, dass die Strophe mit einigen Abweichungen auch im Atharvaveda vorkommt ( V I I , 52,6; X X , 89,9), und dass an der ersteren Stelle Syarjia krtm richtig durch krtaabdavcyam lbhalietum ayam e r k l r t ) .
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Die gleiche Bedeutung muss die Redensart krtam vicinoti natrlich auch an allen andern Stellen haben. Rv. X , 43, 5: krtfh n vaghm vi cinoti dvane samvrgam yn Maghv suryam jyat \ bersetze ich: 'Wie ein Spieler den fcrfo-Wurf auf dem W r f e l p l a t z e , warf Maghavan (den krta-Wurf), als er zusammenraffend ) die Sonne gewann'. I c h habe schon oben (S. 14) bemerkt, dass Durga zu Nirukta V , 22 devana als W r f e l p l a t z erklrt, und dass w i r keinen Grund haben, diese E r k l r u n g fr falsch zu halten. Schon daraus wrde hervorgehn, dass er krta als den Wurfnamen auffasst, denn von dem 'Gewinne' Hesse sich unmglich sagen, dass er auf dem adhidevana w r e ; Durga bemerkt aber auch weiter noch ausdrcklich: yathatra krtdtnm dynth*) madhye kitavah krtam vicinoti . . . api nmtra krtam yasmt tato jayeyam aham ity evam.
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Rv. X , 102,2 heisst es von der Mudgalnl: rathir bhn Mudgalanl gvipfau hhre krtm vy ced Indrasen ||

'Wagenlenkerin war die Mudgalnl bei dem Kampfe um Rinder; bei dem Spiele warf Indrasen den frrta-Wurf.' Hier ist 'den Zrrfa-Wurf werfen' bildlicher Ausdruck fr 'gewinnen', so wie wir mit dem vom Kartenspiele genommenen Bilde etwa sagen k n n t e n : 'sie spielte den Trumpf aus'. Man beachte vor allem, dass im P a l i die Wendungen kalim vicinti, ubhayattha kcdiggaho, ubhayattha kafaggaho, wie die auf S. 42 angefhrten Stellen zeigen, in genau derselben Weise bildlich gebraucht werden. W a s bhara betrifft, so hat schon Geldner (Ved. Stud. I , 119) bemerkt, dass es zunchst 'Gewinn, Sieg, Preis', und dann 'wobei Gewinn, Preis, Sieg auf dem Spiele steht, iyv als Wettkampf und Schlacht', aber das letztere viel seltener, bezeichne. Hierher gehrt ferner Rv. V , 6 0 , 1 : ile agnim svvasath nmobhir ih prasatto vi cayat krtm nah | )
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1) Es ist interessant zu sehen, dass Roth ursprnglich dem Richtigen nher war als spter. Im Jahre 1848 erklrte er krta hier und in Rv. X, 43,5 als Wrfelnamen; siehe ZDMG. I I , 124, Anm. 2) Vgl. Rv. VIII, 75,12: samvrgam sm rayim jaya. 3) Sollte nicht dynm aus ynm oder aynm verderbt sein? 4) Die Strophe findet sich mit Abweichungen, die hier nicht von Bedeutung sind, auch Maitryanis. IV, 14,11 (nach Bloomfield); Taittiriyabr. I I , 7, 12,4.

Grassmann bersetzt, indem er fr diese Stelle wieder eine neue Bedeutung von krta annimmt: 'Den gt'gen Agni preis' ich mit Verehrung, hierher gesetzt verteil* er unser Opfer'; Ludwig: 'Ich flehe Agni a n , der grosse Huld hat, mit Anbetung, hier niedersitzend verteile er unsern Gewinn'; aus dem Kommentare geht hervor, dass er unter Gewinn die 'dakfin versteht. Ich bersetze: 'Den hlfreichen Agni flehe ich an mit Verehrung; mge er gutgelaunt in dieser Sache den Z-r/a-Wurf fr uns tun'. D a die Anrufung Agnis die Einleitung zu einem Liede an die Maruts bildet, so kann es sich hier nicht um ein Gebet um Glck im Spiele handeln; der Ausdruck ist auch hier wieder bildlich gemeint. Die Be werbung um die Gunst der Maruts durch Lieder wird als Wrfelspiel gedacht, und der Snger bittet Agni, ihm zu helfen, den hchsten W u r f in diesem Spiele zu tun. Dass dies die richtige Auffassung ist, wird durch die zweite Hlfte der Strophe bewiesen:
1

rihair

iva pr bhare vjaydbhih

pradalsinin
1

martth

stomam rdhym ||

'Wie mit Rennwagen, die dem Preise zustreben ), (mich bewerbend), bringe ich (mein Lied) dar; rechtsgewendet mchte ich Gelingen haben mit meinem Lobliede fr die Maruts.' W i e vorhin der Kampf der Snger als ein Wrfelspiel dar gestellt wurde, so wird er hier mit einem Wagenrennen verglichen; die beiden hchsten V e r g n g u n g e n , die der vedische Inder kennt, erscheinen auch hier im Bilde vereint, rthair iva vjaydbhih ist einer der bekannten abgekrzten V e r gleiche. Und dass die Inder selbst zu einer Zeit, als das Verstndnis der vedischen Sprache noch nicht erloschen w a r , den Ausdruck krtam vici in der von mir angenommenen Bedeutung fassten, scheint mir aus dem Umstnde hervor zugehen, dass die Strophe in dem Atharvaliede V I I , 52 erscheint (Str. 3)*). Grewiss ist, wie schon das Metrum zeigt, die Strophe in diesem Liede unur sprnglich, ebenso wie die Strophen 4 ( = Rv. I , 102,4), 6 und 7 ( = Rv. X , 42,9; 10) ); dass sie aber berhaupt in dieses L i e d , das nichts weiter als ein Gebet um Glck im Wrfelspiele i s t , aufgenommen wurde, kann nur darin seinen Grund haben, dass man die Worte vi eayat krtm nah in dem Sinne nahm: 'mge er den Z'Wa-Wurf fr uns werfen'; bei der Erklrung Grassmanns und Ludwigs fehlt j a jegliche Anspielung auf das Wrfelspiel in der Strophe. Be merkenswert ist, dass Syajpa auch in diesem F a l l e wieder im Atharvaveda die richtige Erklrung gibt: krtam krtaabdavcyam lbJiafetum ayam vi cayat vicinotu \ karotv y arthah.
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Bildlich zu nehmen ist der Ausdruck krtam vici auch in den beiden letzten Stellen. ? v . I X , 97,58 heisst es: tvy vaym ydvamnena soma bhre krtm vi cinuyma vat \

1) ber vjayt vgl. Pischel, Ved. Stud. I I , 71. 2) Varianten sind svavasum, prasktfc, vjyadbhib und pradaksinm. 3) Die ursprnglichen Strophen sind in Anustubh, die unursprnglichen in Tristubh; siehe Bloomfield, Atharvaveda, S. 49.

I c h bezweifle, dass die Ris erst der Hlfe des Sorna bedurften, um 'stets die in der Schlacht gemachte Beate zu verteilen' (Grassmann) oder 'alles im Kampfe gewonnene aufzuhufen' (Ludwig), bhara ist wie oben 'der Wettstreit', und ich kann auch hier nur bersetzen: 'Durch dich, den sich klrenden, o Sorna, mgen wir immerdar beim W e t t s t r e i t ) den fcrtfa-Wurf werfen'. $v. I , 132,1 schliesst:
1

asmin yajii vi cayem bhre krtm vjaynto bhre krtm \\ Auch hier kann nicht von einem Verteilen der im Kampf gemachten Beute' (Grassmann) oder von einem 'Entscheiden des Gewinnes in der Schlacht' *) (Lud wig) die Rede sein. Das ganze Lied I , 132 ist berhaupt kein Lied vor oder nach der Schlacht; es handelt sich vielmehr um einen Wettkampf priesterlicher Snger. Darauf weist schon das vjayntah, 'nach dem aasgesetzten Preise stre bend'; in Vers 1 heisst es weiter, dass der Snger purvye dhite durch Indras K r a f t untersttzt w a r , was nicht 'in dem alten Kampfe' (Grassmann) oder 'in frherer Schlacht' (Ludwig) bedeutet, sondern 'bei dem frheren (Wettstreit um den) Preis'. Ebenso heisst es in Vers 5, dass unter Indras Beistand dhne hit turufanta ravasyvah, 'bei ausgesetztem Preise', nicht etwa 'in geordneter Schlacht' (Ludwig), die ruhmbegierigen siegen' ]. Die Worte yajfi bhre nehme ich im Sinne eines rpaku, das im klassischen Sanskrit durch das Kompositum yajfiabhare ausgedrckt werden w r d e ; vgl. V , 32, B: yd %m . . . tmasi hurmy dhh, 'als du ihn in das Verliess, das Dunkel, tatest'; I V , 51,2 vy vrajsyu tmaso dva~ rocchntlr avran, 'die leuchtenden (Morgenrten) ffneten die Torflgel der Hhle, des Dunkels', u. s. w . ) . Ich bersetze daher: 'Mgen wir bei diesem Opfer wettstreit den r/ci-Wurf werfen, nach dem Preise strebend, den krta-Wuvf beim Wettstreit'.
4 8 4

W e n n , wie ich zu zeigen versucht habe, krta in der Verbindung mit vici den r/tt-Wurf bedeuten muss, so werden wir dem Worte auch an den Stellen des Rg- und Atharvaveda, wo es in anderm Zusammenhange erscheint, dieselbe Bedeutung beilegen mssen. Beginnen wir mit den Stellen aus dem Atharvaveda, die fast alle v l l i g klar sind. Av. I V , 38,13: udbhindatim samjyantlm apsarm sdhudevimm \ glhe krtni krnvnam apsarm tarn ih huve || 1 || vicinvatim kirntlm apsarm sdhudevinwi \ glhe krtni grhnnm apsarm tm ih huve \\ 2 || 1) Ich halte es aber nicht fr ausgeschlossen, dass bhara hier geradezu das Wrfelspiel bedeutet. 2) Im Kommentar bemerkt Ludwig: 'entscheiden' eig. 'verteilen' im vornhinein durch Ver sprechen an diejenigen, die hauptschlichen Anteil am Siege haben werden, und zwar asmin yajfte. 8) Ich bin berzeugt, dass auch an vielen andern Stellen des Rgveda, wo die frheren ber setzer an Krieg und Schlachten denken, in Wahrheit yon weniger blutigen Kmpfen die Rede ist, von Rennen und Wrfelspiel und Wettgesngen. 4) Vgl. die bei Pischel-Geldner, Ve<L Stud., im Index unter 'Asyndeton' angefhrten Stellen, besonders I I , 280 ff.

yayaih parinrtyaty ddn krtth glht \ s nah krtani stsati prahm pnotu ntyy | sa nah pyasvaty au ma no jaisur idth dhnam || 3 || 'Die siegende ), gewinnende Apsar, die gutspielende ), die die krta -Wrfe in dem Wurfe (glaha) ) macht, die Apsar rufe ich hierher.'
1 1 9

'Die werfende, streuende A p s a r , die gutspielende, die die krta-Wwcfe in dem Wurfe (glaha) fasst, die Apsar rufe ich hierher.' 'Die mit den W r f e n (ayas) umhertanzt, den frr/a-Wurf nehmend aus dem Wurfe (glaha), die mge, fr uns die krta-Wrfe werfend ), den Preis erlangen durch ihre Zaubermacht. Mit F l l e mge sie zu uns kommen; nicht mgen (die Gegner) diesen unsern Einsatz gewinnen.' Syana erkrt in allen Fllen krta richtig als aya. Mit dem Ausdrucke glhe krtani grhnnam vergleiche man die Ausdrcke der Pali G t h : kalim aggahesi, kafam aggahi. I n der dritten Strophe liest Syana und eine Handschritt ddhand (S dadhnah) und esanii. Bloomfield nennt diese Lesarten schlecht ), was aber die zweite betrifft, so ist doch darauf hinzuweisen, dass in A v . V I I , 114,5 die Handschriften der Vulgata, soweit ich sehe, ohne Ausnahme lesen: yd no dyuv dhnam idrh cakdra y aksdnm glhanam sanam ca | '(Der Gott) der uns zum Spiele dieses Geld schenkte, das glahana und das esana der W r f e l / Dies esana ist sicherlich nicht von dem esanti zu trennen, wenn auch seine Bedeutung zunchst dunkel bleibt ).
4 5 6

