92 5. Semantih
5 Bedeutung und ßedeutungswandeL an Wortbeispielen 9J
Hih.,escb, Inbegrif{ der neuen Lcbensform, ist cine Lehnprägung nach
dem Vorbild von akz. curtois; äaentiure ist gegen Ende des 12. Jhs. aus
dem Frz. (aoenture < lat. adoenturu) übernommen worden. Entlehnun-
gen aus dem Turnierbereich: turnei, hnze, bamasch, biburt (Grup-
penkamp{), tjoste (Zweikampf zu Pferde), poinder (das Anrennen mit
dem Streitroß), puneiz (das Anreiten mit eingelegter Lanze), panzier,
zimier (Helmschml.ck), kollier (Halsschutz), baniere (Faine auf der
Stoßlanze), boztertiure (Pferdedecke). Ahnliches gilt für Fachrermini der
Jagd, der Musik, {ür Formen des geselligen Umgangs. Von den zahlrei-
chen Lehnwörtern aus dem Französischen z.B. in 'Wol{rams ,Parzival,
und in Gottfrieds .Tristan, haben sich jedoch nur wenige im Neuhoch-
deutschen erhalten.
5.5 Bedeutung und Bedeutungswandel an ri7ortbeispielen
vornehmlich aus der höfischen f,iteratur
In der folgenden Auswahl werden einige Begriffe aus dem religiös,
ethischen und aus dem rechtlich-sozialen Bereich erläutert, besonders
solche, die zu Leitbegri{fen der hö{ischen Dichtung geworden sind.2l
Das einzelne mhd. Vort ist häufig noch vieldeutiger als im Nhd., wo
immer wieder neue Ableitungen, Zusammensetzungen, Lehn- und
Fremdwörter eine ungleich größere Bedeutungsdifferenzierung inner-
halb des Vortschatzes ermöglichen. f)ie wenigen Beispiele erlauben
keine Aussagen über allgemeinere Tendcnzen des Bedcutungswandels
'?1
Ahnliche Vorterläuterungen finden sich u.a. in folgenden Darstellungcn:
Ir. Saran, Das Übersetzen aus dem Mittelhr,chdeurschen. Ncu bearb. v.B. Nagcl,
6.Aufl. Tübingen 1965; Deutsche Vortgeschichre, hrsg. v.F. Maurcr u.F. Stroh,
Bd. 1-2,2. Aufl. Berlin 1959, Bd. 3 (m. Reg. bcarb. v. H. Rupp) 1960; U. Gerdes u. G.
Spellerberg, Althochdeutsch - Mittelhochdeutsch, a. a. O., S. l09 ff.; U. Pretzel. Mit-
relhochdeutsche Bedeutungskunde, Heidelberg 1982; O. Ehrismann, Ehre und Mut,
Avcntiure und Minne. Höfische Vortgeschichren aus dem Mitrelafter, München 1995.
Aus der Rcihe ,4/rlocb deutscbe and mittelhocbdeutsche Lyrib und Epr& der \üissen-
scha{rlichen Buchgesellschaft Darmstadt vgl. die den übersctzungen und Nachcrzäh-
lungen beigegebenen \(ort und Begriffserläurerungen v.a. von \ü. Hoffmann sowie
diejenigen von G. Hollandt, H. Richter, [. Ruttmann, J. Schaefer, \(,J. Schröder,
E. Schwarz u. G. Schweikle.- ln der Reihe Derrscle Klassiher des Mittelalters vgl. drc
\7ort- und Sacherklärungen von K. Bartsch, H. de Boor und P. F. Ganz zum Nibe-
lungenlied und zum .Tristan, sowie die von K. Stackmann zur,Kudrun,.
Sehr instruktiv sind die Vonuntersuchungen von V. Besch, Sprachlandschaftcn
und SprachausgJeich nn l5.Jahrhunderr, München 1967 u. c.Ising, Zur Vortgeogra-
phic spätmittelaherlicher der:tscher Schriftdialekr, 2 Tle. Berlin 1968. Im übrigen be,
nutzt man natürlich neben den \üönerbüchern unLl dem Archht fi;r Begnffsgeschichte
die großen Fachenzyklopädien wie das LThK, Ritters Hisr. \fb. d. Philos., das Hwb.
z. dt. Rechtsgesch. v. A. Erler u. E. Kaufmann und die GGB.
5.
vom Mhd. zum Nhd. Gleichwohl drängt sich, so Friedrich Maurer, der
Eindruck einer allmählichen Verschiebung der Perspektive vom Kon-
kretcn zum Abstrakteren, vom Außeren zum Inneren auf.
Vie auf ihrem Felde die Phonologie, so versucht die Semantik, die
Lexeme innerhalb systemhafter Zusammenhänge darzustellen. Jost Trier
z.B. versteht den Vortschatz einer Sprache als integriertes System ver-
wandter Lexeme, die er nach Vortfeldern glieden. Dieses System unter-
liegt ständiger Veränderung: Zuvor existierende Vörter verschwinden
und werden durch andere ersetzt, oder neue rVörter entstehen. Die
Sinnrelationen zwischen benachbanen Lexemen verschieben sich. Mit
der Bedeutungserweiterung des einen §üortes kann die Bedeutungs-
verengung eines anderen einhergehen usw.
'§[enngleich
hier die Beispielwörter nur einfach punktuell in alphabe-
tischer Reihenfolge behandelt werden und nicht innerhalb semantischer
Felder, so wird doch wenigstens mit dem Pfeilzeichen -+ auf sinnver-
wandte Ausdrücke verwiesen. Es empfiehlt sich, gerade diese in der
Entwicklung ihrer Bedeutungsverflechtung zu verfolgen.
Da die Unterschiede zwischen den einzelnen Textsorten des Mhd.
und der individuelle Vortgebrauch der Autoren notwendig zu kurz
kommen, sind den Artikeln ggf. weiter{ührende Literarurhinweise bei-
ge{ügt.
amis st. M., N.; amie sw. F,: Aus dem AIrz. (<lat. amicus, arnica) iber-
nommenes Modevrort der höfischen Gesellschaft: amis "der Geliebte";
amie "die Geliebte" (.uas er iuuer änts oder iuuter man i, u\(/ar er Euer
Geliebter oder Euer Ehemann?" Er. 6172).Im Artusroman treten Ritter
mrt ihrer amie als unyerheiratete Liebespaare auf, die in ihrer Lebens-
form nicht fest an den Hof gebunden sind. -+ geselle, senedere/-inne,
triutinne, orie de L, 2., iunt.
Lit.: U. Schulze, izt is unde man. Die zentrale Problematik in Hartmanns .Erec,.
In: PBB 10s (1983), S. 197.
anBest st, F.; st. M.: Grundbedeutung "Bedrängnis", vgl.lat. angustiae
"[ngs"; im Mhd. nicht nur wie im Nhd. "Angst", "Furcht", sondern
auch "Bedrängnis", "Ge{ahr", entsprechend dngestlicb "ängstlich, ge-
fährlich".
icb uane daz oolc deheinez gr@zer dngest ie geuan "lch glaube, daß
keine Kriegerschar je in größere Bedrängnis geriet, NL 2111,4.
Lit.:R. Endres, Zur Bedeutung von angt st ond Angst. In: Studia linguistica et
philologica. FS K. Matzel, hrsg. v. H.-§(/. Eroms, Heidelberg 1984, 5.137-144;
H. Bergholtz, Das Vortfeld "Angst". Eine lexikographische Untersuchung mit
Vorschlägen für ein großes interdisziplinäres §üörterbuch der deutschen Sprache,
Srurtgart 1980.
94 5. Semanttk 5.5 Bedeunmg und BedeutungswandeL an WortbeispieLen 9t
arbeit st. F. : Arbeit meint eine menschliche Tätigkeit, das Produkt die- Lit.: A. P. Virth, Vor und !'rühgeschichte dcs Vorres "arm", Phil, Diss. Frei-
ser Tätigkeit und die Aufgabe, einen vorgestellten Zweck. Mhd. arbeit burg 1966; H. Grundmann, Religiöse Bewcgungen im Mittelalter, Lübeck 1977;
ist anders als im Nhd. v.a. ein Affektwort für alles, was dem Menschen V. Schröder, Armuot ln: DVjs. 34 (1960/61), S. 501-526.
'Welt widerfährt,
an "Mühsal, Mühe, Not, Plage, Bedrängnis, in der art st. M., st. F.: "angeborene Eigentümlichkeit", "Natur" oder.Be-
dann auch die Anstrengung zur Realisierung von Zwecken, das mit Mü- scha{fenheit"; "Vesen", "Herkunft" oder"Abstammung"; Anlage ("}i5-
he Zustandegebrachte und Erworbene. position,) einer Familie oder cines Geschlechts.
In der feudalhöfischen Geselllschaft und ihrer Literatur bcschränkt scbildes ambet ist min drt "Ritterdienst ist meine Natur"/"1üaffe n-
sich arbeit au| dasjenige, was eines freien Mannes würdig ist (vgl. in der handwerk ist mein Beru{" Pz. 1,15, 11; ir nrgt'.Dol sin pon ritters drt
Artike operu servilia vs. opera liberalia); drbeit und muoze geker glei-
chermaßen als Tugenden. Im höfischen Roman und im Heldenepos ist
"lhr mögt wohl zum Ritter geboren sein" [nicht als Ritter l)Pz. 123,11.
\[enn dagegen derSachsenspiegel' Ldr. I 20 festhält, utat iezaelh (jeder)
die arbeit des Ritters die Kamp{esnot (Uns ist in aben maren raunders man oan ridders arl mogen Seoen sime wioe to morgengaae, so ist mit
oil geseit/ von belden lobebaren, aon grözer arebeit NL 1, 2), im Min- art die adelige Geburt gemeint.
nesang die Liebesnot ( + leit, n6t, hamber, angest, sorge).
Veitgehend ausgeklammert wird dabei die schon für ahd. arbeit, ara- Lit.: J. Schwietering, Natur und art. In: ZfdA 91 (1961/62), S. 108-137.
beit, aibeit, arebeit belegte Bedeutung von "Arbeit" als einer be- äventiure st, F.: Der Ende des 12.Jhs. aus dem Frz. (aventure) iber-
ruflichen, zweckmäßigen Tätigkeit. Diese Bedeutung dominiert im nhd. nommene Begriff geht zurück auf mlai dd"entura (zt adr;enire
Vortgebrauch, verbunden mit einer Aufwerrung von Arbeit, nicht zu-
"zukommen, sich ereignen"; vgl. .Advent"), Dementsprechend haftet
letzt durch die protestantische Ethik. ihm zunächst die Vorstellung des Kommenden, des Auf-einen-
Lit.: G. Schneidewind, Die Vortsippe "Arbeit, und ihr Bedeurungskreis in den Zukommenden an. Die Begegnung ist zufällig, ihr Ausgang ungewiß.
althochdeutschen Sprachdenkmälern. In: PBB (O) 81 (1959), 5.174-187; Daraus ergibt sich 1. die Bedeutung von äoezrizre als ..gewagtes Unter
G. Schwarz, "arbeir" bei mittelhochdeutschen Dichtern, Phil. Diss. Bonn, nehmen, lVagnis" und als nwunderbare, ge{ährliche Begebenheit" oder
'Würzburg 1938; S. Heimann, Zum Begriff der menschlichen Arbeit bei Sebastian allgemein afs "Ereignis, Begebenheit,. lm höfischen Roman ist äoentiure
Brant und Thomas Murner. Ein lexikologischer Beitrag zur Begriffsgeschichte. die gefährliche Begegnung, die zuflllig (oon äventiure heißt denn auch
In: Untersuchungen zur Pragmatik und Semantik an Texten aus der ersten Hälftc
des 16. Jahrhunderts, hrsg. v. R. Grol3e, Berlin 1987, S. 105-144; H. Stahlcder, "2ufä|lig") von außen auf den Ritter zukommt oder die er sucht, weil sie
ihm die Bewährung im Kampf ermöglicht.
Arbeit in der mittelalterlichen Gesellschaft, Phil. Diss. Münchcn 1971/72; R. R.
Anderson, U. Goebel, O. Reichmann, Frühneuhochdeutsch arbeit ttnd einigc Im ,lwein' des Hartmann von Aue erzählt der Artusritrer Kälogrenant, wie er im
zugehörige \(ortbildungen. In: Philologische Untersuchungen. FS E. Stutz, hrsg. Valdc von Breziljän auf der Suche nach äoentiure einem ttalttiren von großer
v. A. Ebenbauer, \üien 1984, S. 1-29; dies., Zum Aufbau von Vortartikeln im Häßlichkeit, bewa{fnet mit einem Kolben, begegnet sei. Der ge}rire habe gefragt,
semasicrlogischen Sprachstadienwörterbuch am Beispiel von Irnhd. arbeit. ln was er suche. Die (simplifizierende) Antwort des Ritters (w. 526-540):
Symposium on lexicography. 2. Proceedings..., ed. K. Hyldgaard-Jensen u.a., ,ich suoche äoentirre.,
Tübingen 1985, S.259-285; D. Otto, Definition, Darstellung und Bcwertung von "ich suche Abenteuer."
dö spracb der ungehiure Da sprach das Ungcheuer:
Arbeit und Tärigkeit in den deutschen Epen des hohen Mittelalters, Frankfurt ,äztentiure ? uaz ist daz ?'
"Abcnteuer, was ist das
?"
a.M. 1991; Ritter, Hist. V/b. d. Philos., Bd. 1, Sp. 480-487; Krings, Philos. ,daz wil icb d.ir bescheid,en baz. *Das will ich dir genau erklären.
Grundbegriffe Bd. 1, S. 125-140; GGB 1 (1972), S. 154 215; Arbeir als Thema in nü sicb aie ich geu'äfent bin: Nun sieh, wie ich bewaffnet bin:
der deutschen Literatur vom Mitrelalter bis zur Gegenwart. Hrsg. v. R. Grimm Man ncnnt mich Ritter, und ich habe vor,
icb heize ein riter und hän den sin
u. J. Hermand, Königstein/Ts. 1979.
daz ich suochende rite auszureiten auf die Suche
arm Adj.: Ausgangsbedeutung "vereinsamt, verlasseno, dann "bemitlei- einen man der mit mir strite, nach einem Mann, der mit mir kämpfe
denswert". ImMhd. l.) "bedauernswen", "elend", «unglücklich»; «wert- d,ergeuäfent si als ich. und der bewaffnet ist wie ich.
lq5" (vgl. nhd. arrz er Si.inder, drme Seele);2.) "arm, besitzlos, bedürftig, daz priset in, und slebt er mich: Schlägt er mich, so bringt ihm das Ruhm
(l^t. pduPer); "von geringem 51x1ds"; in kollektivierender Kontrastkop- ein,
gesige aber icb im an, siege aber ich über ihn,
pehng: arme nde riche Tr. 511. Der Begrif{ entfaltet seine Virkung
s6 hät man mich tür einen man, so hält man mich für einen rechten Mann
durch das religiöse Postulat der freiwilligen Armut im Ordensstand, und. wirdc werder danne ich si. und ich habe mehr Ehre als bisher.
propagiert v.a. durch die Bettelorden im 13. Jh. si dir nü ühen oder bi lst dir nun in der Nachbarschaft oder hier
96 5. Semantile
htnt umb selbe wäge iht, eine Celegenheit zu solchem Vagnis be-
kannt,
des wrsuic mih nibt [. . .]., so verschweig mir nichts [. . .]."
2. ist äoentiure der Bericht iber ät,entiuren
-
die nGeschichte", die
Dichtung oder "Erzählung" (dem man dirre äoentiure glär "von dem
diese Geschichtc handelt" P2.4,25), auch der Abschnitt einer Dichtung
(das Nibelungenlied ist in Erzähleinheiten eingetcilt, dre äoentiuren hei'
ßen), oder die literarische "Quelle", die poetische lorlage (als uns dia
äoentiure saget "wie uns die Quelle sagt" Pz. 12, 3).Im Literaturexkurs
des ,Tristan' ist d.er äoentiwe meine die Deutung, die der Geschichte
und Quelle vom Dichter gegeben wird.
Als Personifikation der Dichtung begegnet seit Volframs P2.433,7
Vrou Aztentiure. Der nhd. Begrilf Abenteuer teilt mit dem mhd. das
Moment des Außerordentlichen, der Gefahr.
Lit.: D§7b. 1, 1984; K. Wölfel, Über cin §üörterbuch zur deutschen Poerik dcs
16.-18. Jahrhunderts. In: Arch. f. Begriffsgesch. 19 (1975), 5.2849; M. Nerlich,
Zur Begriffsgeschichtc von .Abenteuer,. In: VB 23 (1977), 8,5.1,60-t71.-
J. Grimm, Frau Aventiure klopft an Beneckes thür- tn: J. G., Kl. Schrr., Bd, 1,
2. Aufl. Berlin 1879, S.8l l12. E. Köhler, Ideal und Wirklichkeit in der höIi
- Lit.:
schen Epik,2. Aufl. Tübingen 1970; R. R. Bezzola, Liebe und Abcntcuer im hö-
fischen Roman, Reinbek 1961; §(/. Haug, ,4pcntiure in Gofifrieds von Straßburg
Tristan. In: PBB 94 (1972), FS H. Eggcrs, Sonderh., S.88 125.
bescheiden st. Vb. VII u. Adl.; bescheidenheit st. F.: Dx Yb. be-
sche id.en he\ßt «trennen, entscheiden, unterscheiden, bestimmen, erklä-
ren, Bescheid geben". Das Adj. ist der Form nach ein Part. und meint
"fähig zu unterscheiden, urteilsfähig, cinsichtsvoll, verständig".
Das Subst. bescheid.enbeit (,rgl. lat. disoetio) bedeutet v.a. "IJnter-
scheidungsvermögen", nämlich zwischen Gutem und Bösem (so ist der
Titel von Freidanks Spruchsammlung um 1230 zu verstehen), die "Ur-
teils{ähigkeit, Einsicht, Verständigkeit; Lebensweisheit"; im Benehmen:
das §üissen darum, was sich gehört -
"Zurückhaltung,. Erst nach Luther
setzt die Bedeurungsverengung zu nhd. uBescheideoheit" (lat. modestia,
moderatio) ein.
Lit.: K. Berg, Zur Geschichte der Bedeutungsentwichlung des Vortcs Beschei-
denheit.ln:'*/irzburger Prosastudien, Bd. l, München 1968, S. 16-80.
biderbe Adj.: Das zu ahd. bi-durfan "bedürfen, nötig haben" gehörende
Adj. ahd. biderbi "nitzlich, brauchbar" hat im Mhd. die Bedeutung
"tüchtig, brav, tap{e1", auch "verständig, edel, vornehm" - im Gegensatz
zu bese "nredrig. Erec was biderbe unde guot "Erec war rechtschaffen
und gut" Er. 2924. Ir{eute wird "bieder" eher ironisch gebraucht, aber
noch in der satirischen Barockliteratur wird das Ideal des "redlichen
5,5 ßed,eutang atd. Bed.e*tungsu:andel an Wortbeüpielen 97
teutschen Biedermanns" dem unmoralischen "§Telschen, enrgegenge-
setzt.
bilde st. N.: Die ablautenden Endungen vor ahd- bilodi, -adi, -idi siÄ
an die germ. \X/urzel bil- angerreren. Ob etymologisch die allgemeinere
Bedeutung "Gebilde, Gesmlt" am Anfang steht oder die konkrete des
Bildwerks, ist strittig.
Mhd. bilde mcint jedenfalls ebensowenig wie mhd. spiegel (in
.Sachsenspiegel, und im lat. Titel specul*m) nur das
"Bild, Abbild" (lat.
pictura), sotd.ern auch das "Vorbild", "glgrnplurn" und "Sinnbild",
"Zeichen".
dä ensol niemer an debein s nd,iger man genemen bqsez bild,e
"daran
darf sich kein sündiger Mensch ein falsches Vorbild nehmen" Greg.
3965; des st guot bilde bären beidis der oerld.e *nde gote
"dafür waren
sie ein gutes Beispiel vor der'§(/elt und vor Gott" Tr. 1804 f.
Spätahd. bildunga, mhd. bildunge ist vorwiegend
"Schöpfung, Ver-
fertigung", die näußere Erscheinung" (des Gesichts). Der neuere Bil-
dungsbegriff knüpft an das tnbilden der Mystiker an, denet bildunge
zunächst die
"bildhafte Vorstellung" bedeutet.
