DIE CHINESISCHEGNOSIS

KOMMENTARE ZUM TAO TEH KING VON LA0 TSE VON J. VAN RIJCKENBORGH UND CATHAROSE DE PETRI

ZWEITE AUFLAGE 99

ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - NIEDERLANDE bersetzt aus dem Niederlndischen 1. Auflage 1960 Internationale Schule des Goldenen Rosenkreuzes LECTORIUM ROSICRUCIANUM Hauptsitz: Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Niederlande

Inhalt
5
7

Vorwort
Einleitung

7
12

Die erhabene Weisheit des Lao Tse

Kapitel 1

12
16

Sein und Nicht-Sein

Kapitel 2

16
22

Wu-Wei
Kapitel 3

22
27

Mach kein Aufheben von der Ehrwrdigkeit

Kapitel 4

27
29

Tao ist leer

Kapitel 5

29
34

Die All-Offenbarung ist nicht menschenfreundlich

Kapitel 6

34
37

Der Geist des Tals stirbt nicht

Kapitel 7

37
41

Der Makrokosmos whrt ewig

Kapitel 8

41
46

Das Herz des Weisen ist tief wie ein Abgrund

Kapitel 9

46
51

Man muss der gefllten Vase fernbleiben

Kapitel 10-I

51
54

Wer das Ich unterwirft, wird mit Liebe das Reich regieren
Kapitel 10-II

54
59

Der Weise wird in Vollkommener Ruhe verharren

Kapitel 10-III

59
63

Die geheimnisvolle Tugend

Kapitel 11

63
66

Es gibt keinen leeren Raum

Kapitel 12

66
70

Gesicht, Gehr, Geschmack

Kapitel 13

70
74

Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht

Kapitel 14-I

74
78 1

Blicke auf Tao - und du siehst es nicht

Kapitel 14-II

78
81

Der Faden Taos

Kapitel 15-I

81
84

Die fnf Eigenschaften der guten Philosophen

Kapitel 15-II

84
87

Die Unreinheiten des Herzens

Kapitel 16

87
91

Die hchste Leere

Kapitel 17

91
94

Das Volk und seine Frsten

Kapitel 18

94
98

Als Tao vernachlssigt wurde, entstanden Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit

Kapitel 19-I

98

Verwirf das Wissen

102 Kapitel 19-II

102 Nimm Abstand von den Dingen

105 Kapitel 20

105 Lasst eure Gelehrsamkeit fahren

107 Kapitel 20-II

107 Die Welt ist eine Wildnis geworden

110 Kapitel 20-III

110 Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen

112 Kapitel 21-I

112 Tao ist in seiner Schpfung unbestimmt und verwirrend

116 Kapitel 27-II

116 Tao, die groe Kraft in der Mitte

119 Kapitel 21-III

119 Die Wiedergeburt in Tao

122 Kapitel 22-I

122 Die vier groen Mglichkeiten

126 Kapitel 22- II

126 Der Weise wird zum Vorbild in der Welt

129 Kapitel 22-III

129 Das Unvollkommene wird vollkommen werden

132 Kapitel 23-I

132 Wer wenig spricht, ist er selbst

134 Kapitel 23-II

134 Wer Tao gleich ist, empfngt Tao

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137 Kapitel 23-III

137 Nicht gengend Glauben haben, heit, keinen Glauben besitzen

140 Kapitel 24-I

140 Selbstsucht
143 Kapitel 24-II

143 Die Mauern von Jericho

148 Kapitel 24-III

148 Hingabe an Tao

151 Kapitel 25-I

151 Religion und Theologie

155 Kapitel 25-II

155 Ehe Himmel und Erde bestanden, gab es ein unbestimmtes Wesen
158 Kapitel 25-III

158 Das vierfache Gesetz des Tao

161 Kapitel 26-I

161 Das Schwere ist die Wurzel des Leichten

165 Kapitel 26-II

165 Die drei Kreuze

169 Kapitel 26-III

169 Die dreifache Meisterschaft

171 Kapitel 27-I

171 Das Allein-Gute

174 Kapitel 27-II

174 Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren

178 Kapitel 27-III

178 Wer gut spricht, gibt keinen Anlass zu Tadel

180 Kapitel 27-IV

180 Der Weise ist stets ein Helfer der Menschen

182 Kapitel 27-V

182 Doppelt erleuchtet sein

184 Kapitel 27-VI

184 Wer der Macht keinen Wert zumisst, hat die All-Weisheit gewonnen
187 Kapitel 28-I

187 Das Tal des Reiches

190 Kapitel 28-II

190 Die immerwhrende Tugend

195 Kapitel 28-III

195 Der Weise wird das Haupt der Arbeiter sein

3

197 Kapitel 29-I

197 Die heilige Opfervase

200 Kapitel 29-II

200 Der Weg zur berwindung

205 Kapitel 29-III

205 Niemand kann zwei Herren dienen

208 Kapitel 30-I

208 Nicht mit Waffengewalt

211 Kapitel 30-II

211 Der wahrhaft Gute fhrt mit Erfolg einen Schlag aus
216 Kapitel 30-III

216 Auf dem Hhepunkt ihrer Kraft werden die Menschen und Dinge alt
220 Kapitel 31-I

220 Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils

226 Kapitel 31-II

226 Die Vergiftung des menschlichen Lebensfeldes

230 Kapitel 31-III

230 Liebet eure Feinde

232 Kapitel 31-IV

232 Die Liebe des gnostisch-magischen Menschen

236 Kapitel 31-V

236 Ihr seid das Salz der Erde

240 Kapitel 31-VI

240 Das reinigende Salz

242 Kapitel 32-I

242 Himmel und Erde werden sich vereinigen

246 Kapitel 32-II

246 Das Volk wird zur Harmonie gelangen

249 Kapitel 33-I

249 Wer sich selbst kennt, ist erleuchtet

253 Kapitel 33-II

253 Wer sich selbst berwindet, ist allmchtig

256 Kapitel 33-III

256 Wer stirbt und nicht verloren geht, geniet das ewig whrende Leben

Vorwort
Seit Tao Teh King, das klassische Werk des chinesischen Weisen, der bereits seit Jahrhunderten unter dem Namen Lao Tse bekannt war, im Jahr 1823 in der westlichen Welt durch die erste, teilweise bersetzung des Franzosen Abel Remusat bekannt wurde, ist ein nahezu unbersehbarer Strom von bersetzungen, Erklrungen und Kommentaren erschienen. Die Autoren bemhten sich, jeder auf seine Weise, dieses kurze, jedoch sehr tiefsinnige Werk dem Verstndnis des westlichen Menschen nahe zu bringen. Soweit wir wissen, wurde jedoch noch niemals ein Kommentar publiziert, in dem Tao Teh King wie in dem vorliegenden Werk als eine gnostische Schrift gesehen und daher auch auf gnostische Weise beleuchtet wird. Das erklrt auch den Titel: Die chinesische Gnosis. Was ist Gnosis? In ihrem bereits vorher herausgegebenen Werk Die universelle Gnosis* sagen die Autoren hierber: Ursprnglich war die Gnosis die Zusammenfassung der Urweisheit, der Inbegriff aller Erkenntnis, welche unmittelbar auf das ursprngliche, gttliche Leben einer wahrhaft unirdischen, gttlichen menschlichen Lebenswelle hinwies. Die Hierophanten der Gnosis waren und sind noch immer die Abgesandten des Unbeweglichen Knigreiches, welche einer verlorenen Menschheit die gttliche Weisheit brachten und denen, die als verlorene Shne in das ursprngliche Vaterland zurckkehren wollten, den einzigen Weg wiesen. Aus dieser Umschreibung wird klar, dass die wahre Gnosis, die ursprngliche Kenntnis Gottes, die dem Menschen Zugang verschafft zu dem Weg, der zur Erlsung fhrt, sich niemals auf ein bestimmtes Land oder ein bestimmtes Volk beschrnkt hat, was, besonders in unserer Zeit, berall verkndet wird. Im Gegenteil, die Gnosis ist universell und will die gesamte Menschheit umfassen. So wird sie auch berall in der Welt, wo die Botschafter des Lichtes wirkten und wirken, zur Offenbarung gebracht. Das geschah nicht allein in Lndern wie gypten, Vorderindien und Palstina, sondern in der fernen vergangenheit auch im China des Lao Tse, und zwar durch Tao Teh King. Diesem Werk wird auch in dem China unserer Tage noch immer mit groer Ehrerbietung begegnet. Die im Tao Teh King enthaltene Weisheit ist in unserer Zeit vielleicht noch aktueller als zu Zeiten Lao Tses. Man lese zum Beispiel im Kapitel 31: Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Sie, die Tao besitzen, halten sich damit nicht auf. Oder nehmen Sie Kapitel 33, das letzte, welches die Autoren kommentierten: Wer andere Menschen berwindet, ist stark. aber wer sich selbst berwindet, ist allmchtig. Zu dieser letzten Strophe schreiben die Autoren: Allmacht erlangen bedeutet, zum wesentlichen Kern der Gottheit durchdringen, Anteil daran erhalten. Diese Worte knnen auch als Kompendium des groen und gewaltigen Auftrags gelten, vor den sie in diesem Werk ihre Leser stellen. Sie lassen es jedoch nicht bei diesem Auftrag bewenden, sondern sie zeigen auch die Wege, auf denen dieser Auftrag ausgefhrt 5

werden kann. Und die Folge wird seine, so schreiben sie, dass sich die ganze Welt, die ganze Menschheit, unsere gesamte Gesellschaft verndern. Wer sich Lst vom Schein, findet den Pfad zum innerlichen Sein. Wer zum Nicht-Tun ist gekommen, wird in die Kette aufgenommen. Rozekruis Pers

Einleitung

Die erhabene Weisheit des Lao Tse

Wenn Sie einige Kenntnis in esoterischer Literatur erworben haben, dann wissen Sie, dass diese Literatur unter anderem ein seltsames Geheimnis der mittelalterlichen Bewohner Sdfrankreichs erwhnt. Dort in Sdfrankreich, im Land Sabartez, der Urheimat der Katharer - gepriesen sei ihr Name - verfgte man ber ein berirdisches Vermgen, das Vermgen des Konsolamentums. Durch das Konsolamentum wurde die Trennung zwischen dem Tiermenschen und dem Geistesmenschen, zwischen dem Menschen, der von dieser Erde ist und der ursprnglichen Wesensgestalt aus der Przeit vollzogen. Das Konsolamentum enthielt mehr als ein sakramentales Siegel. Es war mehr als nur eine magische Kraftausgieung. Es bedeutete fr die Katharer einen definitiven Bruch mit dem dialektischen Leben. Daher waren sie denn auch, wenn sie das Konsolamentum empfangen hatten, keine Erdenbewohner mehr im wahren Sinn des Wortes. Sie waren zwar noch in der Welt, aber nicht mehr von der Welt. Viele Forscher auf diesem Gebiet haben sich gefragt, welche geistigen Krfte hinter dieser sdfranzsischen Bewegung standen. Sie erkannten richtig, dass dieses geistige Erwachen, wenn es sich ungestrt htte entwickeln knnen, sicherlich ganz Europa mit einem Weckruf umfasst htte, wie die Welt ihn noch niemals zuvor gekannt hat. Wer waren denn die eingeweihten Inspiratoren, die in Zehntausenden Vernderungen hervorriefen und gegen die sich der Hass der alten Kirche so blutig und schrecklich wandte? Diese Krfte waren Weltbrger im besten Sinn, die buchstblich die ganze Menschheit liebten und sich auch jetzt noch berall bewegen und offenbaren, wo es in der Welt irgendeine Mglichkeit dafr gibt. Ihre Spuren fhren nach Ost und West, nach Nord und Sd. Die gesamte Weltgeschichte berichtet von ihnen, und man erkennt darin den Zusammenhang all der verschiedenen Ereignisse und Entwicklungen, die von ihnen verursacht wurden. Dennoch bleiben sie selbst seit den frhesten Zeiten bis zu diesem Augenblick im Hintergrund des Geheimnisses. Es ist zwischen ihnen und dem Massenmenschen ein hermetischer Schleier ausgebreitet, und alle Nachforschungen der eigenwilligen Wissenschaft, zur Quelle dieses Geheimnisses durchzudringen, waren bis zur Stunde erfolglos. Wir glauben denn auch sagen zu knnen, dass die Erkenntnis, das Wissen und die Krfte der Katharer universell waren. Ihre Quellen knnen auf der Erde nicht entdeckt werden, da sie nur im Unbeweglichen Knigreich selbst zu finden sind. Es gibt Autoren, die den Untergang, jedenfalls den scheinbaren Untergang der Katharer bedauern und ber deren verlorengegangene Weisheit und Kraft klagen. Aber das ist nur eine rein dialektische Betrbnis, denn eine Kraft, die aus dem universellen Leben selbst hervorquillt, eine so erhabene Weisheitskraft kann nicht verlorengehen. 7

Sie ist nichts Geringeres als der Atem Gottes, der im liebevollen Bemhen um die Rettung der Menschheit immer wieder ber sie hinstreicht, um sich dann, wenn der Hass und Blutdurst der Stofflichen und Sterblichen sich an ihm vergreifen will, wieder zurckzuziehen. Fr eine Weile mussten wir uns dieser europischen Berhrung des universellen Liebesbemhens widmen, als wir uns auf eine gleiche Berhrung Gottes im fernen Osten unserer Welt besannen, nmlich auf einen gttlichen Impuls, ausgetragen durch den Erhabenen Lao Tse. Man wei nicht, ob er gelebt hat, man wei auch nicht, ob er ein Mensch war; zahllose Schleier umgeben ihn. Aber unumstlich steht fest, dass er in seiner Weisheit die Betrbnis der Betrachter und Erforscher des sdfranzsischen mittelalterlichen Dramas hinwegnehmen knnte. Denn das Geheimnis des Konsolamentums kann auch als das Geheimnis des Tao bezeichnet werden. Lao Tse sagt: Die erfahrenen Alten, die das Tao kannten, sie schwiegen ber das geheimste Heiligtum, wohl wissend, dass Profane sich zum Dunklen wandten und setzen Lebenskrfte in Zerstrung um. Wenn gewisse Krfte im Menschen sind erwacht, und er von seiner Ichsucht noch nicht befreit ist, sich aber schon bewusst wird seiner groen Macht, dann wird das Feuer zum Brand, der in Asche erlischt. Darum darf man Profanen das Geheimnis nicht enthllen. Erblindet nicht das Auge durch zu grellen Schein? Ein Volk zu fhren heit, ein groes Werk erfllen, selbst im Schatten stehend, ein Lehrer zu sein. Knnen Sie in diese Weisheitssprache eindringen? Vielleicht verstehen Sie sie dann. Man spricht und schreibt von verborgenen Bchern der Katharer, in denen die Universelle Lehre und das wahre Leben zum Ausdruck gebracht wurden, welche jedoch die Priesterschaft jener Tage vernichtete. Aber das verborgene Buch der Katharer ist ein ungeschriebenes Buch ebenso wie das Buch Tao und das Buch M von Christian Rosenkreuz und das mit sieben Siegeln verschlossene Buch aus der Offenbarung des Johannes. Dieses Buch, das universelle Wissen ist ungeschrieben und den Profanen verborgen. Es steht jedoch in flammender, strahlender Schrift und unverhllt vor denen, die sich von der niederen Selbstsucht zu befreien wussten. Um das Konsolamentum zu erreichen, war daher bei den Katharern das Endura blich. Das Endura ist das Absterben der Natur nach, die vollkommene Befreiung vom Ich-Wesen, die vollkommene Vorbereitung auf die Wiedergeburt. Wenn auch Sie diese Richtung einschlagen wollen, raten wir Ihnen: Verschwenden Sie nicht lnger Zeit und Energie mit der Suche nach Bchern und Schriften, von denen Sie erwarten, dass sie Ihnen die Erlsung bringen. Tao kann weder gesagt noch geschrieben werden. Tao, der Weg, der Pfad kann nur erlebt werden. 8

Mit dieser einzigen Andeutung stehen die Kmmerlichkeit der Kenntnis und Beweisfhrung, die Drftigkeit des intellektuellen Umfassens und der Aberwitz des Gehirnbewusstseins bereits in all ihrer Nacktheit vor Ihnen. Sie knnen nichts wissen, was des Wissens wert wre; Sie knnen nichts besitzen, was des Besitzes wert wre; und nichts knnen Sie umfassen, was des Umfassens wert wre, bevor Sie der Natur nach gestorben sind und ehe der so sehr verderbliche Ich-Wahn in Ihrem Mikrokosmos ausgelscht ist. Solange Sie noch davor stehen, bleiben Sie profan, gottlos, daher unmndig und starren schlielich durch einen Spiegel in ein dunkles Wort (1. Kor. 13,12) und haben nichts, vollkommen nichts. Was Sie jedoch haben, ist die Trbsal und das brennende Weh der Dialektik, ein Brand, ein frchterlicher Brand, der immer wieder erneut aus der eigenen Schlacke ausbricht. Dialektik ist Verzehrung und hllische Pein ohne Ende. Daraus mssen Sie sich befreien durch das Gehen des Pfades, des Weges, durch Tao. Sie mssen durch das Endura hin, durch das Absterben, durch die Abttung der niederen Natur. Aber das knnen Sie nicht allein, und das brauchen Sie auch nicht allein, denn die Kraft zum Gehen ist da! Und das befreiende Wort erklingt! Wenn Sie nur alles, was Sie haben, verlassen wollen, dann erkennen Sie wie Lao Tse: Verborgene Kraft, Geheimnis, ewig unversehrt, o, stiller klarer Quell, aus dem das Leben quillt. Im tiefsten Wesen sind verbunden wir mit Dir. Aus dem groen Einen fliet die Vielheit ungezhlt. Es ist unbegreiflich, dass viele Schler der Geistesschule das eine wahre Leben, das eine Wesentliche, um das es geht, nicht sehen knnen, whrend sie doch danach suchen, whrend sie doch danach verlangen. Das muss eine Ursache haben. Es muss an der Tatsache liegen, dass viele sich noch zu sehr an die Dinge des alten Lebens klammern und auerdem erwarten, dass die gttliche Offenbarung ohne jeden Prozess das Innerste unseres irdischen Wesens durchdringt, um so im Mikrokosmos das eine wahre Leben zu erwecken. Aber so ist es nicht! Wenn Sie in das neue verheiene Land reisen wollen, dann mssen die vielen und schweren Anker, die Sie selbst an Ihr Lebensufer geworfen haben, auch von Ihnen selbst wieder gelst werden. Und die Weisheitslehre besttigt, dass es mglich ist: Er, der euch ruft, ist nahe bei euch, ja nher als Hnde und Fe. Darum: Wer fortschreitet auf dem Pfad, der vom niederen Selbst befreit, legt seine Begierde als unntzen Ballast ab, betritt also nackt den Tempel der hchsten Weihe, die Vorhalle des Tabernakels ist das Grab. Als Schler oder an der Gnosis Interessierter knnen Sie wissen, wie Sie als Freimaurer Stein fr Stein die heilige Kathedrale errichten mssen. Der heilige Mont Salvat ist unsichtbar im Stoff; durch die Grabhhle der niederen Natur knnen Sie jedoch hineingehen und sich als Geselle den Meistern zur Verfgung stellen. Lernen 9

Sie daher von Lao Tse, Ihre fundamentalen Hindernisse und den Schlssel zum Tao zu erkennen. Das allerhchste Wissen ist zu erkennen, nichts zu wissen. Durch diese Wissenschaft wird der Mensch still devot, wir kennen mehr Schriftzeichen als die Analphabeten, aber nicht einen Buchstaben mehr von den tiefen Mysterien: Leben und Tod. Die wahre Krankheit des Menschen ist, seine Unwissenheit nicht zu erkennen. Aber nehmen Sie nun nicht an, dass hier eine rein mystische, negative Abhngigkeit, eine mystische Begriffsverneinung hervorgehoben werden soll. Es geht darum, sagt Lao Tse, dass das stoffliche Denken einen Damm aufwirft vor dem wahren geistigen Strom. Darum mssen Sie Ihr stoffliches Denken preisgeben. Sie mssen sich selbst einmal prfen, was Sie tatschlich mit Ihrem stofflichen Denken tun. Dann erkennen Sie, dass Sie mit Ihrem intellektuellen Denken esoterisch denken und mit Ihrem Gefhlsdenken im Herzen Mystizismus treiben. Das ist der Damm fr jede geistige Einstrmung. In der Weisheitslehre wird Ihnen doch geoffenbart, dass Herz und Haupt eine vollkommene Einheit bilden mssen. Solange ein Mensch nicht erkennen will, dass er nichts wei, bleibt auch die hchste Wirklichkeit fr ihn ein schner Traum, und niemand als er selbst kann ihn von diesem Mangel an neuem Bewusstseinsleben heilen. Wer diese kranke Stelle erkennt, ist daher bereits genesen: Erkennen ist das Arkanum gegen diese finstere Qual. Auf dem Weg des Verstandesdenkens berhrt man nicht das Wesen, wie man auch mit der Tat nicht erreicht das erhabene Ideal. Da haben Sie wieder so einen Realittsbegriff der Brder und Schwestern aller Jahrhunderte, den man einfach nicht verstehen konnte: ihre Negation der dialektischen Tat. Diese Erleuchteten kannten eine andere Tat als die der dialektischen Menschen, einen ganz anderen Idealismus, eine ganz andere Humanitt. Diese Erleuchteten kannten allein die lebendige, vibrierende Aktivitt des neuen Wirklichkeitslebens, eine Aktivitt, die dem irdischen Menschen wie eine grenzenlose Leere, eine aussichtslose Formlosigkeit erscheint. Die Vielen schlieen sich hermetisch ab und gehen sehend blind auf ihren Wegen, die von der Wiege fhren hin zum Grab; ihr Lebenslos birgt viel mehr Fluch als Segen. 10

Den Fluch des Lebens zu erfahren, ist allen bewusst, die im zwanzigsten Jahrhundert leben. Aber je mehr sich das Leben in Fluch verwandelt, desto mehr klammert man sich anscheinend leider daran fest, und desto mehr will man den gewnschten Segen erzwingen, natrlich selbstverstndlich ohne jedes Resultat. Der Segen zieht vorber wie ein Schiff in dunkler Nacht, weil das Wesentliche der Universellen Lehre nicht erkannt wird und daher das rechte Handeln nicht erfolgen kann. Darum sagte der Weise vor zweitausendfnfhundert Jahren: Meiner Lehre Sinn ist einfach gesagt, mein Handeln streng an diesen Sinn gebunden, doch vom Menschen vielseitig ausgelegt, ist sie wie ein Knuel um den Kern gewunden. Ist es nicht so, dass viele die eine einfache Kernwahrheit, den Schlssel zum wahren Leben in einem Knuel der Scheinweisheit und Geschftigkeit verbergen? Aber Lao Tse sagt: Doch ich, der ich den Weg wei im Labyrinth, lass mich durch Irrlichter nicht verleiten. Ich halte den Faden, der mich mit dem Kern verbindet, sehe ruhig zu, wo andere zwecklos streiten. Will keine Rolle auf Weltprahlbhnen spielen. Daher erscheine nichtig ich den eitlen Menschen, die alle jagen nach einem Teil des Vielen. Mein ist das All, was sollte ich noch wnschen? Sehen Sie, darum geht es; um den Gewinn des Weltalls. Es klingt vielleicht etwas seltsam fr westliche Ohren, aber hier ist dasselbe gemeint wie die christliche Heiligung, die ihren Ausdruck in der magischen Kraft eines in Christus geheiligten Geistes findet. Das Weltall gewinnen heit, wieder heil oder heilig werden. Das Wort heilig ist abgeleitet von dem Begriff heil werden. Die Universelle Lehre beweist dem Schler, dass sein Mikrokosmos nicht mehr heil ist, sondern sehr verletzt. Unter dem Fluch dieser Verstmmelung jagt er nach einem winzigen Teilchen der Vielheit, und darum kann sein Fluch sich nicht in Segen verwandeln. Darum arbeitet er sich immer tiefer in den Stoff hinein. Wenn der Schler diese nutzlose Arbeit, diese Aktivitt einstellt und durchdrungen wird von der Tatsache, dass die Verwirklichung aller hheren Erwartungen nicht aus seinem dialektischen Selbst kommen muss, dann legt er eine unverletzbare geistige Waffenrstung an. Dann kann er den Weg, den Pfad gehen, Tao erreichen, weil der Ichheitswahn in ihm gettet ist. Der Mikrokosmos wird dann wieder zu seinem ursprnglichen Zustand zurckgefhrt, und das Weltall wird sein Teil. So ist und war die Botschaft des modernen Rosenkreuzes auch die Botschaft aller versunkenen Zeiten, die Botschaft des Lao Tse, die Botschaft von vor zweitausend11

fnfhundert Jahren. Diese Botschaft wird weiter erklingen, bis die Vollendung erreicht ist. Diese Botschaft wird so lange erklingen, bis der Sucher den Weg vor sich sieht und zu den universellen Weisen spricht: Ich will nach Eurem groen weisen Vorbild leben, und mich eingegliedert wissen in den gttlichen Schpfungsplan. Das Erkennen des Pfades, das Erkennen des Tao wird Ihnen zuteil, sobald Sie entdecken, dass Sie, wie Lao Tse sagt, im dialektischen Ego Schmerz erleiden. Wenn Sie in sich selbst entdecken, dass nichts und niemand Sie von diesem Schmerz befreien kann, dass niemand diesen Brand lschen kann, bis Sie selbst diesem Ichheitswesen Lebewohl sagen, dann wird die groe Lampe des Allbewusstseins fr Sie leuchten, dann wird der Pilger in diesem gttlichen Lichtglanz baden, der ihn als ein Konsolamentum aus der Nacht seiner Leiden emporhebt.

Knnte Tao gesagt werden, dann wre es nicht das ewige Tao. Knnte der Name genannt werden, wre es nicht der ewige Name. Als Nicht-Sein kann der Grund der All-Offenbarung angedeutet werden. Als Sein ist es die Mutter aller Dinge. Wenn daher das Herz fortwhrend nicht-ist, das heit, frei von allen irdischen Ausrichtungen und Begierden, kann man das Mysterium der spirituellen Essenz Taos anschauen. Wenn das Herz fortwhrend ist, erfllt von Begierden und irdischer Ausrichtung, kann man nur begrenzte, endliche Formen sehen. Beide, Sein und Nicht-Sein, entspringen dem gleichen Quell, haben jedoch verschiedene Wirkungen und Ziele. Beide sind vom Mysterium erfllt, und dieses Mysterium ist die Pforte des Lebens. Tao Teh King, Kapitel 1

Kapitel 1

Sein und Nicht-Sein

Das Werk Tao Teh King, vor das wir Sie stellen drfen, kann mit Recht als chinesische Bibel bezeichnet werden. Der Autor zeigt dieselbe Signatur wie alle groen Lehrer der Menschheit. Viele Legenden werden ber Lao Tse erzhlt, die sich jedoch auf keinen einzigen historischen Grund sttzen. Darum wollen wir auch keine fr Sie wiederholen. 12

Das ganze Leben Lao Tses ist in Nebel gehllt. Einige leugnen seine Existenz berhaupt, andere verteidigen sie heftig. Es ist genau dieselbe Geschichte wie bei Buddha, Jesus dem Herrn und Hermes Trismegistos. Wir brauchen dabei nicht zu verweilen und an solche berlegungen keine Sekunde zu vergeuden. Wir brauchen nur auf das Wort des Angelus Silesius hinzuweisen: Wrde auch Christus tausendmal in Bethlehem geboren und nicht in dir, so wrst du doch verloren. Die Hauptsache ist, dass wir Tao Teh King besitzen. Und die Signatur dafr ist, dass wir sagen knnen: Es ist die Universelle Lehre der Universellen Bruderschaft, die mit unvergleichlicher Liebe der Menschheit geoffenbart wird. Der Offenbarer dieses Liebesstrahls wnschte nicht in den Vordergrund zu treten. Er verliert sich im Unpersnlichen, er kam und ging, sein Reich war nicht von dieser Welt. Das Wort stieg sechshundert Jahre V. Chr. in China herab, und der Bringer des Wortes zog danach ber die Grenze, nmlich ber die Grenze der Dialektik in das ewige Vaterland. Wir drfen annehmen, dass diese heilige Schrift sehr wenig oder gar nicht geschndet ist. Die Ursache dafr ist, dass nur sehr wenige Tao Teh King in chinesischer Sprache verstehen konnten. Es ist kompakt und sehr verschleiert geschrieben und besteht nur aus 81 Sprchen oder Lehren Diese Lehren sind in zwei Abschnitte unterteilt, in den Abschnitt Tao und den Abschnitt Teh. Wir knnten Tao als den Pfad der Befreiung umschreiben und Teh als Nutzen und Folgen - als das Resultat - des Befreiungspfades Und die Hinzufgung King deutet an, dass Tao und Teh gleichzeitig die Methode zur Befreiung enthalten. Wie geben Ihnen hier keine buchstbliche bersetzung, denn wir sind keine Sinologen, sondern eine Umschreibung. brigens muss gesagt werden, dass alle Sinologen untereinander sehr uneinig sind, und es gibt keine zwei gleichlautenden bersetzungen des Titels und des Textes. Wir folgen ungefhr dem Text von Henri Borel*, da wir Grnde dafr haben, seine bersetzung fr die zuverlssigste zu halten. Tao Teh King ist in Europa noch nicht lange, hchstens hundertundfnfzig Jahre bekannt. 1823 erschien in Frankreich die erste bersetzung und seither wurden viele Bcher ber das Werk Tao Teh King geschrieben. Wenn wir uns nun nher mit Tao Teh King befassen, liegt die Ursache in der Tatsache, dass eine neue, mchtige taoistische Bruderschaft im Osten ersteht, eine Bruderschaft, eine Schule mit der gleichen Signatur, mit den gleichen Zielen wie die unsere. Diese Bruderschaft weihte auch im Dezember 1951 ihren Tempel ein und hat in der Kette der Sieben wie wir ihren Platz eingenommen. Es liegt auf der Hand, dass innerhalb nicht allzulanger Zeit diese ganze siebenfache Bruderschaftsbewegung aufeinander zuwachsen wird. Ost und West, Nord und Sd werden sich in den neu erwachten Gotteskindern begegnen, die sich gegenseitig auer an der Signatur auch an der innerlichen Sprache erkennen mssen. Darum mssen Sie Tao kennen und prfen wie jede andere Weisheitslehre, so dass Sie aus ihrer Synthese leben, sprechen, handeln und frei werden von der Rasse, um 13

wirklich ein Weltbrger des universellen Gottesvolkes zu sein. Diese Besprechung muss Ihnen unter anderem als Vorbereitung fr eine Begegnung aller dienen, die aus allen Teilen der Erde versammelt werden. Es geht also um eine zu erfllende Aufgabe, zu der wir Sie von Herzen einladen. Bringen Sie diesen Auftrag mit uns zu einem guten Ende! Wir erwhnten, dass sehr wenige Tao verstanden und verstehen. Der grte Unsinn wurde ber den Inhalt des Tao Teh King verbreitet. Gehren wir nun zu jenen, die verstehen, die mit einer gewissen Selbstsicherheit sagen: Wir werden Ihnen den tiefen Sinn erklren? Nein, wir wollen uns in grter Demut darum bemhen und dabei an den letzten Spruch aus dieser chinesischen Bibel denken: Wer Tao kennt, ist nicht gelehrt, wer gelehrt ist, kennt Tao nicht (Spruch 81). Wenn die Seele fr das neue Leben empfnglich ist, werden wir zweifellos verstehen! Es folgt nun nochmals das erste Kapitel: Knnte Tao gesagt werden, dann wre es nicht das ewige Tao. Knnte der Name genannt werden, wre es nicht der ewige Name. Als Nicht-Sein kann der Grund der All-Offenbarung angedeutet werden. Als Sein ist es die Mutter aller Dinge. Wenn daher das Herz fortwhrend nicht-ist, das heit, frei von allen irdischen Ausrichtungen und Begierden, kann man das Mysterium der spirituellen Essenz Taos anschauen. Wenn das Herz fortwhrend ist, erfllt von Begierden und irdischer Ausrichtung, kann man nur begrenzte, endliche Formen sehen. Beide, Sein und Nicht-Sein, entspringen dem gleichen Quell, haben jedoch verschiedene Wirkungen und Ziele. Beide sind vom Mysterium erfllt, und dieses Mysterium ist die Pforte des Lebens. Das erste Kapitel aus Tao Teh King zeigt uns die Grundzge der Universellen Lehre, die zu allen Zeiten unvernderlich die gleiche ist und war. Der Urgrund aller Dinge wird von Lao Tse Tao genannt. Man kann dieses Wort auch einfach mit unserem Wort Gott bersetzen oder so wie Johannes durch die Andeutung: das Wort: Im Anfang war das Wort, zu dem alles zurckkehren muss, ein Strom also, ein Weg, die Bahn. Das Wort, dieses Tao kann nicht gesagt werden, kann von keinem Sterblichen vollkommen umschrieben, sondern hchstens mit mehr oder weniger Worten annhernd angedeutet werden. Niemand hat je Gott gesehen, sagt Johannes genau wie Lao Tse. Knnte Tao in Vollkommenheit intellektuell, philosophisch ausgesprochen werden, dann wre es nicht das ewige Tao. Nur was innerhalb dialektischer Grenzen liegt, kann gesagt werden. Schon durch diese Feststellung wird unmittelbar das Wesen des irdischen Menschen, des dialektisch begrenzten Menschen nachdrcklich konstatiert. Niemand hat je Gott gesehen, kein einziger Sterblicher kann Ihn sehen, nur der Sohn, der im Herzen des Vaters ist, kann Ihn erklren, das heit: aus sich selbst offenbaren. 14

Wer ist dieser Sohn? Er ist eine historische Gestalt und gleichzeitig eine aktuelle lebende Wirklichkeit. Dieser Sohn ist embryonal das Uratom, das sich bei vielen in der Vergangenheit offenbarte, aber auch im lebendigen Heute. Der Sohn wei stets das Uratom, die Rose, die gttliche Saat zu wecken. So einer wird Gott begegnen, er nhert sich also der Gnosis, so wie die Gnosis, Tao sich ihm nhert. Als Schler der Geistesschule kennen Sie den Schlssel zu diesem Heils-Mysterium. Vor zweitausendfnfhundert Jahren bergab Lao Tse ihn der Menschheit. Wenn das Herz fortwhrend nicht-ist - also frei von allen irdischen Ausrichtungen und Begierden - kann man das Mysterium der spirituellen Essenz Taos anschauen. Hat die Geistesschule es nicht bereits viele Male gesagt: Wer sein Herzheiligtum fr die Strahlungskraft des neuen Lebens ffnet, wird von der spirituellen Essenz getroffen. Das Herz muss im Zustand des Nicht-Seins existieren. Wenn es ist, dann ist das Herz von tausendundein Sorgen, Verlangen und Beschftigungen der gewhnlichen Natur erfllt. So wie das Haupt fortwhrend von Gedanken bewegt wird, so ist das Herz angefllt mit vielen Gefhlen und Begierden Denken, Wollen, Fhlen und Begehren bilden eine der Seiten des irdischen Licht-Dreiecks. Und wer kann sagen, in dieser Beziehung die vollkommene Stille, die Stille des Nicht-Seins, des NichtTuns erreicht zu haben? Die dialektischen Bewegtheiten, das fortwhrende Beschftigtsein auf dieser Ebene der Bewusstseinswirksamkeit arbeitet der Wirksamkeit des Uratoms entgegen. Allein die Stille des Nicht-Tuns, das Abschlieen vor der Dialektik bahnt einen Weg durch die Wste des Lebens. Die Stille ist der Vorlufer fr die spirituelle Essenz Taos, so wie Johannes Jesus vorangeht. Durch diese Stille wird das Uratom aus seinem onenlangen Schlaf erweckt. Mit welchem Ziel, so fragen wir? Das neue, das ursprngliche Leben, ist die Antwort. Der Pfad fhrt zum Nicht-Sein und zu dem Sein, antwortet Lao Tse. Das Nicht-Sein ist der Grund der All-Offenbarung; das Sein ist die Mutter aller Dinge. Das Nicht-Sein bedeutet nicht: Nicht bestehen oder absolut nicht sein, sondern es ist der absolute ursprngliche Zustand, die ursprngliche, unsterbliche Herrlichkeit. Es geht um ein Neu-Sein in diesem ursprnglichen Zustand des Unbeweglichen Knigreiches Gottes. Das Sein, wie wir es kennen, ist das Sein des Todes, des Leides und der Trnen. Dieses Sein kann sich nicht aus Tao entwickeln. Darum gibt es ein ursprngliches Sein, emporsteigend aus derselben Quelle des Absoluten wie das wahre Nicht-Sein. Diese Botschaft richtete Lao Tse vor einigen Jahrtausenden an die Menschheit. Diese Botschaft klingt sehr bekannt in unseren Ohren, weil sie auch heute verkndet wird. Aus Tao, aus der Gnosis entwickelt sich ein Quell, und aus diesem Quell entspringen das Nicht-Sein und das Sein, eine ewige, unwiderstehliche Kraft, in welcher das Unbewegliche Knigreich steht wie ein Felsen. Und das still gewordene Herz erfhrt das Zittern der spirituellen Essenz Taos. Daher ist das Herz das Mysterium der Pforte des Lebens. 15

Weil alle unter dem Himmel behaupten, dass schn schn ist, kommt das Hssliche an den Tag. Alle meinen, so gut zu wissen, dass gut gut ist, dass das Schlechte an den Tag kommt. Sein und Nicht-Sein gebren sich gegenseitig. Mhselig und bequem bringen einander hervor. Lang und kurz verursachen wechselseitig die Unterschiede in der Form. Hoch und niedrig bringen ihre gegenseitige Ungleichheit hervor. Der Ton und die Stimme harmonieren wechselseitig miteinander. Vorher und nachher folgen aufeinander. Darum hlt sich der Weise an das Nicht-Tun; er bt die Lehre aus ohne Worte. Wenn das Werk vollbracht ist, klammert er sich nicht daran, und gerade weil er sich nicht daran klammert, verlsst es ihn nicht. Tao Teh King, Kapitel 2

Kapitel 2

Wu-Wei
Wir legen im folgenden den Nachdruck auf die soeben zitierten Worte: Darum hlt sich der Weise an das Nicht-Tun; er bt die Lehre aus ohne Worte. Im zweiten Kapitel des uralten chinesischen Buches wird - auf den Grundpfeilern des ersten Kapitels - das Wesen der dialektischen Naturordnung weiter enthllt. Es zeigt uns, dass alle Wesenheiten der dialektischen Naturordnung diese selbst instand halten, weil sie in allem dem Gesetz der Gegenstze gehorchen und es nhren. Lao Tse zeigt auf, dass alles in dieser Naturordnung Wahn und Tuschung, das heit, unwirklich ist im Vergleich zum Wesentlichen, dem Absoluten, dem Gttlichen. In gewissem Sinn ist die Dialektik unverkennbare Realitt, aber sie stimmt in keiner einzigen Hinsicht oder auch nur vergleichbar mit dem Absoluten, dem Ursprnglichen, berein. Lao Tse zeigt uns, dass es sinnlos ist, sich an dieses Vorbergehende zu klammern, da alles in dieser Welt dem Gesetz der Gegenstze, also der Vernderlichkeit unterworfen ist. Und doch versucht man in dieser Welt, aus dem fundamental Irrealen entgegen aller Gesetzmigkeit etwas Wirkliches zu schaffen, obwohl man immer wieder erfhrt, dass sich alles ins Gegenteil verkehrt. Alle Menschen haben eine bestimmte Meinung ber die Schnheit. Aber unsere Schnheitseindrcke, unsere Schnheitsnormen gehen sehr weit auseinander. Sie sind nicht nur der Zeit unterworfen, sowie dem Volk, der Rasse, den Sitten und Gebruchen, der Erziehung und der Kultur, sondern sie sind auerdem sehr persnlich. Auerdem werden sie vielfach von verschiedenen Autoritten oder von Menschen, 16

die wir dafr halten, z.B. Lehrern, Eltern oder Knstlern beeinflusst. Die Menschen fhren untereinander heftige Streitgesprche, weil der eine schn findet, was ein anderer abweist. Jedoch was wirklich schn ist, wei niemand. So kann es sein, dass Sie sich in Ihrem Leben an bestimmte Dinge klammern, die Sie sehr schn finden und die Sie daher gleichsam Tag fr Tag verhtscheln, einfach weil Ihr Gefhl Sie dazu treibt. Sie wren verzweifelt oder sehr bestrzt, wenn jemand - vielleicht ganz arglos - zu Ihnen sagte: Ich finde es absolut nicht schn. Wie knnen Sie es nur schn finden! Ja dann sind Sie vielleicht bis tief in Ihre Seele verletzt. Warum? Weil Sie intuitiv empfinden, dass Schnheit in dieser dialektischen Natur tatschlich Schein ist. Sie kennen die Wirklichkeit der Schnheit nicht, mit der Sie Ihre Schnheitsempfindungen vergleichen knnten! Sie neigen dazu, die Natur schn zu finden, z.B. einen Wald in Ihrer Umgebung. Aber bei nherer Untersuchung zeigt sich ohne bertreibung, dass viel davon abgestrichen werden muss. Sie sehen eine Landschaft und rufen begeistert aus: Wie schn ist das! Kommen Sie jedoch etwas nher und sehen objektiv und ohne auch nur minimal zu bertreiben, dann tritt sehr bestimmt auch das Hssliche an den Tag, manchmal sogar so entsetzlich, dass Sie sich enttuscht abwenden. Auf einer Wanderung durch die Berge sehen wir zuweilen ein Tal, wunderbar in der Anlage und in den Farben. Edgar Allen Poe hat das in einem seiner Werke auf die ihm eigene eindringliche Weise beschrieben. Wenn die Besucher dann in das Tal hinabsteigen und ins Dorf gelangen, sehen sie dort buchstblich alles andere als Schnheit und Harmonie. Dann mssen sie sich der harten Wirklichkeit des Hsslichen beugen. Der Mensch ist unsagbar arm an Schnheit, an wirklicher Schnheit, und darum liebt er den Schein. Und weil er so unglcklich ist, lgt er die Hsslichkeit einfach weg. Aber das gelingt nicht, denn wer sein Leben auf Schein, auf Unwirklichkeit baut, ruft dadurch sehr starke entgegengesetzte Reaktionen auf. Wenn Sie entdecken, dass eine Situation, die Sie vorher laut und mit berzeugung schn genannt haben, nicht in Ordnung ist, dann wollen Sie diese Entdeckung zunchst nicht akzeptieren. Aber im gleichen Ma, wie Sie weitergehen, berwltigt Sie die Wirklichkeit des Hsslichen. Das bedeutet dann das Untertauchen im Schein und das Verderben durch den Schein. Der schne Schein und der Anschein des Guten, diese beiden bringen das Hssliche zum Vorschein. Nun werden Sie vielleicht einwenden: Wenn Schn und Gut in unserer Natur Schein bedeuten, dann muss das Gleiche doch auch vom Schlechten und Hsslichen gesagt werden. Hsslich und Schlecht sind dann auch Schein. Und so knnte man auf der Basis desselben Gesetzes und mit dem gleichen Recht weitergehen und das Hssliche schn und das Schlechte gut nennen. - Aber das ist ein Irrtum, das ist absolut falsch! Man versucht es zwar in dieser Welt, und es gibt verschiedene Gruppen, die das Hssliche, das Unvollkommene, die Krankheit und den Schmerz weglgen. Sie sagen: All das Nrrische und Hssliche ist nicht wahr. Wenn man an diesem Ge17

danken nur gut festhlt, verkehrt sich alles in sein Gegenteil, und es wird besser. Jedoch auch diese Menschen bekommen Krankheiten, an denen sie ohne Ausnahme zu ihrer Zeit sterben. Wenn man versucht, das Hssliche im Leben hinwegzulgen, schafft man sehr unangenehme Folgen. Denn sind Schn und Hsslich, Gut und Schlecht nicht gleichwertig? Wenn wir sagen: Schnheit ist Schein, darf man daraus nicht schlieen, dass auch das Hssliche Schein ist. Nein, Hsslichkeit ist der Beweis dafr, dass das Schne Schein ist. Wenn Sie sich am Schein festhalten, wird das Hssliche Ihnen beweisen, dass Ihr Schein Illusion ist. Hsslichkeit ist der Beweis, dass das Schne nicht schn ist, so wie das Schlechte der Beweis dafr ist, dass das Gute nicht gut ist. Das Schne und das Gute dieser Natur sind also Lgen; das Hssliche und das Schlechte beweisen es. Daher kann man sagen, dass das Schlechte und das Hssliche in dieser Naturordnung wesentlich sind, dass Hsslich und Schlecht wesenseins sind mit dieser Naturordnung. Das Wesen dieser Weltordnung ist ein einziges graues Elend. Vielleicht sind Sie hierin noch nicht mit uns einig, vielleicht sind Sie sich dessen noch nicht bewusst. Aber wenn Sie auf Ihrem Lebenspfad weitergehen, werden Sie es einmal von innen her erkennen. Das Schne und das Gute der Natur sind Lgen. Wenn es nicht so wre, dann msste das Schne das Schne und das Gute das Gute gebren. Halten Sie es fr mglich, dass etwas wirklich Gutes, wenn Sie es besen, sich in etwas Hssliches und Schlechtes verkehren knnte? Das ist ausgeschlossen! Das Schne, das Sie so sehr wrdigen, ist Schein und daher kommt das Hssliche dadurch zum Vorschein. Da ist noch eine Frage, die man stellen knnte: Wenn wir nun das Hssliche und das Schlechte in dieser Welt angreifen, knnten wir es dann nicht in das Gute umsetzen? Knnen wir diese Gesellschaft, diese Welt, diese Weltordnung nicht in das Licht erheben? Sie wissen, dass die Menschheit es unzhlige Male versucht hat, und viele versuchen es immer noch. Aber Sie wissen auch, wie vollkommen negativ die Resultate in all den Jahrhunderten dieses Bemhens gewesen sind. Wenn Sie wirklich eine Auflsung wollen, dann mssen Sie zuerst die Ansichten des Scheins preisgeben. Wenn wir das so sagen, klingt es vielleicht sehr bekannt, und daher sagen Sie unmittelbar: Natrlich, das ist die Auflsung. Man versucht in dieser Welt immer, das Hssliche und Schlechte, die wesentlichen Ansichten unserer Naturordnung mit dem Mantel des Scheins zu tarnen. Fort also mit diesem Schein! Wenn Sie das verwirklichen, wenn Sie allen Schein in Ihrem gewohnten Leben neutralisieren, was bleibt dann brig? Doch sicher nichts weiter als das Hssliche, Einsamkeit, Verlassenheit, das graue monotone Hssliche! Sehen Sie sich um, wie man jetzt berall in der Welt den Schein ber Bord wirft. Und was dann zum Vorschein kommt, ist ein groer Greuel, Entmenschlichung und 18

Vertierung! Hier nun, auf diesem Punkt hat Lao Tse den Menschen bereits in die Enge getrieben. Viele Menschen bekmpfen den Schein im Leben. Sie behalten unvernderlich das Hssliche, das unsagbar Hssliche brig. Wenn Sie sich nun als aufrichtig suchende Menschen in dieser Enge befinden, in welche die alte chinesische Schrift Sie bereits getrieben hat, wenn Sie durch allen Schein und uerlichen Aufwand hin das graue Elend und die Aussichtslosigkeit dieser Naturordnung erkennen und erleben, dann gibt es fr Sie schlielich nur eine Auflsung: sich von diesem dualistischen Naturzustand zu lsen, sich vollkommen abzuwenden von dieser Welt des Scheins, um den Pfad der transfiguristischen Revolte zu gehen. Das ist die Rckkehr in das Vaterhaus. Dann erkennen Sie sich selbst als der verlorene Sohn, der hier bei den Schweinen am Schweinetrog sitzt. Dann gibt es nur noch diese Auflsung: sich aus diesem Leben des Scheins zu erheben, um in lebenserneuernder Tat zu sprechen: Ich gehe zurck zum Vater, zum Vaterhaus, zum ursprnglichen Vaterland. Diese Revolte muss natrlich einen Beginn haben, eine Anfangsmethode. Und diese wollen wir Ihnen nun anhand des Textes von Lao Tse beschreiben. Lao Tse nennt sie die Methode des Nicht-Tun, Wu-Wei. Wir haben diese Methode in den vergangenen Jahren in unserer Schule bereits besprochen. Aber wir entdeckten, dass die Mehrheit der Schler damals absolut nichts davon verstand. Es ist natrlich mglich, eine intellektuelle Umschreibung darber zu geben. Aber was haben Sie davon? Liegt etwas Befreiendes darin? Wir wollen uns darum erneut bemhen, die Lehre vom Nicht-Tun wirklich zu umfassen, sie in Ihrer Seele zu verankern. Wir wollen versuchen, die Lehre vom Wu-Wei in Ihnen zu vertiefen. Die weise Seele muss sich an das Nicht-Tun halten. Stellen wir es so dar: Sie treten in die Schule des Goldenen Rosenkreuzes als gerade erst beginnender Schler ein. Sie sind - wie kann es anders sein - von groer Begeisterung, intensiver Freude und vielen Vorstzen erfllt. Mit groer Spannkraft, die aus Ihrer Begeisterung entsteht, werfen Sie sich auf die Lehre und auf das Leben, das die Schule Ihnen offenbaren will. Dieses Verhalten, die sprhende Begeisterung und die dadurch geweckte Dynamik, dieses Verhalten, das wir fast ausnahmslos bei jedem neuen Schler feststellen, stimmt jedoch absolut nicht mit der befreienden Methode des Nicht-Tun berein, weil Sie durch Ihren typisch dialektischen Einsatz das Gesetz der Gegenstze aufrufen, dieses Gesetz der Gegenstze zur Wirkung bringen! Sie finden die Schule schn, Sie finden sie gut. Sie umgeben sie mit einem goldenen Schein. Aber: In der Welt der Dialektik bringt das Schne und das Gute unvernderlich das Hssliche und das Schlechte hervor, und das Schne erweist sich als Schein, als Unwirklichkeit. Wir fragen Sie, lterer Schler, der Sie vielleicht schon jahrelang in der Schule sind: Kennen Sie nicht die Augenblicke, da sich all das Schne in das Monotone und das Hssliche verkehrt, so dass Sie niedergeschlagen sagen: So viele Jahre tue ich mein Bestes, und was halte ich nun in den Hnden? Sie sind dann wieder auf den Ausgangspunkt zurckgeworfen, die Einsamkeit, die Hsslichkeit, das Aschgraue. Und dann steigt oft als Reaktion der Gedanke auf, dass doch wohl etwas mit der Schule nicht in Ordnung ist. Aber diese Reaktion ist falsch! Denn es ist, wie wir hier 19

zu erklren versuchten, das Gesetz der Gegenstze, wodurch das Schne sich in das Hssliche verndert. Und so zeigt sich, dass Ihr begeistertes Verhalten, Ihre dynamischen Purzelbume im Werk keine Wirklichkeit waren im Sinn der gttlichen Wirklichkeit. In gewissem Sinn war Ihre Begeisterung eine rein dialektische Reaktion, eine Reaktion Ihres Natur-Ich. Daher bringt Ihre Freude in einem gegebenen Augenblick allein nur Enttuschung, Verdruss, Einsamkeit und Erschlaffung hervor. Dann treten Sie in eine Gewohnheitsform, in einen Kristallisationszustand ein, und es ist oft erst wieder ein neuer Impuls ntig, damit Sie begeistert und froh werden, sehr hufig mit dem gleichen Resultat. So entsteht also eine Art psychologischer Krampf mit Auf- und Niedergngen. Wenn Sie nun darber nachdenken, werden Sie vielleicht verblfft sein und sich fragen: Darf ich denn nicht froh, erfreut und begeistert sein, dass ich die Geistesschule gefunden habe? Darf ich nicht froh und dankbar dafr sein, dass ich den Pfad der Befreiung vor mir sehe? Wenn diese Gnade und meine Freude darber solche Niedergnge erwecken, was muss ich denn um Himmelswillen tun? Niemand und schon gar nicht die Bruderschaft des Heils will Ihnen Ihre Freude nehmen. Wir mssen Ihnen jedoch dringend raten, Ihre psychologischen Reaktionen auf eine solche Freude einer grundlegenden nderung zu unterwerfen. Sie mssen einmal darber nachdenken, was ein Mensch in der Welt tut, der froh und dankbar ist - und zwar nicht so sehr, wenn er sich beobachtet, sondern wenn er sich unbeobachtet fhlt. Ein solcher Mensch wird in seiner Begeisterung oft die unsinnigsten Dinge tun. Er wird alles gut und schn finden und die Neigung haben, jeden an sein Herz zu drcken. Er hat auch die falsche und unintelligente Neigung, mitten in das befreiende Leben hineinzuspringen. Wenn das Heilige in Ihr Leben tritt, muss das vorhanden sein, was die Bibel eine stille Freude* nennt, das Erfahren der Lehre ohne Worte. Das Nicht-Tun geht nicht im Hintersich-lassen der Dialektik auf, wie Sie vielleicht gedacht haben. Es geht nicht auf im Sich-distanzieren vom dialektischen Leben, im Nicht-mehr-der-Welt-gleichsein, im Nicht-mehrmitmachen mit dem gewhnlichen monotonen Leben. All diese Dinge sind eine Selbstverstndlichkeit, wenn Sie wirklich Schler sind. Wenn Sie das Hssliche, das Schlechte, den Schein der Dialektik erkannt haben, wenn Sie die Natur des Todes in ihrem tiefsten Wesen geprft haben, dann sagen Sie ihr doch ade! Das Nicht-Tun des Lao Tse bedeutet, dass Sie die Dinge, die Werte, die Krfte, das Wesentliche des Unbeweglichen Knigreich Gottes nicht mit Ihrem Ich ergreifen. Nicht tun, wird zu Ihnen gesagt. Rhren Sie nicht daran! Wenn Sie die Dinge des Unbeweglichen Knigreiches mit Ihren Hnden anfassen, wenn Sie mit Ihrem Ich darauf springen, dann werden Sie herabgeschleudert. Fleisch und Blut knnen das Reich nicht ererben. Der Mensch will kraft seines Naturtriebes besitzen. Das ist seine natrliche Art. Aber die Dinge des Unbeweglichen Knigreiches kann er nicht mit seinen Fingern ergreifen. Nicht-tun! Da er kraft seines Naturzustandes das Gtt20

liche nicht besitzen kann, wird jede Aktivitt, um es doch zu versuchen, es doch zu erleben, es doch zu besitzen, in Narrheit und Enttuschung enden. Es kann auch zu Krankheit, Exaltation, Nervenstrungen, Strungen in der internen Sekretion und auch ganz gewiss zur berschattung fhren. Das neue Leben kommt nicht in das Ich oder fr das Ich oder durch das Ich der Natur. Was durch das Ich kommt, was das Ich ermglichen kann, ist z.B. Mystizismus oder Okkultismus. Es gibt Gebiete in der Spiegelsphre, im Totenreich, in denen sich verschiedene okkulte Bruderschaften behaupten, sich konzentrieren und ein gewisses Feld des Scheins geschaffen haben. Damit kann man sich verbinden, aber das ist dann nur ein Aufgang des Ich in diesen Schein, aus dem es dann zu seiner Zeit sicher wieder, und zwar schwer beschdigt, zurckfallen muss. Wenn Sie das alles nun einsehen, ist es doch so klar, dass es ein Kind verstehen kann, dass bei einem Menschen, der wirklich nach Erlsung aus der Todesnatur verlangt, das Ich im Nicht-Tun stehen muss und in keiner einzigen Hinsicht versuchen darf, nach dem neuen Leben, der Universellen Bruderschaft und nach allem, was damit zusammenhngt, zu greifen. Das drfen Sie nicht. Also nicht meditieren, sich nicht darauf konzentrieren und vor allem nicht phantasieren. Vollstndiges Nicht-Tun ist die Forderung! Die Methode des Nicht-Tun ist eine stille, ruhige Freude; und in dieser stillen, ruhigen Freude weitergehen zur totalen Selbstbergabe an das Knigreich in Ihnen, an das Uratom. Das heit nun, sich an das Nicht-Tun halten, das ist, die Lehre ohne Worte erfahren. Nicht ich, sondern Er, der Andere, der mehr ist als ich, muss wachsen. Und ich muss untergehen; ich muss versinken in diesem Anderen, in dem anderen Wesen, das im Uratom verschlossen liegt. Wenn ein Arbeiter in der Geistesschule einen Auftrag empfngt, beginnt er das Allerschwierigste. Er geht dann einen Pfad, so schmal wie die Klinge eines Schermessers. Denn ein Arbeiter kann seinen Auftrag nicht als Ichwesen erfllen. Versucht er das doch, dann strzt er wie ein Meteorstein. Das tut ihm kein anderer an. Er wird nicht aus der Schule gestoen, wie zuweilen gedacht wird, nein, er tut es sich selbst an. Es gibt fr den Arbeiter nur eine Mglichkeit zur Dienst-Erfllung: den Weg des Nicht-Tun. Eine stille Freude und das Bewahren des Auftrages im Herzen in allerfeinster Bescheidenheit, in einer vollkommenen Hingabe an das Mysterium des Uratoms. Denn vom Tempel des Uratoms aus muss das Werk verrichtet werden, so wie die Groen die Universelle Lehre brachten und bringen und danach wie im Nebel verschwinden. Daher wird der Schler, der das Werk im eigenen Wesen und zum Dienst anderer vollbringt, sich nicht an das Werk hngen, sich nicht mit seinem Ich daran klammern. Unter keiner einzigen Bedingung wird das Ich sich durchsetzen. Wer sich bei der Arbeit in den Vordergrund schiebt, wer die Arbeit mit seinem Ich verrichten will, beweist die schlimmste Ichzentralitt, die man sich nur denken kann. Das ist Missbrauch des Jesus Christus, um selbst auf oder ber die Mauer zu kommen. Sie werden verstehen, dass vor einem solchen Menschen die Gnade flieht, fliehen muss. 21

Darum macht der Weise das Nicht- Tun zu seiner Aufgabe. Er erfhrt die Lehre ohne Worte. Und gerade das ist das Geheimnis, das Heilsgeheimnis: Gerade weil er sich nicht daran hngt, geht es nicht von ihm fort. Wenn jemand als ein stiller Betrachter in Selbstbergabe den Pfad geht, entdeckt er, dass das neue Leben ihn berstrahlt, obwohl er sich im innersten Wesen in jeder Sekunde davon distanziert. Es ist nicht aus ihm, das neue Leben ist aus dem Anderen. Aber das eigene dialektische Selbst schmilzt darin vollkommen. Das nun ist die Lehre des Nicht-Tun. Das ist der Weg, der Pfad. Das ist Tao.

