L X I X 5/6

OLΖ MAI/JUNI 1974

M A r r e x o c x e ÀNOK n e χ ϊ θ λ ρ κ ο γ Η λ , n e T e p e
Zur Faksimile­Ausgabe
ΠΝΑΡΑΪ2 ΜΤΟΟΤΜ 6<1Μ62 ΜΠΑ2ρβ M(DM2 6Ι6ρ
der Nag­Hammadi­Schriften r m p e 6 γ γ Χ Η ΝΪΜ. Größerer Ergänzungen be-
jNag­Hammadi­Codex V I 1
dürftig sind die Seiten 1 - 8 . Sie sind aber - mit
Ausnahme derer von Seite 1 - wegen der durch-
V o n H a n s - M a r t i n S c h e n k e , Berlin sichtigen H a n d l u n g relativ leicht u n d mit einem
großen Grad an Sicherheit durchzuführen. Von den
D e r vorliegende, als erster erschienene B a n d der sprachlichen Einzelproblemen dieser ersten Schrift
Faksimile-Ausgabe der Nag-Hammadi-Texte bietet verdient die D e u t u n g des Namens Lithargoël her-
die 78 relativ gut erhaltenen Seiten des Codex V I vorgehoben zu w e r d e n : Π(1)Ν6 Ν6Ά206 6TXCI­
inzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
vorzüglicher Reproduktion u n d gibt der For- ω ο γ (p. 5,18). Dabei k a n n XCICDOy aber k a u m ­
schung ein verläßliches Arbeitsmittel in die H a n d . wie es bei mechanischer B e t r a c h t u n g n a h e zu liegen
Wie k a n n m a n sein Erscheinen besser würdigen, scheint ­ als Qualitativ von XCXl „leicht sein"
als d a ß m a n mit ihm zu arbeiten anfängt, zumal aufgefaßt werden, sondern als Qualitativ von CX
I n h a l t s a n g a b e n u n d Charakterisierungen — mehr „schön sein" (XCICDOy f ü r ο λ ί ω ο γ ) . Der ganze
oder weniger i n s t r u k t i v — von den acht Schriften Ausdruck heißt m i t h i n zunächst: „der herrliche
dieses Codex bereits in hinreichender Zahl vor- X - S t e i n " u n d zeigt deutlich, daß diese (sekundäre)
liegen. E s gilt, das bereits Bewußte u n d das an-
Deutung des N a m e n s Lithargoël mit Hilfe der
derswo schon Gesagte zu ergänzen u n d um neue
Brücke λίθος αργός „glänzender Stein" erfolgte.
Erkenntnisse zu erweitern. Entsprechend soll hier
Aber was ist n u n X? Die Antwort scheint einfach. ZXQC
von den Schriften des Codex V I unter zwei Schwer-
6 XZCQ heißt „Gazelle". Aber einen „Gazellenstein"
p u n k t e n gehandelt werden. Einerseits wollen wir
unser Ergebnis des schwierigen, aber unbedingt scheint es - nach meinen Informationen - in
notwendigen Versuchs, den Text der oben be- der antiken Mineralogie ü b e r h a u p t nicht zu geben,
schädigten Seiten, soweit wie möglich, zu er- weder in der seriösen noch in der unseriösen. Wenn
gänzen, wenigstens f ü r die vierte Schrift dar- es sich bestätigt, daß die Antwort nicht in der Mi-
bieten (das, wie ursprünglich geplant, f ü r alle neralogie gefunden werden kann, muß m a n sie in
Schriften zu t u n , würde den R a h m e n dieser Re- der Theologie suchen. E s ist ja Jesus, der hier qua
zension sprengen), andererseits soll das besondere Lithargoël als „herrlicher X-Stein" gedeutet wird.
Augenmerk der dunkelsten der acht Schriften —, D a denkt m a n doch sofort an Stellen wie 1 P e t r
das ist die f ü n f t e — gelten, f ü r die wir inzwischen 2,4ff. U n d in dieser Perspektive drängt sich die
den Schlüssel gefunden h a b e n . Frage auf, ob 6 Ά 2 0 6 nicht ein ganz anderes, bisher
unbekanntes W o r t ist, ein Femininum, das ety­
Die e r s t e Schrift (p. 1-12), nicht gnostisch, mologisch mit K 0 0 2 , ΚΛ2 „Ecke" zusammenhängt.
sondern vulgärchristlich, mit dem Titel „Die So käme m a n auf die Bedeutung „der herrliche
T a t e n des P e t r u s u n d der zwölf Apostel", tradi- Eckstein". A n besonderen Formen wäre hervor-
tionsgeschichtlich wohl aiis einer apokryphen zuheben 60\ (p. 7,14), das dem Zusammenhang
P r e d i g t des P e t r u s herausgewachsen, erzählt im nach nicht „Lüge" heißen kann, sondern das W o r t
Surrealismus des Märchens, wie P e t r u s u n d die ΧΟλ/<>λλ (Crum 765b) „Woge" ist. U n d ρ. 7,23 be­
übrigen Apostel nach dem A u f b r u c h zur Mission gegnet der Achmimismus X 6 (für Ν6Ί).
in eine Inselstadt verschlagen werden, wo ihnen Die zweite Schrift (p. 13­21), gnostisch ohne
Jesus in der Gestalt des Heilungsengels Lithargoël christlichen Einfluß, h a t die Überschrift N6B-
begegnet u n d sie veranlaßt, ihm in seine Himmels- pONTH : NOyC NT6X610C. Das Problem dieses
s t a d t zu folgen, von wo er sie, mit I n s t r u k t i o n Titels hängt n u n schon ganz eng mit der Bestimmung
u n d Vollmacht versehen, zur Mission auf die E r d e des Charakters der Schrift zusammen. Ursprünglich
zurückschickt. Die engen traditionsgeschichtlichen h a t m a n TGBpONTH gelesen ; u n d seitdem heißt
Beziehungen zwischen Jesus als Lithargoël in NHC V I / 2 bei vielen „Der Donner (βροντή),
N H C V I / 1 u n d dem Engel Litharkûël im „Buch vollkommener Verstand", obgleich m a n jetzt ent­
der Einsetzung des Erzengels Gabriel" erstrecken sprechend der Lesung ΝβΒρΟΝΤΗ wenigstens
sich bis in den koptischen Wortlaut hinein; vgl. sagen m ü ß t e : „Die D o n n e r " bzw. „Das Gewitter,
CSCO 225, S. 71,3-5: Λ Μ Ο γ ω φ Β Ν6Ί ñ M 6 2 f O Y vollkommener V e r s t a n d " . D a ß das Unsinn ist,
konnte aber n u r so lange verborgen bleiben, wie
der Text nicht allgemein zugänglich war. N u n
ι The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices,
p u b l i s h e d u n d e r t h e A u s p i c e s of t h e D e p a r t m e n t of k o m m t das W o r t „Donner" u n d der Sachverhalt
A n t i q u i t i e s of t h e A r a b R e p u b l i c of E g y p t in C o n j u n c ­ einer Donnerstimme durchaus in gnostischen
t i o n w i t h t h e U n i t e d N a t i o n s E d u c a t i o n a l , Scientific Schriften u n d der ihnen v e r w a n d t e n Literatur vor,
a n d C u l t u r a l O r g a n i z a t i o n . C o d e x V I . L e i d e n : Brill 1972. aber eben nicht in unserer Schrift. J a , diese Offen-
X I I I , 84 S., I n t r o d u c t i o n : 19 S. 4°. Lw. hfl. 1 6 0 . ­ .