W. Foerste, Bild. Ein etymologischer Versuch. In: FS J. Trier, hrsg. v.
V. Foerste u. K. H. Borck, Köln 1964, S. 112-145;J. E. Crean, bilden/beelden in
the writings of Eckhart and Ruusbroec. In: ZfdSpr. 25 (1969), S.65-95;
E. Lichtenstein, Bildung. In: Arch. f. Begriffsgesch. l2 (1968), 5.719; Att.
"Bifdung". In: J. Ritter, Hist. §/b. d. Philos.,Bd. 1,1971,5p.921 ff.
bispel st. N.: Das Grundwort ist spel
"Erzählung", "Fabel", Gerücht"
(vgl. engl. gotpeL < göd. rpel »gutes 5i/qn"). Ein bispel ist d,emnach eine
"Bei-Erzählung", eine Erzählung, die nicht für sich gültig ist, sondern
die neben etwas anderem, und zwar dem »Eigentlichcn" steht.
Das bispel besteht aus einem Erzähl- oder Berichtsteil und einem er
örternden, auslegenden Teil. Es stehr mit seiner Zweiteiligkeit im weite-
ren Sinne geradezu für ein poetisches Prinzip der episch-didaktischen
Darbietung. Im engeren Sinne ist das bispel (alem. bischaft ir.lJkichBo-
ners .Edelstein,) eine Gattung der spätmittelalterlichen Kleinepik, deren
Hauptvertreter dcr Stricker ist. Vgl. erenpLum, Fdbel, Gleicbnis.
Lit.: H. dc Boor, Über Fabelund Bispel, München 1966 (Baycr. AkdV., philos.
hist. KI., SB. 19.96611); K. Grubmüller, Meister Esopus. Unrersuchungen zu Ge-
schichte und Funktion dcr Fabel im Mittelaltcr, ZürichlMünchen 1977,5.947.
bcese Adj.: Ausgangsbedeutung
"gering, wertlos». Ein bcesez pfert ist
ein schwaches, minderwertiges Pfcrd, ern besez ozge ein schwaches Au-
ge; .von niedrigem Stande, sind bese bnebte, während ein guot hnebt
durchaus als Aquivalent für "Ritrer, verwandt wird.
98 5. Semantik
Als Gegenbegriff zu gaot wird bcrse auch schon im Mhd. gebraucht,
aber daneben gibt es arc, i)bel .böse, schlimm", aalscb, suacb .kraftlos,
geringwenig", -» branc "kra{ios, schwach, sündha{t, schlecht", Eebaz,
gram, ndd. qaad(e) "übel, böse,.
Mhd. s/elr heißt dagegen "eben, gerade; schlicht, ein{ältig; aufrichtig".
Durch Luthers Bibelübersetzung wird "böse" zum Gegensatz von dem,
was vor Gott gut ist; vgl.
"der alt böse Feind" vs. mhd. der übel oälant
"der böse Teufel".
brüt st. F.: junge Frau, die zu einem Manne in eine geschlechtliche Be-
ziehung tritt, ohne Rücksicht auf rechtliche Verhältnisse; meist die
brils
"Neuvermählte" (vgl. engl. bride, got. arch "Schwiegertochter»),
nicht die Verlobte.
Nuod.unges wip (1906,3) und Nuod.unges briute (1927, 4) sind im NL
identisch.- Im Hildebrandslied v. 21 läßt Hildebrand seine junge Frau
im Halls - prit in bure -
wrd ein kleines Kind zurück.- Im Straßburger
Alexanderlied (v. 484, 504) meitt bri.t die Konkubine. In der geistlich-
mystischen Literatur spielt die Vorstellung von der Gottesbraut (lat.
spozsa) und der Chrisrus vermählten Seele eine Rolle.
Ahd, brltigorno > mhd. briutegome ist ein Kompositum ats brut vrd
ahd. gorno Mann (lat. hono): "jvtger Ehemann". Mhd. brütloft, -lowf,
-louft M., F., N. bezeichnet die Hochzeit (eigentlich den "Tanz des
Bräutigams auf die Braut zu") und wird im späteren Mittelalter abgelöst
dvch --> böcb(ge)zit (< ahd. diu böba gizit "fs5s"), das seinerseits im
durch das kichliche Lehnwon mhd./est ersetzt wurde.
13. Jh.
Mhd. gemabel(e) M. vrd gemabele sw. F. sind nBräutigam, Gemahl,
und "Braut, Gemahlin", die auf der Gerichtsversammlu ng (ahd. rnabal)
öffendich miteinander vermählt wurden.
Lit.: W. Braune, Nhd. Braut in den germanischen Sprachen. ln: PBB 12 (1907),
bühurt st. M.: ein Lehnwort aw afrz. bo(u)bourt, bebort, eit rrtterliches
Schaureiten, bei dem die Teilnehmer gruppenweise den Zusammenprall
mit den Schilden suchten - im Unterschied z\t tjost(e), aIrz. jouste (<
lat. i*xta), dem rnterlichen Zweikampf.
Lit.: F. Niedner, Das deutsche Turnier im XII. und XIII. Jahrhunden, Berlin
1881; J. Bumke, Höfische Kultur, Bd. 1, München 1986, S. 357 ff.; Das ritterliche
Turnier im Mittelalter. Beiträge zu einer Formen- und Verhaltensgeschichte des
Rittem:ms. Hrsg. v. J. FlecLenstein, Göttingen 1985 (u.a. U. Mölk, Philologische
Aspekte des Turniers, S. 163-174; §(. H. Jackson, Turnier, S. 257-295).
buoze st. F., btoz M.: steht im Ablauwerhältnis zu äaz "besser" und
bedeutet ursprünglich "Besserung, Ersatz, Abhilfe,. In unpersönlicher
5.5 Bedeurung and Bedeatungswandcl an Wortbeispielen 99
Porm'. ezwirt mir buoz "ich werde erlöst"; mit Gen. z.B. "Heilung, Er-
Iösung, durch die Minne mir wirt sorgen buoz.
Im Recht ist buoze die sralrechtliche Genugtuung, die Viedergutma-
chung cntstandenen Schadens (bei Straftaten, die nicht - wie Totschlag -
durch §(ergeld zu büßen waren); ir sub es mir ze buoze stAn "da|it wer.
det ihr mir Schadensersatz leisten" Iw. 721; vgl. nhd.
"Bußgeld".
Im kirchlichen Bereich dient der Rechtsterminus zur \i(/iedergabe von
lar poenitentia; buoze umlaßt die drei Teile des Bußsakraments, dic
contritio cordis "Zerknirschung des Herzens" (mhd. iuwe), die confessio
ons (Beichte, mhd. bigibt zum st. Vb. Y jeben "sagen, bekennen") und
die satisfactio operri
"Genugtuung" in der sühnenden'fat - buoze näcb
bihte bestän. Im nhd. Gebrauch von .Bußeo herrscht die religiöse Be-
deutung vor; bei (mhd. büezen) ist der rechtliche Sinn noch er-
"büßen"
halten: "für etwas bezahlen müssenn.
Lit.: LThK; HRG;J. §Teisweiler, Buße. Bedeutungsgeschichrliche Beiträge zur Kul-
tur- und Geistesgeschichte, Halle 1930; G. Ising, Zur Vongeographie spmal. dr.
Schriftdialekte, T. 1, Berlin 1968, S. 62-6 6; H. Kolb, Der z»rocher d,er riuu,e. Stu-
dien zu Hanmanns Gregorius. ln: Litwiss.Jb. d. Görres Ges.23 (1932), S.9 56.
burc st. F.: bedeutet sowohl "Burg" (lat. castellam, cdstrum, arx) als
auch "Stadt" (lat. oppid.um, cit,itas, urbs). Entsprechend sind burgere
sowohl die Bewohner einer Burg als auch die Stadtbewohner. Seit dem
1L Jh. und besonders in der Snuferzeit wird die Burg (mhd. his, scba-
stel/hastAl, veste) mit Mauer, Tor, Turm und Palas atm repräsentativen
Verwaltungs- und Herrschaftszentrum des Adels.
Mhd. stat st. F., zunächst
"Ort, Stelle, Stätte", wird seit frmhd. Zeir
auch für "Stadt" ver$/endet und hat allmählich äzzc in dieser Bedeutung
verdrängt, rgl. b rge, lant und stetePz.746,5.
Lit.: M. Pfütze,,Burg, und ,Stadt' in der deutschen Literatur des Mirtelalters. In:
PBB (O) 80 (1958), 5.272-320; E. E. Metzner, Die mittelalterlichen ,-burg-
Städte des mittleren Oderraums. §fleiterführendes zur Vortgeschichte von mhd.
barc u*l stat.In: BzNF 14 (1979), 5. 41246}' R. Schmidt-§7iegand, Burgensis/
Bürger. Zur Geschichte von \üort und Begriff nach Quellen des ostmitreldeut,
schen Raums. Inr Übcr Bürger, Stadt und städrische Literarur im Spätmittelalter.
Hrsg., v. J. Fleckenstein u. K. Stackmann, Göttingen 1980, S. 106-126; K. Kroe
schell, Art. "Bürger,. In: Hwb. z. dt. Rechtsgesch. I (1971); M. Riedel, Art.
"Bürger,.In: GGB I (1972);J. Bumke, Höf. Kultur, Bd. 1,München 1986, S. 117 ff.
degen st, M.: germ.*begna- ist in ahd. as. thegan zu uKnabe, Dienst-
mann, Krieger" entwickelt. Otfried von §(eißenburg nennr den Diener
Gottes, den Glaubenskämpfer gotes tbegln. Im Ludwigslied v. 5 steht
die Kollektivbildun g frönic githigni fiJ.r das herrscherliche Gefolge (von
Kriegern). Im Mhd. gehört d.egen zu lenen nHeldenwörtern,, die wie
 5. Semantih
--> uigant und ) ritter den tapferen Krieger bezeichnen.-
beh, -+recke,
Nhd. "Degen" als V/affe geht dagegen auf frz. dagae zurick.
diemuot, diemüete st. F.: "Milde, Herablassung, Demut, Bescheiden-
heit". Dcr christliche Zentralbegriff der Dcmut (lat. bumilitas) wir.d im
ags. Missionsbereich des Festlands mit öd.rnöd(i) (ags. 6admöd, öadmdde)
wiedergegeben, während die irische Mission im obd,. Raum d.eornoti,
diomuoti bevorzugte. Diesem Kompositum liegt im Vorderglied ahd.
"dio, deo (got, -Przs Knecht) zugrunde. Die Grundbedeutung wäre also
"Gesinnung eines Gefolgsmannes», vr'enn nicht gar "Knechtsge-
sinnung", im Gegensatz at lat. superbia.
Die Demut bezieht sich zunächst au{ die Haltung des Menschen ge-
genüber Gott, dann auch auf die andcren Menschen gegenüber. Sie er-
gänzt die ritterlichen Tugenden wie Mut und Tapfcrkeit im christlichen
Sinne, Gurnemanz ermahnt Parzival: alizet iucb diemüete "bewahrt
euch Demut" Pz. 17Q,28; wis diemüete und t»is tr.nberzogez osei demütig
und klug" Tr.5029. Dem Exordialtopos der "affektierten Bescheiden-
heit, korrespondien in der geistlichen Literatur die Demutsformel.
Lit.: RAC3, 1957, Sp.735fL; W.Betz. In: DWg. 1, S. lt5f.; \(. Braune, Alt,
hochdeutsch und Angelsächsisch. In: PBB 43 (1918), S.361+45; 'if. Besch,
Sprachlandschaften und Sprachausgleich im 15. Jahrhundert, München 1967,
S. 152-155j J. Schwietering, Die Demutsformel mittelhochdcutscher Dichter,
Berlin 1921 (Abh. d. kgl, Ges. d. Viss. zu Göttingen, phil. hist. Kl. NF, Bd. 17,
l); R. VisniewsLi, Demut und Dienst in einigen deutschen Texten des 8. bis
11. Jahrhunderts. In: Mediuvalia litteraria. FS H. de Boor, hrsg. v. U. Hennig u.
H. Kolb, München 1971, S.55-66.
dienest st. M. (N.): postverbale Bildung zt ahd,. tbionön > mhd,. dienen.
Das 1ü/ort ist verwandt mit die-muot und umfaßt die Pflichten eines
Knechts und Gefolgsmannes; vg,l. lat servitium - serl)us - seroire- lm
allgemeinen bedeutet mhd. dienest "Dienst, Dienstwilligkeit, Ergeben-
heit", im besonderen meint es den aus dem vasallitischen Vertrag resul-
tierenden Dienst des Lehnsmannes, der seinem Lehnsherrn gegenüber
zu Rat und Hilfe (consilium et auxilium) verpflichtet ist.
Im Minnesang wird dieses Verhältnis übertragen auf dasjenige zwischen
-+ man wd -) orotrDe: Sie wird als (Lehns-)Herrin gesehen, welcher
der Mann als ergebencrYasall d.ienest leister in der Hoffnunga:lJ lön.
dienestman ist die mhd. Bezeichnung des Ministerialen (lat. rninisteria-
/ls), der durch einen geminderten Rechtsstatus, aber vielfach durch einen
gehobenen Sozialstatus gekennzeichnet ist. Im Zuge des Territorialisie-
rungsprozesses während des 13. Jhs. gelingt der Ministerialitär der Auf-
srieg aus der persönlichen Unfreiheit in den Adel. -+ rirter
5.5 Bedeutung und Bed.eutungswandel an \(/ortbeispielen !o!
Eike von Repgow, der die Lehnsfähigkeit dieser Gruppe für zweifelhaft hält, ent-
schuldigt sich im .Sachsenspiegel Ldr. III 42 § 2, ddt dit buh so luttel seget oan
denstlade rechte; @ent it is so mannichtob, dat is ncman to ende homen ne han
(daß dies Buch so wcnig vom Recht der Dienstleute enthält. Abcr es ist so man-
nigfaltig, daß niemand damit zu Rande kommen kann).
Hartmann von Aue, ,Der arme Heinrich,, v. 1-5:
Ein itter sö gel|ret utas Ein Ritter besaß solche Schulbildung,
tlaz er at den buochen las daß er in den Büchern lcsen konnte,
st»az er dar an geschriben oant: was auch immer er darin geschrieben
fand.
der oas Hartman genant, Er hieß Hartmann,
dienstman uas er zOuue er war ein Dienstmann [Ministerialc] zu
Lit.: F. Ganshof, Was ist das Lehnswesen ? 7. Aufl. f)armstadt 1989;
L.
J. Bumke, Studien zum Ritterbegriff im 12. und 13. Jh., 2. Aufl. Heidelberg 1977;
K. Bosl, Die Reichsministerialität der Salier und Staufer, 2 Bde., Stuttgart
1950,/51.
diet st. F., aber auch M., N.: "Volk, Bevölkerung, Leute","Schar, Men-
ge» und - als Volk der Erde - nMenschheil". Als idg. Vurzel wird
"reara erschlossen. Verwandt ist got. Fiada. (Theoderich, der Diet-ricb
von Bern der Heldensage, geht auf got. Piuda-reiles "Volkskönig, zu-
rück.)
Ahd. deota/diet ist eng mit der Bedeutungsgeschichte der Kollektiva
--+ Liut und -+ zolc verflochten. Dabei haftet leora am ehesten die Vor-
stellung einer großen Menge, des Gesamtvolkes, an.
Im 9. Jh. werden in der Regel noch lat. gezs (auch natio) mit deota,
popub s nti. liu.ti und plebs mit /o/A übersetzt. In der Folgezeit wird
d.eota/diet immer mehr von seinen Konkurrcnten verdrängt. Es überlebt
in Formeln wie mhd. beidenicbe diet, cristen diet, elliu diet (2.8. mich
schibet elliu /let \üelt tad eln» NL 2154,3), oarn-
"mich wird die ganze
d.iu diet (fahrendes Y olk).
Nhd. dea*cb, mhd. tiu(t)sch: Ahd. diutisc "zum Volke gehörig,
volkssprachlich" (< ahd. tbiat(a), deot(a) < germ.'tPeudö "Y olk" + Ad-
jektivsuffix -iska, mlat. theodiscus, Adv. tbeodisce) ist eine Lehnüberset-
zung von lat. lingua oulgaris und westfränk. IJrsprungs: Die Franken
nannten ihrc Sprache anfangs frenhisc und die ihrer roman. und kelt.
Nachbarn ualbish "welsch", während 't l,eudisb die Volkssprache ge-
genüber dem Lateinischen abgrenzte. Nach der Romanisierung des
Vestfränkischen im 9. Jahrhundert hieß die Sprache der nicht romani
sierten Franken " I e ud.ish (tb eodisce).
Ein Zeugnis für die sprachliche Trennung zwischen Romanen und
Germanen im Karolingerreich sind die Straßburger Eide von 842: Karl
der Kahle von 'i(estfranken und Ludwig der Deutsche von Ostfranken
t02 5. Semantih
beschwören ihre Verbindung gegen den älteren Bruder Lothar in einem
Eid, den jeder in der Volkssprache des anderen leistet, um beiden Hee-
ren verständlich zu sein - aber teudisca, alter romana lingua, lm
10. Jahrhundert ist dizdsc der Sammclbcgri{f für die im regz um Teatoni
corum vereinaen Stammessprachen. Auf den deutschen Sprachraum ein-
geschränkt begegnet in d.iutühfrn "auf deutsch" bei Notker von St. Gal-
len (f 1022). Das .Annolied, (um 1080) kennt dann atrch diutiscbi liuti
und d.iutische /azt. Die Bedeutung von diutisc/tbeodisce hat sich damit
von "volkssprachlich" über "germanisch» zu «deursch» gewandelt.
Lit.: Der Volksname Deutsch. Hrsg. v. H. Eggers. Darmstadt 1970 (WdF
F.J. \(orstbrock, Thiutisce. ln: PBB 100 (1978), 5.205-212; K.H.
"Deutsch". Prolegomena zur neueren Vortgeschichte, München 1978;
L Strasser, diutish /earscD. Ncuc Überlegungen zur Entstehung der Sprachbe-
zeichnung, Vien 1984; H. Thomas, Thcodiskus - diutiskus - regnum Teutonico,
rum. Zu eincr neuen Studie über die Anfänge des deutschen Sprach- und Volks
namens, [n: Rhein. Vjbl.51 (1987), S. 187 ]03; ders., Der Ursprung des'§üones
Theodiscus. In: HZ 247 (1988), S. 295-332; O. Ehrismann, Diet, liut und liute in
mittelhochdeutscher und spätmittelhochdeutscher Zeit. ln ZldSpr. 27 (197'I),
S.61-80, 17G-176; ders., Volk. Mediävistische Srudien zur Semantik und Prag-
matik von Kollektiven, cöppingen 1993 (GAG 575); ders., theodiscus/*thiudisk
- Derivat und Basislexem. Überlegungen zur frühen Semantih und Pragmatik des
Vortes deutscb. ln: LiLi. 24 (1994),94, S. 47-68; Th. Klein, Zum Alter des Vor-
tes
"deutsch". [n: L;Li.24 (1994),5. 12-25.
dörper, dörpel st. M., dörperlich Adj., dörperheit st. F.: Der Lautstand
mit unverschobenem /p/ gegenüber hochdeutsch dorf verrär, daß diese
Wörter au{ dem Veg über den Nicderrhein, wahrscheinlich aus Flan-
dern, in die mhd. Dichtersprache gelangr sind. Mhd. dörper - mit Dissi-
milarion dörpel - "Dorfbewohner", .Bauerntölpel" beruht auf der mnl.
Lehnübersetzung /orPere yon afrz. oihin
"Bauer,, "ungebildeter Kerl".
Das !(ort drückt die abschärzige Distanz des höfischen Adeligen gegen-
über dem nichtadeligen, bäuerlichen Menschen aus, dann auch die ge-
genüber dem sich unhö{isch Verhaltenden, so z.B. in den Vinterliedern
Neidharts.
Als negative Gegenbegrif{e zu mhd. -+ höaescb und böoescbeit fun-
gierer dörperlicb "bäurisch" und, ddrperb eit "bäurische Unhöfischheit/
Ungeschliff enheit" (af r z. o ile ni e).