Mach kein Aufheben von der Ehrwrdigkeit, dann wird das Volk nicht streiten. Lege keinen groen Wert auf mhsam zu erwerbende Gter, dann wird das Volk nicht stehlen. Sieh nicht auf Begehrenswertes, dann wird das Herz des Volkes nicht in Verwirrung geraten. Daher regiert der Weise, indem er die Herzen von der Begierde befreit, fr ausreichende Nahrung sorgt, die schlechten Neigungen abschwcht und das Knochengerst strkt. Er sorgt fortwhrend dafr, dass das Volk nichts wei und keine Begierden hat. Wenn das nicht ganz gelingt, sorgt er dafr, dass jene, die wohl wissen, nicht zu handeln wagen. Er steht im Wu-Wei, und es gibt nichts, worin er nicht gut regiert. Tao Teh King, Kapitel 3

Kapitel 3

Mach kein Aufheben von der Ehrwrdigkeit

Whrend des Lesens des dritten Kapitels des Tao Teh King werden Sie bemerkt haben, dass es ein besonders sozialer Abschnitt ist. Oberflchlich gesehen, knnten Sie annehmen, dass der Inhalt dieses dritten Kapitels fr uns Menschen des 20. Jahrhunderts total veraltet ist. Ein Mensch der modernen sozial-politischen Wissenschaften muss mit den Schultern zucken, mitleidig das Haupt schtteln und zu uns sagen: Stellen Sie meinetwegen Tao Teh King in Ihren Bcherschrank, der Inhalt ist veraltet und fr die heutigen Menschen sehr konservativ. 22

Wir werden diesem Rat jedoch nicht folgen und den Inhalt nher betrachten. Dann verstehen wir, dass der Inhalt dieses dritten Kapitels sich tatschlich an Regierende wendet, an Regenten einer Klasse, die wir in unseren modernen Zeiten nicht mehr kennen; denn diese Regenten mussten im neuen Leben stehen, aus dem neuen Leben sein. Hier wird ein Regierungssystem angeraten, das in unserem Jahrhundert unmglich noch angewandt werden kann, das man nicht gebrauchen kann und will, weil das Volk sich dagegen erheben wrde. Es geht hier um ein Regierungssystem, ein sozial-politisches Verhalten, das uns in die Zeiten zurckfhrt, da China noch das himmlische Reich genannt werden konnte. Es ist ein System, das nach unserer Meinung zuletzt (und auerdem auch noch experimentell) in der Geschichte des alten gypten von dem geheimnisvollen Echnaton angewandt wurde. Echnatons Reich hat jedoch nur eine kurze Zeit bestanden, es wurde durch die Rnke einer verdorbenen Priesterschaft vernichtet. Wie es auch sei, dieser sozialpolitische Abschnitt des Tao Teh King ist zwar nicht veraltet, jedoch in der Praxis nicht mehr anwendbar, ist in unserer Zeit hchstens noch fr Eltern bei der Erziehung ihrer Kinder brauchbar. Wir wollen das dritte Kapitel jedoch fr Sie ausfhrlich analysieren, denn es vermittelt ein klares Bild und reiche Kenntnis von einem prhistorischen Zeitraum der menschlichen Lebenswelle. Dieser Zeitraum liegt viel weiter zurck in der Geschichte als zweitausendfnfhundert Jahre, als jener Zeitpunkt also, der fr die Entstehung des Tao Teh King angenommen wird. Darin finden wir den Beweis, dass Tao Teh King viele tausend Jahre alt ist. Wir kehren dann zurck zum Beginn der letzten ra, der Arischen Zeitperiode, in der die Reste der gefallenen Menschheit erneut zu dialektischer Offenbarung gebracht wurden. Diese Menschheit war ein berbleibsel der vorherigen Zeitperiode, eine Gruppe, die im vorangegangenen Zeitraum nicht gerettet, also nicht zum ursprnglichen Leben zurckgefhrt werden konnte. Es wird Ihnen klar sein, dass auch diese Menschen, obwohl es sich um Nachzgler handelte, einmal Kinder Gottes waren. Daher wurden diese Reste von der Universellen Bruderschaft beim Morgenrot des neuen Bestehens in der Natur des Todes mit grter Sorgfalt umgeben, um die Grundlage fr eine mgliche Rckkehr zu schaffen. Darum mischten sich in diesen Zeiten viele Abgesandte der Universellen Bruderschaft, viele Erlste unter die erneut beginnende Menschheit. Sie traten auf als Knige, Regenten und Priester. All diese Autoritten bildeten zusammen eine erhabene Bruderschaft, eine dienende Bruderschaft fr die letzten berreste. Alle Teilhaber an dieser Bruderschaft waren international verbunden und regierten die erneut probierende Menschheit nach einem international koordinierten System, nach einem sozial-politischen System, von dem uns der dritte Spruch des Tao Teh King ein Bild gibt. 23

Denken Sie sich selbst einmal in die Rolle eines solchen Regenten hinein, whrend Sie wissen, welche groen Gefahren im Schein und im Gesetz der Gegenstze liegen. Wenn ein Mensch Befreiung auf der horizontalen Linie sucht und die Wirklichkeit des Gefangenseins oder des Fortschreitens auf der horizontalen Linie erfhrt, aber seine Aktivitt fortsetzt, wird er die Bewegung der Gegenstze beschleunigen und stets tiefer im Morast des Todes und der Kristallisation versinken. Er wird sich stets mehr in das Wesen der Selbstbehauptung und des Kampfes verstricken. Stellen Sie sich nun vor, dass eine Menschengruppe Ihrer Leitung anvertraut wrde, eine Gruppe, von der Sie wissen, dass sie nach einem furchtbaren Fall aus einer kosmischen Nacht erwacht ist. Es sind Menschen, von denen Sie wissen, dass sie alle eine Rosenknospe besitzen, whrend Sie aus eigener Erfahrung die Tuschungen und Niedergnge der Dialektik kennen. Was wrden Sie tun? Sie wrden zweifellos Ihr Bestes tun, um zu vermeiden, dass die Kultur sich in dialektischer Richtung bewegt. Sie wrden das Volk sehr behutsam in die Richtung fhren, die Sie als die einzig mgliche ansehen! Sie wrden versuchen, es vor den Archonten der onen und den Einflssen der Todesnatur abzuschirmen. Sie wrden bei allem, was Sie fr das Volk tun, das eine primre Interesse im Auge behalten: Rckkehr ins Vaterhaus. Aber das Volk kennt dieses Interesse noch nicht, ebensowenig wie ein Kind, das sich in dieser Welt wiederfindet. Das Volk wei nur: ich bin, ich lebe. Es muss leben kraft seines Seelenzustandes; es ist sich so selbst genug. Stellen Sie sich vor, dass Sie ein solcher Mensch wren und in der Geistesschule getrennt von der Materie unserer Obhut anvertraut sind, was mssten wir dann tun? Wir wrden versuchen, Sie so weit wie mglich von der dialektischen Versunkenheit, die im Kosmos herrscht, fernzuhalten. Wir wrden nicht versuchen, Sie dumm zu halten, sondern Sie vor dem Wissen um die Verlockungen zum Fall durch einen Kreis reiner Vibrationen zu bewahren. Und wir wrden in dieser Periode versuchen, das groe Werk der Selbstentledigung im Dienst der unvergnglichen Rose zu bewerkstelligen. Da nun wieder das Ende eines Offenbarungstages nahezu erreicht ist und versucht wird, noch mglichst vielen Wesenheiten Anteil am dritten magnetischen Feld zu verschaffen, denken wir wie von selbst an den Beginn dieses Offenbarungstages, an dem die Bruderschaft das Eisen schmiedete, solange es hei war, und ebenfalls unter diesen Umstnden danach strebte, mglichst vielen Menschen zu helfen, und zwar mit groem Erfolg! Zehntausenden wurde in den Mysterientempeln der Bruderschaft von Shamballa auf dem Pfad der Befreiung geholfen. Das dritte Kapitel des Tao Teh King enthlt Instruktionen fr die Knige, Priester und Regenten in der Morgenstunde der Arischen Offenbarung. Mach kein Aufheben von der Ehrwrdigkeit, dann wird das Volk nicht streiten. Ruhm und Ehre sind echt dialektische Antriebe zur Handlung, damit beginnt es. Es 24

ist oft sehr einfach, auf die Ehrsucht eines Menschen zu spekulieren. Und wie weit unsere sogenannte Kultur bereits in den Abgrund geglitten ist, zeigt die Vergabe von Titeln und Orden, die Belohnung von Resultaten, die durch Ehrsucht erreicht wurden. Und welche Kmpfe entstehen doch durch den Konflikt der Ehrschtigen, die miteinander um die gleiche Sache streiten. konomische Methoden werden darauf abgestimmt, und Kriege entstehen daraus. Daher ist es erklrlich, dass die ursprnglichen Volksfhrer keinerlei Aufheben machten von ihrer eventuellen Wrde, von ihrem Zustand. Sie sorgten dafr, dass keine Eifersucht entstehen konnte. Wrde, wirkliche Wrde kann nur spiritueller Art sein, und der Weg zu dieser Wrde ist fr alle offen. Schwierig zu erlangenden Gtern wurde ebensowenig Wert zuerkannt. Denken Sie hier an Edelmetalle. Wir wissen, dass bei den alten Vlkern kein Goldhunger herrschte, schon allein deswegen, weil man fr Gold (das Sonnenmetall) nichts erhalten konnte. Das Seltene wurde nicht zur Basis eines konomischen Systems erhoben. Dadurch wurde Diebstahl vermieden. Diebstahl war in jenen Tagen unbekannt. Kein einziges Mitglied der Bruderschaft hegte dialektische, irdische Begierden, und kein einziger Kindmensch kam durch ein falsches Vorbild in Verwirrung. Die Weisen hielten die Herzen durch dergleichen Manahmen begierdefrei. Sie sorgten fr eine vollkommen logische Verteilung der Produkte, die fr die Instandhaltung des Krpers ntig sind. Es wurde bei jedem Menschen auf seine Neigungen geachtet. Alle Einflsse eventueller, unstofflicher Krfte wurden neutralisiert, und so wurde in jeder Beziehung fr die Volksgesundheit gesorgt. Es waren Vlker, die keine Armut und keine Krankheit kannten. In den Tempeln wurde darauf geachtet, dass die Kraftfelder eine gute Atmosphre besaen. So wurde das Volk unwissend gehalten ber die dialektischen Niedergnge, die mglich waren, whrend man alle verhngnisvollen Begierden auf die gleiche Weise vernichtete. Kein Feind konnte Kraft wirken. Auf diese Weise wurde jahrtausendelang fr einen - dialektisch gesehen - idealen Lebenszustand gesorgt. Es ist klar, dass die sehr vereinzelten Wesenheiten, die in diesen Zeiten vom Geist des Niederganges ergriffen wurden, auf keine einzige Weise im Kraftfeld wirken konnten. Die gesamte Bruderschaft von Shamballa stand also in der tglicher Praxis des Nicht-Tun, und zwar mit segensreichen Folgen. Diese Zeiten sind vorbei. Nach der groen Ernte im Morgenrot der Arischen Zeitperiode gingen die Dinge ihren gewohnten Gang bis in unsere Zeit. Stets passte sich die Bruderschaft jeder Situation an und sie fhrt mit dem Rettungswerk bis zu dieser Stunde fort. Wir drfen uerst dankbar dafr sein, dass die Methode des Nicht-Tun noch nichts von ihrer Kraft verloren hat, wenn wir sie anwenden. Denn wir knnen diesen ganzen sozialen Paragraphen in der Schule des Goldenen Rosenkreuzes anwenden. Wenn alle Mitarbeiter sich dem Inhalt dieser Anweisungen entsprechend verhalten, dann fhren wir die Schler mit den geringsten Strungen zum Ziel. 25

Mit Nachdruck muss gesagt werden, dass diese uralte Schrift, dieses Kompendium der Universellen Lehre noch immer eine praktische Handreichung fr das heilige Werk bedeutet, wie in alten Zeiten, so auch heute. Und darum weisen wir Sie auch nachdrcklich auf die letzten Verse des dritten Kapitels hin: Er sorgt fortwhrend dafr, dass das Volk nichts wei und keine Begierden hat. Wenn das nicht ganz gelingt, sorgt er dafr, dass jene, die wohl wissen, nicht zu handeln wagen. Er sieht im Wu-Wei, und es gibt nichts, worin er nicht gut regiert. Praktisch laufen diese Anweisungen auf Folgendes hinaus: Die wahrhaften Schler der Geistesschule werden zusammengehalten und ernhrt durch ein richtig funktionierendes Kraftfeld. Ihr Schlerzustand und seine Folgen werden vom Kraftfeld beschirmt. Und die Beschirmer des Kraftfeldes lassen es nicht zu, dass fremde, das wahre Werk durchkreuzende Einflsse in das Kraftfeld eindringen. Alle, die es wagen, von innen her das Kraftfeld anzugreifen, was immer wieder geschieht, werden ohne Pardon aus dem Kraftfeld entfernt. So wird dafr gesorgt, dass jene, die sich noch innerhalb des Kraftfeldes aufhalten und gern handeln mchten, es nicht wagen, nicht knnen. Es knnte nun die Frage gestellt werden: Wird niemals etwas fr Agitation oder ein Streben danach angesehen, was es in Wirklichkeit nicht ist oder gerade im Interesse des Kraftfeldes liegen knnte? Und haben die Leiter und Erhalter des Kraftfeldes so gesehen nicht eine autoritre Position? Die Antwort darauf lautet: Wenn die Beschirmer des Kraftfeldes im Wu-Wei stehen, im vollkommenen Nicht-Tun, im unpersnlichen, bruderschaftlichen Dienen, dann kann es nichts geben, in dem sie nicht gut regieren, dann entwickelt sich die Situation nicht dialektisch, sondern positiv, neu-esoterisch. Woran wird sich das zeigen? Nun, an den Tatsachen, an den Resultaten. Achten Sie auf die Tatsachen, und Sie werden wissen.

Tao ist leer, und seine Strahlungen und Wirkungen sind unerschpflich. O wie tief ist es. Es ist der Urvater aller Dinge. Es mildert seine Schrfe, vereinfacht seine Kompliziertheit, migt seinen blendenden Glanz und gleicht sich dem Stoff an. O wie ruhig ist es. Es besteht ewig. Ich wei nicht, wessen Kind es ist. Es war vor dem hchsten Gott. Tao Teh King, Kapitel 4 26

Kapitel 4

Tao ist leer

Alles was in dem vierten Kapitel gesagt wird, ist ebenso wie alles andere, was im Tao Teh King enthalten ist, nicht fr den durchschnittlichen Menschen bestimmt, sondern fr den wirklichen Schler auf dem Pfad. Es ist keine gewhnliche Abhandlung ber ein philosophisches System, sondern es sind Richtlinien und Gesetze fr den Pfad. Es handelt sich nicht um eine kleine Anzahl Vorschriften, sondern um alle Vorschriften, die zu wissen ntig sind, um jeden nur mglichen Irrtum zu vermeiden. Es ist ein wahrhaft knigliches Gesetz. Es ist keinesfalls so, dass der Inhalt allein nur fr sehr weit entwickelte Wesenheiten gedacht und fr Anfnger schwer zu verstehen ist. Im Gegenteil, gerade dem serisen Anfnger hat diese Schrift alles zu sagen. Ist es nicht gerade der schwierige Anfang, der uns stets Streiche spielt? Ein Irrtum kann einen Menschen bereits so erschpfen, so krank, so energielos werden lassen, dass er fr lange Zeit ausrangiert wird. Darum muss gerade jeder Anfnger Tao Teh King lesen, wieder lesen, studieren und gleichsam Wort fr Wort buchstabieren. Und wenn Sie das Wort des Tao Teh King verstehen, dann wird es Ihnen bei jeder Gefahr dienlich sein. Nehmen Sie nur einmal das erste Wort des vierten Kapitels: Tao ist leer. Fr jeden Begriff, fr jedes sinnesorganische Vermgen, fr Gefhl, Geruch, Geschmack und Gehr ist Tao leer und nicht wahrnehmbar. Man kann Tao nicht mit dem Denken erfassen. Alles was man darber denkt, und sei es auch noch so fragmentarisch, ist falsch. Man kann Tao nicht mit dem magnetischen Vermgen des Willens anziehen und dirigieren. Fr die ganze dialektische Wesenswirklichkeit ist Tao vollkommen leer. Daher ist die Methode des Nicht-Tun nicht nur eine Art des Handelns, die uns geraten wird, sondern eine vollkommene Basis fr alle wahrhafte Heilsarbeit. Mit dem Ich kann nichts wesentlich Befreiendes erfasst werden. Jedes intellektuelle oder mystische Vermgen ist dabei wertlos. Tao ist fr den Menschen leer. Die Ursache dieser Leere des Tao fr das dialektische Vermgen, fr das Ich und fr den heutigen Zustand des Mikrokosmos liegt natrlich in der Tatsache begrndet, dass das Vibrationsfeld des Tao, das ist das serene, astrale Feld der Bruderschaft, an Feinheit, Geschwindigkeit und Vermgen das gewohnte Lebensfeld weit bersteigt. Tao teilt sich einem anderen magnetischen, astralen Feld mit und nicht dem gewohnten. Das ist falsch, sagen Sie, denn es hie soeben, dass Tao sich dem Stoff angleicht. Aber das mssen Sie so verstehen: Tao liebt den gefallenen Menschen unendlich. Aber sind Sie ein gefallener Mensch? Keineswegs! Sie gehren zu dieser Natur - Sie sind aus dieser Natur - man kann Ihren Beginn und Ihr Ende vollkommen verfolgen und feststellen. Sie sind eine Naturoffenbarung, ein sterbliches Seelenwesen. Warum fhlen Sie sich dann hier nicht heimisch, sondern einsam und verlassen? Das ist die Reflektion des Anderen in Ihnen. Es ist die Wirksamkeit des Uratoms, der Rose und dessen, was darin beschlossen liegt. Darauf richtet sich Tao, 27

dem offenbart sich Tao, jedoch fr Sie ist Tao leer. Was habe ich dann damit zu tun? Warum soll ich mich dafr abmhen? Nun, dieser Andere, fr den Tao bestimmt ist, liegt in Ihnen gefangen, und nur Sie allein knnen ihn befreien, indem Sie ihn in sich zum Erwachen bringen durch Ihre Selbstbergabe und Ihren Untergang. Sie haben Ihr Werk zu verrichten im Wu-Wei, in der Praxis des Nicht-Tuns, in der Selbstbergabe an das Uratom in Ihrem Mikrokosmos. Das ist kein Drama, so sagten wir Ihnen, keine Selbstvernichtung, sondern in dieser Selbstbergabe versinkt das dialektische Selbst im Anderen, wird etwas vom alten Ich durch das neue Ich ersetzt, dessen Glanz wahrgenommen werden kann. Daher konnte Paulus jubeln: Nicht ich - sondern Christus in mir. Solange das Ich der gewhnlichen Natur sich nicht diesem Anderen hingibt, solange man das Wu-Wei noch nicht kennt, bleibt Tao leer. Es gibt nicht zwei Menschen, die sich vllig gleich sind, wie Sie wissen. Obwohl alle den gleichen Weg des Niedergangs beschreiten, wird ihr Weg von persnlichen Erfahrungen und Geschehnissen gefrbt. Das alles hat durch die vielen Inkarnationen des Mikrokosmos hin einen starken Einfluss auf den Seinszustand des Uratoms ausgebt, auf die Beschaffenheit der Kosenknospe und ihrer Gefangenschaft. Daher stehen alle in diesem Augenblick dem groen Werk, das sie zu verrichten haben, sehr unterschiedlich gegenber. Und wenn Sie dann das Todestal der Selbstbergabe betreten, stehen Sie in vollkommener Einsamkeit. Es ist klar, dass dabei kein einziger irdischer Freund helfen kann. Aber das braucht Sie nicht zu beunruhigen, denn achten Sie einmal darauf, was Tao Teh King sagt: Sobald der Pilger das eigene Todestal betritt, entdeckt er, dass Tao in seinen Strahlungen und Wirkungen unerschpflich ist. Dann entdeckt der Kandidat, dass es auch fr ihn Hilfe gibt, dass Tao auch ihm in seinem Zustand hilft. Herrlich ist diese Wahrheit, noch herrlicher jedoch ihre Entdeckung. Taos Strahlungen und Wirkungen sind unerschpflich. Sie wissen, dass Ihre Persnlichkeit sich inmitten eines magnetischen Feldes befindet. Wir sprechen von einem magnetischen Feld des Mikrokosmos. Durch dieses magnetische Feld ist die sterbliche Seele mit dem Mikrokosmos wie auch mit dem Makrokosmos der Todesnatur verbunden. Alle elektromagnetischen Strahlungen der Todesnatur haben in dieses Feld ein Netz magnetischer Punkte eingraviert. Und ber das so prparierte magnetische Netz wird der ganze Lebenszustand des Menschen dirigiert. Im Prinzip, jedenfalls naturwissenschaftlich, ist es nicht vllig unmglich, dass sich auch andere elektromagnetische Strahlen einer hheren Ordnung, von hherer Vibration in diesem magnetischen Feld offenbaren. Auch die Gnosis kann in dem magnetischen Feld ihre Einflsse zur Geltung bringen mit allen entsprechenden Folgen. Dieser Lauf der Dinge wird aus der Selbstbergabe geboren, durch den Prozess der Rose. Dann erfhrt der Kandidat die Seligkeit einer neuen astralmagnetischen Verbindung. 28

Sie mssen darauf achten, dass das Wort Kandidat (candidado) bedeutet: in Wei gekleidet sein. Sie sind Schler der Geistesschule, aber sind Sie auch Kandidaten, das heit, sind Sie gekleidet in die weie Reinheit Ihrer Motive, in eine vollkommen ungeknstelte Selbstbergabe? Nur in dieser Reinheit kommt Tao zu Ihnen und wird auch die Kraft des magnetischen Lebenden Krpers der Geistesschule Ihr Teil.

Die All-Offenbarung ist nicht menschenfreundlich, und alle Dinge sindfr sie wie Hunde aus Stroh. Der Weise ist nicht menschenfreundlich und sieht das Volk an wie Hunde aus Stroh. Das All gleicht einem Blasebalg: Es ist leer und niemals erschpft. Je mehr es bewegt, umso mehr kommt zum Vorschein. Aber zu viele Worte erschpfen. Es ist besser, seine Selbstbeherrschung zu bewahren. Tao Teh King, Kapitel 5

Kapitel 5

Die All-Offenbarung ist nicht menschenfreundlich

Es wird Ihnen wahrscheinlich einmal geschehen sein, dass Sie eine bestimmte Wahrheit, die mehr theoretisch als praktisch in Ihnen vorhanden war, jahrelang kannten, bis sich pltzlich fr Sie hinter dieser Wahrheit eine Wirklichkeit offenbarte und ein Licht verbreitete. So ist es nun auch bei einem Schler, der Wu-Wei anwendet, Taos unerschpfliche Wahrheit erfhrt und entdeckt, dass es eine gnostische Wirksamkeit gibt, die sich speziell seinem Seinszustand anpasst. Der Mensch gelangt weiter zu der grandiosen Entdeckung, dass er keine Ausnahme ist, kein besonders Begnadeter, sondern dass es fr jeden eine Brcke der Befreiung in der Unerschpflichkeit der Liehesstrahlungen Taos in Form der gnostischen astralmagnetischen Verbindung gibt. Daher ist es verstndlich, dass Lao Tse ausruft: O wie tief ist es. Es ist der Urvater aller Dinge. Und dann folgen die unzhligen Erfahrungen des Heilsprozesses selbst. Hier stehen Sie mit Ihrem versunkenen Mikrokosmos. Wer sind Sie, verglichen mit der unermesslichen Glorie Taos? Und doch bemht sich diese Unermesslichkeit um Sie. Es hat Sie entdeckt, und es berhrt Sie. Es mildert seine Schrfe, vereinfacht seine Kompliziertheit, migt seinen blendenden Glanz und gleicht sich dem Stoff an. 29

Es gleicht sich allen an, es gleicht sich Ihnen in Ihrer sehr privaten Situation an, wenn Sie in der Selbstbergabe stehen. Welch eine wunderbare Gnade und welch eine Einsicht auch, welch eine rein wissenschaftliche Basis! Wie knnte Ihnen anders geholfen werden! Es gibt keinen einzigen Schler, der forciert wird. Die Gnosis passt sich jeder Situation an, richtet sich nach Ihrem Tempo, sie ist Ihnen nahe bei jeder Meile, die Sie gehen, vorausgesetzt, dass Sie ein Kandidat sind. Tao gleicht sich Ihrem stofflichen Zustand immer vllig an, mildert seine Schrfe, vereinfacht seine Kompliziertheit und migt seinen blendenden Glanz. Nichts kann Ihnen geschehen. Stellen Sie sich einmal vor, Sie wrden mit dem befreienden Werk aufhren. Unmittelbar wre Tao wieder leer fr Sie und wrde in unermesslicher Liebe auf Sie warten - und sei es onenlang. Darum heit es: O wie ruhig ist Tao, still, in unzerstrbarer Ruhe. Es gibt in der modernen Geistesschule eine gewisse Bewegtheit, und wir sagen: Die Zeit ist da, wegen der verstndlichen Situation am Ende dieses Offenbarungstages. Die Bruderschaft wrde Sie gern noch herausheben, bevor es Abend wird. Jedoch strt das nicht die Ruhe und die Stille Taos. Denn Tao ist ewig. Es erwartet Sie bereits eine Ewigkeit. Und es wird eine Ewigkeit auf Sie warten. Es wird keine Zeit geben, in der Tao nicht ist. Tao ist alterslos. Es war vor dem hchsten Gott. Es gibt viele Erhabene, viele glorreiche Brder und Schwestern, die uns in ihrer majesttischen Entwicklung unbegreiflich fern sind. Aber hinter diesen allen ist Tao, ber dem Grten unter ihnen thront Tao. Tao will sich fr Sie vollkommen Ihrem Stoff angleichen - es migt seinen blendenden Glanz - vereinfacht seine Kompliziertheit - mildert seine Schrfe - aber nur, wenn Sie ein Kandidat sein wollen. Der Ausspruch: Die All-Offenbarung ist nicht menschenfreundlich ist fr Sie vielleicht ein erschreckendes Wort. Wenn dieses Wort wahr ist, dann strzt fr Sie vielleicht eine ganze Welt- und Lebensanschauung in den Abgrund. Und das liegt tatschlich in der Absicht dieser uralten universellen Offenbarung, die wir Tao Teh King nennen. Wenn Sie verstehen, was Lao Tse Ihnen hier zu bertragen wnscht, dann fllt vieles in Scherben, dann wird ein Weltbild, welches die Menschheit als ein Diorama um sich aufgestellt sah, total zerstrt, ein Weltbild, das seit Menschengedenken von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Sie lieben etwas, Sie kennen das Wesen der Liebe in der einen oder anderen Form oder Radiation. Und wenn wir dabei alle niederen Wirkungen und Ansichten der Liebe auer Acht lassen, dann kennen Sie die Liebe zu Ihrem Lebenspartner, zu Ihrem Kind, zu Ihrer Familie, vielleicht auch fr eine Menschengruppe, ein Volk oder eine Rasse. Sie haben Ihre Freunde, denen gegenber Sie liebevolle Gefhle hegen. Und in Ih30

nen lebt im groen oder kleineren Ma ein Sinn fr Humanitt. Durch diesen Humanittssinn besitzen Sie Ihre Menschenliebe, Ihren Eifer fr alle, die in Not sind, Ihre Aktivitt, um die Menschheit auf einen hheren Plan zu bringen, Ihr Streben in dieser Schule und so viele andere Ausrichtungen, die alle in die gleiche Rubrik gehren. Sie wissen das alles. Sie wissen, dass all diese Ausrichtungen und uerungen des liebevollen Menschenherzens und ihre zahlreichen Folgen die Menschheit am Leben erhalten. Das einzige, was dem gewhnlichen Leben noch ein Fnkchen Wrde verleiht, ist die Liebesoffenbarung des Menschen, wie sie auch geartet sei. Wrde der Mensch diese Liebesoffenbarung nicht kennen und besitzen, dann wre das Leben undenkbar und unmglich, es knnte nicht akzeptiert werden. Je mehr Charakterkultur ein Mensch besitzt, umso mehr Schnheit in der Liebe und im Liebesverhalten zeigt er. Und es gibt keinen Sterblichen auf der Erde, der nicht auf die eine oder andere Weise die Liebe - oder jedenfalls ein Liebesgefhl - kennt. Die Weltliteratur hat das im berfluss bewiesen. Wie es auch sei - die Liebe bewegt die Welt. Denken Sie einmal darber nach. Wenn wir das so sagen und feststellen: die Liebe bewegt die Welt, dann sagen wir eigentlich, die Liebe hlt die dialektische Offenbarung, die Natur des Todes instand. Aber das ist doch schrecklich, das wre doch teuflisch. Die Liebe, die wesenseins ist mit Ihrer ganzen Art, hlt die Natur des Todes instand. Bezeugt aber die Bibel nicht: Gott ist Liebe? Sie erfahren vielleicht, dass Ihre Liebesart begrenzt, egozentrisch und beschmutzt ist, aber sie ist doch eine Karikatur, ein berrest des Ursprnglichen, des Gttlichen, der sich verndert, wenn Sie den Pfad gehen? Nein, sagt Laotse: Die All-Offenbarung ist nicht menschenfreundlich. Sie kennt keine Liebe. Und Sie sehen einander verzweifelt an und sagen: Wo liegt der Fehler? In allen Jahrhunderten wurde diese Frage gestellt. Darum fragen auch wir: Wo liegt der Fehler? Muss unsere Liebe frei von Sex werden oder allgemeiner und kultivierter? Nein, sagt Laotse: Die All-Offenbarung kennt keine Menschenliebe. Und hier fllt nun eine ganze Welt- und Lebensanschauung in Scherben, und Sie fhlen sich enttuscht. Was wird denn von Ihnen verlangt? Nichts! Sie knnen kraft Ihrer Wesenswirklichkeit nicht anders, als Ihrer Bestimmung folgen mit der ganzen Reihe psychologischer Aktionen und Reaktionen. Wrden Sie die psychologischen Wirkungen Ihres Wesens blockieren, dann gerieten Sie in einen unmglichen Zustand. Je normaler Sie sich als Wesenheit dieser Natur in der Natur verhalten, umso besser und richtiger ist es. Aber das ndert nichts daran, dass Tao nicht menschenfreundlich ist! Daraus ist nur eine Folgerung zu ziehen, nmlich diese: Wenn die Bibel ber Liebe spricht und sagt: Gott ist Liebe, dann meint sie damit etwas total anderes als wir. Gottes Liebe ist nicht superuniversell oder sexfrei, sondern sie ist und meint etwas ganz anderes. Wir wollen versuchen, das zu beweisen. 31

Im zweiten Kapitel des Tao Teh King wird gesagt, dass das Schne stets das Hssliche gebiert. Wir haben das ausfhrlich besprochen. Das Hssliche ist der Beweis dafr, dass Schnheit Schein und Wahn ist und dass das Schne als Wirklichkeit in dieser Natur nicht anwesend ist. Und im Zusammenhang mit dem Thema, das wir jetzt behandeln, kann gesagt werden: Liebe bringt Hass hervor, und der Hass ist der Beweis dafr, dass die Liebe fr den Menschen eine unbekannte Gre und in dieser Welt nicht zu finden ist. Was man dafr hlt, ist Wahn und Tuschung. In der Bibel heit es: Liebe berwindet alles; die Liebe befreit, Liebe ist die grte Macht in der Welt. Viele Romane wurden ber dieses Thema geschrieben, ber allem die Liebe. Nun, wenn diese Liebe wirklich befreit und berwindet, dann mssten Menschheit und Welt bereits seit onen befreit sein. Aber niemand will doch behaupten, dass die Liebe, wie der Mensch sie kennt, Lge und Betrug ist? Es gibt zahllose Menschen, zahllose Gruppen, sehr erhabene Geschlechter, die das ber allem die Liebe als Devise ihres Lebens zur Praxis erhoben. Diese Liebesoffenbarung war und ist in allen Zeiten von einem so gewaltigen Umfang, so kultiviert und organisiert, dass die dadurch frei gewordene Vibration und Kraft unsere Welt bereits seit langem in einen vollkommenen Himmel verwandelt haben mssten. Aber so ist es nicht! Das Schne bringt das Hssliche an den Tag, das Gute das Schlechte und Liebe vollkommenen Hass. Liebe ist eine Glut; Hass ist ein Brand. Irdische Liebe ist persnliche oder unpersnliche Selbstbehauptung, das Streben des Ichs, seinen Seinszustand zur Vergttlichung zu drngen. Durch diese Glut, diesen Brand, erweckt das Ich die Gegenkrfte. In einigen Tempeln und Zentren sind viele Menschen beieinander, um liebevoll zu meditieren und Krfte auszusenden, welche die Menschheit erheben, vor dem Bsen bewahren und Kriege ausmerzen sollen. Diese Zentren und Tempel sind Kriegsherde ohnegleichen, Hass aussende, Hass verwirklichende Strahlensender. Wenn ein Mensch Ihnen sehr liebevoll entgegentritt, ist das angenehm. Wenn ein Mensch sich Ihnen mit Hass nhert, sind Sie auf Ihrer Hut. Zwischen diesen beiden Polen bewegt sich das natrliche Leben. Liebe und Hass sind sich gegenseitig instandhaltende Krfte. Sie werden behaupten: Ich hasse nicht, ich kenne keinen Hass. Wir aber sagen Ihnen: Sie kennen den Hass wohl, daran kommen Sie nicht vorbei. So wie die menschliche Liebe eine Vibrationsskala mit verschiedenen uerungsmglichkeiten besitzt, so ist es auch beim Hass. Sie haben Ihre Sympathien und Antipathien. Antipathie ist natrlicher Widerstand, eine Form des Hasses, ein Gegenteil der Sympathie und daher ein Gegenteil der Liebesgefhle der Natur. Sie kennen Ihren tglichen Unwillen, Ihren tglichen Arger, Ihr Verhalten, das aus Emprung oder vermeintlichem Unrecht entsteht. Sie sind oft in einem Konferenzort mit einigen Hundert Geistesverwandten zusammen. Und doch gibt es einige unter ihnen, die beabsichtigen, sich gegenseitig keinen einzigen Blick zu schenken. Sie haben Ihre Gleichgltigkeit und Ihre Reizbarkeit - Gegenstze der Liebe. Wenn Sie das alles vllig berblicken, Ihr gesamtes Verhalten, dann wissen Sie, dass nichts Menschliches Ihnen fremd ist. Hass - das Wesen des Hasses - kennt 32

sehr heftig lodernde Flammen, aber auch das leise schwelende Feuer. Sie knnen in dieser Natur die lodernden Flammen lschen, jedoch niemals das schwelende Feuer des Hasses. So wie die Liebe in dieser Natur naturnotwendig ist, so ist Hass ihr Zwillingsbruder. Daran knnen Sie nicht vorbei! Wer Liebe kultiviert, der kultiviert auch Hass, das ist ein Gesetz. Der Hass ist ein Lebensbeschtzer in der Natur des Todes, ebenso wesentlich und ebenso ichzentral wie die Liebe. Die Schalen der Liebe und des Hasses sind fortwhrend in Bewegung und stehen niemals still. In einem Augenblick sind Sie die Liebenswrdigkeit selbst, im folgenden Moment sinkt die Schale auf der anderen Seite. Sie mssen einmal darauf achten: Die unaufhrliche Vernderung im Menschen ist erstaunlich. Ein armer Tropf ist er, der verzehrt wird von Liebe und Hass, von zwei mchtiggen Feuern. Das ist die Hlle, in die er geworfen wurde. Abwechselnd werden Liebe und Hass in ihm in der einen oder anderen Form erweckt, und so wird er zum Heizer in seiner eigenen Lebenshlle. Knnen Sie sich nun vorstellen, dass Tao sich davon distanziert, dass es auerhalb steht? Ebensowenig wie Sie sich eine Hass sende Gnosis vorstellen knnen, ebensowenig drfen Sie sich nach dem gleichen Rezept eine liebreiche Gnosis denken. Die Gnosis liebt Sie nicht nach der Auffassung Ihrer dialektischen Anschauung. Die AllOffenbarung ist nicht menschenfreundlich und sieht all das Getue wie Strohhunde an, die im alten China als Opfer gebraucht wurden. Und auch der Weise, der in der All-Offenbarung aufgeht, ist daher nicht menschenfreundlich und sieht das Volk als Hunde, als Tiere an. Aber was meint die Bibel denn mit den Worten: Gott ist Liebes? Das vollkommen Andere. Um das einigermaen zu verstehen, mssen Sie sich von Ihrem Lebensund Weltbild der Liebe lsen. Das Bild muss zerbrochen werden, ebenso wie die Bilder all der anderen Dinge, die Ihr Pantheon bevlkern. In der gttlichen All-Offenbarung herrscht ein All-Rhythmus, der im kleinsten Atom anwesend ist. Dieser Seinszustand kennt keine Gegenstze, keine Schlagschatten und bringt sich unvernderlich selbst hervor. Dort wird Gut nicht gegen Bse eingesetzt, Schnheit nicht gegen Hsslichkeit, Liebe nicht gegen Hass, kein Wahn gegen Wirklichkeit. Die Gnosis besitzt keine Liebes-Eigenschaften, die Liebe geht nicht von ihr aus, sie ist Liebe! Mit anderen Worten: Gottes Liebe kennt keine Richtungen, keinen Streit, keine Aktivitt. Sie ist in sich selbst. Sie ist eine Weltordnung, die Welt selbst. Und darum ist sie unermesslich stark, einem Blasebalg vergleichbar. Wenn ein Blasebalg rhythmisch zusammengedrckt wird, bringt er groe Kraft hervor. So bringt der All-Rhythmus der All-Offenbarung groe Kraft hervor, und nichts kann darin sein, was mit diesem All-Rhythmus im Widerstreit ist. Wenn Sie das verstehen und klar erkennen, dann wissen Sie besser als je zuvor, wie vollkommen hoffnungslos und aussichtslos die Todesnatur ist. Und Sie werden beschlieen, an dieses Hoffnungslose so wenig Worte wie mglich zu vergeuden. Sie werden keine Beweise fr nicht Verstehende anfhren. Sie werden die Welt so las33

sen, wie sie ist. Sie werden in vollkommener Selbstbeherrschung stehen und sich in wahrer Religiositt nur an das richten, was den All-Rhythmus empfangen kann und ihm gleich ist: an das wunderbare Atom, die Rose des Herzens, das Knigreich, das nicht von dieser Welt ist.

Der Geist des Tals stirbt nicht; man nennt ihn die mystische Mutter. Die Tr zur mystischen Mutter ist der Ursprung der Wirklichkeit. Diese Offenbarung setzt sich ewig fort und scheint unaufhrlich bestehen zu bleiben. Fge dich diesem Lebensstrom, und du wirst dich nicht zu bewegen brauchen. Tao Teh King, Kapitel 6

Kapitel 6

Der Geist des Tals stirbt nicht

Der Geist des Tals ist das Symbol fr das Herzheiligtum, fr den Mittelpunkt des Mikrokosmos, und die mystische Mutter ist die Rosenknospe, das Uratom. Das braucht Sie nicht zu wundern oder Ihnen hergesucht zu erscheinen, denn auch in der Bibel wird dieses Symbol viel gebraucht. Das zeigt sich zum Beispiel sehr deutlich in Hesekiel, Kapitel 3: Ich machte mich auf und ging in das Tal, und siehe: Die Herrlichkeit des Herrn stand dort beim Flusse Chebar. Chebar ist die groe Herzader. So wird Ihnen der Sinn dieses Wortes klar. Wenn Sie es prfen wollen, werden Sie bemerken, dass Sie dem gleichen Bild wiederholt begegnen. An einer anderen Stelle des Buches Hesekiel wird von dem Tal der Totengebeine gesprochen. Hinabsteigend in dieses Tal sieht der Prophet, dass das wahre Leben total erstorben ist und nur durch gttliche Kraft zuruckkehren kann. Der Geist des Tals stirbt niemals. Alle, die eine Rosenknospe, ein Uratom besitzen, tragen das Unsterbliche in sich. Der Geist des Tals ist ein Siebengeist, so wie auch das Uratom siebenfach ist. Die Universelle Lehre sagt, dass das Herz das wichtigste Organ des Krpers ist. Das Herz wird der Knig des Krpers genannt. Das Herz kann mit etwas Pflege nach dem Tod der Persnlichkeit noch einige Zeit leben, und das Fleckchen im Herzen, das zuletzt stirbt, ist der Sitz des Lebens. Dieses Sterben ist das Sich-Zurckziehen des Unsterblichen. Der Sitz des Lebens ist der Geist des Tals. 34

Dieses Uratom, diese Rosenknospe, dieser Sitz des wahren Lebens enthlt Denkvermgen, Leben, Energie und Willen, und es strahlt feurige, opalisierende, prismatische Farben aus. Das ist bei Eingeweihten allgemein bekannt, und es ist klar, dass man an der Strahlung der Rose, an der Tiefe der Opalglut und an dem leuchtenden Vermgen erkennen kann, ob die Rosenknospe wirklich geffnet ist. Ist das der Fall, dann kann Gott, das ist der Geist des Tals, zu Ihnen sprechen. Dann kann Gott in dem Tal zum Menschen sprechen. Das Sprechen Gottes im Tal deutet gleichzeitig auf eine Verbundenheit mit dem gnostischen magnetischen Feld hin, auf eine Verbundenheit mit dem neuen Lebensfeld. Und die prismatischen, feurigen, opalisierenden Strahlungen die den gesamten Mikrokosmos in eine lodernde Glut versetzen knnen, stellen das Wesen und die Kraft der Gnosis im Menschen dar. Das ist das Sprechen Gottes zum dialektischen Menschen und in ihm. Aus diesem Sprechen, diesen Strahlungen, ist die ganze transfiguristische Umkehr zu erklren. Aus dieser Arbeit im Sitz des wahren Lebens kommt alle Genesung, und es wird klar, warum im Tao Teh King hier von der mystischen Mutter gesprochen wird. So wie die Mutter das Kind gebiert, so wird aus dem Sitz des Lebens der neue Mensch erwachen. Die Tr zur mystischen Mutter ist also der Ursprung der Wirklichkeit. Das neue Denken, das neue Leben, die neue Lebensenergie und der neue Wille mssen im Herzen geboren werden. Denn alles, was als sogenanntes erneuerndes Leben dem Hauptheiligtum entspringt, kann unmglich erneuernd und befreiend sein. Sie mssen es einsehen: Alles, was Sie auf die gewohnte Art bedenken und erwgen, eventuell mit der besten Absicht, ist Wirksamkeit aus dem gewhnlichen Lebensquell des Ichs. Im Herzen finden wir den einzigen, uns geoffenbarten Gott, weshalb Jesus, der Herr, sagte: Das Reich Gottes ist in euch. Daher muss das Haupt durch das Herz und mit dem Herzen berwunden werden, so wie es in unserer Schule fortwhrend gelehrt wird. Wenn Sie auf eine andere Weise, auf eine entgegengesetzte Weise, den Pfad finden wollen, werden Sie zweifellos den Weg des Okkultismus gehen, also den Weg des Festnagelns an das Rad der Geburt und des Todes. Darum muss das ganze Bewusstsein der gewhnlichen Natur dem geoffenbarten Gott in uns, der mystischen Mutter bergeben werden. Wenn Jesus der Herr sagt: Siehe, ich stehe an der Tr, und ich klopfe an, dann knnen Sie diese Tr nur im Tal des Lebens, im Herzheiligtum finden. Wer diese Tr nicht ffnen will, kettet sich an diese Natur; Gott kann dann im Tal nicht zu ihm sprechen. Der Schler, der durch die eine Tr eintritt, durch die Tr der mystischen Mutter, wird nicht nur entdecken, dass hinter dieser Tr der Ursprung der Wirklichkeit liegt, sondern er wird gleichzeitig erfahren, dass die Offenbarung, die hier beginnt, ewig fortschreitet und unaufhrlich existiert. Daraus sind selbstverstndlich einige unabweisbare Folgerungen zu ziehen. 35

Einige Menschen erklren den Begriff Ewigkeit als immerwhrende Zeit, also als einen Zustand der Zeit. Wer jedoch durch die Tr zur mystischen Mutter eintritt, erfhrt ein Freiwerden von der Zeitrumlichkeit. Es ist das Eintreten in ein total anderes elektro-magnetische Strahlungsfeld und folglich in ein total anderes Lebensfeld. Sie mssen also verstehen, dass Sie einen Geist im Tal besitzen, unsterblich und immerwhrend, solange Sie im Zeitrumlichen umherirren. Es ist der Gott in Ketten, der gefesselte Prometheus. Dieser Gott in Ihnen will fr Sie eine mystische Mutter sein. Und Sie wissen es jetzt: Die Tr zu ihr ist der Ursprung der Wirklichkeit und das ewige Freisein vom Zeitrumlichen. Der Geist des Tals spricht zu Ihnen, denn er enthlt Denkvermgen, Leben, Energie und Willen. Er ist vollkommen organisiert, und er spricht zu Ihnen in seiner Gefangenschaft wie die Sphinx zum Prinzen Thotmes: Schau mich an, mein Sohn, und sieh meine Ketten. Und er erweckt in Ihnen die Bedrngnis Ihres Sndenzustandes, Ihres armseligen Daseins. Die Stimme des Gewissens kommt aus dem Herzen. Es ist die Stimme des Geistes des Tals. Und nun gibt es nur eine Aufforderung, eine Mglichkeit, die hier angebracht ist. Diese Aufforderung wird Ihnen bertragen mit den Worten aus Tao Teh King: Fge dich diesem Lebensstrom, und du wirst dich nicht zu bewegen brauchen. Verstehen Sie dieses Wort, dieses so besonders erlsende Wort? Wenn Sie es verstehen wollen, dann begeben Sie sich mit uns zum Herzen, zum Knig des Krpers, und schenken Sie Ihr gesamtes biologisches Ich, Ihr gesamtes animalisches IchWesen dem Sitz des Lebens im Tal. Von diesem Sitz geht ein Lebensstrom aus, ein feuriger, opalisierender Strom, in dem alle Farben enthalten sind, jedoch deutlich mit einer blaugoldenen Glut. Werfen Sie sich in Selbstbergabe in diesen Strom. Lassen Sie das animalische Ich nicht in Ihrem Mikrokosmos sprechen und herrschen, sondern das gttliche Wesen in Ihnen, dann werden Sie sich nicht mehr zu bewegen brauchen. Sehen Sie es so, dass zwei leitende Bewusstseinsorganismen in Ihrer Persnlichkeit sind. Einen, den Sie kennen und der Sie Ich sagen lsst, und einen viel mchtigeren, den Sie nicht kennen. Diesem zweiten Ich, der Seele, diesem alten Ego mssen Sie nun die Leitung bertragen. Das knnen Sie. Und wenn Sie es tun, dann werden Sie sich nicht zu bewegen brauchen. All die aufreibenden und entsetzlichen Lebensspannungen, der ganze Strom des Schmerzes und des Elends gleiten dann von Ihnen ab; Ihre Probleme lsen sich auf eine total andere Weise. Sie, das naturgeborene Ich, brauchen sich nicht zu bewegen, sondern der Andere ist aktiv in Ihnen. Sie drfen es nicht so verstehen, dass Sie faul, negativ sein mssen, und Gottes Wasser ber Gottes Acker laufen lassen, sondern im Sinn der Bergpredigt: Suchet zuerst das Reich Gottes, - das doch in Ihnen ist - und alle Dinge werden euch zu36

fallen. Sie werden auf neue Weise leben und das Leben erfahren; Sie werden in der Welt und doch nicht von der Welt sein. Sie werden durch die Tr zur mystischen Mutter eintreten und einer neuen Wirklichkeit begegnen. Und Sie werden zu der neuen Rasse gehren, zum Volk Gottes.