Die Lesart ddhan

hat andererseits eine S t t z e in r>v. X , 34, 6: kmarh pratidtvne ddhata a krtdni ||

uksdso asya vi tiranti

Grassmann fasst, wie Syana, ddhatah als Gen. Sg. und bersetzt: 'Die W r f e l steigern hher sein Begehren, was er gewonnen, setzt er ein dem Gegner'. Ludwig bersetzt: 'Die W r f e l halten sein Verlangen hin, dem Gegner wenden den Gewinn sie zu'. E r nimmt also ddhatah als Nom. P L , zu aksdsah gehrig. Diese Auffassung halte ich fr richtig. Ich bersetze: 'Die W r f e l durchkreuzen seinen Wunsch, dem Gegenspieler zuwendend die hrta-Wrfe', d . h . die ge winnenden Wrfe. Auch an unserer Stelle wrde ddhn krtth glttt, 'den krla-Wnrf aus dem glaha zuwendend', einen guten Sinn ergeben. Fr glaha verweise ich auf die Bemerkungen auf S. 26 ff. Die Grund bedeutung des Wortes, die ich dort auf Grund von Mahbhratastellen zu er1) udbhid ist ein Spielausdruck, der 'siegen, gewinnen' bedeuten muss. Aus Syanas Er klrung panabandhena dhanasya ubhtdanam kurvatim ist nicht viel zu entnehmen. Man beachte aber, dass nach Apastamba, Srautas. XVIII, 19,5 beim Rjasya die Wrfel den Spielern mit den Worten audbhidyam rjUe weggeschttet werden. Nach Maitr. S. IV, 4,6 lautete der Spruch: udbhin*a*rj*ab. 2) Mbh. V, 30, 28 wird Citrasena sdhudevl matksab genannt. 3) Die bersetzung leidet unter dem Umstnde, dass sich glaha und aya im Deutschen nur durch das eine Wort 'Wurf' wiedergeben lassen. 4) Die Bedeutung von sxsatl ist unsicher; siehe das Folgende. 5) SBE. Vol. XTJT, p. 413. 6) Syana erklrt es: sviynm aksnm jayhvasihnt ^vaesanam.

weisen versacht habe, 'die W r f e l , die man zum W a r f bereit in der Hand ge packt h l t , Wurf', stimmt, wie schon ans der bersetzung hervorgeht, auch hier aufs beste, wenn krta als aya-Name gefasst wird, und das scheint mir die Richtigkeit dieser Auffassung zu besttigen. I n A v . V I I , 52 findet sich krta ausser in den unursprnglichen Strophen 3 und 6 in Strophe 2, 5, 8 und 9: turnm turnm vim varjuftnm | samaitu vivto bhgo antarhastth krtm mma || 2 || jaifam tv smlikham jaisam ut samrdham \ vim vfko ytha mthad evd mathnmi te krtm || 5 || krtm me dksine haste jay me savy hitah \ gojid bhysam avajid dhanamjay hiranyajit || 8 || ksh phlavattm dyvam datt gdm k&rinim iva | sm m krtsya dhray dhnuh snavneva nahyata || 9 || 'Mge der Besitz der Leute, seien sie reich oder nicht reich, ohne dass sie es abwenden knnen(?), von allen Seiten (bei mir) zusammenkommen; (mge) der krta - W u r f in meine Hand (kommen) .
1

'Ich gewann dir das samlikhita ab, ich gewann auch die samrudh ). Wie ein W o l f ein Schaf zerzaust, so zerzause ich dir den krta-Wurf *). 'Der -rta-Wurf ist in meine rechte Hand, Sieg in meine linke gelegt. Mge ich Khe gewinnen, Rosse gewinnen, Geld gewinnen, Gold gewinnen.' 'Ihr W r f e l , gebt erfolgreiches Spiel wie eine milchreiche K u h . Versehet mich mit dem Strome des krta-Wurfes ) wie (man) einen Bogen mit der Sehne (versieht). Auch hier erklrt S y a p a in allen F l l e n krta als Namen des axja. E s bleiben, da v . X , 34, 6 schon oben behandelt ist, noch zwei Stellen aus dem Qgveda. Rv. I , 100,9 lautet:
8 1

s savyna yamati vradhata s kfrin ext snit dhnni

dt s daksin sntgrbhlt Irtani \ martvn no bhavatv Indra ti \\

Die Strophe ist von Pischel, Ved. Stud. I , 218ff., behandelt worden. E r hat die Bedeutungen von vrdhatah, smgrbhU und kltin festgestellt. I c h fasse auch hier krtdni als *die krta^Wrfe' und bersetze: ' E r bezwingt mit der Linken auch die Prahler, er fasst in der Rechten die krta-Wrfe, er verschafft die Preise auch durch ein schlechtes (Pferd). Indra mit den Maruts g e w h r e uns Hlfe'. K r i e g , Wrfelspiel und Wagenrennen, die drei Dinge, mit denen der vedische Inder seine Sportlust befriedigte, sind hier also nebeneinander genannt. Diese Strophe scheint mir fr die Auffassung von zwei anderen Stellen des Rgveda von Bedeutung zu sein. Rv. V I I I , 81,1 wird Indra angerufen: 1) Die Bedeutung von sa/hlikha und samrudh ist vllig unklar. 2) D. h. durch mein Zauberlied hindere ich dich, den fe^a-Wurf zu tun. 3) D. h. mit einer ununterbrochenen Reihe von krta-Wrfen. Abhandlungen d. K . Oos. d. Wits. zu Dttingen. Phil.-hist. K l . N . F. Rand 9 , i .

 tu na lndra mhhasft

ksumntam ||

citrth grbhth

sm grbhya \

dkfinena

und ? v . I X , 106,3 heisst es von demselben Gotte: asyd Indro mdesv d grbhm grbhnlta snasim \ Die hnlichkeit der Ausdrcke in diesen Strophen und Rv. I , 100,9 ist augenfllig, und ich glaube daher, dass der glnzende oder gewinnbringende 'Griff', den lndra greifen soll, nichts weiter ist als der glaha, der den fcrto-Wurf enthlt. Die Aufforderung, diesen 'Griff' fr den Snger zu tun, die hier an lndra gerichtet w i r d , wird in IJv. V , 6 0 , 1 , wie w i r sahen, an Agni gerichtet: ih prasatto vi cayat krtm nah. Dass grbha tatschlich die angenommene Be deutung haben kann, zeigt der Kommentar zu Gth 91 des Vidhurapajrfitaj&taka, wo kalim durch parjayagliam, Jcafath durch jayagham umschrieben wird. Rv. V I I I , 19,10 wird von dem Manne gesagt, dem Agni zur Seite steht: so rvadbhih snit s vipanybhih s raih snit krtm || D a san und seine Ableitungen sehr hufig in Verbindung mit W r t e r n wie vja, dhana, rai erscheinen, so liegt es allerdings nahe, an dieser Stelle die Be deutung 'Gewinn' fr krta anzunehmen; es erscheint mir aber sehr bedenklich, um dieser einen Stelle willen eine neue Bedeutung von krta aufzustellen, und ich glaube, auch die bersetzung: 'der erlangt durch Rennpferde, der durch preisende (Lieder?), der durch Helden das krta , ist verstndlich. Das krta, das den Sieg im Wrfelspiele bedingt, steht hier eben bildlich fr den Sieg selbst ). Auch S y a g a erklrt krtam hier als jaydikam. Wie nahe den vedischen Dichtern immer der Gedanke an das Wrfelspiel lag, zeigt ausser den angefhrten Stellen auch E v . I V , 20,3:
1 1

vaghmva vajrint sanye dhnnm tvy vaym ary jim jayema || 'Mit dir, o Donnerkeilbewaffneter, wollen wir siegen im Kampfe der Nebenbuhler schaft ) wie ein Wrfelspieler zur Gewinnung der Preise.'
2

Dass die rgvedischen Dichter das krta als aya-Namen kannten, scheint mir nach dem Bisherigen sicher zu sein. Wenn kali, tret, dvpara im Rgveda nicht vorkommen, so ist das gewiss nur ein Zufall; denn dass man in rgvedischer Zeit genau so wie zur Zeit der Tajurveden mehrere ayas unterschied, geht aus ? v . X , 1 1 6 , 9 hervor: y iva pari caranti deva y asmbhyam dhanadd udbhida ca || Syapa sagt zur Erklrung von yh: ayanti Jcarmakaranrtharh gacchaniUy ay rtvijah kurmakar v, Grassmann fasst es als 'Wanderer', Ludwig als 'unablssig'. Das alles sind Bedeutungen, die im Wesentlichen auf Grund der Etymologie an gesetzt sind. Meines Erachtens kann aya nichts anderes sein als was es in der spteren vedischen Literatur i s t ) , der *Wurf. E s ist zu bersetzen: 'Wie die
8

1) Vgl. die Nebeneinanderstellung von hrta und jaya in Av. VII, 52,8. 2) Siehe Geldner, Ved. Stud. I I I , 91. 3) Ebenso Roth im PW., der aber aya berall als Wrfel erklrt

Wurfe gehen herum die Gtter, die uns Geld (oder den Preis) geben und sieg reich sind (d.h. Sieg verleihen)'. Das tertium comparationis scheint vor allem in der W i l l k r zu liegen, mit der die W r f e wie die Gtter bald diesen, bald jenen begnstigen. Die Prdikate, dhanadah und udbhidah, die die G t t e r er halten, passen bei dieser Auffassung auch auf die ayas. Das erstere ist ohne weiteres in seiner Beziehung auf die ayas verstndlich; was udbhid betrifft, so verweise ich auf A v . I V , 38,1, Maitr. S. I V , 4,6 und Apastamba, Srautas. X V I I I , 19,5, wo wir udbhid und Ableitungen davon gerade als technische Ausdrcke des Wrfelspiels kennen gelernt haben. 'Wie Quellen sprudelnd' (Grassmann) oder geradezu 'Quelle' (Ludwig) bedeutet udbhid weder hier noch sonst wo im Veda; die alte Rothsche Erklrung 'durchdringend, an die Spitze kommend, berwindend' ist durchaus richtig ).
1

Das rituelle

Wrfelspiel.

Wenn nun krta u. s. w. die Namen von Wrfen sind, so haben wir uns weiter die Frage vorzulegen, welcher A r t diese W r f e waren. Fr diese Frage ist zunchst die Beschreibung, die Baudhyana, Srautas. I I , 8; 9, von dem Wrfelspiel beim A g n y d h e y a giebt, von Wichtigkeit. Eine Uber setzung der betreffenden Stelle hat schon Caland in seiner Abhandlung 'Uber das rituelle Stra des Baudhyana', S. 17 ), gegeben. Nach Fertigstellung des adhidevana schttet man 49 Wrfel aus (tad eknnapaficato 'ksn nivapati). 'Darauf setzen sie sich zu vieren um die W r f e l hin, der Vater und die Shne, der Vater stlich, der lteste Sohn sdlich, der zweite Sohn westlich, der jngste nrdlich. Der Vater sondert zwlf W r f e l ab (pracchinatti) ); daher ge winnt er. Zwlf (sondert) der lteste Sohn (ab); daher gewinnt er. Zwlf der zweite Sohn; daher gewinnt er. Die W r f e l aber, die brig bleiben, schieben sie dem jngsten zu (tn kanJymsath upasamhanti). Wenn nun (nur) zwei (Shne) vorhanden sind, so nimmt der Vater zweimal (dviraymah pit), wenn aber (nur) einer, so ist die Gattin die dritte. Wenn aber gar keine (Shnt) da sind, so nehmen beide, Mann und F r a u , zweimal (dvirymau). Dieselbe Spiel regel (gilt) bei drei (Spielern), dieselbe bei zweien. Mit den Worten: 'krtam, krtairi, machen sie die Absonderung (cyapagacchanti)*). Mit den Worten: 'Die K u h ist verspielt', stehen sie auf. Worauf es bei diesem Spiele ankommt, kann darnach nicht zweifelhaft sein. Das krta machen bei vier Spielern der Vater und die beiden ltesten Shne, die von dem hingeschtteten Haufen je 12 W r f e l nehmen, whrend der jngste
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1) Die Bedeutung 'siegreich' ergiebt sich zum teil schon aus den danebenstehenden Beiwr tern; Rv. 1,89,1: a no bhadrafr krtavo yantu vivi 'dabdhso parxtsa udbhidah; Rv. VIII, 79,1: aym Jcrtnr grbhito vivajid udbhid it smah; Av. V, 20,11: atrsan*nt8a$ abhimtish gavsanh shamna udbhit. 2) Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes, Bd. XII. No. 1. 3) Bhava8vmin: prthk Jcaroti. 4) Bhava8vmin: vyapagacchanti prthk kurvanti \ vyapagatnanam vyavacchedah. 7*

Sohn, der 13 W r f e l nachbehlt, verloren hat. Bei drei Spielern gewinnt der Vater, der 24 W r f e l nimmt, und derjenige Sohn, der 12 Wr fe l nimmt, wh rend der jngste Sohn oder die Gattin, die 13 W r f e l erhalten, verlieren. Und wenn nur Mann nnd F r a u spielen, so gewinnt wieder der Vater, der 24 Wrfel nimmt, whrend die F r a u 25 erhlt und verliert ). Weshalb gerade die Zahlen 12 und 24 gewinnen, whrend 13 und 25 verlieren, geht aas Baudhyana selbst nicht hervor; hier treten die Erluterungen, die Rudradatta zu Apastamba, r a u t a s . V , 20,1, giebt, ergnzend ein. Nach Apastambas Vorschrift (V, 19,4) ) werden dem Opferherrn 100 W rfel gegeben; in V , 20,1 wird dann nur kurz gesagt: 'Der Opferherr gewinnt mit dem krta . Dazu bemerkt Rudradatta: 'Die Spiel weisen, die den Namen krta, treta, dvpara, kalt fuhren, werden in der vedischen Stelle: krtam aynm ), ayas genannt. Wenn die hingeschtteten Wr fe l in vier Teile geteilt werden, so spricht man von krta in dem Falle, dass alle Teile gleich sind. Wenn aber am Ende drei brig bleiben, so ist das tret, wenn zwei brig bleiben, dvpara, wenn einer, kalt. Und so sagt der Veda: Was die vier Stomas sind, das ist krta, was aber fnf, das ist kalt (Taittiriyabr. I , V , 11,1). W e i l es hier 100 Wrfel sind, so gewinnt der Opferherr auf die krta-W eise )\ Rudradatta hat also genau dieselbe A r t des Spieles im Auge wie Baudhyana. Wie nach ihm der Opferherr gewinnt, der 100 W r f e l hat, weil diese Zahl, durch 4 divi diert, ohne Rest-aufgeht, so gewinnt bei Baudhyana der Vater, der 12 oder 24, und die lteren Shne, die 12 W r f e l haben, whrend bei dem Spiele mit drei oder zwei Shnen der jngste Sohn, bei dem mit einem oder gar keinem Sohne die F r a u nach Rudradrattas Ausdrucksweise kali haben, also verlieren, da die Zahlen ihrer Wrfel, 13 oder 26, einen Rest von 1 lassen.
1 8 1 9 A