Auch das mit mhd. äl "Hausbau", "bestelltes Feld" und, bitwen
"wohnen, bebauen" verwandte gebir, -büre bedeutet nicht nur
"Nachbar,, nBauer,', sondern auch nroher, ungebildeter Mensch" (lat.
rusticus), ebetso verächtlich d.er gebi*riscbe man Greg- 1125,
Lit.: H. G. Maak, Mhd. dörper
- nhä. Tölpal. Zrr Frage des Fonlebens der hö-
fisch-ritterlichen Lehnbildungen im Neuhochdeutschen. ln: ZfdA 105 (1976),
S.318-333; Vort und Begriff.Bauer'. Hrsg. v. R. !üüenskus u.a., Göningen 1975
5.5 Bedeutang und Bedeatangswand.eL an Vlortbeipielen Io3
(Abh. d. AkdIü(/. in Göttingen. Philol.-hist. Kl. F. 3, Nr.89); Art. "Bauer,. In:
GGB; \fl. Rösener, Bauer und Rirrer im Hochmittelalter. Aspekte ihrer Lebens-
form, Standesbildung und sozialen Differenziemng im 12. und t3.Jahrhundert.
ln: Institutionen, Kultur und Gesellschafr im Mittelalter. FS J. Fleckenstein, hrsg.
v. L. Fenske u.a., Sigmaringen 1984, S.665-692.
E,öue st. F.: "Recht, 6ssstz"; "Ehebündnis, Ehe"; hristen A tst der
christliche Glaube; ahiu tnd niuwiu d heißen das Alte und das Neue
Textament; öbafte n6t meint ein rechtsgr.iltiges Hindernis, vor Gericht
oder auf einem Hoftag zu erscheinen.
156);
Roth,
edel(e) Adj.: Ahd.edli ist eine Ableitungvon ahd. adal urd bedeutet ur-
sprünglich «von hoher Geburt, vornehmer Herkunft", aber noch nicht
"zum Adel gehörig", weil dieser Begriff rechtlich-s.ändisch im frühen
Mittelalter noch nicht so festgelegt ist wie im späten. Nicht nur Perso-
nen, sondern auch Dinge wie Kleidcr und Vaffen können e d,el "herrlich,
kostbar, ausgezeichnet" sein.
Eine Verinnerlichung der Standesbezeichnung begegnet zuerst in der
Mystlk (edeliu säle im 11. Jh., vgl.lat. anima nobilis). Nach dem Prolog
ist Gottfrieds von Straßburg .Tristan, eine Erzählung von edelen herzen
und ed,elen senedaren und zugleich eine fi.J-r edele herzen. ln der hl6li-
schen Literatur tm{aßt edel als eigentlich soziale Qualität zugleich das
Schöne, Vahre, Gute, aber letztlich entspricht der Adel der Gesinnung
dann doch wieder einem Adel der Geburt. Im NL dominiert die ständi-
sche Komponente; Kriemhild handelt als edeliu hüneginne am Ende
keineswegs "edelmütig,. Später wird edel ztm Pr'Cdikat des Seelenadels,
währcnd das neu gebildete "adlit" den äußeren Adel meint.
Lit.: R. Venskus, Art. "Adel". tn: 2RL d. Germ. Altertumskde. 1 (1971);
V. Conze, Art. "Adcl". tn: GGB I (1972), bes. S. ll ff.; F. Vogt, Der Bedeu-
tungswandel des Vortes edel, Marbwg 1908; F. Maurer, Über Adel und edel in
altdeutscLer Dichtung. In: F. M., Dichtung und Sprache dcs Mittclaltcrs, 2. Aufl.
Bcrn 1971, S.461-468; K, Speckenbach, Studicn zum Begriff,edelez herze, im
Tristan Gottfrieds von Straßburg, München 1965; H. Kunisch, edeLez berze -
edeliu sile. Vom Verhähnis höfischer Dichtung zur Mystik. In: Mediaevalia lit-
reraria. FS H. de Boor, hrsg. v. U. Hennig u. H. Kolb, München 1971, S.413-
450.
ellende Adj. u. Subst.: Ahd. eLilenti (eli- < germ. alja- .anlsr", got. aLjrs,
vgl. ),at- alius) t"4",r1"t "in fremdem Land, fremd, verbannt". Dazu ge-
hörr das gleichlautende Adjektivabstraktum "anderes Land, Fremde,
Ausland, Verbannung". In der an. Heldenepik ist der alte Starkad dcr
Prototyp des einsam und friedlos umherziehenden Kämpcn (-+ recke).
Auch mhd. ellende bezeichr,et denjenigen, der in oder aus einem frem-
den Lande ist, den Fremden, den Verbannten, etwa den geächteten Her-
rol 5. Semantih
zog Ernst. Tristan ist der ellend.e gast. Und in der historischen Diet-
richepik spielen Vertreibung und Exil eine entscheidende Rolle.
Ver fern der Heimat ohne den rechtlichen Schutz der Sippe ist, ist
infolgedessen "unglücklich, elend" (lat. miser), en Zustand, den gerade
verheiratete Frauen beklagen. Kriemhild muß am Hunnenhof hören,
.daß mich die Leute immer nur.die Fremde, nennen" - icÄ hqre min d,i
liute niuan für ellend.e jeben (,4A3,4). Auch lsolde fühlt sich beim
Gottesurteil ellende und end.arf hie niender orägen näch oriunden nocb
näcb mägen Tr. 15.494ff. Aber allererst ir, man im Mittelalter allein, man
fühlt sich allein endgultig im 18. Jahrhundert, nämlich "einsam». ) g4st.
öre st. F.: Im ahd. e-ra dominiert die religiöse Bedeutung: "Ehrerbietung"
gegenüber Gott, "Verehrung", auch Gottes Ansehen, Vürde, Majestät.
In der mhd. Literatur bezeichnet 6re zunächst und v.a. eine äußere Qua-
lität, nämlich die ugesellschaftliche Geltung, Anerkennung,, den Ruf,
den man bei den anderen genießt. Erst allmählich wird daraus eine inne-
re Qualität - die ehrenhafte Gesinnung und Haltung, das ehrenhaftc
Verhalten. In der germ. und in der dt. Heldenepik steht die Selbstbe-
hauptung des Helden unter dem unausweichlichen Gebot der Ehre. Die
ärßere Are schließt - ähnlich wie in der Bedeutungsentwicklung von
+ ed.el - die innere ein. Im Nhd. hat sich der Begriff z.T. auf das Mora-
lische hin verengt, besondersr wenn es um die "Ehre, einer Frau geht.
Hartmann von Aue, ,lwein, , v. l-3 (Übers. Th. Cramer)
Suer an rehte güete lMer nach dem wahrhaft Guten
u:endet sin gemüete, von ganzem Herzen strebt,
dem z,olget salde und Gre. dem wird Ansehen vor Gott und den
Menschen als sicherer Lohn zutcil.
ih bän i.f öre läzen nü lange miniu d.inc "ich habe mich immer vom
Ehrgefühl leiten lassen" NL 1965, 2; diu oil micbel öre oas dä gelegen
,6, "der Stolz aller Länder..." (Pretzel)/"Die alte, große Herrlichkeit,
(de Boor)/"Bestes Rittertum" (Brackert) NL 2315, 1.
Lit.: E. Karg-Gasrerstaedt, Ehre und Ruhm im Althochdeutschen. ln: PBB 70
(19a8), S. 108 f{.; F. Maurer, Tugend und Ehre. In: F. M., Dichtung und Sprache
des Mittelalters, Bern/München 1961, S.335-345i ders., Leid,2.Aufl. Bern/
München 1961.
gast sr. M.: wie lat, bostis nicht nur der "Gast", sondern auch der
"Fremde,, der "feindliche Krieger". Tr. 2921: d.er ellende gast "der l'ei-
matlosc Fremde". Das Verhältnis zwischer, airt und gasr isr Kernthema
der fahrenden Spruchdichter, vgl. §(/alther, L.- K. 31, 21.
dinc st. N.; Bedin3e st. M. F. N.: Ahd. ding- got. Peihs
"Zeit", an Ping
ndie zu bestimmter Zeit stattfindende Volksyersammlung" - ist zu-
5.5 Bed,eutung und Bed.ettungswandel an lhtbeispielen rot
nächst die
"Versammlung", das "Gericht", die Gerichtsverhandlung und
der Gegenstand einer solchen Verhandlung (lat. causa), später allgemein
"Gegenstand, Angelegenheit, Sache,. Mhd. taged.inc, teidinc ist dement-
sprechend die "auf den Tag angesetzte Verhandlung".
Mhd. gedinge ist "das zum Verhandeln tehörige" und die damit ver-
knüpfte zuversichtliche «Erwartung", die sichere "Hoffnung, Zuver-
sicht" - im Gegensatz zum unsicheren ) wAn, Fiür Berthold von Re-
gensburg (i2lO-72) konkurrieren bei der Übersetzung von lat. spes drei
Aquivalente mitein ander: und.e beizet ged.inge eteslDA and etesrod beizet
ez hoffenunge, eteswä beizet ez zuoversibt, Luther bevorzugt das ndd.
und ostmd. Ylort Hoffnung gegenüber dem alem. Zuversicht; d,as obd,.
gedinge tritt zurück und bleibt nur noch als Rechtsterminus für
"Ge-
richtsverhandlung", "Vertrag, Bedingung, Versprechen" geläufig.
Lit.: \fl. Besch, Sprachlandschaften, a.a.O., S.215-217.
gelücke st. N.: Im 12. Jh. wird ein Begriff wie ahd. nJurt, F. "Schicksal"
"Mißgeschick, Unheil, Hild. 49; an. urdr, ae-
(zu uerdan, vgl. utöuturt
u,yrd), dem - obgleich ins Christliche umgedeutet - noch eine vor-
christlich-innerweltliche Schicksalsvorstellung anhaftete, zunehmend
'§flort
verdrängt durch -+ salle. Und dieses wird später wiederum durch
gelüche
^bgelöst.das anscheinend durch mittelniederländische Vermitt-
Auf gelache,
Iung nach Deutschland gelangt ist, wurde der schicksalhafte Sinn von
akz. destinee übertragen. Es meinte zunächst wohl die "Art, wie etwas
ausgeht", dann, «wie etwas gut ausläuft,. Im Mhd. umschreibt gelüche
noch überwiegend neutral "Schicksal, Geschick, Tufxll" (vgl. lat fatam,
fortuna, engl. luch) lund, erst allmählich das günstige Schicksal, den Zu-
srand des Beglücktseins.
Mhd. beil "Gesundheit, §Tohlergehen, Glück" (im frühen Mittelalter
spielt der Glaube an die - Frieden und Fruchtbarkeit verheißende -
"Geblütsheiligkeit" königlicher Dynastien eine Rolle) wd -+ selde
"Glück, Heil, Segen" gehören ebenfalls in diesen Bereich, wobei seld,e
nrcht llrtr lat. fortuza, sondern auch felicitas, bedtitudo umfaßc gelüche
müeze iucb sald.e wezr "das Schicksal möge Euch Glück bescheren" Pz.
431,15.
wandtem bei mittelhochdeutschen Dichrcrn, Phil. Diss. Leipzig 1917;
H. Beckcrs, Gelüche .rnd üel bei \(ernher von Elmendorf. In: PBB (O) 99
(1978), S. 175-181; V. Sanders, Glück. Zur Herkunft und BedeutungsenrwicI
lung eines mittelalterlichen Schicksalsbegriffs, Köln/Graz 1965; A. Hagenlocher,
Schicksal im Heliand. Verwendung und Bedeutung der nominalen Beziehungen,
Köln/§(ien 1975 (Nd. Studien 21); Fortuna. Hrsg. v. V. Haug u. B. rVachinger,
Tübingen 1995 (Fortuna vitrea l5).
ra6 5. Semantih
gemach st. M. N.: l. "Gemach, Zimmer, rWohnung"; 2. "Ruhe, Be-
quemlichkeit" (vgl. mhd. muoze, banehie, ruowe, burzenile, spil, oreu-
de), im geistlichen Kontext auch negativ besetzt wie luxuria. lm Nhd.
wieder zu "'Wohnraum" verengt, vgl. jedoch "Gemächlichkeit".
Ungemacb wre --> arlei uUnbequemlichkeit, Unannehmlichkeit, Leid".
Vgl.: fGregorius] ez]ete anderen gemacb, lErec) sicb olizzen sine sinne
niuu,an der himel uas sin dach wie er alle sine sacbe
(Greg.31l5 f.) e)ante zuo gernache.
(Er.293t I{.)
gemeit Adj.: Ursprünglich "körperlich und geistig nicht normal"; wie
bei nhd. "toll" erweiter. sich die Bedeutung im Mhd. zu "lebensfroh,
froh, heirer, erfreulich" - ukeck, mutig, wacker, zuversichtlich" -
"lieblich, schön, angenehm". Das in Verbindung mit anderen positiven
rJflertungen ungemein häufige Epitheton ist im Nhd. ausgestorbcn.
Lit.: J. Schwietering, Gemeir. In: ZfdA 56 (1918/19),5.125-132.
Benäde st. F.: Als Grundbedeutung von germ. 'tnefi- gilt "sich neigen",
nämlich einerseits "sich zur Ruhe neigen", anderseits "sich huldvoll nei-
gen": "helfende Geneigtheit, Gunst, Huld, Liebe" und theologisch
.Gnade, göttliche Barmherzigkcit, Vergebung, Hilfe, Liebe". Ahd.
ginäda sreht fijr den kirchlichen Termir:us lar. gratia und verdrängt ahd.
azs, "Gunst", das aus der arianischen Mission stammt (got. azsts), sowic
das von der ags. Mission getragene geba, Es konkurriert mit dem Ge-
folgschaftsworr ahd . buld.i, mhd. --> huld.e. Theologrsch und rechtlich ist
"Gnade" dcr frei geschenkte, nicht verdiente Gunsterweis, der Verzicht
auf Strafe und Sühne trotz einer Verfehlung.
Im Minnesang meint genäd.e die Huld und Gunst der Dame, die den
Liebenden vom triren befreien und ur6 machen könnte, die ihn jedoch
dtrch ungenäd.e it triren, humber, -+ Leit und sorge stößt. §üenn der
Mann um --> bulde, --> nibe, ---» tr6st ur,d genäd.e fleht, so impliziert ge-
rade dieser Begriff, daß ein Entgelt für den Minnedienst weder An-
spruch noch Regel, sondern die Ausnahme bedeutet. Aus dieser Situati-
on von "Dienst auf Gnade ohne Lohn" (H. Kuhn) resultiert jener
unsichere Schwebezustand, der für die hohe Minne konstitutiv ist.
Lit.:P. \flahmann, Gnade. Der althochdeutsche \Tortschetz im Bereich von
Gnade, Gunst und Liebe, 1937; LThK; Ritter, Hist. §flb. d. Philos., Bd.3, Sp.
679-747.
genöz, -nöze st. sw. M.: Germ.'tganauta- ist eigentlich derjenige, der
seinen Besitz (at naat "werwolle Habe, Nutzvieh") mit anderen ge-
meinsam hat, womöglich Reminiszenz an eine Phase wirtschaftlichen
Gemeinbesitzes. lm Mhd. ist der rechtlich ebenbürtige «Ge{ährte" ge-
5.5 Bedeutung and Bed.eatungsoand.el an Wottbeispielen I 07
meint. Im Ssp., Ldr. III 45 § 3 gilt die Ehefrau als des mannes nötinne.
Im NL 821 hält Brünhild Siegfried als'shüneges rnan tir eigen, währetd
Kriemhild 819 ihn als Guntbers genöz ansieht. Ende des 19. Jhs. verengt
sich der Begrilf zum (sozäldemokratischen)..Parteigenossen".
geselle sw. M., F.: Vorahd. 'tgasaljo ist cigendich der "Saal- und Haus-
genosse", im Mhd. dann uGefährte, Freund, Geliebter" bzw. als F.
"Gefährtin, Geliebte". Chume, cb*rne, geselle min,l ih enbite barte din
"Komm, komm mein Gefährte, ich warte sehr auf dich" CB 174". V/ei-
tere Bezeichnungen für den Freund und Geliebten: + amis/amie,
--> ztriunt/'uitr.ndinne, -) trrttinne, -+ ariedel, --s utine.
geselleheit: das Zusammensein nach gesellen Art, freundliches oder
freundschaftliches Verbundensein; gesel/e schaft: "lreud,schafdiches Bei-
sammensein, Gemeinschaft, Vereinigung".
gesinde, ingesinde st. N.: Die Bedeutung ist umfassender als nhd.
\Weggenossen und Gefolgsmann bezeich-
"Gesinde". Ursprünglich den
nend, meint das Kollektivum im Mhd. alle zum Hause eines Grundherrn
gehörigen Personen, die den Hofstaat und das Gefolge bildenden Die-
ner, Ministerialen, Vasallen und Verwandten. Das lat. Aquivalent ist dic
familia, die eben als nHausgenossenschaft" mehr umfaßt als die "Fa-
milie". Die rechtlich abgestufte familia ist charakteristisch {ür die verti-
kale Gliederung der mittelalterlichen Gesellschaft. Die familfu des Ar'
tushofes ist ein Reflex solcher \ü(irklichkeit. Fir ingesinde begegnet auch
das aus dem Frz. übernommene Wort tn assenie, tnessenie (< maison).
guot Adj.: Grundbedeutung richtig,. Als wertendes
upassend, geeignet,
vielfältiger
und lobendes Epitheton in sehr Verwendung: "tüchtig, brav,
gut, vonrefflich, tauglich, brauchbar", bei Personen auch uvornehm,
cdel", z.B. guoter hnebt "edler/tapferer Ritter". Als Subst. "Besitz,
Gutes, Nutzen", z.B. oarndez guot fahrende Habe.
Das Subst. güete ("das Passende") umfaßt mehr als nhd. "Güte":
"Tre{flichkeit, \(ürdc, Großmut, Milde, richtige höfische Gesinnung".
h|rre, hene, bOre, b\r, ber sw.M.: Ahd. beriro, baröro, borro "der Altc-
re, Ehrwürdigere" ist Komparativ zt b1r urrd eine Lehnbildung nach
mlat- senior (vgl. afrz. seignor, it, signore, spat seiior). Aus dsrn "Vor-
nehmeren, wird der "Herr", nicht nur der Grundherr und Lehnsherr,
sondern auch der nHerrgott"; börre ger'it in Konkurrenz zu den Her-
renbezeichnungen ahd. /ra (vgl. nhd. Frondienst .Herrendienst", Fron-
leichnam ul-eib des Herrn") wÄ ahd. tru.htin/trehtin (an. drdttinn, ags.
dryhten). Der truhtn ist eigenrlich der Herr der Gefolgschafq der rubt
(vgl. Truchseß), aber im Mhd. wird der Begriff nur mehr für Gott ge-
braucht und wie/rö schließlich durch äirre verdrärgr.
Im Unterschied zur allgemeinen Geschlechtsbezeich nung >man rst
häne eine Standesbezeichnung für den Herrn von Adel (vgl. das Ver-
 1a8 5. Semantih
hälmis zwischen -+ uip :und --+ arouue). Entsprechend ist fa ncb€re d,er
junge adelige Herr, später - ohne Altersunterschied - der
"Junker". In
der Terminologie des Lehnswesens steht Eärre in Oppositior, zu -+ man,
dem Vasallen.
Lit.: G. Ehrismann, Die Vorte für .Hero im Alrhochdeutschen. In ZfdY 7
(1906), S. 171-202; A. Schirokauer, Die lü/ortgeschichre von Herr. In: GR 21
(1946), S.55-60; H. Eggers, Dt. Sprachgeschichte I, Reinbek 1963, S.tt3-tt7;
GGB, s. v. "Herrschaft"; F. L. Ganshot \7as ist das Lehnswesen?, a.a.O.
herze sw. N.: Das Herz ist nicht bloß ein Körperorgan, sondern es gilt
(u.a. nach Aristoteles) als Sitz der Seele und aller inneren, emorionalen
und rationalen Kräfte, z.B. des Mutes. Es ist Zentrum sowohl der Emp-
findungen als auch - anders als im Nhd. - der Vernunft und des Vers-
tandes, der Entscheidungen. Das Herz gilt als die Lebensmitte, als /ozs
aitae. P.eLn fleischlich-leiblich sind dagegen die niederen Affekte, die
Begierden.
Der Viderstreit zwrschen lip tnd herze wird in der mittelalterlichen
Literatur immer wieder zitiert, besonders in der Gattung des Streirge-
spräches, aber auch variiert im Lied, Min berze und. min lip d.iu oellent
scheid.en (MF 47,9) des Friedrich von Hausen oder im sog. I. .Büchlein,
Hartmanns von Aue.
Das herze als Sitz der Minne, ihrer Empfindungen und Reflexionen,
wird zum Zentralbegriff des Minnesangs. Dabei wirkt nach mittelalterli-
cher Liebespsychofogie das Auge als Spiegel des Herzers (speculum cor-
d.is). Das Herz wird zum Gegenstand einer reichen Metaphorik (Motiv
des \Wohnens im Herzen des liebenden Partners: dA bist beslozzen in
minem herzenMF 3, 1; Motiv dcr Herzensübergabe an die ,urouwe, ganz
konkret z.B. im sentimentalen ,Herzmare, des Konrad von §ü'ürzburg;
Motiv des Herzenstausches). Die Liebe von Tristan und Isolde gipfelt in
der mystischen zzlo beider Herzen in einem Herzen.