229 230

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 231 Orientalistische Literaturzeitung 69. J a h r g a n g 1974 Nr. 5/6 232

barungsrede, um die es sich bei ihr handelt, kann
man sich nicht einmal mit Donnerstimme ge-
sprochen v o r s t e l l e n . Außerdem hängt bei dieser
Auffassung das indeterminierte (!) zweite Element ypTONKIGCBA ζ . B . religionsgeschichtlich operiert, hat es also
N O y C NT6A6IOC völlig in der Luft. NOyC ÑT6A-
6IOC ist aber tatsächlich — und ist im Titel offenbar
auch so gemeint — ein bestimmter (männlicher)
Aspekt (vgl. p. 18,9f.; 14,13 [λ όγ ος ])zwvutsrponmlkihgedcbaZVUTSNLIHEDB
des hier schehen voraussetzt, wird in der Offenbarungs-
redenden göttlichen Wesens, das primär als So-
phia (also weiblich) vorgestellt ist; sie kann j a
von sich ζ . B . sagen: „Ich bin die B r a u t und der
B r ä u t i g a m " (p. 1 3 , 2 7 - 2 9 ) . Man erwartet daher zesses unter Absehung von der zeitlichen Per-
im ersten Teil des Titels irgendeine weibliche B e -
zeichnung der Sophia. Η müßte dann = η „oder"
sein. (Das nahe Zusammenstehen von Τ und H,
sowie der Zwischenraum zwischen dem Doppel-
punkt und dem nächsten W o r t , sind kein ernst-
haftes Hemmnis für diese Deutung; vgl. ähnlich
seltsame Verteilungen von Buchstaben ζ . B .
p. 8,22; 15,2.3.) Und vorn bliebe übrige NGBpONT.
D a nun die Sophia p. 1 6 , 3 - 5 betont von sich
s a g t : „Ich bin die Sophia der Griechen und die
Gnosis der B a r b a r e n " , wird man inqpnliecXTONMKJIHDCA
ΝβΒρΟΝΤ
einen Eigennamen der Sophia in der ρήσις βαρβα­
ρική zu sehen haben. „Nebront" wäre also ein
Name wie B a r b e l o und Achamoth. Und der
ganze T i t e l „Nebront oder (η) Vollkommener
V e r s t a n d " wäre, was die Zusammenspannung
eines barbarischen Eigennamens mit einer grie-
chischen Deutung betrifft, zu vergleichen mit der
Selbstvorstellung des Poimandres in C. Η . I 2 :
'Εγ ώ μ εν, φησίν, ειμ ί ο ΓΙοιμ άνδρης , ο της αυθ εντίας
νονς . (Und vgl. für das η im Titel die Über-
schrift von C. Η . I V : ο κρατήρ ή μ ονάς .) Hinzu
kommt nun noch, daß sich Name und Ge-
stalt der Nebront anderswo nachweisen lassen.
„ N e b r o n t " ist wohl derselbe Name wie Ν ε βρώ δ ;
und so heißt die den Menschen hervorbringende
Erzdämonin der Manichäer in der großen Abschwö-
rungsformel (vgl. A. A d a m : T e x t e z. Manichäis-
mus, S . 98, Z. 49), und diese Nebrôd wiederum ist
namentlich wie sachlich identisch mit „Namrus,
der M u t t e r der W e l t " bei den Mandäern (womit
wir nur eine gängige These aufnehmen; vgl.
K . R u d o l p h : Mändäer I , S. 1845), wie j a sowohl
Nebröd als auch Namrus (rein äußerlich und ab-
gesehen vom Geschlecht) Formen des Namens
Nimrod darstellen könnten. I m Beinamen von
Namrus k o m m t auch noch der ursprüngliche
Sophia- und Allgöttin-Aspekt dieser Gestalt zum
Ausdruck. Auch Nebröd und Namrus sind j a
nur — allerdings radikal einseitig - gnostifizierte
F o r m e n der Allgöttin Sophia.
und z u g l e i c h Ursache, Prinzip und Opfer des
Bösen, sowie der Erlöser aus ihm. (Die sog. dua-
listische Weisheit, mit der E . Brandenburger
tatsächlich gegeben, aber das ist kein Ersatz für
Gnosis, auch keine Vorstufe davon, sondern sie
selbst.) D e r gemeinte Sachverhalt, der j a ein Ge-
rede aber nun nicht in seinem Nacheinander dar-
gelegt und entwickelt, was das Normale wäre,
sondern, indem die jeweiligen E x t r e m e des Pro-
spektive zusammengestellt werden, gewisser-
maßen dialektisch entfaltet. Ich glaube mithin
nicht, daß in NHC V I /2 Gnosis ohne Mythus -
sei es als Früh-, sei es als Spätfoim — vorliegt,
sondern nur eine besondere Stilform, in der Sach-
verhalte des gnostischen Mythus erscheinen kön-
nen. Kürzere Stücke von derselben Stilform waren
vorher schon bekannt. E s ist erstaunlich und
spricht für künstlerischen Rang, daß der Ver-
fasser diese Stilform in einem so langen T e x t
durchzuhalten vermag, ohne sich zu wiederholen
und langweilig zu werden.
Die W o r t e unseres Textes könnte man sich im
Munde vieler gnostischer Sophia-Gestalten vor-
stellen ; und was nicht durch das jeweilige System
gedeckt wird, k a n n man aufs Prinzip schieben,
für Überspitzung oder Ergebnis der sich selb-
ständig machenden Dialektik halten. A m besten
aber würden sie in den Mund der simonianischen
Ennoia passen, deren Geschick die größte Spann-
weite hat. Interessanterweise bin ich bei dem B e -
mühen um die Ergänzung des oberen Teils von
p. 21 unabsichtlich auf einen T e x t gekommen, der
regelrecht simonianisch klingt. Diese etwas kom-
plizierte Ergänzung möchte ich hier doch noch
vorlegen. Die übrigen für die Seiten 17. 18. 19. 20
ergeben sich leichter und infolge des festen Stils
mit einer gewissen Notwendigkeit.
p. 21
( 4 ) [NOK ΓΙ6] Π 0 Υ 0 6 Ι Μ [NT6 Θ 6]
(5) pieA
[ œ p e i ] A Α γ ω e [ e t o p e i A ΜΠ]
( 6) [ O y o e i N M]AK.pOAT[HC J - 2 T H ]
(7) [TN 6*6] epCDTN· c ION[2 Ν 6Ί Π]
(8) [pAN Ν ] Τ Μ 0 6 · Ν 6 Ό Μ · ' λ γ ω Π 6
( 9) [ T 6 ( p e ) n X I ] T q NAKIM AN MlipAN·
(10) [ Π 6 Τ Α 2 ] 6 pAT c l Π β Ν Τ Α Μ Τ Α Μ Ι Ο Ϊ ·

„[Ich bin] das Licht [der Schau] und die Sch[au

NHG V I /2 ist also eine Offenbarungsrede der
als Allgöttin verstandenen Sophia (die Verschmel-
zung der jüdischen Sophia-Gestalt mit der spät-
antiken Allgöttin Isis-Hekate-Selene ist voraus-
gesetzt; bes. der Isis-Aspekt schlägt in NHC V I /2
j a deutlich durch [besonders p. 16,6f.]): Sie um-
fängt die W e l t , erhält sie von außen und innen;
sie ist die Weltseele und zugleich die Seele jedes
einzelnen Menschen; usw. Aber, die hier redet,
ist die Allgöttin in gnostischer Metamorphose;
d. h., sie ist z u g l e i c h das Prinzip der guten W e l t
des Lichts], [Ihr] Höre[r, gebt nun acht] auf euch!
B s i [dem Namsn] der großen K r a f t und (bei) dem,
dessen [Ergreifung] den Namen nicht erschüttern
wird: [Der Ste]hende ist es, der mich'geschaffen
hat."