Das gleiche Jpiel wurde im Rituale offenbar auch beim Rjasya ver wendet. Nach Apastamba, r a u t a s . X V I I I , 18, 16 ff., schttet der akfvpa beim Rjasya ber 100 oder ber 1000 W r f e l auf das adhidevana hin (nivapet); mit diesen sollen ein Brahmane, ein Rjanya, ein Vaiya und ein d r a um eine junge E u h spielen. I n X V I I I , 19,5 heisst es dann: 'Nachdem er mit den Worten: 'audbhidyath rjM diesen vierhundert goldene W r f e l wegge schttet und gewonnen hat (udupya vijitya), giebt er dem Knige fnf W r f e l mit den Worten: dio bhy ayarh rjbht. Damit decken sich zum teil wrtlich die Angaben der MaitryaQi Saihit, I V , 4, 6: tata catuhatam aksn avohyha\\ udbhinna^, rjfiah \\ iti catvro vai puruf brJimano rjanyo vaiyah dras
J

1) Caland, a. a. O., nimmt ein wiederholtes Spielen des Vaters mit seinen Shnen unter jedes maligem Ausscheiden des Sohnes, der 13 Wrfel bekommen hat, an. Davon vermag ich in der
Beschreibung des Spieles nichts zu entdecken. Die Worte yadi dvau bhavatafr, yady kab, yadi naiva

bhavanti knnen sich doch nur auf den Fall beziehen, dass die Familie nur aus dem Vater und zwei, bezw. einem Sohne besteht, oder dass gar keine Shne vorhanden sind. Die Angaben ber die eventuelle Beteiligung der Gattin wrden ja sonst ganz unverstndlich sein. 2) Dieselbe Vorschrift findet sich Maitr. Samh. I , 6, 11; Mfinavarautas. I , 5, 5,12. 3) Vgl. Satapathabr. XHI, 3, 2,1: krtenynm. 4) Vgl die hnliche Stelle bei Ludwig im Kommentar zu Rv. X, 34,6.

tefm evainam ubhedayati tatah pafickfn prayacchann aha dio abhy abhd ayam iti. W a s zunchst das Hinschtten von mehr als 100 oder mehr als 1000 W r feln betrifft, so ist daraus fr das eigentliche Spiel nichts zu entnehmen. Jene Wrfelmenge ist nur der Vorrat, von dem man beliebig viele zum Spiele nehmen konnte. Ahnlich wird in Apastambas Dharmastra I I , 25,12 bei der Beschrei bung der Einrichtung der Spielhalle bestimmt, dass man W r f e l in gerader Zahl, soviele ntig sind, zum Gebrauche auf den Wrfelplatz hinschtten solle (ah#an nivaped yugmn . . . yafhrthn). Wenn aber der ksvpa vierhundert Wrfel fr den K n i g w e g s c h t t e t und dadurch gewinnt, so haben wir es unzweifelhaft mit demselben Spiele wie in den beiden vorher erwhnten F l l e n zu tun. Auch hier ist es eine durch 4 teilbare Zahl, die den Sieg verleiht. E s bleibt die Angabe ber die berreichung der fnf W r f e l an den Knig. Sie findet sich auch in Taittiriyabr. 1,7, 10,5, Satapathabr. V , 4,4, 6, K t y y a n a , Srautas. X V , 7,5. Was die dabei gesprochenen Worte betrifft, so stimmt natr lich das TaittiriyabrhmaQa mit Apastamba berein; nach dem atapathabrhmaQa und K t y y a n a lauten sie: abhibhr asy das te paca diah kalpantm. Wie schon bemerkt, wollte Weber aus diesen Angaben auf ein Spiel mit fnf Wrfeln schliessen, meiner Ansicht nach mit Unrecht, da diese fnf W r f e l berhaupt nicht zum Spiele benutzt werden. Die Maitryagl Saihhit und Agastamba sind in diesem Punkte ganz klar; darnach ist das Spiel j a schon vor der Ubergabe beendet und zwar durch die W e g s c h t t u n g der 400 W r f e l zu Gunsten des K nigs. Nach dem Rituale des weissen Yajurveda findet das Spiel allerdings um gekehrt nach der Ubergabe statt, aber diese steht in keinem urschlichen Zu sammenhange mit dem Spiele, denn nach der Ubergabe folgen zunchst zwei Zeremonien, die mit dem Spiele garnichts zu tun haben, die P r g e l u n g des K nigs und die Begrssung als Brahman, und nach Beendigung dieser Zeremonien wird berhaupt erst mit den Vorbereitungen zum Spiele, dem Herrichten des adhidevana und dem Hinschtten der ntigen W r f e l , der Anfang gemacht. berdies wird nach K t y y a n a , r a u t a s . X V , 7,18, dem Knige bei diesem Spiele das krta gesetzt; fnf Wrfel aber wrden, wie wir sahen, gerade umgekehrt kali fr ihn sein. Endlich lsst sich das rituelle Spiel, wie aus den oben ange fhrten Schilderungen hervorgeht, mit fnf Wrfeln garnicht spielen. Wenn daher Mahidhara zu Vjasaneyis. X , 2 9 k$an als prvoktapaftckfn erklrt, so ist er im Irrtum. Meines Erachtens ist die bergabe der fnf Wrfel, wie auch der Begleitspruch deutlich v e r r t , lediglich eine symbolische Handlung; die Fnfzahl ist mit Rcksicht auf die fnf Himmelsgegenden, die der Knig be herrschen soll, gewhlt. Sie kehrt auch sonst in diesem Zusammenhange wieder; so redet zum Beispiel der K n i g den Priester fnfmal 'o Brahman' an, was von jenem fnfmal erwiedert wird. _ Dass die A r t des Spieles, die wir fr Baudhyana und Apastamba ermit telt haben, jedenfalls im Rituale seit alter Zeit blich war, wird durch Taitti riyabr. 1,5,11,1: ye vai catvra stomh krtam tat \ atha ye pafica Jcalih sah, und

atapathabr. X I I I , 3 , 2 , 1 : paramena v esa stoniena jitv \ catusfomena krtenynm, bewiesen. Die Identifizierung der vier Stomas mit dem krta, der fnf mit kali l s s t sich nur unter dieser Voraussetzung begreifen. Sicherlich bezieht sich auch die Vorschrift des Kauikastra X V I I , 17: krtasampannn aksn Mlyarh vicinoti auf dieses Spiel. Den Ausdruck trtiyam verstehe ich so, dass der E o n i g drei mal spielt, zuerst mit einem Brahmanen, darauf mit einem K s a t r i y a und zuletzt mit einem V a i y a ; vgl. die beiden folgenden S t r a s ) .
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Aus den Angaben Baudhyanas, Apastambas (V, 20,1) und E t y y a n a s ( X V , 7,18; 19), aus dem Kauikastra und aus Satapathabr. X I I I , 3, 2,1 geht weiter her vor, dass man das krta als den hchsten und damit gewinnenden W u r f betrachtete. A n die fnf Wrfel, die dem Knige bergeben werden, wird aber, wie wir schon sahen, in atapathabr. V , 4, 4,6 die Bemerkung geknpft: ea v ayn abhibhr yat kalir e$a hl sarvn ayn abhiblmvati, 'dieser kali wahrlich beherrscht die ayas, denn dieser beherrscht alle ayas . Dass die fnf W r f e l als kali ^bezeichnet werden, wrde allerdings mit dem, was w i r aus Baudhyana und Apastamba wissen, bereinstimmen ); abweichend ist aber, dass dem kali hier die hchste Stelle unter den ayas zugewiesen wird. Das gleiche ist an zwei andern Stellen der F a l l , in Taittiriyas. I V , 3, 3,12, wo kali geradezu abhibh genannt wird, und in Vjasaneyis. X X X , 18, wo er unter dem Namen atyarja erscheint. Nun ist zu beachten, dass an allen drei Stellen, wo kali an der Spitze der ayas steht, nicht wie gewhnlich vier, sondern fnf ayas aufgezhlt werden; zu kali, krta, tret, dvpara kommt noch der skanda hinzu. Daraus scheint mir hervorzugehn, dass hier eine Abart des Spieles, das wir vorhin kennen gelernt haben, vorliegt; man dividierte die Zahl der W r f e l nicht durch 4, sondern durch 6. Ging die Division ohne Rest auf, so war das kali. Bei einem Rest von 4 ergab sich krta, von 3 treta, von 2 dvpara; fr den F a l l , dass 1 als Rest blieb, hatte man den neuen Namen askanda erfunden ).
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Nachdem wir das rituelle Wrfelspiel kennen gelernt haben, werden w i r vor die Frage gestellt, ob wir diese Form des Spieles auch ausserhalb des R i tuales berall da anzunehmen haben, wo uns die aya-Namen krta u. s. w. be gegnen. 1) Caland, Altind. Zauberritual, S. 40, meint, der Knig spiele dreimal, zuerst mit einem Brahmanen, einem Ksatriya und einem Vaiya, darauf mit einem Brahmanen und einem Ksatriya und zum dritten Male mit einem Brahmanen. Diese Erklrung beruht offenbar auf seiner Auf fassung von Baudhyana, rautas. I I , 9, die ich, wie schon gesagt, nicht zu teilen vermag. Drilas Kommentar ist leider an dieser Stelle so verderbt, dass aus ihm nichts zu entnehmen ist. 2) Syanas Erklrung zu der Stelle: tesm caturnm aksnm krtasamjn paXcnm kalisamjX ist durchaus richtig, und Mahidharas Bemerkung zu Vjasaneyis. X, 28: caturnm aksnm krtasamjn pancamasya kalih besagt dasselbe, denn ob man die fnf Wrfel oder den ber vier hinausgehenden fnften als kali bezeichnet, bleibt sich im Grnde gleich. 8) Die Bemerkung, die Taittiriyabr. 1,7,10,6 ber die fnf Wrfel gemacht wird: ete rat Sarve 'yh, zeigt, dass auch dem Verfasser dieses Brhmana diese Abart des Spieles bekannt war.

Das vedische W r f e l s p i e l . W a s zunchst das Spiel betrifft, das die Dichter der Lieder des R g - und Atharvaveda im Auge haben, so legt schon die allgemeine Erwgung, dass sich im Rituale Sitten und Bruche gerade in ihrer ltesten Form zu erhalten pflegen, die Vermutung nahe, dass sich das Spiel der ltesten Zeit prinzipiell nicht von dem rituellen Spiele unterschied. Dafr sprechen aber auch noch eine Reihe von anderen Punkten. I n beiden F l l e n ist das Wrfelmaterial das gleiche; es wird mit Vibhitakanssen gespielt, und w i r haben schon gesehen, dass es ganz unwahrscheinlich ist, dass diese Nsse je mit Augen versehen oder sonst wie unterschieden waren. Bei einem Spiele mit derartigen Wrfeln kann es sich aber in der T a t wohl nur, wie es in dem rituellen Spiele der F a l l ist, um die Zahl der geworfenen W r f e l handeln. Aus dem Rgveda geht weiter, wie wir sahen, hervor, dass man zum Spiele einer sehr grossen Anzahl von Wrfeln bedurfte, mag man nun tripaftcsh in Rv. X , 34,8 als 53 oder, wie ich vorge schlagen habe, als 150 fassen. Auch diese grosse Zahl lsst sich nur verstehen, wenn man ein Spiel nach A r t des in den Ritualtexten geschilderten fr die ve dischen Lieder annimmt. Nach den einheimischen Erklrern bedeutet ferner lyta im Rgveda die gleiche Zahl von Wrfeln wie in den Ritualtexten. Rv. 1,41,9 heisst es: catra cid ddamnd bibhiydd d nidhatoh \ n duruktdya sprhayet || Zur Erklrung der Strophe bemerkt Yska, Nir. I I I , 16: 'Wie man sich vor dem Spieler frchtet, indem man denkt; "er h l t die vier Wrfel", so mge man sich auch vor bler Rede frchten; niemals mge man nach bler Rede ver langen'. Ihm scilliesst sich S y a n a an, nach dem zu bersetzen w r e : W i e ) man sich vor dem (Manne) frchtet, der die vier (Wrfel) ) in der Hand hlt, bis (sie) niederfallen, so (frchte man sich vor bler Rede und) verlange nicht nach bler Rede*. Ich sehe nicht den geringsten Grund, weshalb wir diese Auf fassung Y s k a s und Syanas verwerfen sollten. Ludwig versteht unter den vieren' Varujia, Mitra, Aryaman und Bhaga und bersetzt: 'Der drfte frchten, sogar, wenn er die vier besitzt, sie aus der Hand lassen (zu mssen); nicht drfte er L u s t zu bser Rede haben'. Aber ganz abgesehen von der ungewhn lichen grammatischen Konstruktion, die er annehmen muss, scheitert seine E r klrung schon daran, dass in dem ganzen Liede von Bhaga nirgends die Rede ist und, so unsicher auch die Zahl der Adityas sein mag, eine Gruppe von vieren, soviel ich weiss, berhaupt niemals vorkommt. Wenn w i r aber die Deutung T s k a s acceptieren, so erhebt sich weiter die Frage, was denn unter den vier Wrfeln, vor denen man sich frchtet, zu verstehen sei. Die richtige Antwort
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1) Syana: cid y upamrthe vartate; vgl. Geldner, Ved. Stud. I I , 159; I I I , 165. 2) Syana spricht allerdings anstatt von Wrfeln von Kaurimuscheln, was nicht richtig ist; siehe S. 19.