Lit.: H. Kolb, Der Begriff der Minne und das Entstehen der höfischen Lyrik,
Tübingen 1958; F. §(essel, Probleme der Metaphorik und die Minnemeraphorik
in Gottfrieds von Straßburg.Tristan und lsolde,, München 1982; F. Heimstärter,
Die Metaphorik des Herzens im Minnesang des 12. und 13. Jahrhunderts, Phil.
Diss. (Masch.) Hcidelberg 1953; X. von Ertzdorff, Studien zum Begriff des Hcr-
zens und seiner Verwendung als Aussagemotiv in der höfischen LiebeslyriL des
12. Jahrhunderts, Diss. (Masch.) Freiburg i. Br. 1958; dies., Die Damc im Herzen
und das Herz bei der Dame. Zur Verwendung des Begriffs
"Herz" in der höfi-
schcn Liebeslyrik des I l. und 12. Jahrhunderrs. In: ZfdPh 84 (1965), S. 6 46.
höch(ge)zit st. F.: ahd. dit höha gizit, allgemein das hohc kirchliche
oder weltliche "Fest,, dann auch die "Herrlichkeit" solcher Feste. Der
Artusroman beginnt mit einem großen Fest zu Ostern oder Pfingsten,
und er endet mit einem Fest, nachdem die gestörte Ordnung durch einen
5.5 Bedeutung und Bedcutungswand.el an
'Wortbeispielen ra9
einzelnen Ritter wiederhergestellt worden ist. In Veldekes .Eneit, isr das
Fest zugleich politischer Hokag (tagedinh, v. 13.100) und Hochzeir
QrLtlonft, v. 13.101). Im Spätmittelalter tritt höcbgezit "Hochzeit" für
das ältere brntlouf@ ein, während die allgemeine Bedeutung "Fest-
lichkeit" auf das im 13. Jh. übernommene lat. Lehnwort "Iesr" übergeht.
hövesch, hafscb, hübescb A$.: Mhd. bövescb ist tn seiner Bedeutungsge-
schichte verflochten mit derjenigen vor,lat. curialis, urbanus, aulicus und
mit derjenigen von afuz- cortois. Es ist eine Lehnprägung nach {rz. Vor-
bild: Das mhd. Adi. böaesch und ebenso botelich, hooebere im Sinne
von "höfisch, höflich, hofgemäß, fein gebildet, gesittet", später auch
"hübsch, und das Abstraktum böoeschelr uhöfisches \(/esen, kultiviertes
Verhalten" sind Ableitungen von mhd. hof - so wie alrz. cortois und
correriie solche von cort (< lat, cartis) srnd.
Als Gegenbegriffe begegnen -+ dörpe4 dArperlicb "bäurisch,, -+ /ör-
perbeit "unhi>{isch-bäurisches Vesen", die vor, ndd. d.orp abgeleitet,
Lehnübersetzungen yor. afrz. vilain und ailenie sind.
Der Begriff des Höfischen verweist seiner Grundbedeutung nach auf
die sozial- und rechtsgeschichtliche Institution des Hofes, sehr bald (so
schon in der Kaiserchronik 1135-47) wird er aber auch fur die Gesin,
nung einer Hofgesellschaft mit bestimmten rJ0ertvorstellungen im
Umfeld von Minne und Rittertum gebraucht. Sogar Gott wird in die-
sen Vorstellungskreis einbezogen. Es gilt nicht als Blasphemie, wenn
die ehebrecherische Isolde vor dem Gottesurteil im Vertrauen auf
Gottes höfische Vollkommenheit (gotet höfscheit) eine List ersinnt
(Tr. 15.4s1f.).
frnhd. hübscb für "anmutig, schön" hat den semantischen Beatg zu
"Hof, verloren. Noch greißar bleibt diescr in haflich, aber der Bedeu-
tungsumfang verengt sich auf ukultiviertes Benehmenn: ein Kennwon
der Adelskultur bezeichnct jetzt auch einen bürgerlichen Verrbegri{f.
Das im Frnhd. untergegangene höfisch ist im 19.Jh. wiederbelebt
worden. In der Vissenschaltssprache {ungiert "höfisch, zum einen als
"cin literarhistorischer Bcgriff, der auf den Hof als den gesellschafdichen
Ort der Literatur" (f. Bumke) hinweist. Höfische Literatur ist insofern
Hofliteratur von Hofdichtern {ür ein Hofpublikum.
Zum anderen kann "höfisch" auf die verschiedenen Aspekte des neu-
en Gesellschaftsideals bezogen werden, also auf den ganzen Bereich der
"höfischen" Kultur. Hier tritt die soziologische Bedeutung hinter der
ideologischen zurück.
Schließlich behält "höfisch" auch als Iiterarischer Gattungsbegriff ei-
"höfische" Epik und "höfische" Lyrik waren die
nen eigenen Sinn; denn
Hauptformen dcr Dichtung, die an den großen Höfen gefördert wurde.
"Höfisch' ist damit auch ein Stilbegri{f der Literaturgeschichtc.
 5. Semantih
Lit.: V. Schrader, Studien über das Vort .höfisch, in der mittelhochdeutschen
Dichtung, Phil. Diss. Bonn, \0fürzburg 1935; P. Ganz, Der Begriff des
.Höfischen, bei den Germanisten. ln: lVolfram-studien 4 (1917); ders., curialis/
hövesch. In: Höfische Lirerarur, Hofgesellschaft,I-{öfische Lebensform um 1200.
Hrsg. v. G. Kaiser u. J.-D. Müller, f)üsseldorf 1986, S.39,55; K. Grubmüllcr,
höfisch - höflich - hübsch im Spätmittelafter. Beobachtungen an Vokabularien.
In: uortes anst. FS G. de Smet, hrsg. v. §(. L. Cox u.a., Leuver 1986, S. 169-181;
J. Bumke, Höfische Kultur, 1986, Bd. l, S.8l f.; Curialitas. Studien zu Grundfra-
gen der höfisch-ritterlichen Kultur. Hrsg. v, J. Fleckenstein, Görringen l99O
(Veröffentlichungen des Max-Planck-lnstituts f. Geschichte 100).
holt Adj., hulde st. F.: Das Adj. boh (ahd. hold, an. bollr, got. hu$s) rst
gemeingerm. und bedeutet
"sich neigend"; das Abstrakrum buld.e har
dementsprechend die Grundbedeurung .Geneigtsein". Dieses bedeutet
im Verhältnis zwischen einem Höhergestellten und einem Niederen
einmal die nGeneigtheit,, das "Vohlwollen" (auch n[,1lag§ni.,, it,
Pilgerlied und in Hartmanns lch oar mit iuroeren bulden, beryen "irl"- unde
mage MF 218,5) des Ge{olgsherrn gegenüber dem Gefolgsmann, des
Lehnsherrn gegenüber dem Lehnsmann, zum anderen die
"Ergebenheir,
Treue" des Gefolgs- oder Lchnsmannes gegenüber seinem Herrn. Zur
Begründung des Lehnsverhältnisses gehön das hulde su,ern des Vasallen.
Dieser schvzört Treue (lat. füles - mhd- buld.e, triuue), meist stehend
und unter Auflegen dcr Hand a:uf eine res saoa.
Das lü[on wurde im Sinne von lat. gratia frtihzeitig auf den religiösen
Bereich übertragen, wenngleich später genäd,e vorherrscht Valther {ragr
im Spruch L.-K. 8,4 uie man zer uerlde sold,e leben und antwortet, man
müßte drei Dinge ohne Beeinträchtigung des einen oder des anderen er-
Iangen können - gro, (materiellen Besttz), weltlicb dre (Geltung in der
Gesellschaft) urtd gotes hulde, die den beiden weltlichen Gütern überge-
ordnete Gnade Gottes. Im .Iwein, umschreibt Hartmann den rVahnsinn
des Protagonisten als Verlust der Selbstachtwg: er r.,erlös sin selbes hulde
(3221).lm Minnesang wird die orout»e it det F.olle der Lehnsherrin ge-
sehen, die dem minnenden man ihre bulde versagen oder ihm Dolr sein
kan.
Vom Adj. boh abgeleitet ist ferner das S,tbst. bold.e. Damit ist in der
mittclalterlichen Grundherrschaft der vom Grundherrn abhängige
"Grundholde" gemeint. - Nhd. "Huld" bezieht sich dagegen einseitig
auf das Verhältnis des Höher- zum Niedergestellten, während
"huldi-
gen" den umgekehnen §(eg geht.
Lit.: G. Althoff, Huld. überlegungen zu einem Zentralbegriff der mittelalterli,
chen Herrscha{tsordnung. In: Frmal. Studie n 25 (199t),5.259-282.
huote st. F.: Das Subst. zum sw. Vb. biaeten bedewet *aufmerksames
Beobachten, Obhut, Aufsicht, Fürsorge", abcr auch
"Nachsrellunts,
5.5 Bedeutang und BedeutungswandeL an Wortbeispielen II t
Hinterhalt,. Es bezeichnet nicht nur das Bewachen, sondern auch die
Bewacher selbst, die merhere. Als der äzore bedürftig gilt die Frau. Daß
deren Überwachung nicht nur nutzlos, sondern sogar schädlich sei, be-
hauptete schon Ovid. Sie wird zum Hauptmotiv der Schwankdichtung.
Im Minnesang sind die merhare oder die buote die Feinde der Lieben-
den, die Vächter im Dienste der gesellschaftlichen Moral. Sie gehören
zur Kulisse der Tageliedsituation, ohne selbst konkret in Erscheinung zu
treten. Friedrich von Hausen (MF 50, 19if.) rechtfertigt die huote,
Gonfried (Tr. 17.817-18.114) verurteilt sie aufs schärfste.
Lit.: L. Seibold, Studien über die huote, Berlin 1912; W. Hofmann, Die Minne-
feinde in der deutschen Liebesdichtung des 12. und 13.Jahrhunderts. Einc be-
griffsgcschichtliche und sozialliterarische Untersuchung. (Diss. §flürzb.), Coburg
1974.
iuncvrouwe sw. F.: Standesbezeichnung für die ",unge Dame, junge
Herrin,, ebenso das Diminutiv .urouwelin für "Fräulein" ('rgl. juncb?t
re). Sozial nicht festgelegt ist dagegen zunächst -s maget {ür die unver-
heiratete und unberührte Frau,
Die weitere Entwicklung von / ngfraa verläük parallel zu derjenigen
von Frau (-+ oroutoe), Deutlicher noch als bei Fräulein rickt zuneh'
mend das Merkmal sexueller Unberührtheit in den Vordergrund. Mehr
\och als Fräulein lnd die "ake" Jungfer werden überdies mhd. dierze
utd, nhd,. Mädchen mit "Jugend" verbunden.
Lit.: §(. Kotzenberg,zzan, t'rout»e, juncftoutoe. Drei Kapitel aus der mittelhoch-
deutschen Vongeschichte, Berlin 1907; V. König, dtv Atlas zur deutschen Spra-
che, 10. Aufl. München 1994, S. 112 f.
kebese, kebse, kebes st. sw. F.: "Beischläferin", "Kebsweib". Im Ahd.
srcht bebisa für die Nebenfrau ohne Verlobung, Brautgabe und Mitgift,
im Gegetsatz n quena (> mhd. bone) "Ehefrau".
lm Mhd. stehen im rechtlich-moralischen Bereich hebese tnd haore
meist nicht mehr hone, sondern -r tuft, büsaroawe (-+ t.,rouwe) oder
wirtinne gegeniber. Dic Kinder aus solchen Minderehen, zu denen auch
die Friedelehe (-+ zriede[) gehörte,hießen "Kegel", so noch im Stabreim
Kind und Kegel. lm Frauenstrcit des Nibelungenlied es 839, 4 ist mdn-
nes hebse ("Nebenfrau, Buhlerin eines Leibeigenen", ,rgl. an. hefsir
«Sklave") tenauso verächtlich gemeint wie eigen mannes wine 822,2
(--> toine).
Für die Konkubinate des absolutistischen Adels bürgert sich im
17./18. Jh. Mätretse srarr -Kebse - ein.
kiusche Adj. u. st. F.: Das Adj. ist vielleicht ein Lehnwort aus lat. cor-
scizs (vulgärlat. 'lcorclzs) «bewußt» und bedeutet nrein, sittsam, sittlich",
 1t2 5. Semantih
nicht nur wie im Nhd.
"sexuell enthaltsam,. \trie das Adj. zielt auch das
Subst. auf "Reinheit, Tugendhaftigkeit, Selbstbeherrrchung, Mäßigung,
und steht dem Begrif{ der -s mäze nahe. Bei Volfram zIB. ir hiusJe
uas ein rciner roa/
"die Reinheit ihres Herzens war der Taufe gleich_
wenig' Pz. 737, 2A.lm.Jüngeren Titurel, (um 1275) ist hiuscbe schot
das Gegenteil von Unkeuschheit und Unzucht,
Ln.: DIirg., Bd. 1, S.210 ff.; Th. Frings u. G. Müller, *Kcusch,. In: Erbe der
Vergangenheit. Fg. f. K. Helm, Tübingcn 1951, S. 109 ff.; H. Kolb, Vielfalt rler
kiusche. Eine bedeutungsgeschichrliche Srudie zu !0üolframs parzival.. In: Ver_
bum et Signum, FS F. Ohly, hrsg. v. H. Fromm u.a., Bd.2, München 1975,
s.233-246.
klein(e) Adj.: Die Bedeutungsentwicklung geht von *glänzend, glatt,
über "rein, sauber" (vgl. engl. clean) zu "{ein, zierlich, iorefälrie
""( w ic
im Subst. mhd. hleinöt); aeben mhd. lützel 1engl. little) uni zoääc auch
"klein, gering, schwach, im Gegensatz ,, "g.oji,. Das Adv. hleine wird,
oft für "wenig, gay 1icht" gebraucht.
Ahd. luzzil > mhd,. lützel, die Hauptbezeichnung für «klein» an Um_
fang und an Menge, Zahl, stirbt auf de- \irege zr-\hd. ebenso wie das
Gegenwort ahd. mibbil > mhd. mihel aus. An ihre Stelle treten nhd.
blein vtd gro$.
Lit.: A. Stanfonh, Die Bezeichnungen ftir.Groß,, ,KIein,, .Viel, und .\(enig, im
Bereich der Germania, Marburg 1967; G. Ising, \7ortgeogr., S. 79 gl.
kneht st. M.: Der Bedeutungsumfang von mhd. Aze ht 1,tgl. engl- hnight)
ist größer als der von nhd.
"Knecht-: "Knabe, Jünglingl Kn"Ipp", dr.-
sche, Ritter, Krieger". Gemeinsam ist allen VarianrJn d]e Frrnkiion des
Dienens. In Verbindung mit dem Arrribut gror ist häufig .furter. ge_
meinq' bnebt kann auch der junge Burschc heißen, der i.irtcr werd'en
will: ail manec ricber hnebt und manec edel ritter NL 32, I f., also
gfeichbedeutend mit mhd. hnappe. Hartmann nennt sich im Er. 1601,
7480 noch tutnber hnebt, einen uncrfahrenen, jungen Mann. Hilfsbe_
dürftige Leute, Leibeigene hetßen arme hnehte, M"örrche gotes hnehte.
Der "Bxrrcrrk...ht" begegnet im.Helmbreht, und in Steinmars Tage_
liedparodie SMS XlX.8: rgl. auch frnhd. Land:hne,h.
Lit.: J. Bumke, Ritterbegriff, a.a.O.; \V. H. Jackson, Zum Verhältnis von rirrez
wd hnebt. ln: Ja muoz icb sunder riuue sin. FS K. Stackmann, hrsg. v.
§(. Dinkelacker, Göttingen 1990, S. 19-35.
kranc Adj.: .schwach, geringwertig, schlecht,. Seit dem 14.Jh. ver_
drängt hranc im Sinne von " leidend, krankn das bis dahin vorherrschen-
de siecb - so wre siecbtuom u.nd siechtag(e) (daneben: subt für pest, Aus-
satz, Fieber, \üahns rnn) d,wch hrancheui ersetzt werden.
5.5 Bedeutang and BedeatungswandeL \Yortbeüpiebn I Ij
an
l,it.: W. Besch, Sprachlandschaften, S. 206-209; G. Ising, S. 76-79.
künne st. N.: ahd. bunni, Bot. huni; lar. geruts. "Geschlecht, Familie,
Verwandtschaft"; hünec (getm. "hunja-) ist cin Herrscher aus vorneh-
mem Geschlecht, dazu das movierte Fem. leüneginne. Im Frnhd. wird
bänne durch gescblecht (mhd. gesLebte/geslahte, sldbte) ersetzt. In ihrer
Bedeutung verwandt sind --; art, sippe un<l --> mäc,
Lit.: V. Besch, Sprachlandschaften, a.a.O., S. 185.
kunst st. F,: "Kunst" ist ein Abstraktum zu dem Präterito-Präsens mhd.
hunnen, b nnen. Dieses Verbum bedeutet im Unterschied zu mhd. rzz-
gen/mügen ("imstande sein, vermögen, können") zunächst ..wissen, ver-
stehen"; äazst hebt also das \Tissen im Können hervor, eine geistige Fä-
higkeit gegenüber maht "YermöEe\ Kraft". Mhd. hunst karn lat. ars,
scienti.t, doctrina, disciplina vertreten und ist ein schr komplexer Begriff,
der nhd. "§üissenschaft, Gelehrsamkeit, Bildung, Kunst" umfaßt und
der im Mhd. v.a. mit --r äir, z.T. auch mit -> wisbei, konkurrien.
"Diejenigen Vissens- und Könnensbereiche [...], die das höfische
Leben entscheidend mit au{bauen, sind hünste," während äire all jene
Kenntnisse, Fertigkeiten und Haltungen sind, "die den ritterlichen Men-
schen, so nützlich sie ihm sein mögen, als einen höfischen nichts angc-
hcn" (f. Tricr). Kunst zich also mehr auf die ritterlich-höfische Bildung,
die Vaffenübung ebenso umfaßt wie Dichtung und Musik; lz'st meint
allgemein . §Teisheit, Klugheir", spezieller "Kenntnis, lVissen, \flissen-
schaft" (äsre sind z.B. die teptem drtes liberaLes), nKunstfertigkeit" und
v-a. das außerhöfische Fachwissen wie Medizin urtd zouberlist. lm
Spmhd. verschiebt sich die Bedeutung voo bttnnen/künnez in Richtung
auf nhd. "können"; entsprechend trit hunst als auch erlernte Tätigkeit
an die Stelle des älteren §Tortes äir. Über die Bereiche v on hunst urd list
erhebt sich die toisä eit (lat. sapientia).
Lit.:J. Trier, Der deutsche Wortschatz im Sinnbezirk des Verstandes. Von den
Anfängen bis zum Beginn des l3.Jahrhundens, 2. Aufl. Heidelberg 1973; ders.,
Die Idee der Klugheit in ihrcr sprachlichen Entfaltung. In: Zs. f. Deutschkde. 46
(19)2),5.625 tl.; F. Scheidweiler, Kunst und list. ln: ZfdA78 (1941),5.62-87:
F. Dornseiff, List und Kunst. ln: DVis.22 (1944), S.211 216; B. Bocsch, Dic
Kunstanschauung in dcr mhd. Dichtung von der Blütezeit bis zum Meistergc-
sang, Bern/Leipzig 1936; G. Ising, S.5l-61; §7. Schröder, hunst :cnd sin bei
Volfram von Eschenbach. In: Euph. 67 (1973),5.219-2ß.
leit Adj. u. st. N., /eide st. F.: Das mhd. Adj. /eir bedeutet "unangenehm,
unerfreulich, widerwärtig, verhaßt" und "betrübend, schmerzlich, leid".
Das substantivierte Neutr. bezeichnet dementsprechend zum einen das
Unangenehme, Unerfreuliche, das angetane Leid, die "Beleidigung",
zum anderen "Schmerz, Leid".
 5. Semantih
In der mhd. Epik wird leit als das angetane Unrecht und Böse, als
Kränkung der ire, als
"Belcidigung, Unrecht, verstanden, die das Ver-
langen nach Rache weckt. Die Beleidigung Kricmhilds im NL bedeurct
dabei zugleich
"Leid" und Schmerz (ygl. -+ riuue) über den Verlust des
geliebten Siegfried. Erec beklagt sin lei (,r. t1t) und schämt sich der
qnire lnd scbande, daß der Zwerg ihn vor den Augen der Frauen mit
der Peitsche schlug - er tete als dem d.ä leit geschiht uid will sich und die
Königin rächen.