Die dritte Schrift (p. 22- 35) , gnostisch mit leich-
t e m christlichen Einschlag, die den Titel „Authen-
tikos Logos" trägt, predigt gnostische E t h i k auf
dem Hintergrund des gnostischen Seelenmythus,
wie ihn NHC V I /2 voraussetzt und NHC I I /6

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233 Orientalistischo Litoraturzeitung 69. J a h r g a n g 1974 Nr. 3/0 234

(„Die Exegese über die Seele'"') entfaltet, unci Sam[en entstanden] sind, die Kinder der Frau
unter Verwendung plastischer und breit ausge- »unsere Brüder« nennen, so wurde auch die gei-
führter Bilder und Vergleiche. Bei ihr sind die stige Seele, als sie in den Leib hinabgeworfen
Textlücken besonders störend — zumal schon der wurde, zum Bruder der Begierde, des Hasses und
Anfang fehlt —, das Bemühen um ihre Ergänzung des Neides, kurzum (zum Bruder) der materiellen
für das Verständnis des Zusammenhangs besonders Seelen (insgesamt)."
nötig. D a s innerhalb der beschädigten Partie von
p. 24(,8) als Metapher für die Welt begegnende p. 24
πορνεϊον dürfte übrigens ein neues Licht auf die ( 1) [ ]
alte Streitfrage werfen, ob die aus dem Bordell (2) [ ]
zu Tyrus erlöste simonianische Helena mytholo- (3) [ ]
gisierte Historie oder historisierter Mythus ist, (4) [ ] [ ]
und wird für diejenigen zu Buche schlagen, die (5) [. . 6 ρ φ ] AN ο γ β ! 6[CO NAT]
diese Helena immer schon für unhistorisch gehal- (6) [2HT C(D]Tñ NAC Ν θ γ [Π Ν Α 6]
ten haben. (7) Tn[tDp]J£ φ λ q φ O N 6 [ C NqNO]
(8) χ ό ennÒpNION· A [qëlN6]
p. 22
(9) Γλ ρ NAC ΝΤ_ΜΝΤφ[ΝΑ 6CK(D]
(1) [(Um die gefallene Seele zu erlösen,] (10) NCCDC Ν Τ Μ Ν Τ φ Α γ [ ·] π [Μ ]ο γ
(2) [hielt ihr himmlischer Bräutigam nicht]
(3) [an seiner göttlichen JHerrlichkeit f e s t . . .)] „[. . . We]nn eine (Seele), d[ie unverständig ist],
(4) [. . . AXXjA AqKAA[q NCCDM] sich einen tre[nn]enden [Geist erwä]hlt, so schließt
(5) [ O Y A 6ytqponecYXTQONMLKJIHDCBA
Μ ]ϊΐ6Μ Μ Ο^[Ν SÍDCDM] er [sie] aus [und w]irft sie ins Hurenhaus. Denn
(6) [N2pA6l] 2N Τ Π 6 NA[0]p[ATOC ΠΜΑ] [er brach]te ihr die Lie[derlich]keit, [weil sie] die
(7) [βΝ βΟ φ Ο Ο ] Π 2ρΑΪ Ν2ΗΤΜ [βΜΓΙΑΤΓ] Besonnenheit ab[legte]."
(8) [6] λ λ λ γ θ γ ω Ν 2 6Β Ο [λ *6Β Ο λ 2Ν] Diese Ergänzungen sind nur, was ihre S t r u k -
(9) Μ Π Η 0Ϋ 6 6Τ2Η Π- 0 [ Υ Α 6 Μ 6Τ] t u r betrifft, wahrscheinlich, nicht hinsichtlich
(10) θ γ θ Ν 2 6ΒΟΧ" Α γ ω 6Μ [Π ]λ [Τ Ο ]γ der einzelnen Wörter. — Vermutlich handelt es
(11) OYODM2 6 Β Ο \ Μ6Ί NK.ÒCMOC sich bei diesem T e x t nicht um ein Gleichnis, son-
(12) NA20pAT0C Ν Ν Α Τ φ Α Χ β ΜΜΟ dern um eine direkte Aussage über die Möglich-
(13) θ γ · usw. keiten der Seele. Entsprechend ist dann πορνεϊον
Metapher für die untere Welt überhaupt (gegen-
„. . ., sond]ern er legte [sie a b ; und] er blie[b auch über παρ&ενώ ν als Metapher für den Himmel
seinerseits ni]cht im u n s i c h t b a r e n ] Himmel, wo [NHC I I /6 E x A n p. 126,1]).
[sie (die Seele) wa]r, [bevor] irgendeiner d[cr]
verborgenen [oder der] sichtbaren Himmel in p. 25
Erscheinung getreten war und e[h]e die unsicht- ( 1) [ ]
baren und unbeschreiblichen Welten in Erschei- (2) [ _ ]
nung getreten waren. — (3) [Mepe T M N T n x p e e N O c ]
Nachdem die unsichtbare Seele der Gerechtig- (4) [6Ή 6ΌΜ ] 6TCD2 MN Τ [ θ γ Π θ ρ ]
keit diese (himmlischen Welten) verlassen hat, (5) [NI] Α θ γ Μ 6 6 γ 6 ΓΑ[ρ Ν Τ6]ΠΙ
ist sie sowohl Genösse der Glieder und Genösse (6) [θ ]γ Η Ι Α 6qCL)ANGÌ 6 [ 2 0 ] γ Ν
des Leibes als auch Genösse des Geistes. Ob sie (7) [ 6 ] γ ρ ώ Μ 6 MQApeeNOC (ü))Aq
sich nun in der Erniedrigung oder in (dem Prozeß) (8) [<?]ώ eqxœ2M- Αγω τογ
der Vollendung befindet, sie ist nicht von ihnen (9) [Η Ν ]Τ θ γ Α Μ 2Α 2· usw.
(den Himmlischen) getrennt, sondern sie sehen
auf sie herab, und sie blickt zu ihnen hinauf in „[Die Jungfräulichkeit kann] sich [nicht] mit
eler K r a f t des unsichtbaren Logos." ih[rer Hurer]ei verbinden. Den[n] (schon) wenn
ein Gedanke [der Be]gierde i[nei]nen jungfräulichen
p. 23 Menschen eingeht, [bl]eibt der Betreffende be-
sudelt."
( 1) [ ]
(2) [ ] p. 27
(3) [ ] ( 1) [ ]
(4) [ ] . ΝΘ6 2tD[€L>q N] (2) [ ]
(5) [θ γ ρ <ΌΜ ]6 έ λ 4 2 Μ Ο [ 0 0 ΗΝ] (3) [ _ ]
(6) [θ γ β 2Ι Μ ]6 6YNTAC [MMAy] (4) [_ Τ]Ηρργ 6 B O [ \ 2ITN]
(7) [Ν 26Μ ]φ Η ρ β ·Μ 0)Η ρ[6 Α ] 6 (5) [NApXH] ÑKOCMlk[OC 6 T 6]pO[N]
(8) [Η Π ρ ω ]Η 6 Ν Α Μ βΝ Α ΪΝ ΤΑ Υ (6) [ X 6 ] NN[6]NX1 φ Ι Π 6 [NAn]KÔCMOÇ
(9) [ c g œ n e ] ' e B o x 2Μ n e q c n e p (7) [N]CpHe\_61 NAN AN 2Α ρ θ θ γ ^_6γ
(10) [ΜΑ] φ λ γ Η θ γ Τ 6 6Ν φ Η ρ β (8) [ φ Α ] Χ 6 NC(DN· Α γ ω 6Ν Ο )Β φ
(usw.) [ mm] o n e p o o y
(9)onm usw.
„Wie nu[n, wenn ein Man]n [eine Fra]u, die „[(Wir ertragen) a]lle [(Trübsale)] seit[ens der]
schon Kinder hat, geheira[tet] hat, die wirklichen weltlich[en Gewalten, die uns] entgegenstehen,
Kinder [des Man]nes, die nämlich, die aus seinem [damit] wir nicht beschämt werden — [das] Welt-

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235 Orientalistische Literaturzeitung 69. Jahrgang 1974 Nr. 5/6 236

[liehe] kόmmert uns nicht — : sie ver[leu]mden uns,
doch wir überhören sie; (usw.)"'.
In Zeile 4 ist die LesungwvutsrponmlkihgfedcaXWTNMLIHDCBA
] Η ρ θ γ keineswegs das christ im Bilde des Nero redivivus — und des
Nächstliegende. Die Lesung ] Η ^ Ο γ läge vom
bloßen Erscheinungsbild her näher.
p. 28
(1) [ΝΤΜΝΤΒλλβ· ΝΘ6 ÑOy]
(2) [ 1 gemach; 27. Das Schicksal der unreinen Seelen.
(3) [ J Manchmal will es einem scheinen, als ob diese
(4) pC6KÀ]AÇ 6 γ 6 Μ θ γ [ Χ 6 NM]
(5) [θγΜΝ]ΤΒλλ6 ¿ρλΐ 2[Ν Τ6Μ]
(6) 6l6[p26]^MNMCœÇ ON 6 [ φ ω ]
(7) Π6 ΠβΤΗΜλγ 0 ) 0 0 Π 2[Ν Ο γ ]
(8) ΜΝΤλΤΟΟΟγΝ' θγΚλ[ΚΟΟ ΤΗ]
(9) n e · λ γ ω ο γ 2 γ χ ι κ ο [ ο Π6]
(10) Τ λ ϊ Τ 6 Θ6 NT­f­γΧΗ 6C[XI]
usw.