giebt S y a $ a in seinem Kommentar zu A v . V I I , 52,2: tatra krtasya lbhd dytajayo bhavati | ata eva datayym labdhakrtyt kitavd bhftir amnyate catura cid dadamnd bxbhiyd nidhtoh iti *). Die vier W r f e l sind also krta, genan wie in den Ritaaltexten, and man hat Grand sie zu frchten, wenn der Gegner sie in der Hand halt, da sie der gewinnende W a r f sind ). N a r in einem Punkte, glaube ich, mssen w i r einen Unterschied konsta tieren. Das Spiel ist so, wie es Baudhyana beschreibt, berhaupt kein rechtes Wrfelspiel, da von einem Werfen der W r f e l hier garnicht die Rede ist, son dern aus einem grossen Haufen von Wrfeln eine Anzahl abgesondert werden. Ob das gleiche Verfahren auch nach Apastamba und den andern Ritualtexten angewandt wurde, lsst sich bei der Unbestimmtheit der Angaben nicht mit Sicherheit entscheiden; bei dem Spiele, das die Liederdichter im Auge haben, wurden aber unzweifelhaft die W r f e l wirklich geworfen. I m Akaskta (Rv. X , 34) heissen die W r f e l irine vrvrtnh, 'die auf dem Wrfelplatze rollenden' (V. 1); ihre Schar spielt', kr^ati vrata efm (V. 8), 'sie wenden sich nach unten und schnellen wieder in die Hhe', nxcd vartanta upri sphuranti (V. 9), und in A v . I V , 38,3 heisst die Apsaras sie, die mit den ayas umhertanzt', yayaih parinftyat W i e wir uns unter diesen Umstnden das Spiel der ltesten Zeit vorzu stellen haben, ist schwer zu sagen. Denkbar w r e zum Beispiel, dass der Her ausforderer zuerst eine Anzahl von W r f e l n auf das adhidevana warf, und dass die Aufgabe des zweiten Spielers darin bestand, sofort eine solche Anzahl von Wrfeln dazu zu werfen, dass die Gesamtsumme krta war. F r diese Vermu tung sprechen einige Angaben ber das Spiel der epischen Zeit, die w i r noch kennen lernen werden. E s sind aber auch noch andere Mglichkeiten vorhanden, und vielleicht wird es einmal gelingen, in Indien selbst ber diesen Punkt K l a r heit zu schaffen. I c h halte es jedenfalls nicht fr ausgeschlossen, dass das alte Wrfelspiel noch heutzutage in Indien, wenn auch vielleicht nur als Kinder spiel, lebt. Dass im allgemeinen in den Liedern des Rg- wie des Atharvaveda das krta als der hchste und gewinnende W u r f galt, machen die auf S. 43 ff. und S. 55 angefhrten Stellen zweifellos. I n A v . V I I , 114,1 wird andererseits kali ange rufen als derjenige, der ber die W r f e l gebietet (y ak?$u tanvai). Der Aus druck klingt, wie schon bemerkt, stark an die oben erwhnten Bezeichnungen des kali als abhibh und ak$arja an, und vielleicht hatte der Dichter von A v . V I I , 114 die Abart des Spieles, bei der kali die erste Stelle unter den ayas einnahm, im Auge. Dieselbe Form des Spieles knnte mglicherweise auch im Aksaskta ge meint sein, denn auch hier wird in Vers 12 'der Heerfhrer der grossen Schar, der Knig, der erste des Haufens' (yo vah senntr mahai yansya rdj vrdtasya pratham babhtiva) angerufen, und es liegt jedenfalls nahe, diese Ausdrcke auf kali als den abhibh und aksaraja, also den ersten unter den ayas, zu beziehen.
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1) Die Stelle findet sich mit geringen Abweichungen auch im Kommentar zu Av. IV, 38,3. 2) Spter hielt auch Ludwig diese Erklrung fr mglich; siehe Rigveda, Bd. V, S. 593.

Diese Erklrung wird nur dadurch sehr unsicher, dass in Vers 6 der Arfa-Wurf unzweifelhaft als der gewinnende W u r f hingestellt wird. Das epische W r f e l s p i e l und die Z h l k u n s t . Ahnlich wie bei den vedischen Liedern liegt die Sache beim Mahbhrata. Auch bei dem epischen Spiele wurden die W r f e l unzweifelhaft geworfen; zum Beweise dessen g e n g t es, auf den Ausdruck kfn ksipati in Mbh. I I , 56,3 zu ver weisen. I m brigen aber stimmt alles, was w i r ermitteln knnen, zu dem, was wir ber das rituelle Spiel wissen. Auch im Epos ist, wie w i r sahen, von 'Haufen von Wrfeln' die Rede. I n I I I , 34,5 werden ferner 'gerade und unge rade' W r f e l e r w h n t : akpth ca drsfv akyath niyantum akuner yathvat kmnukln ayujo yuja abhavisyad atm tnanyus tu hanyt purusasya ca \ dhairyam \\

Die Ausdrcke yuj und ayuj lassen sich von den W r f e l n nur verstehen, wenn man ein Spiel annimmt wie das rituelle, bei dem die Zahl der W r f e l von Be deutung ist. Bei dieser Annahme wrde weiter auch ein Punkt in der Nalasage seine Erklrung finden, der mir wenigstens bis jetzt immer unverstndlich erschienen ist. Bekanntlich erlangt Nala, der, von K a l i besessen, stets Unglck im W r felspiele hat, die Fhigkeit zu gewinnen wieder, als K n i g Rtnparjia ihm das aksahrdaya mitteilt. Die nheren Umstnde werden in Mbh. I I I , 72 berichtet. D a wird erzhlt, wie Nala in der Gestalt des Wagenlenkers Bhuka mit K n i g Qtupar?a und V r ^ e y a auf e i n e m Wagen dahinfhrt. Von leisem Neide auf Nalas Geschicklichkeit im Rosselenken e r f l l t , rhmt sich Rtuparna seiner ausserordentlichen Strke im Zhlen (V. 7: samkhyne paramath balam) und giebt gleich eine Probe seiner Kunst, indem er die B l t t e r und Frchte eines am Wege stehenden Vibhitakabaumes, die sich auf Tausende und Millionen be laufen, im Nu berechnet. Nala schenkt den Worten des Rtuparija so ohne wei teres keinen Glauben. E r hlt die Pferde an und w i l l absteigen, um den Baum zu fallen und die Frchte nachzuzhlen, und erst auf lngeres Zureden des Ijjttuparrja, der zur Weiterfahrt drngt, begngt er sich damit, an einem Teile eines Zweiges eine Stichprobe zu machen. E s ergiebt sich, dass Rtuparpas Berech nung richtig ist. Nala ist aufs hchste verwundert ber diese K u n s t ; rjtuparga sagt ihm zur E r k l r u n g : 'Wisse, dass ich das Geheimnis der W r f e l kenne und erfahren bin im Zhlen' (V. 26): viddhy akfahrdayajam mth satnkhyne ca viradam ||

Und nun beschliessen sie auf Nalas Vorschlag, ihr gegenseitiges Wissen auszu tauschen ; Nala verspricht dem IJtuparga das avahfdaya, das Rossegeheimnis, mitzuteilen und empfngt dafr selbst sofort von Rtuparpa das tiefe Geheimnis der W r f e l ( V . 29: aksnth hfdayam param). Kaum aber ist er im Besitze desselben, als K a l i aus seinem Krper heraus und in den Vibhltakabaum fhrt.
AMundlugMi d. X. QM. d.Wi. n GOttiagtn. PhlL-Mit. Kl. N. F. B u d 9,t. 8

Nala aber ist nun wieder im Stande, im Wrfelspiel zu siegen. Heimgekehrt fordert er noch einmal den Puskara heraus und gewinnt sein verlorenes Reich zurck. Die Erzhlung l s s t keinen Zweifel darber, worin das aksahrdaya besteht: es ist die Fhigkeit, im Augenblick eine grssere Anzahl gleichartiger Dinge zu zhlen. Dass diese Fhigkeit bei einem Spiele, wo es auf die Zahl der ge worfenen W u r f el ankam, von dem grssten Nutzen sein musste, leuchtet ohne weiteres ein. Wenn es zum Beispiel galt, wie ich vorhin vermutet habe, die Zahl der von dem Gegner geworfenen W r f e l auf eine durch 4 teilbare Zahl zu bringen, so musste der Sieg natrlich dem Spieler zufallen, der im Stande war, die hingeworfenen Wrfel im N u zusammenzuzhlen ). Eine Andeutung der Beziehung der Zhlkunst zum Wrfelspiele findet sich auch im Sabhparvan. Dort preist Sakuni den guten Spieler ( I I , 59,7):
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yo vetti samkhym nikrtau vidhija cesfsv ahhinnah kitavo 'ksajsu mahamatir ya ca jnti dytam sa vai sarvath sahate prakriyOsu ||

Nach dem Petersburger Wrterbuch soll sarhkhy hier soviel wie 'Berechnung*, d. h. 'genaue E r w g u n g des pro und contra' sein'), allein es scheint mir zweifel los, dass samkhy in diesem Zusammenhange dasselbe ist wie das samkkyna, das nach Mbh. I I I , 72,26 der Wrfelspieler verstehen muss. I c h bersetze die Strophe daher: 'Der Spieler, der das Zhlen versteht, im Falle eines Betruges die Regeln kennt, unermdlich ist in den durch die W r f e l verursachten Ttigkeiten, der kluge, der das Spiel kennt, der vermag alles bei den (verschiedenen) A r t e n (des Spieles)*)'. Wenn ich recht sehe, so ist sogar schon im Veda einmal von dem Zhlen beim Wrfelspiel die Rede. A v . I V , 16,5 wird von Varuna gesagt: sfhkkyt Die Bedeutung asya nimiso jnnm aksn iva vaghnt ni minoH tni ||

der beiden letzten Worte ist unsicher. Ich glaube, dass trotz

1) Im JRAS. 1004, 8. 856 ff. hat Grierson Rtuparna Kunst mit der der modernen kanit/s, der Abechtzer des Ertrages von Getreidefeldern und Obstgarten, verglichen. So interessant dieser Hinweis auch ist, so scheint er mir doch eine eigentliche Erklrung nicht zu liefern, da der innere Zusammenhang zwischen der Zhlkunst und der Wrfelkunst dadurch noch nicht aufgeklrt wird. Grierson freilich scheint diesen Zusammenhang, der doch aus der ganzen Erzhlung und insbeson dere aus Vers 26 deutlich hervorgeht, garnicht anzuerkennen. Auch in einigen kleineren Punkten kann ich mich Griersons Auffassung nicht anschliessen. E r meint, Rtuparna habe Nala zu einem Spiele 'Gerade oder Ungerade' herausgefordert, aber von der Herausforderung zu einem Spiele kann doch garnicht die Rede sein. Ebensowenig glaube ich, dass Rtuparna den Vibhitakabaum fr die Demonstration seiner Zhlkunst auswhlt, weil er im Wrfeln geschickt war. Die Zhl kunst htte Rtuparna auch an jedem andern Baume zeigen knnen; der Vibhitakabaum wird hier deshalb genannt, wefl Kali nachher in ihn einfahrt. 2) hnlich ist die Erklrung Nilakaothas: samkhyth samyak khynam jayaparjayadvravwkoM. 3) Nllakantha erklrt prakriyasu durch dytkriysu; Bhtlingk bersetzt im PW. bei seinem Prae'.

aller Schwierigkeiten, die das Geschlecht bereitet, zu tdni ans dem Vorherge henden ein Begriff wie 'die Liderbewegungen' zu ergnzen ist, und mchte ni minoti, wie im Petersburger Wrterbuch vorgeschlagen wird, als 'ermessen, be rechnen' fassen und bersetzen: ' E r hat g e z h l t die Bewegungen der Augenlider der Menschen ); wie ein Spieler die W r f e l , berechnet er diese'. W a s immer aber auch der wahre Sinn von ni minoti tni sein mag, jedenfalls wird Varu^a hier einem Wrfelspieler verglichen, und wenn es im Zusammenhange damit heisst, dass er 'zhle', so kann dieses Zhlen doch unmglich etwas anderes sein als das Zhlen, das nach der Darstellung des Mahbhrata beim Wrfelspiele eine so wichtige Rolle spielt. Noch ein anderer Punkt verdient hier besprochen zu werden. Jedem Leser von Mbh. I I , 60ff.; 76 wird die Beschreibung des Spieles, wie sie dort gegeben wird, zunchst sehr merkwrdig, j a unverstndlich erscheinen, akuni, der fr den Duryodhana spielt, und Yudhisthira sitzen sich gegenber. Yudhisthira nennt zuerst seinen Einsatz; darauf giebt Duryodhana fr seinen Stellvertreter an, was er dagegen zu setzen hat. Dann fhrt der Erzhler fort ( I I , 60, 9): tato jagrha Sakunis tn aksn aksatattvavit \ jitam y eva akunir Yudhisfhiram abhasata ||
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D a n n ergriff akuni, der die wahre Kunst der W r f e l kannte, die Wrfel. 'Ge wonnen', sagte a k u n i zu Yudhisthira'. Yudhisthira nennt sofort einen neuen Einsatz. Wiederum heisst es in un mittelbarem Anschluss daran ( I I , 61, 3): Kauravnrh kulakaram jyeffham Pndavam acyutam \ y uktah akunih prha jitam y eva tath nrpam || Dasselbe wiederholt sich 17 mal. Yudhisthira setzt nach einander seine smt lichen Schtze, seine Brder und sich selbst ein; die Entscheidung wird jedesmal in der gleichen kurzen Formel berichtet: jitam y eva Sakunir 9; 11; 16; 22; 26; 29 heisst es: etac chrutv*) vyavasito nikrtim samuprah | Yudhisfhiram abhOjata || Nur der Vordersatz wird kurz variiert; I I , 61, 7; 11; 14; 24; 28; 31; 65, 6; 7;

n, 61,18:
ity evam vdinarh Partham prahasann iva Saubalah | | | *)

H, 61, 21:
ity evam ukte vacane krtavairo durtmavn

11,66,14:
evam uktv tu tn aksdfi Chakunih pratyadlvyata 1) Syana fasst smkhyt als Nom. Sing, von samkhy&r und verbindet damit mmiib als Genitiv, zu osya gehrig. 2) In II, 61, 7: evam truto. 8) Die Worte evam uktv beziehen sich auf die kurze hhnische Bemerkung, die akuni macht, als Yudhisthira anfangt, seine Brder einzusetzen.