Im Minnesang ist /e it wie --s arbeit, jämer, humber, nöt und --l. sutere
der Schmerz des von seiner Dame nicht erhörten liebenden Mannes. In
der frühen donauländischen Lyrik ist das Leid noch Gegenstand der
Klage der von ihrem Geliebten tetrennren oder .rrerlassencn Frau. Hier
wie im Nibelungenlied korrelien das /eui antithetisch der Freude (mhd.
liebe), im .Tristan, der Liebe: a/r ie diu liebe leüle z'aller jangeste
(zuallerletzt) gi, NL 2328, 4 (ähnlich 17,3) vs. szoem nie oo, iiebi l"it
gescbach, dem gescbacb oucb liep von leide nie Tr.2O4 f.
Lit.: F. Maurer, Leid. Srudien zur Bedeuungs- und problemgeschichte, beson,
ders in den 6roßen Epen dcr staufischenZeit,l. Aufl. Bern/München 1964.
liep Adj. u. st. N., liebe st. F.: Das aus dem Adj. ahd. liob, liub; mhd. liep
"begehrenswert, angenehm, erfrculich, licb, gewonnene Abstraktum
/lep bedeutet zunächst .Vohlgefallen, Freude, Lust,, dann auch ndas
Liebe", dem man Neigung entgegenbringt, der oder die
"Geliebre,.
Das st. F. /ieäe ist ganz ähnlich
"Lust, Glücksge{ühl, Frcude" und bes.
"Liebe,. In dieser Bedeutung konkurriert liebe mit -+ minne. V/althcr
von der Vogelweide setzt in seinen Mädchenliedern der ä6 hen minne die
liebe entgegen, dre amEnde minne verdrängt hat.
Nach der Beweisführung von \[. Besch handelr es sich *bei der Vcr-
drängung von minne primär tm ein sprachgeographisches, nicht um ein
sprachgeschichtliches oder soziologisches Problem, (S. 195): Noch im
15. Jh. herrschr im Südosten und mitteldeu rschen C)sten liebe vor, wcst,
lich davon minne. Luther verwendet - seiner Herkunftslan<lschaft ge-
maß - liebe, z.B. bei der übersetzung der biblischen Dreiheit ,on
fiies,
spes, cdritas. Die Ansicht, daß der Gebrauch yon minne nicht mehr
"gesellschaftsfähig" gev/esen sei, bedar{ der Revision: .Das Absinken
von minne in den sexuellen Bereich ist Sekundäreffekt, nicht die Ursa-
che für das Aufkommen des V ortes liebe» (Vr. Besch, S. 195). Im 15.
Jh.
begegnet minne im Südwesten und am Rhein noch in allen Anwen-
dungsbereichen, auch in der geistlichen Literatur. Im 16.
Jh. obsiegt /ie-
be - ern Paradigma der für die Entsrehung der nhd. Schriftsprache rich-
tungweisenden ostmimeldeutsch-ostoberdeutschen Allianz (s.o. S. l0).
WortbeispieLen
5.5 Bedeutung and Bede*tangswandel an rr t
Lit.: V. Besch, Sprachlandschaften, S. 192-198 !. Karte 54; M. Isbasescu, Minne
und Liebe. Ein Beirrag zur Begriffsdeutung und Terminologie des Minnesangs,
Tübingen 1940; P. Schmid, Die Entwicklung der Begriffe ,minne, und diebe, im
dcurschen Minnesang bis §(alther. In: ZfdPh 66 (1941), S. 117-163; H. §Tallrabe,
Bedeutungsgeschichte der §7orte .liebe, trüt, friedel, wine, minnere, senedrre'
nebst einem eingeschalteten Kapitel über die Formeln von .liebe, und.leide,,
Phil. Diss. (Masch.) Lpzg. 1925.
lip st. M.: Ahd. lib > mhd. lip - wie as., ags., an. ä/ - bedeutet 1. das
"Leben", z-.8. den lip geu'innen ngeboren werden", den lip oerliesen
"sterbet" lahd. feraÄ > mhd. verch als Sitz des Lebens, "Seele, Geist,
Leben" gehört im Mhd. bereits zum veraltenden §(ortgutl. Es bedeutet
2. "Leib, Gestalt" [ahd. mhd. /icä "Körpergestalt, Aussehen, Leib" ist
nur mehr in der Bedeutung von nhd. «Leiche» und als Suffix vorhan-
denl. Sehr häufig bezeichnet 3. lip der ganzen Menschen und dient zur
Umschreibung der Person, z.B. min lip "ic.11", Siorid.es lip "Siegfried".
Lit.: H. Adolf, Wortgeschichtliche Studien zum Leib/Seele-Problem. Mittel
hochdeutsch lip "Leib" und die Bezeichnungen für corpus, \üien 1937; G. lsing,
Vortgeographie, T.1, Berlin 1968, S. 70-73.
list st. M., seltener F.: ursprünglich das erlernte "'l(issen"; denn zugrun-
de liegt (wie in nhd. "lehren"/"lernen") das Präterito-Präsens germ. "/*-
.wissen, verstehen, (vgl. gor. laisjan
"lehren").
Im Mhd. bezeichnet /lsr 1. "Veisheit, Klughcit"; 2. "Kunst, !üissen-
schaft, Kunstfertigkeit, Gcschicklichk si1" (+ bwnst). Zu diescm Bedeu-
tungsbereich, der im Lat. mit scientia, ars, disciplind umschrieben wird,
gehören dle siben liste und das außerhöfische Fachwissen. 3. die weise,
kluge, schlaue Absicht oder Handlung, "Lebcnsklugheit, Erfindung"
und eben "fi51" (lat. asttutia, d,oLus). Als solche begegnet sie in den
Brautwerbungsfabeln der sog. Spielmannsepik, im.Tristan' und in den
spätmittelalterlichen Ehebruchsschwänken.
Lit. (s.o. "kunst,): G. Hermans, List. Studien zur Bedeutungs- und Problemge-
schichte, Phil. Diss. (Masch.) Freiburg i. Br. l95l; H. Ragotzky, Das Hand-
lungsmodell der äir und die Thematisierung der Bedeutung von gt4ot. ZürnPro-
blem einer sozialgeschichdich orientierten Interpretation von Strickers.Danicl
vom blühenden Tal, und dem .Pfaffen Amis,. In: Literatur - Publikum hisrori
scher Kontext, hrsg. v. G. Kaiser, Bern 1977, S. 183-203.
liut st. M. N., liute st. M. Pl.: im Sg. "Volk, Menschengeschlecht", im Pl.
"Völker", "Menschen, Leute". Ursprünglich bezeichnete der Pl. die
heer- und dingberechtigten Mitglieder des Volkes der Freien; rnla:. lea-
di, leudes; leodi, leodes (< lat. Liber) heißen in den Quellen die fränk.,
burgund. und westgot. Freien. Die Begriffe umschreiben lat. populus,
das "Staatsvolk", nicht die Unterschicht wie lat. plebs wd z.T. nhd.
"Volk". lm frühmittelalterlichen deutschen Reich repräsenrieren näm-
 rr6 5. Semantih
lich zuerst die fränkischen, dann auch die sächsischen Freien das Staats-
volk. Im Hoch- und Spätmittelalter erstreckt sich Herrschaft iber hnt
nt liute, iber das Land und die das Land bebauenden Leute, die - so
auch im Mainzer Landfrieden die gemeinen /izte - mehrheidich geradc
keine Freien sind. + d,iet, --> zroic.
Lit.: O, Ehrismann, Dier, liur und liute, a.a.O.; ders., Volk, a.a.O.; A.I)opsch,
Die /ezdes und das Lehnswesen. In: MIÖG 4 t ( t926), S. 15 ff.; O. B ru nner, Land
und Herrschaft, 5. Aufl. Darmstadt 1965, Nachdr. 1990 lüber und Leu
"Land
te"l.
mäc st. M., sekener mäge sw,: ahd. mäg
"Verwandter, (an. rn,igr ange-
heirateter Verwandter: "Schwager, Schwiegersohn, Schwiegervarer»; gor.
zzägs "Schwiegersohn"). Im Mhd. häufig in der alliterierenden Formel
mAge unde man "Yerwand,te und Vasallen, gebraucht. Vgl. auch
-) lriunt.
Die männlichen Verwandten der männlichen Linie, die Agnaten, hei-
ßer saertmäge; spinnelmäge (< spindel-mäge) oder honemäge (< bone
plxg") sind die Verwandten von weiblicher Seite, die Kogna-
"Ehefrau,
ten. Die Familie des Frühmittelalters ist eine Abstammungsgemein-
schaft. Erst im 13. Jh. wird die Sippenfamilie vornehmlich Hausfamilie,
nämlich Gemeinschaft von §Tohnung und Besitz. Zu den individuellen
Vornamen tritt jetzt ein eigener Familienname.
Mhd. Verwandtschaftsrermini (2.8. im .Parzival,).. oater - muoter -
sun - tobter - s,nester - bru.oder - base (Schwester des Vaters) - muome
(Mutterschwester, weibliche Verwandte überhaupt) - ?erer (Bruder des
Vaters, Sohn des Bruders, «Vetter») - neoe (ticht nur der Neffe, son-
dern auch der Schvzestersohn) benennt wie ebeim auch losere Ver-
wandtschaftsgrade; vgl. lat. nqos - niftel (richt nur die Nichre,
"Enkel"
sondern die Verwandte überhaupt; vgl. lat. neptis
"Enkelin") - aze
(.Ahn", Ur-Großvater, Ur-Großmutter) - suäger (Schwager, Schwie-
gervater, Schwiegersoht) - ebeim (ursprünglich - vgl. lat. aoas * Be-
zeichnung des Großvaters, im Ahd./Mhd. v.a. des Mutterbruders, s.
Tac., Germ.20; auch Neffe).
Für das Kind im Mittelalter gelten Taufpate und -patin als geistliche
Eltern: Demgemäß heißen sie mhd. gote/göt(t)e (vgl. anord. gudfadir, -
mödir) oder al:ch tot(t)e. A:us lat. pater spiritualis siod mhd. pfetter md
PLte entlehfi; ahd. gigatero > mhd. geaater ist eine Lehnübersetzung
von kirchenlat. cozpater
"geistlicher Mitvater".
Vereinzelr begegnen in nhd. Dialekten noch Erbwörter wie Scbwieger
für nS6hq,'1st..mrtter", Scbuäher für os6h*1"r"rlrr, er,, Scbnur fir
uSchwiegertochter", die sich auf eine alte Schicht von idg. Verwandt-
schaftsbezeichnungen innerhalb der patriarchalischen Großfamilie zu-
rückführen lassen, wo nur die Verwandtschaft des Ehemannes zähke.
5.5 Bedeutung and BedeutungswandeL an \Yortbeispiebn I r7
Eid.am fi.J'r Schwiegersohn ist dagegen eine westgerm. Neubildung aus
einer Zeit, als die Einheirat des Mannes in die Familie der Frau möglich
wurde.
Lit.: G. Ruip6rez, Die strukturelle Umschichtung der Verwandtschafrsbezeich-
nungen im Deutschen. Ein Beitrag zur historischen Lexikologie, diachronen Se-
mantik und Ethnolinguistik, Marburg 1984; K. Sprengel, Semantische Merkmale
und Universalien am Beispiel der Verwandtschaftswörter. ln: Ahten des 11. Ling.
Kolloquiums. Aachen 1976. Tübingen 1977, T. 2, S. 135-146; C. L. Gotzmann,
Sippe. In: Sprachwiss. 2 (1977), 5. 217-258; E. E. Müller, Großvater, Eokel,
Schwicgersohn. Untersuchungen zur Geschichte der Verwandtschafisbeziehun-
gen im Deutschen, Heidelberg 1979; \t.1. Jones, German kinship terms (750-
1500). Documentation and analysis, Berlin 1990; G. Althoff, Verwandte, Freundc
und Getreue. Zum politischen Stellenwert der Gruppenbindungen im frühcn
Mittelalter, Darmstadt 1990; K. Schmid, Zur Problematik von Familie, Sippe und
Geschlecht beim mittelalterlichen Adel. ln: Zs, f. Gesch. d. Oberrheins 105
(1957), S. l-62; §(/. König, drv-Atlas zur deutschen Sprache, 10. Aufl. München
1994, S. 168-171 (mit Karten).
mere Adj. u. sr. N., md. auch F.: Das Adj. ahd. mati ist das, "wovon
man viel spricht", und bedeutet im Mhd. "berühmt, berüchtigt, bekannt,
beachtenswert, kostbar, lieb". Das Gegenteil ist unmare, «un§/ichtig,
gleichgültig, verhaßt".
Das Subst. bezeichnet die mündliche oder schriftliche Mitteilung,
"Nachricht, Neuigkeit, Kunde, Bericht, Erzählung, Rede, Gerücht". Im
engeren Sinne meint mare (vgl, -+ äoentiure, zele) die erzählende Dich-
tung oder deren Gegenstand, dic "Geschichte",z,B. lns ist in ahen mcren
wundtr§ l)il geteit NL 1, 1; bie bät d.az tnere ein end.e NL 2379,4.
Mere hat sich auch als Rahmenterminus für eine epische Kleinform
cingebürgert, "eine in paarweise Bcrcimten Viertaktern versifizierte,
selbständige und eigenzweckliche Erzählung mittlcren [. ..] Umfangs,
deren Gegenstand fiktive, diesseitig-profane [. ..] Vorgänge sind"
(H. Fischer, S. 62 f.). Das merc kann implizit oder explizit (als Epi-
mythion) eine Belehrung enthalten, aber es ist nicht wie das -+ äispel um
deretwillen verfaßt. §7ie die Noaelle erzählt das tnare yon neuen
(unerhörten) Begebenheiten. Im Nhd. lebt es in den Diminutiv{ormen
" Predigtmärlcin " und -Märchen- weirer.
Lit.: H. Fischer, Studien zur deutschen Märendichtung, 2. Aufl. bes. v. J. Janora,
Tübingen 1968; Das Märc, hrsg. v. K.-H. Schirmer, Darmstadt 1983 (§fldF 558).
maget st. F., (kontrahiert meit): Ahd. magdd ur,d mhd. maget bezeich-
nen wie ahd, diorna und nd. Deezz, obd. Dirndl die uwerheiratete Frau,
die "Jungfrau, (lat virgo) - in Unterschied zu -+ taip, der verheirateten
Frau und Frau als allgemeiner Geschlechtsbezeichnung, im Unterschied
auch zt --> juncvrozz,e als Standesbezeichnung. So wird die Jungfrau
Mar\a olt naget Beoanr\t.
 t 18 5. Semantib 5.5 Bedeutung und Bedeutungxt andel an Wortbeispielen t r9
Daneben entwickelt sich im Mhd. fllLr maget auch die heutige Bedeu_ Guten und Schönen, das wahrlich seid Ihr, Frau Mäze") geht es um die
tung «Dienerin», die für mhd. d.ierne sogar ausschließlich gili. Das al- Vereinbarkeit von z inne und berzeliebe mit d,er mäze,ist diese doch die
tertümliche diu, -r»e st. F.
"Leibeigene, Dienerin,, das es Äch im NL Instanz, die allem, was sich ordo-gemäß verhält, die ihm gebührende
828, 4 gibt, stirbt aus- Das nhd. Diminutiv
"Mädchen, (mhd. magetin, Geltung zuordnet. Thomasin von Zirklere lie{elt in seinem .\ü0elschen
magedin) tetk diese soziale Fesdegung nicht. Mhd. dierne ,rerengi sich Gast' um 1215/16 die erste schulmällig diskursive Ausbildung einer
pejorativ im Nhd. zu mäze-Lehre. Im Spätmittelalter verengt sich der Begriff zur bloßen
"Dirne", während nd. "Deern, und obd. *D"irndl,
ganz unverfänglich die Bedeurung .Mädchen, bewahren.
"Mäßigung" und zum Mittelmaß.
Lit.: Iü(. König, dtv-Atlas zur deutschen Sprache. Tafeln un<l Tcxte. 10. Aufl. Lit.: H. Rücker, Mäze und ihre Vordamilie in der deurschen Literatur bis um
München 1994. S. I 12 f., lö7.
1200, Göppingen 1975 (GAG 172); S. Eichler, Srudien über die Mäze. Ein Bei-
man st. M,, liüurzelnomen: ahd. as, man, an. madr, got. manna. l. rrag zur Begriffsgeschichte und Geistesgeschichte der höfischen Kultur, Vürz-
burg 1942; Rittcr, Hist. §üb. d. Philos.,8d.5, Sp.807-825.
"Mensch", 2. "Mann, als Geschlechtsbezeichnung im Gegensatz zu
)1gip;3. "_Ehemann" (arch gemahel(e));4. "Vasall, LehnsÄann, (lat. milte Adj. u. st. F.: Das Adj. bedeutet "freundlich, gütig, barmherzig,
bomo, vasallus, aassus; aIrz. (h)ome, r.,assal). Dazu: mhd. *onschoft
il^t. und vor allem .freigebig". Dem entspricht das Subst. mihe als "Gite,
botn.inium, h.omagitm; afrz. (h)omage)
"Mannschaft,, die SelbstüLerga- Milde, Freundlichkeit, \(ohlwollen, und "Freigebigkeit".
be des Vasallen im vasallitischen Venrag, bestehend als der immiruo
Die mirtelalterlichen Fürstenspiegel zählen die mibe (lar- liberalius,
manuum,,der §(/illenserklärung und dem Treueid ( -> bulde, triuue);5.
clementia, largitas; apro,t, largueza) zt den vornehmsten Tugenden ei-
unpersönl. Pron. oman,.
nes Heren und Herrschers. Das Ideal der mihe, in dem sich anrike, bi-
mäze st. F.: LHd. mäz(z)a zum sr. Vb. rnezzan oab-, zu-, ermessen, blisch-patristische und germanische Traditionen vereinen, entspricht
schätzen, vergleichen, hat zunächst eine durchaus konkreten Interessen in der Realität; denn wie das germ. Ge-
Quantitäts- und Modalbedeu-
tung, Es bezeichnet das
"Maß", eine bestimmte Größe in bezug auf folgschafts- ist das mimelalterliche Lehnswesen auf Gegenseitigkeit ge-
Raum, Zeit, Gewicht, Kraft, auch den nMaßstab", die gründet: Der Herr ist geradezu gegenüber seiner Umgebung zur mibe
"Richtschlup
(lat. mensura, modus). Aber schon in der Benediktinerregel zeichnet sich verp{lichtet. Herrschaft bedarf der öffentlichen Repräsentation. Die
die-Verwendung des \tr(ortes im ethischen Sinne des reÄten Maßes ab, mihe rst ein Medium solch öffentlicher Selbstdarstellung und Verkörpe-
nicht zuletzt unter dem Einfluß der christlichen Kardinaltugend der rung von Herrschaft.
temperdntia.ln der Theologie vervitt mäze d.en Ordogedanken. Vgl. lib.
Reminiszenzen an die Fürstenspiegel-Literatur finden sich z,B. im
sap. XI, 2l omnia. in mensara et numero et pondere disposuisti trrriFrei_
.J1i511s, (v. 5029-5040) bei der Schwertleite und bei der Begegnung mir
dank, .gs56hsfdsrheit' 3, I f. Got bät allen d.ingen gegeben/die mäze,
Gurnemanz im .Parzival, (170, 13 {f.). König Artus gilt im Artusroman
oie sie sulen leben.
als Inbegriff der rzilre.
In der höfischen Dichtung zielt mäze - vgl. auch die aristotelische In Hartmanns .Gregorius, gibt der Fürst von Equitanja vor seinem
mesdtes als die Mitte zwischen einem Zuviel und einem Zuwenie _ auf
Tode dem Sohn einen ganzen Katalog von Herrschertugenden mit auf
das Ideal des Maßhaltens zugunsten der Mitte. Damir isr kein Mitielmaß
den §fleg (w. 244-258):
(lat. mediocritas) gemeint, sondern die Kontrolle der Affekte. Das über_
schreiten besdmmter Grenzen gilt als unhöfisch, auch als unchristlich 244 er sPtuch:,sun, ni zti gemant Er sprach: "Mein Sohn, nun laß dich
(vgl. die Verurteilurrg der curiositas), als oermezzen ("kühn,, aber auch mahnen,

"anmaßend,) - unrnäze, Die ---» zubt als Vorgang und Ergebnis der
als daz dü behahest mire behalte im Gedächtnis
ritterlich-höfischen Erziehung isr auf mäze gerichret. AII das, ivas in der die jungisten l?re die letzte Lehre
höfischen Lirerarur unter + rrg"rt sub.umi"rt und als vorbildliches die dir din tater tate, deines Vaters:
uis getriuwe, u.tis statq Sei aufrichtig, sei beständig,
Verhalten besonders in der Minne und im Kampf interpretiert wird, re_
wi mihe, utis diemiere, sei freigebig, sei bescheiden,
sukiert aus zubt lnd rnAze.