Der Makrokosmos whrt ewig. Er kann ewig whren, weil er nicht fr sich selbst lebt. Darum stellt der Weise sich selbst hinter den Anderen und wird daher eins mit dem Ersten. Er lst sich von seinem Krper und wird seinen Krper dadurch behalten. Das geschieht, weil er keinen Egoismus kennt. Die eigenen Belange frdert er durch Mangel an Egoismus. Tao Teh King, Kapitel 7

Kapitel 7

Der Makrokosmos whrt ewig

Der Makrokosmos, die All-Offenbarung whrt ewig. Jede Erscheinung darin ist zwar der Vernderung und Wandlung unterworfen, jedoch fhrt diese Vernderung oder Wandlung niemals zum Beginn zurck. Es wird keineswegs von vorn begonnen, wie wir es in der Welt der Dialektik kennen. Die All-Offenbarung entwickelt sich. Jede Vernderung ist ein Fortschritt, eine Verbesserung, das Ersteigen einer Stufe, die stets hher und weiter fhrt. Nur in der Ewigkeit gibt es Evolution. Das ist offensichtlich ein unbekanntes Gesetz, ein absolut gttliches Gesetz, ein unbekanntes Naturgesetz, das keine Radumdrehung kennt, sondern nur eine spiralenfrmige Entwicklung. Ein Naturgesetz bestimmt eine Ordnung, zusammenhngende Ansichten und Wirkungen. Wenn man diese Ordnung studiert, den Zusammenhang der verschiedenen Prozesse kennt und ihnen entspricht, dann erhlt die Ordnung Leben, wird sie wirksam. Wenn man in eine solche Ordnung eintritt, indem man dem Gesetz dieser Ordnung entspricht, hat man Anteil an diesem anderen Gesetz und verlsst das System des alten Gesetzes. Wenn Sie das verstehen, wird Ihnen klar sein, dass man in jedem Seinszustand unmittelbar von dem einen Naturgesetz und seiner Ordnung in das andere berge37

hen und so im Bruchteil einer Sekunde existentiell die Ewigkeit in der Zeit erfahren kann. Das ist das bergehen vom Zeitrumlichen in das Ewige. Wenn ein Mensch das existentiell erfhrt, zum Beispiel jetzt, in diesem Augenblick, dann ergeben sich natrlich Konsequenzen. Jedes Reich besitzt nmlich seine eigenen Erscheinungen und Erscheinungsformen. Die Erscheinungsformen, die Krper und Trger des Zeitrumlichen sind anders als die des Ewigen. Mit anderen Worten: Man kann unmittelbar zu dem neuen Reich gehren, jedoch folgt darauf notwendigerweise eine Transfiguration, eine Wiedergeburt, was erklrlich ist. Transfiguration ist nur mglich, wenn man zu einem neuen Naturreich gehrt. Es erfolgt nicht erst die Transfiguration und dann das Teilhaben an der Ewigkeit, sondern erst die Verbindung mit dem neuen Reich und danach die groe Vernderung . Wenn Sie etwas naturwissenschaftliches Verstndnis besitzen, werden Sie es verstehen. Wenn Sie das nun erfassen knnen, wollen wir uns dem folgenden Punkt mit einer Frage nhern: Warum unterscheiden sich die beiden Reiche, das dialektische Reich und Gottes Knigreich, voneinander? Warum ist das Gesetz des einen Reiches unaufhaltsame Rckkehr zum Ausgangspunkt, also ein Kreislauf, eine Radumdrehung, und das Gesetz des anderen Reiches eine progressive Entwicklung, ein Aufgang von Kraft zu Kraft und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit? Darauf knnten Sie natrlich antworten: Wir sind in unserem Reich von der Gnosis getrennt. Aber damit konstatieren Sie nur die Folgen und stellen nicht die Ursache fest. Die Ursache liegt unter anderem in der Ausrichtung des Bewusstseins. In den beiden Reichen besteht ein Unterschied in der Ausrichtung des Bewusstseins. Lao Tse deutet diesen Unterschied mit den Worten an: Die Ewigkeit lebt nicht fr sich selbst. Nun knnen Sie sagen: Ja das kenne ich; ich lebe fr meine Angehrigen, fr meine Familie, fr meine Ideale, ich opfere mich vllig auf. Auf diese Weise nicht fr sich selbst zu leben mag sehr schn sein, aber wenn man auch mit Ehrerbietung darber sprechen kann, so ist es doch eine Imitation jener Bewusstseinsausrichtung, die Lao Tse meint, eine Imitation des animalischen Ichs. Das animalische Ich ist ichzentrales Bewusstsein. Es ist ein Ich bin von sehr besonderer Art und kann, wenn es kultiviert wurde, sehr viel Schnheit, Gte und Liebe imitieren. Aber Sie wissen es, das Schne beweist hier das Hssliche, das Gute das Schlechte und die Liebe den Hass. Das ist in vieler Hinsicht sehr sonderbar, denn das animalische Ich will in sehr vielen Fllen wirklich gttlich leben. Das ist ihm angeboren. Woran liegt es, dass es ihm nicht gelingt? Wie kommt es, dass man das Zeitrumliche nicht in das Ewige umsetzen kann, wenn der Okkultist auch meint, dass es doch mglich sei? Weil das animalische Ich ein organischer Mensch ist, einen Organismus besitzt. Die Persnlichkeit ist ein Organismus. Sie sind der krperliche Mensch und unterscheiden sich absolut vom gttlichen Menschen. Was ist ein organischer Mensch? Er ist ein mechanisches Wesen, das von einer hheren Intelligenz gelenkt wird, obwohl 38

der organische Mensch selbst auch eine gewisse mechanische Intelligenz besitzt. Der organische Mensch, die gewhnliche Persnlichkeit, der krperliche Mensch verbraucht Kraft und handelt menschlich oder sogar gttlich aufgrund seines Imitationsvermgens und seiner Herkunft. Er rast wie irrsinnig im Kreis herum und kehrt durch das Gesetz seines durchgedrehten Zustandes immer wieder zum Ausgangspunkt zurck. So wie ein Automotor eine mechanisch wirkende Intelligenz besitzt und, einmal in Gang gebracht, funktioniert, seine Aufgabe jedoch nur erfllen kann, wenn die steuernde Intelligenz hinter dem Lenkrad sitzt, so ist auch die Persnlichkeit und ihre animalische Intelligenz nur ntzlich, wenn der Gott in ihr, das hchste Lebenszentrum im Herzen sie leitet. Wenn das nicht der Fall ist, dann ist der organische Mensch, der krperliche Mensch sich selbst ausgeliefert mit allen entsprechenden Folgen. Man kann diesen organischen Menschen durch den natrlichen Instandhaltungsprozess immer wieder zur Offenbarung bringen. Wenn jedoch der wahre Lenker die Fhrung nicht bernehmen kann, dann luft es stets wieder falsch, dann wird der Naturmensch einer vielfachen Degeneration unterworfen, dann geht er einen Weg der Schmerzen in einem Reich, in dem er sich trotz allem heimisch fhlt. Der krperliche Mensch ist nicht mehr der Schattenmensch von einst. Der Naturmensch meint, der wahre Mensch zu sein und das wahrhaft Menschliche erreichen zu knnen. Er schlgt sich an die Brust und sagt: Ich bin es, ich tue es, und ich will es. E r imitiert und probiert ohne Unterlass, natrlich ohne jeden Erfolg. Wenn Sie sich nun einmal die Zeit nehmen, um zu prfen, was wir Ihnen hier zu erklren versuchen, dann werden Sie alles in der Bibel, in der Universellen Lehre, in Legenden, Mrchen, Erzhlungen vollauf besttigt finden. Der krperliche Mensch kennt eine Genesis, einen Beginn und einen Fall, das eigenwillige Loslsen von seinem Gott. Der organische Mensch kennt nur eine absolute Notwendigkeit, nmlich, sich selbst instand zu halten. Selbstbehauptung ist sein biologischer Trieb. Er lebt von Tod und Verderben. Er muss es kraft seiner Existenz. Er muss fur sich selbst leben, das ist sein Schicksal, weil er sonst untergeht. Er ist in Gefahr. Er wird nicht instand gehalten, er hlt sich selbst instand kraft seiner Natur. Denken Sie nur an den Paradiesfluch. Es gibt Vlker und Rassen, die dieses Essen und GefressenWerden zu einer Tugend erhoben haben. Es ist klar, dass ein solches Volk sich nur auf eine neue Art bemht und versucht, auf besonders rcksichtslose Weise voranzukommen. Wenn Sie auch so denken, dann sind Sie vllig auf dem falschen Weg. Die Persnlichkeit, der krperliche Mensch war am Anfang ein Instrument, geschaffen, um einer leitenden Intelligenz die Gelegenheit zu schenken, mit diesem Instrument Erfahrungen zu sammeln, alles zu vervollkommnen, der Gnosis zu dienen. Diese leitende Intelligenz ist der wahre Mensch, der einzige Gott. Das Instrument ist durchgedreht und nennt sich Mensch. Das krperliche Bewusstsein ist einem Strahl des innereigenen gttlichen Bewusstseins entlehnt. Der wahre gttliche Mensch lebt nicht fr sich selbst, behauptet sich nicht selbst, er lebt nicht in Gefahr und Not, er braucht nicht fr sich selbst zu leben. Er untersteht einem anderen Naturgesetz und 39

besitzt ein Ewigkeitsbewusstsein. Er ist existentiell eins mit dem All, mit der All-Offenbarung und wird durch das Prana des Lebens instand gehalten. Nun kann man fragen: Ist oder war der Fehler unseres einzigen Gottes vielleicht die Erschaffung des Persnlichkeitsmenschen? Aber diese Frage ist nutzlos, denn dieser Mensch besteht. Da ist ein Gott, ein wahrer Mensch und eine Persnlichkeit mit Bewusstsein, mit einem Ich. Was muss nun geschehen fr diese und mit diesen Doppelwesen, zu denen Sie gehren? Nehmen wir einmal an, dass Sie ein in Not und Tod weise gewordener Mensch sind, dass Sie also ein Weiser werden. Was mssen Sie nun tun? Der Weise stellt sich selbst hinter den Anderen, hinter den einzigen, innerlichen Gott. Er unterwirft sich als Geschpf diesem Gott in sich. In vollkommener Selbstbergabe geht er unter im Tal des Lebens. Was geschieht nun? Er geht auf in diesem wahrlich Ersten, in diesem Vortrefflichen, in diesem All-Lenker, und eine herrliche Ruhe kommt ber ihn. Er lst sich von seinem Krper, von seiner Persnlichkeit. Das Tier zieht sich zurck. Und was geschieht nun weiter? Die Persnlichkeit als Instrument bleibt gerade dann erhalten. Sie transfiguriert. Wie? Indem sie stets gut - sehr gut - unter der gttlichen Leitung steht. Vielleicht ist die ganze Persnlichkeit berflssig, aber das sollte Sie nicht kmmern. Sie lsen sich vom Rad, gehen zurck zu Ihrem Schpfer, zu Ihrem Gott, gehen auf in die Ewigkeit. Da Sie den tierischen Egoismus loslassen, werden die wirklichen Interessen des wahren Wesens, des einen gttlichen Menschen gefrdert. Sie treten in die Erfllung ein: Thotmes und die Sphinx, sie sind vereinigt. Wenn Sie das siebte Kapitel des Tao Teh King so verstehen, knnen Sie nur lcheln ber die gelehrten Sinologen, die Lao Tse ihre bersetzung, ihre Auffassung in die Schuhe schieben wollen: bescheiden sein, gern der Niedrigste sein, aber, auf die Dauer gesehen, doch den eigenen Willen durchsetzen.

Die rechte Lebenshaltung gleicht dem Wasser. Das Wasser ist berall und an allen Orten. Es ist auch an jenen Orten, die von Menschen verachtet werden. Darum nhert sich der Weise Tao. Er wohnt am rechten Ort. Sein Herz ist tief wie der Abgrund. Seine Liebe ist vollkommen. Er steht in der Wahrheit und erfll Wahrheit, ist zum Regieren berufen, hlt Ordnung. Seine Handlungen verrichtet er gut. Er tritt zur rechten Zeit in Aktion. Wenn er nicht hadert und mit anderen in Streit gert, gibt es an ihm nichts zu tadeln. Tao Teh King, Kapitel 8 40

Kapitel 8

Das Herz des Weisen ist tief wie ein Abgrund

Sie werden klar erkennen, warum im achten Kapitel gesagt wird, dass die rechte Lebenshaltung fr einen Befreiung und Erlsung suchenden Persnlichkeitsmenschen dem Wasser gleicht. Das Wasser ist ein sehr erhabenes und universelles Symbol fr die Kraftradiationen des neuen Lebens. So wie der Persnlichkeitsmensch vollkommen im elektromagnetischen Strahlungsfeld der Dialektik steht, so wird der Schler, der die befreiende Verbindung mit dem Geist des Tals, mit dem Gott in sich, durch Selbstopferung erlangt hat, ebenfalls in das neue elektromagnetische Strahlungsfeld eintreten und vollkommen darin leben. Es ist wirklich lebendes Wasser, das ber ihn ausgegossen wird und alle Ansichten seiner Existenz erfllt. Er wird in diesem neuen Kraftstrom zu einer neuen Schpfung, zu einem neuen Geschpf. Er erfhrt eine neue Genesis, einen neuen Beginn. Und so wie bei der ersten Genesis Gottes Geist ber den Wassern schwebte und ein Firmament schuf inmitten der Wasser, so entsteht auch im Kandidaten ein neues Firmament, sobald das lebende Wasser ber ihn ausgegossen wird, nmlich eine neue Lipika, ein neues magnetisches System, wodurch er ein vllig anderes, ein vollkommen neues Persnlichkeitsbewusstsein erhlt. Er wird erneut beseelt durch seinen inneren Gott, dem Bewirker seiner Rettung. Wenn wir Ihre Aufmerksamkeit von dem so sehr persnlichen Feld des Mikrokosmos abwenden und auf das Feld des Kosmos und des Makrokosmos richten, dann entdecken Sie, dass die gleichen Wirkungen auch darin auftreten. Es ist klar, dass der Gott in uns, der wahre gttliche Mensch, das wahre Lebenszentrum im Herzheiligtum nicht von den anderen Menschen-Gttern getrennt ist. Sie existieren in einer Natur, genau wie der Persnlichkeitsmensch in unserer Natur. So wie Sie die Todesnatur erfahren und das Universum des Todes kennen, so wird Ihnen anhand des Gesetzes der Analogie verstndlich, dass es auch eine Natur des Lebens gibt - ein gttliches Universum, ein vllig anderes Weltall. Die Lebens- und Strahlungssubstanz dieses gttlichen Weltalls ist wirklich lebendiges Wasser, die reine gttliche Ursubstanz. Dieses gttliche Weltall, diese gttliche Ursubstanz ist, zeitrumlich gesehen, nicht weit von uns entfernt, sondern im Hier und im Jetzt anwesend, alles durchdringend, nher als Hnde und Fe. Das lebende Wasser ist berall und an allen Orten. Es ist auch in jenen Orten, welche die Menschen verachten. Der Weise wei das, und darum heit es zum Beispiel in dem 139. Psalm: Stiege ich hinauf in den Himmel, so bist du dort; schlge ich mein Lager in der Unterwelt auf, auch da bist du. Nhme ich Flgel der Morgenrte

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und liee mich nieder zuuerst um Meer, so wrde auch dort deine Hand mich greifen und deine Rechte mich fassen. Und sprche ich: Lauter Finsternis soll mich bedecken, und Nacht sei das Licht um mich her, so wre auch die Finsternis nicht finster fr dich, die Nacht wrde leuchten wie der Tag. Worber wir mit Ihnen sprechen und wozu wir Sie einladen, ist ein RosenkreuzerZiel. Wir benutzen hier zwar die Sprache der Alten, die Worte aus Tao Teh King als Fhrer, aber unsere Aktivitt unter Ihnen ist so hypermodern, wie sie nur sein kann. Sie ist genau so modern wie urklassisch, denn was legen wir Ihnen dar? Doch nichts anderes als die Wiedervereinigung mit Ihrem gttlichen Anderen! Wir laden sie ein, eine Ehe zu schlieen, eine wahrhaft geistige Hochzeit mit dem Geist des Tals, dem Geist des Uratoms, der Rose zu feiern. Ist das etwas anderes als die alchimische Hochzeit des Christian Rosenkreuz, die Johann Valentin Andreae beschrieb? Die Rosenknospe im Herzheiligtum, der wahre Sitz des Lebens, dieser Geist des Tals ist Ihre Braut oder Ihr Brutigam. Und gleichgltig, aus welchem mnnlichen oder weiblichen Blickwinkel Sie es betrachten, er sagt zu Ihnen mit den Worten aus Offenbarung 22, eines reinen Rosenkreuzerwortes: Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wen drstet, der komme; und wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst. Umsonst! Aber die Voraussetzung ist Durst! Ihre Seele muss aus Erfahrung, aus Not und Tod drsten; das ist Heilbegehren: Es drstet meine Seele nach dir (Psalm 63). Denken Sie hier auch an Jesaja 55: Wohlan, alle, die ihr durstig seid, kommet her zum Wasser. Und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kaufet und esset ohne Geld und umsonst beides, Wein und Milch. Warum zhlet ihr Geld dar, da kein Brot ist und tut Arbeit, davon ihr nicht satt werden knnt? [. . .] Neiget eure Ohren her und kommet her zu mir, hret, so wird eure Seele leben, denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen [. . .]. Es sollen Tannen und Hecken wachsen, und Myrten fr Dornen. Welch schne und erhabene Bildersprache! Zwischen Ihnen und dem Geist des Tals, zwischen Ihnen und dem Gott in Ihnen kann kein Priester stehen und auch keine Geistesschule. Diesen Bund haben Sie selbst in Selbstautoritt zu schlieen, und was die Geistesschule fr Sie tun kann, das geschieht. Die Geistesschule besitzt ein Kraftfeld, angefllt mit lebendem Wasser, um den Ruf Ihres inneren Gottes: Neiget eure Ohren her zu untersttzen. Die Geistesschule bemht sich, ein Fhrer fr Ihr animalisches Ich zu sein. Sie will Sie von den Irrwegen weg und zu dem einen Glck fhren. Die Schule ist als lebender Krper in Gruppeneinheit gleichzeitig ein mchtiges, magisches Hilfsmittel zum Erreichen des Ziels. Und wenn Sie nun reif geworden und ermdet sind vom Kmp42

fen, steht es Ihnen absolut frei, das vollkommene Glck zu ergreifen. Wenn Sie es ergreifen, wird vom gleichen Augenblick an der Strom des lebenden Wassers auf Sie herabflieen. Dann werden Sie weise, so weise, dass andere sich an Ihrer Glorie trsten und wrmen knnen. So werden Sie ein Licht auf dem Pfad sein im Dienst der Bruderschaft, damit jeder Irrende und Einsame seinen Herrn finden kann. So nhert sich der Weise Tao. Und nun folgt im achten Kapitel eine nhere Umschreibung der Lebenshaltung des Menschen, der in dieser Verbundenheit steht. Man knnte es die Lebenshaltung des lebenden Wassers nennen. Der Weise wohnt um rechten Ort. Mit der Weisheit verbunden ist er stets auf das Ziel gerichtet und immer am rechten Ort. Achten Sie darauf, der Weise ist der wahrhaft dienende Bruder oder die dienende Schwester. Am rechten Ort wohnen bedeutet auch, dass ein solcher Diener stets im richtigen Moment im Leben eines Suchers erscheint und von seiner Wahrheit zeugt, nicht zu frh und nicht zu spt, sondern stets zur rechten Zeit. Es kann sein, dass Sie schon frher ein erlsendes Wort gehrt haben, ohne dass es Kraft in Ihnen wirkte. Es war damals fr einen anderen bestimmt, der es wirklich innerlich hrte, und einmal werden Sie es hren, wie es gehrt werden muss, jetzt oder spter. Dann werden Sie den Diener, Ihren Diener erkennen, im richtigen Augenblick. Dann steht er, dann ist er, dann wohnt er fr Sie am rechten Ort, und Sie knnen die Tempelwohnung als ein willkommener Gast betreten. Das Herz des Weisen ist tief wie ein Abgrund. Das bedeutet, dass in dem Weisen ein vollkommenes, stets reifer werdendes Verstndnis fr jeden Sndenzustand, fr jedes malose Elend ist. Gro im Erbarmen, unergrndlich in der Liebe ist er. Das heit nicht, dass der Diener der Bruderschaft ein Beichtvater ist, dessen Herz als groes Sammelbecken fr alles dient, was ein Sterblicher loswerden will, und dass er ruhig dasitzt, um die Lebensgeschichte einer sterbenden Seele anzuhren. Denn jede Lebensgeschichte gleicht allen anderen vollkommen. Die Details mgen verschieden sein; Beginn und Ende Ihres Lebensromans gleichen vollkommen denen anderer Seelen. Nein, das grundlose Herz des Weisen bedeutet, dass nach dem Angelangt-Sein im Tal des Herzens und der Begegnung mit dem Geist in diesem Tal der ganze Roboterzustand von einem Menschenkind abfllt. Daher beurteilt der Weise einen Sterblichen nicht nach seinem Straf- und Sndenregister, sondern nach seinem wirklichen Durst. Wer nach den Wassern drstet, der empfngt das Wasser des Lebens umsonst, das ist magnetisches Gesetz. Wer so rein wird, besitzt als Signatur ein unergrndlich tiefes Herz, und darum ist seine Liebe vollkommen. Es ist die Liebe, die aus dem 43

neuen Strahlungsfeld stammt und darin wurzelt. Das ist eine Liebe, die keinen Hass und keine Rache hervorbringt. Das ist eine Liebe, die schon seit undenkbar langen Zeiten den gefallenen Menschen begleitet, ihn durch alles hin nicht verlsst, um zu retten, was verloren ist. Wenn Sie jetzt nicht wollen, sondern erst nach tausend Jahren, dann wird nach diesen tausend Jahren voller Leid die gleiche Liebe auf Sie warten, und auch dann werden Sie den Ruf hren: Kommet her zu mir alle, die ihr mhselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben. Der Weise steht in der Wahrheit und er erfllt Wahrheit. Der Weise steht vollkommen in der Wahrheit, was verstndlich ist, und er lebt daraus. Die Wahrheit ist ein Lebensfeld. Verstehen Sie nun, dass ein dialektischer Mensch nicht wahr sein kann, dass seine Wahrheit stets Lge ist? Genau so wie das Hssliche der Beweis ist fr den Schein der Schnheit, so wie Gte und Liebe von der Wirklichkeit der Gegenstze eingeholt werden, so steht es auch mit dem, was man gewhnlich Wahrheit nennt. Sie finden einige Menschen echt und wahr, sehr aufrecht. Aber Sie knnen damit leider nur andeuten, dass diese Menschen versuchen, aufrecht und wahr zu sein, dass sie nicht bewusst oder wissentlich und willentlich lgen. Diese Wahrheit hat keinen Grund in der Gnosis, in der All-Offenbarung, in unserem innerlichen Gott. Daher ist diese Wahrheit spekulativ und nur halb. Sie weckt Verwirrung, Streit und Konflikte, sie verursacht Kriege. Diese heftig bekannte Wahrheit kann die grten Widerwrtigkeiten verursachen und sich morgen als Unwahrheit erweisen. Wer jedoch in der Gnosis geborgen ist, steht in der gttlichen Wahrheit. Das ist eine Vibration, ein Seinszustand, aus dem der Weise lebt. Wirft er die Wahrheit mitten in diese finstere Welt? Nur in gewissem Sinn! Er wird in dieser Wahrheit vibrieren. er wird sie ausstrahlen. Wenn Sie nun ein Wahrheitssucher im Sinn des Rosenkreuzes sind, dann werden Sie einmal auf der Suche nach Tao die Strahlung der Wahrheit prfen und erkennen. Und erst dann kann wirklich mit Ihnen gesprochen werden. Im brigen glauben S ie nur nicht, dass der Weise mit Ihnen ber die Wahrheit streiten wird. Wenn es sich zeigt, dass der Wahrheitsstrahl von einem Menschen nicht oder noch nicht erfasst werden kann, dann wird unter keiner Bedingung gestritten, sondern der Weise wird sich zurckziehen und ein Vakuum schaffen. Zum Regieren berufen, hlt er Ordnung. Stellen Sie es sich so vor: Er lebt nach der Ordnung des lebenden Feldes der lebenden Wahrheit. Ein Weiser ist ein Diener der Bruderschaft und muss in seinem dienenden Amt zum Beispiel Menschen versammeln, die Sucher sind. Um Erfolg zu haben, muss er in seinem Arbeitsfeld eine bestimmte Ordnung schaffen. Er arbeitet nach einem System. Das System kann besprochen und begrndet werden, und ihm liegen die Liebe, die Wahrheit und die Gnosis zugrunde, die Geistgesetze der Bruderschaft. Alle Sucher sind willkommen, aber damit kommen auch jene, die gegen 44

diese Ordnung handeln, die existentiell gegen diese Ordnung sind. Man kann nun versuchen, ihnen zu helfen und sie zu korrigieren. Wenn sich jedoch zeigt, dass die Betreffenden die Strahlung des Feldes der lebendigen Wahrheit noch nicht fassen knnen, werden sie fr den Augenblick allein gelassen, und die Liebe wartet, bis sie so weit sind, um wieder einen Schritt weiterzugehen. Mit anderen Worten, von einer unabnderlichen Ordnung kann nicht abgewichen werden: alles oder nichts! Der Weise verrichtet seine Handlungen gut und tritt zur rechten Zeit in Aktion. Auch diese Tugenden brauchen keine Verwunderung zu wecken. Wer nicht mehr im Roboter-Bewusstsein lebt, sondern Anteil erlangt am Bewusstsein der Gnosis, beweist ein neues Handlungswesen, das bis in alle Einzelheiten auf die Art und das Wesen des heiligen Werkes, auf Tao abgestimmt ist. Wenn wir Ihnen nun diesen Zustand nahebringen, indem wir ihn in das Licht eines Pauluswortes stellen, dann knnen Sie diese Gnadengaben vielleicht noch besser durchschauen. Paulus sagt in seinen Briefen an verschiedenen Stellen, dass er gewiss nicht die Absicht habe, sich selbst zu rhmen, und er spricht: Nicht ich, sondern Christus in mir. So haben wir nun ein wenig Licht auf die Lebenshaltung des Weisen fallen lassen, der den Pfad zur Befreiung geht. Mgen auch Sie diesen Pfad beschreiten, das ist unsere tgliche Bitte. Sieh den Pfad - Tao. Gehe den Pfad - Teh. Verstehe den Pfad - King.

Man muss der gefllten Vase fernbleiben. Man darf die Schneide einer Klinge nicht berhren. Man darf einen Saal, geschmckt mit Gold und Edelsteinen, nicht behalten wollen. Wer auf seinen Reichtum stolz ist, wird Unglck erfahren. Wenn das Werk vollbracht und der Name gemacht ist, muss man sich zurckziehen. Das ist der Weg des Himmels. 45 Tao Teh King, Kapitel 9

Kapitel 9

Man muss der gefllten Vase fernbleiben

Die bersetzung des neunten Kapitels des Tao Teh King hat den Sinologen offenbar die grte Mhe bereitet. Die Ursache dafr liegt in der Tatsache, dass ihnen der Schlssel zum Verstndnis fehlte, um zur wahren Bedeutung der Worte Lao Tses durchzudringen. In einer bersetzung heit es: Besser, als eine gefllte Vase in beiden Seiten zu tragen ist es, absolut keine zu tragen. Das ist natrlich barer Unsinn, wenn wir einmal annehmen, dass hier ein Wassergef gemeint ist. Es gab damals keine Wasserleitung. Daher war das gefllte Wassergef dringend notwendig. So wird man es gern getragen und dafr gesorgt haben, dass das kostbare Nass nicht verschttet wurde. An das Verschtten hat ein anderer bersetzer gedacht. Er bersetzte: Wer eine Vase bis zum Rand fllt und sie mit beiden Hnden forttragen will, wird etwas verschtten. Nach allem, was die vorigen Kapitel des Tao Teh King enthielten, werden Sie verstehen, dass Lao Tse etwas ganz anderes gemeint haben muss. Die Schwierigkeit fr die bersetzer liegt darin, dass Tao Teh King eigentlich unbersetzbar ist. Die altchinesischen Bildzeichen, mit denen das Werk geschrieben ist, sind keine festgelegten Schriftzeichen, wie wir sie kennen. Wir knnen an der Zusammensetzung unserer Buchstaben deutlich erkennen und feststellen: Es steht da dieses Wort, also ist dieser oder jener Gegenstand gemeint. Denken Sie zum Beispiel an das Wort Baum. Wenn ein Autor schreibt: Ich sehe einen Baum, dann wissen wir, dass er einen Baum sieht, obwohl wir nicht wissen, welche Baumart der Schreiber meint. Aber mehr noch wie zum Beispiel im Hebrischen hat jeder chinesische Bildcharakter mehrfache Bedeutungen, es wird gesagt, mindestens sieben. Jeder gebildete Chinese konnte ohne Schwierigkeiten einem Zeichen einen vllig eigenen Charakter zuerkennen, nachdem er es mit einem Pinsel auf Pergament oder Seide geformt hatte. So knnte man ohne weiteres sagen, dass das, was ein Chinese damals schrieb, ohne Form und Methode, also eine absolute Geheimschrift war. Aber in der Praxis nahm man, durch zunehmenden Schriftverkehr gezwungen, die kultivierte Gewohnheit an, viele Dinge oder Begriffe immer mit den gleichen Wortzeichen zu schreiben. Das geschah allein schon deshalb, um einen Briefkontakt zustande bringen zu knnen, wenn jemand nicht zu sprechen war. Aber die Partner eines Briefkontaktes mussten die gegenseitigen Wortzeichen vollkommen kennen. Daher sind in der chinesischen Schrift viele Worte lesbar, jedoch auch sehr viele absolut nicht, wodurch der Satzzusammenhang verloren geht. Die Sprache der alt-chinesischen Bibel ist jedoch nicht fr einen Sinologen bestimmt, der Tao Teh King bersetzen will. Alle bersetzungen unterscheiden sich hoffnungslos voneinander, und das kann auch nicht anders sein. Das Werk wendet sich ausschlielich an Schler auf dem transfiguristischen Pfad. Der Autor des Tao Teh King wusste bereits vor Jahrtausenden mit der grten Sicherheit, dass ein Die46

ner der Bruderschaft viel, viel spter - und wre er auch erst ein Beginnender - ohne viel Mhe Tao Teh King lesen kann. Sie knnen fragen: Wie ist das mglich? Sie knnen doch nicht Chinesisch? Und wenn es der Fall wre, stnden Sie doch vor den gleichen Schwierigkeiten wie die Sinologen? Die Antwort ist sehr einfach. Die Universelle Bruderschaft hat sich zu allen Zeiten, sowohl beim gesprochenen, als auch beim geschriebenen Wort auf das bildende Bewusstsein eines dazu geadelten Lesers berufen. In jeder Zeile einer solchen Schrift ist ein Schlssel verborgen. Kann ein Leser den Schlssel erkennen und ergreifen, dann ergibt sich der Sinn der Aussage von selbst. Kann ein Leser den wahren Sinn, den Schlssel nicht erkennen, dann versteht er nichts und kann es daher nicht bersetzen, wenn er auch der gelehrteste Mensch aller Zeiten wre. Hier gilt ebenfalls das Bibelwort: Ich preise Dich, Vater, dass Du solches den Weisen und Klugen verborgen hast und hast es den Unmndigen (den Kindern Gottes) offenbart. (Matthus 11/25) Wir meinen, dass wir uns vor Ihnen nicht selbst berheben, wenn wir zu Ihnen sagen: Wir sind Kinder Gottes. Sie sind es auch, denn auch Sie besitzen diese Kindschaft. Der eine ist sich dessen jedoch etwas mehr bewusst als der andere. Aber wir sind alle gleich, und die Vollkommenheit erwartet uns alle. Wir wollen nun zusammen im neunten Kapitel, von unserer Gottes-Kindschaft geleitet, den Schlssel suchen. Sie lesen bereits in der ersten strophe des neunten Kapitels, dass es um ein geflltes Gef oder eine gefllte Vase geht. Darin sind sich alle bersetzer einig. Und sie verstehen auch, dass man mit dieser gefllten Vase etwas absolut nicht tun soll. Aber was enthlt eine Vase? Natrlich Wasser. Daher sagt der eine: Denke daran, dass du nichts verschttest. B, Jawohl, sagt der andere, .aber so eine gefllte Vase ist schwer, und es ist daher besser, sie nicht zu tragen. Das ist wohl so, sagt ein Dritter, aber man muss die Vase haben und das Wasser auch. Natrlich darf man dabei nichts verschtten, das ist verstndlich. Aber Lao Tse hat meiner Ansicht nach gemeint, dass man nicht gleichzeitig festhalten und fllen kann. Das knnen wir in unserer Zeit zwar, denn man braucht nur den Wasserhahn zu ffnen; aber die Alten hatten keine Wasserleitung. Ja, aber es gab damals vielleicht auch Wasserflle. Und so geht es endlos weiter. Aber welchen Sinn hat es? Keinen einzigen, denn der Schlssel wird bersehen. Aber Sie haben mit Ihrem bildenden Bewusstsein den Schlssel bereits entdeckt, denn das gefllte Gef oder die Vase kommt Ihnen sehr bekannt vor. Wir haben hier eins der alten Symbole der Rosenkreuzer des siebzehnten Jahrhunderts vor uns. Ein alter grauer Weiser sitzt in einer Turmkammer. Drei Stufen fhren nach innen, die drei Stufen zur Weisheit steht dabei. Wenn wir diese drei Stufen ersteigen und die Turmkammer betreten wollen, sehen wir, dass der Eingang von zwei Sulen flankiert wird. Und unsere Aufmerksamkeit wird von einem Spruch auf der rechten Sule angezogen. Dort steht: Bleib nahe bei der Vase, um ihre Farben erkennbar zu machen. 47

Und in Jesaja 52 heit es: Weicht, weicht, zieht aus von dannen, rhrt kein Unreines an; geht aus von ihr, reinigt euch, die ihr des Herrn Gefe tragt. In der Apostelgeschichte 10 lesen wir von einem sehr unheiligen Gef, das aus dem Himmel herabsinkt. Im zweiten Brief an Timotheus schreibt Paulus: So nun jemand sich reinigt, der wird ein geheiligtes Gef sein zu Ehren dem Hausherrn, zu allem guten Werk bereitet. (2. Tim. 2/21). Denken Sie auch an die vielen symbolischen Erzhlungen ber den Gralsbecher, den geffneten Kelch, stilisiert als geffnete Lilie dargestellt, und dann hren Sie Lao Tse sagen: Man muss der gefllten Vase fernbleiben. Dann wissen Sie es, das ist der Schlssel! Das Kind Gottes besitzt eine gefllte Vase, die siebenblttrige Rose, den siebenblttrigen Lilienkelch, den Gralsbecher des Herzens. Weil es diesen heiligen Becher besitzt, ist es ein Kind Gottes. Dieser Becher vertritt das gesamte Knigreich Gottes in uns. Im Uratom liegt ein Universum, das All beschlossen. In dieser Hinsicht ist das Dialektische auerordentlich gefhrlich. Ihr Ich ist nicht das Kind Gottes. Ihr dialektisches Bewusstsein hat damit nichts zu tun. Ihr Ich ist ein Roboterbewusstsein und niemals zu einer Befreiung imstande. Sie gehen von einem Mikrokosmos aus, in dem das gttliche Wesen beschlossen liegt. Und daher sagt Lao Tse zu Ihnen: Wollen Sie bitte mit Ihren Fingern der gefllten Vase fernbleiben! Dieser Gralsbecher ist mit dem Blut des Lammes, dem reinen Lebenswasser gefllt. Nichts aus der unheiligen Natur kann und darf dabei sein. Sie mssen sich in vollkommener Selbstbergabe davon distanzieren. Sagen Sie nicht: Ich bin ein Kind Gottes, mit der Betonung auf dem Wort ich. Sie sind dem Kind Gottes lediglich sehr nahe; es ist im gleichen Mikrokosmos wie Sie. Lange vor Ihnen ist dieser Andere geworden und er ist und wird nach Ihnen sein. Sie mssen untergehen, und der Andere muss wachsen. Wollen Sie die gefllte Vase nicht berhren? Berhren Sie das heilige Gef nicht mit Ihrem mystischen oder okkulten Wahn. Dieser Gralsbecher enthlt den Wein des Herrn. Dieser Wein, dieses Lebenswasser muss Sie berhren, muss Ihren Durst lschen. Wie ein Schwert muss diese Kraft in Ihre Seele eindringen. In der gleichen Bildersprache sagt Lao Tse: Man darf die Schneide einer Klinge nicht berhren. Nehmen Sie ihr mit Ihren unheiligen Hnden nicht die Kraft, und sagen Sie nicht: So, auf diese Weise soll das Schwert in mich eindringen, unter meiner Leitung. Leeren Sie den Becher, den der innerliche Christus Ihnen reicht, und nehmen Sie ihn voller Freude an. Haben Sie noch niemals gelesen oder gehrt, dass die Meister des Grals den Gralsbecher in einen wunderschnen Tempel brachten, in ein Heiligtum, geschmckt mit Gold und Edelsteinen, und dass dieses Heiligtum der wunderbaren Rose von den denkbar schnsten und edelsten Reichtmern erfllt ist? Ein solches Heiligtum besitzt Ihr Mikrokosmos: Seid froh und freuet euch, denn das Reich Gottes ist inwendig in euch, das neue Jerusalem mit seinen zwlf Pforten. 48

Aber erkennen Sie nun die unermesslichen Gefahren des krankhaften, ichzentralen Besitztriebes. Wollen Sie den mit Gold und Edelsteinen geschmckten Saal behalten? Wollen Sie Ihren Besitzstolz als Mystiker oder als Okkultist ausleben? Dann werden sie das Unglck der fortwhrenden Radumdrehung erfahren, denn die neue Stadt mit ihren Perlentoren kann sich erst herabsenken, wenn die alte Stadt verschwunden ist. Sehen Sie den Weg vor sich, den Weg des Himmels. Wenn die Zeit gekommen und Ihr Vorbereitungswerk vollbracht ist, wenn Ihr neuer Name fr das Buch des Lebens bereit ist, dann mssen Sie sich mit Ihrem gesamten dialektischen Seelenzustand zurckziehen mit dem gewaltigen, johanneischen Wort, mit diesem Schlssel zum Pfad der Befreiung: Er, der Andere, muss wachsen, ich aber muss abnehmen, mit dem Schwert des Meisters des Grals in Ihrer Seele, nachdem Sie seinen Becher bis zum letzten Tropfen geleert haben, damit die heilige Stadt von Gott aus dem Himmel herabfahren wird. Wir wollen noch einmal auf die Sule in der Schatzkammer der klassischen Rosenkreuzer zurckkommen, auf der geschrieben steht: Bleib nahe bei der Vase, um ihre Farben erkennbar zu machen. Mit dem Ausdruck Bleib nahe bei der Vase, meinten die Rosenkreuzer: Weihen Sie sich als Ichwesen demtig und still in einem zurckgezogenen, selbst aufopfernden Leben dem innerlichen Gral, der Stadt Gottes, die einmal aus dem Himmel herabfahren wird. Wenn Sie so der Vase gegenber die einzig richtige Haltung eingenommen haben, kann es geschehen, dass Sie in Ihrem Dienst fr Suchende und Irrende das heilige Wort erkennbar machen drfen, dass Sie die schnen, serenen Farben und Ansichten der Vase erkennbar machen drfen, damit die Sucher, durch diese herrliche Verheiung getrstet, einmal den gleichen Weg gehen drfen und knnen. Das zitierte Wort aus Jesaja 52 deutet hin auf den Ruf an alle Geistfunkentrger, durch das Endura der Welt der Dialektik Lebewohl zu sagen. Geht aus von ihr, reinigt euch, die ihr die Gefe des Herrn tragt. Damit sagt Paulus, dass durch den Gralsbecher ein neuer Seelenzustand mglich wird, wenn Sie diesen Pfad gehen, den Pfad der Selbstersterbung, und das Gef geheiligt und brauchbar ist fr den Herrn. Petrus erfhrt, wie die Apostelgeschichte berichtet, eine sehr klassische Prfung. Ihm wurde von den Krften der Spiegelsphre der falsche Kelch gereicht. Aber an seinem Inhalt erkennt er unmittelbar die Gefahr und weigert sich entschieden. Und sein Entschluss steht fester, denn je zuvor: Er bleibt nahe der Vase des Herzens, um ihre Farben erkennbar zu machen. So wird uns auch der Rosenkreuzer dargestellt, der Diener der Universellen Bruderschaft. Er bleibt nahe bei der Vase des Herzens, um ihre Farben erkennbar zu machen. Er wird darum aber nicht berheblich. Er, der unermesslich reich geworden ist, wird nicht stolz darauf sein, denn: Wer aufseinen Reichtum stolz ist, wird Unglck erfahren. Stolz ist Selbsterhebung, Stolz ist Prunksucht, Stolz macht Konzessionen an die Ichzentralitt. Stolz greift also den Glanz der Vase an, und dadurch wird sie wieder stumpf und farblos. 49

Wenn die Reichtmer durch die praktische Anwendung der fnffachen universellen Gnosis erlangt sind, dann muss das Werk vollbracht werden. Solche Menschen erhalten dann Zugang zur unermesslichen Schatzkammer des universellen Lehens. Dann wird in der Mehrzahl gesprochen. Dann heit es: Ihr, die ihr die Gefe des Herrn tragt. Dann entdecken Sie, dass der Lebende Krper, der durch seine vielen Glieder geformt wird, in seinem Kraftfeld und durch seine befreiende Magie dieselben Schtze empfngt. Und was innen in uns ist, das ist gleichzeitig auch auen. Grenzen verschwinden, und Sie erleben die Einheit des Universellen. So wird das Licht durch die Nacht getragen, um jene, die aus der Nacht sind, zu erwecken. So wird das Licht in der Nacht geboren. So bleiben jene, die auserkoren sind, zusammen, um die Farben des Lichtes erkennbar zu machen, Farben in unendlicher Verschiedenheit. Aber jene, die in der Nacht bleiben wollen, sind verstrt, denn sie wollen die Farben der Vase nicht anschauen und geraten in Verwirrung. Und aus der Verwirrung entwickelt sich der Zweifel, so dass sie sagen: Gestern habt ihr gesagt, dass es grn ist, heute sagt ihr, dass es blau ist. Sie verstehen nicht, dass das Meer, ebenso wie der Aquamarin, viele Farben zeigt, dass es vielfarbig ist und dennoch das Meer bleibt. Es sind die Lichtscheuen, die noch keine Augen haben, um zu sehen. Aber das apostolische Werk geht weiter, denn die Farben mssen erkennbar werden. Immer weiter geht das apostolische Werk, das universell ist. Es existiert im Glanz des vollen Tages und gleichzeitig im Dunkel der Nacht. Es wirkt im weiten Feld der apostolischen Bruderschaft und beginnt in den Zweiunddreiig, die zu gehen wagen und es erfllen. Die Nachtbewohner und die Lichtscheuen fragen hhnisch: Wo bleibt ihr nun mit eurem apostolischen Licht? Und wir sagen: Achtet nur auf das Kommende, denn so wie der Blitz die Dunkelheit zerreit und die Menschen erschreckt, so wird sich im gebildeten Schlangenfeuerkanal die gttliche Astralis wie ein Himmelsfeuer dem gesamten Krper offenbaren. Das Werk wird vollbracht und der neue Name konzipiert. Und wenn das Werk vollbracht ist, werden seine Vollbringer sich zurckziehen und die Nacht der Nacht berlassen.