Endlich fordert a k n n i den Yudhithira auf, am die Draupadi zu spielen. Yudhigthira willigt ein. Wieder heisst es nur ( I I , 65, 45): Saubalas tv abhidhyaivam jitaki madotkatah \ jitam ity eva tn aksn punar evnvapadyata || Ebenso wird der Vorgang beim zweiten Spiele beschrieben, a k u n i formuliert genau die Bedingung, unter der sie spielen: dass der verlierende Teil z w l f Jahre im Walde und ein Jahr unerkannt unter Menschen leben solle; dann wird wieder kurz gesagt ( I I , 76, 24): pratijagrha tarn Prtho glahath jagrha Saubalah \ jitam ity eva Sakunir Yudhisfhiram abha?ata]\ Man knnte aus dem vlligen Schweigen des Textes ber das W r f e l n des Tudhisthira vielleicht schliessen, dass dieser bei dem ganzen Spiele berhaupt niemals zum Wurfe gekommen wre, aber ich glaube, dass dieser Schluss doch nicht gerechtfertigt ist. Auch von a k u n i wird in 17 von 21 F l l e n nicht ausdrck lich gesagt, dass er wrfelte, und doch wird das, was ihn betrifft, niemand in Abrede stellen. I n einem Falle ( I I , 65, 14) heisst es indessen von a k u n i , dass er 'dagegen spielte' (pratyudlvyata\ und das scheint mir deutlich zu zeigen, dass Yudhifthira vor ihm die Wrfel geworfen hatte. Die ganze Darstellung des Mahbhrata wrde sich, wenn die vorhin geusserte Vermutung ber den Gang des Spieles richtig sein sollte, vortrefflich erklren: Yudhisthira nennt seinen Einsatz und wirft unmittelbar darauf eine Anzahl von W r f e l n ; akuni wirft sofort soviele W r f e l dazu, dass die Gesamtzahl krta ist. W a s die Bewertung der einzelnen ayas im epischen Spiele betrifft, so scheint krta stets die erste Stelle einzunehmen, whrend kali die niedrigste zu kommt. Das letztere geht klar aus dem Nalopkhy&na hervor: Nala verliert bestndig, weil er von K a l i , dem personifizierten Unglcks warfe, besessen ist. Hierin stimmt also das epische Spiel mit der A r t , die wir auch fr die vedische Zeit als die gewhnliche erkannt haben, berein. Nach alledem scheint mir die Identitt des epischen und des vedischen Spieles gesichert zu sein. Eine Ausnahme ist nur fr das Virtaparvan zu kon statieren, dessen Verfasser, wie ich S. 21 f. gezeigt habe, an ein Spiel mit pakas dachte. Wahrscheinlich ist sogar das mit dem Brettspiel kombinierte W r f e l spiel, auf das w i r spter eingehen werden, gemeint. Auch der Ausdruck vf^a in Mbh. I I I , 59,6; 7 wrde auf das p&'afta-Spiel schliessen lassen, wenn w i r darunter wirklich einen Wurfnamen verstehen mssten, denn nach allem, was w i r wissen, hat ein solcher Name nur bei dem Spiele mit pakas, nicht aber bei dem Spiele mit Vibhltakanssen seine Stelle. I c h glaube aber, dass dieser Schluss nicht berechtigt ist, und verweise auf die Argumente, die ich schon oben gegen die Auffassung von vrsa als Wurfhamen geltend gemacht habe. W e r trotzdem vrpa so ansehen w i l l , der muss schon annehmen, dass der Dichter des Nalaliedes in I Q , 59, 6; 7 ein ganz anderes Spiel im Auge hatte als in den brigen Teilen seines Werkes, etwas, was mir hchst unwahrscheinlich erscheint.

D a s W r f e l s p i e l in der C h n d o g y a - U p ani?ad und im M r c c h a k a t i k a . W a s krta u.s.w. in der Chndogya-TJpanisad (IV, 1,4; 6) und im Mrcchakatika ( I I , 9; 12*) betrifft, so drfen w i r ihnen wohl die gleiche Bedeutung zuschreiben, die sie in der vedischen Literatur und im Epos haben. Daraus wrde folgen, dass das Spiel mit Vibhitakanssen noch zur Zeit des Mrcchakatika gebruchlich war; die Wurfnamen gaddahi und att% ( I I , 1) weisen andererseits darauf hin, dass daneben das paka- Spiel bestand, da sich diese Wurfnamen, wie gesagt, nur bei dem paka-Suiele nachweisen lassen. I n der Chndogya-TJpani$ad wird ferner, wie oben bemerkt, die Spielregel mitgeteilt, dass dem krta die niedrigeren ayas zufallen. Spter, in I V , 3, 8, wird das krta mit den fnf Naturgewalten, Wind, Feuer, Sonne, Mond, Wasser, und den fnf Organen, Odem, Stimme, Auge, Ohr, Manas, also im ganzen zehn Dingen identifiziert (te v ete paficnye paficnye daa santas tat krtam). Augenscheinlich hngt diese Grleichsetzung von krta mit jener Regel zusammen; welcher A r t aber der Zusammenhang ist, geht aus den Worten der Upaniad selbst nicht hervor. Auch was amkara zur Erklrung anfhrt, hilft nicht viel weiter; er berechnet nur die vier ayas der Reihe nach auf 4, 3, 2, 1, die zusammengezhlt 10 ergeben: daJa santas tat krtam bhavati \ te caturaka ekyah | evarh catvrah\ tryakyah \ evath trayo pare \ dvyakyah | evam dvv anyau | ekkyah | evam eko 'nya i. Der wirkliche Sachverhalt geht aber klar aus zwei Notizen bei Nilakantha hervor. Z u Harivaiha I I , 61, 39 fhrt er die Spielregel an: ubhayor dhane pratyekam daadh krte yadi vdy ekkam ptayet tadaikam arhath dhand dharet \ dvyakapte prvena saha trin athms tryakapte prvais tribhih saha ad amrh caturankapte prvaih sadbhih saha dapy athn hared iti. Nilakantha denkt allerdings hier wie in der folgenden Stelle an das paka - Spiel; seine Angaben knnen aber ebensogut auf das Vibhitakaspiel bezogen werden. E s wurde darnach der Einsatz in zehn Teile zerlegt. Beim kali-Wurfe gewann man einen T e i l , beim dvpara- Wurfe drei, beim tret-Wurfe sechs und beim krta- Wurfe zehn Teile, da stets der Gewinn der niedrigeren ayas dem hheren aya zugerechnet wird. Das alles stimmt aufs genaueste mit den Andeutungen der TTpanigad berein. Eine in Einzelheiten ab weichende, im Prinzip aber damit identische Spielweise beschreibt Nilakantha im Kommentar zu Mbh. I V , 50, 24 in folgenden Worten: tatra dyte paflca svlyfr pafica parakiy ca dlnrddayah sthpyante | tad itah p$aprak$epe yady ekka upary yti tarhi svfyefv eka eva jito bhavati | yadi dvau tad paraklyam dinradvayafh svJya caiko ) jitah | yadi tryanka upari patet tad paraklyam trayath svfyath ca trayath jitam \ caturankasyoparipatane Sarve 'pi svfyh parakiy ca jit bhavanti | tath ca kalipte jayo nsti dvparadipta uttarottaravrddhy jayo sti. Auch hier zerfallt der Einsatz in zehn Teile; jede der beiden Parteien hat fnf beigesteuert. Beim kali-Wurfe gewinnt der Spieler einen T e i l des eigenen E i n 9 1 y

1) Die Ausgabe liest sviyai caiko.

satzes, beim dvpara-Wwrfe ausserdem noch zwei Teile des Einsatzes des Gegners, also im ganzen wie vorhin drei Teile. Beim tot-Wurfe gewinnt er drei Teile des gegnerischen und drei Teile des eigenen Einsatzes, also wie vorhin im ganzen sechs Teile. Beim krta-Wurfe endlich gewinnt er wie vorhin alle zehn Teile. Vermutlich war es speziell diese letztere Spielart, die der Verfasser der Upanisad im Sinne hatte, da bei dieser die Parallelitt der zehn Teile des Einsatzes, die das krta gewinnt, mit den zehn dem krta gleichgesetzten Dingen auch darin z u Tage tritt, dass beide aus zwei Gruppen von je fnf (paficnye pacnye) bestehen. D a s W r f e l s p i e l in der P a l i L i t e r a t u r . F r die Beurteilung des Wrfelspiels in der Pali Literatur kommt vor allem eine Stelle im P y s i s u t t a n t a des Dighanikya, X X I I I , 27, in Betracht. Hier wird dieselbe Geschichte erzhlt, die wir schon oben aus dem Littajtaka (91) kennen gelernt haben, aber mit einer wichtigen Abweichung. W h r e n d nach dem J t a k a der Falschspieler, so oft er verliert, einen Wr fe l in den Mund steckt und dadurch den Abbruch des Spieles herbeifhrt, verschluckt er nach der Darstellung des P y s i s u t t a n t a jeden kali, der sich einstellt (gatgatath kalim gati) und entscheidet dadurch offenbar das Spiel zu seinen Gunsten, da sein Gegner ihm vorwirft, dass er ausschliesslich gewinne (tvath kho satnma ekantikena jinasi). Die Angaben des J t a k a sind, auf das paka-Sfiel bezogen, vollkommen ver stndlich, nicht aber die des Pysisuttanta. Der Verfasser des Suttanta kann nur das Vibhitakaspiel im Auge haben und muss unter kali den bei der Division durch 4 als Best bleibenden einen Wrfel verstehen, durch dessen Beseitigung der W u r f allerdings aus dem schlechtesten in den besten verwandelt wird. Dazu stimmt auch, dass in der dazugehrigen Gth an Stelle des Verschluckens des kali von dem Verschlucken eines W r f e l s gesprochen wird (gilam akkhath) ).
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Nach dieser Stelle ist weiter auch Dhammapada 252 zu beurteilen, wo es heisst, dass man die eigenen Fehler verberge wie ein Betrger den kali vor dem Spieler verbirgt: paresarh hi so vajjni opunti yath bhusath \ attano pana chdeti kalith v kitava safho*) || Unter dem Verbergen des kali sind sicherlich Manipulationen wie die im P y s i suttanta geschilderte zu verstehen. E s ist also auch hier an das Vibhitakaspiel zu denken, und kali hat die Bedeutung, die ihm in diesem Spiele zukommt. 1) Darnach ist das auf S. 10, Anm. 5 in bezug auf Rv. I, 92, 10; II, 12, 5 Gesagte zu be richtigen. Die Mglichkeit, beim Vibhitakaspiel durch das Verschwindenlassen eines Wrfels den Sieg herbeizufhren, lsst sich nicht in Abrede stellen. Gleichwohl kann meiner Ansicht nach in jenen. Stellen nicht von solchen Betrgereien die Rede sein, da der Spieler dort krtnu genannt wird, und ich halte daher im brigen an der angegebenen Bedeutung von vtfafr fest 2) Fansbfll liest in der zweiten Auflage kitavsao und betrachtet es als Kompositum. Ich ziehe es vor, hitav alslAblativ zu fassen, wie es auch der Kommentator tut, dessen Erklrungen im brigen aber vllig verfehlt sind. Fr safha vergleiche die auf S. 8 angefhrten Steilen.