„Deswegen folgt sie dem Logos und legt ihn
auf ihre Augen wie ein Heilmittel, das sie an­
wendet, und wirft von sich (p. 28) [die Blindheit.
Wie einem (unverständigen Mann die Dämonen
nahen), u]m [sein] Sehvermögen mit] Blindhfeit]
zu sehlag[en] und jener dann, [we]nn er i[n] Un-
wissenheit gestürzt ist, [ganz u]nd gar sch!e[cht]
und der Materie verfallen [ist], so [empfängt] die
Seele jederzeit einen Logos (usw.)".
Die vierte · Schrift (p. 36,1—48,15), unter dem
Titel „Der Gedanke unserer großen Kraft", ist
die Epitome einer christlich-gnostischen „Welt-
geschichte", von der Entstehung der Welt aus
dem Wasser bis zu ihrem Untergang im Feuer rei-
chend, in Form einer Offenbarung von Vergan-
genem und Zukünftigem seitens eines nicht ge-
nannten göttlichen Wesens vor nicht genannten
Empfängern. Da der Offenbarer sich mit den
Adressaten zusammenschließen kann („wir") und
ein einzelner Mensch aus dem Kreis der Empfänger
(„ihr") herausgehoben erscheint („du" [p. 43,26]),
und aus noch anderen Gründen, die hier aufzu-
führen, zu weit gehen würde, kann man sich vor-
stellen, daß es eine Offenbarung des himmlischen
Urmenschen an Adam und seine Nachkommen
sein soll. Das Verständnis der Schrift ist sehr
schwierig, weil die einzelnen Komplexe so verkürzt
sind und dann so zusammengefügt wurden, daß
die Bezugspunkte weithin unklar bleiben, ja
manchmal sogar die Beziehungswörter fehlen. Es
handelt sich um das Nacheinander folgender
Komplexe :
1. Verheißungswort; 2. Aufruf zur Gnosis;
3. Das Wasser des Lebens; 4. Der Geist; 5. Die
Entstehung der Welt und der Seele; 6. Der Äon
des Fleisches und sein Gericht: die Sintflut;
7. Der seelische Äon und seine Wirkungen;
8. Weckruf; 9. Sodom und Gomorrha; 10. Der
Weltenbrand; 11. Das Auftreten Jesu; 12. Der
Descensus ad inferos — Judas; 13. Die Macht des
Wortes Jesu; 14. Kreuzigung, Himmelfahrt und
kosmische Zeichen; 15. Seligpreisung; 16. Nach-
folger; 17. Vergleich dieser Äone mit den zukünf-
tigen; 18. Beginn des Gerichts und der Erlösung;
19. Eschatologische Drangsal nach dem Bild des
jüdischen Krieges; 20. Das Auftreten des Anti-
Simon Magus (?); 21. Die Versuchung des Er-
lösers durch den Nachahmergeist; 22. Die Zeit
des Abfalls; 23. Beginn des Weltuntergangs;
24. Die Rettung der reinen Seelen ; 25. Der Welten-
brand; 26. Der Einzug der reinen Seelen ins Braut-
Elemente gewissermaßen nach dem „Baukasten-
prinzip" gestaltet seien, so daß man sie (oder
wenigstens einige) auch anders zusammensetzen
könnte. Damit hängt zusammen, daß man darüber,
wie sich der Verfasser das Endgeschehen und die
Reihenfolge der Endereignisse vorgestellt hat, ob-
gleich auf der Eschatologie offenbar der Akzent
seiner Schrift liegt, kein auch nur einigermaßen
klares Bild gewinnt. Und entsprechend schwierig
sind die Ergänzungen der beiden oben beschä-
digten Seiten 47 und 48.
Der fünfte Text des NHC VI (p. 48,16-51,23)
ist ein Stück aus Piatons Staat (588 B-589 B),
allerdings fürchterlich mißhandelt durch die Über-
setzung eines nicht nur in der Philosophie, son-
dern auch schon in der griechischen Sprache Un-
mündigen (und die ihr folgende Überlieferung).
Dieser doppelte Sachverhalt kann schon an einer
deutschen Übersetzung des koptischen Textes,
die iiach dem Gesagten allerdings ein besonderes
Risiko darstellt, abgelesen werden.
Übersetzung
(p. 48,16) „Nachdem wir in der Untersuchung
zu diesem Punkt gelangt sind, wollen wir nun die
uns zuvor genannte These wiederaufnehmen;
und wir werden es finden! (20) Er sagt: ,Gut ist
der, dem vollkommen Unrecht getan wurde; er
wird mit Recht gepriesen/ Wurde er nicht auf
diese Weise zurechtgewiesen?"
— „So allerdings (25) geziemt es sich."
— Ich sagte aber: „Jetzt nun haben wir ge-
sprochen, weil er gesagt hat, daß der, der Unrecht
tut, und der, der Gerechtigkeit übt, jeweils eine
ihm eigentümliche (30) Kraft hat."
— „In welcher Weise denn?", sagte er.
— (Ich sagte): „Ein ungestaltetes Bild ist der
Logos für die Seele, damit zur Erkenntnis komme
der, der (p. 49) da[s] gesagt h[a]t."
— Er [sag]te [:„Ist] es [d]enn [der Logos], der
[dieses Bi]ld zust[ande bringt], oder [sag]ten wir,
daß es [das] Existieren[de] sei?"
„(Nein!) Sondern alle (5) [Mythen], die [die]
Ersten erzählt haben, die nun sind es, die zu Ge-
schöpfen wurden, und (zwar) die Chimäre, der
Kerberos und alle übrigen, (10) von denen erzählt
wurde: Sie kamen alle hin, sie wuchsen auf in
(vielen) Erscheinungen und Gestalten und wur-
den alle zu einer einzigen Gestalt."
— „Man (15) sagt es", (sagte er).
— (Ich sagte) : „Bilde jetzt ! Eine einzige Gestalt
allerdings ist es, (nämlich) diese, die entstand als
die Gestalt eines Tieres, das mannigfaltig ist in

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237 Orientalistische Literaturzeitung 69. Jahrgang 1974 Nr. 5/6 238

bezug auf einen großen K o p f . (20) Manchmal zwar ρ. 50

ist es wie die Gestalt eines wilden Tieres. Danach (1) [ Α γ ω ΟΜ Ο] γ β Τ Π61[Μ6] Μ
k a n n es die erste Gestalt abwerfen, und diese alle, (2) [ Π 6 Ϊ ρ 6 Μ Τ ] ω 6 · 6 ' λ [ γ ω ] Πλϊ _
die schwierigen (25) u n d mühevollen Bildungen, (3) [ n e Π6Τφ]ΒΒ1Α61Τ Μ Π φ Α Ν 2 θ γ θ
sie erwachsen aus ihm in einem W e r k . " (4) [ 6 Π 0 ) 0 ] Ρ Π · Α Γ Ω HMA2CNAY
— „Weil die, die j e t z t schön gebildet werden, (30) (5) [nü)l]CgM· AYpriAACCe ΜΜΟΨ
u n d alle übrigen, die ihnen gleichen, jetzt durch
das W o r t gebildet w e r d e n . " ρ. 51
— „ D e n n j e t z t ist es eine einzige Gestalt. Denn (Ι) [ρπ Α Γ ] Ω Ñ q [ T Ñ e i p e Ν]
eine Gestalt ist die des Löwen, (35) eine andere (2) [ Τ θ γ θ γ ] Μ Η 0 6 [ Ι Α MCepqjBHp]
Gestalt ist die des Menschen, (p. 50) [und wieder (3) NAM 2Μ θγ6πίθ[Τρθ<|>Η]
eine a j n d e r e Ge[stalt] ist die [dieses Gew]altigen. (4) ΑΑΑΑ e(JL)Aqeipe Ν [ ο γ 2 ω ]
U [ n d ] diese ist [es, die] viel [ m a n n i g f a l t i g e r ist ( 5 ) Β 6 Μ Μ Ν Τ Χ Α Χ 6 2ΡΑΙ Ν 2 [ Η Τ Θ Γ ]
als [die er]ste u n d die zweite."