Wer sein animalisches Ich dem Spirituellen unterwirft, kann seinen Willen auf Tao gerichtet halten. Er wird nicht zerstreut sein. Er beherrscht seine Lebenskraft, bis sie folgsam ist wie die eines neugeborenen Kindes. Er wird sein inneres Gesicht klren und erhellen und so von moralischen Mngeln frei werden. Er regiert sein Reich mit Liebe und kann ganz Wu-Wei sein. Er wird in vollkommener Ruhe verharren, whrend das ffnen und Schlieen der Tren weitergeht. 50

Obwohl sein Licht alles durchdringt, kann er wie unwissend sein. Er bringt die Dinge hervor und nhrt sie. Er bringt sie hervor, ohne sie zu besitzen. Er vermehrt und vervielfacht sie und rechnet nicht mit Belohnung. Er regiert und sieht sich nicht als Meister. Das ist es, was man die geheimnisvolle Tugend nennt. Tao Teh King, Kapitel 10

Kapitel 10-I

Wer das Ich unterwirft, wird mit Liebe das Reich regieren
Bei der Kenntnisnahme unserer Betrachtungen ber die erhabene Weisheit des Lao Tse, werden Sie fr alle, die wirklich den Pfad im transfiguristischen Sinn gehen, eine steigende Linie in den Offenbarungen und Mglichkeiten entdeckt haben. In diesem zehnten Kapitel werden nun einige der markantesten Ergebnisse des Pfades voll beleuchtet. Diese Ergebnisse beziehen sich nicht auf einen knftigen Seinszustand des Gottmenschen, sondern es sind Ergebnisse, die den Seinszustand des Menschen beleuchten, der auf dem Pfad geht und das Gesetz erfllt, obwohl er im Jetzt steht. Bereits dadurch ist der Inhalt dieses Kapitels besonders wichtig, denn die Verwirklichung braucht nicht unermesslich weit von Ihnen entfernt zu sein, sondern kann von jedem ernsthaften Sucher in das Heute gestellt werden. Daher ist es uns eine groe Freude, Ihnen den Menschen-Typ schildern zu drfen, den wir den neuen noahitischen Menschen nennen wollen. Es ist der Mensch, der sich auf der Reise aus der Natur des Todes in das neue Lebensfeld befindet, in das neue und doch ursprngliche Reich. Dieser Mensch wird in die neue Rasse aufgenommen, die keine Nationalitten und keine Grenzen kennt. Dieser Mensch fhrt mit dem klassischen und jetzt so modernen Himmelsschiff in eine neue, frohe Zukunft. Um mitreisen zu knnen, wird nur von Ihnen verlangt, dass Sie die empfangenen Lektionen in die Praxis umsetzen und die wahre Freimaureraufgabe erfllen. Wer sein animalisches Ich dem Spirituellen unterwirft, kann seinen Willen auf Tao gerichtet halten. Er wird nicht zerstreut sein. Damit muss die Aufgabe des Bauenden beginnen, das ist die erste Stufe. Und wem dieser erste Schritt nicht gelingt, kann auch den folgenden nicht setzen. Sie mssen als Schler des Tao das animalische Ich in vollkommener Selbstbergabe an das Ur-Atom, an das Knigreich in Ihnen, an die Rose des Herzens wegschenken. Das ist Ihre wichtigste Aufgabe, die nicht in Devotion vor einem uerlichen Gott mit 51

allen entsprechenden naturreligisen und naturokkulten Folgen erfllt werden muss, sondern mit dem Gebet: Dein Wille geschehe, o Herr! vor dem einzigen Gott in Ihnen, dem Knigreich in Ihnen. Mit dieser johanneischen Praxis muss auch die Praxis eines Schlers beginnen. Der Schler muss in der Wste des Lebens so die Pfade fr seinen Gott recht machen. Wir setzen in diesem Augenblick einmal voraus, dass Sie es verstehen und wirklich alles tun, um das animalische Ich vollkommen dem spirituellen Ich zu unterwerfen. Wenn Sie damit beschftigt sind, wird Ihre gewhnliche Persnlichkeit merkwrdige Vernderungen erfahren, da als Antwort auf Ihre Selbstbergabe die Vase, der Gralsbecher ber Ihnen ausgegossen und so ein neues Seelenwesen, ein neues Schlangenfeuer geboren wird. Zuerst werden Sie dann entdecken, dass Ihr Wille fortwhrend auf Tao, auf den Pfad gerichtet bleiben kann, nein, bleiben wird! Warum? Aus dem einfachen Grund, weil nicht mehr der magnetische Status der gewohnten Natur, sondern der Status der neuen Natur in Ihnen wirkt, wenn die Rose des Herzens in Ihnen herrscht und Ihr Seelenleben daraus zu erklren ist. Wenn Ihr Willenswesen als magische Konstante vllig aus der gewohnten Natur zu erklren ist, knnen Sie zwar hin und wieder Ihren Willen auf erhabene und neue Lebensprobleme richten und werden Sie von Ihrem Willen dazu getrieben, prchtige Taten zu verrichten, von Zeit zu Zeit wird der Wille jedoch seine innerste Natur, seine Herkunft beweisen. Auerdem wird der Wille selbstverstndlich zerstreut sein, und dadurch werden Sie sehr leiden. Der gewhnliche Wille, mag er auch mystisch oder wissenschaftlich erhoben sein, kann niemals befreiend wirken, weder fr sich selbst, noch fr andere. Wenn das Persnlichkeitswesen, der Seelenzustand jedoch in der Rose aufgeht und der innerliche Christus Sie regiert, wenn dieser Jesus in Ihnen lebt, dann ist der Johannes in Ihnen enthauptet. Dann spricht Ihr Wille in einer neuen Natur und wird ohne Zwang, ohne Spekulation, ohne Exaltation ganz einfach fortwhrend, bei Tag und bei Nacht, auf Tao gerichtet sein. Dann sind Sie zwar noch in der Welt, haben aber im Wesentlichen keinen Anteil mehr daran. Er beherrscht seine Lebenskraft, bis sie folgsam ist wie die eines neugeborenen Kindes. Aus dem Hauptheiligtum strmt Lebenskraft zu allen Handlungsorganen der Persnlichkeit. Fr jede Handlung hat der Mensch Energie ntig und oft vielfach umgesetzte Energie. Wie oft muss er verschiedene Energievibrationen gleichzeitig anwenden und einsetzen, um eine Handlung verrichten zu knnen. Denken Sie nur einmal an Handlungen, die Intelligenz, also mentale Aktivitt, Gefhlsvibrationen und WillensWirksamkeiten gleichzeitig erfordern. Solche Handlungen sind sehr aufreibend, sie vernichten die Persnlichkeit, weil sie das automatische Nervensystem so abstimmen, dass abzulehnende Handlungen, vor denen man einen Abscheu hat, doch verrichtet werden mssen. Welch eine Energie vergeudet der Mensch, wirft er einfach fort! Das muss er mit seinem Gesundheitszustand bezahlen und dadurch, dass er an das Rad der Geburt und des Todes gekettet wird, was viel schlimmer ist. Wer jedoch dem Johanneszustand nach enthauptet ist und in Jesus dem Herrn 52

geboren wurde, wer so aus einem neuen Lebenszustand lebt, der beherrscht seine Lebenskraft. Die Quellen und Kanle seiner Lebenskraft werden folgsam wie die eines neugeborenen Kindes. Wie ist das mglich? so knnte man fragen. Wird kein einziger, in der besten Absicht unterlaufener Fehler und also keine Energievergeudung mehr mglich sein? Nein, wenn die beschriebene Umsetzung stattfindet, wird keine Energie mehr vergeudet. Theoretisch wre es zwar mglich, aber der betreffende Kandidat wird es nicht mehr zulassen. Um das zu verstehen, mssen wir uns nun dem dritten Teil unseres Textes zuwenden: Er wird sein inneres Gesicht klren und erhellen und so von moralischen Mngeln frei werden. Hier mssen Sie an die sieben Gehirnhhlen denken. Diese mssen vollkommene Spiegel des neuen Bewusstseins werden. Diese Spiegel werden das innere Gesicht im gleichen Ma klren und erhellen, wie sie durch den neuen Seelenzustand gereinigt und geschliffen wurden. Hierzu mchten wir noch einiges bemerken. Vielleicht kennen Sie diese Spiegel, besonders, wenn Sie okkulte Kenntnisse besitzen und in Ihrer Vergangenheit okkulte bungen betrieben haben. Sehen Sie jedoch mit uns ein, dass jedes okkulte Training in Verbindung mit diesen sieben Spiegeln ein missgestaltetes Surrogat ist und eine sehr schlimme Verletzung Ihres Persnlichkeitszustandes bedeutet. Man kann durch okkultes Training das gewhnliche, innere Gesicht ausbreiten, evtl. bis in alle Spiegelsphrengebiete. Was haben Sie jedoch davon? Werden Sie dadurch glcklicher, und werden sie dadurch auch nur fr eine einzige Sekunde frei? Der Transfigurist trainiert nicht, bt nicht, und doch besitzt er sieben reine leuchtende Spiegel des inneren Gesichtes. Er tut nichts dafr, er setzt seinen Willen nicht ein, und doch empfngt er sie, und zwar nur, weil er sich in Selbstbergabe an den Anderen verschenkte. Die sieben Spiegel des inneren Gesichtes bilden eine Eigenschaft, ein Organ des neuen Menschen. Dadurch wird der Kandidat von seinen moralischen Mngeln frei. Das moralische Verhalten mssen Sie als das gesamte Tun und Lassen in Wollen, Denken, Fhlen und Handeln des dialektischen Menschen sehen. Der moralische Zustand des dialektischen Menschen ist immer schwer verletzt. Das ist also auch bei Ihnen so. Warum? Sind Sie so schlecht? Ist Absicht dabei im Spiel? Nein, es mangelt Ihnen an Durchschauungsvermgen, an Selbsterkenntnis. Sie mssen sich in dieser Welt behaupten und dabei spekulieren. Sie tasten in der Dunkelheit umher, und daraus entwickelt sich eine schwer geschdigte und verletzte Moralitt. Durch die neuen Spiegel des inneren Gesichtes, die klar und hell erglnzen, werden Sie von moralischen Mngeln frei, damit Sie Ihren Weg finden, sich in mglich verirren knnen und nur ein Verlangen besitzen, nmlich das Verlangen, wirklich heimzukehren. Er regiert sein Reich mit Liebe und kann ganz Wu-Wei sein. Wer den Pfad der Rose geht, indem er ganz in dem Anderen ist, wei, dass die ers53

ten Schritte im neuen Leben noch in dem alten Persnlichkeitswesen unternommen werden, und dass die Transfiguration nur erst begonnen hat. Daher sagten die alten Rosenkreuzer, dass der Kandidat in Jesus dem Herrn untergehen muss, nachdem er ihn empfangen hat. Dieses vollkommen wissend und erkennend, wird der Ihnen hier geschilderte Kandidat sein Reich mit Liebe regieren und nicht seufzen, wie es so oft geschieht: O wre ich da doch erst heraus! Wre ich davon nur erst los! Der Mensch wird wiederholt von Melancholie ergriffen, weil es ihm zuviel wird, weil die Beschdigungen durch falsches Verhalten so berwltigend sind. Wenn Sie jedoch ber ein stark strmendes Wasser rudern mssen und anstelle eines richtigen Riemens nur eine Planke besitzen, werden Sie nicht jammern, sondern froh sein, dass Sie wenigstens die Planke haben. Sie werden die Planke mit Liebe benutzen, und sie bringt Sie ans andere Ufer. Daher sagt der Transfigurist niemals: Ich kann nicht oder Mein schwacher Krper, usw., sondern jubelnd sagt er, ohne sich etwas einzubilden: Ich vermag alle Dinge durch Christus, der mir Kraft gibt. Er kann ganz Wu-Wei sein. Wu-Wei ist: Nicht ich, sondern der Christus in mir; nicht ich, sondern das Knigreich in mir. Wer als Johannes das Haupt auf den Block gelegt hat und den Anderen herrschen lsst, kann daher ganz Wu-Wei sein.

Kapitel 10-II

Der Weise wird in Vollkommener Ruhe verharren

Wir stellen Sie wieder vor einen Teil des zehnten Kapitels des Tao Teh King: Er wird in vollkommener Ruhe verharren, whrend das ffnen und Schlieen der Tren weitergeht. Obwohl sein Licht alles durchdringt, kann er wie unwissend sein. Wir stellten fest, dass der dialektische Wille zerstreut ist und unmglich fortwhrend auf ein Ziel gerichtet bleiben kann, wenn dieses Ziel der dialektischen Natur wesensfremd ist. Daher zeigt der Wille des strebenden Menschen dieser Natur eine Reihe unterschiedlicher Aspekte: In dem einen Augenblick ist er auf das neue Leben gerichtet, im nchsten Moment auf Banalitten, im dritten Augenblick auf Gte und im vierten auf Bses. Zwischen diesen vier Aspekten pendelt der Wille hin und her, bis der Pfad in Selbstbergabe und durch Selbstbergabe, durch Wu-Wei, das NichtTun betreten wird. Dann entwickelt sich ein neuer Seelenzustand in einem neuen elektromagnetischen Feld und daher auch ein neuer Wille, der kraft seiner Natur ohne jeden Zwang auf Tao gerichtet bleiben kann. Ein solcher Wille wrde sich forcieren, wenn er sich nicht auf Tao richten sollte. Aus diesem neuen Seinszustand ergibt sich dann weiter, dass die Lebenskraft lenkbar und der Mensch von moralischen Mngeln frei wird, weil das 54

siebenfache innere Gesicht klar und rein geworden ist. Das innere Gesicht ist auf die Spitze oder den Kern des neuen Seelenzustandes gerichtet. Es blickt in das neue Leben und ist sinnesorganisch eins damit. Die moralischen Mngel und Konflikte, die der dialektischen Natur eigen sind, gehren dann existentiell der Vergangenheit an. Obwohl die Transfiguration dann kaum begonnen hat und der Mensch in diesem Zustand zum Beispiel noch ber den alten stofflichen Trgerkrper verfgt und ihn gebrauchen muss, wird er das noch lange nicht vollkommene Reich in Liebe und in Wu-Wei regieren - das heit, nicht ichzentral - und, vom neuen Seelenzustand gefhrt, die Bahn der Erneuerung betreten. Es ist gut, das Wort nicht-ichzentral noch etwas nher zu beleuchten. Das Bewusstsein, das der Mensch kennt und besitzt, ist von Natur aus egozentrisch. Es besitzt einen Brennpunkt und ist daher in vollkommenem Sinn ein Ich. Ein anderes Bewusstsein von erhabener menschlicher Art kann der Mensch sich nicht vorstellen. Und doch ist ein solches anderes Bewusstsein absolut mglich. Das Bewusstsein, welches wir den neuen Menschen nennen, ist von vllig anderer Art. Es ist absolut nicht ichzentral, es ist sogar fundamental ich-los. Wir meinen das nicht im moralischen oder ethischen Sinn, sondern fundamental; es besitzt nmlich keinen Brennpunkt! Man knnte es als ein Bewusstsein beschreiben, welches seinen Sitz im gesamten Mikrokosmos hat, ein Bewusstsein, das also mikrokosmisch, allumfassend ist. Dieses mikrokosmisch bewusste Sein tritt in einem folgenden Stadium in einen kosmisch bewussten Zustand ein und darauf in einen makrokosmisch bewussten Zustand. Man kann es also am besten umschreiben als: Bewusstsein in sich selbst und doch gleichzeitig in allem anderen, in allen anderen. Sie werden erkennen, dass dann alle naturgesetzmige Trennung fortfallen muss. Das Wu-Wei nun, das Nicht-Tun bedeutet eine dialektische Annherung an das neue gttliche Bewusstsein. Diese Annherung wird dem Menschen geraten, um den enormen Unterschied zwischen den beiden Bewusstseinsuerungen mglichst aufzuheben und so eine Basis zu schaffen fr neue Bewusstseinskrfte, die potentiell in der Rose des Herzens verborgen liegen. Daher wird das Ich ichlos, begierdelos und wnscht, nicht gebunden zu sein. Darum strebt das Ich danach, sich soviel wie mglich zu neutralisieren, damit der Andere die Oberhand gewinnt. Wer diese Annherungsprozedur mit Freude unternimmt, erfhrt einen Strom gnadenvoller, gnostischer Strahlungen, die das gesamte Ichfeld in ein Gebiet absoluter Ruhe fhren. Also wird er in vollkommener Ruhe verharren, whrend das ffnen und Schlieen der Tren weitergeht. Was wei der Mensch von der Ruhe? Er kennt sie im beiwussten Leben hchstens einige Momente und meistens auch nur zuflligerweise. Auerdem gibt es noch die Ruhe des Vergessens. Es kann schon sein, dass Sie nach einem ermdenden Tag - wenn Sie nicht vllig erschpft sind - whrend einiger Stunden eine Sphre 55

der Ruhe genieen. Aber meistens gibt es Dinge im Leben, welche die Ruhe stren: nicht fertig gewordene Arbeit, Konflikte, Angst, Sorge und Furcht, krperliche Schwierigkeiten und all die moralischen Defekte, die da sind. Dazu kommt, dass Sie im gleichen Ma, wie Sie sich den Grenzen der Dialektik nhern, immer unruhiger werden. Die Unruhe in Ihnen wird dann fundamental. Wegen des Zustandes Ihrer Fremdlingsschaft knnen Sie nirgends mehr Ruhe finden. Die Nervosittskurve steigt tglich. Und schlielich ist es so, wie viele Schler uns oft gesagt haben: Die einzige Ruhe, die wir als solche bezeichnen knnen, genieen wir, wenn wir mit den anderen zusammen in einem Tempel der Geistesschule sind und von den Dingen des gttlichen Vaterlandes sprechen hren. Was ist Ruhe? Haben Sie schon einmal darber nachgedacht? Sie meinen doch nicht die krperliche Ruhe oder die flchtige Befreiung nach der tglichen Arbeit, am Wochenende oder in den Ferien, das Freisein von den Denkaktivitten, welche die moderne Gesellschaft den Menschen aufzuzwingen versucht? Sie meinen doch nicht die sogenannte Ruhe, die nach der Lebensreise eintreten soll? Die Ruhe, die Lao Tse meint, ist ein totaler innerer Zustand, eine Wesenssignatur des neuen Menschen, die Ruhe, die das Volk Gottes auszeichnet. Es ist ein Zustand, der Tag und Nacht anwesend ist, ein immerwhrender Zustand. Warum ist der Mensch unruhig? Weil er von der dialektischen Natur ist. Die dialektische Natur wird von den Gegenstzen, vom Streit beherrscht. Krperliche Ruhe nimmt diese Unruhe nicht fort. Darum kann der Mensch nicht ruhig sein. Die wahre Ruhe kommt erst, wenn die neue Seele ihn regiert. Dann tritt er in einen Lebenszustand ein, der nicht durch Streit charakterisiert wird, sondern durch Ruhe. Die Ruhe kommt nicht erst nach dem Erreichen der Vollkommenheit. Diese Ruhe kommt unmittelbar nach der ersten definitiven Verbindung mit dem innerlichen Knigreich, nach der ersten Selbstbergabe. So wie der neue Wille unerschtterlich in der Gnosis steht, so steht der Kandidat, wenn er Anteil am Gral erhalten hat, in der Atmosphre der vollkommenen Ruhe. Er ist keinesfalls vollkommen, aber er atmet in der Gnosis, whrend das ffnen und Schlieen der Tren weitergeht. Es ist klar, dass dieser Mensch von der Natur des Todes Abschied nimmt und in das neue Leben reist. Er ist wirklich ein Auswanderer. In diesem Prozess werden selbstverstndlich die Tren der Vergangenheit nach und nach geschlossen und die Tren der Erneuerung allmhlich geffnet. Wie? Muss man mit groer Anspannung dieses tun oder jenes lassen? Nein, der Weise wird in vollkommener Ruhe verharren, whrend das ffnen und Schlieen der Tren weiter geht, weiter geht mit der Regelmigkeit eines Uhrwerks. Haben Sie schon einmal das Bild eines Lohan gesehen? Ein solches Bild atmet Ruhe, ist Ruhe. Die Ruhe und dieser Mensch sind wesenseins. In der Welt der Dialektik ist die Ruhe bestenfalls ein Vakuum in vlliger Unruhe und betrifft im allgemeinen nur die krperliche Ruhe. Die Ruhe des sich entwickelnden Schlers ist das Teilhaben am neuen Lebensfeld. 56

Obwohl sein Licht alles durchdringt, kann er wie unwissend sein. Das ist uerlich gesehen ein vllig unverstndliches Wort, jedoch gut durchschaut so unglaublich schn, herrlich, gttlich und leuchtend, dass wir beschlossen haben, unser Bestes zu tun, um Ihnen dieses Wort zu erklren. Dieses Wort ist gleichzeitig uerst komisch, denn es stellt, verglichen mit den Verhltnissen in dieser Natur, alle Dinge auf den Kopf. Der Begriff Unwissenheit hat einen schlechten Klang. Der Mensch muss wissen! In unserer Natur muss gewusst werden, sonst geht es schief. Darauf sttzt sich aller Unterricht. Ein Schler wird gefragt: Was ist denn das, die Schule des Rosenkreuzes? Der Frager ist unwissend. Der Schler bringt den Frager in Kontakt mit der Schule des Rosenkreuzes, und man erlst ihn so gut wie mglich von seiner Unwissenheit. So kann es sein, dass der Frager ein Schler wird, und dann besucht er, der vorher unwissend war, Dienste und Konferenzen. Die Schule bemht sich so fortwhrend, den Fragern und Suchern zu erklren, was ihre Aufgabe ist. Die Geistesschule versucht also, der Unwissenheit zu Hilfe zu kommen, so gut oder so schlecht wie es geht, und zwar mit wechselnden Resultaten. Ist der Schler denn dumm? Nein, er verfgt ber eine natrliche Intelligenz, ber eine gute Erziehung usw. Die Unwissenheit des dialektischen Menschen ist jedoch fundamental. Sie kann in mancher Beziehung aufgehoben werden, aber das Wissen hat seine Grenzen. Darum bemht sich die forschende Wissenschaft fortwhrend, die Grenzen des Wissens auf den verschiedensten Gebieten zu erweitern. Das kann auf zahlreichen Gebieten gelingen und teilweise gelingt es auch, obwohl nur langsam und stckweise, weil viele Kenntnisse wieder verloren gehen. Aber der Arbeit in dieser Schule liegt ein Geheimnis zugrunde, nmlich das Geheimnis, dass wir gewiss nicht beabsichtigen, Ihr Wissen zu vergrern, obwohl der Schein gegen uns ist und wir gezwungen sind, uns Ihnen wissenschaftlich zu nhern, um Kontakt mit Ihnen zu erhalten. Denn achten Sie einmal auf das Wort des Predigers: Wo viel Wissen ist, da ist viel Gram; und wer viel lernt, der muss viel leiden. Nun sagen Sie: O, ich verstehe Sie, ich kann auf eine vllig andere Weise zum Wissen gelangen, wenn ich nur den Pfad gehe. Aber das ist nur teilweise richtig; und wenn wir uns jetzt nicht gut verstehen, dann knnte das Anlass zu bedauerlichen Irrtmern geben. Wir haben Ihnen von den sieben Gehirnhhlen berichtet, von den Spiegeln des Bewusstseins des neuen Seelenzustandes, vom innerlichen Gesicht, welches klar und rein ist. Diese Spiegel sind beim gewhnlichen Menschen automatisch wirksam und befinden sich heim trainierten Okkultisten in einem sehr verzerrten Zustand. Der Okkultist hat nmlich, wenn auch uerst mangelhaft, Erfolg damit gehabt, die Gehirnhhle, die mit der Pinealis zusammenhngt, einigermaen zu beleben. Der gewhnliche Mensch ist abhngig von den Sinnesorganen der gewohnten Natur und der Beschaffenheit der grauen Gehirnsubstanz sowie der Lage der Gehirnwindungen. 57

Seine Sinnesorgane, es sind fnf, wie Sie wissen (dazu kommen noch zwei, die noch nicht voll wirksam sind), sind fr ihn die sieben Spiegel, mit deren Hilfe er Wissen aufzunehmen und festzuhalten versucht. Von allem, was Sie an Wissen erlangen, kann gesagt werden: Wer Wissen vermehrt, vermehrt Schmerz oder: Die Summe alles Wissens ist, dass wir nichts wissen. Aber knnten Sie von einem wirklich Weisen sagen: Er hat Schmerz vermehrt, er wei nichts.? Das knnen Sie nicht sagen, denn durch seine Weisheit hat er Anteil erhalten an einem groen, herrlichen und unvergnglichen Wert. Wissenschaftliches Erfassen ist ein uerliches Kennen, ohne zum inneren Kern durchzudringen. Das wissenschaftliche Erfassen versucht zwar, zum Kern durchzudringen, aber es ergreift nichts Wesentliches. Es ist unvollkommen und darum schmerzlich und niemals vollstndig. Man stellt stets andere Hypothesen auf und beginnt immer wieder von vorn. Weise wird man jedoch nicht durch Wissen. Weise sein bedeutet, total kennen und beherrschen bis in die tiefste Tiefe. Der Weise, von dem Lao Tse spricht und den er meint, kann die sieben Spiegel, die sieben Hupter und Augen des neuen Seelenzustandes gebrauchen. Diese sieben Spiegel knnen auf jedes willkrliche Objekt gerichtet werden und dadurch unmittelbar in der gleichen Sekunde dieses Objekt vollkommen prfen und kennen. Wir deuten hier auf sieben total neue und andere Sinnesorgane und Vermgen hin. Es sind die Intelligenzorgane des neuen und wahren Menschen, die Intelligenzorgane des Volkes Gottes. Nun knnen Sie vielleicht das Wort verstehen: Obwohl sein Licht alles durchdringt, kann er wie unwissend sein. Es ist hier das Ausfallen der Intelligenzorgane der gewohnten Natur und das Werden der neuen Intelligenzorgane gemeint. Es wird Ihnen klar sein, dass die Geistesschule des Rosenkreuzes damit beginnt, sich an Ihre alten Intelligenzorgane zu richten. Die Schule muss also bis zu einem gewissen Punkt fr Sie und mit Ihnen arbeiten. Sie sind gezwungen, sich der Schule mit Ihren gewohnten Intelligenzorganen zu nhern. Wenn Sie jedoch den Pfad gehen, den transfiguristischen Pfad der Selbstbergabe, dann mssen Sie in dem gewohnten Wissen unwissend werden und ein neues Erkenntnisvermgen entwickeln, das Erkenntnisvermgen der Weisheit. Dann werden die sieben neuen Leuchter angezndet, dann werden Sie zwischen den sieben goldenen Leuchtern wandeln und die sieben Sterne der neuen Intelligenzorgane in der rechten Hand halten. Dann knnen Sie Ihren lebendigen Weisheitsbrief an die Gemeinde in Ephesus, an die Grenzbewohner schreiben, und Sie werden zu ihnen sagen: Sie, Strebende nach dem einen Wissen, Sie, die Sie sich bemhen zu verstehen, kommen Sie zu dem einen Leben. Dann wird Ihr Licht alles durchdringen, und im brigen knnen Sie unwissend sein.

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Kapitel 10-III

Die geheimnisvolle Tugend

Wir stellen Sie vor den Schluss des zehnten Kapitels des Tao Teh King: Er bringt die Dinge hervor und nhrt sie. Er bringt sie hervor, ohne sie zu besitzen. Er vermehrt und vervielfacht sie und rechnet nicht mit Belohnung. Er regiert und sieht sich nicht als Meister. Das ist es, was man die geheimnisvolle Tugend nennt. Es ist nun unsere Aufgabe, zu dieser geheimnisvollen Tugend durchzudringen. Das ist eine ausgezeichnete und richtige Formulierung fr den Seinszustand des Taoisten, des Transfiguristen. Zuerst mssen wir prfen, welche Tugend hier gemeint ist und warum man sie geheimnisvoll nennt. Die Tugend, auf die unsere Aufmerksamkeit gerichtet wird, ist der schlieliche Zustand vollkommener Befreiung, vollkommener Ruhe und vollkommenen Nicht-Seins. Fr geheimnisvoll hlt man die unerklrliche Weise, wie diese Befreiung, dialektisch gesehen, zustande gekommen ist. In dieser Natur kann man den Entwicklungsgang jedes Menschen nachprfen und im einzelnen verfolgen, jedoch heim Transfiguristen steht man vor einem Rtsel. Ein Mystiker, der von der Welt Abschied nimmt, sich irgendwohin zurckzieht und sich stundenlang mit frommen Betrachtungen beschftigt und sich allerlei Gebets- und Bubungen auferlegt, hat einen durchschaubaren Lebensweg. Man kann das Leben eines solchen Menschen beschreiben und von Jahr zu Jahr verfolgen, wie es ging und worauf es schlielich hinauslief. Ein Okkultist hat ebenfalls einen durchsichtigen Lebenslauf. Wer mit der okkulten Mentalitt und den entsprechenden Praktiken vertraut ist, kann genau wissen, wie es einem solchen Menschen geht und ging. Dabei gibt es nichts Geheimnisvolles. Auch ein Mensch, der ber eine gut trainierte Intelligenz verfgt, eine Universitt besucht, seine Studien abschliet und sich auf irgend etwas spezialisiert, ist ein Mensch, den man kennt und den man dem Sprachgebrauch nach etwas werden sieht, je nachdem welche Wissenschaft er ausbt. Man kann sagen, dass ein solches Leben nach einem Programm abluft. In dem Ma, wie dieses Programm mit Erfolg erfllt wird, sind die Betreffenden bekannt, berhmt, geehrt und werden beweihruchert. Sie werden geschichtliche Persnlichkeiten und zu Vorbildern fr alle, in den Schulen wie im Leben. Im Hinblick auf diese Menschen kann nicht von einer geheimnisvollen Tugend gesprochen werden, sondern von einer sehr ffentlichen, deutlichen Tugend, die aufgrund eines Programms erreicht wurde: Damals war er noch so - dann tat er dieses - und wurde das. Das ist alles sehr erklrbar. Die Entwicklung des Transfiguristen jedoch ist unerforschlich. Man stellt Ergebnisse fest, die merkwrdig klar sind, aber wie sie entstanden, entstehen konnten, kann eigentlich kein Mensch sagen. Es zeigt sich fr die Welt kein klarer Lebenslauf. 59

Nehmen wir zum Beispiel Jakob Bhme, den Schuhmacher. Er besohlte Schuhe und ergrndete die gttliche All-Offenbarung. Er kannte so viele Buchstaben der Wirklichkeit, der Ewigkeit, dass alle Doktoren der Philologie in der ganzen Welt in den ersten tausend Jahren nicht heranreichen konnten: geheimnisvolle Tugend - geheimnisvolle Befreiung, auch fr Jakob Bhme selbst! Und das ist die Signatur. Hren Sie Paulus: Ob es innerhalb oder auerhalb des Krpers ist, ich wei es nicht, aber es ist. Geheimnisvolle Tugend! Haben solche Wesenheiten die Tugend gebt? Haben Sie sie studiert, beschworen? Man wei es nicht! Auch sie selbst wissen es nicht. Sie sind unwissend. Jedoch ihr Licht durchdringt alles, und darum knnen sie unwissend sein. Die Tugend ist da, die Eigenschaften dieser Tugend sind da, jedoch der Weg dahin ist ein groes herrliches Wunder. Kein Zentimeter dieses Weges, kein Millimeter kann gewollt, mystifiziert, gebt oder gelehrt werden. Man muss in dieser Sache selbst vollkommen unwissend sein. Ist es denn ein Fehler, ber diesen Weg zu sprechen? Man kann nur ein einziges Positivum aufzeigen, nmlich den Beginn. Der Pfad - Tao - muss mit der Selbstbergabe des dialektischen Ich an das Knigreich in Ihnen beginnen. Und wenn das Ich sich weggeschenkt hat, was knnte es dann noch weiter tun? Nichts, es ist nicht mehr! Und nun sagen wir zu Ihnen: Wenn es so beginnt, geben Sie dann acht. Sie sahen wie in einer Reihe von Wundern stets die Tugend auf dem Pfad auftauchen. Das ist fr Sie genau so geheimnisvoll wie fr jeden anderen, und es bleibt geheimnisvoll fr Sie, auch wenn Sie selbst diesen Weg gehen. Denn die geheimnisvolle Tugend ist: das Einswerden mit einer anderen Natur, mit einem anderen Seelenzustand. Und was wissen Sie schon davon? Sie stehen oben auf einem Berg und entdecken eine verborgene Quelle. Sie schlagen auf den Felsen, und die Quelle bricht hervor. Knnen Sie sagen, wie der Wasserstrom seinen Weg hinab suchen und finden, wie er das Meer erreichen wird? Sie stehen im gewohnten Leben und haben Ihren Platz darin, vielleicht im Bro, im Atelier, in der Werkstatt, in einem Geschft, zu Hause oder wo auch immer. Man kennt Sie, viele kennen Sie, und man wei, wo Sie wohnen. Viele kennen Sie nher und wissen, was Sie wert sind, was Sie im gewohnten Leben tun und sind. Man kennt Ihre Mglichkeiten und Unzulnglichkeiten, Ihre eventuell starken Begrenzungen. Man kennt Sie vielleicht noch von der Schulbank her, wo Sie vielleicht zu den Mittelmigen gehrten. Sie wussten nicht viel, und das ist auch jetzt noch so bei Ihnen, und Sie halten sich fr einen sehr einfachen Menschen. Und nun beginnen Sie - auf Anregung der Schule, aus eigener Not, auf unsere dringende Einladung - damit, das herrliche, johanneische Selbstopfer zu bringen. Ihr mittelmiges Ich, das von vielen so gut gekannt wird, fhrt Sie zu dem Geist des Tals, und in vlliger bergabe opfern Sie sich fr den Anderen, der in Ihnen wachsen muss. 60

Setzen wir einmal voraus, dass Sie es wirklich tun, dass Herr oder Frau Mittelmigkeit es tut; was geschieht dann? Sie schlagen auf den Felsen, und ein Strom lebenden Wassers bricht hervor und nimmt seinen Lauf. Was geschieht dann weiter? In den Augen der Welt und der Menschen, die Sie so gut kennen, sind Sie am Anfang noch derselbe Herr oder dieselbe Frau Mittelmigkeit. Sie verrichten weiter Ihr Tagewerk, wo und wie auch immer, und Sie wohnen weiter in dieser oder jener Strae. Aber Sie sind es nicht mehr, Sie sind verschwunden wie die Hauptfigur in Der weie Dominikaner von Gustav Meyrink. Und dann vollzieht sich ein Wunder: Der Strom des neuen Seelenzustandes, den Sie durch Ihr totales Selbstopfer ermglichten, geht nun mit dem von Ihnen verlassenen mikrokosmischen Haus einen Weg. Dieser Lebensweg offenbart markante, neue Akzente, zeigt Fakten auf fr die bestrzten Scharen, die Sie so gut kennen. Wie kann das sein? sagen sie. Geheimnisvolle Tugend! Und das Wesen, das Sie selbst frher waren, lacht und schweigt, arbeitet in seinem Betrieb, solange es sein muss, oder tippt Rechnungen oder verkauft seine Ware oder fhrt ein Routinegesprch mit einem Klienten oder tut etwas anderes. Gleichzeitig: bringt der Andere die Dinge in Ihnen hervor und nhrt sie. Wie ist das mglich? Es ist mglich, weil sich in dem Selbstopfer Ihr animalisches, Ihr biologisches Ich als ein Stckchen, ein Fnkchen, als eine Scherbe, als ein Strahl des groen Wesens des Herzens erweist, jedenfalls damit verbunden ist. Daraus entsteht eine Empfindung, eine Erfahrung, als ob das alte Ich mit Abstand, aus einer Ecke, das ganze neue Werden als interessierter Teilhaber, jedoch ohne jede Einflussnahme beobachtet. Es ist, als ob der Andere in Ihnen von Zeit zu Zeit zu Ihnen wie ein erhabener Blutsverwandter spricht: Siehst du, Bruder, Schwester, so muss es sein, so musste es geschehen. Und Sie beugen voller Demut Ihr Haupt. Die Signatur des neuen Bewusstseins ist eine vllig andere Bewusstseinserfahrung, kein Ichbewusstsein, sondern ein kollektives Bewusstsein. So bringt der Andere in Ihnen die Dinge hervor und nhrt sie. Er bringt sie hervor, jedoch knnten Sie in diesem Zustand behaupten, dass Sie der Besitzer sind? Der Andere in Ihnen ist der Erbauer des neuen Seelenhauses, und Sie erblicken und erfahren, ohne zu besitzen. Der Andere in Ihnen vermehrt die Tugend und vervielfacht die Tugend. Der Strom wird breiter und tiefer, aber knnen Sie, die das Werk nicht taten und doch Teilhaber sind, mit Belohnung rechnen? Welche Belohnung sollten Sie wnschen? Welche Belohnung wre berhaupt noch mglich? Es kommt Fahrt in Ihr Wesen, die Tugend nimmt zu. Und das Wesen, in dem Sie frher als Regierender und Meister standen, erhebt sich meilenweit ber den frheren Herrn oder die ehemalige Frau Mittelmigkeit. Der Andere regiert. Nicht Ich, sondern Christus in mir. Es wre absurd, nicht wahr, wenn Sie sich als Meister shen! Es ist ausgeschlossen, dass Sie sagen knnen: Ich, der Eingeweihte, Ich, der Meister, Ich, der Abgesandte der Bruderschaft, Ich, der Mandatar. Seht auf mich - ich bin der Mann. 61

An einer Signatur knnen Sie immer die Menschen erkennen, die sich in Ihre Reihen drngen, aber den Pfad der geheimnisvollen Tugend nicht betreten wollen: sie stellen stets das dialektische Ich in den Vordergrund, bringen stets ihr Ich in den Prozess. Sie kmpfen einen Kampf, so wie er in dieser Natur immer gekmpft wird. Wenn Sie jedoch das Ich schweigen lassen und den Pfad der Weisheit betreten, dann entsteht ein Wachstum, eine Entwicklung, ein Weiterschreiten von Kraft zu Kraft und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, und kein Menschenkind kann diese Entwicklung aufhalten. Dann entsteigen Sie dem Katastrophengebiet und der Konfliktorgie dieser Natur. Gottes Knigreich wird sich in Ihnen entfalten, und dieses Reich wird Sie regieren. Es wird ein Regieren sein, das Sie nicht bemerken, ohne Zwang, weil diese Regierung auf ein vllig anderes fundamentales Prinzip reagiert und von ganz anderer Art ist. In der gewhnlichen Natur regiert das eine Ich ber das andere Ich. Hier ist Zwang, und das ist notwendig. Im neuen Lebensfeld ist so etwas ausgeschlossen. Einmal wird es so sein: Wer bist du, Bruder? Wer bist du, Schwester? Wir sind niemand! Wir sind fortgegangen fr immer, wir sind tot, und wir leben. Und wir sehen das groe herrliche Wunder, das Wunder, welches man die geheimnisvolle Tugend nennt.

Die dreiig Speichen eines Rades versammeln sich in der Nabe, jedoch nur durch den leeren Raum ist es von Nutzen. Die Vase wurde aus Ton geknetet, jedoch nur durch ihren leeren Raum ist sie von Nutzen. Man stellt Tren und Fenster fr das zu bauende Haus her, jedoch nur durch den leeren Raum ist es von Nutzen. Das Sein, das Materielle hat daher seinen Vorteil, aber vom Nicht-Sein, vom Immateriellen hngt der eigentliche Nutzen ab. Tao Teh King, Kapitel 11

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Kapitel 11

Es gibt keinen leeren Raum

Das elfte Kapitel des Tao Teh King richtet unsere Aufmerksamkeit auf einige uerst wichtige Dinge. Sehr direkt werden wir zum Beispiel auf den sogenannten leeren Raum hingewiesen, und zwar durch ein Rad, eine Vase und ein Haus, die nur durch den leeren Raum wichtig werden. Unwillkrlich denken wir dabei an das Grab des Christian Rosenkreuz. In den Grabstein sind Sprche eingemeielt. Einer dieser Sprche lautet: Es gibt keinen leeren Raum. Zur gleichen Schlussfolgerung ist natrlich auch Lao Tse gekommen, denn eine wirkliche Leere kann nicht ntzlich sein. Es gibt eine All-Offenbarung, die wir als das Universum des Todes kennen. Der fr uns unsichtbare Hintergrund dieses Universums ist jedoch wichtiger als die sichtbare Manifestation des Alls. Das Immaterielle der dialektischen Natur, das Unsichtbare bestimmt das Materielle, das Sichtbare. Das Sichtbare hat eine Aufgabe und ein Ziel, die aus dem Unsichtbaren zu erklren sind. Wenn man die Welt der Dialektik ihren Aufgaben und Zielen nach kennenlernt und feststellt, dass alles Mhe und Verdruss ist, dann kann man unmglich noch Respekt vor dem leeren Raum haben, dem unsichtbaren Hintergrund dieser Dinge und Erscheinungen. Denn aus dem Unsichtbaren ist das Sichtbare zu erklren. In der Natur des Todes unternimmt das Unsichtbare, alles in dem leeren Raum, was lebt, whlt und kocht, das uerste, um seine Ziele und Aufgaben zu maskieren, weil es natrlich allen onen und Archonten bekannt ist, dass man von den Folgen stets die Ursachen ableiten kann. Daher ist es ein allgemeines dialektisches Streben, die wahre Art der Todesnatur zu verschleiern. Das gelingt aber nur teilweise, denn das Erscheinende muss unwiderruflich einmal seine wahre Art offenbaren. Dann ist die Maskerade doch ein nutzloses Streben? Nein, denn wenn die wahre Art an den Tag kommt, dann ist es oft in vieler Hinsicht zu spt, um sich gengend davor zu schtzen. Es gibt Kirchen und Bethuser, um den metaphysischen Bedrfnissen der Menschheit entgegenzukommen. Sie werden jedoch nur gebraucht und dienen nur dazu, diese Welt instand zu halten und die wahre Art der Todesnatur vor der Menschheit zu verschleiern. Wenn der Mensch sich magnetisch vollkommen der Institution weiht, die ihm Erlsung verspricht, und sich ganz darauf abstimmt, dann wird er entmagnetisiert und so ungeeignet fr die wahrhaft erlsenden gnostischen magnetischen Prozesse. Daran erkennen Sie, wie unsagbar wichtig ein Studium der leeren Rume der Todesnatur ist. Dort liegen die Gefahren, dort liegen die Ursachen. Daher demaskiert die moderne Geistesschule immer wieder erneut das Unsichtbare, das durch seine Erscheinungen sichtbar wird. Die sen Masken der Spiegelsphre sind abgerissen. Der fr uns leere Raum wurde entdeckt. Und wir wissen, was wir davon zu halten haben, und wir wissen auch, zu welchen Folgerungen es jeden berechtigt. 63

Alle Menschen stehen in der Mitte eines Rades. Jeder Mikrokosmos, jede sterbliche Seele steht im Mittelpunkt einer All-Offenbarung. Die Sonne sendet ihre Strahlen zu Ihnen, alle Himmelskrper senden ebenfalls ihre Strahlen zu Ihnen. So stehen Sie in einem Rad aus feurigen Strahlen, die alle bei Ihnen, in Ihnen als Mittelpunkt, ankommen: Die dreiig Speichen eines Rades versammeln sich in der Nabe. Das Rad ist also das astrale Licht, das Sie bewegt. Der Radkern sind Sie, denn Sie sind doch der Mittelpunkt, in dem die Strahlen zusammenlaufen. Es wird hier von dreiig Speichen oder Strahlen gesprochen, weil in der Universellen Lehre oft dreiig primre Strahlen oder Speichen des groen Feuerrades genannt werden. Es gibt drei groe Strme astralen Feuers. Jeder dieser Strme besitzt viele Kraftlinien. Diese dreiig Strahlen kommen nicht aus dem sichtbaren Universum, sondern aus dem Unsichtbaren, aus dem sogenannten leeren Kaum. Das astrale Feuer ist unsichtbar. Diese Strahlen oder Kanle vereinigen alle Krfte und Mglichkeiten aus dem totalen Raum des flammenden Rades und drngen sie zur Nabe. Das Rad dreht sich um den Kern, und der Kern oder die Nabe trgt einen Wagen oder eine Existenz. Die Existenz hat ein bestimmtes Ziel, dessen Ntzlichkeit oder Nutzlosigkeit dem leeren Raum, dem Kraftquell entspricht. Der Kraftquell bestimmt die Beschaffenheit, die Tragkraft und das Vermgen des durch diesen Quell sichtbar Werdenden. Nachdem er dieses angedeutet hat, geht Lao Tse auf nhere Einzelheiten ein. Er sagt: Denkt nun an die Vase. Wir lernten die Vase als den heiligen Gral, als den groen Quell des Herzens kennen. In diesem Gralsbecher ist ein Prinzip verborgen: nmlich die Rose des Herzens. Aber der Gralsbecher richtet Ihre Aufmerksamkeit gleichzeitig auf das gesamte Herzheiligtum, welches in dem Prozess des Grals eine so groe Rolle zu spielen hat. Das Herzheiligtum wurde aus Ton geknetet, das sollte niemand verkennen, mit anderen Worten: aus dem Stoff der Natur. Es kann dem Schler nur ntzen, wenn er den leeren Raum der Vase aus dem leeren Raum, aus dem unsichtbaren Raum der Gnosis fllt, wenn die Vase mit dem Lebens-Wasser vom feurigen Rad des Heils gefllt wird. Dem muss aber notwendigerweise eine Reinigung des Herzens vorangehen. Sie mssen einmal darauf achten, wie jeder Mensch damit beschftigt ist, seine Wohnsttte, seine Persnlichkeit aufzubauen, umzubauen und auf alle mglichen Arten dafr zu sorgen. Der Mensch ist stets mit seinen Tren und Fenstern beschftigt, die sein Ein- und Ausgehen sichern und ihm Aussicht verschaffen. Nun mssen Sie sich fragen, ob das Haus, an dem Sie bauen, Fenster und Tren besitzt, die in der Richtung des leeren Raumes der Gnosis liegen oder nicht. In welchem Feuerrad stehen Sie? Das Rad, in dem Sie stehen, bestimmt die Last, die Sie zu tragen haben. Welchen Nutzen wirft Ihr Haus ab? Nutzen fr die Todesnatur oder Nutzen fr die Natur des Lebens? Sie sind die Nabe, in der dreiig Speichen zusammenlaufen, dreiig Flsse von den zahllosen Bchen des leeren Raumes gespeist werden. Aber in welchem leeren Raum stehen Sie? Sie stehen in zwei Rumen: erstens in der Zeitrumlichkeit und zweitens in der Ewigkeit, der Allgegenwrtigkeit. Daher drehen sich, abstrakt gese64

hen, zwei Rder um Sie, zwei feurige Rder. Auf welches Rad gehen Ihre Fenster hinaus, nach welchem Feuer hin ffnen sich Ihre Tren? Nach der Konzeption welchen Rades bauen Sie Ihr Haus? Verstehen Sie, dass der eigentliche Nutzen vom Nicht-Sein abhngt? Sie sind etwas nicht und etwas wohl, und was Sie nicht sind, mssen Sie werden. In jeder Sekunde Ihres Lebens sind Sie damit beschftigt, etwas zu sein, etwas zu demonstrieren. Was Sie so beweisen und zeigen, wird bestimmt von der immateriellen Sphre des unsichtbaren Raumes, aus dem Sie leben. Sobald Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihre wirklichen Lebensresultate richten, wissen Sie, welches Feuerrad von den beiden, die sich um Sie drehen, der leitende Faktor in Ihrem Leben ist. Die moderne Geistesschule ist das Feld, in dem man Sie lehrt und Ihnen hilft, die Vase des Herzens, den Gral, aus dem alles werden muss, ntzlich werden zu lassen und das Haus der Erneuerung gut zu bauen. Nahe - ganz nahe mchten wir Ihnen diese Dinge bringen. Denken Sie einmal an den Teppich vor dem Platz des Dienstes in unseren Tempeln. Sie, Schler der Geistesschule, sind das Ziel der Geistesschule. Die Schule will Sie ans Ziel bringen, und darum sind Sie die Achse, um die sich das Rad dreht. Stellen Sie sich einmal auf diesen Teppich. Was sehen Sie dann? Was erfahren Sie? Sie stehen als Mittelpunkt in einem Kreis, in einem feurigen Rad. Zahllose Krfte dringen auf Sie ein, wie Flsse aus dem Unsichtbaren strmt das Lebens-Wasser heran. Die Speichen des Rades versammeln sich um Sie: Die dreiig Speichen eines Rades versammeln sich in der Nabe, jedoch nur durch den leeren Raum ist es von Nutzen. Sie stehen aber auerdem auch im Dreieck. Die dreiig Speichen des Rades manifestieren sich in drei Hauptstrmen, und sie wollen die Vase, den Gralsbecher des Herzens bis an den Rand mit dem Lebens-Wasser fllen: Die Vase wurde aus Ton geknetet, jedoch nur durch ihren leeren Raum ist sie von Nutzen. Schlielich entdecken Sie, dass Sie im Viereck stehen. Auf diesem Viereck mssen Sie Ihr Haus bauen, gut versehen mit Tren und Fenstern, das neue Haus fr transfigurierte Seelen: Man stellt Tren und Fenster fr das zu bauende Haus her, jedoch nur durch den leeren Raum ist es von Nutzen. So erkennen Sie in der Jahrtausende alten evangelischen Weisheit des Lao Tse den Teppich der modernen Geistesschule wieder. Stellen Sie sich auf diesen Teppich, und er wird Sie in die Orte der ewigen Freiheit fhren. Wer es verstehen kann, der verstehe es.