250 u);s rräoele mit güete, sei kühn aber zugleich freundlich,
Die Artusromane Hartmanns kreisen um das Finden d.er mäze, ln utis diner zuht ool bebrot, sei auf deine guten Sitten bedacht,
'V/althers
programmatischem Lied L.-K. 46, 32 f . Aller u.,erdehei ein den benen starc, den armen E ot. sei stark gegenüber den Mächtigen und
fäegerinne, /daz sit ir zewäre, frou,e Mäze (.Ordnerin aller ''rlüerte /alles gut zu den Schwachen.
 I2a 5. Semantih
die dinen sobü iren, Die Deinen halte in Ehren,
die vremeden zxo dh hören. die Fremden gewinne dir.
255 tois den uisen geme bi, Halte dich an die Erfahrenen,
oliuch den tumben swä er si. meide den Toren. wo immer er sei.
oor allen dingen minne got, Vor allen Dingen liebe Gott,
rihte u'ol d.urch sn gebot., herrsche gerecht nach scinem Gebot.,
Der Appell an die miLte als Lohn für das Herrscherlob ttt d.er bunst be-
gegnet v.a. in der mhd. Spruchdichtung; denn V/alrher von der Vogel-
weide und andere fahrende Dichter sind als Berufsdichter in ihrer Exi-
stenz vom V/ohlwollen der großen Herren abhängig; sie thematisieren
gern das Verhältnis von gas, v\d @irt. So tadelt \ü(alther den kargen
Philipp und hält ihm den mihen Salarir als Vorbild vor (L.-K. 19, ,3).
Nach Erhalt eines Lehens preist er Friedrich ll; Der edel h nec, der
rnibe k nec bät mich beräten nDer edelmütige, der freigebige König hat
mich versorgt" (28, 34). lm Minnes angist es dre orouwe in der Rolle der
Lehnsherrin, die der werbetde man um milte bntet.
Über die Bedeutung
"freundlich" hat sich nhd. "mild" im Gegensatz
zu <strent» entwickelt; vgl. jedoch "eine milde Gabe". Beim Subst. hat
sich die allgemeinere Bedeutung nMilde, durchgesetzt.
Lit.: J. Bumke, Mäzene im Mirtelalter. Die Gönner und Auftraggeber der höfi-
schcn Literatur in Deutschland ll5O-l3OO, München 1979, S.455If.; Texte; E.
Köhler, Reichtum und Freigebigkeit in der Trobadordichtung. In: E. K., Troba-
dorlyrik und höfischer Roman, Berlin 1962, S. 45-72; E. R. Curtius, Europäische
Literatur und lateinischcs Mittelalter, 3. Aufl. Bern/München 1961; E. Klein
schmidt, Herrschcrdarstellung, Bern/München 1974; C. Ortmann, Der Spruch-
dichter am Hof. Zur Funktion dcr \üalther-Rolle in Sangsprüchen mit rzlre-
Thematik. In: \Yalther von der Vogelweide. Hamburgcr Kolloquium 1988, hrsg.
v. J.-D. Müller u. F.J. \forstbrock, Stuttgart 1989, S. tZ-35; H. Ragotzky, Die
Ktnst der mibe, Anspruch und Funktion dcr rzrlre Diskussion in Texten dcs
Strickers. ln: Gesellschafdiche Sinnangebotc mittelalterlicher Literatur, hrsg_ v.
G. Kaiser, München 1980, S.77 100; H. H. Anron. Fürstcnspiegel und Herr
scherethos in der Karolilgerzeir, Bonn 1968; V. Berges, Die Fürstenspiegel des
hohen und spären Mirtclalrcrs, lcipzig te38.
minne st. F.: Ahd. minna > mhd- minne
"Liebe" hcißt zunächst eigent-
lich .liebendes Gedenken"; denn zugrunde liegt die idg. Vurzel'tmen-
"denken, im Sinn haben" (vgl. lx. memtnt, reminiscoi, monc,,c, mens;
got. gaminbi, an. minni, engl. min$.
Der Bcgriff ist nach Umfang und Inhalt sehr komplex. Er meint ein-
mal die unbegründet schenkende, erbarmende, helfende Liebe wie lat.
caritas llrtd griech. Agape - die Nächstenliebe und die Liebe Gottes zu
den Menschen. Zum anderen ist minne wie |at. fraternitas die Brüder-
lichkeit, nämlich "[.inrracht, Verbundenheit, jütliches übereinkom-
men., Schließlich und vor allem aber bedeutet minne die verlangende,
bcgchrende Licbc (lar. azor. griech. Eros).
5.5 Bedeutang und Bedeatungswandel an Wortbeispielen
In der Feudalgesellschaft und ihrer Literatur isr minne der Leitbegriff
für die höfische Liebe. Als eine spezifisch historische Erfahrung und
Deutung des Phänomens Li€be meint hier die b6biu minne die dienende
und werbende Verehrung einer Dame durch den Mann: ein Verhältnis
der Unterordnung, nicht eines zweier gleichberechtigter Partner wie in
kb bin d.in, d bist min, aber eine personale Beziehung, in der sich zu-
gleich das Ich und das Dt s ritter urd ororrae, als Mitglieder der stän-
dischen Gesellschaft präsentieren.
Die höfische Liebe ([rz. atltotur cokrtois oder fin 'amor) ist einerseits
als liebendes Begehren individueller A{fekt, aoderseits als Anerkennung
gesellschaftlicher Restriktionen normgemäßer höf ischer Verzicht. Gleich-
wohl ist die höfische Liebe durchaus keine uplatonische" Liebe, weil die
sexuelle Erfüllung als Möglichkeit präsent bleibt. Konstitutiv für die
Minnedichtung ist die permanente, unerlöste Spannung zwischen Begeh-
ren und Erfüllung. Der Mann dient der D ame in triuwe ur,d sr,ete, um sein
Ziel zu erreichen: ze u,erder minne [,, ,] dä heret dienst oor und.e näcb
(P2.511, 15f.). In dieser Anstrengung liegt die erzieherische Funktion
der Minne und der Frau für den Mann, der an seiner Leidenscha{t leidet
mit allen Symptomen einer Krankheit (vgl. Ovid und Veldekes .Eneit,).
Dieses Ideal der nHohen Minne, haben die deutschen Minnesänger
seit etwa 1170 im vresentlichen unverändert aus der provenzalischen
Troubadourlyrik übernommen. Enmcheidend ist in beiden Literaturen
der Bezug des Frauendienstes zum außerliteiarischen Lehensdienst: Das
Zcichensystem des Minnesangs beruht weitgehend auf der Vasalli-
tätsterminologie ) man, ) dienest, l6n, -+ bnld.e, -+ mibe, -+ tritue. -
Im 15./16. Jh. wird nz inne dwch --.> liebe verdrängt.
Lit.: H. Kusch, ,Minna, im Althochdeutschen. In: PBB 72 O95A),5.265-297i
D. \Viercinski, Minne. Herkunft und Anwendungsschichtcn eines \flortes, Köln/
Graz 19641' D. Klein, Der caritas-minna-Begriff im Psalmenkommentar Not\ers
des Deutschen, Diss. Freiburg 1963; H. Taigel, Minne bei Mechthild von Mag-
deburg und bei Hadewijch, Diss. (Masch.) Tübingen 1955; L. Seppänen, Zur
Liebesterminologie in mirtelhochdeutschcn geistlichen Texten, Tampere 1967;
J. F. Poag, Heinrich von Veldeke's .minne,, §/olfram von Eschenbach's .liebe,
and .triuwe'. In:JEGP 6l (1,962),5.721-735; F. Neumann, Hohe Minne. [n: Zs.
f. Deutschhde.39 (1925), S.81-91; U. Liebertz-Grün, Zur Soziologic des.amour
counois'. Umrisse der Forschung, Heidelberg 1977.
muot st. M., ahd. auch N.: Germ. 'tmöda (vgl. got. möls "Zorn,) um-
schreibt eine «starke Seelenstimmung,, auch "heftige Erregung". Im
Ahd. vertritt lnt ot lat. anima, cor, spiritus \1nd v.a. mens, animus,
Ahd./mhd. m,rot bezeichnet das gesamte Seelenleben, bes. die Gemüts-
verfassung, die nStimmung" (etgl. mood), im Unterschied zum weniger
emotionalen -J.tir, doch kann es auch "Gesinnunt, Sinn, Verstand, Ab-
sicht, Entschluß, Wunsch" heißen. Im Nhd. hat "Mut" eine Bedeu-
 122 5. Semantih 5.5 Bedeutung und. BedeutungswandeL an Wortbeipielen 123

tungsverengung erfahren. Ebenso umfaßt gemüete als dettet rät aluch konkret ouxilium. Rät ist daneben der "Ratgeber, Bera-
"lnbegriff der gei-
stigen Fähigkeiten und Tätigkeiten" mehr als "Gemür,. ter", die "beratende Versammlung".
ze muote raerden Feste Verbindunge ez @irt rdt m- Gen. "es wird abgeholfen,, z.B. es
"einen Entschluß Iasset"; mit kchendem ruuote ent- oirt rät, daz man [,,.] gedienet bät "man wird belohnt für das, worum
warte Rüedeg4r
"roll Freude antwortete Rüdiger"; /ri ge däbte diu guote man Bedienr hat" MF 84, 26; rit bän "verzichten, sn1§3tr1s1», z.B. er
oil dicke in ir muote "da bedachte die Vortreffliche wiederholt bei sich";
d.az meine ich an den muot «rn meinem Herzen, MF '142, 20 an dem uolde siner reise baben deheiner slahte rät "er wollte au{ keinen Fall auf
muote @il icb tndngiu jär beliben seine Fahrt verzichten» NL 65,4; diner übermüete solde icb oon rebte
"an dieser Gesinnung werde ich immer baben rät "möchte ich mir verbitten" NL 825, 4; ze räte non "Abhrlfe
festhalten"; oalsch geselleclicber muot
"die Gesinnung eincs treulosen schaffen", z.B. uol micb deicb siner börscbaft hän ze räte galfin d.aß
Freundes". "gtt,
ich seiner Herrschaft ein Ende gemacht habe" NL 993, 4.
Der b6be mtaot rn der Minne, beim Turnier und Fest umschreibt die
Hochstimmung und das Hochgefühl der adelig-höfischen Gesellschaft, recke ssr'. M.: A.hd. wrecheo > recch(e)o (ar rehhr, as. urehkio) gehört
z.B, d6 uart im von dem gruoze vil utol geh<zbet der muot NL 292, 4. zum st. Vb. ahd. rehhan "rächen, vergelten, 5s16fep" (vgl. got. wrihan
Der b6be muot als Inbegriff der Daseinsfreude des Rittertums wird me i- "verfolgen", lat. urgere "bedrängen") und bedeutet "Verbannter, Ver-
stens vom blcbmuot als triebener, Landflüchtiger, Fremdling". So im Hildebrandslied, 46*48:
"F{eghrrq Vermessenheit, überheblichkeir"
unterschieden, während übermuot im Nibelungenlied teils positiv, teils .utela gisibt ih in dinembrustim, "An deiner Rüstung sehe ich deutlich,
negativ versranden werden kann. Atch hicbttart isr nicht ohne weiteres tlat d.u habes beme benon goten, daß du zu Hause einen mächtigen Herrn
der uHoffart" gleichzusetzen, sondern meinr ursprünglich die Art, vor- hast
nehm und selbstsicher zu leben. Diese Begriffe können auch gegenein- datdunob bi desemo iche reccheo ni und dall du dieses Herrschers wegen
ander ausgetauscht werden, und in der geistlichen Literatur weräen sie @urt;., noch nicht in die Verbannung hast ge-
ohnehin d,er superbia ztgeordnet.
Lit.: A. Arnold, Studien über den Hohen Mut, Leipzig 1930. Der recleeist ursprünglich der allein + im e//ezle umherziehende Krie-
ger. Daran erinnert eine Szene im Nibelungenlied 341, 1, in der nur vier
orden st. M. : Aus dem Lat. entlehnt, bedeutet ahd. ord,o (o ena) Ptitter in rechen toise die Brautvrerbungsfahn um Brünhild antreten. In
"Ordnung, Reihenfolge, Regel". Im Mhd. um{aßt orden auch das Ge- der Regel sind jedoch mhd,. --l. degen, heb, -;ritter und @igdnt syn-
serz, unter dem eine Gruppe steht: den Stand als oein Stehen in einem onyme "Heldenwörter" für den "Helden, Ritter" geworden.
größeren Ganzen, - lar- status, gradus, ordo, cond.itio; mhd,- auch ö, am-
Lit.: G. \fleber, Das Nibelungenlied. Problem und Idee, Stuttg. 1963, S.212-218;
bet, name, rebt, leben, z.B. Freidank, .Bescheidenheit, 27, 1t Got bdt
E. Wiessner/H. Burger,I)ie hö{. Blütezeit. ln: DVg., Bd. 1,t1974,5.229-233.
driu leben geschaffen: gebA.re, ritter unde pfffin.
riche Adj. u. st. N.: Das Adi. ahd. ribhi, mhd- ricb(e) helßt allerersr
Im.Helmbreht, (v. 289_291) von vernher dem Gartenere mahnt der Meier sei_ .vornehm, mächtig", dann auch "reich, begütert". Das Subst. iche steht
nen Sohn:
als udas Reich" fir lat. impeium, aber auch für den "Herrscher, König"
wan sehen im gelinget, Denn niemals hat der Erfolg (vgl. gor. reihs,lat. rex,-gis).
gehabt,
der uider sinen orden ringet. der gegen seinen Stand außegehn. Lit.: J. Trier, Vorgeschichte des Vortes Reich. In: Nachr. d. AkdV. in Göttin-
din ordenunge ist der phluoc gen, Philol.-hist. Kl. 1941, Nr, 14, S.535-582; R. Ris, I)as Adjektiv reicD im mit
Deiner Herkunft (Lebensordnung)
nach gehörst du hinter den Pflug. telalterlichen Deutsch. Geschichte - semantische Struktur - Stilistik, Berlin/
New York 1971; E. Nellmann, Die Reichsidee in deutschen Dichtungen der Sa-
Lit.: H. \ü7., Med., S. 155-161
[S.336 mit Literaturhinweisen zum ordo- lier- und frühen Stauferzeit, Berlin 196J.
Gedankenl.
ritter, riter, itare st. M: Das Nomen agentis zu .reiten" meinr ur-
rät st. F.: einmal in der konkreten Bedeutung sprünglich den schwergepanzerten Reiter zu Pferde (vgl, frz. cbettalier <
"Vorrat, vorhandene Mit-
tel',, zum anderen in der abstrakten
"Rat, Abhilfe, Ausweg, Hilfe,. Der spi.tJat. cabalhrius). In der mhd. höfischen Dichtung ist aus dem
lehnsrechtlichen Formel auxilium et consilirm entspricht mhd,. üt and nReiter" ein "Ritter" Beworden - ein Begriff, nicht weniger komplex als
belfe,aber die beiden Begriffe sind nicht immer zu tiennen; denn oft be- der des rziles in den historiographischen Quellen:
t24 Semantib
5.
Hartmann von Aue etwa nennt sich in seinem Prolog zum.Armen
Heinrich, sowohl "riaer" a\s auch *d,ienestmaz" (Ministeriale). Ein
Ritter kann also einem Herrn dienen. Auf der anderen Seite heißt in
Hartmanns Arrusroman ein berre hünec wie Erec gleichfalls
'tnd
"ritter". Herrschaft und Dienst, die in der sozial- und rechtsgeschichtli-
chen Realität grundverschieden sind, schließen in der Fiktion einander
nicht aus - der Ritterbegriff integriert beide zu einer idealen Einheir.
Dies wird möglich durch die Aufwertung des Dienstes in der höfischen
Epik und Lyrik. Hier heißen alle, die einer Dame dienen, die dem Näch-
steq in der Gefahrensituation einer äz entiure helfer, und die für Gott im
Kreuzzug kämpfen,
"Ritter".
Joachim Bumke erschließt folgende Merkmale des Ritterbegriffs:
oIm militärischen Sinn hieß jeder schwergepanzerte Reiter so, gleich
ob er ein Fürst oder ein Söldner war.
Ritter waren zweitens alle, die zum Gefolge der Könige und der gro-
ßen Herren gehörten; hier war der Dienst das einzige alien gemeinsame
Element: je höher der Herr stand, um so mehr waren diejenigen ausge-
zeichnet, die sich in seinem Gefolge befanden.
Drittens wurde dann der gesamte Adel zu den Ritern gezählt; in die-
sem Sinn bezeichnete das §?ort eine Gesellschaft gleicher Lebensformen
und gleicher ldeale.
Schließlich stand das V/ort auch noch für die unterste Schicht des
Adels, die sich seit dem 13. Jahrhundert in den Territorien als Ritter-
stand nach unten abzugrenzen begann.
Mindestens mit diesen vier Bedeutungen - dazu kommt fünftens der
religiöse Sinn des ,miles christianus, - hat man es in den Quellen zu tun.
(s. 181).
Die ritterliche Gesellschaft der Stauferzeit umfaßt den ganzen Adel, aber
das Rittertum ist eine gesellscha{tliche, keine ständerechtliche Erschei-
nung. Der Riter im geburts- und herrschaftsständischen Sinne begegnet
erst im Spätmittelalter. Auch das Fest der Schwertleite, das im Zeitalter
der Kreuzzüge mit dem kirchlichen §üeiheakt des Schwertsegens ver-
knüpft wurde, bleibt ein rein gesellschaftliches Ereignis ohne rechtliche
Relevanz. Der
"Ritter" ist ein Erziehungs- und Bildungsideal der Lite-
ratur, das nicht fraglos mit der Realität gleichgesetzt werden kann:
Der tumbe Parzivalbegegnet im Valde vier Reitern, unter ihnen Karnahkarnanz,
den er für *Gott" hält. Der Fürst belehrt ihn, daß er und seine Beglciter .Ritter"
seien (Pz. III, 123,3-ll)l
der lendppe frigrcfürbdz Der Knabe fragte weiter:
|
,d,u nennest itter: uaz ist daz
"Du sagst .Ritter,. §/as ist das?
hästu niht gotliher hraft, rWenn Du nichr die Stärke Gortes
hast,
\Yortbeüpielen
5.5 Bedeutung und Bedeutungsuandel an r2 t
s6 sage mir, a er git ritterschaft ?
' dann sage mir, wer verleiht Ritterschaft ?
"
IDarauf antwortet Karnahkarnanzl
,daz tuot der bi.inec Attül "Das nrt der König Artus.
juncbine, homt ir in des his, Wenn Ihr an seinen Hof kommt, Jun-
ker,
der brixget iucb an ritters hamn, wird er Euch den Titel eines Ritters ver-
Ieihen,
daz irs iuch nimmer durfet schamn, und zwar so, daß Ihr Euch dessen nie
werdet zu schämen brauchen.
ir mugt aol sin ron ritters art.'
lhr mögt wohl das Zeug zum Ritter ha-
Nach dieser "Definition" verleiht Artus den Titel eines Ritters demjeni-
ge4 der oon ritters art ist; Man vrird nicht von vornherein als Ritter ge
boren, aber man bringt die Anlage zum Ritter mit. In der Fiktion legiti-
miert sich der Ritter nicht einfach durch adelige Geburt, sondern - und
das meint ja auch der alte Topos vom Seelenadel - durch eigene Lei-
stung. Verdienst ist an Dienst gebunden; Verdienst durch Dienst bringt
die verdiente Anerkennung bei Hofe äre.
Diese Auffassung, die im Artusroman, im .Tristan' und im Nibelun-
genlied immer wieder demonstriert und - wie der Streit über Siegfrieds
Status zeigt - problematisiert wird, läßt sich als Posrulat an die histori-
sche IJüirklichkeit verstehen: Dieses Ideal kam den Aufstiegsbestrebun-
gen der Ministerialität mit ihrem gehobenen Sozial- und gemindenen
Rechtsstatus entgegen. Die Bejahung des Dienstes mußte auf der ande-
ren Seite auch im Interesse der großen Herren liegen. An deren Höfen
formiert sich im Zuge des Territorialisierungsprozesses seit dem 13, Jh,
eine neue Hofgesellschaft, in welcher die ursprünglich unfreien Ministe
rialen und die aldreien Adeligen nach und nach zu einer Gesellschaft
gleicher Lebensform und gleicher ldeale zusammenwachsen. Bei diesem
Integrationsprozeß spielt das allen gemeinsame Ritterideal eine bedeut-
same Rolle. Die großen Leitbilder der folgenden Jahrhunderte, der cor-
tegiano des 16., der honnAte bomme des 17,, der gentil 'homme des
18. Jahrhunderts und noch der Kaaalier :und gentleman haben hier lhre
Vurzeln.