— (5) „[Das P h a n j t o m w u r d e gebildet." Was den P l a t o n ­ T e x t selber anbelangt, so ist
— „Verbindet sie n u n miteinander u n d macht das nicht irgendeiner, sondern als eine A r t ­
sie zu einer einzigen — es sind ja drei —, so daß sie mit einem Gleichnis illustrierte — Summe der pla­
alle m i t e i n a n d e r (zusammen-)wachsen (10) und in tonischen Anthropologie ein relativ in sich ge­
einer einzigen Gestalt erstehen, außen im Bilde schlossener Komplex, der in fast derselben Ab­
des Menschen, wie auch der, der nicht sehen kann, grenzung ζ. B. auch Eus. praep. ev. X I I 46,2—6 —
was in seinem I n n e r e n ist, sondern (15) n u r das wenngleich u n t e r ganz anderem Gesichtspunkt —
Äußere sieht — u n d es wird sichtbar, in welchem zitiert wird. Vgl. die p r ä g n a n t e Zusammenfassung
Lebewesen seine Gestalt ist." seines I n h a l t s bei J . A d a m : „We are now in a po-
— U n d (er sagte): „ E r wurde in menschlicher sition to r e f u t e t h e thesis t h a t Injustice combined '
Gestalt gebildet." with a r e p u t a t i o n for Justice is profitable for
— „Ich sagte (20) aber zu dem, der gesagt h a t t e , him who is u n j u s t . T h e soul m a y be likened t o a
composite creature — p a r t bestial, p a r t leonine,
es sei nützlich das U n r e c h t t u n f ü r den Menschen :
p a r t human, — wearing t h e outward semblance
W e r a b e r der Gerechtigkeit (?) U n r e c h t t u t , dem
ist es nicht nützlich u n d er h a t keinen Vorteil. of h u m a n i t y . H e who maintains t h a t Injustice
Sondern, (25) was ihm nützlich ist, ist dies: nieder- profits a m a n , holds t h a t it is profitable t o starve
zuwerfen alle Gestalten des bösen Tieres u n d sie t h e h u m a n element and m a k e strong t h e rest, and
encourage strife a n d sedition within t h e soul. The
zu B o d e n zu t r e t e n s a m t d e n Gestalten des Löwen.
D e r Mensch aber ist in solcher Schwachheit, (30) advocate of Justice on t h e other h a n d asserts t h a t
u n d alles, was er t u n k a n n , ist schwach, so daß t h e h u m a n element should have t h e m a s t e r y and
sie ihn d a h i n ziehen, wo er zu[vor] bei ihnen weilt, bring t h e others into h a r m o n y with one another
(p. 51) [un]d er [ihre Ge]wöhn[ung (aneinander) and itself." (The Republic of Plato, I I , S. 362
nicht z u s t a n d e bringt, so d a ß sie] ihm umge[kehrt Anm. zu 588 A — 589 B.) Sein Charakter u n d sein
z u m F r e u n d würden], sondern zu den (5) Feind- spezifisches Gewicht ist auch an der Rolle ables-
seligkeiten bei[träg]t, die unt[er ihnen] herrschen bar, die er im Neuplatonismus spielt (vgl. Plotin
u n d zu ihren gegenseitigen u n d verzehrenden Strei- enn. I 1,7 [ = 53 §42]; Proclus in r e m pubi. ed.
tigkeiten, die u n t e r ihnen herrschen." Kroll I 225, 1 6 - 1 8 ; 226,8-11 ; 227,24-27 ; 229,23-
26; 292,28—293,2 [την μ εν γάρ ούσίαν ημ ών εν τω
— „Ja, das alles sagte er einem jeden, der (10) ένάτω Πλάτων άπεικάζει ζφω συμ μ ιγή λαχόντι ψύσιν
das U n r e c h t t u n lobt." εκ τε άνϋρώπου και λέοντος και ­θηρίου πολνκεφάλον
— „ N ü t z t es n u n n i c h t auch dem, der auf ge- τινός , και τον εξω&εν οίον ελύτρου περικειμ ένον πασιν]).
r e c h t e Weise spricht? U n d wenn er diese (Worte) Eine Anspielung auf ihn f i n d e t sich möglicher-
t u t u n d in i h n e n spricht, (15) werden sie im I n - weise auch bei Clem. Alex. Strom. V I I 16,3 (vgl.
n e r e n des Menschen sicher festgehalten. Des- O. S t ä h l i n : B K V 2. R . Bd. 20, S. 22'·)· Das Auf-
wegen s t r e b t er u m so m e h r danach, f ü r sie zu t a u c h e n eines solchen Platon-Abschnitts in gno-
sorgen, u n d versorgt er sie, wie auch der Land- stischem bzw. hermetischem K o n t e x t h a t m a n
m a n n (20) seine P f l a n z u n g täglich versorgt, die einerseits im Licht der Notiz Iren.adv.haer. I 25,6
wilden Tiere jedoch sie am Gedeihen hindern." zu sehen, wonach in der gnostischen Sekte der
(H)arpokratianer u. a. Platon-Bilder v e r e h r t wur-
Bei dieser Ü b e r s e t z u n g sind folgende Ergän- den, u n d erinnert andererseits daran, daß den
z u n g e n vorausgesetzt: H e r m e t i k e r n der το ισμ έγας Πλάτων n e b e n dem
μ νριομ έγας Έρμ ης (Zosimus bei Reitzenstein :
p. 49 Poimandres, S. 104) ja als hohe A u t o r i t ä t galt,
wobei m a n P i a t o n wohl als Schüler des Hermes
(1)zxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVTSRPONMKIHGECBA
Τ[Α]<1Χ6 ΝΑ[Ϊ] AMfXOOC X 6 ΠΧΟ] v e r s t a n d (vgl. Reitzenstein: Poimandres, S. 184.
( 2 ) [ r o c r ] A p n e n f [ p exnieM
Mneοei] 304-308). I m vorliegenden Falle haben wir uns
(3) Me H MMÒM A N [ X O O C x e M6T] wohl vorzustellen, d a ß der Platon-Text zusammen
(4) φ Ο Ο Π ΝΑΙ Ά λ λ Α Η [ Η γ θ Ο Ο ] mit den folgenden hermetischen Schriften in die
(5) Τ Η ρ Ο γ 6 Ν Τ λ γ Χ θ 0 γ [Ν<?1 ΜΙ] Sammlung unseres Codex gekommen ist. E r d ü r f t e
(6) Α ρ χ ω Μ · ΝΑΪ j ­ Μ θ γ Μ6Μ in griechischer U r g e s t a l t (und also u m seines wirk-
(7) Τ λ γ φ ω π β M<j>YClC· λ γ ω

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239 O rienta listische Liter a tu r zeitu n g 69. Ja h rga n g 1974 N r . 5/6
liehen Sinnes willen und wohl auch unter einer zu-
treffenden B ezeichnu ng) einmal B estandteil einer
griechischen Sammlu ng hermetischer Schriften
gewesen sein. Ins ofern N H C VI/5 dieses deu tlich
werden läßt, stellt er eine echte Sensation dar u nd
ist er von u nschätzb arem W er t.
N ich t von W e r t da gegen ist seine direkt vor-
liegende koptische Ü b ersetzu ng. Sie zu verstehen,
heißt, mit der ku mmergewohnten Rou tine eines
G riechischlehrers fü r An fä n ger der Logik des
Irrtu ms au f die 'Spur zu kommen. Fü r sich b e-
tra chtet w ir kt dieses Stü ck nämlich wie eine „ver-
ha u ene" G raecu ms- Klau su r eines koptischen Theo-
logiestu denten, die durch einen witzigen Z u fa ll
u nd mit H ilfe argloser „Tex tfin d er " und Reda k-
toren, die das Schlimme verschlimmb esserten, in
die Litera tu r gera ten ist.