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Die fnf Farben blenden das Auge. Die fnf Tune betuben das Ohr. Die fnf Geschmcker verderben den Geschmack. Rasendes Reiten und Jagen verwirrt das menschliche Herz. Mhsam zu erringende Gter fhren den Menschen zu verderblichen Taten. Darum beschftigt der Weise sich mit seinem Inneren und nicht mit seinen Augen. Er verwirft, was von auen kommt, und verlangt nach dem, was innen ist. Tao Teh King, Kapitel 12

Kapitel 12

Gesicht, Gehr, Geschmack

Von den Alten wurden fnf Farben, fnf Tne und fnf Geschmacksrichtungen unterschieden. Wir kennen eine siebenfache Farb-, Ton- und Geschmacksoktave. Aber es gibt auch Menschen, die mehr oder weniger als sieben Farben, Tne oder Geschmacksrichtungen unterscheiden. Daher ist es uerst wichtig, die Aufmerksamkeit ganz besonders auf die miteinander zusammenwirkenden Persnlichkeitsvermgen, Gehr, Gesicht und Geschmack, zu richten. Ganz besonders wird Ihre Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, dass das Auge vor allem auf astrale Kraft reagiert, das Gehr auf therkraft und der Geschmack auf die Folgen der Verbindung von astraler Kraft und therkraft. Diese Synthese aus den Kraftstoffen astrale Kraft und therkraft bildet also tatschlich Baustoff. Wenn dieser Baustoff verdichtet und speziell angewandt wird, fllt er in drei Ansichten oder in drei Elemente auseinander, nmlich Luft, Wasser und Erde. Diese drei befinden sich auch in unserem Atemfeld. Sie bilden also unsere Lebensatmosphre, unsere Lebensfluiden wie zum Beispiel das Blut und das Nervenfluidum, unser Lebenswasser wie auch unsere Lebensform, die festen Teile unserer Persnlichkeit. Das Auge ist astral-empfnglich und das Ohr therempfnglich. Der Geschmack, die Neigung zu gewissen Nahrungsformen, die Nahrungsaufnahme wird von diesen beiden bestimmt. Infolgedessen entwickeln sich durch den Geschmackssinn die Lebensatmosphre, das Lebensfluidum und eine Lebensform, so wie aus den Urwassern, also der Ursubstanz Luft, Wasser und Erde gebildet wurden. Man knnte es auch so andeuten: Die Persnlichkeit besitzt eine Apparatur, um astrale Kraft und therkraft anzuziehen und umzusetzen. Das Resultat formt und bestimmt dann die Persnlichkeit. Ein solches Instrument besitzt der Mensch tatschlich. Das Auge, 66

das Gehr und der Geschmack sind dessen uerst wichtige Teile. Darauf weist nun das zwlfte Kapitel des Tao Teh King hin. Wir sehen auf eine bestimmte Weise, vllig bereinstimmend mit der astralen Kraft, die sich mit uns beschftigt. Wir hren also auch vollkommen in bereinstimmung mit der therkraft, die vom astralen, magnetischen Licht angezogen wird. Und die Nahrung, die dem entspricht, bestimmt dann unsere Wesensart. Da die Menschheit in der Natur des Todes lebt, ist es vollkommen klar, dass ein groer Konflikt entsteht. Die fnf Farben blenden das Auge. Die fnf Tne betuben das Ohr. Die fnf Geschmcker verderben den Geschmack. Wenn durch die Geburt dieser Prozess einmal in Gang gesetzt wurde, arbeitet er weiter bis zum Tod. Das potentiell im Menschen anwesende Knigreich Gottes wird in seiner Entwicklung durch die Blindheit, die Taubheit und die Verderbnis behindert. Der Mensch ist sehend blind und hrend taub. Durch diese Versehrtheit ist das Formwesen des Menschen dem Verderben, der Kristallisation unterworfen. Es zeigt sich jedoch, dass tatschlich jeder Mensch das alles intuitiv wei. Der Mensch fhlt sich in jeder Hinsicht von dem groen Konflikt bedroht. Sein Leben, seine Gesundheit, seine Lebenskraft sind in Gefahr. Daher verfllt er zahllosen Experimenten, um die Gefahren abzuwenden, aber dadurch wird sein Zustand nur immer ernster, denn er entfaltet seine Aktivitten auf der Basis seiner Blindheit und Taubheit. Seine Begierden und Verlangen, auf Selbsterhaltung gerichtet, desorganisieren sein Herzheiligtum, und es wird fr ihn selbst und andere fortwhrend schwieriger: Rasendes Reiten und Jagen verwirrt das menschliche Herz. Mhsam zu erringende Gter fhren den Menschen zu verderblichen Taten. Kehren wir nun zu den besprochenen Sinneswerkzeugen, Gesicht, Gehr und Geschmack, zurck. Nicht umsonst wird gesagt, dass das Auge der Spiegel der Seele ist. Ihre Seele ist das Lebenslicht, das Sie beherrscht, das astrale Feuer, das Ihnen Bewusstsein schenkt. Und das Auge spiegelt diesen Seinszustand wider. Durch einen Blick in den Spiegel des Auges knnen wir die verschiedenen Seelentypen unterscheiden. Jeden Gemtszustand, jeden Seelenzustand, jede astrale Bewegtheit kann man vom Auge ablesen. Sie wissen, dass man annimmt, dass die Erscheinung, die wir Licht nennen, durch therschwingungen verursacht wird. Diese Schwingungen reizen das uerst kompliziert zusammengesetzte Auge. Durch die Sehnerven werden sie dann dem Gehirn bermittelt, wo dann der Eindruck Licht entsteht. Wir halten das fr falsch. Durch den Thalamus werden die Vibrationen des siebenarmigen astralen Kandelabers, der im Hauptheiligtum brennt, in kleinen, magnetischen Wellen dem Auge berbracht, und bereinstimmend mit diesen so hervorgebrachten Impulsen sieht der Mensch. Er sieht entsprechend seinem magnetischen Zustand oder er erwartet es. Stellt er in 67

diesem Zusammenhang Konflikte fest, dann ereifert er sich, um das Gleichgewicht zwischen dem Innerlichen und dem ueren herzustellen. Daher das rasende Reiten und Jagen. Der wunderbare Bau des Ohres ist Ihnen ebenfalls bekannt. Wie Sie wissen, unterscheidet man im Ohr den klangempfangenden Teil, den klangfhrenden Teil und den klangwahrnehmenden Teil. Dadurch teilt die Welt der Klnge sich uns mit. Klang wird durch therwellen, thervibrationen verursacht. Jede thervibration wird vom Ohr aufgefangen, gleichgltig ob man taub ist oder nicht. In diesem Sinn hrt man also immer, so wie ein blinder Mensch auch immer sieht. Taubheit ist ein Zustand, in dem der Klang, der durch Luftschwingungen hervorgebracht wird, nicht mehr vernommen werden kann, so wie Blindheit zwar ein uerliches Sehen verhindert, aber nicht den eben geschilderten magnetischastralen Prozess. Einen Teil des Gehrorgans nennt man das Schneckenhaus. Darin befindet sich ein Instrument, das einmal mit einem Miniaturklavier verglichen wurde. Es besitzt 24000 Saiten mit Abmessungen, die geringer sind als die einer kleine Erbse. Mit diesem Instrument werden alle thervibrationen, die zu uns kommen, aufgenommen und in gewissem Sinn gehrt. Sie werden weiter zergliedert und danach mit Hilfe elektrischer Stromste dem Bewusstsein bermittelt. Wir wollten Ihnen hiermit Folgendes aufzeigen: Sie schaffen um sich herum ein magnetisches Feld. Das ist kein automatisch wirkendes Feld, sondern ein bewusst gelenktes magnetisches Feld. Das Instrument dafr ist das Auge. Durch dieses magnetische Feld ziehen Sie ther an, und mit dem Ohr hren Sie die Klnge, nehmen Sie die therstrme auf, die infolgedessen zu Ihnen kommen. Die therstrme werden durch das Ohr eingeordnet, worauf sie dann zum Dienst des Lebenshaushaltes angewendet werden knnen. Das gesamte Nervensystem spielt dabei eine Rolle. In notwendiger Zusammenarbeit mit all diesen Ansichten tritt nun der Geschmack als verbindender Faktor auf. Erstens wird so durch das Auge eine astrale Sphre erschaffen und unterhalten; zweitens werden auf dieser Basis therkrfte angezogen, nach ihren Vibrationen unterschieden und wahrgenommen. Daraufhin wird die Substanz eingeatmet und verbraucht, der Geschmack tritt auf. Wenn ein Mensch Schler der Geistesschule wird, dann liegt der Schlssel zur groen Vernderung natrlich in seinem Seelenzustand, also in seinem magnetischen Zustand. Deshalb heit es im dritten Vers des zwlften Kapitels: Darum beschftigt der Weise sich mit seinem Inneren und nicht mit seinen Augen. Die beschriebene Kette aus Ursachen und Wirkungen muss durchbrochen werden. Sehen Sie den Menschen einmal so, wie er ist: ein mchtiges Instrument in ihm und eine Welt um ihn. Diese beiden sind stndig miteinander in Konflikt, obwohl sie in 68

vieler Hinsicht aus der gleichen Ordnung geboren wurden. Das erklrt das rasende Reiten und Jagen, um das Gleichgewicht zu erlangen. Aber so werden die Konflikte gerade instand gehalten und in wilde Drehung gebracht. Dadurch dreht sich das Feuerrad der dialektischen Astralis unaufhrlich. Darum richtet sich der Weise auf das Uratom, die Rose des Herzens, auf sein innerstes Sein. Er verwirft alles, was von auen kommt, und verlangt nach dem, was innen im Knigreich des Herzens ist. So zerbricht er die Kette aus Ursachen und Wirkungen. Von diesem Augenblick an wird ein anderes magnetisches Fluidum in das System gezogen, und das Auge wird in der Welt keinen Konflikt mehr sehen, sondern eine Welt wahrnehmen, in welcher der Mensch nicht beheimatet ist. Dann hrt das rasende Jagen auf der horizontalen Linie auf. Das Ohr wird andere therkrfte hren und verarbeiten. Dadurch erhlt der Geschmack andere Nahrung. Und die fnf Seelenfluide werden Anleitung zu der groen Vernderung geben, welche die alchimische Hochzeit des Christian Rosenkreuz genannt wird.

Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht. Der Krper ist wie ein groes Unheil. Warum sagt man das von hoher Ehre und Unehre? Hohe Ehre ist etwas Wertloses. Erlangt man sie, ist man bereits in Furcht. Verliert man sie, dann ist man bereits in Furcht. Darum sagt man: Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht. Warum sagt man: Der Kper ist wie ein groes Unheil? Ich habe darum groes Unheil, weil ich einen Krper besitze. Wenn ich so weit wre, dass ich keinen Krper bese, welches Unheil knnte ich dann erfahren? Wer es daher als eine schwere Aufgabe ansieht, das Reich zu regieren, dem kann man die Regierung des Reiches bertragen. Wer es fr etwas Verwerfliches hlt, selbst das Reich zu regieren, dem kann man die Regierung des Reiches bertragen. Tao Teh King, Kapitel 13

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Kapitel 13

Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht

Das Erwerben von Ruhm und Ehre ist in unserer Gesellschaftsordnung ein gewaltiger Handlungsantrieb. Eine hohe Stufe auf der gesellschaftlichen Leiter, in der Welt der Kunst, Wissenschaft, Religion und Gesellschaft einzunehmen, eine fhrende Position in der einen oder anderen Gruppe oder Vereinigung zu erreichen, dieser Trieb ist dem Menschen unserer Naturordnung gleichsam eingegeben. Der Mensch wird bereits in seiner Jugend darauf abgerichtet. Jene, die zu hohem Ansehen gekommen sind, haben im Allgemeinen eine sehr unsichere Position. Sie werden geehrt, aber auch beneidet. Folglich wird gegen sie intrigiert, und sie werden bekmpft, nicht mit offenem Visier, sondern meistens mit dem Gercht und der Verleumdung, durch Einflsterungen voller Bsartigkeit. Hohe Ehre ist daher in den meisten Fllen eine Sache der Furcht. Eine unermessliche Angst hat solche Menschen ergriffen, die Angst vor dem Verlust ihrer Position, die Angst vor dem Fall. Denn wie leicht fllt jemand von hoher Ehre in Unehre! Daher ben solche Menschen Charakterqualitten ein. Sie werden steinhart und mitleidlos. Ohne Gefhl treten sie um sich und wagen alles, um sich behaupten zu knnen. Wir wissen nicht, ob Sie schon einmal Gelegenheit hatten, das alles zu beobachten, wirklich eine psychologische Studie zu unternehmen. Es ist erschreckend, roh und mehr als bestialisch. Sie mssen einmal auf den Menschentyp achten, der das sogenannte hhere Personal bildet, auf die Menschen, die den gehobenen Mittelstand formen. Sie haben die Kulturgewohnheiten der frheren Patrizier bernommen und perfektioniert. Sie sind darin voll ausgebildet. Sie lcheln, sind amsant und jovial jedem Kunden des groen Chefs gegenber. Sie sind herablassend und knnen wie Bulldoggen bellen dem niedrigen Personal gegenber. Sie wohnen gut in den besseren Mittelstandsgegenden. Sie kennen sie, ganze Stadtviertel bevlkern sie zu Tausenden. Aber ach, die armen Trpfe haben groe Angst, auch wenn sie Staatsbeamte sind! Denn obwohl das Gehalt feststeht und die Pension gesichert ist, frchten sie, ihre leitenden Positionen zu verlieren. Die leitenden Positionen: das ist ihr Reich, da sind sie Frsten. Sie regieren. Sogar abends noch, wenn sie zuhause in ihrer hell erleuchteten Zimmerflucht sitzen, glnzen sie in ihrem frstlichen Schein. Und so, wie die Reichen miteinander kmpfen, so setzen auch diese Frsten, wenn es sein muss, alles ein, um ihr Reich zu verteidigen. Angst schenkt Wagemut, aus Angst wird man ein Held. Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht. Sie wissen das natrlich. Das war sechshundert Jahre vor Christus bereits so, in jener Zeit also, die man fr die Niederschrift des Tao Teh King annimmt. Aber dieses Buch stammt aus weitaus fernerer Vergangenheit. Damals bereits galt, was auch fr uns gilt: Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht. Das hat man immer gewusst. Es ist Ihnen ebenso bekannt wie uns. Dann braucht doch aber auch nicht mehr darber gesprochen zu werden. 70

Tao Teh King spricht darber aus Grnden, die in der Hinzufgung zum ersten Vers des 13. Kapitels zum Ausdruck kommen: denn es ist fr den Krper ein groes Unheil. Das soll Ihnen klar werden. Es geht nicht darum, dass jene, die in hohen Ehren stehen, sich vor der Unehre frchten und darum hart, sehr hart arbeiten, sich dadurch krperlich erschpfen und ausrangiert werden. Wenn es nur das wre! Nein, solche Menschen rufen ein Unheil fundamentaler Art fr ihre Persnlichkeit und den Mikrokosmos auf. Angst, Sorge und Furcht sind Schwestern des Hasses. Die Universelle Lehre stellt nachdrcklich fest, dass Furcht und Hass wesenseins sind. Wer sich frchtet, der Hasst, und wer Hasst, der frchtet sich! Der Krper eines solchen Menschen, seine ganze Existenz ist ein groes Unheil fr den Betroffenen selbst und fr die Menschheit. Um das zu verstehen, mssen Sie einmal den Vers 26 aus den Sprchen Salomos lesen: Brennende Lippen und ein bses Herz sind wie eine Topfscherbe mit silbernem Schaum berzogen. Wer Hasst, verstellt sich mit seinen Lippen, aber in seinem Innersten birgt er Betrug. Wenn er seine Stimme holdselig macht, glaube ihm nicht, denn sieben Greuel sind in seinem Herzen. Wessen Herz von Betrug erfllt ist, dessen Bosheit wird in der Gemeinde offenbar werden. Wenn Sie das verstehen, werden Sie auch erkennen, was Lao Tse im 13. Kapitel sagen will. Die sieben Greuel im Herzen deuten hier auf einen fundamental gewordenen Persnlichkeitszustand hin. Sie wissen, dass das Herzheiligtum in sieben Ansichten unterteilt ist. Die Universelle Lehre spricht von den sieben Gehirnen des Herzens. Diese Organe hngen stets mit der fundamentalen Art des Menschenwesens zusammen. Seine Art bestimmt die menschliche Lebenshaltung und die menschliche Vernunft. Daher kann man sagen: Was das Herz nicht will, geht in den Kopf nicht hinein. Wenn der Hass aus Angst und Furcht geboren wurde, entbrennt ein unheiliges, siebenfaches Feuer im Herzen und strahlt ber das Sternum und ber die Augen nach auen. Es ist ein bsartiges Feuer, das alles Unheilige in der Natur zur Tat antreibt. Es verleiht dem Daseinskampf einen sehr bsartigen Charakter. Es verunreinigt das gesamte Lebensfeld. Hass ist der Gegenpol der irdischen Liebe, und wer Hasst, verhlt sich in vieler Hinsicht genau wie jemand, der liebt. Liebe kann sich in dieser Welt human uern. Sie kann die ganze Menschheit oder eine groe Menschengruppe umfassen. Liebe kann sich auch auf einen einzelnen Menschen richten. Wenn der Mensch liebt, ist er hilfreich, sorgsam und versucht dem Gegenstand seiner Liebe so viel wie mglich zu dienen. Dem Gegenstand seines Hasses widmet er ebenfalls eine sehr bewusste und intelligente Aufmerksamkeit, um zu prfet, auf welche Weise er sich dem anderen oder den anderen nhern kann, um sie ins Unglck zu strzen. Ein Hassender ist also genau wie ein Liebender sehr konzentriert auf den Gegenstand seiner Aufmerksamkeit gerichtet. Das ist, wie nun klar geworden sein wird, eine tdliche Gefahr. So wird denn auch die genannte Menschengruppe, die von Kindesbeinen an darauf gerichtet wurde, zu hohen Ehren zu kommen, Karriere zu machen, zu der groen Quelle des Hasses, die jedes Zu71

sammenleben vergiftet. Diese Menschen sind sehr krank. Ihre Krper sind fr sie zu einem groen Unheil geworden. Daher ist es verstndlich, dass viele, die von diesen Dingen etwas verstehen, sagen: Warum sagt man: Der Kper ist wie ein groes Unheil? Ich habe darum groes Unheil, weil ich einen Krper besitze. Wenn ich so weit wre, dass ich keinen Krper bese, welches Unheil knnte ich dann erfahren? Denn wenn man der Gegenstand eines groen Hasses ist (und Hass ist, wie die Liebe, sehr gerichtet), dann ist das eine intensive Heimsuchung. Auch wenn man ihm schlielich nicht zum Opfer fllt, besteht Grund zu grter Wachsamkeit. Sie werden sicher verstehen, dass wir hier nicht die gesellschaftlichen Schdigungen, sondern die sittlichen, fundamentalen Schdigungen meinen. Hass ist eine astrale Strahlung. Wenn Sie darauf reagieren, zum Beispiel mit Angst, dann ergreift sie Sie unmittelbar und verbindet Sie mit dem Sumpf der Spiegelsphre! Hass ist auerordentlich ansteckend und ein tdliches Feuer. Ein Hassender geht uerst raffiniert auf sein Ziel zu. Seine vom Hassfeuer brennenden Lippen sind wie eine Topfscherbe mit silbernem Schaum berzogen. Wenn Sie nicht aufpassen, kann die scharfe Topfscherbe Sie sehr verwunden. Darum muss man den glnzenden Silberschaum durchschauen. Wer Hasst, verstellt sich mit seinen Lippen. Er spricht Worte der Liebe, Sympathie, Zuneigung und zeigt sehr groes Interesse. In seinem Innersten aber birgt er Betrug. Achten Sie vor allem auf eine stets wiederkehrende Taktik, die Taktik der Isolation. Wenn man einen Schler auf dem Pfad vernichten, von der Verbindung mit der Gnosis lsen will, wird man zuerst versuchen, ihn zu isolieren. Mit ausgewhlten Mitteln wird man ihn in den Zustand der Angst, Sorge und Furcht bringen. Und Sie wissen es, wer in einem solchen Zustand ist, fhlt sich von allem und allen verlassen. Er ist isoliert. Dann folgt der Hauptangriff, die Vernichtung, jedenfalls der Versuch dazu. Sie werden sicher verstehen, dass dem einzelnen Menschen wie auch den vielen daher die groe Gefahr droht, dass sie wiederholt geopfert werden. So wird hier ganz besonders die enorme Bedeutung der Gruppeneinheit klar, in der wir vollkommen in den Lebenden Krper der Schule aufgehen knnen. Nicht umsonst sagt der weise Dichter der Sprche: Wessen Herz von Betrug erfllt ist, dessen Bosheit wird in der Gemeinde offenbar werden. In dem dreifachen Gnadenfeld der modernen Geistesschule wird jede Vibration einer Hass-Strahlung entdeckt, demaskiert und neutralisiert. Wer am Lebenden Krper der Geistesschule teilhat und an diesem Krper in dem erforderlichen Sinn mitbaut, ist wirksam geschtzt und kann helfen, andere zu beschirmen. 72

Aber achten Sie darauf: Wer steht, siehe zu, dass er nicht falle. Der Prozess verluft so: Zuerst strebt man danach oder wnscht, auf die eine oder andere Weise hohe Ehre zu erlangen. Man begehrt fr das Ich einen wichtigen Platz oder ein besonderes Entgegenkommen. Zweitens ist, in welcher Form auch immer, Sorge und Furcht vorhanden, gleichgltig, ob das Streben Erfolg hat oder nicht. Denn nicht nur die Ehre schafft Furcht, sondern auch die Unehre. Hat das Streben keinen Erfolg, luft es auf dasselbe hinaus. Die daraus entstehenden Folgen kann man wieder bei anderen Bevlkerungsgruppen beobachten. Drittens entwickelt sich Kritik, das heit, die sehr abfllige, zerstrende Kritik. Viertens werden die sieben Greuel im Herzen geboren, demzufolge der gesamte Mikrokosmos fundamental dem Verderben verfllt und schlielich wie ein Atom gespalten, also aufgehoben und vernichtet wird durch das eigene, innerliche, hllische Feuer des Hasses. Nun ist der Pfad geebnet, um den fnften Vers des 13. Kapitels zu verstehen. Wenn Sie alles einsehen, was hier besprochen wurde, dann werden Sie eine Definition der richtigen Lebenshaltung bentigen. Lao Tse gibt sie Ihnen: Hohe Ehre und Unehre sind Dinge der Furcht und vernichten das eine wahre Ziel Ihrer Persnlichkeit. Distanzieren Sie sich daher von jedem ichzentralen Streben in dieser Richtung und von jedem ichzentralen Verlangen. Trachtet nicht nach hohen Dingen, sondern haltet euch herunter zu den Niedrigen, sagt Paulus (Rmer 12,16). Wu-Wei, sagt Lao Tse. Ein demtiger Mensch ist in dialektischen Augen vielfach ein dummer und primitiver Mensch. Das ist absolut falsch. Jeder Schler hat sich vollkommen auf die fnffache universelle Gnosis vorzubereiten, hat seine ganze Lebenshaltung innerlich und uerlich darauf abzustimmen. Er wird dann sehr demtig sein. Hohe Ehre begehrt er nicht, weist er ab, daher kann er nicht in Unehre fallen und ebensowenig ein Gefhl der Unehre haben. Viele Schler haben das, denken aber: Ich kann nichts; ich bin absolut nichts; an mir habt ihr nichts. Bei so einem Schler ist die Unehre eine Sache der Furcht. Hren Sie auf mit solchen Grbeleien. Wir sind alle Kinder Gottes, alle haben wir den Schatz in uns. Widmen Sie sich der Freilegung dieses Schatzes in sich, dann sind Sie frei und werden mit Ihm sein wie ein Knig. Werfen Sie alle Angst ber Bord. Jeder Schler ist ein Begnadeter, potentiell bereits ein Freier, ein Weiser, ein wahrer Freimaurer. Sie sehen es vielleicht als eine sehr schwere Last an, das Reich zu regieren, das eigene mikrokosmische Reich der Gemeinschaft Gottes hinzuzufgen. Sobald Sie sich jedoch fr sehr ungeeignet halten, ein Werk im Dienst der Bruderschaft zu verrichten, und ein solches Amt demzufolge ablehnen, vor allem, weil Sie das tolle Streben und Jagen der Menschheit so gut kennen, gerade dann wird man Ihnen die Regierung des Reiches bertragen. Es ist bekannt, dass alle wahrhaften Diener der Gnosis bei ihrer Berufung zum Amt 73

uerst erstaunt waren. Sie waren absolut nicht darauf gerichtet. Aber gerade darum hatten sie Erfolg bei ihrem Auftrag. Und bis zur letzten Sekunde ihrer Auftragserfllung erlebten sie ihr Amt als eine schwere Last und als etwas, was sie ablehnen mssten wegen der Tatsache ihrer Unvollkommenheit. Daher hngte sich ihr Ich nicht an das Amt, obwohl sie alle Schwierigkeiten mit groer Freude auf sich nahmen. Es konnte keine Furcht in ihnen sein, weil sie nicht nach Ehre verlangten, deshalb konnte es auch fr sie keine Unehre geben. Blicke auf Tao - und du siehst es nicht; man nennt er farblos. Hre auf Tao - und du hrst es nicht; man nennt es tonlos. Taste nach Tao - und du berhrst es nicht; man nennt es unstofflich. Es mangelt an Worten, um diese dreifache Unbestimmtheit zu kennzeichen. Darum verschmelzen sie miteinander. Taos Oberstes ist nicht im Licht, sein Unterstes ist nicht im Dunkel. Tao ist ewig und kann nicht mit einem Namen bezeichnet werden; er kehrt immer zum Nicht-Sein zurck. Du nherst dich Tao und siehst seinen Beginn nicht. Du folgst ihm und siehst sein Ende nicht. Du musst das Tao der Allerturms ergrnden, um ber das Bestehen im Heute regieren zu knnen. Wer den Beginn zum Ursprnglichen kennt, hlt den Faden Taos in den Hnden. Tao Teh King, Kapitel 14

Kapitel 14-I

Blicke auf Tao - und du siehst es nicht

Im 14. Kapitel des Tao Teh King treffen wir auf einen sehr schwachen Punkt im Harnisch des Transfiguristen, und zwar betrifft es sein Verhalten den normalen Forschern gegenber. Wo ist denn eure Weltordnung?, so fragt man, wo ist das Unbewegliche Knigreich? Zeigt mir einen Schimmer davon, und ich will es annehmen und anerkennen. Das ist eine klassische Frage. Sie knnen in den Bekenntnissen des Augustinus lesen, dass er diese Frage den manichischen Brdern stellte. Er erhielt keine Antwort. Daher verlie er sie, in deren Reihen er ein vorbereitender Schler gewesen war, um spter einer der Sttzpfeiler und Grnder der Rmischen Kirche zu werden. Augustinus, der auch in protestantischen Kreisen hoch verehrt wird, war ein abgewiesener Schler der transfiguristischen Geistesschule. 74

Blicke auf Tao - und du siehst es nicht; man nennt er farblos. Hre auf Tao - und du hrst es nicht; man nennt es tonlos. Taste nach Tao - und du berhrst es nicht; man nennt es unstofflich. Es ist ein Wagnis, in eine transfiguristische Geistesschule einzutreten. Haben wir Ihnen etwas Konkretes als Anhaltspunkt zu bieten? Lao Tse drckt es klar aus: Im Verhltnis zur Wirklichkeit der gewhnlichen Natur gibt es diesen Anhaltspunkt nicht. Und aufgrund der gleichen Realitt wiederholen auch wir: Einen konkreten Nachweis gibt es nicht. Darum schweigen wir, wenn man zu uns ber empirische Forschung, nachprfbares Wissen und wissenschaftliche Beweise spricht. Denn das Reich, in das wir eintreten wollen, das Reich Taos, ist niemals so zu beweisen. Es ist sehr gut, wenn Sie sich diese Tatsachen einmal klar vor Augen halten. Sie knnen unseretwegen ruhig annehmen, dass wir Ihnen einen Bren aufbinden. Wir knnen es Ihnen nicht belnehmen, wenn Sie aus diesen Grnden unsere Reihen verlassen wie Augustinus, der spter ber die dummen Manicher schrieb, die glaubten und bekannten, was sie nicht einmal beweisen konnten und nur sehr abstrakt philosophisch begrndeten. Es wre gut, sehr gut, wenn Sie sich darber einmal klar wrden. Wir knnen Ihnen Taos Wesen und Wirklichkeit ebensowenig beweisen wie die Manicher. Wir lesen manchmal in den Augen vieler Schler die Verwunderung und die unausgesprochene Frage: Woher wissen Sie das, worber Sie sprechen? Warum wissen wir es nicht? Geben Sie uns einen einzigen Anhaltspunkt. Einmal wurden wir sehr konkret und direkt gefragt: Geben Sie mir einen Anhaltspunkt. Schpfen Sie aus einem Buch, das ich nicht kenne? Was ist es? Wo ist es? Wir haben geantwortet, dass wir bei unseren Vorbereitungen niemals aus der Literatur schpfen, obwohl wir oft ber die Weltliteratur sprechen, um unsere Darlegungen zu illustrieren. Wir waren uns dessen bewusst, dass wir eine sehr vage Antwort gaben, als wir sagten, dass man nur durch das Gehen des Pfades dahinterkommen knne. Der Frager war sehr reserviert. Wir konnten es verstehen. Wir vermuten, dass er den Pfad nicht gehen wird. Die naturreligisen Menschen und Naturokkultisten haben es viel einfacher. Die Spiegelsphre ist eine reiche Quelle fr ihre Beweise. Daraus kann man alles schpfen, was man beweisen will. Die Naturonen befhigen jeden, der sich in der Spiegelsphre zu behaupten versucht, sich vollkommen zu deklarieren. Dort konnte Augustinus alles, was er suchte - Beweise fr ein anderes Reich - pflcken wie Blumen auf einer Wiese. Wie viele Spiegelsphren-Bruderschaften gibt es doch, die Ihnen Ihrem Ichwesen nach helfen knnen! Sie knnen solchen Meistern auch in der Gestalt begegnen, die Sie sich wnschen. Fr jeden gibt es, was er will. Alle mglichen Darstellungen gibt es dort, und sie wollen Ihnen gern erscheinen. Die meisten sind ganz gewiss keine bewussten Betrger, im Gegenteil. Sie besitzen viel Gutes, sehr viel Gutes im dialektischen Sinn. Sie streben danach, diese Naturordnung annehmbar zu machen. Welch eine Mhe und Arbeit! Sie sind eben75

so wie die anderen Opfer der Umstnde. Sie blickten auch auf Tao und haben es nicht gesehen; sie haben gelauscht und nichts gehrt; getastet, aber nichts berhrt, genau wie Augustinus. Lag es nicht auf der Hand, dass sie es verleugneten wie er? Darf man es ihnen belnehmen, wenn sie es verleugnen? Besser einen Spatz in der Hand, als eine Taube auf dem Dach. Zahllose Bewohner der Spiegelsphre, wahre Prachttypen, bieten Ihnen ihr anderes Reich* an, welches vorhanden ist und bewiesen werden kann. Glaubt doch nicht so einem Grppchen Taoisten oder modernen Transfiguristen, so sagen sie, bei uns findet ihr es, kommt und seht! Hier sind ganze Reihen strahlender Adepten, kommt und seht! Und stellt nur einen einzigen transfiguristischen Adepten daneben, einen einzigen nur. Jedoch da ist keiner, nicht einer! Wir knnen nur auf historische Gestalten verweisen wie Lao Tse und viele andere aus frherer oder spterer Zeit. Und wir knnen nur sagen, dass diese Wesenheiten offenbar nicht gestorben sind, denn der Mikrokosmos, mit dem sie verbunden waren, kann weder in der Stoffsphre, noch in der Spiegelsphre angetroffen werden. Nun, sagen die Widersacher und Leugner, ist das denn nicht der klarste Beweis dafr, dass es diese Wesenheiten nie gegeben hat? Sonst mssten diese strahlenden Eingeweihten es doch wohl wissen? Daher muss es reine Phantasie sein. Dialektisch gesehen stehen wir Ihnen sehr schwach gegenber, sogar Worte fehlen, um die dreifache Unbestimmtheit des Tao zu kennzeichnen. Hunderttausend Jahre vor unserer Zeitrechnung und lange davor war es bereits so. Wir wollen uns daher auch nicht abmhen, die Unbestimmtheiten zu bestimmen - sie verschmelzen ineinander. Lao Tse sagte irgendwo, dass die Wortbestimmung bereits ein Schlag ins Nichts ist. Taos Oberstes ist nicht im Licht, sein Unterstes ist nicht im Dunkel. Tao ist daher schattenlos. Tao ist ewig und kann nicht mit einem Namen bezeichnet werden; es kehrt immer zum Nicht-Sein zurck, zum absoluten Schweigen. Es ist das Bild des Bildlosen und die Form des Formlosen, es ist ein vollkommenes Mysterium. Du nherst dich Tao und siehst seinen Beginn nicht. Du folgst ihm und siehst sein Ende nicht. Kann man einen modernen Menschen des zwanzigsten Jahrhunderts mit solchem Gerede zufriedenstellen? Man nhert sich und sieht nichts, man lauscht, und man hrt nichts; man tastet, und man berhrt nichts. Wenn Sie daher in dieser Geistesschule mitmachen wollen, dann in vollkommener, eigener Verantwortung. Kurz definiert: Wir fhren eine Pilgerfahrt durch, wohl erwogen und methodisch. Wir wollen nicht mehr sterben, und wir wollen nicht leben, wir wollen nirgends mehr gefunden werden, das heit, wir wollen nicht in die Spiegelsphre, wir wollen nicht in die Stoffsphre, wir wollen in das ewige Nichts gehen, wie die dialektische Welt und all ihre onen und Wesenheiten es nennen. Wenn Sie es gut berlegen, dann mssen Sie zugeben, dass sich hinter dieser Geis76

tesschule eine gewaltige Kraft verbirgt. Sie haben diese Kraft auf Ihre Weise erfahren. Man knnte hchstens sagen, dass diese Kraft der Faden Taos, der Faden der Ariadne ist. Wie haben wir diesen Faden in die Hand bekommen? Diese Geschichte mchten wir Ihnen gern erzhlen. Ist der Faden, den wir halten, der Beginn? Nein, es gibt keinen Beginn! Sie sehen seinen Beginn nicht, und Sie sehen sein Ende nicht. Wir haben wie Sie diese dialektische Natur untersucht. Das konnten wir, weil wir von dieser Natur sind. Mit unserem Ichwesen konnten wir alles, was diese Welt zu bieten hatte prfen und ergrnden. Und alles war Mhe und Verdruss. Wir erkannten, dass diese Natur eine Natur des Todes ist und verlangten nicht danach, mit den Seligen vor dem Thron zu jubeln, und wir verlangten auch nicht danach, diese verfluchte Ordnung annehmbar zu machen, auf welche Weise auch immer. Wir stellten nach jahrelangen Stichproben fest, dass diese Ordnung nicht der Sinn des wahren Daseins sein kann, und dass es nicht gut ist, daran mitzuwirken, Menschen in der Todesnatur noch lnger zu tuschen. Man kann solche Folgerungen ziehen, danach muss jedoch ein Entschluss gefat werden, man muss in einem gewissen Augenblick ber das heutige Dasein regieren. Daher waren wir verpflichtet, objektiv und nicht anhand von Autoritten das Tao des Altertums zu ergrnden. Ist das mglich? Ja, das ist mglich, obwohl wir sehr bald entdeckten, dass von vielen Seiten alles getan wurde und wird, um solchen Entdeckungen entgegenzuwirken. Viele Quellen waren zerstrt, andere waren nicht zugnglich, weil man sie in tiefen Kellern verschlossen hlt, so dass niemand herankommen kann. Der Rest war ausnahmslos sehr verstmmelt. Wir begannen mit den Bruchstcken, die von den heiligen Schriften briggeblieben waren. Bei der Untersuchung zeigte sich berdeutlich, dass es ein ursprngliches Reich gibt, eine andere Naturordnung, ein Reich, das weit auerhalb des hchsten nirwanischen Gebietes liegt, ein Reich, das sich sehr nachdrcklich von der Todesnatur und ihren beiden Sphren distanziert. Als wir das gefunden hatten, gingen wir auf die Suche nach Menschen oder Menschengruppen, die nach diesem anderen Reich gestrebt haben. Wir prften, welchen Lebenslauf sie hatten und welche eigenartigen Umstnde dieser Lebenslauf zeigte. Wir prften weiter, ob Menschen dieser Art, obwohl sie weit voneinander entfernt und durch Jahrhunderte getrennt waren, die gleichen Wege gegangen sind. Und wir entdeckten, dass all diese Menschen und Gruppen organisiert im vollkommen gleichen Sinn strebten. Weiter hofften wir auf Kontakt mit solchen Menschen, die uns vorangegangen waren. Unser ganzes Arsenal an magischem Knnen haben wir ausgeschpft, aber wir erhielten nicht einmal einen vagen Schimmer von den Brdern als Antwort. Jetzt lachen wir ber diese Mhen. Wir suchten doch das Bild des Bildlosen, die Form des Formlosen. Wenn diese Brder sich gezeigt htten, wren sie bereits entthront gewesen, dann wren sie Spiegelsphrenbewohner gewesen. Sie waren 77

verschwunden fr immer. Sie waren nicht gestorben. Zahllos waren in dieser Zeit die Einladungen der vielen Bruderschaften: Komm zu uns, gib dein eitles Streben auf. Dann begannen wir mit der Selbstfreimaurerei. Denn: Wer denn Beginn zum Ursprnglichen kennt, hlt den Faden Taos in den Hnden. Welches ist der Beginn nicht des Ursprnglichen, sondern welches ist der Beginn zum Ursprnglichen, der von allen unseren Vorgngern gefunden wurde? Was sollte der Beginn anderes sein als die Anwendung der fnffachen universellen Gnosis: Einsicht, Heilbegehren, bergabe des Selbstes, neue Lebenshaltung, und dadurch: Offenbarung des Faden Taos. Nicht persnliche, existentielle Bindung, sondern elektromagnetische Verbundenheit mit der Gnosis und dadurch das Erwachen, das bewusst-Werden der Seele, des ganz Anderen, das ist der Faden Taos, das ist das Angeschlossenwerden an die Kette der Universellen Bruderschaft. Wer diesen Faden mit beiden Hnden ergreift, geht von Kraft zu Kraft und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit. Er handelt wie die gttlichen, herrlichen, verschwundenen Brder, er handelt wie die von der Erde Hinweggenommenen. So ein Mensch beginnt, andere einzuladen, denselben Faden zu ergreifen, nach derselben Methode mitzumauern nach dem Rezept des ursprnglichen Beginns. Und wer mitmacht und den Faden ergreift, bildet mit seinen Mitgefhrten eine neue Bruderschaft, einen Lebenden Krper, alle mit dem Zeichen, dem magnetischen Zeichen des Menschensohnes auf den Stirnen. Die erste Gnadengabe dieses Seinszustandes ist die Erfahrung, dass alle, die so sind, ber ihr Heute regieren knnen. Sie sind frei. Sie sind Fremdlinge auf Erden. Sie sind auf der Reise ins wahre Vaterland. Was den Weisen und Verstndigen dieser Welt verborgen ist, wird den Kindern Gottes geoffenbart. Wer den Beginn zum Ursprnglichen kennt, hlt den Faden Taos in den Hnden.

Kapitel 14-II

Der Faden Taos

Im vorigen Kapitel wurde festgestellt: Wer den Faden Taos noch nicht gefunden hat - weil er den Weg nicht geht, der zum ursprnglichen Reich fhrt, einen Weg, der mit der Anwendung der fnffachen universellen Gnosis bereinstimmt - zeigt wegen der unruhigen See der Gemtsberhrungen oft moralische Unausgeglichenheit und Unbestndigkeit in seinen Stimmungen. Solche Menschen sind in einem Augenblick heiter und im nchsten sehr betrbt. In dem einen Augenblick sind sie sehr ausge78

richtet und im nchsten verzweifelt, weil sie alles verloren zu haben meinen. An dem einen Tag sind sie sehr stark, am folgenden verfallen sie in das vollkommene Gegenteil. Sie kennen sie, die Schwankungen zwischen den Gegenstzen, die zur dialektischen Natur gehren. In den Werken Tschuang Tses knnen Sie darber lesen. Es wird darin ein Schler beschrieben, der emsig beschftigt ist, aus seinem Leben im Sinn der Geistesschule etwas zu machen. Tagelang qult er sich damit, loszuwerden, was ihn verfolgt, zu pflegen, was er liebt, aber es gelingt ihm nicht. Lao Tse sagt zu ihm: Du musst dich selbst vollkommen reinigen. Aber aus den Zeichen deiner Betrbnis erkenne ich, dass da noch etwas ist, was dich hindert. Und dann folgt der Rat: Wenn die Anfechtungen von auen zu vielfltig werden, musst du nicht versuchen, sie durch Kmpfen zu berwinden, sondern du musst dein Gemt vor ihnen abschlieen. Kommen sie von innen, dann musst du nicht versuchen, sie zu unterdrcken, sondern dich lieber uerlich vor der Versuchung bewahren. Sogar ein Meister des Tao und der Tugend kann beiden Einflssen zusammen nicht widerstehen, wieviel weniger ein nach Tao Strebender. Es gibt glcklicherweise viele Schler in der Geistesschule, die nach dem neuen Leben streben. Sie versuchen, das Wesen der Gnosis fr sich selbst zu einer Tugend zu machen. Bei einem solchen Streben entsteht immer durch die Ihnen bekannte Vermittlung der Mysterienschule eine Verbindung mit Tao. Das bedeutet: etwas vom magnetischen Strom der Gnosis wird in das Wesen des Schlers bertragen. Der Schler wird zum Faden Taos gefhrt, und man rt ihm, diesen Faden nun zu ergreifen, damit er ihn besitzt. Es ist erklrlich, dass der Schler bei einem solchen Bemhen in eine schwierige Situation gert, nmlich in die Situation, dass zwei Reiche ihre magnetischen Strme zu ihm senden. Er empfngt dann den Strom der neuen Natur und den Strom der alten Natur des Todes, aus welchem er lebt. Als Folge offenbaren sich groe Konflikte in seinem Wesen. Groe, unberbrckbare Gegenstze zeigen sich, wie es nicht anders sein kann. Wer fundamental dunkel ist und in das Licht gebracht wird, fhlt sich ekelhaft. Dieser Mensch entdeckt mehr als jemals zuvor seine eigene Finsternis. Es kommt hinzu, dass sein Mikrokosmos, dessen augenblickliche Persnlichkeit er ist, eine unermesslich lange zeitrumliche Vergangenheit besitzt und sein ganzer Blutszustand und sein Seelenzustand mit dieser Vergangenheit bereinstimmen. Es besteht in dieser Hinsicht ein vollkommenes Gleichgewicht zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart, und so drngen beide ihn in eine Zukunft, die daraus zu erklren ist. Diesen NaturProzess, denn etwas anderes ist es nicht, den natrlichen Prozess seines ganzen Zustandes und seiner Art, erfhrt dieser Mensch, wenn er Schler wird, als eine Widerwrtigkeit, als Dunkelheit, als eine groe Last, als Anfechtungen, die seinem Schlertum widerstehen. Er spricht dann vom Teufel, von SpiegelsphrenBeeinflussung usw. Aber Sie werden erkennen, dass diese Beeinflussung immer nur eine Nebenschlichkeit ist und keine Hauptsache. Tatsache ist, dass in der Persn79

lichkeit ein dialektischer Einfluss von auen, aus den anderen Teilen des Mikrokosmos wirkt und ein Blutstrieb von innen. Das sind die innerlichen und uerlichen Anfechtungen. Lao Tse rt: Kmpfe nicht gegen diese natrlichen Prozesse und versuche nicht, sie so zu berwinden. Das wird dir nicht gelingen. Fr den uerlichen Einfluss gilt: Verschliee dein Gemt vor ihnen. Und fr den Einfluss von innen gilt: Bewahre dich uerlich vor der Versuchung, gehe nicht zur Handlung ber. Nun wird es Ihnen sicher nicht immer gelingen, sofort festzustellen, ob ein Einfluss von auen oder von innen kommt, ob er aus der magnetischen Sphre Ihres Wesens stammt, oder ob es eine Angelegenheit des Blutes ist. Das hat auch nicht viel zu bedeuten. Wenden Sie folgende Lebenshaltung an: Sobald Sie bemerken, dass ein bestimmter Einfluss Sie aus der Harmonie Ihres Schlertums treiben will, verndern Sie unmittelbar Ihre Gedanken oder versuchen Sie, den Einfluss durch emsige Beschftigung loszuwerden. Richten Sie keine Sekunde Ihre Aufmerksamkeit darauf. Stammt der Einfluss aus Ihrem Blut, und erweckt er allerlei Neigungen in Ihnen, dann lassen Sie Ihr Blut austoben und kommen Sie uerlichen Handlungen zuvor, auch in Gedanken. Wenn Sie diese zweifache Methode anwenden, werden Sie bemerken, dass Sie als Schler immer strker werden und der Faden Taos von Ihnen stets fester ergriffen werden kann. Fallen Sie dem Einfluss zum Opfer, was nicht ntig ist, dann werden Sie feststellen, dass Sie immer von vorn beginnen mssen. Das ist aufreibend fr Ihren Krper, Ihre Last wird dadurch vergrert, Ihr eigenes Leben wird dadurch zur Hlle. Drfen wir Ihnen darum diesen alten klassischen Rat ans Herz legen? Im Altertum waren die guten Philosophen, die sich Tao weihten, bescheiden, subtil, dunkel und tief durchdringend. Sie waren so tief, dass es nicht zu verstehen ist. Aber weil es nicht zu verstehen ist, will ich mich bemhen, ein Bild davon zu geben. Sie waren zaghaft wie einer, der im Winter einen Strom durchwatet. Sie waren auf der Hut wie einer, der seine Nachbarn frchtet. Sie waren ernsthaft wie ein Gast seinem Gastgeber gegenber. Sie verschwanden wie schmelzendes Eis. Sie waren einfach wie unbearbeitetes Holz. Sie waren leer wie ein Tal. Sie waren wie trbes Wasser. Wer kann die Unreinheiten seines Herzens zur Ruhe bringen? Wer kann allmhlich in Tao geboren werden durch eine lang bewahrte Gelassenheit? Wer Tao besitzt, wnscht nicht, erfllt zu sein. Gerade weil er nicht erfllt ist, ist er fr alle Zeit vor Vernderung bewahrt. Tao Teh King, Kapitel 15 80

Kapitel 15-I

Die fnf Eigenschaften der guten Philosophen

Ein Philosoph ist ein Weisheitsforscher. Im ursprnglichen Sinn ist ein Philosoph ein Strebender nach gttlicher Weisheit. Diese gttliche Weisheit ist keine zu der einen oder anderen Form verdichtete Kenntnis Sie ist kein rtselhaftes, hchst kompliziertes System, verborgen in alten, untergegangenen Sprachen und nur zugnglich fr jene, die in diesen alten Hieroglyphen ausgebildet sind und anderen in der moderneren Literatur Krumen davon abgeben wollen. Denken Sie nur an die Ausgrabungen alter Schriften, mit deren Inhalt viele Wissenschaftler sehr eifrig beschftigt sind. Nein, die Weisheit, die Gnosis ist allgegenwrtig. Sie ist eine Atmosphre mit einer Vielzahl an Krften, Elementen und Strahlungen. Die gttliche Weisheit ist fundamental in einem Strahlungsfeld enthalten. Wer in diesem Strahlungsfeld lebt und ein lebendiges Seelenprinzip besitzt, schpft nicht nur Lebenskraft und transfigurierende Substanz, sondern auch Weisheit daraus. Die Weisheit ist eine Ansicht der gttlichen Lebenskraft, des gttlichen Liebesgeistes. Wenn von Jesus dem Herrn gesagt wird, dass er zunahm an Kenntnis, Weisheit und Gnade bei Gott und den Menschen, dann ist damit nicht gemeint, dass seine Erziehung auf diese oder jene Weise vollendet wurde, sondern damit wird ausgedrckt, dass der Herr im gnostischen Lebensfeld wuchs, wodurch Wachstum und Vollendung in allen Ansichten entstand. Wenn Sie darber einmal nachdenken, werden Sie entdecken, wie sehr sich ein solcher Entwicklungsprozess von der Entwicklung in der Welt der Dialektik unterscheidet. Das Wachstum und die Entwicklung vom Kind zum Erwachsenen schliet keine Weisheit ein, sondern nur eine Entwicklung des Verstandesapparates. Die Menschheit kennt auch Erziehungsmethoden, die vielfach mit Zwang angewendet werden, um dem Menschen wenigstens einen Anschein von Menschlichkeit zu verleihen. Nur durch all das Erlernte und Aufgezwungene, wie auch durch das aus Daseinsnot Angenommene hlt er es hier aus. Hiermit wollen wir das irdische Wissen vor Ihnen nicht deklassieren im Sinn des Unntigen, sondern nur im Vergleich zur Gnosis. Biologisch ist der Mensch nichts. Daher ist er zu einer theoretischen Bildung verpflichtet, um etwas zu scheinen und den Kampf ums Dasein fhren zu knnen. Biologisch nimmt er nichts weiter auf als grobe Nahrung und den astralen Atem des Todes. Dieser Atem bringt ihm nichts anderes als Naturbindung. Wer dadurch in die Klemme gert und seine Gefangenschaft tief empfindet, wird zum Philosophen im gewhnlichen Sinn. Denn ein solcher Mensch beginnt, nach dem Sinn des Lebens zu forschen. Er geht von der dialektischen Wesenheit aus und versucht, direkt zum Kern der Dinge durchzudringen. Aber das gelingt nicht, und darum gibt es fr ihn nur eine Mglichkeit, nmlich die Anwendung von dialektischen Forschungsmethoden, gekoppelt mit Erfahrung. Stellen Sie sich vor, Sie nehmen ein Buch in alter Sprache zur Hand und sagen: Der Inhalt ist voller Weisheit, wir mssen ihn kennen, denn wir wollen den Sinn unseres Lebens erfassen. Aber es gibt niemanden unter Ihnen, der die alte Sprache lesen 81

kann. Dann knnen Sie sich absprechen, dass einer, der dafr geeignet ist, diese Sprache erlernt. Und der Prdisponierte lernt sie und erzhlt Ihnen dann aus dem Buch. Er steht als ein Lehrer vor Ihnen. Er ist kein Weisheitslehrer, denn er spricht nur ber die Weisheit, von der das Buch berichtet. Diese Weisheit ist lediglich eine verstandesmige Annherung an die Weisheit, jedoch niemals die Weisheit selbst. Denn diese Weisheit steht nicht in einem Buch. Verstandesmige Annherung an die Weisheit gibt immer Anlass zu Irrtmern und Meinungsverschiedenheiten, also zu den vielfltigen philosophischen Systemen und Auffassungen, die wir im irdischen Treiben kennen. Einige Autoren solcher Systeme haben Erfolg, sie machen Karriere und kommen in Mode, vor allem, wenn diese Systeme bei der Erziehung angewandt werden knnen. Sie wissen das alles, und es ist immer so entsetzlich arm und tragisch. Denn welche Anstrengungen unternimmt der Mensch, um zu derartigen Erkenntnisformen durchzudringen! Die gttliche Weisheit kann jedoch auf diese Weise unmglich realisiert werden! Wenn Sie Weisheit, die wirkliche Gnosis wollen, dann mssen Sie das Ruder vollkommen herumwerfen. Dann mssen Sie Ihren Fu auf den Pfad der Wiedergeburt, der Transfiguration setzen. Dieser Pfad fordert ein Sterben und eine neue Geburt aus dem Rosenkern in Ihnen. Er fordert also einen neuen biologischen Zustand und auch ein neues Wachstum. Mit diesem Wachstum ist das Zunehmen an Kenntnis und Weisheit, ein neuer Bewusstseinszustand verbunden. Mit jedem neuen, magnetischen Atemzug, der im System festgehalten werden kann, werden Sie dann die Weisheit eintrinken. Die Weisheit besitzen, die von Gott ist, bedeutet nicht, wie einige meinen, das Besitzen erkenntnistheoretischen Wissens - ohne Studium, sondern das Eintrinken der Gnosiskraft eines neuen biologischen Seinszustandes, infolgedessen die Weisheit, die eins ist mit dem Atem des Lebens, das ganze Wesen erfllt lind ihm neue, andere Vermgen verleiht. Stellen Sie sich vor, wir wrden zu Ihnen sagen: Wir haben hier ein Buch, in dem alles steht, was Sie wissen mssen. Sie mssen es lesen. Aber leider ist das Buch in einer toten Sprache der Vergangenheit geschrieben. Daher mssen Sie diese tote Sprache erlernen. Sie brauchen drei Jahre, um sie gengend zu beherrschen.. Sie wrden zweifellos zum Studium bergehen. Aber Sie knnen mit viel weniger Anstrengung und in viel krzerer Zeit an der gttlichen Gnosis Anteil erhalten, wenn Sie nur in vlliger Hingabe den Rosenpfad gehen wollen, den Pfad, der zu Wachstum in Kenntnis, Weisheit und Gnade bei Gott und den Menschen fhrt. Die vllige Hingabe bezieht sich nicht auf das Erreichen vorher nicht besessener Kenntnis, sondern auf die Anwendung einer Kenntnis, die Sie bereits seit langem besitzen, sowie auf den Einsatz jener Mglichkeiten, ber die der Mensch bereits seit langem verfgt. Das gttliche Prinzip, die Rosenknospe haben Sie im Herzen, und wenn Sie sich 82

diesem Knigreich in vlliger Selbstbergabe schenken, erhalten Sie fnf neue Eigenschaften: Sie werden bescheiden, subtil, dunkel, durchdringend, und tief. Der dialektischen Natur nach werden Sie gering, der neuen Natur nach wird Ihr Empfindungsvermgen uerst verfeinert durch den sich entwickelnden neuen Seelenzustand. Der dialektischen Natur nach werden Sie vllig dunkel, sind Sie nicht mehr zu verstehen. Der neuen Natur nach dringen Sie ein in die unergrndlichen Tiefen des universellen Lebens, unaufhrlich tauchen Sie ein in die grundlosen Tiefen der Gottesoffenbarung, so dass es fr keinen Sterblichen zu verstehen ist. Es wird Ihnen jedoch ein Bild gegeben, kein Scheinbild, sondern ein konkretes Bild der neuen Lebenshaltung. Wer diesen Pfad geht und von Kraft zu Kraft weiterschreitet, von dem kann gesagt werden: Er ist zaghaft wie einer, der im Winter einen Strom durchwatet. Er ist ungewollt ein Muster an uerster Bescheidenheit und Vorsicht. Denn er ist wie ein neugeborenes Kind, das den ersten Schrei in einem neuen Lebenszustand ausstt. Er ist auf der Hut wie einer, der seine Nachbarn frchtet. Er ist Tag und Nacht auf seiner Hut, denn liegt er nicht als Neugeborener in einem Stall, im Stall der Todesnatur, und lauert nicht Herodes, um das Kind zu tten? Darum ist er von uerster Behutsamkeit, um nicht im Land der Fremdlingschaft geopfert zu werden. Er ist ernsthaft wie ein Gast seinem Gastgeber gegenber. Er ist in hohem Ma auf die Geistesschule und ihr Wesen gerichtet und uerst korrekt allen gegenber, mit denen er in Berhrung kommt. Er verschwindet wie schmelzendes Eis. In ihm wirkt eine fortwhrende, sich Tag fr Tag fortsetzende Vernderung, ein deutlich erkennbarer Prozess praktisch neuen Lebens und ein Verschwinden des alten Charaktertyps. Er ist einfach wie unbearbeitetes Holz. Die Einfachheit ist das Kennzeichen seines Lebens. Kein einziger Aspekt seines Zustandes schmeichelt ihm. Er ist leer wie ein Tal. Er ist frei von irdischen Begierden; sein Herzheiligtum ist von ihnen entleert. Er ist wie trbes Wasser fr die Auenstehenden. Der Kandidat unternimmt nicht die mindeste Anstrengung, um seinen wahren Seinszustand zu demonstrieren und sein Licht so ohne weiteres auszustrahlen. Warum sollte er Rosen vor die Esel werfen oder Perlen vor die Schweine? Daher halten ihn viele fr tricht, unbedeutend, uerst gering, unwissend, also fr trbes Wasser. Es ist fr Sie sehr wichtig, diese siebenfache Lebenshaltung als einen Seinszustand zu erkennen, der mit Ihrem eigenen Leben bereinstimmen sollte: 83

Bescheidenheit, die Todesnatur frchtend, gerichtet auf Geistesschule und Menschheit, tglich wachsend in der Gnade bei Gott und in fortwhrender Vernderung, einfach, leer von irdischen Begierden, nicht auf Demonstrationen vor dialektischen Menschen gerichtet. Aus dieser siebenfachen Lebenshaltung entwickeln sich die fnf Eigenschaften: bescheiden - subtil - dunkel - durchdringend und tief.