Lit.: J. Bumke, Studien zum Ritterbegriff, 2. Aufl. mit einem Anhang: Zum Stend
der Ritter{orschung, Heidelberg 1977; V, Schr6der, Zum Ritter-Bild der früh-
mittclhochdeutschen Dichter. In: GRM 53 (1972), S.ll3 351; J. Fleckenstein,
Zum Problem der Abschließung des Ritterstandes. In: FS rW. Schlesinger. Histo
rische Forschungen, hrsg. v. H. Bcumann, Köln/\ü7ien 1974,5.252171; deß.
Rittertum und ständische Ordnung. In: Mitt. a. d. Max Planck-Gesellsch. 3
(1972), S. 157-170; d,ers., Friedrich Barbarossa und das Rittenum. Zur Bedeutung
der großen Mainzer Hoftage von 1184 und 1188. ln: FS H. Heimpel,8d.2, Göt-
tir,gen 1972, S. 1023-1041; H. G. Reuter, Die Lehre vom Ritterstand. Zum Rit-
terbegriff in Historiographie und Dichtung vom 11. bis zum lJ.Jahrhundert,
r26 5. Semahtik
2.Aufl. Köln/Vien 1975i J. Johrendt, ,Milites, und .Militia' im I 1. Jahrhundert.
Untersuchungen zur Frühgeschichte des Rittertums in Frankreich und Deutsch-
land, Phil. Diss. Erlangen/Nürnberg 1971; A. Borst (Hrsg.), Das Rittertum rm
Mittelalter, Darmstadt 1976 (\(dF 349) fmit Bibliographic]; K.O. Brogsitter,
Miles, cbeoalier, rirer. In: Sprachliche Interferenz. FS V. Betz, hrsg. v. H. Kolb
u. H. Lauffer, Tübingen 1977, 5.421435: Die geistlichen Ritterorden Europas.
Hrsg. v. J. Fleckenstein u. M. Hellmann, Sigmaringen 1980 (Vorträge u. For
schungen 26).
riuwe st. F.: ahd. (b)riuua gibt sowohl allgemein lat. dolor
"seelischer
Schmerz" als auch das k)rchetlat. poeniten ra "Reue, Buße" wieder. Im
Zusammenhang mn -> buoze wird die wäre ritu)e zum Lcitbegriff im
.Gregorius' ('t. 74 ff .,
27ü 1., 3369-72). Im Minnesang ist riut»e der
"Minaeschmerz". Erst im Spärmittelalter wird die umfassende Bedeu-
tung von "Schmerz, Kummer, Leid" verengt zu "Schmerz über etwas,
das man selbst getan oder unterlassen hat" - zu .Reue".
Lit.: lV. Schröder, Zum §/ortgebrauch von riuwe hel Harrmann und \Molfram.
In: GRM 40 (1959), S. 228 ff.; G. Ising, §7ortgeogr., l, S. 62-66.
s€lde st. F., aru.ch salecbeit; Mhd, selde bedeutet wie schon ahd,. salid,a
"Glück, Heil, Seten" und im religiösen Sinn .Seligkeit". Es ist verwandr
mit dem Adj. selec, saLic "wohlgearter, beglückt, glücklich, gut, fromm,
selig". In der höfischen Dichtung bezeichnet selde, dte auch personifi-
ziert als arou Selde auftritt (so bei Hanmann und Valther), die guten
Eigenschaften von Mann und Frau, die vom Schicksal, Glück oder durch
Gottes Segen mit allen Tugenden begabt sind:
fil d.e roi Lac, d.er orümeheit rnd sa:lden phlac "der tüchtig
d.iz oas Erec
und von Fortuna begünstigt war" Er. 3 f.; min seld,e bät mich wol
bedäbt "das Schicksal har es gut mit mir gemeint" Tr. 498; suer an rehte
girete uend.et sin gemüete, dem aolget selde and lre
"himmlisches
Glück" Iw. 3; mit sald.en müeze icb biute if st1n, got börre "mit Deinem
Segen möchte ich heute aufstehen, (Herr-) Gott» §tra. 24, 18.
Salrle vertritt einerseits lat. beatitudo, felicitas, and,erseits fortuna, wobei
scld.e atmeist ein freundliches Geschick meint. Der Begrif{ berührt sich
mit beil und. --> geläcbe: "Das beil fällt einem z;.t, das gelücke ercigaet
sich, die salde hat man" (R. Strümpell). Gelüche hat im Spätmittelalter
scld.e verdrärgt, rur nhd. "Seligkeit" hat sich behauptet.
Lit.: R. Strümpell, a.a.O.; Th. Scharmann, Studien über die,Selde, in der ritterli-
chen Dichtung des 12. und l3.Jahrhundens, Vürzburg 19.15; A. Salzer, Der
Schicksalsbegriff in der mittelhochdeutschen Dichrung. (Untersuchung der
Wörter gelücke, heil, selde), Phil. Diss. (Masch.) F. U. Berlin 1953; Ritter, Hist.
\flb. d. Philos., s. v. *Glück".
5.5 Bedeutung und BedeutungswandeL an WortbeispieLen t 27
sene st. F.: nSchmerz", bes. Schmerz aus Liebe, das liebende, schmerzli-
che Verlangen - "Liebe". So bedeutet auch das Vb. sezez "seelischen
Schmerz leiden", liebend, schmerzlich unach etwas verlangen". Das
Part, PrÄt. senende > senede > send.e begegnet in Bezeichnungen für den
Liebesschmerz: seneditu n6t, senedez leit/ - ungemdcb, senediu arbeit/ -
suare. Eine Erzählung von Liebe und Liebesleid ist im .Tristan, ein se-
nedez ,nare, ein senenare. Der Liebende, der seze empfindet, ist ein se-
ned.are, die Liebende eine seneddrin(ne). Nhd. "Sehnsucht" ist also ur-
sprünglich das schmerzliche Verlangen nach Liebe.
sin st. M.: Ahd./mhd, stn (vgl. lat. sent s, sententia, sentire; alrz. sen(s)/
saz) gehön zu den §üörtern aus dem "Sinnbezirk des Verstandes"
(. Trier). Auf die Ausgangsbedeutung verweist das ahd. Yb. sinnan
"eine Richtung nehmen, gehen, reisen" und "nach erwas streben, begeh-
ren". Mhd. siz ist die Richtung hin zur Vahrnehmung, die Fähigkeit
einmal der sinnlichen §(ahrnehmung, der Sinn als einer der fünf Sinne,
zum anderen der "innere Sinn" als Fähigkeit und Ergebnis dieser Tätig-
keit: "Geist, Verstand, Vernunft, Weisheit, Einsicht; Bewußtsein, Besin-
nung, Meinung, Ansicht, Absicht."
IJnsin ist dagegen "Raserei, Torheit, IJnverstand; Bewußtlosigkeit".
]i/ährend ---> muot eher im emotionalen Bereich anzusiedeln ist, zielt stn
mehr auf die intellektuellen und radonalen Kräfte, au{ das Vermögen des
Erkennens und Denkens, doch hier gibt es mannigfaltige Überschnei-
dungen.
Mhd. slz ist wie afrz. san /sen(s) eir, poetologischer Zentralbegriff, um
dessen Klärung sich bes. E. Köhler und V. Haug bemüht haben. Chr6-
tien de Troyes z.B. unterscheidet nach dem Vorgehen der Rhetodk und
der geistlichen Exegese für den Artusroman zwischen san urtd matiere.
Der Dichter verfügt über einen ihm von Gott verliehenen sen(s); kra[t
seines sea(s) findet er in der matiere ("Stoff") einen sez(s) ("§inn, gs-
deutung") und stellt diesen an der vorgefundenen Materie in seiner In-
terpretation dar.
Ahnlich lobt Gott{ried von Straßburg an Hartmann ,ron L:ue, uie der
diu mare beide i.zen und.e innen mit uorten und mit sinnen d.wchverwet
und durchzieret! @ie er mit rede figieret der äventiure meine! "wie der
den Stoff seiner Geschichten außen und innen mit Vorten und Ge-
danken koloriert und schmückt! Vie er mit seiner Aussage den Sinn
der Erzählung trifft!" Tr. 4621,1f. - \Wort und Sinn sind identisch.
§(. Haug (S.214f.) folgen. "sin ist zum einen die subjektive Fähigkeit
des Autors, sinnvoll zu gestalten, rin ist zum anderen objektiv das sinn-
voll Gestaltete [...] des \Vortes im einzelnen wie als Sinn des ganzen
Verkes. Und drittens muß dem wiederum der slz au{ seiten des Hörers
entsprechen".
128 5. Semantih
Lit.: J. Trier, a.a.O.; B. Boesch, a,a.O.; \0. Schröder, a.a.O. [ -l ärzsr]; E. Köhler,
Zur Selbstauffassung des höfischen Dichters. In: E. K., Trobadorlyrik und höfi-
scher Romxn, Berlin 1962, S.9-20; W. Haug, Literaturtheorie im deurschen
Mittelalter von den Anfängen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts, 2. Aufl. Darm-
stadt 1992; Chr. Huber, §(ort - Ding - Entsprechungen. Zur Sprach- und
Sriltheorie Gottfrieds von Straßburg. In: Befund und Deurung. Zum Verhältnis
von Empirie und Interpretation in Sprach und Literaturwissenschaft. FS
H. Fromm, hrsg. v. K. Grubmüller u.a., Tübingen 1979, S. 268-302.
state Adi. u. st. F.: Das Ad| stai > mhd stete, das mit dem Vb.
^hd-
stAn yerwandt ist (lat. srare), heißt
"beständig, fest, unveränderlich, an-
haltend". Im Sinne von
"Beständigkeit, Festigkeit, Beharrlichkeir" steht
mhd. srare der Tugend der constantia nahe. In Verbindung mit -> triuwe
betont state die Dauer im Treueverhältnis zum Lehnsherrn, zur Min-
neherrin oder zum geliebten Mann, Ist stete das Beharren im Guten, so
unstete das Festhalten am Bösen, der Mangel an Festigkeit und Stetig-
keit (vgl. den Prolog zum Pz.). Im Nhd. erhalten haben sich der adv.
Gen. «stets» und die Ableitungen "srerig", "Stetigkeit".
Lit.: V. Vollmcr, Der Begriff der Triuwe und der Stete in der höfischen Minne-
dichtung, Phil. Diss. Tübingen 1914.
süeze Adj. u. st. F.: Das Adj- ahd. suozi > mhd. sleze ist dem lat. suat'is
ver-wandt und bedeutet "süß, viohlschmeckend", aber auch wie lat.
dalcis "angenehm, lieblich, reizend, schön, und im religiösen Bereich
"gnädig, gütig, {reundlich, heilig". Entsprechendes gilt für das Subst.
d.iu säeze surnerzit; ein edel süeze wip; der junge süeze h nec ("schöne");
got der süeze ("gnädige"); der süezen Herzeloyde batn "der Sohn der
seligen Herzeloyde".
Lit.: §/. Armknecht, Geschichte des'§üortes,süß', Berlin 1936; F. Ohly, Geistigc
Süße bei Otfried (1969). In: F. O., Schriften zur mittelakerlichen Bedeutungsfor-
schung,2. Aufl. Darmstadt 1983; ders.. Süße Nägel der Prssion. Ein Beitr. zur
theologischen Semantik, Baden-Baden 1989 (Saecula Spiritalia 21).
swere Adj. u. sw. F.: Das Adj. bedeutet im konkreten §inn "gswichtig,
schwer,, im übertragenen
"drückend, schmerzlich, unangenehm, be-
schwerlich", das Subst. gleichfalls entweder "großes Gewicht, Schwere"
oder "Beschwernis, Bedrängnis, Kummer, Leid, Schmerz". Im Min-
tesang ist swere Ausdruck des Minneleids: icb bän mir selber gemacltet
die swere, daz icb der ger, diu sicb mir wil entsagez Rudolf von Fenis,
MF 83, lr.
tiure Adj.: "wertvoll, kostbar", im Hinblick auf Personen ohoch-
geachtet, angesehen, ausgezeichner». Da das Kostbare meist einen hohen
Preis hat, ergibt sich auch die Bedeutung «teuer», im Unterschied zu
"wohlfeil, billig".
pa das, was tiure ist, nicht zahlreich vorhanden zu
t.t Bed.ertung tund BedeutangsuandeL an Wortbeüpielen r29
sein pflegt, ist es "selten", "in geringem Maße, oder
"gar nicht vorhan-
den," z.B. d.er imbiz lDas im tioe "er hatte nichts zu essen,. Dagegen
dient das Adv. tiure der Y erstärkung: usehr, dringend, heftig, innig",
z.B. tiure hlagen.
Das faktirive Yerb tiuren bedeutet einmal lVert erhöhen, ehren",
"an
z.B. des dübte sicb getiuret des hi.inec Guntberes lip.dadurch fühlte sich
König Gunther geehrt" NL 396, 4, zum anderen «selten machen, ent-
ziehen, berauben" bzw. intransitiv "selten sein, {ehler,", z,B. icb tiure
allen u.,iben.
triuwe st. F.: Ahd. triwwa > mhd. triulee (as. treuua, got. triggll)a) geht
zurück auf gemeingerm. "'trewwo/truuö "Vertrag, Versprechen". Aus
dem Germ. entlehnt sind mlat treaga (seit dem Ende des 11.Jhs. ver-
kündet die Kirche wiederholt die pax Dei und eine !üaffenruhe an be-
stimmten Tagen, die treuga Dei) :und akz. trieoe "Y,/aflenstillstand».
Das Versprechen der triu,ree impliziert "Zuverlässigkeit, V/ahrheit,
Aufrichtigkeit, Vertrauen, Zuversicht" und "Hilfe". Die Treue als ein
vertragliches Verhältnis auf Gegenseitigkeit ist konstitutiv sowohl für
das germ. Gefolgschafts als auch für das mittelalterliche Lehnswesen.
Sie verpflichtet zur f-Interlassung aller Handlungen, die zum Nachteil
von Herrn und Mann ausschlagen könnten. Der feudalrechtliche Begriff
der Herrentreue wird übcrtragcn auf das Verhältnis zwischen Mensch
und Gott sowie auf das zwischen Frau und Mann, und zwar sowohl in
der Ehe als auch in der Minne (+ rrere).
Gegenbegriff ist die Verletzung der Bindungen in Akten der untriuue
wie z.B. bei der Ermordung Siegfrieds, NL 915,4.
sit got selbe ein triuute ri, «da Gorr selbst Inbegriff der Liebe ist" Pz.
462, 19; so velscbe durcb got niemdn mine trirawe «so zsleifle doch nie-
mand an meiner Aufrichtigkeit, MF 133, 19; bästx triuwe und stateheit
"bist Du aufrichtig und treu» §la. 15,13; icb gibe is mine triuue und si-
cherlicbe bant "ich gebe Euch mein'§üort und meine Hand dafür" NL
2277,1; bl minen triureen, in triuoen, entriuwen "wahrhaftig, wirklich"
sind Formeln zur Beteuerung der Glaubwürdigkeit.
Lit.r F. L. Ganshof, a.a.O.; V. Schlesinger, Randbemerkungen zu drci Aufsätzcn
übcr Sippe, Gefolgschaft und Treue. In: Alteuropa und die moderne Gesellschaft,
l-S O. Brunner, Götg. 1963, S. 11 59; H. Helbig, Fidcles Dei et regis. ln: AfK
33, S.275-306; G. Spiess, Die Bedeutung des §/ortes ,triuwe, in den mittelhoch-
deutschen Epen ,Parzival,, ,Nibelungenlied, und,Tristan,, Phil. Diss. (Masch.)
Hamburg 1957; H. Albrand, Untersuchungen übcr Sinnbereich und Bedeutungs
geschichte von ahd. triuwa und mhd. rrll,u,e bis einschließlich Hartmann von
Aue, Phil. Diss. (Masch.) Göningen 1964; F. G. Gentry, Triuwe and vriunt in the
Nibelungenlied, Amsterdam I 975.
r30 5. Semantik
trüt Adj., triutensw. Vb.: Vom Adj. trit
"rratt,lieb, geliebt" ist das
Faktitivum triuten "lieben, liebhaben, liebkosen" (mit stark sinnlicher
Konnotation) abgeleitet, z.B, des tnorgens er ni.der kc, d.az er sin wip
trfrte Er.2938 L Die triutinne ist die Geliebte, die Gattin. Der Min-
l tump Adj.: Die Grundbedeutung ist «stumpf an Sinnen" (got. dumbs
nesang begegnet zuerst um 1160 in einer Mernento mori-Btßpredigt
(,Von den tödes gehügede) des sog. Heinrich von Melk, der als Beispiel
der neuen höfischen Mode Liebcslicder - trot4tlißt (trütliet) - tadelt.
tröst st. M.: Im Ahd. bedeuter das mit utrauen" (ahd. trnen, triuin) und
«treu» verwandte Vort 1. "Vertrauen, Hof{nung, 7rrusy5i6h1" (engl.
trtust, ygl. lat. s?es);2. "Hilfe, Beistand, Unterstützung" (lat. auxiLiam)
und 3. - ausgehend von der Klostersprache - "Trost" (lat. consohtio).
Im Mhd. bezeichnet es auch den "Hel{er, Schützer", z.B. GotL Christus
und Maria, aber im NL 1626, 2 atch Hagen, auf den man seine Zuver-
sicht setzt - er was d.en Nibelungen ein belflkber tr6st.lm Minnesang ist
es die Dame, von der rrrisr,
"Erfüllung,, erhofft wird.
Lit.: H. Götz, Leitwörter des Minnesangs, Berlin 1957 (Abh. d. Sächs. Akdrü. zu
Leipzig, Philolog.-hist. Kl.49, H. 1).
tugent st. F.: Lhd,. tugund., tuged., twgül ist gebildet vom Prät.-Präs. ta-
gd.n <tengen, nützen, und bedeutet dementsprechend
"Tauglichkeit,
Brauchbarkeit, (kriegerische) Tüchtigkeit". Das Vort wurde dann für
lat. virtus (vgl. griech. Arete) verwandt, ein Oberbegriff für die römi-
schen Tugenden der temperantia, fortiud.o, sapientia, iustitia lnd zn-
gleich für die christlichen der fides, spes wd caritas.
In der hö{ischen Literatur umfaßt tagen, (oft im Pl.) alle guten Eigen-
schaften, die höfische Vorbildlichkeit und Vollkommenheit schlechthin,
die "sachgerechtes, weltläufiges und religiöses Verhalten in eins, setzt
(H. Kunisch). So wird Rüdiger im Nibelungenlied 2202,4 der oater aller
tugende ("aller ritterlichen Vollkommenheit") genannt. lm Minnesang
heißt es von der Dame: si bät micb mit ir rugende ("Gite") gemacbet
lei.des ori MF 4,21.
Die tugent, oft mit -+ mäze tnd -+ zubt verbunden, beruht auf Anla-
ge und Erziehung (l6re). Es gibt in der höfischen Literatur Ansätze zu
einer Tugendlehre und eine Rangordnung der Güter, aber kein
"ritterliches Tugendsystem" (G. Ehrismann, l9l9), keine förmlich sy-
stematische Grundlegung des ritterlich-höfischen Verhaltens, vielmehr
ein "Schweben zwischen vielen, teils nahe verwandten, teils auch pola-
ren Idealen" (E. R. Curtius).
Tugend als lnbegriff des Sinlichen wird im Nhd. - außerhalb der
philosophischen Vertethik (M. Scheler) - zum Moralbegri{f verengt,
vgl. z.B. die nTugend" einer Frau.
5.5 Bedettung und Bedeatungswandel an Wortbeispielen rJ r
Lit.: H. Kunisch. ln: D§/b. u. D\[g. 1, S.213 f{.; W. Bopp, Die Geschichte des
Wortes "Tugend", Phil. Diss. (Masch.) Heidelberg 1934; G. Eifler (Hrsg.), Rit
terliches Tugendsystem, Darmstadt 1970 (§üdF 56).