E ine Synopse des griechischen und koptischen
Textes zeigt sofort, daß N H C VI/ 5 tatsächlich,
w ie b eha u ptet, nichts anderes als eine unmögliche
Pla ton- Ü b ers etzu ng ist, u nd nicht etwa eine gno-
stische B ea rb eitu ng des Pla ton- Textes . A n diesem
Te x t wa r ja auch gar nichts gnostisch u mzu deu ten,
w eil sich die gnostische D aseinshaltu ng in ihm
direkt wiedererkennen konnte, ja mu ßte, wie das
die ob en genannte Clemens- Stelle hinreichend
deu tlich zeigt. D er koptische Tex t hat dieselben
W or te, dieselb en W ortgru p p en , dieselben Leit-
b egr iffe u nd das alles in derselb en Reihenfolge. W o
er, ab gesehen von offenku ndigen Mißverständ-
nissen, von Pia ton a b weicht, handelt es sich nur
daru m, daß etwa ein Au sdru ck doppelt wiederge-
geb en wird, b zw . u m ein kurzschlüssiges und raten-
des U mb iegen der gru ndsätzlichen und hypotheti-
schen Au ssagen des Textes ins Moralische oder ins
Rea le (am E n d e des Textes gerät der Ü b ers etzer
au f diese W eis e aus der Anthropologie in die La n d -
wirts cha ft). D er Ü b ers etzer, der offenb ar erst im
B egr iffe ist, Koine- G riechisch zu lernen, ma cht
typische An fä n gerfeh ler: er verwechselt ähnlich
klingende W ör ter und, was er nicht versteht, läßt
er w eg oder versu cht er zu raten. M it der Forme n-
lehre u nd der S ynta x steht er auf Kriegs fu ß . U n d
hinsichtlich der Perioden des platonischen Stils
u nd des komplizierten D ia logs zwischen Sokrates
u nd G lau kon u nter B ezu gna hme auf eine hypo-
thetische Pers on als V er tr eter der U nrechtsideo-
logie (vgl. 361 Ä f f . u nd J. A d a m : Th e Repu b lic of
Pla to, I I , S. 362 A n m. zu 588B ) ta ppt er völlig im
D u nkeln.
D as alles kann man besser und schneller an
einer Synopse ablesen als mit W or ten beschreiben.
D ie wichtigs ten und sichersten diesbezüglichen
Anha lts pu nkte u nd Sachverhalte seien aber doch
im folgenden a u fgefü hrt !
λ γ ω ΤΝ Ν Α 6 ΊΝ 6 MMOC (p. 48,19) entspricht .
b ei Pia ton demni δια δεϋρ' ηκομ εν und erklärt sich
daraus, daß der koptische Ü b ers etzer (im folgenden
ku rz Κ gena nnt) in den b eiden letzten W or ten ein
εν ρήσομ εν gesehen hat.
ü ) A q x l 6 0 0 γ AIKAICÜ C (p. 48,22) entspricht
dem δοξαζομ έν ω δε δικαίω u nd erklärt sich daraus,
daß Κ fü r δοξάζεσ&αι statt der ersten klassischen
B edeu tu ng „geha lten werden fü r " die zweite „ge-
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240
priesen w er d en " vorau sgesetzt hat. Zu sammen mit
dem Π 6 Μ Τ λγ χ ΐ Τ Γ Ι H6OMC (p. 48,21) im Vorder-
satz, in dem aus dem άδικος ein άδικη&είς geworden
ist — wohl, w eil fü r Κ ein U ngerechter doch nicht
„gepries en" w erden könne — ist dadurch schon der
Au sgangspu nkt des ganzen Ab schnitts vollständig
verd reh t: aus dem vollkommen U ngerechten Pia -
tons ist b einahe so etwas w ie ein vollkommener
M ä rtyrer geworden. D ie W eichen scheinen zu An -
fa ng völlig anders gestellt zu sein, ab er der Z u g
fä hrt nicht in dieser anderen Richtu ng, sondern
b leib t auf dem Ku rs e Piatons.
D em ( 6 Ν Τ ) Α Υ Χ Π Ι 0 4 (p. 48, 23f.) entspricht
ελέχ&η ; hier hat Κ ελέχ&η mit ελέγχ&η verwechselt,
u. zw. ob gleich er kurz vorher λεχ&έν τα mit 6 H TA -
Υ Χ Ο Ο γ (p. 48, 18) noch richtig übersetzt· hatte.
D as ohne Entsprechu ng stehende 6T6CQ Ü )6
(p. 48,25) dü rfte ü b rigens den von Κ aus Versehen
u nd U nkenntnis hereingeb rachten moralischen
As pekt repräsentieren und verra ten.
D as merkw ü rdige OY2IKCDN 6ΜΝΤΑΜ61Ν6 (p.
48,31 f.) könnte daraus resu ltieren, daß Κ das ent-
sprechende Εικόν α πλάσαν τες fü r so etwas wie εΐκών
απλαστος gehalten hat.
D as H H MON (p. 49, 3) könnte mit einer Fehl-
deu tu ng des ή in ή δ' δς als ή zu sammenhängen.
Z u den gnostisch aussehenden Archonten (p. 49,
5f.) ist unser Tex t auch nur aus Versehen gekom-
men, weil Κ παλαιός durch αρχαίος wiedergeb en
wollte, u nd er (b zw . ein Red a ktor) dies dann mit
άρχων verwechselte.
riXIMAppAlC (p. 49,8) = HXIMAip(p) AC ; der
Artikel ist natü rlich falsch, und außerdem ist ein-
fach die G en etivform der Vorla ge (ή τε [sc. φύσις ]
Χίμ αιρας ) ü b ernommen worden, ebenso wie b ei
π κ ε ρ Β ο γ (p. 49,8) == π κ 6 ρ Β ( 6 ρ ) ογ.
D as a u ffä llige 2 6 N 2 0 0 Y (p. 49, 20) stammt aus
dem Mißverständnis des ersten W ortes der W en -
dung ήμ ερων δε ϋηρίων έχον τος κεφαλάς κύκλω και
άγριων . Κ hat ήμ ερων fü r ήμ ερων gehalten u nd da-
mit dem vorzu stellenden vielköpfigen Tier die
Köp fe der zahmen Tiere „w egop eriert", so daß
nur die der wilden Tiere ü b rigb lieb en. D asselbe
Mißgeschick passiert ihm auch noch ein zweites Ma l.
W en n man sich fra gt, wieso Κ in p. 51, 21 au f
Η M Η M 6 kommt, so lau tet die A n tw or t: er hat das
τά μ εν ήμ ερα der Vorla ge fü r so etwas wie καϋ·'
ήμ έραν geha lten; u nd weil ihm nun ein O b jekt zu
T£«>cw/ea)AqCAANCg fehlte, hat er mit ΜΠ6ΜΓ6-
NHMA einfach eine Anleihe b ei der wirklichen
La ndwirts cha ft gemacht.
D er Passus von X 6 ApiSCDB (p. 49, 15) bis 2M
Ο γερ ΓΟ Ν (p. 49, 26f.) kann als Paradeb eispiel fü r
das U n vermögen von K , die Kons tru ktion zu
durchschauen, gelten. Au s der u mfänglichen B e-
schreibung des vorzu stellenden U ngetü ms macht
er durch sinnloses Zerhacken des Zu sammengehöri-
gen eine A r t D ra ma , den An fa n g der An tw or t des
G lau kon gleich mit „du rch den W olf drehend".
In der W en d u n g 6Π1ΛΗ M 6 TO Yp n \ A C C 6
Μ Μ Ο Ο γ - j- Μ θγ 2M θ γ\ Α 2 λ6 2 (p. 49, 27- 29) ist
das „W a ch s " der V orla ge ( επειδ ή εν πλαστότερον
κηροϋ) scheinbar verlorengegangen. Es hat sich
ab er wohl nur in die Z eitangab e - j- Μ θγ verwa ndelt,
241 Orientalistische Literaturzeitung 69. Jahrgang 1974 Nr. 5/6
weil Κ das κηροϋzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZWVUTSRONMLKIHGFEDCBA
f ό r καιρού hielt und im Sinne
eines εν τω καιρώ verstand. 2H θ γ \ Α 2 λ 6 2 da­
gegen ist die Entsprechung zu εύ­. (Zu λΑ2λ62 vgl.