Eine ganz andere Bedeutung als in den bisherigen Fllen scheint hxfa (krta) und kali in G t h 91 des Vidhurapa^^itajtaka zu haben, da es sich hier j a an scheinend ebenso wie in den Prosaerzhlungen dieses und der brigen Jtakas um das Spiel mit pakas handelt. Wenn es hier heisst, dass der K n i g den kali, Pujirjaka das kafa erlangte, so scheint das nichts weiter zu bedeuten als dass Pupgaka den vorherbestimmten W u r f richtig zu Stande brachte, whrend des K n i g s W r f e l falsch fielen, kafa wrde hier also einfach 'der richtige Wurf', kali 'der falsche W u r f sein. Dass kafa und kali dazu kommen konnten, diese Be deutung anzunehmen, w r e bei der Stellung, die sie in dem alten Spiel mit Vibhltakanssen einnehmen, leicht verstndlich, doch beruht diese ganze E r klrung auf der Voraussetzung, dass das Spiellied, das sich nicht in den von Fausbell benutzten singhalesischen Handschriften findet, ebenso alt ist wie die Gth, denn nur in jenem Liede, nicht in der Gthfi selbst, tritt die Beziehung auf das paka-Spiel deutlich zu Tage. Die Prosaerzhlung beweist bekanntlich fr die Gths garnichts. Sollte also das Spiellied jnger und spter einge schoben sein, so knnten die Ausdrcke kafa und kali ohne weiteres auch auf das Vibhitakaspiel bezogen werden wie in den beiden vorhergenannten Stellen, und es wrde dann sehr wahrscheinlich sein, dass es sich in der kanonischen Lite ratur des P a l i stets um das Vibhitakaspiel handelt und das paka-Spil nur in den Prosastcken der J t a k a s und im Spielliede erwhnt wird. Eine endgltige Entscheidung der F r a g e lsst sich nur auf Grand eines grsseren handschrift lichen Materiales treffen. Die brigen auf S. 42 angefhrten Stellen aus dem P a l i und Dhammapada 202 *) bieten keine positiven Anhaltspunkte fr die Ermittlung der Spielweise. E s lsst sich nur behaupten, dass in allen Fllen kafa als der beste, kali als der schlechteste W u r f gilt. Die E t y m o l o g i e der A y a - N a m e n . Zum Schlsse mchte ich darauf hinweisen, dass die Bedentang der ayaNamen, die w i r auf Grund der Angaben der Ritualtexte gewonnen haben, zum Teil auch durch ihre Etymologie besttigt wird, krta, das 'Gemachte', 'Ge lungene', ist als Bezeichnung fr den besten Wurf, dessen Zustandebringen die Aufgabe des Spielers war, ohne weiteres verstndlich*); ebenso tret, 'die Drei1) Siehe die Nachtrage. 2) Mit dieser Erklrung lassen sich die Bedeutungen, die Geldner, Ved. Stud. I, 119 ff., fr ved. hr, krin, krtn und kjrtoy aufgestellt hat, nmlich 'Sieg', beiw. 'siegreich , ohne Schwierig keit vereinigen. Was speziell krtn betrifft, so ist es meiner Ansicht nach ursprnglich 'derjenige, der (dm krta-Wurf) zustande bringt'; so deutlich in der Verbindung mit vaghnin, Rv. I, 92, 10. Bdlich oder in der erweiterten Bedeutung 'siegreich' wird es dann in bezug auf jeden Wettstreit gebraucht Ich verweise insbesondere auf Rv. VIII, 79, 1, wo krt* neben zwei andern Spielausdrftcken vivajU und udbhid erscheint: aym krtnr grbkUo vivajid udbhid smab.
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64

HEINBICH

LDERS,

heit', als Name des Wurfes, bei dem ein berschuss von drei W r f e l n war, oder auch dieser drei W r f e l selbst. Weniger klar auf den ersten Blick ist dvpara. Einen Fingerzeig fr die Erklrung des Ausdrucks giebt uns die Regel Pfirjinis, I I , 1,10, die wir schon oben kennen gelernt haben. Nach Prjini sagte man beim Wrfelspiel ekapari, dvipari u. s. w., 'am eins anders', 'um zwei anders' u. 8. w. Ebenso wie pari konstruierte man nun offenbar auch das zu pari ge hrige Adjektiv para\ wenn Prjini und seine Nachfolger das nicht lehren, so liegt das vermutlich daran, dass in der Sprache ihrer Zeit dieser Gebrauch nicht mehr lebendig war. Das W o r t dvpara ist also eigentlich ein Adjektiv, zu dem aya zu ergnzen ist'; es ist 'der (Wurf, der) um zwei (Wrfel) anders ist (als das krt)\ und bezeichnet dann auch wohl die beiden berschssigen W r f e l selbst. F r tret htte man ebenso auch *tripara sagen knnen, fr kali ) ekapara, und dieser letzte Ausdruck ist im Rgveda in dieser Bedeutung tatschlich belegt Im A k s a s k t a sagt der unglckliche Spieler (X, 34, 2):
1

akfsyhm

ekaparsya

hor nuvratm

dpa jym

arodham ||

S y a p a erklrt hier ekaparsya durch ekah parah pradhnath yasya tasya. Das grssere P W . setzt, mit Verweisung auf ekapari, als Bedeutung von ekapara a n : 'wobei ein Auge den Ausschlag giebt'; ihm folgt Grassmann. Ludwig bersetzt 'der Wrfel allein, der mir ber alles ging', und bemerkt, es knne damit auch der kali gemeint sein, und ihm schliesst sich das kleinere Petersburger W r t e r buch an. Meines Erachtens ist es zweifellos, dass ekapara hier soviel wie kali ist, und dass w i r bersetzen mssen: 'Um des Wrfels willen, der um eins anders war, (d. h. um des kali willen) verstie88 ich die treue Gattin'. So passt der Vers vortrefflich in die Situation. Der Spieler hat in seiner Leidenschaft die eigene Gattin als Preis eingesetzt; er hat kali geworfen und damit die Gattin verspielt, genau so wie Yudhisthira die Draupadi verspielte *). Daher heisst es in Vers 4, dass andere nun seine Gattin berhren (any jym pari mranty asya). E r geht dann noch weiter und verspielt sich selbst, wieder genau wie Yudhisthira sich mitsamt seinen Brdern verspielte ). Darum sagen
8

1) Bei dem Spiele, in dem kali als hchster Wurf galt, wrde natrlich skanda an die Stelle von kali treten. 2) Ganz ahnlich wird Majjhimanik. 129 (Bd. HI, S. 170) von dem Spieler gesprochen, der durch denfcaft-WnrfSohn und Gattin verliert (kaliggahena puUam pi jiyttha dram pi jiyetha) Auch im Nalopkhyna fordert Puskara den Nala auf, um die Damayanti zu spielen (Mbh. m, 61, 8), und bei dem letzten Spiele setzt Nala sie auch tatschlich ein (III, 78, 5). In der Jainversion der Nalasage im Kathkoa verspielt Nala sogar die DavadantI und alle seine andern Weiber-, siehe Tawney's bersetzung, 8. 202. 8) Vgl. auch Av. V, 18, 2: aksdrugdho rjanyb ppd tmaparjitb. Auch in der eben angefhrten Stelle des Majjhimanikfiya heisst es von dem Spieler, dass er schUesslich durch den fcoW-Wurf in die Sklaverei gerate (anubandham nigactheyya) und in der Gfithfi, Suttanip. 659, u. 8. w., dass er seine ganze Habe samt der eigenen Person (sahapi attan) verspiele. Kath&saritsgara LXXIV, 180 wird ebenfalls von einem Spieler erzhlt, der mit seinen fnf Genossen um die eigene Person spielt

Vater, Matter, Bruder, die er anfleht ihn auszulsen: ihm wissen. F h r t ihn gebunden fort' (V. 4): pit mt bhrtara

'Wir wollen nichts von

enam hur n jnlmo ndyata baddhm etm ||

Und darum geht er verschuldet, voll F u r c h t , Geld suchend, bei Anbruch der Nacht in das Haus von Fremden, nmlich derer, in deren Dienst er nun geraten ist (V. 10). Wenn Ludwig sagt, dass er sich die Gattin 'entfremdete , und dass andere sie nun 'trsten', so sind das Ausdrcke, die viel zu zart sind und die den wahren Sachverhalt verdunkeln.
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D a s m i t dem B r e t t s p i e l k o m b i n i e r t e

Wrfelspiel.

Endlich muss hier noch einer Abart des Spieles gedacht werden, die einen etwas komplizierteren Apparat als das eigentliche Wrfelspiel erforderte. Dieses Spiel hatte offenbar der Verfasser des Harivania bei seiner Schilderung des Wrfelturniers zwischen Rukmin und Baladeva im Auge. Man benutzte dazu W r f e l von zweierlei Farbe, schwarze und rote; enam sarhparigrhnlsva ptayksn krsnksl lohitksm nardhipa | ca dce "smiths tv adhipthsule \\

ruft Baladeva dem u k m i n zu ( I I , 61,37). Man brauchte dazu ferner ein Schach brett mit 64 Feldern. A l s u k m i n dem Baladeva abstreitet, dass er gewonnen habe, springt dieser voller W u t auf, ergreift das goldene aafapada und erschlgt damit den Gregner; vgl. I I , 61, 45; 46: Sarhkarsanas tadotthya saumrnenorun ball \ jaghnffpadenaiva pramathya Yadupumgavah || und I I , 61, 54: sa Bmakaramuktena nihato dytamandle | asfpadena balavn rj Vajradharopamah || Auf dieselbe A r t des Spieles wird augenscheinlich auch Mbh. I V , 1, 25 ange spielt, wo Yudhisthira krsnaksJ yatrnekah yatrpy erklrt: lohitksfh ca nirvartsymi )
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manoramn

||

Weitere Aufschlsse g e w h r t uns eine Strophe Bhartrharis (Vairgyaataka 39): kvacid api gjrhe taira tisffiaty athaiko ekas tadanu bahavas tatra cnte nacaikah \ ||

iltham cemau rajanidivasau dolayan dvv ivksau Klah Kaly saha bahukalah krldati prnisraih

1) Auch dieser Ausdruck kehrt im Harivama wieder (II, 61, 39): cturak8e tu nrortte nirjitab sa nardhipab \ nirvrt heisst aber nicht 'die Wrfel aus dem Becher herausrollen lassen', wie das PW. angiebt, sondern sie 'ans der Hand rollen lassen', cturake wird von Nllakantha durch caturafikhkiU 'ftst erklart.
Abtaurilnafm 4. K. G. d. Wi. n Gfttti&foii. PhlL-Msl. Kl. N. F. Baad ,t. 9

'In dem Hanse (oder Felde), wo einmal viele waren, da weilt nachher nur einer, und wo einer war, da sind darnach viele, und zum Schlosse ist dort auch nicht ein einziger. Und so spielt mit vielen Knsten, T a g und Nacht hier wie zwei W r f e l werfend, K l a mit K a l i mit den Menschen als Steinen'. Wenn T a g und Nacht mit W r f e l n verglichen werden, so lsst das darauf schliessen, dass auch hier an rote und schwarze W r f e l zu denken ist und so mit dieselbe A r t des Spieles gemeint ist wie in den beiden letztgenannten Stellen. W i r knnen aus der Strophe weiter entnehmen, dass man mit zwei W r f e l n spielte. Wahrscheinlich ist daher dies auch das Spiel, das Mayra in einer vakrokti, die uns in Vallabhadevas Subhgitavali 123129 erhalten ist, den i v a und die P r v a t i spielen l s s t ) . Hier sagt P r v a t i : 'Der dreiugige (tryakf) ist geschickt im Gewinnen; ich bin nicht im Stande mit ihm zu spielen', und i v a antwortet: 'Ich bin allerdings geschickt im Gewinnen, aber nicht mit drei Wrfeln (tryakfa). Z w e i W r f e l sind hier in meiner Hand' ). Natrlich sind unter diesen zwei W r f e l n pakas zu verstehen.
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H i t grosser Wahrscheinlichkeit l s s t sich ferner eine Strophe aus Dhanaplas Rsabhapaficik (32) ) hierherstellen, in der hnlich wie in der Strophe Bhartrharis die Wesen mit Steinen verglichen werden, die durch die W r f e l in Bewegung gesetzt werden:
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srxvvi baikdhavahamaranabhino jina na huthti paith diffhe | akkhehith vi hiramt jiv samsrapfialayammi || 'Steinen gleich, von den Sinnen fortgerissen (oder durch Wrfel in Bewegung gesetzt) auf dem Brette des Samsra, werden die Wesen nicht der Gefangen schaft, des Ttens und Sterbens teilhaftig, wenn sie dich (oder das Feld) er blickt haben, o Jina'. Das einzige, was die Beziehung auf das in Bede stehende Spiel unsicher macht, ist der Umstand, dass im Kommentar, der aber nicht von Dhanapla selbst herrhrt, die Worte des Textes auf das Wrfelschach (caturaga) gedeutet werden. Teils besttigt, teils ergnzt werden die bisherigen Ergebnisse durch die Beschreibung des Wrfelspiels zwischen a k u n i und Yudhigthira in Amaracandras Blabhrata, U , 5,10 ff. Auch hier handelt es sich sicherlich um das mit dem Brettspiel kombinierte Wrfelspiel. I n V e r s 11 ist wie bei Bhartrhari und Mayra von zwei Wrfeln (aksau) die Rede, und diese werden a^padfpadanirhni plyamnau genannt. Darnach wrde also jeder Spieler je einen W r f e l und je ein affpada benutzen, und das letztere, wie das phalaka der Jtakas, als Wrfel brett dienen. Diese Angaben ber das atfpada sind sehr auffllig. A n und fr 1) Dass iva und Prvati Wrfel mit einander spielen, wird hufiger erwhnt; z. B. Kathsaritsgara, CX, 55 (wo sie mit selbstttigen Wrfeln spielen); CXXI, 99. 2) Die brigen Anspielungen auf das Spiel sind zu allgemein gehalten, als dass sich daraus ber die Spielmethode etwas entnehmen liesse. 3) Siehe Klatt, ZBMG. Bd. 83, S. 466ff, und A. van der Linde, Quellenstudien zur Ge schichte des Schachspiels, S. 4 ff.