Kapitel 15-II

Die Unreinheiten des Herzens

Wir mchten Sie erneut vor das 15. Kapitel, und zwar vor den letzten Teil stellen: Wer kann die Unreinheiten seines Herzens zur Ruhe bringen? Wer kann allmhlich in Tao geboren werden durch eine lang bewahrte Gelassenheit? Wer Tao besitzt, wnscht nicht, erfllt zu sein. Gerade weil er nicht erfllt ist, ist er fr alle Zeit vor Vernderung bewahrt. Wir stehen hier vor zwei sehr wichtigen Fragen, die eine ausfhrliche Antwort erfordern. Die fnf Ansichten, die fnf Zustande, welche die Art der Seele bestimmen und beweisen, sind: das Blut, das Fluidum der inneren Sekretion, das Bewusstseinsfluidum, das Nervenfluidum, das Schlangenfeuer. Es sind die fnf Lebenslichter oder die fnf universellen Krfte, aus denen die Seele entsteht und das Bewusstsein zu erklren ist. Alle sinnesorganischen Wahrnehmungen werden dadurch geregelt. Diese fnf Seelenkrfte wirken wie eine einzige. Eins dieser Seelenlichter spielt jedoch eine hervorragende Rolle, nmlich das Blut. Durch das Blut werden die anderen vier bestimmt. Die Qualitt des Blutes offenbart sich in einem besonderen, mehrfachen Atmungsprozess, und zwar erstens im Hauptheiligtum und zweitens im Herzheiligtum. Auf der Basis seiner Seelenqualitt atmet der Mensch durch das magnetische Gehirn-System. Die Atmung des Herzheiligtums ist die Pforte zur-Seele. Das Herzheiligtum atmet auf die Ihnen bekannte Weise durch das Lungensystem. Aber es gibt auch eine Atmung durch das Sternum. Das Sternum bildet ebenfalls ein magnetisches Atemsystem. 84

Es gibt also zwei magnetische Atemsysteme, eins funktioniert ber das Gehirn und eins ber das Sternum. Auerdem atmen wir auf die gewohnte Weise durch die Nase, und jeder nimmt auf seine eigene Weise atmosphrische Kraft auf. Vollstndigkeitshalber sei hier noch erwhnt, dass Milz und Leber sowie der ganze Krper auf der Basis des zweifachen magnetischen Systems astrale Fluide (durch die Leber) und ther (durch die Milz) einatmen. Das magnetische Gehirnsystem wirkt vollautomatisch. Es kann zwar vom Willen beeinflusst werden, aber in der modernen Geistesschule wird davon sehr entschieden abgeraten, denn dadurch gert man auf den abschssigen Pfad des Okkultismus. Was dem Schler jedoch sehr angeraten wird, ist die Beeinflussung des magnetischen Sternumsystems. Das geschieht aber nicht durch den Willen, sondern durch das malose Verlangen, das Heilbegehren, welches aus Einsicht und Erfahrung entsteht. Daher werden Sie jetzt die Bedeutung der Frage verstehen: Wer kann die Unreinheiten seines Herzens zur Ruhe bringen? Alle Verlangen werden vom Sternum ausgestrahlt und Reaktionen darauf wieder vom Sternum aufgenommen. Das Sternum ist also wie ein offenes Buch. Alles was auf diese Weise in Ihr System hineindringt, bestimmt auerdem die Art Ihres Blutes, den Vibrationszustand Ihres Blutes. Und Ihr augenblicklicher Blutszustand bestimmt die magnetische Aufnahme des Gehirnsystems, sowie den Zustand der brigen Lebenslichter, demzufolge vom Sternum die entsprechenden magnetischen Begierdenflammen ausgehen. So knnen Sie nun verstehen, dass im Herzheiligtum viele Unreinheiten anwesend sind und von dort sowohl nach auen, als auch nach innen ausgehen. Wirkliche Ruhe, wirkliche Seelenruhe, das Kennzeichen des neuen Menschen, ist ausgeschlossen, solange das Sternumsystem all die gewohnten Bewegtheiten kennt, die dem dialektischen Lebenszustand eigen sind. Die fnffache Seele des dialektischen Menschen ist kraft ihrer Art niemals in Ruhe. Die fundamentale Unruhe des dialektischen Universums, die Feindschaft der Natur, Angst, Sorge und Furcht, Freude und Verdruss, der Daseinskampf, das alles jagt durch seine Seele, bildet die Art seiner Seele. Darum sind Seelenruhe, Seelengleichgewicht und Stille so ntig. Danach sehnt sich jeder Mensch, denn Seelenruhe wirkt positiv auf die Gesundheit. Die fortwhrende Unruhe der Seele ist die Ursache fr Krankheit und Tod, fr jede bedauerliche Tat im Leben. Wer die Stille findet, wird gesund. Verstehen Sie nun, warum man von Seelsorge spricht und in dieser Hinsicht in der Welt verschiedene Methoden anwendet? Was unternimmt der Mensch nicht alles, um einmal innerlich zur Ruhe zu kommen, um einmal zu vergessen! Er benutzt Stimulanzen, weil Seelenheilung nicht zu erreichen ist. Ach, so klagt die Seele, wer kann allmhlich in Tao geboren werden durch eine lang bewahrte Gelassenheit? Ein Tempeldienst, der Sie interessiert, ist fr Sie ein Stimulans. Ein Aneinanderreihen solcher Stimulanzen knnte man als Seelsorge andeuten. Aber wir wollen keine 85

solchen Seelsorger sein! Denn die Seelsorge, wie Sie sie vielleicht verstehen, bringt keine Heilung, sondern hchstens ein wenig Vergessen, weil das magnetische Flammenspiel des Sternums eine Tatsache ist. Und wenn Sie den Tempel wieder verlassen haben und vllig sich selbst berlassen sind im gewohnten Verkehr mit den anderen, dann fordert Ihr Seinszustand sein Recht, und mit erneuter Heftigkeit jagt die Unruhe durch Ihre Glieder, flammen die feurigen Zungen in Ihrem Wesen auf. Ach, wer kann die Unreinheiten seines Herzens zur Ruhe bringen? Angst, Sorge und Furcht sind Ihre Gefhrten. So werden Sie von Lao Tse mitten in Ihre Probleme geworfen. Sie werden verstehen, dass Sie keine Ablenkung ntig haben und auch keine Seelsorger, sondern dass Sie Ihr eigener Seelsorger werden mssen. Sie mssen Ihre Seele nmlich fr die Gnosis ffnen. Sie knnen es forciert mit Ihrem Willen versuchen. Aber es wird Ihnen nichts ntzen. Mit dem Willen knnen Sie zwar fr einen Augenblick knstlich die magnetische Sternumatmung beeinflussen und dann eine knstliche Vibration zur Gnosis aussenden, die aber nicht beantwortet werden kann und disharmonisch wirkt. Was dann als Antwort zu Ihnen kommt, ist immer eine Imitation, was Sie auch bald entdecken. Sie mssen Ihr Herz dadurch von den Unreinheiten entleeren, dass Sie sie nicht mehr begehren, jedoch ohne Willensanstrengung. Das ist allein mglich durch die Erfahrung der Leere des Naturtreibens, durch die Niedergeschlagenheit der Seele und in dem Wissen, dass es eine Kraft gibt, welche die Seele trsten kann. Dann sendet die Rosenknospe ber das Sternum einen Ruf aus, den Ruf des Heilbegehrens. Und die Antwort der Gnosis drngt nach innen wie ein mchtiger Strom. Durch diesen Strom werden Sie gereinigt, gelutert und kommen zur Ruhe, zur Stille. Dann wird die Seelenruhe, nach der Sie sich sehnen, zur Tatsache. Die Folge ist dann eine vollkommene Blutsreinigung, und alle anderen Lebenslichter sind gezwungen, sich anzupassen. Auf der Basis dieser Seelenruhe setzt die Transfiguration ein, wird das Goldene Hochzeitskleid gewebt. So kommt die Ruhe aus der Gnosis zu einem Menschenkind, und von einem solchen Menschen heit es in Psalm 16: Du wirst meine Seele in der Hlle nicht verlassen. Nichts kann Ihnen geschehen. Dieser Prozess ist fr Sie die einzige Lsung. Mit dieser Erfahrung und in diesem Heilbegehren knnen Sie dann unmglich von dialektischen Unreinheiten des Herzens, von irdischen Begierden erfllt sein. Der Strom der Gnosis wird Sie berhren. So werden Sie das Tao behalten und in der Allgegenwrtigkeit geboren. Es wird Sie sogar in der Hlle nicht verlassen. Wenn Sie sich aus innerlichem Verlangen von der Todesnatur distanzieren und auf die Gnosis richten, werden Sie durch die Reinheit des Herzens fr immer vor Vernderung bewahrt bleiben. Sie werden innerhalb und auerhalb des Tempels in vollkommener Seelenruhe sein und in die groe Stille, die groe Gelassenheit eintreten. Sie werden diesen Seinszustand in den kommenden Zeiten sehr, sehr ntig haben, wenn Sie nicht von den heftigen Bewegtheiten der Todesnatur absorbiert werden wollen. Allein nur mit Seelenruhe knnen Sie auf der Lebenssee treiben und heimkehren in das Vaterland. 86

Wenn man zur hchsten Leere gelangt ist, bewahrt man eine unvergngliche Ruhe. Alle Dinge werden zusammen geboren; ich sehe sie wieder zurckkehren. Alle Dinge blhen im berfluss, danach kehrt jedes Ding zu seinem Ursprung zurck. Zum Ursprung zurckkehren heit, in Ruhe sein. In Ruhe sein heit, zurckkehren zum ewigen, wirklichen Leben. Zurckkehren zum Leben nenne ich ewig whrendes Sein. Wissen, was ewig ist, heit, erleuchtet sein. Nicht wissen, was ewig ist, heit, eigenes Elend bewirken. Wissen, was ewig whrend ist, bedeutet, eine groe Seele haben. Wenn man eine groe Seele besitzt, ist man gerecht. Als Gerechter ist man Knig. Als Knig ist man der Himmel. Als Himmel ist man Tao. Als Tao ist man immerwhrend. Wenn auch der Krper stirbt, es ist keine Gefahr mehr zu frchten. Tao Teh King, Kapitel 16

Kapitel 16

Die hchste Leere

Der Zustand der hchsten Leere ist der Zustand des Kandidaten, der alle Unreinheiten des Herzens abgelegt hat, das heit, der das magnetische Sternumsystem vollkommen von Begierden, Spannungen und Konflikten befreit hat. Der Kandidat ist so begierdelos, leer geworden. Wer in einen solchen Zustand eingetreten ist, kann eine unvergngliche Seelenruhe bewahren. Das Seelengleichgewicht kann nicht mehr gestrt werden. Es ist fr immer vor Vernderung bewahrt. Dann ist die wahre Ruhe als Eigenschaft des Volkes Gottes erlangt. Wenn der Zustand der hchsten Leere noch nicht erreicht ist, werden die Zeiten der Seelenruhe immer wieder abgelst von den Momenten und Perioden der seelischen Konflikte als Beweis fr die Tatsache, dass das magnetische System des Herzens und also auch des Blutes, sowie des Seelenkerns noch nicht vllig gereinigt sind. Es gehrt daher auch zu den wichtigsten Aufgaben des Schlers, die innerlichen Ursachen seiner Seelenkonflikte aufzuspren. Diese Ursachen sind immer und unvernderlich im eigenen Selbst zu finden. Niemals kann auch nur ein einziger Seelenkonflikt durch einen anderen Menschen verursacht werden oder durch etwas, was von auen kommt. Die fnffache Seelenwesenheit ist eine Einheit, die empfngt, was sie fr ihre Instandhaltung bentigt, und zwar vollkommen bereinstimmend mit ihrer Art. Was 87

durch das magnetische Atemsystem in das Wesen eindringt, hat dieses Wesen selbst aufgerufen. Im Wesen einiger Schler ist noch zu viel Neigung vorhanden, zwei Herren dienen zu wollen, noch zuviel Aufmerksamkeit fr irdische Dinge, die noch viel zu sehr fr notwendig gehalten werden. Es gibt noch zuviel Verlangen auf der horizontalen Linie. Daher bleibt er in zwei Welten. Einerseits wirkt etwas von der Gnosis in ihm, und andererseits werden die dialektischen Dinge in den Vordergrund gestellt. Daher gert er in einen zugespitzten Konflikt mit dem Anderen. Auerdem hlt er so Kontakt mit der allgemeinen Unruhe, die zur dialektischen Natur gehrt. Angenommen, Sie haben die hchste Leere erreicht, dann knnte man in der Welt natrlich Ihren Krper angreifen und verwunden, jedoch nicht Ihre Seele. Man knnte Sie in das gewohnte Spiel der Gegenstze hineinziehen. Man knnte das ganze Programm der seelischen Konflikte vor Ihnen abspielen, um Sie zum Mitmachen zu verleiten. Jedoch Sie wrden es nicht mehr knnen. Ihr ganzer Seelenzustand wre in die Ruhe des Volkes Gottes eingetreten, und alle Ihre Lebensfluiden wren fr Vernderung unfassbar geworden. Ihr Bewusstsein wrde zwar alles wahrnehmen und erfahren, Ihre Seelenruhe knnte jedoch nicht gestrt werden. Damit muss es beginnen. Die Wunden, die man Ihnen zufgen mchte, fgt man sich selbst zu. Sie werden in den Seinszustand eintreten, den die Geschichte meint, wenn von den Seelenhelden berichtet wird. Aber dieses Heldentum hat nichts mit Mut oder Todesverachtung zu tun, sondern es handelt sich um einen neuen Seinszustand. Stellen Sie sich einmal vor, jemand, den Sie sehr lieben, verletzt Sie sehr. Sie geraten infolgedessen in einen ernsthaften Seelenkonflikt. Dann ist eine solche Situation doch der Beweis dafr, dass in Ihrer eigenen Seele Anlsse und Mglichkeiten vorhanden sind, die einen derartigen Konflikt zur Entwicklung bringen. Htten Sie die hchste Leere erreicht, wrden Sie unter den gleichen Umstnden und uerlichen Anlssen von Ihrem Seinszustand dermaen umfasst werden, dass Ihr Verstand, Ihr Wille und Ihr Herz nicht im mindesten reagieren. Sie wrden den Vorfall lediglich registrieren nach dem Mastab: Sei auf der Hut! Sie wren dann vollkommen beschtzt durch die Reinheit Ihres Herzens, und Ihre Seele wre dann frei. Dieser Zustand der hchsten Leere wurde von den vorangegangenen Bruderschaften der Zustand der Reinen genannt. Sie werden diese Andeutung nun vollkommen verstehen. Eine solche Andeutung weist unmittelbar auf Transfiguristen hin. Diese Reinheit des Herzens, diese hchste Leere ist die Basis fr jede Transfiguration, denn sie bringt den gesamten Seelenzustand in die ewige Ruhesphre der Gnosis. Wenn Sie einmal in die Ruhe des Volkes Gottes eingetreten sind, wenn Sie dazu geboren sind, dann kann Sie nichts mehr verletzen. Von dem Augenblick an kann das Knigreich Gottes in Ihnen verkndet, das heit, realisiert werden. Jetzt wird Ihnen noch das Knigreich Gottes verkndet, und Sie stehen am Eingang, an der Pforte. Solange Sie noch an dieser Seite der Pforte stehen, sind Sie immer noch fr Vernderung im Seelenzustand empfnglich. Das mssen Sie klar erkennen. Darum sagt Lao Tse zu Ihnen: 88

Alle Dinge werden zusammen geboren; ich sehe sie wieder zurckkehren. Alle Dinge blhen im berfluss, danach kehrt jedes Ding zu seinem Ursprung zurck. Er weist Sie hier auf das bekannte Bild der dialektischen Natur hin: Alles kommt und geht, um wieder zurckzukehren. Es ist das fortwhrende Spiel: Werden, Blhen und Vergehen. Die dialektischen Dinge kommen von einem Ausgangspunkt zu Ihnen und gehen von Ihnen zu ihrem Ausgangspunkt zurck usw. Hiermit wird gleichzeitig ausgedrckt, dass Sie demzufolge nicht von den seelischen Konflikten und Bewegtheiten frei werden knnen. Auch diese kommen und gehen. Dadurch wird die Seele und ihre Wesenheit so ermdet, dass Abstumpfung und schlielich als Endresultat Krankheit und Tod entstehen. Die Seele verfllt der Gleichgltigkeit. Auerdem entstehen untergeordnete Folgen von Seelenkonflikten durch die vergehenden Jahre. Die Dinge greifen den Menschen anders an, je nachdem, ob er jung oder alt ist, aber es sind die gleichen Dinge. Wenn der Mensch mit Mhen und Schmerzen den einen seelischen Konflikt durchgekmpft und die Ursachen zu ihrem Ursprung zurckgeschickt hat, dann ist dieser Ursprung bereits damit beschftigt, die Ursachen wieder zu ihm zurckzusenden. Das ist die Signatur der Todesnatur, sowie des Lebens und der Bewegung in dieser Natur. Niemals wird der gewhnliche Mensch davon frei; sein Wesen ist nie sicher vor Wechsel und Vernderungen. Daher muss er zu einem anderen Ursprung zurckkehren, nmlich zum adamitischen Zustand. Es muss nicht etwas in ihm zurckkehren, sondern sein ganzes Selbst, sein ganzer Mikrokosmos muss sich zum Unbeweglichen Knigreich wenden, zum gttlichen Ursprung. Wer sich zu diesem Ursprung wendet, tritt zuerst in die Seelenruhe ein, steigt ber das Spiel des Wechsels hinaus, seine Seele transfiguriert, die neue Seele wird geboren. Seelentransfiguration ist das zuerst Ntige, denn aus der Seele ist das Leben. Darum steht in der Heiligen Schrift so viel ber die Rettung der Seele. Daher sagt Lao Tse: Zum Ursprung zurckkehren heit, in Ruhe sein. In Ruhe sein heit, zurckkehren zum ewigen, wirklichen Leben. Zurckkehren zum Leben nenne ich ewig whrendes Sein. Wissen, was ewig ist, heit, erleuchtet sein. Nicht wissen, was ewig ist, heit, eigenes Elend bewirken. Niemand kann wirklich verstehen, was ihm von der Universellen Lehre dargelegt wird, es sei denn, die Gnosis hat ihn berhrt. Wenn Sie sich wirklich aus innerem Bedrfnis der Schule genhert haben und so das Wesen der Gnosis von Herzen begehrten, hat der Strom der gnostischen Flle Sie durch den magnetischen SternumProzess berhrt. Eine solche Berhrung erleuchtet das Wissen. Ein erleuchteter 89

Mensch ist ein von der Gnosis Berhrter. Er wei, weil die Natur des Lebens nicht nur Lebenskraft schenkt, sondern gleichzeitig Weisheit. Solange Sie nicht aus der Gottesnatur erleuchtet sind, sind Sie stets damit beschftigt, Ihr eigenes Elend zu bewirken. Das klingt hart und rauh, aber die Wahrheit dieses Wortes kann niemand leugnen. Sie schmieden Tag und Nacht an einer endlosen Kette aus Ursachen und Folgen im Spiel des Wechsels. Daraus ergibt sich die eine Folgerung, die wie ein Hohelied, wie ein Triumphschrei klingt: Wissen, was ewig whrend ist, bedeutet, eine groe Seele haben, eine neue Seele. Das neue leuchtende Wissen ist doch der Beweis fr die Seelenwiedergeburt. Wenn man eine groe Seele besitzt, ist man gerecht. Als Himmel ist man Tao. Man ist nicht gerecht der Natur nach. Denn auch das Recht der Natur ist dem Wechsel unterworfen, sondern man ist gerecht, dem ewigen, unvernderlichen, fundamentalen Gesetz nach verstanden. Daher muss eine allgemeine strukturelle Wiedergeburt auf die Seelentransfiguration folgen. Als Gerechter ist man Knig., tritt man ein in die Knigpriesterschaft des ursprnglichen Reiches, tritt man in die Geistesschule ein. Als Knig ist man der Himmel, ist das All verwirklicht, und deshalb: Als Himmel ist man Tao, wird man eins mit es. Als Tao ist man immerwhrend, ist man in die Ewigkeit eingetreten. Wenn auch der Krper stirbt, es ist keine Gefahr mehr zu frchten. Der Krper ist eine Erscheinung des alten Lebens, eine Erscheinung, die abgelegt wird, wenn die rechte Zeit dafr gekommen ist. Dieses unvergleichliche und unvergngliche Heil wird realisiert aus der Wiedergeburt der Seele. Diese Wiedergeburt ist der Schlssel zum ewigen Glck.

Im hohen Altertum wusste das Volk von den Frsten nur, dass es sie gab. Die Frsten, die danach kamen, liebte das Volk und pries sie. Die darauf folgten, frchtete es. Die danach kamen, verachtete es. Wer anderen nicht vertraut, erlangt auch dar Vertrauen anderer nicht. Die Alten waren langsam und ernsthaft in ihren Worten. Wenn sie Verdienste erworben und die Dinge ausgefhrt hatten, sagte das Volk: Wir kommen von selbst. Tao Teh King, Kapitel 17

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Kapitel 17

Das Volk und seine Frsten

Bei der Beurteilung und Erwgung des Textes des 17. Kapitels des Tao Teh King mssen Sie bedenken, dass mit dem Begriff Frsten die Gruppe der geistigen Fhrer der Menschheit in ihren verschiedenen Schattierungen gemeint ist. Sie werden das verstehen, da im grauen Altertum der Frst gleichzeitig der Fhrer der Kirche war. Oder besser: Die geistigen Fhrer waren gleichzeitig auch die Fhrer des Staates. Ein symbolisches berbleibsel ist zum Beispiel das englische Frstenhaus. Die englische Knigin ist gleichzeitig das Haupt der englischen Staatskirche. Beim Beginn einer neuen Menschheitsperiode, eines neuen Offenbarungstages wird der Rest der gefallenen Menschheit wieder zur Offenbarung gebracht. Dann werden die von der Naturvergangenheit gereinigten Mikrokosmen aus der kosmischen Nacht wieder in eine dialektische Periode der Wirksamkeit gefhrt und erhalten Gelegenheit, eine Persnlichkeit zu umfangen. Beim Morgenrot einer solchen Offenbarung erhlt die Menschheit eine geistige Fhrung, eine das Ziel bestimmende und zu diesem Ziel drngende Fhrung, natrlich in befreiender Richtung. Dass eine solche Fhrung am Anfang nicht von unten kommen kann, wird uns klar sein. Dazu wre die junge Menschheit noch nicht imstande. In diesem frhen Stadium der Menschheitsentwicklung tritt daher die Gruppe des untersten Gliedes, des letzten Gliedes der vorangegangenen Bruderschaften aus der Kette der unsterblichen Seelen als Frsten und Fhrer auf. Da diese bereits vor der letzten kosmischen Nacht befreit wurden, ist natrlich ein unermesslicher Abstand zwischen diesen erhabenen Frsten und Fhrern und der jungen Menschheit der Zurckgebliebenen. Dadurch ist ein direkter Kontakt unmglich. Es gibt hchstens eine unpersnliche Verbindung, wobei auf die sinnesorganische Wahrnehmung und auf das Traumleben eingewirkt wird. Die menschlichen Wesenheiten knnen in diesem Stadium unmglich ihre geistigen Fhrer persnlich wahrnehmen. Von ihrer Anwesenheit jedoch alle aufgrund ihrer persnlichen, innerlichen Erfahrung berzeugt. Sie erfuhren die Gtter. Darum heit es: Im hohen Altertum wusste das Volk von den Frsten nur, dass es sie gab. Die zweite Frstenhierarchie kam teilweise unter sehr besonderen Bedingungen aus dem Volk selbst hervor. Denn inzwischen hatte sich der Rassenkrper der jungen Menschheit entwickelt. Bestimmte, dazu prdisponierte Wesenheiten konnten nun von den Gttern des letzten Gliedes berschattet werden. Noch spter konnten einzelne Gtter sich direkter in einem Mikrokosmos offenbaren, zuerst durch Bewusstseinsverdrngung in den Tempeln und spter durch Geburt. Auf diese Weise kam es zu einer direkteren und persnlicheren Verbindung zwischen den Frsten des Geistes und der Menschheit. Diese direkte und persnliche Verbindung war auch notwendig, weil das innere Gesicht durch das Eintauchen in den Stoff mehr und mehr verdunkelt wurde. Darum heit es: Die Frsten, die danach kamen, liebte das Volk und pries sie. Die Anbetung der ersten Phase wurde nun ergnzt durch die Liebe und die Lobpreisungen der Anschauung. 91

Die dritte Phase kam mit dem weiteren Fortschritt der dialektischen Menschheitsoffenbarung. Die geistigen Frsten des letzten Gliedes zogen sich zurck, da die Lehren und Anweisungen sowie der Weg der Magie vollkommen weitergegeben waren, whrend der Rassenkrper und der mikrokosmische Zustand gengend entwickelt waren, um zum ersten Mal in der neuen Menschheitsgeschichte die Hierarchie der geistigen Fhrung aus der Menschheit selbst zusammenzustellen. In dieser Phase wurde die menschliche Priesterschaft gebildet. Dazu kam, um den rechten Kontakte so lange wie mglich zu sichern, zu gegebener Zeit einer der alten Frsten des Geistes auf die Erde zurck, um zum Erwachen zu rufen. Das war dringend ntig, denn schon bald ging es durch die Entwicklung der Ichzentralitt bergab. Die neue Hierarchie der Priester-Frsten, die aus der Menschheit selbst entstanden war, fiel auseinander durch Zank und Streit um Machtsphren, durch Eifersucht, Neid und die ganze Palette menschlicher Leidenschaften. Da diese Hierarchie in Magie unterwiesen und der Rassenkrper noch sehr fein, also nicht so verdichtet wie heute war, hatten die magischen Anwendungen groe Effekte. So konnte die magische Beschwrung eines verstimmten Frsten den unmittelbaren Tod zur Folge haben. Gut und Bse waren in ihren uersten Formen sehr vermischt. Das Volk hatte daher allen Grund, seine Frsten zu frchten. Darum heit es: Die Frsten, die darauffolgten, frchtete es. Mit einem enormen Tempo eilt Lao Tse durch die Menschheitsgeschichte. Denn es geht ihm nicht um die Geschichte, sondern um das aktuelle Jetzt. Daher deutet Lao Tse mit einigen Worten die darauf folgende Periode an. Die Zeiten der vollkommenen Priesterherrschaft gingen vorber, und auch das geistige Niveau fiel schnell. Das konnte auch nicht anders sein, weil die Verdichtung des Rassenkrpers und die Entartung der Priesterschaft eine Unterbrechung der Verbindungen mit den Frsten des letzten Gliedes nach sich zogen. Spirituell gesehen gab es nur noch die Anwesenheit des gnostischen Strahlungsfeldes und der Geistesschulen, welche die Aufgaben der entarteten Priesterschaft bernommen hatten. Die Geistesschulen mussten wegen vieler tdlicher Verfolgungen mit grter Vorsicht arbeiten. Daher konnte die folgende Phase erstens nur eine priesterliche schwarzmagische Degeneration sein und zweitens die Entwicklung der Theologie als rein intellektuelles Wissen ohne innerliche und priesterliche Rechte und Qualitten, also die Entwicklung einer autoritren mystischen Volksklasse. Dadurch entstand beim Massenmenschen eine sich stets mehr entwickelnde Verachtung. Furcht, Liebe und Anbetung sind total verschwunden. Man nimmt Priester und Theologen nicht mehr ernst. Darum heit es: Die danach kamen, verachtete es. In der Periode, in der wir uns jetzt befinden, ist der grte Teil der Menschheit vollkommen von den gnostischen Bindungen gelst. Sie wurden durch die fortschreitende Kristallisation und Degeneration verraten und vernichtet. Die Masse wird mit einem Surrogat geistigen Lebens umgeben und durchtrnkt, welches sie in Wirklichkeit verachtet und dem sie misstraut. 92

In theologischen Kreisen ist zwar Selbsterkenntnis vorhanden, und man wei dort, nichts Rechtes zustande bringen zu knnen und hoffnungslos unwissend zu sein. Jedoch noch in ihrer Unwissenheit fhlen sich viele Theologen zur geistigen Fhrung berufen. Auerdem wurde im Lauf der Jahrhunderte von ihren Vtern so viel Blut vergossen, so viel Unheil verursacht, so viele entsetzliche Grausamkeiten begangen, dass sie auf dieser Basis, mit diesem Erbe beladen, mit diesem Blutszeichen vollkommen gefesselt sind. Denken Sie an die Hexenprozesse vor einigen hundert Jahren, an die zahllosen Verfolgungen, welchen die Diener der Geistesschule, wie zum Beispiel die Bruderschaft der Katharer, zum Opfer fielen. Denken Sie an Calvin, der Michel Servet verfolgen lie. Millionen wurden whrend dieser Zeitperiode hingeschlachtet. Daher lebt Misstrauen und Hass als eine stets strker werdende Blutsreaktion in der Masse. Und Sie kennen das Gesetz: Wer anderen nicht vertraut, erlangt auch das Vertrauen anderer nicht. Es wird zwar die Entwicklung einer kumenischen Bewegung, einer neuen geistigen Internationale angestrebt, aber wie kann etwas Neues im Sinn einer wiederhergestellten Verbindung mit der Gnosis auf der Basis der Unwissenheit, Versehrtheit und der schweren erblichen Last entstehen? Das Erstgeburtsrecht wurde der heutigen Priesterschaft schon seit langem genommen. Dieses Erstgeburtsrecht ist schon seit Jahrtausenden den Geistesschulen bertragen worden, die bereits seit Jahrtausenden ihre kumenische Bewegung besitzen. Auerdem ist die theologische Okumene nur eine Folge von Kongressen und pltschernden Publikationen, obwohl doch klar geworden ist, dass der Weg, der eingeschlagen werden muss, ein ganz anderer ist. Achten Sie in diesem Zusammenhang auf die Schlussverse des 17. Kapitels: Die Alten waren langsam und ernsthaft in ihren Worten. Wenn sie Verdienste erworben und die Dinge ausgefhrt hatten, sagte das Volk: Wir kommen von selbst. Die ursprnglichen und wahren Arbeiter im Weingarten des Lichtes sind langsam und ernsthaft in ihren Worten. Das bedeutet, sie sprachen und sprechen allein nur das Notwendigste und verlieren sich nicht in Aktivitten der pltschernden, auf Effekt berechneten Wortspiele. Es geht in erster Linie darum, dass Verdienste erlangt und die Dinge ausgefhrt werden, dass kein Arbeiter und kein Schler am Wortdelirium, an uerlichkeiten und Spekulationen leidet, sondern im eigenen Leben, sowohl im ueren als auch im inneren Leben, die Tatsachen seines Zustandes zeigt. Nur die Tatsachen sprechen und zhlen, nur die Wahrheit, die Wirklichkeit befreit. Nur durch die Wiedergeburt der Seele kann man sich ber Zeit und Raum erheben. Da nun unser Arbeitsapparat unter groen Mhen zustande gekommen und eine Basis aus inneren Werten erlangt ist, da die alte Weisheit nun aus ihrer stofflichen Umhllung befreit ist und eine erneute Verbindung mit den Frsten des letzten Gliedes und dem siebenfachen Lebenden Krper erreicht wurde, stehen wir jetzt vor der Aufgabe, in der ganzen Welt schnell die Ernte einzuholen. Die Schmiede ist erbaut, der Amboss errichtet, das Feuer ist angezndet und zur hellen Flamme angefacht. 93

Jetzt mssen die Hammerschlge fallen. Eine neue Priesterschar muss sich jetzt beweisen. Dieser Beweis liegt in einer Demonstration eines neuen Seinszustandes. Es geht nicht um Worte, sondern um Tatsachen. Das ist der Schlssel, um den heutigen Blutszustand der Menschheit aufzubrechen. Die Menschheit ist gefesselt in Misstrauen und Verachtung. Beide wurden aus namenlosem Weh geboren. Kommen Sie den Menschen nicht mit leeren Worten. Sie werden keinen Erfolg haben. Kommen Sie nicht mit den gewohnten Methoden, mit frommen, sen Wortreihen, sondern stellen Sie sich vor die Menschheit mit einem neuen Seelenzustand. Wenn Sie so Ihre Verdienste erworben und die Dinge ausgefhrt haben, dann werden die Menschen, die dazu geadelt sind, sagen: Wir kommen von selbst. Wir kommen zu dir, wir sind mit dir als Spontane, die sich vor den Tatsachen beugen. So kommen sie von selbst, wie von innen her getrieben. Dann werden sie das NichtTun anwenden, so wie Sie es dann getan haben werden. Und sie wollen erreichen, was Sie erreicht haben: also die Praxis im aktuellen Jetzt; das ist das Rezept der Befreiung. Es ist die Rezeptur der Alten.

Als Tao vernachlssigt wurde, entstanden Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit. Als der Scharfsinn und das intelligente Durchschauen an den Tag kamen, entstand die groe Heuchelei. Als die Familie nicht mehr in Harmonie lebte, kamen die Elternliebe und die Kindesliebe. Als die Staaten des Reiches in Unordnung gerieten, kamen die getreuen Untertanen. Tao Teh King, Kapitel 18

Kapitel 18

Als Tao vernachlssigt wurde, entstanden Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit

Wenn Sie von der Universellen Lehre Kenntnis nehmen, wird Ihnen klar sein, dass die Zerrttung und der herabgesunkene Zustand der Menschheit absolut keine Rtsel aufgeben. Wenn an einem neuen Offenbarungstag eine neue Menschheitsperiode beginnt und alle Mikrokosmen eine Reihe neuer Mglichkeiten zum Entsteigen empfangen, dann ist beim Anbruch dieses Tages die Gelegenheit zur Befreiung fr 94

alle vollkommen gegeben. Aber diese Chance bleibt nicht offen, denn das ist in einer dialektischen Natur ausgeschlossen. Daher gibt es an jedem Offenbarungstag Geburt, Wachstum, Reife und darauf Sterben. Whrend dieser Prozesse verdichtet sich besonders der Rassenkrper immer mehr, und die Zustnde der Abgeschiedenheit erreichen ihren Hhepunkt. Wir haben es gesehen: Die Gnosis - Tao - tritt beim Anbruch des kosmischen Tages der jungen Menschheit entgegen und begleitet sie, solange es mglich ist, in dem Bemhen, sie bei sich zu halten. Tatschlich ist die Ernte gro, jedoch leider kommt dadurch fr den brigbleibenden Teil der Menschheit ein tragischer, historischer Moment des Abschieds. Diesen Moment haben wir und unsere Mitmenschen bereits hinter uns. Wir gehren zu dem Rest, zu jenen, die bis zu diesem Augenblick nicht wollten. Bei der historischen Trennung wurde den Geistesschulen der siebenfachen Weltbruderschaft ein letztes Rettungsmittel anvertraut. Von dem tragischen Niedergang der Priesterschaften wollen wir lieber nicht mehr sprechen. Jedoch, Sie wissen es, nur ein sehr kleiner Prozentsatz der Menschheit kommt praktisch fr die Hilfe der Geistesschule in Frage. Selbst mit dem grten Optimismus kann nichts anderes festgestellt werden. Auerdem kommt noch ein ebenfalls sehr kleiner Prozentsatz prinzipiell in Frage, weil er noch schwache Zeichen einer Reaktion auf gnostische, magnetische Strahlungen gibt. Fr den Rest gilt, dass nach der Periode der Vernachlssigung des Tao die Situation des vollkommenen Bruchs mit Tao eingetreten ist. Dieser Bruch ist von fundamentaler Art. Um bei der Wahrheit zu bleiben, mssen wir jedoch feststellen, dass in dem grten Teil der Menschheit noch Elemente vorhanden sind, die deutlich zeigen, dass sie zu besserem und hherem Gut berufen ist. Ein verwahrloster Rassehund kann uerst traurig aussehen; man kann jedoch immer seine Rasse, seine Abstammung erkennen. So ist es auch mit der Menschheit. Der Besitz der Rose spricht aus ihr, wenn auch hchst negativ und als Karikatur, und das beweist sie auf verschiedene Weise. Die Menschheit beweist Rasse, eine Art Knigswunsch, sie beweist eine hohe Abstammung. Aber, um ein Bild Johann Valentin Andreaes aus der Alchemichen Hochzeit des Christian Rosenkreuz zu gebrauchen: leider liegt die Menschheit gefesselt in einer dunklen Kerkerhhle. Emsig sind die Menschen damit beschftigt, sich gegenseitig die Dunkelheit, das Elend und die Fesseln vorzuwerfen. Sie suchen Streit, und es kommt zu Handgreiflichkeiten. Gleichzeitig versucht die Menschheit unentwegt theoretisch und praktisch, diese Bande zu ordnen und zu bessern. Aber das gelingt nicht, es ist nutzlos; das Streben jedoch ist verstndlich. Daher sagt Lao Tse: Als Tao vernachlssigt wurde, entstanden Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit. Wissen Sie, dass wir bereits seit vierhundert Jahren in der Entwicklung und Anwendung des praktischen Humanismus leben? 1953 wurde in Genf ein humanistischer Kongress zum Gedenken an die Tatsache abgehalten, dass Michel Servet vor vier95

hundert Jahren auf Calvins Betreiben verbrannt wurde. Damals erhob sich ein starker, humanistischer Protest, eingeleitet von Castellio. Seither ist die Entwicklung und das Wachstum des Humanismus nicht abgerissen. In der Tat hat er unserem Zusammenleben seinen Stempel aufgedrckt. Die Humanisten tun ihr Bestes, und wer sollte nicht etwas Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit gebrauchen knnen. Aber gleichzeitig beleuchtet all diese Aktivitt doch sehr scharf die Hllenfahrt der Menschheit. Vierhundert Jahre Humanismus und doch vierhundert Jahre Leiden und Verdruss. Die frchterlichsten Kriege und Zerstrungen, eine Raserei mit Mord und Totschlag. Und ber diesen Brei aus Blut und Trnen ist ein wenig Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit wie mit dem Zuckerstreuer ausgestreut. Der Mensch beweist zwei Naturen, er ist potentiell ein Gott und gleichzeitig ein Teufel. So kocht und siedet es in der Kerkerhhle! Welch ein abscheulicher Zustand! Muss man denn nicht menschenfreundlich sein? Warum sollte man es nicht sein? Wenn Sie es sind, dann knnen Sie es nicht lassen. Aber sehen Sie doch ein, dass es keine Lsung ist! Warum sollten Sie nicht auf Gerechtigkeit achten? Aber was ist Recht fr die wimmelnde, hchst komplizierte Menge in der dunklen Kerkerhhle? Hoffnungslos gehen die Interessen auseinander. Jeder sucht Recht fr seine Belange. Erkennen Sie, wie bequem man im Namen des Rechtes heucheln kann? Aus diesem Grund sagt Lao Tse: Als die Scharfsinnigkeit und das intelligente Durchschauen an den Tag kamen, entstand die groe Heuchelei. Wenn Sie Interessen auf der horizontalen Linie besitzen, Ihre Pflichten, Ihre Selbstbehauptungsnte und somit Ihre Sorgen, dann haben Sie gleichzeitig whrend all der Jahre Ihren Scharfsinn und Ihr Durchschauungsvermgen entwickelt. Sie besitzen eine Taktik, ein ausgeklgeltes System, um Ihre Ziele zu erreichen. Und dann versuchen Sie, in diesem Spiel das Recht auf Ihre Seite zu ziehen. Aber es geht Ihnen dann nicht um das Recht, das hohe Recht, sondern um Ihr Ziel! Daher ist Ihre Aktivitt Heuchelei. Es entsteht Verwirrung dadurch, und die Situationen werden immer komplizierter. Wenn Sie die politischen Bestrebungen der Menschheit im Licht des Tao Teh King betrachten, dann ist der fortwhrende Zustand der Unpsslichkeit sehr verstndlich und erklrlich. Politisch und konomisch wird fortwhrend planmig gelogen und betrogen, und wir hren das offizielle gegenseitige Umwerfen und Treten in der Kerkerhhle unseres Zusammenlebens. Die groe Menschenfamilie lebt ganz gewiss nicht in Harmonie miteinander. Es ist eine abscheuliche Situation. Aber auch hierin verleugnet die Menschheit nicht ihre hohe Herkunft, ihren Adel - wie sich das auch ausdrckt. Die groe menschliche Familie ist nicht in Harmonie, Sie wissen es, Sie erfahren es. Als die Familie nicht mehr in Harmonie lebte, kamen die Elternliebe und die Kindesliebe. Wie kleine Inseln in der kochenden See leben die Familien zu Zehntausenden in Frieden und Einigkeit. Es gibt zwar viele Ausnahmen, aber Elternliebe und Kindesliebe kennen wir noch. Ist das denn falsch? Aber nein, im Gegenteil! Die Ruhe Ihres Familienlebens und die Liebe zwischen Eltern und Kindern knnen Sie trsten. Es ist vielleicht der einzige Ruhepunkt, den Sie im Sturm des Lebens besitzen. Aber scht96

zen Sie diese Norm, die Qualitt dieses Zustandes nicht zu hoch ein, denn schlgt Ihr Herz genau so liebevoll fr die Familie Ihres Nachbarn? Wie Vogelkfige sind unsere Wohnungen bereinander und nebeneinander geschachtelt. In vielen Kfigen hrt man ein harmonisches Gurren, aber trotzdem machen alle Bewohner mit bei dem groen Streit in der Kerkerhhle. In einigen Kreisen propagieren die Fhrer den hohen Adel der Familie als den Korken, auf dem unser Zusammenleben dahintreibt. Sie haben recht, denn es ist eine Schwimmweste, um die Menschen vor dem Ertrinken zu bewahren. Aber idealisieren Sie das nicht, denn es ist nur ein trauriger Rest, ein uerst schwaches Fnkchen aus dem Urleben in Tao. So wie es mit der Familie ist, so ist es auch mit den Vlkern. Jedes Volk ist eine groe Familie. Die einst groe Familie hat sich auf Erden in viele Vlker aufgeteilt. Es ist in all den vielen kleinen Familien das eine oder andere zu tun, und es wird brav gestritten. Aber auch in diesem Volks-Familienleben scheint noch etwas von der gttlichen Art durch, z.B. bei der Vaterlandsliebe, im Nationalittsgefhl. Ob Sie daran teilhaben oder nicht, oder auf welche Weise Sie teilhaben, ist hier nicht wichtig. Wir stellen nur fest, dass solche Gefhle in den Vlkern leben, und daher kennt jedes Volk seine treuen Untertanen. Es gibt kein Menschenkind, das in jeder Hinsicht von seiner Volkspsyche frei wre, weil es ein Blutszustand ist. Sie wissen, wohin dieser Zustand fhren kann, obwohl er, prinzipiell gesehen, eine gute Eigenschaft und ein Fnkchen des Ursprnglichen ist. Aber wohin wird die Menschheit manchmal durch ihr Nationalittsgefhl getrieben! So verstehen wir nun vollkommen die Bemerkung Lao Tses: Als die Staaten des Reiches in Unordnung gerieten, kamen die getreuen Untertanen. Wir brauchen es nicht mit Einzelheiten zu illustrieren. Sie haben Ihre eigenen Erfahrungen, und wenn Sie ehrlich sind und Ihren eigenen Standpunkt als Schler der Geistesschule diesen Dingen gegenber bestimmen, dann wissen Sie: Sie mssen noch sehr, sehr viel tun, bevor Sie sich von dem Wahn gelst haben. Denn ist es kein Wahn, wenn Sie sich fr die Karikatur, die Spiegelung des Lichtes erwrmen? Sollten Sie sich nicht besser dem Licht selbst zuwenden? Mssen Sie nicht zu Tao zurckkehren, solange es noch mglich ist? Sie haben die rufende Stimme der Geistesschule gehrt, und nun, da Sie dem Ruf Gehr geschenkt und vernommen haben, was zu Ihrem ewigen Frieden dient, nun geht es um die Konsequenzen! Wir sind bestrzt, wenn wir bedenken, dass Tao Teh King schon mindestens sechshundert Jahre vor Christus der Menschheit aktuell berbracht wurde. Nach unserer Meinung ist das Werk noch etliche Jahrtausende lter. Wir wollen uns daher nicht Pioniere nennen. Wir sind absolut Zurckgebliebene! Aber wenn wir auch Zurckgebliebene sind: Wir wollen gehen jetzt, da es noch Zeit ist. Wir wollen die Kerkerhhle verlassen und durch Seelenwiedergeburt in der Freiheit stehen. Als Tao ist man immerwhrend. Wenn auch der Krper stirbt, es ist keine Gefahr mehr zu frchten.