R. K a s s e r : Compi, au Diet, de Crum, S. 24f.
Möglicherweise heißt das Verb überhaupt nicht
„hoch sein" u n d ist diese Annahme nur dadurch
zustande gekommen, daß das Verb häufig zur Be-
schreibung der Schönheit von Bäumen verwendet-
wird.)
Das sinnentstellende ΝΘ6 2(1)(1)H (p. 50, 12)
d ü r f t e daher kommen, daß Κ das ihm vorliegende
ώστε f ü r ώς δέ genommen h a t .
Als Paradebeispiel d a f ü r , wie Κ den Text mora­
lisiert, bevor er ihn verstanden hat, k a n n p. 50,
24—28 gelten: f ü r δτι ουδέν αλλο φησίν ή λυσιτελεΐν
αντώ το παντοδαπόν ·&ηρίον ενωχοϋντι ποιεϊν Ισχνρόν
s t e h t bei Κ : ΑλλΑ Π6ΤρΝΟ^ρ6 NAM Πβ ΠΑΪ
6Τρ6ΜΤ6γ062ρλΪΜΠΙΜ6ΝΙΜΝθΗρΐ0Μ6Τθ00γ
λ γ ( Ό ΗΜ20Μ0γ. D. h., δτι ουδέν und φησίν ή bleiben
unberücksichtigt, aus αλλο wird in den Augen von
Κ αλλά, u n d aus einer theoretischen bösen Kon-
sequenz wird eine Anweisung zum guten Handeln.
W e n n die E r g ä n z u n g Ν φ Ο ρ π (p.50,33/p. 51,1)
richtig ist, d a n n läßt sich die n u n vorliegende Aus-
sage k a u m anders verstehen, als daß Κ das
όπότερον der Vorlage f ü r πρότερον genommen
hat.
Die sechste Schrift (p. 52, 1 ­ 6 3 , 32), deren Titel
weggebrochen ist, hermetisch­gnostisch, handelt
in der üblichen F o r m eines Dialogs zwischen Her-
mes Trismegistos u n d einem hier nicht mit Namen
genannten mythischen Ur-Gnostiker von dessen
Wiedergeburt u n d Vergottung durch Schau der
obersten Sphären der Lichtwelt, d. h. des achten
u n d n e u n t e n Himmels. E s ist die Ätiologie eines
hermetischen Wiedergeburtsmysteriums (verwandt
und vergleichbar mit C. Η . X I I I ) und spiegelt des­
sen Liturgie folglich n u r in gattungsgemäßer
Brechung wider. D a im übrigen die Bedeutung von
N H C V I / 6 anderswo vorerst genügend gewürdigt
worden ist, möchte ich hier den Blick auf einige
bemerkenswerte Einzelheiten lenken. Die vor-
liegende koptische Übersetzung (bzw. auch Über-
lieferung) des zu v e r m u t e n d e n griechischen Origi-
nals ist mäßig (offenbar s t a m m t zwar der Codex
von demselben Schreiber, die Texte aber von ganz
verschiedenen Übersetzern); charakteristisch f ü r
sie sind eigentümlich verstellte und an den Satz-
anfang gerückte (bzw. eben stehen gelassene)
adverbielle Ausdrücke, ohne deren Einschätzung
als unkoptisch wesentliches a m Text unverständ-
lich bleibt. I n der v e r k e h r t herum (nämlich als An-
weisung zur Herstellung) dargestellten Legende
von der H e r k u n f t dieser Schrift (sis sei eine Wie-
dergabe von hieroglyphischen Stelen, die im Hei-
ligtum des Hermes [ = Thot] zu Diospolis [magna
= Theben] standen) f i n d e t sich dreimal das W o r t
npANCL) (einmal so, zweimal npA6l(l) geschrieben),
u.zw. stets in der stereotypen Wendung: schrei-
ben . . . 2N 26NC2AÏ ÑCA2 npANU) (ρ^_61, 20.30;
62,1>5). ΓΐρλΜ(Ι) ist offenbar = πρ­ΑΝΟ) u n d das
koptische Äquivalent des ägyptischenwrpnjib pr­'nij, 2Η TMepiC ΝΘΥλΗ [AMf γ ΐ γ Χ [ Η ] / 6 2 θ γ Μ 6Π­
„Lebenshaus" als term.techn. f ü r das Haus del-
io
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242
Schriftgelehrten (Wb. I 515; H . B o n n e t : Reallexi-
kon d. ägypt. Religionsgesch., S. 417f.). Die Wen-
dung heißt also: „schreiben . . . in der Schrift
der Gelehrten des Lebenshauses" = „schreiben. . .
in Hieroglyphen". I n demselben Zusammenhang
begegnet das W o r t Ο γ ω π β (ΝΓΚΑΑΊ Μ2θγ[Μ
2M] I Π Α Ο γ ω η β [p. 62, 3f.] „stelle ihn [den Stein]
auf in meinem . . ."). Und θ γ ( 1 ) Π 6 d ü r f t e dem
ägyptischen w'b „die reine Sätte" = Heiligtum
(Wb. I 284) entsprechen. I n Z. 5 am E n d e h a t
m a n wohl_zu lesen HM [Π]ΑΤΟ. Der ganze Satz
ΝΓΚΑΑΙ Μ2θγ[Μ 2M] ΠΑθγ(Ι)Π6· β γ Ν φ Μ Ο γ
[Μ Ν ] φ γ λ Α 2 p o e i c e p o q ΜΝ [π] ATO M<j>HXIOC·
Ν 2 0 0 γ Τ Μ[6] Μ 2Í θγΜΑΜ 6 γ 6 MnpOCtDn{p}ON
Μ κ ρ ο γ ρ Ñ2ÍOM6 Λ 6 2Í β Β ο γ ρ β γ β F i n p o c œ -
ΠΟΝ ΝβΜΟγ heißt d a n n : „Stelle ihn (den Stein)
in meinem Heiligtum so auf, daß acht Wächter
nebst dem großen Gefolge des Helios ihn bewachen,
die (vier) männlichen froschgesichtigen rechts,
die (vier) weiblichen katzengesichtigen links". Und
die acht Wächter sind wohl nichts Geringeres als die
sog. Achtheit (d. h. die acht Urgottheiten) von Her-
mopolis (die ja auch nach Theben gezogen worden
war), obgleich die weiblichen Götter hier katzen-
u n d nicht sehlangengesichtig vorgestellt werden.
(Vgl. B o n n e t : Reallexikon, S. 5f.) Das gemeinte
Heiligtum des Hermes Trismegistos könnte Kasr
el Aguz sein. Schwieriger Ergänzungen bedürftig
sind jeweils die ersten Zeilen der Seiten 52—59.
Möglicherweise steckt der vorn weggebrochene
Titel der Schrift in dem entstellten Schlußsatz des
Textes: Π ΑΪ Π6 Π Τ 6 \ 6 1 0 0 (ΝΑΟΓΟΦ β Τ φ Ο Ο Π
( . . .) ω Π Α φ Η ρ β (p. 63, 31 f.). Vgl. die Titel von
C. H . I I I (Ιερός λόγος ) u n d X I I I (εν δρει λόγος από­
κρυφος ).
Die siebente Schrift (p. 63, 33­65, 7) mit dem
Titel „Dies ist das Gebet, das sie sprachen", eben­
falls hermetisch­gnostisch, ist n u r die koptische
Version des in griechischer Fassung aus dem Pap.
Mimaut, in lateinischer Fassung aus dem 41. Ka­
pitel des Asclepius b e k a n n t e n Textes. — Zwischen
dem siebenten u n d dem achten Text steht mit klei­
ner Schrift u n d in einer gezeichneten tabula ansata
ein siebenzeiliger Kolophon (p. 65, 8—14), der wohl
aus der Vorlage s t a m m t u n d sich auf die beiden
vorhergehenden, offenbar als Einheit empfunde­
nen, hermetischen Schriften beziehen dürfte.