sich wrde es jedenfalls nher liegen, das aftpada als das Brett zu betrachten, auf dem die Steine gezogen werden, doch scheinen mir die Worte des Textes vllig klar zu sein und eine andere Interpretation nicht zuzulassen ). Die Steine selbst werden mehrfach e r w h n t , und sie galten offenbar als so wesentlich fr das Spiel, dass es in Vers 10 geradezu heisst, Duryodhana habe sich angeschickt, mit dem Sohne des Dharma mit Steinen zu spielen (srai rantum). Aus Vers 13 und 14 geht weiter hervor, dass sie zur Hlfte schwarz, zur Hlfte rot waren; sie stimmten also in der Farbe mit den dazugehrigen Wrfeln berein. I n Vers 12 wird von dem Geklapper gesprochen, das die Steine beim Ziehen in ein anderes F e l d (grMntarropana) verursachen, und in Vers 14 werden sie mit Knigen verglichen, da sie wie diese aufgestellt, gezogen (oder erhht), festge setzt und wieder befreit werden:
1

uithpitropitabaddhamuktaih ymai ca raktai ca nrpair ivaitau | srair vicikridatur ekacittau gamam care 'py dadhatv alafyam ) ||
2

Die Erwhnung der Steine, die nach dem Ergebnisse des Wurfes von einem Felde auf das andere gezogen wurden, zeigt deutlich, dass w i r es mit einer Abart und vermutlich sogar dem Urbilde unseres Puff oder Trictrac und des modernen indischen Pacis! und Caupur zu tun haben ). Die A r t der Zge war offenbar hnlich wie heutzutage, wenigstens wenn wir, wie das nahezu sicher erscheint, die A n gaben Patanjalis zu Pn. V , 2, 9 auf das in Rede stehende Spiel beziehen drfen ). I n der genannten Regel lehrt Pnini, dass an aynaya kha d. i. das Taddhitasufx %na im Sinne von 'dahin zu ziehen' trete. Dazu bejnerkt Patafijali:
8 4 }

1) Macdonell, JRAS. 1898, S. 122, hlt es fr hchst unwahrscheinlich, dass das o#pada bei einem andern Spiele ausser einer Form des Schach gebraucht worden sei. E r muss dem nach annehmen, dass im Harivama wie im Blabhrata eine Art von Wrfelschach gemeint sei, was mir wiederum nach der ganzen Schilderung, die uns dort von dem Spiele gemacht wird, usserst unwahrscheinlich erscheint 2) Der letzte Pada ist mir unverstndlich, doch mchte ich darauf hinweisen, dass gama und cara nach Hemacandra, Anekrthasamgraha II, 313, 405 im Sinne von dytabheda, hezw. dytaprabheda, gebraucht werden. 3) An diese modernen Spiele denkt offenbar Mahevara, wenn er im Kommentar zu Amara II, 10, 45 aftso, devana und pka als drei Synonyma fr den Wrfel erklrt, 'der die Zge des Steines veranlagst' (iripari*ayant hetubhiasya pasya). 4) Nach Macdonell, a. a. 0., S. 121, wre das Spiel sogar genau dasselbe gewesen wie das heutige. Er sagt: This game . . . is thus described in the Mahbhsya by Patanjali: "Two opposed paies move with their pieces (ra) to the right, and then, after traversing the places or Squares (pada) on their own side, turn to the left and try to move into the position of the adversary". Wer diese bersetzung mit dem unten angefhrten Texte vergleicht, wird sehen, dass sie mit dem Ori ginale wenig gemein hat; sie deckt sich aber merkwrdigerweise mit den Worten, mit denen Weber, Ind. Stud. X m , 472f., das deutsche T r i c t r a c s p i e l beschreibt: 'DieAngabe desBhshya . . . und die Erklrung Kaiyata's dazu . . . lassen keinen Zweifel darber, dass es sich hier . . . ein fach um unser T r i c t r a c handelt, in welchem ja auch die beiden feindlichen Parteien erst rechts vorgehen, dann nach berschreitung der auf der eignen Seite befindlichen Felder sich links wenden und in die Position des Gegners einzurcken suchen'.

aynayam neya ity ucyate tatra na jflyate ko 'yah ko 'naya iti | ayah pradalsinam | anayah prasavyam \ pradakfinaprasavyagminih rnm yasmin paraxh padnm asamaveah so 'ynayah | aynayam neyo 'ynayTnah rah. ' E s heisst 'zum aynaya zu ziehen'. D a weiss man nicht: was ist aya, was ist anaya? Der aya geht nach rechts, der anaya nach l i n k s ) . Wenn die Felder der nach rechts und links gehenden Steine von den feindlichen (Steinen) nicht besetzt werden, so ist das aynaya. Der zum aynaya zu ziehende Stein heisst aynayina *). W i r knnen somit dieses Spiel bis in die Zeit Prjinis zurck verfolgen. Oleichwohl erscheint es mir ausgeschlossen, dass es etwa im Mahbhrata gemeint sei ausser in der angefhrten Stelle des vierten Buches und vielleicht in I V , 68, 29 ff., wo, wie wir schon oben sahen, wahrscheinlich von einem Spiele mit pakas die Bede ist. I n spterer Zeit scheint das Trictracspiel wenn man es so bezeichnen darf sehr geblht und das alte Wrfelspiel vielfach in den Hintergrund ge drngt zu haben. So ersehen w i r zum Beispiel aus der gelegentlichen Ausserung des Apahravarman im Daakumracarita ( B S S . S. 48): 'ich lachte ein wenig, als ein Spieler einen Stein unachtsam zog (pramdadattare kvacit kitave)\ dass es dieses Spiel war, das zu Dapcjins Zeit als das gewhnliche Wrfelspiel in den ffentlichen Spielhusern betrieben wurde. Bezeichnend ist auch, dass nicht nur im Blabhrata, sondern auch in der Version der Nalasage im K a thkoa dieses Spiel an die Stelle des alten Nssespieles getreten ist, wie die u s s e r u n g : then the cruel K v a r a again slew Nala's pieces' (Tawney's ber setzung, S. 201), zeigt
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Das

Wrfelschach.

Auch mit dem Schach hat man in Indien das Wrfelspiel verbunden, so dass ein Spiel entstand, das in der Methode mit dem eben besprochenen viele hnlichkeiten hatte. E s ist dies die sogenannte Cturji, das Vierschach, von dem w i r eine eingehende Darstellung in aghunanda's Tithitattva besitzen ). Nher auf dieses Spiel und insbesondere auf sein Verhltnis zum Zweischach
8

1) Weber, der Ind. Stud. XIII, 472 f. wohl als erster auf den Zusammenhang der Stellen im Mahbhsya und bei Bhartrhari hinwies, meint, diese Erklrung von aya und anaya sei wohl ein fach abzuweisen, und bersetzt aynaytna durch '(Figur, die) auf Glck und Unglck, d. i. aufs Geratewohl, ausgesetzt wird', allein es liegt auch nicht der geringste Grund vor, der Erklrung Patanjalis zu misstrauen. Macdonell, a. a. 0., geht noch weiter und behauptet, das Spiel habe Glck und Unglck' geheissen ('this game, called aynaya, luck und unluck"); wie die oben an gefhrten Worte des Textes zeigen, spricht sich aber Patafijali ber den Namen des Spieles ber haupt nicht ans. 2) Aus Kaiyya$aa Erluterungen sei hier noch speziell die Spielregel angefhrt, die sich vllig mit unserer heutigen deckt: sasah&yasya irasya paratr nkramyate padam | asahyas tu re^a paraHyena bdhyate \\ 8) Herausgegeben von Weber, Monatsberichte der KgL Preuss. Ak. d. Wiss. zu Berlin 1872, 8. 63 ff.
a

einzugehen, ist hier nicht der O r t ) ; ich mchte hier nur den einen V e r s des Tithitattva hervorheben, der von den Wrfen, nach denen die Zge zu erfolgen haben, handelt ( 5 ; 6):
b

paftcakena vafi rj catuskenaiva Jcufijarah \ trikena tu calaty avah Prtha naui dvayena tu || Darnach rckt, wenn fnf geworfen wird, der Bauer und der Knig, wenn vier, der Elephant, wenn drei, das P f e r d , wenn zwei, das Boot vor. E s scheint daher, dass man zu dem Spiele einen paka, dessen vier Seiten mit 5, 4, 3, 2 bezeichnet waren, benutzte. 1) Ich verweise auf A. van der Linde, Geschichte und Litterator des Schachspiels, Bd. I. S. 79ff. und Beilage I ; Macdone, a. a. 0., S. 139f.

Nachtrge.
8. 6. Die in Anm. 5 vorgeschlagene Konjektur mtnukampo wird besttigt durch DIghanik. XVI, 1, 31: devatnukampUo poso sad bhadrni passaH. 8. 10. Einen weiteren Beleg fr jtamon4ala bietet das Kktytaka (327), III, 91, 11. Anm. 5 ist nach S. 62 Anm. 1 zu berichtigen. S. 12. Das adhidevana wird auch Maitr. 8. IV, 4, 6; Mnavasrautas. I, 5, 5, 7 erwhnt Man vergleiche ferner den Ausdruck madhydhidevana, der Kth. VIII, 7, Maitr. 8. I, 6,11 und nach L . v. Schroeder in verschiedenen Kasus in der Kapisthalasamhita erscheint Auch Mnavasrautas. I, 6, 6, 9 ist daher nicht madhye 'dMdevane, sondern mit allen Handschriften madhydhidevane zu lesen. 8. 19. Der von Syana angefhrte Vers wird schon in der Kfiik zu Pn. II, 1,10 zitiert. 8. 20. Die alk wird auch in der Kk zu Pfin. II, 3, 59 erwhnt. Der Ausdruck akkhadhutta erscheint im Pali noch fters, DIghanik. XXIII, 27; Majjhimanik. 129 (Bd. m, 8. 170); ttanip. 106; Jftt 545, 45; 46. 8. 24. Zu den Belegen fr die Fnfzahl der Wrfel beim Rjasflya fge noch Maitr. 8. IV, 4, 6 hinzu. Zu den hohen Wrfelzahlen vergleiche noch Mnavasrautas. I, 5, 5, 7, wonach beim Agnyftdheya 400 Wrfel auf das adhidevana geschttet werden, Maitr. S. I, 6, 11; Mnavasrautas. I, 5, 5, 12, wonach dem Opferherrn dabei 100 Wrfel berreicht werden, und Maitr. 8. IV, 4, 6, wonach beim Rjasya 400 Wrfel weggeschttet werden. 8. 42. Wurfname ist kali auch in Dhammapada 202: n atthi rgasamo aggi n' aUhi dosasatno kali | Die bersetzer fassen das Wort hier allerdings meist als Fehler oder Snde auf, nur M. Mller bersetzt: tbere i no losing throw like hatred', aus demrichtigenGefhle heraus, dass hier ein wirklicher Vergleich gefordert werde. Die angefhrten 8tellen aus dem Kanon zeigen, dass man gewhnt war, kali in diesem Zusammenhange zu gebrauchen. Die Worte n' atthi dosasatno kali sind nichts weiter als eine kurze Zusammenfassung des In halts der zweiten der angefhrten Gths, in der ebenfalls der Haas gegen Gute mit dem fcoft-Wurfe verglichen wird (ayam eva mahantataro kali yo sugatesu manath padosaye). Fr die Richtigkeit dieser Erklrung von kali tritt aber noch weiter die von FausbgU anl _ lgefuhrte^Parallelstelle, Dhammapada 251, ein: n atthi rgasamo aggi n atthi dosasamo gaho \ Hier bersetzt Fausbull gaho in der ersten Auflage durch captivitas, in der zweiten im Anschluss an den Kommentar durch vorator, Weber durch Fessel, Mller durch shark, L . v. Schroeder durch Krokodil, Neumann durch Fallstrick. Meiner Ansicht nach kann es aber keinem Zweifel unterliegen, dass gaho, wenn es fr kali eintritt, der Wurf, speziell der kaliggaha ist Die bildliche Verwendung auch dieses Ausdrucks war, wie die ange fhrten Stellen zeigen, dem Inder ganz gelufig.
9 9 9

Stellenverzeichnis.
(KommenUrstellen sind unter den Textstellen angefhrt.)

Rgveda.
I, 41, 9 Ii 89, 1 I, 92, 10 I, 100, 9 I, 102, 4 1, 132, 1; 5 1, 183, 3; 4 D, 12, 4 I L 12, 5 IV, 20, 3 IV, 51, 2 V, 32,6 V, 60, 1 V, 86, 6 V n i , 19, 10 VIII, 75, 12 VHJ, 79, 1 v i n , 8i, i IX, 97, 68 IX, 106, 3 X. 84, 1 X, 84, 2 X, 84, 4 X, 84, 6 X, 84, 6 X, 34, 8 X, 84, 9 X, 84, 12 X, 42, 9 X, 42, 10 X, 48, 6 X, 102, 2 X, 116, 9 X, 28 X, 29 XVI, 26 XXX, 8 XXX, 18 19, 26, 66 f. 51 10, 89, 62, 63 49 46 47 25 4, 11 10, 89, 62 50 47 47 45 f., 50 18 50 45 51, 63 49 f. 46 f. 60 14, 18, 66 64 26, 64 f. 18 48, 67 24 f., 55, 66 14, 16, 56 24, 66 43 ff., 46 46 14, 46 46 60 f.