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Brich mit der Weisheit, und verwirf das Wissen, dann wird das Volk hundertmal glcklicher sein. Brich mit der Philanthropie und verwirf die Gerechtigkeit, und das Volk wird zurckkehren zur Liebe fr Eltern und Kinder. Brich mit der Gewandtheit und verwirf die Gewinnsucht, und es wird keine Diebe und Ruber mehr geben. Nimm Abstand von den Dingen, und begnge dich nicht mit dem Schein. Darum zeige ich dir, woran du dich halten musst. Sieh dich selbst in deiner ursprnglichen Einfalt und bewahre deine ursprngliche Reinheit. Habe wenig Selbstsucht und wenige Begierden. Tao Teh King, Kapitel 19

Kapitel 19-I

Verwirf das Wissen

Sie wissen, wie die Menschheit mit den Bruchstcken des Ursprnglichen in der dunklen Kerkerhhle der Todesnatur umherirrt. Sie versucht, mit Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit, mit Eltern- und Kindesliebe, also mit Sippenkultur und einem nationalen Kult, etwas zu erreichen. Obwohl es nutzlos ist, wenn man das schlieliche Resultat betrachtet, und darum vollkommen aussichtslos, muss man das alles doch als einzige Ausdrucksmglichkeit fr das Gtepotential der Menschheit ansehen. Tao wurde vernachlssigt - und das Ergebnis haben wir von verschiedenen Seiten betrachtet. Sie haben darin Ihre eigenen Erfahrungen. Darum nannten wir es die einzig mgliche Losung, dass Sie die Seile ergreifen, die zu Ihrer Erlsung in die Grube des Todes herabgelassen werden, damit Sie den Weg der Rckkehr gehen knnen. Es ist der Weg, der mit der Wiedergeburt der Seele beginnt und der Seele dadurch unmittelbar Ruhe schenkt. Dieser Weg zurck hat natrlich verschiedene Ansichten, und Sie mssen all diese Ansichten bercksichtigen. Sie kennen die fnffache universelle Gnosis als Programm, und Sie wissen, dass diese fnffache Gnosis mit Ihren Lebensfluiden korrespondiert: die Einsicht mit dem Blut; das Heilbegehren mit dem Hormonfluidum; die Selbstbergabe mit dem Schlangenfeuer; die neue Lebenshaltung mit dem Nervenfluidum; die Seelenwiedergeburt selbst mit dem Astralfluidum. 98

Jahrelang wurde alles getan, um die Schler der Schule des Rosenkreuzes zu vollkommener Einsicht in ihren Lebenszustand zu fhren. Dasselbe kann ber das Heilbegehren gesagt werden. Wer nur etwas Einsicht besitzt, beginnt nach dem neuen Lebensfeld zu verlangen. Dass die Selbstbergabe des Ichs, der ichlose Zustand, dazu der Schlssel ist, wurde jahrelang, beinahe tglich, mit Kraft verkndet. Sie wissen, dass diese drei Pfade - Einsicht, Heilbegehren, bergabe des Selbstes - mit elektromagnetischen Strahlen verbunden sind, die alle in dem Kraftfeld der Schule nachweisbar vorhanden sind. Und nun ist in den hinter uns liegenden Jahren in unserem Kraftfeld eine neue elektromagnetische Kraft erschienen. Es ist die Kraft, die uns, wie Sie wissen, von der Gruppeneinheit und der neuen Lebenshaltung sprechen lie. Es ist eine Kraft, die vor allem auf Ihr Herz einwirkt; eine Kraft, die Sie zu einem Tatleben ruft, zu deutlich erkennbaren Beweisen eines reinen Schlertums. Diese Kraft - Sie wissen es - hat wie eine Lawine verschiedene groe Vernderungen und Entwicklungen in unserer Schule verursacht, Vernderungen, die uns einerseits zu Dankbarkeit und Freude fhrten, jedoch andererseits auch Trauer brachten, weil das Schwert der Reinigung und Befreiung mit einem nichts schonenden Mut gebraucht werden musste. Neue Lebenshaltung heit, sich klar und tief besinnen. Wer ins neue Leben reist, muss erneut beginnen. Tag und Stund, Lebensgrund, nach dem Ich entschwunden, brderlich verbunden. Wir haben die Vorbereitungen fr den neuen Anfang verwirklicht, und jene, die das Ich und seinen Wahn behaupteten und dadurch die Reise blockierten, schlossen sich selbst aus der Gruppe aus. Nehmen wir nun einmal an, dass Sie die Reise in neuer Lebenshaltung angefangen haben, dass Sie vollkommen bereit sind, die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen. Dann werden doch verschiedene Probleme entstehen, die aufgelst werden mssen. Denn wer seine Probleme nicht auflsen kann, wird seinen Frohsinn verlieren, und an die Stelle des Frohsinns tritt dann Schwermut und Fanatismus. Wir meinen, dass neben den groen Linien des Pfades, die Sie kennen und akzeptieren und neben einer fundamentalen Lebenshaltung, die damit bereinstimmt, eine praktische, sachliche Lebenshaltung fr jeden Tag ntig ist. Wenn Sie Ihre Augen auf das Ziel der Schule richten, dann wissen Sie, was von Ihnen verlangt wird. Aber Sie haben auch tglich das gewohnte Leben und seine Unruhe vor Augen. Oft wissen Sie daher keinen Rat. So machen Sie Fehler, die in vielen Fllen zu einer unangenehmen Schicksalsbestimmung fhren. Darum mssen Sie auch im gewohnten Leben als Schler eine wohl erwogene Lebenshaltung whlen. Sie drfen sich nicht auf den Standpunkt stellen: Das gewhnliche Leben ist mir gleichgltig, damit habe ich nichts zu tun, damit habe ich abgerechnet. 99

Es ist kindisch, so zu sprechen; denn die Tatsache, dass Sie hier in dem irdischen Gebiet sind, beweist, dass das Leben noch nicht mit Ihnen abgerechnet hat. Daher mssen Sie, wie Sie es auch drehen und wenden, fr die horizontale Ebene ebenfalls praktische Lebensgewohnheiten whlen. Lassen Sie sich darber nun von Lao Tse aufklren. Brechen Sie im gewohnten Leben zuerst mit der Weisheit und verwerfen Sie das Wissen. Sie haben nur Ihr Seelenlicht ausstrahlen. Das heit, wenn Sie sich, mit der Kenntnis und der Weisheit der Gnosis geladen, Ihren dialektischen Mitmenschen gegenberstellen, dann wird man Sie unausstehlich finden. Dann werden Sie Hass erwecken. Dann werden Sie Widerstand entfesseln. Dann wird durch Sie ein Krieg entbrennen. Aber mit etwas Menschenkenntnis, etwas Lebenskenntnis und etwas Liebe tun Sie Wunder, getragen durch das neue Licht der Seele. Sie machen die Menschen Ihrer Umgebung auf diese Weise glcklich. In einer solchen Sphre der Harmonie und des Glcks wird man mehr denn je offen sein fr die geistige Lebenshaltung. Darum sagt Lao Tse: Brich mit der Weisheit und verwirf das Wissen. Sei so natrlich wie mglich. Dann wird das Volk hundertmal glcklicher sein. Sie gehen dann den Weg des geringsten Widerstandes, um gerade den Widerstand aufbrechen zu knnen. Ein folgender Aspekt derselben Angelegenheit ist, dass diese Welt wegen der Menschenliebe und Gerechtigkeit voller Unruhe ist. Es sind unzhlige Strmungen, die der Menschheit auf dem Niveau der Dialektik mit Menschenliebe oder Recht helfen wollen. Denken Sie dabei an alle naturreligisen, humanitren und politischen Strmungen. Sie senden ihre Abhandlungen und Publikationen in die Welt. Sie haben ihre Presse und ihre Organisationen. Sie rufen die Menschen und dirigieren sie in alle Richtungen des Kompasses mit der guten Absicht, die Unordnung in der Kerkerhhle ihrer Auffassung entsprechend umzusetzen in eine Ordnung, eventuell in eine Gottesordnung. Machen Sie diese Menschen nicht lcherlich. Greifen Sie sie auch nicht an. Stellen Sie sich Ihnen mit Ihrer Auffassung nicht gegenber. Nehmen Sie das alles sehr ernst; denn die Menschen knnen nicht anders. Machen Sie persnlich jedoch nicht mit. Lassen Sie sich nicht hineinziehen. Befreien Sie sich davon. Erwarten Sie kein Heil davon und gehen Sie planvoll vor. Wenn eine Gruppengemeinschaft Einfluss hat, dann hat es die gnostische Gruppe kraft ihres Strahlungsfeldes. Wenn die Gruppengemeinschaft der Geistesschule sich von dieser gewaltigen Weltbewegtheit befreit, dann wird sie einen groen Beitrag zu der schlielichen Wiederherstellung der einen groen Menschenfamilie leisten. Dann wird das menschenfreundliche Streben der horizontalen Ebene ersetzt durch die Wirklichkeit des Vertikalen. Dann frdern wir die Geschwindigkeit des Kommens der Periode, die als das tausendjhrige Reich bekannt ist. Dieser Prozess muss durch die Geistesschulen der siebenfachen Weltbruderschaft vollzogen werden. Darum heit es: 100

Brich mit der Philanthropie und verwirf die Gerechtigkeit, und das Volk wird zurckkehren zur Liebe fr Eltern und Kinder. Wir stehen noch am Anfang dieser Entwicklung. Wenn Sie sich jedoch darauf einlassen, werden Sie entdecken, wie wichtig das alles wird. So haben wir nun die Haltung des Schlers zu seinen Mitmenschen besprochen. Wir haben den sozialen Paragraphen und sein Verhltnis zur Gesellschaft behandelt. Aber es gibt zu diesem Paragraphen noch weitere Aspekte: Brich mit der Gewandtheit und verwirf die Gewinnsucht, und es wird keine Diebe und Ruber mehr geben. Was fangen wir mit diesem Wort an? Lassen Sie es uns erstens im Rahmen unserer Schule und zweitens im Rahmen Ihres brgerlichen Standes betrachten. Nehmen wir einmal an, dass Ihre Motive innerhalb der Schule teilweise unrein sind. Diese Unreinheit hngt dann natrlich mit den fundamentalen Unreinheiten Ihres Herzens zusammen. Sie werden von den Flammen Ihrer Begierden mitgeschleppt. Mit einer natrlichen, angelernten Gewandtheit werden Sie nun versuchen, Ihre Ziele zu erreichen. Sie streben also danach, etwas zu gewinnen, das Ihnen in Wirklichkeit gar nicht zukommt. Sie versuchen zu forcieren, was, wenn es gut ist, zur rechten Zeit doch kommen wird. Sie verhalten sich also tatschlich genau so wie ein Dieb oder Ruber, und es ist doch klar, dass Sie dadurch Krfte und Vibrationen aufrufen, die damit bereinstimmen. So wird die Schule behindert und das Arbeitsfeld beunruhigt. In dieser Situation geht dann von der Schule eine unheilige Strahlung aus, die, anstatt menschheitserlsend, menschheitsvernichtend wirkt. Gerade in einer Geistesschule mssen Sie alle Ihre Begierden, Gewandtheiten und Ihre Gewinnsucht ablegen. Versuchen Sie, diesen Standpunkt nun auch im gewhnlichen Leben bewusst und prinzipiell einzunehmen. Wagen Sie es! Dann werden Sie Ihre Entwicklung auf dem Pfad der Seelenruhe stark zum Guten beeinflussen. Warum gibt es Diebe und Ruber in Ihrem Atemfeld? Weil Sie selbst sie aufgerufen haben! Welche Schwierigkeiten verursachen Sie also im Leben anderer! Es ntzt Ihnen nichts, vernichtet aber andere. Darum: Brich mit der Gewandtheit und verwirf die Gewinnsucht, und es wird keine Diebe und Ruber mehr geben. Wenden Sie diese Lebenshaltung an.

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Kapitel 19-II

Nimm Abstand von den Dingen

Wir stellen Sie vor den noch nicht besprochenen Teil des neunzehnten Kapitels des Tao Teh King: Nimm Abstand von den Dingen, und begnge dich nicht mit dem Schein. Darum zeige ich dir, woran du dich halten musst. Sieh dich selbst in deiner ursprnglichen Einfalt und bewahre deine ursprngliche Reinheit. Habe wenig Selbstsucht und wenige Begierden. Nimm Abstand von diesen Dingen. Welche Dinge sind das? Drfen wir sie noch einmal nennen? Lassen Sie in Ihrer alltglichen Lebenshaltung, im Umgang mit allen Menschen Ihre Weisheit und Ihr Wissen beiseite. Diese Weisheit und dieses Wissen haben Sie nur fr Ihr eigenes Selbst, fr die eigene Umformung von der sterblichen Seele fr wiedergeborenen Seele empfangen. Das Resultat ist eine andere Seelenstrahlung. Diese Seelenstrahlung geht ungewollt, unabsichtlich von Ihnen aus, ohne dass Sie daran denken und kann niemals verletzend, herausfordernd oder unangenehm fr irgendeinen Sterblichen sein. Ihre Weisheit und Ihr Wissen sind auer fr Sie selbst nur ntzlich, wenn der andere darum bittet, wenn er aus Seelennot dieser Nahrung bedarf. Im brigen mssen Sie mit Liebe und Verstndnis, mit groer Geduld und mit Mitleid mit jenem Typ lebender Wesen umgehen, zu dem Sie selbst gehrt haben. So knnen Sie alle Iebenden Wesen, mit denen Sie umgehen, glcklich machen. Das Zweite, das Sie verwerfen mssen, betrifft die Philanthropie und die Gerechtigkeit. Die heftige Bewegtheit Dutzender groer Strmungen und Hunderter kleiner, die von religisen, humanen, politischen, okkulten und konomischen Gruppen ausgehen, erfordert auch Ihre Aufmerksamkeit, auch Ihre Mitwirkung, Ihre Auswahl, Ihr Lebensopfer. Sie sollten jedoch nicht darauf eingehen, weil es nutzlos ist und weil Sie dadurch den Streit instandhalten. Aber Sie sollten sich davor hten, sich diesen Erscheinungen gegenber gehssig zu verhalten und sie als dumm zu bezeichnen. Sie sollten schweigen und das Opfer Ihres Seelenlichtes bringen. Drittens mssen Sie von Ihrer Gewandtheit und Gewinnsucht ablassen. Denn das sind Eigenschaften, um zu rauben, was Ihnen nicht zukommt, und zu stehlen, worauf Sie noch kein Recht haben. Sie wurden sonst eine Sphre der Disharmonie, des Raubes und des Mordes um sich hin verbreiten. So stellten wir Ihnen im vorigen Kapitel ein dreifaches Abstandnehmen vor. Aber wenn Sie dazu bergehen, darf es nicht nur scheinbar geschehen. Wenn Sie wissen, dass etwas nicht gut ist, dann lassen Sie es, wenn es jedoch nicht von Herzen 102

geschieht, ist es immer Schein. Dann erfllen Sie ein Gesetz, das Ihnen gegeben ist oder das Sie sich selbst geben. So stehen Sie unter dem Gesetz, also in der alt-testamentarischen Phase. Dann beugen Sie sich dem Gesetz, aber es ist keine neue Wirklichkeit in Ihrem Blut. Damit haben Sie die gewhnliche Gerechtigkeit nicht abgelegt und sind zufrieden mit dem Schein. Die neue Lebenshaltung hat nur einen Sinn, wenn Sie sie von innen her, aus dem Blutsdrang Ihres Herzens, durchfhren knnen. Ist das noch nicht der Fall, bleibt alles nur Schein und Heuchelei. Dann werden Sie beurteilt, wie es im achtzehnten Kapitel geschieht: Als der Scharfsinn und das intelligente Durchschauen an den Tag kamen, entstand die groe Heuchelei. Sie mssen sich dessen klar bewusst sein, dass Sie in der Geistesschule und auf dem Pfad keinen Millimeter vorankommen und keinen einzigen Erfolg verzeichnen knnen durch Unwahrhaftigkeit und Schein. Das mssen Sie sich deshalb gut vor Augen halten, weil der Mensch in der gewhnlichen Welt mit dem Schein soviel Erfolg hat. Das ruft unsagbar viel Elend auf, denn Schein verursacht Selbstbehauptung und Selbstbehauptung Krieg. Scheinleben, Scheinwerte haben die Menschen von Geschlecht zu Geschlecht so sehr im Blut, dass sie versuchen, sich mit Schein und seinen Methoden auch in der Geistesschule zu behaupten und den Pfad zu gehen. Sie sprechen dann nicht von Schein, also von Unwahrhaftigkeit, denn das sind Hssliche Worte. Sie sagen dann: Ich will es doch, und ich strebe doch danach, und ich verlange so sehr danach, und dergleichen Aussprche mehr. Sie mssen verstehen, dass wir Sie nicht in ein schlechtes Licht stellen oder beleidigen wollen. Aber wir sind verpflichtet, Sie zu fragen: Ist die Gnosis augenblicklich fr Sie noch ein Scheinwert, ein Wert, der fr Sie noch auerhalb existiert und den Sie gern besitzen wrden? Dann knnen Sie die Eigenschaften und Ziele dieses Wertes zwar studieren, und Sie knnen sich diesem Wert mit den Ihnen zur Verfgung stehenden dialektischen Mitteln nhern und ihn imitieren. Aber das ist nur ein Schein-Schlertum, das manchmal in sehr verfeinerter Form zum Ausdruck kommen kann. Ein solches Schein-Schlertum ist jedoch kein Blutsbesitz. Sie mssen die Erneuerung durch das eigene Blutsfeld beweisen. Daher sagt Lao Tse zum Schluss des Kapitels 19: Darum zeige ich dir, woran du dich halten musst. Sieh dich selbst in deiner ursprnglichen Einfalt und bewahre deine ursprngliche Reinheit. Habe wenig Selbstsucht und wenige Begierden. Was ist damit gemeint? Sicher nicht die ursprngliche gttliche Einfachheit und Reinheit. In dieser Einfachheit und Reinheit knnten Sie sich selbst nicht sehen, denn Sie, als sterbliche Seele, haben diesen Zustand niemals gekannt. Wenn Sie sich jedoch der Geistesschule nhern und entschlossen sind, den Pfad zu gehen, dann mssen Sie sich von allen Schleiern befreien, die der Schein, die Unwahrhaftigkeit und die Erziehung Ihnen umgelegt haben. Sie mssen auf dem Boden Ihrer wirklichen Art und Ihres wirklichen Seinszustandes stehen. 103

Jeder Mensch besitzt einen bestimmten Typ, einen bestimmten Charakter und einen bestimmten Wert. Wenn Sie das in Selbsterkenntnis erfassen, nicht mit berschtzung und nicht mit Unterschtzung, dann stehen Sie in der ursprnglichen Einfachheit. Dann kennen Sie Ihren eigenen Typ. Und in der Reinheit dieser Kenntnis mssen Sie sich dann in Einsicht, Heilbegehren, bergabe des Selbstes und neuer Lebenshaltung - einem Prozess, der schnell gehen kann - der Gnosis nhern. Daran mssen Sie sich halten. Halten Sie sich nicht daran, dann besteht die Gefahr, dass Sie sich der Gnosis mit Schein nhern, mit allen entsprechenden Folgen. Sehen Sie sich selbst tglich in Ihrer vollkommenen Einfachheit, und folgen Sie auf dieser Basis in Reinheit dem Prozess. Das meint Lao Tse. Solange Sie in dieser Welt umherirren mssen, haben Sie stoffliche Interessen und Nte, mssen Sie sich behaupten, das ist fr jeden einzusehen. Fhren Sie daher Ihre Selbstbehauptungspflicht und all Ihre stofflichen Pflichten auf die einfachsten und kleinsten Proportionen zurck. Haben Sie also wenig Egoismus und wenige Begierden. Was Sie ntig haben, sollte hchstens zur Erfllung Ihrer biologischen Bedrfnisse dienen. Legen Sie den Schein ab und beginnen Sie Ihren Schlerpfad in Einfachheit und Reinheit, dann wird sich die Gruppeneinheit - die groe Seelengemeinschaft - auf herrliche Weise durchsetzen. Lassen Sie alles hinter sich, was nutzlos ist und Sie behindert. Darum: Zerbrecht, lasst stehn die Last, die als ein Gift euer Blut antast. Geht jetzt zur Freiheit ber. So durften wir wieder in der Weisheit des Lao Tse untertauchen, und wir hoffen sehr, dass die Frucht all dieser Erwgungen sich in Ihrer Lebenshaltung zeigen wird.

Lasst eure Gelehrsamkeit fahren, dann werden die Sorgen von euch weichen. Was ntzt die Kenntnis sprachkundiger Spitzfindigkeiten? Besser ist die Kenntnis des Unterschiedes zwischen Gut und Bse. Leider ist die Welt eine Wildnis geworden, und das Ende ist noch nicht abzusehen. Alle Menschen sind heiter und frhlich wie einer, der sich ber die Nahrung freut; wie einer, der im Frhling eine hohe Terrasse bestiegen hat. Ich allein bin ruhig und habe mich noch nicht bewegt. Ich bin wie ein kleines Kind, das noch nicht gelchelt hat. Ich bin frei und ohne Behinderung, als ob es nicht gbe, wohin ich zurckkehren mchte. 104

Die gewhnlichen Menschen haben berfluss. Ich allein bin wie einer, der alles verloren hat. Ich habe das Herz eines Toren. Ich bin Chaos und VErwirrung. Die gewhnlichen Menschen sind strahlend erleuchtet, ich allein bin verdunkelt. Die gewhnlichen Menschen sind von Einsicht durchdrungen; ich allein bin traurig besorgt; Ich bin unbestimmt wie das Meer; ich werde von den Wogen wie ruhelos hin und her getrieben. Alle Menschen haben fr alles ihre Grnde, ich allein bin dumm. Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen, weil ich die Mutter verehre, die alles nhrt Tao Teh King, Kapitel 20

Kapitel 20

Lasst eure Gelehrsamkeit fahren

Wir wollen versuchen, die Bedeutung des zwanzigsten Kapitels des Tao Teh King vollkommen zu verstehen. Sind Sie beim Lesen dieser Worte in Verwirrung geraten: Lasst eure Gelehrsamkeit fahren, dann werden die Sorgen von euch weichen? Die vllig im Intellektualismus aufgehende Menschheit wird diesen Ausspruch entweder fr malos dumm halten oder sich verletzt fhlen. Und widerspricht dieses Wort nicht auch dem Standpunkt der Schule des Rosenkreuzes? Sagen wir nicht, dass der Mensch Kenntnis haben muss, um die Gnosis verstehen zu knnen? Sagt nicht auch die Bibel: Mein Volk geht verloren, weil es keine Kenntnis hat. Ist es nicht uerst wichtig und notwendig, Kenntnis vom Inhalt unserer Literatur zu nehmen und die gnostischen Absichten zu ergrnden? Sie sagen vielleicht: Die Schler aller Zeiten haben doch auch Unterricht empfangen, sei es durch das gesprochene Wort, durch Schriften oder durch die Sprache der Mysterien? Muss man damit aufhren? Wie ist es mglich, dass man eine solche Ungeheuerlichkeit aus dem Jahr sechshundert vor Christus aussprechen und der Meinung sein kann, als sei eine gnostische Weisheit? Wir wollen untersuchen, was Lao Tse damit beabsichtigt haben knnte. Wir beginnen mit einem bekannten Beispiel: Stellen Sie sich einmal vor, dass Sie die ganze Literatur unserer Schule gelesen htten, und zwar auf der Grundlage alles dessen, was so im Lauf der Jahre als verwandte Literatur zu Ihnen gekommen ist. Nehmen wir weiter an, dass Sie ein gutes Gedchtnis besitzen und alles Gelesene darin ordnungsgem festgehalten haben, dass man also, verstandesmig gesehen, von Ihnen sagen kann: Er wei es! 105

Hat dieses Wissen Sie auch nur einen Millimeter dem wirklichen Besitz nhergebracht? Besteht nicht ein enormer Unterschied zwischen verstandesmigem Wissen und wirklichem Besitzen? Gibt es nicht viele Menschen, die sich in groem Lebenshunger auf die Literatur strzen und sie sozusagen verschlingen? Und haben Sie die verschiedenen Reaktionen darauf einmal beobachtet oder davon gehrt? Das eine Kapitel brachte Freude, das zweite Betrbnis, das dritte Widerwillen, das folgende vielleicht eine groe Bestrzung, darauf folgte wieder ein Fnkchen Hoffnung, dann wieder malose Angst usw. Alle psychischen Reaktionsmglichkeiten folgten aufeinander wie in einem wilden Wirbel. Am Ende gerieten die Betreffenden dermaen in Spannung, war das astrale Chaos so vollstndig und Sorgen von vielerlei Art ballten sich dermaen als Wolken zusammen, dass das Gegenteil von dem erreicht wurde, was man so sehnschtig erwartet hatte. Wenn Sie einen solchen psychischen und moralischen Zusammenbruch beobachten und dessen Ursache feststellen, ist Ihnen dann nicht der Ausspruch des Lao Tse: In Gottes Namen, Menschen, lasst die Gelehrsamkeit fahren wie aus dem Herzen gesprochen? Neben dem psychischen Zusammenbruch und den moralischen Defekten durch Studium knnen sich auch andere Erscheinungen manifestieren. Wenn man sich ohne weiteres an kenntnis-theoretischen Quellen labt, fhrt das unweigerlich zu einer ernsthaften Selbstberschtzung: Ich wei es! In einem solchen psychischen Zustand kann man kristallisieren. Und das kann zu einem groen Unheil fr Dritte fhren, wenn man versucht, dieses kenntnis-theoretische Wissen in der Praxis zu verwirklichen. Es verursacht in jedem Fall eine Entwertung der wirklichen menschlichen Entwicklung. Der ungeheure Drang unserer Zeit nach intellektueller Bildung erwchst aus den Umstnden, in welche die Menschheit sich selbst gebracht hat. Das mechanisierte Leben, die industrielle Formung unserer Gesellschaft, das hchst komplizierte Schema des menschlichen Zusammenlebens in all seinen Ansichten erfordern fr jeden ein Studium. Sind die Menschen dadurch glcklicher, besser und wirklich weisheitsumfassender geworden? Hat es Sie, Leser, die Sie vielleicht so viel wissen und noch immer weiter studieren, von Ihren Sorgen befreit? Hat es jene, die kenntnis-theoretische Prparate fabrizieren, die dozieren und Unterricht erteilen, von ihren Sorgen befreit? Solche Menschen wissen viel, und man glaubt, dass sie ber groe geistige Vermgen verfgen. Welch groer Irrtum! Welch eine Entwertung des einen Lebenszieles! Es ist mit Welt und Menschheit so weit gekommen, dass gerade die grte Sorge entstehen wrde, wenn man in diesem Augenblick das Ruder herumwerfen wollte und man den Rat: Lasst eure Studien fahren zur Richtschnur fr das Leben whlte. Wir knnen unsere Kinder doch nicht ohne Studium der Gesellschaft, des gesellschaftlichen Lebens und ohne Selbstbehauptungs-Training dem Leben ausliefern. 106

Kann das alles nun Fortschritt und Entwicklung genannt werden? Ist es nicht so, dass nahezu jeder mitmacht? Fast alle Menschen nehmen ihre Pltze auf einem Pfad ein, der nach Lao Tse geradewegs zum Untergang fhrt. Darum wird im zwanzigsten Kapitel gesagt: Leider ist die Welt eine Wildnis geworden, und das Ende ist noch nicht abzusehen. Ein sogenannter gebildeter Mensch ist in unseren Tagen ein gezeichneter Mensch. Der Einfluss der Todesnatur hat ihn meistens in starke Fesseln gelegt. Was muss man dann aber zur Erlsung von dieser neuen groen Sorge tun, die Lao Tse bereits sechshundert Jahre vor Christus seinen Schlern nahe brachte? Das ist keine Sorge, die neue Sorgen hervorruft, wenn man mit ihrer Auflsung beschftigt ist. Es ist eine Sorge, die Sie zur Freiheit fhren wird, wenn Sie ihr ehrlich und konsequent in die Augen sehen. Wie diese Behauptung wahr werden kann, wollen wir untersuchen.

Kapitel 20-II

Die Welt ist eine Wildnis geworden

Haben Sie bemerkt, dass Sie, wenn Sie ehrlich dem Leben und sich selbst gegenber sind, feststellen mssen, vollstndig in einer Kette aus Ursachen und Wirkungen eingeschlossen zu sein? Auer sich selbst stecken Sie auch Ihre Kinder in diese Zwangsjacke. Bereits vor zweieinhalbtausend Jahren hat Lao Tse die Aufmerksamkeit der Menschheit auf diese Tatsache gelenkt, und seit diesem Zeitpunkt ist die Situation sehr viel ernster geworden. Wer das Schlertum in einer gnostischen Geistesschule wirklich erleben, innerlich erfahren will, wer den befreienden Pfad wirklich gehen will, muss seine Gelehrsamkeit fahren lassen. Um diesen Auftrag verstehen und ihn wirklich so ausfhren zu knnen, wie er gemeint ist, muss man zwischen der sogenannten weltlichen Kenntnis und wahrer Weisheit unterscheiden. Alle weltliche Kenntnis ist darauf gerichtet, den Menschen fr seine Aufgabe in der Natur des Todes auszubilden und fr seinen Weg durch die Natur des Todes auszursten. Studium bedeutet, gerstet zu sein, um den menschlichen Weg durch das Leben so viel wie mglich zu erleichtern, den Menschen mit allen Bequemlichkeiten des Lebens zu versehen. Man spekuliert ferner auf jeden naturgeborenen Handlungsansporn, wie Ehre, Ruhm, Macht und Besitz sowie auf alle niederen Instinkte des Menschen. In der Lebenspraxis zeigt sich immer deutlicher, dass der Mensch in der praktischen Anwendung seiner weltlichen Kenntnis beweist, wieviel von dieser sogenannten Kenntnis eine uerst schwankende Grundlage besitzt. In Wirklichkeit besitzt der Mensch gar keine Grundlage; er spekuliert. Die Ergebnisse einer solchen angewandten Kenntnis mssen also die Sorgen der Menschheit selbstverstndlich vergrern. Wenn Sie Ihren eigenen Lebensweg prfen, dann mssen Sie feststellen, dass Sie in 107

vieler Hinsicht das Opfer der angewandten Kenntnis geworden sind, die sich nmlich gar nicht als wirkliche Kenntnis erwies, sondern in vieler Hinsicht uerst raffinierte Spekulation war. Ein Beispiel: Vegetarisch lebende Menschen, die sich von den Erzeugnissen des Pflanzenreiches ernhren mssen, haben erfahren, dass das ganze Pflanzenreich zur Zeit von unten her durch die Praktiken der modernen Landwirtschafts-Wissenschaft und von oben herab durch die Praktiken der Naturwissenschaft vergiftet wird. Im Erdboden und in der Atmosphre wurde die gesamte Lebenssphre fr Welt und Menschheit durch die Folgen der Studium-Ergebnisse verpestet. Dahinter stehen die Interessen der Wirtschaft und der Politik, der verschiedenen Interessengruppen, der Volksvertreter und anderer Gegenspieler. Alle diese Triebfedern sind, als Folge des Studiums, aufs uerste angespannt. Leider ist die Welt eine Wildnis geworden, und das Ende ist noch nicht abzusehen, sagt Lao Tse. Das wird in unseren Tagen bewiesen. Es ist ausgeschlossen, dass Sie Ihren Kindern zur Zeit noch vollstndig gesunde und unversehrte Nahrung verschaffen knnen. Welch ein Frevel, welch eine Sorge! Oder lassen auch Sie sich tuschen durch die offiziellen Lgenpraktiken der vielen Aufklrungsstellen und der Reklame-Wissenschaft, die sich die Ergebnisse der angewandten Psychologie zunutze machen? Die Welt ist eine Wildnis geworden. . . und inzwischen bemht man sich bereits, auch andere Welten in diese Wildnis mit einzubeziehen - und es ist kein Ende abzusehen! Spren Sie, dass die Menschheit sich am Rand eines Abgrundes bewegt? Es gibt Menschen, die diese Schlussfolgerungen vielleicht nicht erkennen knnen, die glauben, dass wir hier viel zu schwarz sehen, dass wir Lebens-Pessimisten sind. So war es auch in den Tagen Lao Tses. Er sagte: Alle Menschen sind heiter und frhlich, alle Menschen haben berfluss. Die gewhnlichen Menschen sind hell erleuchtet, von Einsicht durchdrungen. Sie haben fr alles ihre Grnde, ihre Argumente - ganz verstandesmig durch Studium erhalten und entwickelt. Ich allein bin offensichtlich sehr dumm; ich allein bin traurig besorgt. Ich allein bin verdunkelt. Ich bin ein Chaos der Verwirrung, wie einer, der alles verloren hat. Dennoch sind fr den Menschen, der an seiner Seite der Dinge steht, alle Sorgen gewichen. Es gibt nur noch eine Sorge, die ihn nicht verlassen will, nicht verlassen kann: die Sorge um die gesamte Menschheit, die diesen Offenbarungstag zu einer Hlle, zu einer Wildnis gemacht hat durch Studium, durch angewandte weltliche Kenntnis, ohne auch nur ein Fnkchen Weisheit. Wir mchten Sie daher bitten: Verfallen Sie nicht, wie so viele, in den Irrtum zu glauben, dass Kenntnis Weisheit sei. Wenn etwas von der wirklichen Absicht Lao Tses bis zu Ihnen durchdringen kann, dann werden Sie wissen, dass nicht nur eine neue Lebenshaltung notwendig ist, sondern eine vollstndige Selbstrevolution. Mit weniger schaffen Sie es nicht! 108

Das alles betrifft die dritte Ansicht des Tao Teh King: die Anwendung einer universellen Weisheit. Es geht nicht darum, was Sie wissen, sondern was Sie tun! Es geht um eine Selbstrevolte, die so radikal ist, dass sie allumfassend genannt werden kann. Auer Ihrem unverkennbar vorhandenen guten Willen und Ihrer absolut festzustellenden Liebe zu Geistesschule und Gnosis geht es darum, ob Sie als moderne Menschen unseres Jahrhunderts in der Lage sind, eine solche einschneidende Selbstrevolte anzufangen und durchzufhren, und zwar mit einer Intelligenz, die nicht aus Fanatismus, sondern aus Weisheit geboren ist. Denn diese eingreifende Umwlzung, die so notwendig ist, darf nicht nur Sie selbst betreffen, sondern auch alle und alles, wofr Sie verantwortlich sind. Fr diese eingreifende Selbstrevolution kann man kein einheitliches Programm aufstellen, das allgemein befolgt und angewendet werden kann; denn sie ist primr ein absolut inneres Geschehen. Diese Selbstrevolution findet ihren Ausdruck im ueren Leben, in einem ganz neuen Lebensstil, der sich auf das eine Lebensziel grndet, ein Lebensstil, der auch als solcher erkennbar ist. Primr muss in Ihrem Leben das unvergngliche Knigreich stehen. Dafr ist auch Kenntnis erforderlich, jedoch eine Kenntnis, die auf der Weisheit basiert, die von Gott ist. Diese Selbstrevolution, verbunden mit allem, was Sie bis jetzt immer als den wahren Seinszustand des Schlers verstehen durften, den Seinszustand der lebendigen Seele, kann die gesamte Gruppe vor dem Untergang retten. Es ist Ihnen bekannt, wie ein Mensch zur Weisheit durchdringen, wie ein Schler den Quell der Weisheit ffnen kann. Es ist der Weg zum ewigen Leben, ber den wir seit Jahr und Tag sprechen durften. Wenn nun in Ihnen dieser Quell der Weisheit geffnet wird und in ihr Hauptheiligtum einflieen kann, um sich Ihrem verstandesmigen Vermgen mitzuteilen; wenn er all die bis dahin latenten Zentren beleben und all die beschdigten Zentren reinigen wird, dann kann man unmittelbar von einem intensiven Konflikt sprechen, von einem Lebenskonflikt zwischen Ihnen, der ganzen Welt und der Menschheit. Als neuer Mensch knnen Sie nicht wie die anderen leben, auch wenn Sie sich ihnen bis zur uerst mglichen Grenze anpassen. Darum herrscht Freude im Arbeitsfeld der Schule, wenn sich die Symptome dieses Lebenskonfliktes im Leben eines Schlers zeigen. Denn die ganze Welt ist zerrttet; die ganze Welt ist eine Wildnis geworden durch angewandte weltliche Kenntnis. Jede Konzession an diese Welt entzieht Ihnen immer mehr die Frucht Ihres Schlertums, macht Sie mitschuldig am Weltkarma. Sie lsst Ihre Gefangenschaft andauern und wird Ihnen eine Reihe neuer Sorgen bereiten, die Sie wie in eine Hlle strzen. Empfinden Sie, wie dringend notwendig ein mchtiger Eingriff in das Leben der Schler und der Gruppe geworden ist? Eine neue Seite wurde in unserem Lebensbuch aufgeschlagen. Was wird diese Seite uns in Krze zu lesen geben? Wird die Gruppe ihrem Auftrag entsprechen? Die ganze Welt ist eine Wildnis geworden, und das Ende ist noch nicht abzuse109

hen. Wir stellen es fest! Diese Wildnis sind ihre Folgen durch angewandte weltliche Kenntnis verhindern jedoch in diesem Augenblick in vieler Hinsicht die Entfaltung des Schlertums zu bleibenden, neuen Werten, verhindern den Aufgang zur Freiheit. Der Pfad der Rosa Mystica, der bis in das Geist-Seelen-Feld vollstndig erforscht ist, wird absichtlich behindert. Darum muss von uns und von der Gruppe eingegriffen werden, damit der einzelne und die Gruppe, die den aufwrtsfhrenden Pfad gehen wollen, dazu befhigt werden. Und Sie verstehen nun gewiss, da sich ringsumher zeigt, dass es nahezu keine positiven Entwicklungsmglichkeiten fr die Menschheit mehr gibt, wie nahe die kosmische Revolution ist. Nur durch Selbstrevolte knnen Sie in der kosmischen Revolte aufrecht stehen bleiben.

Kapitel 20-III

Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen

Das zwanzigste Kapitel des Tao Teh King schliet, wie Sie wissen, mit dem Ausspruch: Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen, weil ich die Mutter verehre, die alles nhrt. Es lsst deutlich erkennen, welch unermesslicher Unterschied besteht zwischen der Ausrichtung des Menschen, der sich vllig auf die Natur des Todes abgestimmt hat, und der Ausrichtung des Menschen, der sein ganzes Herz auf die Natur des Lebens gerichtet hlt. Die Mutter, von der hier gesprochen wird, ist die Bezeichnung fr ein Feld reiner, unversehrter, astraler Substanz, das sich um jedes Lebensgebiet bildet, in welchem gttliche Funken zur Entwicklung gebracht werden mssen. In diesem Feld werden Strmungen in Gang gehalten; von dort gehen Strahlungen aus. In den heiligen Schriften aller Zeiten wird daher auch von dem unermesslichen Ozean der Ursubstanz und vom Wasser des Lebens gesprochen. Das Offenbarungsbuch spricht von dem Strom des lebendigen Wassers, klar wie Kristall, der ausgeht von dem Thron Gottes und des Lammes. Aus diesem mchtigen Lebensquell mssen alle Kinder Gottes genhrt, aus dieser einen Kraft muss das Leben erklrt werden. Ohne diese Kraft des Lebens kann keine Offenbarungserscheinung mit dem Namen Leben bezeichnet werden. Es ist verstndlich, vollstndig erklrlich und selbstverstndlich, dass man diese astrale Flle die Mutter genannt hat. Aus dieser Mutter muss das ganze All hervorgebracht werden. Der ganze Schpfungsplan des Vaters muss aus dieser Mutterkraft ins Dasein gebracht werden. Vom Vater strahlen Gottesfunken, Mikrokosmen aus, in 110

denen der Geist Gottes wohnt. Der Gottesfunke ist die gttliche Staat. Alles, was in diesem Gottesfunken beschlossen liegt, muss durch den Kontakt mit der Weltmutter - das ist das astrale Feld des wahren Lebens - zum Wachstum, zur Offenbarung gelangen. Aus der Mutter wird durch die Saat des Vaters die Kindschaft, die Sohnschaft zu einer herrlichen Wirklichkeit. Aus dieser Mutter lebt Lao Tse. Sie, die alles nhrt, verehrt er. Aber warum ist er dann so ganz anders als seine Mitmenschen? Sie knnen sich die Antwort auf diese Frage selbst geben. Naturgeborene Menschen leben nicht aus dem astralen Feld der Weltmutter. Sie sind dem astralen Feld der falschen Mutter, dem astralen Feld der Natur des Todes entsprossen und werden daraus erhalten. Sie sind an eine ganz andere Lebensausrichtung gebunden und zeigen deshalb eine ganz andere Lebenshaltung und ein ganz anderes Lebensresultat, als jene, welche die wirkliche Weltmutter verehren und ihr dienen. Darum ist es verstndlich, dass der naturgeborene Mensch, der ohne Weisheit geboren wurde und nur mit einem verstandesmigen Erkenntnisvermgen ausgerstet ist, hchstens zum Sammeln und Festhalten weltlicher Kenntnis imstande ist; das ist Kenntnis, die experimentell erlangt wurde und experimentell erweitert werden muss. Da diese Kenntnis ohne Weisheit ist, fhrt sie unabweislich in den Abgrund und macht aus der Welt, wie Lao Tse sagt, eine Wildnis. Erkennen Sie den groen Gegensatz. Erkennen sie die beiden menschlichen Gestalten: den naturgeborenen Menschen und die Gestalt des Lao Tse. Beide besitzen einen Mikrokosmos; beide gehen von einem Gottesfunken aus. Aber der eine, Lao Tse, lebt aus dem astralen Feld der Weltmutter, in dem der Geist Gottes sich offenbart und unmittelbar erkennbar wird, so dass das wirkliche Kind Gottes, der wahre Mensch, aus dem Gottesfunken ins Dasein gelangt, und die Weisheit, die Gott selbst ist, sich direkt und absolut mit seinem Verstandesapparat verbinden und ihn gebrauchen kann. Keine einzige Ansicht der Lebenshaltung, kein einziges ihrer Resultate kann dann noch spekulativ oder bedauernswert sein. Das ist das Offenbarwerden der Herrlichkeit Gottes, seines Planes mit seinen Kindern, von Schritt zu Schritt, von Kraft zu Kraft. Sehen Sie daneben nun den anderen Menschen. Ist er ein Mensch? Er ist es nicht! Er ist in der Todesnatur gefangen, von der Weltmutter losgerissen. Seine Offenbarung, sein Werdegang stagniert; er ist der Krppel, der Lahme, der Blinde, der geheilt werden muss. Er ist, wie Jesus der Herr es ausdrckt, sehend blind und hrend taub, ein Ungeborener. Viele Menschen, die nur ber das verstandesmige Gehirnbewusstsein verfgen und im Lauf der Jahre etwas esoterische Kenntnis gesammelt haben, schmeicheln sich in der Hoffnung, dass das verdorbene menschliche Scheinwesen auf einem Umweg schlielich doch noch in Ordnung komme. Sie spekulieren noch immer auf Fortschritt durch Studium. Aber verstehen Sie Lao Tse gut. Nur eine vollstndige Umkehr auf dem Pfad kann die naturgeborene Menschheit retten. Nur eine wirkliche Hinwendung zur Weltmut111

ter, zum rettenden astralen Feld vom Anbeginn, kann sie retten und ihr helfen. Den Weg dahin kennen Sie; er wird Ihnen tglich in der Geistesschule gezeigt. Beginnen Sie daher jetzt damit, das wichtigste Hindernis aus dem Weg zu rumen, nmlich die Mystifikation, dass weltliche Kenntnis und nicht die gttliche Weisheit Ihnen helfen kann. Praktische Anwendung beider ist unmglich. Sie vertragen sich nicht. Darum: Lasst eure Gelehrsamkeit fahren, dann werden die Sorgen von euch weichen.

Die sichtbaren Wirkungen des groen Teh sind die Folgen der Ausstrmungen Taos. Das ist die Natur Taos. Tao ist in seiner Schpfung unbestimmt und verwirrend. Wie verwirrend! Wie unbestimmt! Und doch enthlt seine Mitte alle Bilder. Oh, wie unbestimmt, wie verwirrend! Und doch ist in der Mitte das spirituelle Wesen. Dieses Wesen ist hchst real und enthlt das unfehlbare Zeugnis. Von allersher bis heute ist sein Name unvergnglich. Es schenkt der wirklichen Schpfung das Dasein. Woher wei ich, dass die ganze Geburt in ihm ihren Ursprung hat . Durch Tao selbst. Tao Teh King, Kapitel 21

Kapitel 21-I

Tao ist in seiner Schpfung unbestimmt und verwirrend

Die sichtbaren Wirkungen des groen Teh sind die Folgen der Ausstrmungen Taos. Das ist die Natur Taos. Mit diesem Zitat aus der alten chinesischen Weisheit stellen wir Sie vor das 21. Kapitel des Tao Teh King. Beim Lesen dieses Kapitels werden Sie bemerkt haben, dass der Inhalt sich vornehmlich auf die Begriffe Tao und Teh konzentriert. Was Lao Tse in diesem Kapitel damit zum Ausdruck bringen will, knnen Sie am besten verstehen, wenn Sie vom letzten Vers des 20. Kapitels ausgehen: Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen, weil ich die Mutter verehre, die alles nhrt. Wir besprachen im letzten Kapitel, dass mit der Mutter das ursprngliche, reine astrale Urfeld des Anbeginns gemeint ist, in welchem der Vater sich vollkommen offenbart. Dieses ursprngliche astrale Feld ist nicht verschwunden. Es besteht noch immer; es ist unantastbar. Der Mensch, der sich dem gnostischen Pfad nhert, um ihn 112

zu gehen, muss sich darber in jedem Augenblick klar sein. Die groe Weltmutter ist unantastbar. Der Raum, aus dem, in dem und durch den die Wirklichkeit aufsteigen muss, ist unversehrt. Sobald ein Mensch, eine Menschengruppe oder eine Menschheit vom ursprnglichen gttlichen Plan des Werdens in auch nur einer Hinsicht abweicht, wird das astrale Feld dieses Menschen, dieser Gruppe, dieser Menschheit unmittelbar vom ursprnglichen astralen Feld getrennt, damit das Abweichende das Ursprngliche nicht in denaturierendem Sinn verdirbt. Eine solche Trennung ist ein universelles Gesetz. Dieses Gesetz schtzt einerseits die Gottesoffenbarung und andererseits das Element der Freiheit. Eine derartige Trennung astraler Lebensbedingungen kann man in gewisser Hinsicht auch als einen Fall bezeichnen. Diese Andeutung ist jedoch nicht vollkommen. Denn Sie werden verstehen, dass bei jedem Menschen, bei jeder Gruppe, bei jeder Menschheit und auf jedem Himmelskrper unterschiedliche und vom Zustand der Weltmutter abweichende astrale Verhltnisse auftreten. Von einem Fall kann man erst dann sprechen, wenn im Kommen und Gehen der Geschehnisse und Entwicklungen die Elemente Arglist und Bswilligkeit vorherrschen und man das stndig Flieende statisch machen will. Wenn ein derartiger Zustand auftritt, wie bei unserer Menschheit, dann wird die Trennung sehr scharf akzentuiert. Zwischen unserer Natur des Todes und der ursprnglichen Natur des Lebens liegt eine groe Kluft, ein ghnender Abgrund. Wie es dann weitergeht, ist Ihnen zweifellos sehr bekannt, sowohl aus Erfahrung als auch aus den Lehren unserer Schule. Das astrale Feld, aus dem und in dem ein Mensch lebt, entspricht haargenau seinem wirklichen Seinszustand. Alle seine Erfahrungen, alles, was in seinem Leben geschieht, alle seine Begierden, Gedanken und Handlungen sind die Folge der Beschaffenheit seiner astralen Lebenssphre. Wenn die astrale Lebenssphre eines Menschen sehr persnlich, sehr individuell geformt ist, und der Betreffende also ein Sonderling genannt werden kann, dann sind die Heimsuchungen und Erfahrungen in einem astralen Feld, das von dem der Weltenmutter abweicht, sehr persnlich gefrbt. Hat die Lebenshaltung eines Menschen jedoch viel mit dem Verhalten der ganzen Menschheit gemein, handelt er nahezu genau so wie die Masse, dann wird ihn auch das gemeinsame Los mit der ganzen Schwere treffen. Daher gibt es also ein persnliches Karma, ein Gruppen-Karma und ein gemeinsames oder Welt-Karma. Ein weiterer Punkt, auf den wir Ihre Aufmerksamkeit richten mssen, ist die Gewissheit, dass die Weltmutter gerade durch das Gesetz der Freiheit unantastbar ist. Nehmen wir einmal an, die Menschheit weicht vom ursprnglichen Plan ab - und Sie wissen es: Alle sind abgewichen, (Rmer 3, 12) - dann kann man unmittelbar von einem abgegrenzten astralen Feld sprechen, in dem sich selbstverstndlich 113

eine dialektische Entwicklung vollzieht. Aber das Entstehen, Blhen und Vergehen ist dann stets ein absolutes Zugrundegehen, eine Vernichtung alles dessen, was in dem betreffenden astralen Feld unheilig und tdlich ist. Und die Rekonstruktion bis zum ursprnglichen Punkt des Abweichens findet immer statt. Eine solche Abweichung kann daher beim neuen Beginn, an einem folgenden Offenbarungstag, leicht rckgngig gemacht und aufgehoben werden. Wir mchten damit klarstellen, dass alle von der Weltmutter abweichenden astralen Felder niemals die gesamte All-Offenbarung antasten, berflgeln oder vernichten knnen. Jede Abweichung geht immer an sich selbst zugrunde und erhlt die Mglichkeit, erneut zu beginnen und zum Ursprnglichen zurckzukehren. Darum sagt Lao Tse: Ich allein bin anders als die gewhnlichen Menschen, weil ich die Mutter verehre, die alles nhrt. Das 21. Kapitel beginnt mit der Darlegung, wie man als strebender Mensch diese Rckkehr bewirken kann, genauer gesagt auf welche wissenschaftliche, unwiderlegbare Basis sie sich sttzt. Das wollen wir Ihnen erklren. Die sichtbaren Wirkungen des groen Teh sind die Folgen der Ausstrmungen Taos. Wenn ein Mensch - z. B. ein Schler der jungen Gnosis - den Entschluss fasst, den Pfad-zurck zu gehen, dann ist es sicher, dass er es nur verwirklichen kann, wenn er sich vollkommen vom astralen Feld der Natur des Todes distanziert und sich dem astralen Feld der Weltmutter zuwendet. Das ist die Hauptbedingung. Das alles bezieht sich auf eine vollstndige Lebensumkehr, eine Revolution dreifacher Art. Aufgrund Ihrer Naturgeburt kann man erstens von einem sehr individuellen astralen Feld rings um Sie herum sprechen, demzufolge sich Ihr astraler Krper in einem bestimmten Zustand befindet. Zweitens sind Sie mit einer bestimmten Menschengruppe verbunden, die Ihnen wesensmig gleicht. Diese Verbindung ist mehr oder weniger eng. Es knnen typische Kennzeichen vorhanden sein, zum Beispiel materieller Art, gleichartige Begehren ichzentraler Art, nationale oder andere Eigenarten. Drittens gibt es fr Sie eine Verbundenheit mit der Menschheit als Ganzes. Sie sind also gefangen: im eigenen astralen Feld, in dem der Gruppe, zu der Sie gehren, und in dem der Menschheit als gesellschaftlich-soziale Einheit. Soll die Umkehr, die Sie als Schler der Geistesschule vorhaben, Erfolg haben, dann muss diese Umkehr dreifach sein. Auf dreifache Weise mssen Sie die bestehenden astralen Lebensbedingungen vernichten und vollkommen umschalten auf das ursprngliche astrale Feld der Mutter des Lebens, wie Lao Tse es uns empfiehlt. Sonst erzielt man lediglich eine Verlagerung der Lebens-Schwerpunkte innerhalb des Rahmens der Natur des Todes. 114

Wenn z. B. einige Menschen Schler unserer Schule werden, und von einer uneingeschrnkten Selbstrevolution zeigt sich bei ihnen absolut nichts, ihre Manahmen beschrnken sich nur darauf, dass sie vegetarisch leben, nicht rauchen und keine alkoholischen Getrnke zu sich nehmen, dass sie ber die Lehre sprechen und so fhlen und denken, wie es in der Schule blich ist, und dass sie auerdem einige gesellschaftlich-soziale Vorstellungen und Gepflogenheiten befolgen, die sich mit denen des Schlertums in Einklang bringen lassen, dann werden sie zwar miteinander eine neue Gruppe formen, jedoch im Rahmen der Natur des Todes. Es ist eine Gruppe, wie es schon so viele in der Welt gibt. Der Stachel des Todes ist in ihr, die wirkliche Ursache der Gefangenschaft wird nicht im geringsten dadurch berhrt. Denn die Menschen bleiben im Charakter, im Wesen, in ihrem Auftreten, ihrer allgemeinen Art genau dieselben, die sie frher waren. Sie haben miteinander nur einen neuen Friedhof gegrndet. So gibt es dann auer einer rmisch-katholischen Begrbnissttte, einer protestantischen, einer jdischen, einer allgemeinen nun auch eine Begrbnissttte fr Menschen, die sich Rosenkreuzer nennen. Ihrem Wesen nach sind sie in keiner Beziehung anders geworden, als die anderen Menschen. Warum ist denn Lao Tse so total anders geworden? Weil seine Verehrung der Urmutter, der wirklichen Gottes-Kindschaft sich auf eine dreifache Selbstrevolution, auf eine dreifache Befreiung aus der astralen Gefangenschaft, in der er sich befand, bezieht. Damit ist unermessliches Verlangen nach dem ursprnglichen astralen Feld verbunden; ein Verlangen, das im Herzen des betreffenden Menschen Gestalt annimmt und Kraft erhlt. Sie werden vielleicht sagen: Welch eine gewaltige Aufgabe! Wie schwer zu erfllen! Das zu denken, wre der grte Irrtum Ihres Lebens! Wenn das Verlangen, das hier gemeint ist, wirklich in Ihrem Herzen Gestalt annimmt, dann ist damit gleichzeitig die Kraft, das Vermgen und die innige Freude vorhanden, um alle erforderlichen Manahmen zu ergreifen, und auch die notwendige Einsicht, und der Erfolg ist absolut sicher. Das kann dann z. B. zur Folge haben, dass Sie eine gesellschaftliche Stellung aufgeben, die Sie in Ihrem Schlertum ausgesprochen behindert; oder viele andere Bindungen lsen und tief eingreifende Konsequenzen in Ihrem Leben ziehen. Viele, die das hren, werden sich vielleicht auf den Standpunkt stellen, dass die wirkliche gnostische Arbeits-Hypothese vorlufig noch eine sehr unsichere Basis in einer Welt wie der unsrigen hat. Sie knnten fragen: Ist es fr uns selbst und fr unsere Familie zu verantworten, dass wir diese dreifache gnostische Praxis zur Anwendung bringen? Die von Ihnen in Worte gefasste Basis ist uns vorlufig noch zu unbestimmt, zu verworren.. Oh, wie unbestimmt! Aber Lao Tse antwortet: Die sichtbaren Wirkungen des groen Teh sind die Folge der Ausstrmungen Taos. Das ist die Natur Taos. Tao ist in seiner Schpfung fr Naturgeborene, fr alle, die von vornherein bereits zu irgendeinem Friedhof ge115

hren, uerst unbestimmt, verworren; unbestimmter und verworrener kann es gar nicht sein. Das kann in dem von der Urmutter abgetrennten Feld auch gar nicht anders sein. Und doch enthlt seine Mitte, seine Schpfung, alle Bilder. Besinnen Sie sich auf dieses Wort, damit die Unbestimmtheit in Ihrem Wesen, was das tatschliche Schlertum betrifft, buchstblich hinweggefegt wird.