Die achte Schrift schließlich (p. 65, 15-78, 43),
wiederum hermetisch-gnostisch, stellt eine aus-
führlichere Version des Textes dar, den wir latei-
nisch in Asclepius K a p . 21 (Mitte)-29 bereits be-
sitzen. Ich möchte mich hier auf Hinweise zu ein
paar schwer lesbaren Stellen beschränken, die
allerdings zugleich ein Licht auf das im einzelnen
recht komplizierte Verhältnis der koptischen zur
lateinischen Version zu werfen vermögen, p. 66, 3 :
Ν AÏ A 6 M'f;MIM6 M2A2 6 Η 116 „Solche (Menschen)
gibt es nicht viele" (entsprechend dem lateinischen :
sunt autem non multi [Asel. 22, Nock I I 323, 8]).
p._66, 38­67,_3: Α γ ω ACIXI MMO'I 6ΒΟλ (p. 67)
ΤΑΜΙΟ M[npCDM]6 / Μ Π [ φ Ο ) ] φ 6 · „Und er n a h m
243 Orientalistische Literaturzeitung 69. Jahrgang 1974 Nr. 5/6
ihn aus dem Anteil der Materie [und legte eine
S]eel[e] in das Geschöpf d[es Menjschen, zu glei-
chen Tei]len" (entsprechend dem lateinischen : ex
parte corruptiore mundi et ex divina pari lance
conponderans [Asel. 22, Nock I I 323, 24-324, 1]).
p. 75, 11-13:NMA Π61ΤΟΠΟΟ A 6 MN / Π6 ΜΜ[λ]γ·
ο γ τ 6MMM α ο γ · λ γ ω / Μ τ ο γ π Η ο γtsrnmliedcaPONMDCA
ÀÇCDMA
„Sein Ort aber hat keinen Himmel, auch keine
Sterne, und er ist unberührt vom Körperlichen"
(entsprechend dem lateinischen : sie est enim ultra
caelum locus sine stellis ab omnibus rebus corpu-
l e n t o alienus [Asel. 27, Nock I I 332, 10-12]).
Allgemeines
P e s t m a n , P. W. [Ed.]: Acta Orientalia Neerlandica.
Proceedings of the Congress of the Dutch Oriental
Society held in Leiden on the Occasion of its 50th
Anniversary, 8 t h - 9 t h May 1970. Leiden: Brill 1971. sche Dichter (Prasäda, Nirälä, Pant, Mahâdevï),
VII, 219 S. m. 2 Abb., 33 Taf. 4". Lw. hfl. 125.-.
Bespr. von S. B e h r s i n g , Berlin.
Der Inhalt des vorliegenden Bandes wird aus
seinem U n t e r t i t e l ersichtlich. Aus der das Buch
einleitenden Rede des Präsidenten der Nieder-
ländischen Orient-Gesellschaft, G. W. J . Drewes,
geht hervor, daß der Kongreß im wesentlichen eine
holländische Angelegenheit war (daher berechtig-
terweise der Obertitel) und nur fünf ausländische
Gäste eingeladen waren: Watt-Edinburgh, Nou-
gayrol-Paris, Narten-Erlangen, Lewin-Bochum,
Harsja Bachtiar-Djakarta. Ihren fünf im Bande
abgedruckten Referaten (denen als sechstes das
von Knappert-London zuzurechnen wäre) stehen
25 Vorträge holländischer (oder genauer : an nieder-
ländischen wissenschaftlichen Institutionen arbei-
tender) Forscher gegenüber. Die Referate sind rela-
tiv kurz (3—10 Seiten, ein einziger Aufsatz hat
15 Seiten) und nach territorialen Gesichtspunkten
zusammengefaßt.
I n der e r s t e n Abteilung („Alter Vorderer
Orient") berichtet Tj. Bruinsma über ägyptische
Sarginschriften aus El-Bersha, P. W. Pestman über
ein doppelsprachiges (Demotisch und Griechisch)
Familien-Archiv aus dem 2. vorchristlichen Jahr-
tausend (das vom Papyrus-Institut in Leiden ver-
öffentlicht werden soll), P . P. V. van Moorsei über
Wandmalereien, die 1964 bei holländischen Aus-
grabungen einer Kirche in Abdallah Nirqi (Nubien)
ans Licht gekommen sind. J . Nougayrol unter-
sucht, was sich aus der babylonischen Omenlitera-
t u r des 2. Jahrtausends v. u. Z. f ü r das Alltags-
leben entnehmen läßt. Ph. H. J. Houwink ten Cate
referiert über seine Erfahrungen bei der Mitarbeit
an dem von der Universität Chicago angeregten
Computer-Projekt zur Analyse des Hethitischen.
J . P. M. van der Ploeg äußert sich zur Edition
eines Teils der Handschriften aus Grotte X I in
Qumrän durch die Niederländische Akademie der
Wissenschaften, und J . C. J . Sanders teilt einige
Ergebnisse seiner Untersuchungen des syrischen
Genesis-Kommentars von Denis Bar Salibi mit.
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I n der z w e i t e n Abteilung („Die Welt des
Islam") macht J . M. S. Baijon den Anfang mit
seinem Aufsatz über Vorstellungen von der Seele
bei Shäh Wall Allah aus Delhi (18. Jh.), G. W. J .
Drewes macht Angaben über indonesische Lehr-
bücher und Kommentare zur arabischen Gram-
matik. J . J. G. Jansen erklärt, daß der ägyptische
Islam-Kenner Mohammed Abduh (Ende des 19./
Anfang des 20. Jh.) zu Unrecht als Agnostiker be-
zeichnet worden ist. J . Knappert gibt eine Über-
sicht über die verschiedenen Formen des Islam in
Mombasa (Kenia), und W. Montgomery W a t t
weist schließlich auf einige Erkenntnisse hin, die
f ü r alle Untersuchungen zur Entwicklung der
islamischen Sekten wichtig sind.
I n der d r i t t e n Abteilung („Süd sien") wendet
sich Jenny L. de Bruyne gegen die unwissenschaft-
liche und einseitige Darstellungsweise in Werken
moderner indischer (besonders Hindu-) Historiker
über indische Geschichte, P. Gaeffke spricht vom
Einfluß R. Thäkurs (Tagores) auf moderne indi-
J . C. Heesterman geht kurz auf einige mit Kau-
talyas Arthaàâstra zusammenhängende Fragen
ein, wobei er besonders H. Scharfes 1968 erschie-
nenes Kautalya-Buch erwähnt. D. J. Hoens warnt
vor oberflächlich-generalisierenden Urteilen über
Mißachtung körperlicher Arbeit in Indien. J . E.
van Lohuizen de Leeuw widmet seinen mit zahl-
reichen Abbildungen versehenen Aufsatz einer
Deutung der Felsreliefs in Anuradhapura auf Cey-
lon. Johanna Narten trägt ihre Interpretation des
viel diskutierten Veda-Wortesynhga aghnyä zur Be-
zeichnung der K u h vor, und Emmie te Nijenhuis
beschäftigt sich mit der Zuordnung musikalischer
Melodien und Noten zu bestimmten Farben in den
indischen Rägamäla-Miniaturen.
In der v i e r t e n Abteilung („Indonesien") be-
richtet Harsja W. Bachtiar über die Arbeit moder-
ner indonesischer Forscher auf dem Gebiet der Ge-
sellschaftswissenschaften und appelliert an die
jüngeren holländischen Wissenschaftler, sich in
stärkerem Maße indonesischen Studien zuzuwen-
den. B. J . Boland hat während seiner Indonesien-
Studienreisen (1966—69) den Eindruck gewonnen,
daß das Land nach wie vor „very religious-minded"
ist und jeder, der die heutige religiöse Situation in
Indonesien erforschen will, sich vor allem mit dem
Islam befassen muß. P. J . Worsley hebt die- Not-
wendigkeit hervor, die in Holland bestehenden
Traditionen auf dem Gebiet der Archäologie und
Erforschung der alten Geschichte Indonesiens fort-
zusetzen. G. van den Steenhoven spricht von der
Zusammenarbeit zwischen den Universitäten Sura-
baja und Nijmegen zur Erforschung des Adat-
Rechts.
I n der f ü n f t e n und letzten Abteilung („Der
Ferne Osten") stellt Gan Tjiang Tek, der, wie er
sagt, noch nicht weiß, „whether we should rejoice
or regret the recent bouleversements in China's
traditional culture", unter der Überschrift „Einige
Bemerkungen zur Menschendarstellung auf chine-
sischen Bildern" ein halbes Dutzend sehr ver-
schiedenartiger Drucke und Bilder aus zwei Jahr-