Maitrayapi Samhit.
I, 6, 11 IV, 4, 6 IV, 14, 11 VIII, 7

Taittiriyabrhmana.
40, 62, 63 24, 88 f., 58, 64 46 39 40, 41 S8f., 61 40, 61 f. 18 19, 20 12 16 f. 24, 63 12 40, 63, 54 40, 64 18 62 54 62 52 52 18, 24, 48,51, 62 11 f., 24, 51 40, 611, 64 70 44, 52, 70 11 f. 12, 18, 18 11, 12, 13, 24, 39, 40, 62, 12, 18, 24,

44, 62, 70 L 6, 11, 1 48, 61, 52 f, 70 I, 7, 10, 6 45 n , 7, 12, 4 m , 4, l , 6 Kthaka. III, 4, 1, 16

70

Chandogya-Upanisad.
IV, 1, 4; 6 IV, 3, 8 IV, 10, 22 IV, V, XV, XV, XV, XV, XV, 9, 21 6, 19; 20 8, 80 7, 6 7, 13; 15 7, 18 7, 19 2 4
1

Atharvaveda
(ed. by Sh. P. Pandit). 6 1 2 3 4 2 V, 20, 11 V, 31, 6 VI, 70, 1 118 52, 2 52, 3 62, 4 62, 5 52, 6 52, 7 62, 8 52, 9 8 68 f. 8, 20, 47 f., 61 8, 44, 47 f. 8, 39, 48, 56 8 64 51 11 11, 13 8 49, 66 46 46 20, 49 46, 46 46 26, 49, 50 49 39, 42 f., 56 13 8 48 18 25 45

Ltyayana rautasutra.
Katyayana rautastra.

Apastamba Srautastra.
V, 19, V, 19, V, 20, XVIII, xvni, XVIII. XVIII, n, 8 II, 9 I, 6, 5, 7; 9 I, 6, 5, 12 VD, 18, 1 II, 7, 2

18, 19, 19, 19,

16 I 2 6

Baudhyana rantastra.

Vjaaaneyisambit.

12, 19, 64 atapathabrhmana. 68 12 26 III, 8, 1, 6; 6 18, 16 f. 39 V, 8, 1, 10 18, 19, 24, 88, 89, 40, 41, 54 V, 4, 4, 6 41, 68, 54 Taittiriyasaihhit. V, 4, 4, 20 11, 12 11 I, 8, 16, 2 18, 19 V, 4, 4, 22; 23 38, 40, 52, 64 IV, 8, 8, 1; 2 38, 39, 41, 54 XIII, 3, 2, 1

Mnava-rautasutra.

Apastamba Grhyastra. Hiranyakein Grhyastra.

72 Kauiikasutra.
V n L 15 XVII, 17 X L I , 10; 12 X L I , 13 X L I , 14 II, 25, 12 n , 184; 186; 200 II, 201 16 18, 40, 44, 54 13 18 13 12, 13, 18, 58 43 10, 48 16, 20 43 10 11

8TKLLEN VERZEICHNIS.

paatamba Dharmastra. Yjfiavalkya Dhar mastra.

Nradaamrti.
XVII, 1 XVII, 2 XVII, 6 xvn, 6 II, 48, II, 49, n , 56, U.56, H, 69,

n,
II,

n,
II, n, II, II, II, II, II, n, n, II,

Mahabharata. 29 19; 20; 21 29 39 3 14, 2 5, 29, 67 4 14 14 4 69, 7 68 27 69, 8 69, 10; 11 8 28 60, 7 60, 9 27, 69
28

n,
II, , II, II, II, II, II, II, II, H, II, D,

n,
n, II, II, II, II, 11, II, II, II,

61, 2 61, 8 61, 6 61, 7 61, 10 61, 11 6i, l s 61, 14 e i , 17 61, 18 61, 20 61, 21 61, 28 61, 24 61, 27 61, 28 61, 80 61, 81 66, 4 66, 6 66, 6 66, 7 66, 8 66, 9 65, 10 66, 11 66, 12 66, 14 66, 16; 22; 26; 29 66, 89 66, 45

59
28 28 28

69

n , 67, 4; 5 7 II, 71, 6 27 II, 76, 9; 22 28 II, 76, 23 26 II, 76, 24 26 f., 28, 60 I L 79, 32 10 III, 34, 4 24 IIL 5 57 III, 34, 8 28 HI, 69, 3; 4; 6; 37 III, 69, 6 16, 87, 60 ID. 69, 7 36, 60 III, 69, 8 9 7 III, 69, 10 64 I I L 61, 3 57 HI, 72, 7 67, 68 IU, 72, 26 18 HI, 72, 38; 41 64 in, 78, 5 16, 16, 21, 65 IV, 1, 26 16, 21 IV, 7, 1 29 IV, 7, 12 4 IV, 13, 17 IV, 60, 24 16, 17, 38, 40, 61 f. 68 IV, 68, 29 ff. 22 IV, 68, 46 48 V, 80, 28 16, 20 V, 86, 44 27 V, 48, 91 40f. V, 142, 6; 9; 11 ; 13; 15 27 VI, 114, 44 26, 27 VII, ISO, 20; 21 10, 14, 16, 26 VIII, 74, 16 27 VIII, 87, 8183 14 IX, 16, 8

U, II, II, II,

Mrcchakat-ika (ed. by K. P. Parab). 1 36, 6 (8. 67 f.) 9 36, 41, 12 (8. 68) 41,

61 10 61 61 16

Sthavirvallcarita.
VIII, 866

Eathkoa
(transl. by Tawney). 8. 201 8. 202 68 64

Erstes WQrfelorakel des Ho wer H8. 16, 22 f., 80-86 % 9, 16, 16, 17, 23, 30-36, 41 13 Tithitattra 68 f Jyotisa 89 f

Nirukta.
in, 6 III, 16 V, 22 IX, 8 13 f. 65 14, 46 14

Puiui.
II, 1, 10 III, 1, 21 m , 8, 70 V, 2, 9 20, 87, 64 41 26 67 f.

87 V, 2, 9 67 f. 61, 66 Kaik. 65 10, 66 II, 1, 10 20, 28, 70 II, 3, 69 70 Bhratamajarl. III, 1, 21 41 69 36 III, 451 28

Harivama. 69 II, 61, 87 15, 21, 66 n, 1, 10

Mahabhsya.

69 U, 61, 39 28 II, 61, 46; 46 59 II, 61, 64 28 69

Blabhrata. 28 59 n, 5, 10-14 28 69 L V L 294 ff. 28 L X X I V , 180 59

Hemacandra Undiganastra. Amarakoa,

66 f.

664 II, 4, 58 U, 10, 44 U , 10, 45

16 18 20 16, 67 18

Kathsaritsgara.

28 CXXI, 104 59 BhartrharL 28 69 Vair. 89 28

Abhidhnaratnamal.
66 f. n, 468

69 69, 60 69

Subheitvali.

Mankhakoa.
66 886; 967 968 16 18 20

28 123129

Daakomracarita
(ed. by Buhler).

27 60 8. 48

A bludhiiUsciiitliiMMfl.
68 486

16 Anguttaranikya. 18 IV, 3, 3 42, 44, 64 X, 89, 3 42, 44, 64 Anekrthasaihgraha. II, 313; 406 67 Dhammapada. II, 466 18 63, 70 II, 543 16, 18 202 251 70 252 42, 62 JDlghanikya. XVI, 1, 31 70 Suttanipta. XXIII, 27 42, 62, 70 106 70 658 42, 44 Majjhimanikya. 42, 64 60 (I, 403 ; 404 ; 406410) 42 659 129 (III, 170) 42, 64, 70 Theragth. 129 (HI, 178) 42 462 42 Samyuttanikya. Jtaka. 5, 9 VI, 1, 9, 7 42, 44, 64 I, 289 f. (62)

486 1145

I, 290 (62) 11, 16, 22 I. 293 (62) 10, 16, 22 I, 379 f. (91) 10, 20, 62 II, 214 (228) 6 DI, 91 (327) 70 V, 137; 149 (522) 4 V, 155 (623) 11 V, 267 (680) 5 V, 435 (536) 5 VI, 274 (545) 70 VI, 280-282 (545) 4-11, 16, 17, 22, 28f., 35f., 38, 41, 44, 48, 63 Milindapaftha. 205 f. Bgabhapaficik. 32 66

TVbrtverzeichnis.
kfa 8034 Sanskrit. k 43 aksa 18, 20ff.,24 krta 3841, 4356, 6063 aksadhrta 20 kftnu 11, 63 aksapari 37 krakaca(?) 34 aksarja 38, 40, 41, 54, 56 kharl 3032, 34 aksvapana 15 f. gatna 67 adhidevana 1113, 70 garta 13 f. abhidevana 14 grbha 50 abhibh 38, 39, 41, 54, 56 glah 26 aya 38, 89, 50 f. glaha 2628, 48 f. aynaya 67 f. canpaynta 30, 34 asfpada 6567 cara 67 devana 13. et + vi 4447 ya 30, 39 f. cicini 31, 34 skanda 3810, 54 cuflcuna 3032, 34 stra 14 ji 43 sphra 14 tripanca 24 f. sphura 14 tripad 32, 35 Osphurakasthna 14 tret 88-41, 52, 63 f. irina 14 div + prati 60 udbhid 51, 63 dundubhi (dundubhi) 3034 ekapara 64 durodara 26, 27 kapari 37, 64 devana 14, 45 kafa 41 dytaman$ala 10 kaparda (kapardaka) 19 dvpara 3841, 52, 64 karna (karnik) 30, 31, 33, 34 dvipari 64 kartart 31, 32, 34 dhana 28 kati 18,88,4043, 5254,56,60 dhrtamanijka 10 kna (kana) 8033, 35 nardita 41 krani (krana) (?) 33, 34 navikki 30, 33 klaviddhi 80, 81 paftaka 15
r

AkkttdlufW d. K. Qu. d. Wi. n GMiiafta. PhiL-kist. Kl. N. F. B*nd

pattabandha 30, 32 pattri (?) 32, 34 pncx (panex) 80-32, 34 ptrika 32, 35 pvara 41 paka (pa) 16 f. prechak 38, 34 prana (?) 32, 34 prsaka 16 pr^y (presya) 30, 3234 phala 15, 21 p&aJafca 11 bhula(vahula,bahul) 30,32-35 fauftna 20 bhadr (bhadra) 3033, 35 bhid + ud 48 matKtoZa 10 nmJbydhidevana 70 manttn(?) 31, 35 tntjani (?) 34 mtf (maftni) 30, 33-35 mt -f- ni 59 Zatya 4 vtna 34, 35 vsa(?) 31, 34 vij 10 f. vty'aya 31, 35 tnf* 30, 32, 33 vibMdaka (vibhUaka) 17 f. visakartari 31, 32 vrt + nis 65 rtf 28 10 9,t.

vrsa 30-34, 36 f., 60 vrtabha 34 akafi (iakata) (?) 33, 34 dakfi (akti) 3034 alkadhrta 20 alk 20, 70 alkpari 37 pata (paf) 30, 3335 esana 48 bhana 31, 34 samkhy 58
<oA%Ana 57

Pali. akkha 20 aMAactttttta 20, 70 avkaroH 4 ya 5, 29 f. uggata 4 *afa 7, 41 f., 63 kali 7, 41 f.. 62 f., 70 kka 6, 35 kt]iman4ala 10 aAa 70 jtamantfala 10, 70 tttr 6, 35 nivtaka 5 f. netn* 6, 35 psaka (psa) 16 ftaAu/a 5, 6, 35

bhadra (bhadraka) 5, 6, 35 man^ak 6, 35 mli (mlik) 5, 6, 35 ravi 6, 35 fofcfcAa 4 vicinti 44 samghafta 6, 35 santi (*attt?) 5, 6, 35 savata 5, 6, 35 Prakrit. gaddahi 36, 61 jtkfrafama{i<Zaii 10 atti 36, 61

q/a 30, 32, 34 *apa/(?) 33, 34

8abh8thnu 13

samutksepa 26, 28 tat + tid 12 halt 41

Inhaltsverzeichnis.
Sdte

Die Bedeutung des Wrfelspiels Das Vidhurapanditajtaka Da Jtaka und das Mahbhrata Die Aparas und das Wrfelspiel Die Frauen und das Wrfelspiel Der Spielkreis Das Wrfelbrett Das Adhidevana Andere Namen des Adhidevana Der Pattaka Das Aksvapana Die Pakas Die Vibhitakafrchte Die Kaurimucheln Die Salks und Bradhnas Aksa Die Zahl der Wrfel Glaha Die Technik des Paka-Spieles Die Ayas und ihre Namen Die Ayas und ihre Namen Die Ayas in den Liedern des Rgveda und des Atharvaveda Das rituelle Wrfelspiel Das vedische Wrfelspiel Das epische Wrfelspiel und die Zhlkunst Das Wrfelspiel in der Chndogya-Upanisad und im Mrcchakatika Das Wrfelspiel in der Pali Literatur Die Etymologie der Aya-Namen Das mit dem Brettspiel kombinierte Wrfelspiel Das Wrfelschach Nachtrge Stellenverzeichnis Wortverzeichnis

*
7 8

1 0

1 1

1 1

1 8

1 6

1 6

1 7

*
2 0 2 0 2 2 2 6 2 8 2 9 8 8

42
5 1 6 5 6 7

61
6 2 6 3

6 5

6 8

7 0

. 71
7 0