I
«stumm»), aber schon im Ahd. geht die Richtung mehr au{
"unerfahren,
unverständig, einfältig, ungelehn" als auf
"dumm, töricht, unsinnig,.
Die Jungen gelten als unerfahren, nunerschlossen", die Alten als -+ o,ise,
-erfahrcn, verständig. bcs.rnnen, weise-.
Im Unterschied zu der clerici aeL litterati si l'd die illitterati vel idiotae
ungelehrte tumbe leien. So auch in Rugges Leich: ein tumber (.schlich-
ter, einfältiger") rzan iu bät gegeben disen uisen rät MF 96,1. Parzivals
tumpheit ist nicht nur mangelnde Weltkenntnis, sondern auch mangeln-
de Gotteskenntnis (H. Rupp), doch solche trmpbeit ist einvah im
christlichen Sinne. Das lat. Aquivalent fljr tump ist dementsprechend
nicht nur stzäzs, sondern auch simplex; insofern sind der tumbe Parzival
wd. Simplätts Simplicissimus Geistesverwandte. Im Minnesang beklagt
der Minnende selner, tumben t tt'än, seine "törichte Hoffnung (Illu-
sion)". 161 Nhd. ist rzrzp einseitig auf die pejorative Bedeutung von
"dumm" verengt worden.
l,it.: H. Rupp, Die Bedeurung des §Vortcs .tump, im .Parzival' Wolframs von
Eschenbach. In: GRM 38 (1957),5.97-1,A6 R. Gruenter, Parzivals .einvalt,. [n:
Euph. 52 (1958), S.297-302; B. Könneker, §resen und §üandlungen der Narren-
idee im Zeitalter des Humanismus. Brant - Murner - Erasmus, Viesbaden 1966,
s.5,28.
urloup st. M., N.: Die Nominalbildung ürloup verhäk sich zum Vb. ez-
l6uben wie ürteil zt ertiilen. Allgemein die "Erlaubnis", im besonderen
auch die "Erlaubnis zu gehen, Abschied", die der Herr oder die Damc
gibt. Die Tageliedsituation kulminiert seit Volfram häl.t{ig rm urloup,
wenn es im Augenblick des Abschieds noch einmal zu einer letzten Ver-
einigung der Liebenden kommt. Im Nhd. ist "Urlaub" auf die zeitweili
ge Befreiung vom Dienst u.a.m. ausgedehnt worden.
veige Adj.: Die Grundbedeutung ist wie rm an. feigr "zum Tode be-
s1i111111s" (vgl. lat. moribund.us). §(enn es im Nibelungenlied 150,2 dA
sterbent udn die aeigen heißt, so entspricht dies ganz dem heroischen
Denken und ist nicht mit mhd. zage "feige" zu verwechseln. Aus mhd.
zeige entwickelt sich offensichtlich nhd. .feige,, weil derjenige, der
weiß, daß er sterben muß, sich womöglich doch nicht wie ein Held,
sondern furchtsam verhält.
volc st. N.: Im Ahd. überschneiden sich die drei Kollektiva /o/ä,
-+ d,eota und -> liuti, z:;rr:,al bei der Überserzung von Iat. gens, populus
wd plebs (s. o. diet).
1J2 5. Semantib 5.5 Bedeutung und Bedeutungswandel an \Yonbeispielen IJj
In den Straßburger Eiden von 842 beginnt die Invocatio romana lin- nFreund, und/oder der gemeint, gelegentlich auch der Va-
"Geliebte"
gua; ,Pro deo arnul et pro cbristian poblo et pro nostro commtn salua- sall. §(i alther (L.-K.79,22-24) iber mäc wd oriwnt:
ment [. . .], tead.isca lingua:,ln god.es minna ind. in tbes cbristianes folcbes
mägschaft ist ein selboabsen Are: Verwandtschaft ist eine Ehre, die einem
ind unser bed.hero gebabnissi [.. ./ "Aus Liebe zu Gort und zur Erlösung von selbst/ohne Verdicnst zufällt.
des christlichen Volkes und unser beider". Im Hildebrandslied v. 27 ist Freunde muß mrn sich mühe,oll verdie-
sö muoz man fiunde oerdienen sare
die Kriegerschar gemeinc ber uas eo folcbes at ente "immer ritt er dem
Heer voran". Vom 9. bis ins 13. Jh. schränkt das dominierende üzr den taäc hiLfet tool, friunt vene baz Nützlich ist ein Verwandter, doch cin
Gebrauch von zo/ä ein. Frcund um vieles mehr.
Im Mhd. bedeutet oolc y.a. die .,Heerschar", das "Kriegsvolk,, ähn-
Das movierre Fem. vriundinne ist die "Freundin" und/oder die "Ge-
lich mhd. ber, bere st. N. "Heer, Kriegerschar,: icb u,ene d.az oolc de-
liebte". In einem Lied der Neuen Hohen Minne \(/althers soll nsie" ihm
beinez grezer angest ie gewdn "Ich glaube, keine Kriegerschar geriet je
in größere Bedrängnis" NL 2111, 4. ftiundin vÄ fror»e in einer utete (in eir,em Kleid/einer Erscheinung)
sein, friunt vrd geselle will er ihr sein (L.-K. 63, 8).
Für das gemeine Volk im verächtlichen Sinne bürgern sich pouel
+ mäc; --> ämis, --t geselle etc.
"P;5bel" (lar. populus,ltz. peuple, engl. people) und baufen als Synonyma
ein. Volc konkurriert auch mit natio, einem Begriff, der als Synonym für vrouwe st. F., vor Namen und in der Anrede auch in der abgekürzten
Form orot: Ahd. froutta tst (wie an- Freya nt Freyr) die Femininbildung
"Volk, Stamm, Landsmannschaft" zunächst nur eine gcographische Ba-
sis für gemeinsame Herkunft voraussetzt, sich dann im 16, Jh, aber vor- zt ahd. t'rö «Herr» (got. frauja), also die "Herrin, Dame", auch die
nehmlich auf die Repräsentanren des Volkes bezieht. Die ungeheure Gottesmutter ("Unsere liebe Frau", "Notre p"ms"). In der Regel ist
Aufwertung, die der Begriff uVolk, um 1800 erfährt, beginnt bereits bci ml.d. orour»e eine Standesbezeichnung, mhd. -+'a,ip eher eine Ge-
den barocken Sprachgesellschaften. schlechtsbezeichnung, und dieser Unterschied gilt auch für das Verhält-
nis von -+ juncuroutoe, vrowweLin wd -) maget.
Lit.: O. Ehrismann, Volk, a.a.O., S. 7l fI. Zu Beginn des 13. Jhs. scheint der Minnekult um die zrouwe das sti.n-
disch indi{ferente wip h den Schaten gestellt zu haben, jedenfalls wird
vriedel st. M., (vriedele sw. F.): der "Geliebte", auch der geliebte Ehe- die Bewertung von u,ip undorouwe zum Gegenstand dichterischer Aus-
mann. Das §(ort ist in der Heldenepik (NL 847,3;2372,): daz truoc min
einandersetzung. V/alther von der Vogelweide: wip muoz iemer sin der
bolder oriedel, do icb in jungest sacb) urd, im Minnesang bei Dietmar t»ibe b\chste narne, und tiuret baz dan frowe, als icbz erhenne ("'Frav
von Eist (Skfest du, oriedel ziere MF 39, 18), Valther 39, 22 und Neid-
wird immer die höchste Bezeichnung für das weibliche Geschlecht sein
hart (49, 6; 68,31;7 8, 22) belegt, also im bairisch-österreichischen Raum.
und ehn meiner Meinung nach mehr als .Dame,,) L. K. 48, 38 f., und
Eine uFriedelehe" beruht lt. H. Meyer (vgl. jedoch E. Ebel) auf der oip d|st ein name d.ers alle hrenet L.-K. 49, 11. In der Spruchdichtung
freiwilligen Übereinkunft beider Partner; sie respektiert beider Gleich- um 1300 nimmt Frauenlob das Thema wieder auf und beharrt gegen
wertigkeit (die Frau steht nicht unter der munt des Mannes) und ist je- Barthel Regenbogen a:uf frouwe als Ehrcnbe zeicluung für die Frau,
derzeit lösbar. Ein Mann wohnt mit seiner Gcliebtcn zusammen und während Rumelant den Streit für überflüssig erklärt.
.geht bei Licht in ihr !,611". Die Offenkundigkeit der Verbindung
Seit dem Spätmittelalter verliert "Frau" die ständische Bedeutung, es
(Heimführung, Beilager, Morgengabe) scheidet die Friedelehe vom rei-
bezeichnet das weibliche Geschlecht und heute auch die unverheiratete
nen Kebsverhältnis (--s hebese, --> uine).
Frau. Für die vornehme Frau ("Gnädige Frau" in der Anrede) hat sich
Lit.:E. Ebcl, Der Konkubinat nach altwestnordischen Quellen. Philologische seit dem 17./18. Jh. "[x6e" gehalten.
1V. König hat versucht, die Entwicklung des Vortfeldes Frau vom
Srudien zur sogcnannten "Friedelehe", Berlin/New York 1993.
Althochdeutschen zum Neuhochdeutschen graphisch darzusrellen:
vriunt st. M., vriundinne st. F.: Das \Vort ist eigentlich wie beiknt,
uigant, viant, välant ("Teufel") ein substantivierres Part. Präs.: ein
"Liebender" (vgl. gor frij1n "lieber" - frijinds "Freund"). Die älteste
Bedeutung ist (an. froend.i
"Blutsverwandter" vs. rzlSr
"Verwandter"
"angeheirateter Verwandter"); im Mhd. sind jedoch häufiger der
r34 5. Semantih 5.5 Bedeutung und BedeutangswandeL an Wortbeispielen I3 t
Lit.: \7. Kotzenberg, a.a.O.; W. Mohr, Die "vrouwe" §(althers von der Vogel-
l ;;;l--- l-----i;^,dn -;;M1 weide. In: ZfdPh 86 (1967), S. 1-10; B. Vachinger, Sängerkrieg. Untersuchungen
(tt@ddlf-- th@rtußtuj zur Spruchdichtung dcs 13. Jahrhunderts, München 1973, S. 188-246.
I huo,a
r "', rL I

I
vrum Adj,: Das \iüort, das mit got. fruma «erster» und lat. primus ver'
wandt ist, bedeutet "brauchbar" (ahd,. fruma st. F. «Nutzen, Vorteil"),
began, der ritter
"rechtschaffen, tüchtig, mp{er, brav". Erec dO abten
ioare d,ebein lrtutn mdn "Erec gewann danach den Eindruck, der Ritter
könne kein anständiger Mensch sein" Er. 66f. Die im Mhd. noch seltene
Vali2nte "gottgefällig, gottesfürchtig" (lat. pi*s) hat sich seit dem 16. Jh.
mit nhd. .fromm" durchgesetzt. Das Subst. pr mecbeit "Tüchti8keit,
Tapferkeit, Trefflichkeit, wird auf nhd. "Frömmigkeit, eingeengt.
Lit.: E. E. Müller, Das mittelalterliche und das reformatorische "fromm". [n:
PBB(§U) es (1e71), S.333-357.

wän st. M.: Aus der Grundbedeutung ..Erwartung» erteben sich zwei
Bedeutungskomponenten:
1. auf Zukünftiges bezogen: "Hoffnung, unsichere Erwartung, Zuver-
5i6[1,, auch "Absichr". Im Minnesang ist der tumbe wän die
"vergebliche, trügerische Hoffnung, lllusion,.
Vgl. die Kritik Hart-
manns von L:ue: Ir minnesinger, iu muoz ofte misselingen, daz iu den
schaden tuot, d.az ist der uän "lhr Minnesänger, Ihr müßt ja scheitern.
Ihr seid erfolglos, weil Ihr Euch auf die bloße Hoffnung verlaßt" MF
218,2t f.
(Für die biblische spes konkurrieren dagegen mhd. -+ gedinge, boffe-
nrnge sr\d z uoversiär miteinander.)
2. auf Gegenwärtiges gehend: «Vermutung, Meinung, Ansicht", Davon
r- ;;tu^ ist das sw. Yb. uenen abgeleitet: "meinen, glauben, 'n61mu1qn"; vgl.
z.B. im .Tristan,, v- 18.222f[. Markes Schwankcn zwrscher, uizzen

E] wd wenen. (äne wän, sunder wän "gewiß"; näcb uäne "a:ulrs Geta-
tewohl").
Lit.: I. Ruttmann, Die Bedeutungskomponente des Trügerischen in mhd. .wän,
und .wrnen', Phil. Diss. (Masch.) Frankfurr a.M. 1965; H. Götz, a.a.O.

Abb. 7: Entwiblang des Wonfeld.es Frut oom Althochdeutschen zum Neu-
bochdeatschen (In: V/. König, dtu-Aths zxr deutschen Spracbe. 10. Aufl.
Müncben 1994, S, 112)
wigant st. M.: Eigentlich das Part. Präs. eincs Verbs für "kämpfen": ahd.
ubar-slehan "siegen, widerstehen", got, ueiban, vgl.lat. oincere, Es isr
verwandt mit dem st. M. s,i6 "Kampf, Krieg, Schlacht"; uicgeu,ant
.Streitgewand", einwic "Einzelkamp{", z.to L«rlic "Kampf zweier Heere".
Mhd. uigant wird wie beh, -.> recbe, -+ ritter, "t degen als Bezeichnung
für den tapferen Krieger gebraucht, lm Laufe des 13.Jhs. veraltet das
\Wort.

wine st. M. F.: Das in der höfischen Sprache ungebräuchliche Vort be-
deutet "Freund, Geliebter, Q211s» bzw. "Geliebte, Beischläferin, Gat-
tin,. Im Frauenstreit des Nibelungenliedes beschimpft Brünhild ihre
IJ5 5. Semantih
Schwägerin Kriemhild als Beischläferin eines Leibeigenen, als er'gez
mannes @ine 822,2.
In der dörperlichen Tanzdichtung Neidhans kehrt der Terminus toi-
nelicdel wreder, der sich zuerst in einem karolingischen Kapitular von
789 findet, wo Klosterfrauen untersagt wird, uuinileodos scribere vel
mittere. Obgleich ahd. wini sowohl den "Freund" als auch den
"Geliebten" meinen kann, werden hier doch wohl eher Liebeslieder als
gesellige Lieder unter Freunden yerhoten. -+ amis/amie, -+ geselLe,
--> hebese, -+ triutinne, -+ oriedel, --l. vriunt/oriundinne
l,
Lit.: H. de Boor, Art. "winileod,. In: RL, Bd. 1928/29, S.5a3; G. Baesecke,
Vorgeschichte des deutschen Schrifttums, Halle 1940, S.340-351; P. B. Vessels,
Zur Vesensbestimmung des \ü(ineliedes. In: Neophilologus 41 (1957),S. tgt5,
wip st. N.: l. Allgemein "Frau" als Bezeichnung für das weibliche Ge-
schlecht - wie -+ man lür das männliche: ein man ein uip, ein wip ein
man, Tristan Isoh, Isolt Tristan. Anders aIs bei -+ orouwe karrn von uip
ohne Rücksicht auf den Stand gesprochen werden: jä muget ir an der
trowwen/d.az schqniste taip schouuen. Venn allerdings von einer Frau
niederen Standes die Rede ist, so heißt sie wip :und nicht orouwe.
Im besonderen ist 2. zoft die Frau, die mit einem Manne verkehrt (im
Gegensatz zu ) mdget). Fnr Qlich) zuip
"Ehefra! sind im Alemann.
daneben die Bezeichnungen uirtinne und biwroutoe, im Bair.-österr.
hirsarouwe und hone (< ahd,. quena) gebräuchlich. Zt mhd gemabele/
gernabel "Braut, Gemahlin" das sich als sw. st. Fem. (u. frnhd. Neutr.)
zum gleichlautenden Mask. stellt, s. o. ) brrt.
In der Gegenwartssprache wird "\7eib" als abwertend empfunden
und durch .Frau, ersetzt - im Unterschied zu "weiblich" (vgl. .frau-
lich") und .\(eiblichkeit".
Lit.: G. A. R. de Smet, ,Ehefrau, in den altdeutschen Originalurkunden bis zum
Jahre 1300. Eine historisch-wortgeographische Skizze. ln: t S K. Bischofi. Hrsg.
v. G. Beflmann u.a., Köln/§/ien 1975,5.27-39; J. Erben, nEhefrauen, in der
Sprache Martin Luthers. In: wortes anst. FS G. de Smer, ed. H. L. Cox u.a., Leu-
vcn 1986, S. 137-142; K. Bischoff, @,f, ololte und ihresgleichen im mittelalterli-
chcn Elbostfälischen. Eine wortgeschichtliche Sodie, §fiesbaden 1977 (Mainz.
Akd\( u. Lit., Abh. d, geistes- u. sozialwiss. Kl. 1977, Nr. 6).
wise, wis Adj.: Die Grundbedeutung ist
"wissend,, nicht nur uabgeklärt,
abwägend, einsichtig, weise" (wie lat- sapiens), sondern auch
"klug, (wie
lat, prudens), und zwar v.a. durch Erfahrung, im Gegensatz zv -s turup,
Das seltenere hhtoc meint nicht nur
"geistig, fein, klug", sondern auch
«zart, nett, artit, hübsch,. Mhd. zoisheit umfaßt
"Erfahrung, Gelehr-
samkeit, §üissen" und "Verstand, Klugheit, Veisheit,. Als letztere zählt
sie zu den vornehmsten Herrschenugenden.
5-6 Zam Übersetzen aus dem Mittelhocbdeutscben r37
Lit.: J. Trier, a.a.O.; Renatc Schmitt-Fiack, \(ise und wisheit bei Eckhart, Tauler,
Seuse und Ruusbroec, Mcisenheim/Gl. 1972; G. lsing, I, S. 53-61.
witze st, F.: Das Abstraktum zu "wissen', umfaßt schon im Ahd. ähnlich
wie -+ uisheit "Verstand, Vernunft, Einsicht, Klugheit, Weisheit". Bei
Otfried von 'Weißenburg und Notker entspricht ahd. uizzi lat. mens
r^d rdtio. Die mhd. Hauptbedeutung ist uVerstand,,. Der "Puer senex"
Gregorius ist z.B. der järe ein kint, der u,itze ein man (v. 1180). Das
Vort steht auch der fruotheit (< Ldj. fruot "gesund, frisch; klug, ur-
teilsfähig") nahe - vgl. lat strenuitas, prudeztia. Im Spmhd. stellt Kon-
rad von Megenberg (ß5$ wishait z\ sdpientia lnd uitz z\ prudentia.
Der Pawr stirt witzig (seiner selbst bewußt) Iautet ein Schlagwort von
1525. Im 18. Jh. erfährt n§(/itz, unter dem Einfluß von lat. izgenium, {rz.
esprit wd engl. uit etne Bedeutungsverengung: Man hat §fitz, nämlich
das Talent zu geistreichen Einfällen, die dann auch als "\iflitze" kursie
ten.
Lit.: I7. Schmidt-Hidding, K. O. Schütz, \f. Hempel, Humor und \Vitz, Mün-
chen 1963.
zuht st. F.: Das Verbalabstraktum zu ahd. zioban nziehen" meint einmal
das "Aufziehen, Versorgen», zum anderen das Ziehen in eine bestimmte
Richtung, nämlich das "Erziehen, Bilden, Belehren, Züchrigen,, und
schließlich die "Erziehung, Bildung" als Ergebnis.
In der höfischen Literatur drückt zubt d;\e Übereinstimmung von
innerer Gesinnung und äußerem Benehmen aus: «edle Bildung, Fein-
gefühl, Liebenswürdigkeit, Höflichkeit" und "feine Lebensart, An-
stand, höfische Manieren", geprägt von -+ mäze. Der Mangel an
zubt ist unz bt, der Verstoß gegen die guten und feinen höfischen
Sitten, das ungehörige Betragen, keineswegs nur nhd. "Unzucht,.
Im Spätmittelalter zeichnet sich wie bei -+ tugent eine Verengung
aufs Moralische ab: "Zurückhaltung, Sittsamkeit, Keuschheit" - eine
Tendenz, die vorschnell als "Verbürgerlichung,, interpretiert worden
ist.
Lit.: H. Kunisch, D§üg., Bd. 1,21959, S. 215 ff.
5.6 Zum Übersetzen aus dem Mittelhochde utschen
Das Mittelhochdeutsche als Ausgangssprache ist im Vergleich zum
Neuhochdeutschen als Zielsprache eißer Übersetzung keine Fremdspra-
che, sondern eine ältere - uns mehr oder minder fremd gewordene -
Sprachstufe des Degtschen. In dieser historischen Distanz und zugleich