Kapitel 27-II

Tao, die groe Kraft in der Mitte

Die sichtbaren Wirkungen des groen Teh sind die Folgen der Ausstrmungen Taos. Das ist die Natur Taos. Tao ist in seiner Schpfung fr Naturgeborene, fr alle, die bereits von vornherein zu einem Friedhof gehren, uerst unbestimmt und verwirrend. Das kann in dem von der Urmutter abgetrennten astralen Lebensfeld auch nicht anders sein. Und doch enthlt die Mitte der Schpfung Taos alle Bilder. Der Ausdruck, das groe Teh wird von einigen Autoren mit die groe Tugend bersetzt. Und obwohl Teh tatschlich eine sehr groe Tugend ist, so ist es doch besser, Teh umschreibend und definierend zu bersetzen mit der Pfad der Befreiung und als das Resultat des Gehens auf dem Pfad der Befreiung. Wenn man sich dem Wesen des Teh auf diese Weise nhert, dann vermeidet man, die groe Tugend als einen Aspekt des naturgeborenen Lebens zu betrachten. In der Natur des Todes kann man viele Dinge tugendhaft, gut nennen. Aber das Tugendhafte und das Gute sind in dieser Natur nicht absolut, sie beziehen sich nicht auf das Allein-Gute, wie Hermes Trismegistos es nennt. Darum wird im 21. Kapitel des Tao Teh King von sichtbaren Auswirkungen als Ergebnis des Beschreitens dieses Pfades gesprochen, als Ergebnis der Anwendung der dreifachen gnostischen Praxis, die im letzten Kapitel behandelt wurde. Es sind Auswirkungen, die absolut nicht unbestimmt zu sein brauchen, denn diese Auswirkungen sind die Folge der Emanationen oder Ausstrmungen Taos. Tao ist das gttliche Eine, das Absolute; es ist Es selbst. Ist diese Begriffsbestimmung nicht unbestimmt? Das braucht sie aus drei Grnden nicht zu sein. Erstens sind diese Emanationen die Natur des Tao. Zweitens steht und ist Tao absolut in der Mitte. Und drittens trgt diese Mitte alle Bilder in sich. Versuchen wir, das zu erklren. In der ganzen All-Offenbarung, im ganzen Schpfungsraum, steht Tao, das gttliche Eine in der Mitte. In diesem unermesslichen Raum existieren zahllose astrale Felder, die sich alle sehr voneinander unterscheiden. Von all dieser Verschiedenheit, die in der Einheit enthalten ist, muss man sagen: Tao steht in der Mitte. 116

Das ist an und fr sich sehr wichtig und trstlich. Aber viel wichtiger ist es, feststellen zu knnen, dass von dieser gttlichen Kraft in der Mitte Emanationen ausgehen, Ausstrmungen, Strahlungen, Wirkungen, Emanationen, die den gesamten unermesslichen Raum mit ihrer Majestt erfllen. Noch wichtiger wird das, wenn man entdeckt, dass all diese Myriaden Sternensysteme und in diesen Systemen die zodiakalen Systeme, in diesen zodiakalen Systemen die Sonnensysteme und in diesen Sonnensystemen alle planetarischen Krper im wahrsten Sinn des Wortes Tao in der Mitte besitzen. Jeder Planet, jede Sonne, jedes System wird umgeben und durchdrungen von der geistigen Essenz Taos. Es ist eine Essenz, die in der Mitte dieser Himmelskrper und Systeme einen Brennpunkt bildet. Der Planet, den wir bewohnen, trgt Tao also im absoluten Sinn in seinem Herzen. Darum wird gesagt, dass im mittleren Stratum unseres Planeten der Christus-Geist wohnt. Daher wird so scharf unterschieden zwischen dem Planet-Geist und dem Planet-Logos. Der Planet-Geist ist der Ausdruck fr die dialektische Ansicht, fr den Bildtrger der planetarischen Todesnatur. Wir knnen den Planeten, den wir als Erde kennen, mit der Persnlichkeit des Menschen vergleichen. Dagegen ist der Planet-Logos die vorhandene Tao-Existenz, die Existenz der wirklichen, aus Gott geborenen Erde, die mit unserem Mikrokosmos verglichen werden kann. Es ist die Himmel-Erde der Apokalypse, ein Planet, der ganz anders ist als der uns bekannte, und der uns dennoch sehr nahe ist. Noch bestrzender wird es, wenn wir feststellen, dass der Mikrokosmos gegenber Kosmos und Makrokosmos keine Ausnahme bildet. Wie oben, so unten. Verstehen Sie dieses hermetische Axiom gut! Auch im Mikrokosmos ist Tao anwesend, und zwar in der Mitte. Es ist die Mitte, die mit unserem krperlichen Herzen korrespondiert, die Mitte, in der die Emanationen sehr deutlich zu erkennen sind. So haben wir nun, wenn auch etwas unzusammenhngend, die Natur Taos skizziert. Tao ist berall und bei jedem in der absoluten Mitte. Das ist das groe Wunder Taos. Diese groe, lebendige, gttliche Kraft spricht und strahlt im Herzen von allem und allen. Es ist die wunderbare Natur Taos, die Eigenschaft Gottes. Warum ist dann die Stimme Taos, so knnten Sie fragen, so unbestimmt in mir? Warum bringt sie mir Verwirrung? Weil Tao zwar in Ihnen, aber nicht von Ihnen ist. Tao ist nicht in Ihnen verkrpert, ist kein Teil Ihrer stofflichen Existenz, whrend Ihre eigene Existenz, Ihre Persnlichkeit ein eigenes Bewusstsein, eine eigene Stimme besitzt. Sie sind von einer anderen Natur; die Gottesnatur ist in Ihnen nur als Stimme, als Strahlung vorhanden. Es ist das Wort, das vom Anfang an war und ist. Wenn der Mensch sich ausschlielich auf seine Naturgeburt beschrnkt, wenn er gengend Raum darin hat, wenn er ausschlielich darin aufgeht, wenn er nicht einmal von der Mglichkeit einer anderen Natur wei, deren Stimme in ihm erklingt, 117

dann ist es logisch, dass er diese Stimme nicht versteht und infolgedessen durch sie verwirrt wird. Wenn ein Mensch aber von dem Vorhandensein der anderen Natur wei, sich ihr jedoch nicht durch Lebenshaltung positiv nhert, dann ist auer Verwirrung nur noch uerste Unbestimmtheit vorhanden. Dann scheint das Licht, das Wort in der Finsternis, aber die Finsternis kann oder will es nicht ergreifen. Erkennen Sie, wie konkret der Prolog des Johannes-Evangeliums ist? Wenn Sie aus der Verwirrung befreit werden und die Unbestimmtheit in helles Licht verwandeln wollen, dann drfen Sie niemals vergessen, dass in der gesamten All-Offenbarung immer von zwei Naturen gesprochen wird: einerseits von der absoluten Natur, die Tao ist; und andererseits von der werdenden Natur, die Tao nicht oder noch nicht ist. Es gibt also zwei Leben in Ihrem Mikrokosmos. Es gibt eine werdende Natur, die unter Umstnden in ihrem Aufgang stagnierte wie Ihre - und dadurch stets umgewendet wird und zu ihrem Ausgangspunkt, zum Rad der Geburt und des Todes zurckkehren muss. Wenn es zwei Naturen gibt, dann gibt es auch zwei voneinander getrennte Bewusstseinszustnde: den Bewusstseinszustand der absoluten Natur und den der werdenden Natur; das Bewusstsein des Mikrokosmos und das Bewusstsein der Persnlichkeit. Das Niedere muss dem Anderen Platz machen oder im Anderen aufgehen. Vor allem der Bewusstseinszustand eines Wesens, das in einer stagnierenden Natur existiert, in einer bse gewordenen Natur, muss das bercksichtigen. Sein Bewusstseinszustand muss zerbrochen werden, um der gttlichen Natur Platz zu schaffen, damit die befreite Wesenheit einmal sprechen kann: Der Vater und ich sind eins. Wir sprechen hier ber Dinge, die Sie zweifellos bereits seit langem wissen; es geht jedoch darum, sie in diesem Augenblick vor Ihnen lebendig werden zu lassen. Vergegenwrtigen Sie sich, dass der Herr des Alls sich in diesem Augenblick in Ihrer Mitte befindet, im Stall Ihres dialektischen Wesens, in der Mitte des Tempels, in der Mitte Ihres Mikrokosmos. In der Vergangenheit haben Sie sich gewiss in vieler Hinsicht in Unbestimmtheiten und Verwirrungen verloren. Verstehen Sie dann jetzt das Wort des Lao Tse: Und doch enthlt seine Mitte alle Bilder. In der Mitte ist das spirituelle Wesen. Dieses Wesen ist hchst real, und es enthlt das unfehlbare Zeugnis. Kann es noch konkreter ausgedrckt werden, als in dieser heiligen Sprache Lao Tses? Aus dem Herzen Taos strmt die gttliche spirituelle Essenz, die Stimme Gottes, das Wort Gottes. Diese Stimme, dieses Wort umfasst den ganzen Plan. Die Buchstaben des gttlichen Wortes bestehen aus Bildern, aus sehr konkreten Impressionen. Vom Kernprinzip des Mikrokosmos, von der Kose des Herzens geht eine strahlende Lichtkraft aus, eine Lichtkraft, die Bilderreihen der groen Wirklichkeit in sich trgt, mit sich fhrt, die im Menschen und durch den Menschen verwirklicht werden mssen. Denken Sie in diesem Zusammenhang an Radio und Fernsehen. Dieses 118

banale Beispiel kann Ihnen erklren, welche mchtigen Bilderreihen und Klnge aus dem Herzen Taos hervorstrmen und vom Menschen wahrgenommen werden knnen, wenn sein Instrumentarium dazu geeignet, dazu befhigt ist. Diese Bildsprache Gottes wird in jedem Augenblick zu Ihnen ausgestrahlt, kommt jeden Augenblick aus der Mitte zu Ihnen. Diese Sprache Gottes, die in uns spricht, ist die gleiche, die zu Ihnen spricht. Auf diese Weise haben wir ein Vergleichsmittel zur Beglaubigung. Die gleiche Sprache Gottes spricht der Planet-Logos zu uns. Denken Sie daran: nicht der Planet-Geist. Kurz gesagt, dieses Wort, diese Sprache kommt aus zahllosen Richtungen zu Ihnen. Dieses Wort enthlt alle Kenntnis hchst real. Es enthlt ein unfehlbares Zeugnis ber das ganze Werden des Alls, so sagt Lao Tse, nmlich wie dieses Werden vor sich gehen muss, wo es falsch luft, wie es im ganzen All recht gemacht werden kann. Jedes Problem, das Sie dem inneren Tribunal in Mikrokosmos, Kosmos und Makrokosmos vorlegen, wird Ihnen in Bildern mehrdimensionaler Art bertragen, wird transmutiert in das Bild, das Sie erkennen, verstehen und erfassen knnen. Jeder Mensch, der sich so wirklich dem Herrn in der Mitte nhert, erhlt Anteil an der Welt Gottes, an seiner Universalitt. Allein die Kenntnis, die darin enthalten ist, stellt ein unfehlbares Zeugnis dar. Darum sagt Lao Tse im 20. Kapitel: Befreit euch von Kenntnis, dann werden die Sorgen von euch weichen. Nur die Kenntnis Gottes, praktisch angewandt, ist fr Welt und Menschheit ntzlich und dient dem Plan Gottes. Knnen Sie sich nun vorstellen, warum wir bei Ihnen so stark darauf drngen, alles nur Mgliche zu tun, um das spirituelle Wesen in Ihnen sprechen zu lassen, damit das unfehlbare Zeugnis daraus aufleuchtet? Es ist ein Zeugnis von altersher, unvergnglich, eine Kraft, welche die wirkliche Schpfung ins Leben rufen kann. Diese Schpfung entsteht vollkommen naturwissenschaftlich. Es ist ein Prozess, dem der Kandidat der heiligen Wissenschaft unmittelbar folgen kann, weil die ganze Geburt, die Wiedergeburt ihren Ursprung in Tao hat, das in Ihrer Mitte ist, das Ihnen Kraft gibt und die durch das bildende Vermgen Taos verstanden werden kann.

Kapitel 21-III

Die Wiedergeburt in Tao

Es ist Ihnen wahrscheinlich bekannt, dass man von Lao Tse sagt, er habe neunhundertdreiig Bcher ber Moral und Religion sowie siebzig ber Esoterik geschrieben. Von all diesen Schriften ist jedoch nichts mehr vorhanden. Smtliche Werke, unter denen sogar gedruckte Exemplare gewesen sein sollen, sind spurlos verschwunden. Die einzige Schrift von Lao Tse, welche die Menschheit besitzt, ist das Buch Tao Teh King, ein kleines Werk von etwa fnftausend Worten, die auf ungefhr zwlf Seiten geschrieben werden knnen. Man hlt den Text fr vllig unverstndlich. Das ist denn auch der Grund dafr, dass diese Schrift der Menschheit erhalten geblieben ist. 119

Es ist wieder die alte Geschichte, die Sie so gut kennen. Der Widersacher, der vom Anbeginn und zu allen Zeiten in vielen Gestalten aufgetreten ist und damit ebenfalls jetzt noch beschftigt ist, hat auch hier wieder alles unternommen, um Schriften zu vernichten, die sich fr die Instandhaltung der Natur des Todes als gefhrlich erweisen knnten, weil sie die Menschheit ber das Bestehen zweier Naturordnungen aufklren wrden. Was viele Sinologen vom Tao Teh King halten, ist Ihnen bekannt, und ebenso das, was man von ihren bersetzungen zu halten hat. Dennoch findet man in vielen Bchereien des Ostens viele umfangreiche Schriften ber das Werk. Es sind grtenteils verstmmelte Texte, die den wahren Sucher auf einen Irrweg fhren. Darum drfen wir dem Sinologen, der sich aus solchen Quellen Rat holt, keinen Vorwurf machen. Auf diese Weise sind dem Widersacher im Lauf der Jahrhunderte schon sehr viele Menschen zum Opfer gefallen. Auf der Ebene der Natur des Todes ist tatschlich alles getan worden, um die Spuren der Botschafter Gottes zu verwischen. Darum gibt es nur einen Weg, nur eine Methode, um das Verschwommene und Verworrene zwischen Ihnen und der einen Wahrheit zu beseitigen. Es ist der Weg, die Methode, ber die bereits geschrieben wurde. Sie mssen sich der Natur Taos nhern, das auch in Ihrer Mitte ist. Sie mssen in vollkommener Selbstbergabe des Herzens, mit groer, intensiver Sehnsucht der Natur Taos in sich begegnen. Dann werden Sie entdecken, dass man wirklich von einem unfehlbaren Zeugnis Gottes, von einem Knigreich Gottes in Ihnen sprechen kann. Von altersher, so sagt Lao Tse, ist das Wesen Gottes, das uns so nahe ist, unvergnglich. Diese Tatsache nun kann die wirkliche Schpfung, die wirkliche Wiedergeburt ins Leben rufen. Betrachten wir kurz, wie diese Schpfung sich vollziehen kann, und zwar in dem Menschen, der die dreifache gnostische Praxis anwendet. Erstens muss der Mensch sich dem eigenen astralen Feld entziehen, dem Feld der von Gott abgewichenen Natur; zweitens muss er sich vom astralen Feld der Gruppengemeinschaft seiner Naturgeburt distanzieren; drittens muss der Mensch alle astralen Beziehungen lsen, die zwischen ihm und der Natur des Todes bestehen. Auf den ersten Blick erscheint diese dreifache Aufgabe wie eine unberwindliche Mauer, die den Zugang versperrt. Dennoch war es immer die Aufgabe fr alle Groen der Geschichte, fr alle Kinder Gottes. Es ist nichts mehr und nichts weniger als der Pfad, den auch Jesus der Herr auf seiner Via Dolorosa uns vorgelebt hat. Von Anfang an war das Knigreich, das Er suchte und fand, nicht von dieser Welt. Dazu machte Er seine Pfade recht; dazu lie Er sich im Wasser des Jordans, im Lebensstrom taufen; dazu berwand Er den astralen Widersacher. Wenn Sie wirklich ein Nachfolger Christi sein wollen - und Sie knnen es aufgrund der Tatsache, dass das Knigreich Gottes in Ihnen ist - dann mssen Sie einen konkreten Anfang machen. Sie mssen sich an Ihren Herrn in der Mitte wenden, mit Ihrem ganzen Verlangen, mit der ganzen Ausrichtung Ihres Herzens. Wenn Sie dieses Verlangen nicht oder noch nicht aufbringen knnen, wenn Sie das noch groe 120

Mhe kostet, dann ist Ihre Zeit noch nicht gekommen. Es gibt niemanden, der Sie zwingen kann, sich zu diesem malosen Verlangen des Herzens durchzuringen; Sie knnen es nicht durch eine bung oder durch einen verstandesmigen Entschluss erreichen. Es ist ein Seinszustand, den man mit Liebe vergleichen kann. Wenn Sie irgendein Menschenkind wirklich lieben oder diese Liebe gekannt haben, dann wissen Sie, dass das ganze Herz sich darin erheben kann. Dann entwickelt sich eine Ausstrmung des Herzens, eine Emanation des Herzens, welche die Verbindung zustande bringt. Mit einer solchen Liebe muss sich das Herz zur spirituellen Rose erheben, die im Herzen, in Ihrer Mitte ist. Weil diese Rose, die so nahe ist, bereits so lange auf Sie, auf Ihr Kommen wartet, entsteht auf diese Weise eine starke Verbindung. Dann ist die Basis fr die Wiedergeburt, fr die Seelenwiedergeburt geschaffen. Das ist auch der Grund, warum in der Bibel gesagt wird, dass nur die Liebe Sie befreien kann. Wenn also die Grundlage fr die Wiedergeburt wirklich vorhanden ist, dann knnen die Krfte Taos in das gesamte System der Persnlichkeit eintreten. Dann kann die Natur Taos ihre Arbeit verrichten. Die Hauptsache dabei ist, dass der Mensch, der dieses Wunder erleben darf, sein ganzes Herz im Licht Taos belsst und das Verlangen des Herzens nicht auf die Wege der Natur des Todes abirrt. Dann wird die ganze Persnlichkeit Prozessmig von allen astralen Bindungen mit der von Gott abweichenden Natur gelst. Die Schpfung vollzieht sich. Vielleicht fragen Sie sich noch: Wie wei ich sicher, dass die Wiedergeburt wirklich in Tao ihren Ursprung hat? Knnen keine Irrtmer auftreten? Die Antwort muss lauten: Lieber Freund, Sie werden es wissen von Tag zu Tag und von Stunde zu Stunde mit unfehlbarer Sicherheit, durch Tao selbst, so sagt Lao Tse. Wer in Liebe den Gott in seinem Inneren gefunden hat, wer diese Begegnung wirklich erlebt hat, zu dem spricht der Herr, der in der Mitte ist, jeden Augenblick in seiner Bildersprache. Der verborgene Umgang mit dem Allerhchsten ist dann fr ewig zustande gekommen.

Das Unvollkommene wird vollkommen werden. Das Krumme wird gerade werden. Das Leere wird erfllt werden. Das Verschlissene wird neu werden. Mit wenig wird es erlangt. Mit viel irrt man von ihm ab. Darum umfasst der Weise das Eine und wird so zum Vorbild der Welt. Er wnscht nicht, selbst als Licht zu scheinen, 121

und eben deshalb ist er erleuchtet. Er schtzt sich selbst nicht hoch ein, und gerade dadurch zeichnet er sich aus. Er rhmt sich selbst nicht, und gerade dadurch hat er Verdienste. Er gibt sich selbst keinen hohen Platz, und gerade deshalb ist er der Hhere. Er steht in der Streitlosigkeit, und gerade darum gibt es keinen, der ihn besiegen kann. Wie sollten es leere Worte sein, wenn die Alten sagten: Das Unvollkommene wird vollkommen werden? Wenn jemand das Vollkommene erreicht hat, muss alles sich ihm fgen. Tao Teh King, Kapitel 22

Kapitel 22-I

Die vier groen Mglichkeiten

Sie werden bereits entdeckt haben, dass Sie lernen mssen, die unterschiedlichen Kapitel des Tao Teh King in ihrem Zusammenhang zu verstehen. Daher ist es jetzt notwendig, dass Sie den Inhalt des 22. Kapitels im Licht des Vorhergegangenen sehen. lm letzten Kapitel erkannten wir, dass in der absoluten Mitte jedes Mikrokosmos und mit dem Herzheiligtum des stoffgeborenen Menschen korrespondierend - das spirituelle Wesen lebt und ist. Diese Mitte, diese Rose des Herzens gibt der wirklichen Schpfung Leben, ermglicht die Wiedergeburt nach Geist, Seele und Krper. Wenn der betreffende Mensch den Weg findet, die Wahrheit erkennt und das Leben lebt, kann ein solcher Sieg nicht ausbleiben. Darum kann Lao Tse im 22. Kapitel fortfahren und als Axiom feststellen: Das Unvollkommene wird vollkommen werden. Das Krumme wird gerade werden. Das Leere wird erfllt werden. Das Verschlissene wird neu werden. Unabweisbar und absolut sicher wird der Plan Gottes mit Welt und Menschheit vollkommen gelingen. Lao Tse will daher auch, dass es allen seinen Schlern klar wird. Gerade Sie werden inzwischen verstanden haben, dass die so sehr komprimierte Sprache des Tao Teh King, in der alles mit so wenig Worten wie mglich gesagt wird, sich nicht fr ein eigenwilliges, willkrliches, mehr oder weniger suchendes Publikum eignet. Lao Tse wendet sich mit diesen so kurz formulierten Lektionen und Begriffen ausschlielich an seine Jnger, an seine Mitarbeiter, an die Abgesandten der Universellen Kette und deren Helfer. Er wendet sich an eine Gruppe Arbeiter, die bei ihrer so mhevollen Aufgabe wohl einmal den Mut verlieren und vor Verdruss manchmal zu verkmmern drohen. 122

Das ist ein psychischer Seinszustand, von dem wir auch in dem uns bekannten Evangelium hren und der jeden Arbeiter im Weinberg Gottes einmal berfallen kann. An diese wendet sich der Lehrer mit seinen Worten: Das Unvollkommene wird vollkommen werden. Das Krumme wird gerade werden. Das Leere wird erfllt werden. Das Verschlissene wird neu werden. Diese Worte geben jedem Arbeiter wieder neuen Mut, um auszuharren und zu vollenden. Denn jedes Kind Gottes wird, ja muss das Endziel erreichen. Den Weg zur Vollkommenheit wird jeder finden; das Rechtmachen der Pfade wird jeder vollbringen; das Fllen des Leergewordenen wird jeder zustande bringen; und das Erneuern des Verschlissenen ist ein siegreiches Resultat, das in all diesem beschlossen liegt. Alle Menschen, die sich der Geistesschule nhern und das Schlertum angenommen haben, sind selbstverstndlich potentielle Mitarbeiter im groen heiligen Werk geworden, in dem Werk, das vollkommen dem Unvollkommenen, dem Krummen, dem Leeren und dem Verschlissenen geweiht ist, um es aufzurichten und ihm zu helfen. Darum mssen Sie die vier groen Mglichkeiten gut vor sich sehen. Diese vier Mglichkeiten werden z.B. in der Philosophie des Buddha als die vier Wahrheiten bezeichnet. Die vier Mglichkeiten, die Lao Tse meint, werden in Begriffe gebracht wie: 1. der Weg zur Vollkommenheit, 2. das Rechtmachen der Pfade, 3. das Leere fllen, 4. die Erneuerung durch Transfiguration. Wenn Sie sich diesen vier Mglichkeiten und schlielichen Gewissheiten nhern, dann mssen Sie sie in dieser Reihenfolge sehen, denn sie beziehen sich auf einen Prozess, der sich in dieser Reihenfolge entwickelt. Vielleicht haben Sie beim Lesen des ersten Verses des Kapitels 22 gedacht, dass es eine Art mystisch ermunterndes Wort sei, so etwa wie: Halte nur durch, mach nur so weiter; es wird schon alles gut. Dabei kommt es nicht so sehr darauf an, was gesagt oder wie es gesagt wird, sondern nur darauf, dass ein Beweis fr eine gewisse liebevolle Gesinnung gegeben wird. Das Krumme wird wirklich wieder gerade werden. Nein, die Art dieses Wortes, die Reihenfolge seiner Ansichten, also seine Struktur, stimmen vollkommen mit einem gttlichen Naturgesetz berein, nach dem sich die All-Offenbarung der Schpfung und der Geschpfe vollzieht. Sie wissen, dass fr den Menschen als Geschpf Gottes Folgendes gilt: Nach einer Periode der Vorbereitung und Zubereitung, die man Involution nennt, 123

wird der Mensch vor eine Aufgabe gestellt, die man als Evolution bezeichnet. Im Gegensatz zu einer weit verbreiteten Meinung ist diese Evolution bestimmt kein vollautomatischer Prozess. Der Mensch wird nicht evolviert. Er muss sich selbst durch Selbstverwirklichung entwickeln. Er muss das Ziel Gottes in sich und durch sich selbst ohne Zwang und in einer vollkommen erkennenden Liebe hoch erheben. Darum wurde und wird der Mensch am Anfang seines Pfades der Selbstverwirklichung, der Erhebung des Gottes in sich vor den Weg der Vervollkommnung gestellt. Er erhlt Kenntnis vom gesamten Plan. Der Ausspruch: Das Unvollkommene wird vollkommen werden, liegt in dieser ersten Ansicht beschlossen. Jeder, der wirklich danach strebt, wird den Weg zur Vollkommenheit vor sich sehen. Der Plan, der dann entschleiert wird, muss ausgefhrt werden, muss durch den Menschen selbst erfllt werden, in Freiwilligkeit, mit Hingabe, also mit alles umfassendem Interesse und in groer Liebe. Die spirituelle Essenz, die in der Mitte ist, gibt jedem die Mglichkeit, das Ziel zu erreichen. Sobald jemand das nicht kann oder nicht will, setzt unmittelbar die Gegennatur ein, die stets sich selbst strafende und korrigierende Natur; und wenn erforderlich, tritt schlielich die Todesnatur in Aktion, um den Betreffenden immer wieder erneut zu der hohen Vernunft seines Gottesfunkens zurckzufhren. Der Weg der Vervollkommnung befindet sich daher vom ersten Beginn an in Ihrer Mitte. Die hohe Vernunft ist ewig und bleibt ewig dieselbe. Der Mensch, der in unserer Natur die Folgen des Abweichens vom Plan Gottes leiblich und um sich hin erfhrt, der so abgeirrt ist, dass er vergessen hat, ist strukturell dermaen denaturiert, dass er, wenn er mit dem Weg der Vervollkommnung konfrontiert wird, ihn nicht einmal mehr verstehen kann und darin hchstens ein dunkles Wort sieht. Fr Sie ist daher an erster Stelle notwendig, dass dieser Weg der Vervollkommnung Ihnen immer wieder beschrieben wird und alle seine Ansichten in der richtigen Reihenfolge beleuchtet werden. Wenn der Naturgeborene und Naturgebundene dann endlich die Striemen der Gegennatur gengend erfahren hat und seiner niederen Natur nach zerschlagen ist, dann kann es geschehen, dass der Schrei, der Aufschrei des Uratoms vernommen wird. Dann kann die dunkle Wolke zwischen der hohen Vernunft Taos, das in der Mitte ist, und dem zerschlagenen Herzen des Geschpfes hinweggefegt werden, so dass der suchende Mensch den Weg zur Vollkommenheit wieder von Angesicht zu Angesicht vor sich sieht. In einem der Lehrstze aus der Ethik des Spinoza wird gesagt: Wer durch Furcht geleitet wird und somit das Gute tut aus Angst vor dem Bsen, wird nicht durch die Vernunft geleitet. Der Mensch jedoch, der durch die Vernunft berhrt wird, die in der Mitte ist, wird nichts anderes als die Empfindungen der Freude und des intensiven Verlangens erfahren. Stellen Sie sich vor, dass Sie vom Leben so zerschlagen und erschttert sind, dass Sie aus Angst vor noch mehr und noch schlimmerem Leid in die Schule des Rosenkreuzes geflchtet und also, von intensiver Furcht besessen, Schler geworden 124

sind. Dann ist es ausgeschlossen, dass Sie beim Studium der gnostischen Philosophie auch nur eine Sekunde lang einen Schimmer vom Weg der Vervollkommnung vor sich sehen knnen. Dann kann es vielleicht sogar sein, dass die Vernunft, die in der Mitte ist, niemals zu Ihnen gesprochen hat. Dann ist die Kose des Herzens noch vollstndig in ihrer Knospe eingeschlossen. Die gnostische Philosophie hat fr solche Menschen keinen Sinn, keine Bedeutung, absolut keine Kraft. Eine Schule wie die unsrige passt nicht in den Rahmen einer Naturreligion. Darum sagt Spinoza: Alle, die sich bemhen, den Menschen durch Furcht im Zaum zu halten - er meint die Furcht vor einer rchenden Gerechtigkeit - indem sie ihn dazu drngen, dem Bsen zu entfliehen, bezwecken nichts anderes, als andere ebenso unglcklich zu machen wie sich selbst. Achten Sie deshalb auf diese Signatur: Wer ans Ende seines Pfades in der Natur des Todes gekommen ist, wer wirklich auf dem Grund des Schachtes der Ersterbung gelandet ist und gesehen hat, wie sein ganzes Leben durch Angst, Sorge und Furcht, durch Streit und Selbstbehauptung verkmmert, muss sich selbst einmal erforschen, ob er noch immer herumgejagt wird, um stets wieder neue Objekte oder Themen fr Angst, Sorge und Furcht zu suchen und um immer wieder neue Grunde fr den einen oder anderen Streit zu finden. Wenn das so ist, dann ist das Ende seines Weges durch das Land der Verzweiflung noch nicht gekommen, ist der Grund einer Leiden noch nicht erreicht. Wenn das psychologische Ende gekommen ist, dann entsteht eine Stille, eine Beruhigung, dann erklingt durch den ganzen Leidenszustand hin die Stimme der Rose, das Wort der Vernunft, die in der Mitte ist. Dann gibt es keine neue Flucht, sondern dann entsteht Freude und Verlangen. Der Mensch, der berhrt wird von der Vernunft, wird keine anderen Empfindungen als Freude und intensives Verlangen erfahren. Warum Freude? Weil sich zum ersten Mal der Weg der Vollkommenheit in voller Schnheit und strahlend vor ihm ffnet. Warum ein intensives Verlangen? Weil nach namenlosem Leiden, nach Heimsuchung und Qulerei bis in jede Faser des Wesens die Weite und Flle des befreienden Lebens so klar leuchtet, seine Aspekte so weit ausbreitet, dass ein maloses Verlangen, es zu erreichen, das Herz vor Spannung fast Zerspringen lsst. Auf diese Weise, in Freude und Verlangen, wird die Grundlage fr das wirkliche Schlertum gelegt. Das ist dann kein Problem, keine neue bange Frage mehr, ob man die Konsequenzen einer neuen Lebenshaltung auf sich nehmen soll oder nicht. Dann wird man nur zu gern wie mit einem Sprung und mit fast zgelloser Energie die zweite Ansicht des vierfachen Prozesses, das Rechtmachen der Pfade, mit Kraft in Angriff nehmen.

125

Kapitel 22- II

Der Weise wird zum Vorbild in der Welt

Anhand unserer vorigen Betrachtung konnten Sie feststellen, ob Sie bereits in das wirkliche Schlertum eingetreten sind und den Weg zur Vollkommenheit erkannten. Es ist Ihnen dabei klar geworden, dass jene, die dieses Schlertum kennen, nicht die geringste Mhe mit dem Rechtmachen der Pfade haben werden. Sie ergreifen mit unbedingtem Interesse ganz selbstverstndlich jede Gelegenheit und nutzen jede Mglichkeit um den von ihnen erkannten Weg zur Vollkommenheit zu gehen. Das Rechtmachen der Pfade sttzt sich auf die Praxis der Johannes-Rosenkreuzer. Diese Praxis kann angefangen werden, sobald die innere Erleuchtung zu einer Wirklichkeit geworden ist. Es ist daher auch sehr bemerkenswert und wichtig, dass die vier groen Mglichkeiten, von denen unser Text berichtet: Das Unvollkommene wird vollkommen werden, das Krumme wird gerade werden, das Leere wird erfllt werden, das Verschlissene wird neu werden, vllig mit der Botschaft, mit der Heilsgeschichte, die uns von allen groen Weltlehrern gebracht wurde, bereinstimmen. Jeder Mensch, der sich vom Pfad Gottes abgewendet hat, muss zuerst den wahren Weg, den Pfad erkennen knnen. Das ist die erste Bedingung, worauf dann ganz selbstverstndlich das Schlertum Johannes des Tufers folgen kann, sogar folgen muss. Dieses Schlertum bedeutet nichts anderes als das Rechtmachen der Pfade, das heit, alle Vorbereitungen zur groen Rckkehr zu treffen. Wer dieses Schlertum in der Praxis anwendet, wird alle Korrekturen durchfhren, die diese Rckkehr noch behindern. Er wird daher eine sehr revolutionre neue Lebenshaltung annehmen. Erst dann wird man wirklich Schler der gnostischen Geistesschule. Die Alten sagten: Erst dann wird man in Nazareth geboren, erst dann ist man ein Nazarener, das heit, erst dann wird und ist man wieder ein Zweig am Baum des Lebens. Erst dann ist der Mensch ein von der Natur des Todes Abgesonderter, ein Ausgesonderter. Wer also an das Ende seines Pfades in der Todesnatur gekommen ist und an diesem Tiefpunkt die Weite und Glorie des wirklichen Lebens wie in einem Blitz erkennen darf, der benutzt die zweite Mglichkeit, von der wir berichteten, in ihrer ganzen Flle: das Rechtmachen der Pfade, das Gehen des Pfades zurck bis zum Ausgangspunkt. Dann erst wird das Leere erfllt werden. Der naturgeborene Mensch ist vom Prana des Lebens entleert. Diese ursprngliche astrale Strahlung, die ursprngliche Lebenskraft der Mutter des Lebens muss also wieder in das Persnlichkeitssystem einstrmen. Das ist eine Phase, in welcher der 126

Kandidat mit neuer Seelenkraft beseelt wird: Das Entleerte muss erneut von dieser Lebenskraft erfllt werden. Hierauf kann die vierte groe Mglichkeit angewendet werden: Das Verschlissene wird wieder neu werden. Die Erneuerung wird sich durch Transfiguration vollziehen. So erweist sich dann die Wahrheit des Wortes: Mit wenig wird es erlangt. Mit viel irrt man von ihm ab. Sie mssen nun wieder vorsichtig sein, damit Sie dieses im Telegrammstil gesprochene Wort Lao Tses nicht bagatellisieren. Denn es verweist uns absolut auf den gewaltig revoltierenden Charakter des gnostischen Pfades der Selbstverwirklichung. Um dem wirklichen Selbst nach etwas zu werden, muss man dem alten Selbst nach vollkommen leer werden. Der Mensch muss zum Nicht-Sein durchdringen. Die ganze Kultur des Totenreiches muss preisgegeben werden. Der Sucher muss den Mut haben, zum Wenig-Sein hinabzusteigen. Mit dem Wenig-Sein wird es erlangt; mit viel irrt man von ihm ab. Dann kann durch das Weniger-werden der Andere wachsen. Dann kann die Stimme der Rose des Herzens erklingen; dann kann die Begegnung mit es, mit Tao, gefeiert werden. Darum, sagt Lao Tse, umfasst der Weise das Eine und wird so zum Vorbild der Welt. Ein merkwrdiges Vorbild fr die Welt ist der Mensch, der das Johannes-Rosenkreuzertum verwirklicht. Lao Tse geht nun dazu ber, dieses Weniger-Werden, damit das Andere, der Andere wachsen kann, nher zu beschreiben: 1. selbst nicht als Licht scheinen; 2. sich selbst nicht hoch einschtzen; 3. sich selbst nicht rhmen; 4. sich selbst nicht erhhen; 5. in der Streitlosigkeit stehen. Der Mensch, der sich den vier groen Mglichkeiten nhert, wird zweifellos diese fnffache Selbstrevolution vollziehen. Sie mssen darauf achten, dass der sehr selbstbewusste, naturgeborene Mensch - und auf diesen wird hier in unserem Text hingewiesen - vom Kulturdrang besessen ist. Zur Zeit gibt es in der Welt Millionen sehr selbstbewusster Menschen. Es ist ein Drang, der einen groen Teil der heutigen Rassen kennzeichnet. Daher nhern sich die Tage der Endzeit sehr schnell. Wenn der naturgeborene Mensch an die Grenze seiner irdischen Mglichkeiten gekommen ist, entsteht neben Degeneration auch ein mchtiger Drang nach Kultur. Bei einem psychisch schwachen Menschen, bei dem von Natur aus moralisch defekten Menschen, dem Massenmenschen wird sich die Richtung sehr bald im degenerativen Sinn ndern. Bei einem sehr selbstbewussten Menschen jedoch, der an der Grenze angelangt ist, und der von der wirklichen Lebenssituation keine Ahnung hat, wird eine sehr groe Spannung entstehen. Er will weiter, will hher, gr127

er werden. Der Machttrieb jagt einen solchen Menschen hoch. Und die Spannung entsteht dann, weil das Gesetz der Natur ein absolutes Halt gebietet. In diesem groen Drngen geht ein immer grerer Prozentsatz der Menschheit zum Studium ber, jedenfalls zu dem, was man so darunter versteht. Diese Erscheinung zeigt sich in der ganzen Welt. Es ist ein Beweis dafr, dass das Ende einer Periode gekommen ist, denn das Selbstbewusstsein ist an seiner Grenze angelangt. Alle Rassen strzen sich aufs Studium. Die Zahl der Mittelschulen, Oberschulen und Universitten wchst unaufhrlich. Die ganze Erziehung ist darauf abgestimmt. Im gleichen Tempo nimmt die Zahl der Handwerker, der wirklichen Instandhalter erschreckend ab. berall in den sogenannten zivilisierten Lndern nimmt die Zahl der Arbeiter schnell ab, wodurch groer Arbeitermangel entsteht, den man mit sogenannten Gastarbeitern zu beheben versucht, whrend die Zahl der Studierenden in fast allen Studienzweigen und Fachgebieten in starkem Ma zunimmt. Sie verstehen, dass dadurch Krisen entstehen werden oder bereits entstanden sind. Es ist die Signatur der groen Spannung, die im Grenzland der dialektischen Natur vorhanden ist. Man will als selbstbewusster naturgeborener Mensch Licht ausstrahlen. Man schtzt sich in diesem Seinszustand sehr hoch ein. Man umgibt sein Amt, die erreichte Kulturhhe mit Ruhmesglanz. Man strengt sich bis zum letzten an, um sich in die Hhe zu arbeiten. Je hher die Sprosse ist, die man ergreifen kann, desto besser. Dass dadurch ein intensiver Streit, die uerste Raffinesse der Selbstbehauptung verursacht wird, ist den meisten von Ihnen nur zu gut bekannt. Mit der Regelmigkeit des Herzschlages wtet der Streit der Selbstbehauptung im Spannungsfeld des naturgeborenen Selbstbewusstseins an allen Fronten. Vielleicht machen Sie dabei auch mehr oder weniger mit! So wird bald aus der Not, wegen des stets zunehmenden Mangels an Arbeitskrften der mechanische Mensch, der Roboter geboren, mit allen daraus resultierenden Folgen. Bevor alle naturgeborenen Intellektuellen Doktoren und Professoren geworden sind, wird sich der Abgrund weit geffnet haben fr jene, die alles wissen, mit Ausnahme des einen Notwendigen. Sie wissen darber vielleicht besser Bescheid als wir, weil Sie infolge Ihrer gesellschaftlichen Stellung vorn an der Front stehen. Welt und Menschheit haben bereits viele hnliche Perioden gekannt. Sind die Worte des 22. Kapitels des Tao Teh King nicht wie aus der Wirklichkeit der heutigen Zeit herausgegriffen? Prfen Sie darum mit uns den Appell Lao Tses, den er seinen Jngern bertrgt, nmlich: der Menschheit das eine Notwendige ins Bewusstsein zu rufen, sie auf die vier groen Mglichkeiten hinzuweisen und sie zur fnffachen Selbstrevolution zu bewegen, bevor es zu spt ist, bevor ein weiteres Mal der fundamentale Selbstmord in dieser Zeit zu einer Tatsache geworden ist. Selbstrevolution oder Selbstmord, darum geht es fr die Menschheit! 128

Darum distanziert sich der Weise, der versteht, vollstndig vom Rennen und Jagen im Spannungsfeld der Dialektik. Er wird alle Mittel, um in die vordersten Reihen zu gelangen, sowie alle Widersacher von sich fernhalten und absolut abweisen. Er wird den Weg der Rose und des Kreuzes gehen und zu einer ganz anderen Weisheit durchdringen. Das Morgenrot des wirklichen Lebens wird er dann erblicken, und er wird entdecken, dass die Grenzpfhle verschwunden sind. Und, o Wunder, genau so, durch das bewusste Weniger-werden, wird das Andere erlangt. In der Streitlosigkeit der Natur nach kann dennoch von einer klaren, positiven berwindung gesprochen werden. Gerade diese Menschen werden im irdischen Trnental, in der Welt der Todesnatur eine groe menschheitsdienende Aufgabe erfllen, so dass man ihnen im Pantheon der Unsterblichen einen Platz einrumen muss. Darauf weist das letzte Wort des Kapitels 22 hin, welches lautet:

Wie sollten es leere Worte sein, wenn die Alten sagten: Das Unvollkommene wird vollkommen werden? Wenn jemand das Vollkommene erreicht hat, muss alles sich ihm fgen.

Kapitel 22-III

Das Unvollkommene wird vollkommen werden

Sie kennen vielleicht das Wort Jesu des Herrn aus Lukas 9/24: Denn wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es erhalten. Und im Evangelium des Markus ist noch hinzugefgt: Wer sein Leben verliert um meinetwillen und um des Evangeliums willen, der wird es behalten. (Markus 8/35) Nach dem was wir bis jetzt behandelt haben, werden Sie spren, dass sich dieses Bibelwort an den Inhalt des Tao Teh King anschliet. Wieder zeigt sich also, dass die ewige Wahrheit in allen Zeiten verkndigt wurde. Darum kann es unmglich ein leeres Wort sein, wenn die Alten, die groen Diener des Geistes, sagen: Das Unvollkommene wird vollkommen werden - wenn man dem richtigen Weg folgt und die richtige Methode anwendet. Das Ich muss untergehen, die Seele muss wachsen. Dann kann sich durch die lebende Seele der wahre Mensch offenbaren. Das ist die Universelle Lehre, die uns als eine Heilsbotschaft, als eine unvergngliche Wahrheit, also als ein Evangelium, in allen Zeiten gebracht wurde. In dieser Gewissheit - da fr den Schler der gnostischen Geistesschule keine Unsicherheit mehr zu sein braucht - als Besinnungsgrundlage, richten wir uns auf das Schlusswort des 22. Kapitels des Tao Teh King: Wenn jemand das Vollkommene erreicht hat, muss alles sich ihm fgen. 129

Wer die vier groen Mglichkeiten, ber die wir berichtet haben, durch die fnffache Selbstrevolution verwirklicht hat oder damit beschftigt ist, die vier Wahrheiten von ihren Schleiern zu befreien, wird erfahren, dass alles sich ihm fgen muss! Das heit, dieser Mensch wird frei von aller Dialektik. Das ist ein wunderbares Geschehen, und es ist gut, eine klare Vorstellung davon zu haben. Ein Werkzeug kann seinen Nutzen nur dann beweisen, wenn es gebraucht wird. Es wird seine Bestimmung beweisen, wenn es richtig angewandt wird. Die menschliche Persnlichkeit ist ein Werkzeug. Sie hat die Aufgabe, den Auftrag, sich zu beweisen. Sie wird immer wieder neu durch die Geburt in der Natur hervorgebracht, weil das Werkzeug infolge falscher Anwendung durch den Tod vernichtet wird. Sobald aber die lebende Seele die Persnlichkeit fhrt, gehrt damit gleichzeitig der Tod der Vergangenheit an und ist ebenfalls die Naturgeburt berwunden. Ohne diesen lebenden Seelenzustand ist die Persnlichkeit immer unvollkommen und wird absolut unvollkommen bleiben. Das klingt ganz verstndlich. Daher muss man sich fragen, wie es mglich ist, dass die Menschheit diese Logik nicht verstehen kann. Das geschieht, weil die Persnlichkeit, wenn sie geboren wird, mit einem natrlichen Bewusstseinszustand ausgerstet ist. Nun besteht die Mystifikation darin, dass man diesen natrlichen Bewusstseinszustand fr den lebenden Seelenzustand ansieht und auerdem meint, dass festgestellte Mngel allmhlich verschwinden, wenn das natrliche Bewusstsein nur gengend kultiviert wird. Leider entdeckt der naturgeborene Mensch erst nach tiefen, schmerzlichen und meistens sehr langwierigen Erfahrungen, dass das Unvollkommene niemals vollkommen sein kann, wenn nicht alle Ansichten des Vollkommenen zusammengebracht werden und unbeschrnkt zusammenarbeiten knnen. Das groe Wunder der Schpfung Gottes ist gerade, dass jede Ansicht des absoluten Menschen eine lebende Ansicht ist, und daher auf diese Weise von einem dreifachen Leben gesprochen werden kann: vom Leben der Persnlichkeit, vom Leben der Seele und vom Leben des Geistes. Erst wenn diese drei Ansichten zusammengefgt werden, jede im Zustand ihrer gttlichen Bestimmung, kann der wirklich gttliche Mensch leben. Wenn Sie das verstehen und als Persnlichkeitsmensch nach diesem groen Ziel streben, dann braucht das, was die Alten ausdrckten, kein leeres Wort mehr zu sein: Das Unvollkommene wird vollkommen werden. Wenn ein strebsamer Sterblicher wirklich den dreifachen Weg der Vollkommenheit vor sich sieht und die Konsequenzen daraus zieht, muss sich alles und jeder ihm fgen. Warum? Kann man sich dessen absolut sicher sein? Das ganze All wird durch Naturgesetze bewegt. Es gibt viele Gesetze in der Natur, viele gesetzmige Vorgnge, die durch hhere Naturgesetze aufgehoben oder umgewandelt werden. Das hchste Gesetz jedoch ist das Gesetz Taos selbst. Es ist das hchste zu erfllende Gesetz. Dieses Gesetz vernichtet, wenn es sein muss, alles, was sich nicht mit ihm in Harmonie befindet. Alles Niedere, alles Nicht-Gttliche, alles nur aus dem Persn130

lichkeitsmenschen zu Erklrende muss sich dem Hheren fgen, das von Tao selbst ist. Alle, die auf diese Weise mit Tao leben, alle, die sich nach Tao richten und die Drei zu Einem machen, werden dadurch mit einer groen Macht ausgestattet: mit der grten Macht im Himmel und auf Erden. Es gibt keine Macht, die ber die des gnostischen Magiers hinausgeht. Darum steht er in der Welt als ein Machthabender. Sie verstehen vielleicht, dass jene, die diese Macht besitzen, sie nicht missbrauchen indem sie den raffinierten Methoden des unvollkommenen Persnlichkeitsmenschen folgen und sie anwenden. Der Persnlichkeitsmensch setzt seinen Willen, seinen Entschluss, seine Absicht durch, wenn er dazu die Macht besitzt oder eine Mglichkeit dazu sieht. Der gnostische Mensch streitet nicht, kmpft nicht gegen Widersetzlichkeit, Unvermgen und Unwissen. Wollte er doch in die Arena treten, knnte es ihm, gesehen im Licht der Vollkommenheit, Nichts ntzen. Auerdem wrde er seiner eigenen Seele schaden. Was ntzte es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewnne, aber Schaden erleiden wrde an seiner Seele? Sie, als Schler der Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes sind ein Persnlichkeitsmensch. Sie besitzen eine Seele, und zwar mindestens eine Seele im Aufbau. Und Sie besitzen in Ihrer Mitte die Kernkraft Ihres Mikrokosmos als eine lebendige Rose. Ohne die uneingeschrnkte Zusammenfgung dieser Drei zu Einem, nach dem Gesetz Gottes, sind Sie noch unvollkommen. Aber nichts und niemand kann Sie daran hindern, das Unvollkommene auf dem Weg, der Ihnen in der Geistesschule beschrieben wird, zur Vollkommenheit zu drngen. Alles, aber auch alles muss sich daher Ihnen fgen! Wenn Sie diesen Pfad gehen, wird auch fr Sie das Jesus-Wort gelten, das Sie in Markus 9 finden: Wahrlich, ich sage euch: Es stehen etliche hier, die werden den Tod nicht schmecken, bis dass sie sehen das Reich Gottes kommen mit Kraft.

Wer wenig spricht, ist er selbst und natrlich. Was ist es, das einen Sturmwind nicht den ganzen Morgen dauern lsst und einen heftigen Regen nicht den ganzen Tag? Es ist die Aktivitt des Himmels und der Erde. Wenn Himmel und Erde nicht lange dauern knnen, um wieviel weniger der Mensch! Darum wird der Mensch, der seine ganze Lebenshaltung nach Tao richtet, Tao gleich werden. Wer bereinstimmung mit der Tugend erreicht, wird der Tugend gleich werden. Wer sich jedoch der blen Tat fgt, wird beltat verwirklichen. Wer Tao gleich ist, empfngt Tao. 131

Wer der Tugend gleich ist, empfngt Tugend. Wer der blen Tat gleich ist, empfngt beltat. Nicht gengend Glauben haben, heit keinen Glauben besitzen. Tao Teh King, Kapitel 23

Kapitel 23-I

Wer wenig spricht, ist er selbst

Wer wenig spricht, ist er selbst und natrlich. Dieses Wort Lao Tses wird Ihnen nicht ganz fremd vorkommen, denn Sie kennen in unseren Erneuerungskonferenzen die Stunden der Stille, und oft wurde Ihre Aufmerksamkeit auf die groe Bedeutung des Schweigens gerichtet. Sie wissen jedoch, dass in der so komprimierten Sprache des Lao Tse immer viel verborgen liegt. In einem Wort von ihm ffnet sich vor uns manchmal die ganze gnostische Philosophie. Darum wollen wir dem ersten Vers des 23. Kapitels mehr als nur oberflchliche Aufmerksamkeit schenken. Wir wollen versuchen, seine Tiefe zu ergrnden. Das Mysterium der Sprache und des Klanges muss enthllt werden, wenn wir die Absicht Lao Tses verstehen wollen. Sie mssen darauf achten, dass die Sprache eines Menschen immer erstens mit der Atmung und zweitens mit dem Verstandesorganismus zusammenhngt. Ohne Atmung kann man nicht sprechen. Ohne einen funktionierenden Verstand kann man keine Sprache in Klnge umsetzen. Der Kehlkopf, das Organ, mit dessen Hilfe man artikulierte Klnge hervorbringen kann, ist, verglichen mit dem Atem und dem Verstand, nur von untergeordneter Bedeutung. Wenn einige Autoren sagen, dass der Mensch einen aufrecht stehenden Kehlkopf besitzt und deshalb im Gegensatz zu den Tieren sprechen kann, dann ist das nur die halbe Wahrheit. Denn alle Organe des Stoffkrpers sind notwendig, um sich funktionell im Stoff ausdrcken zu knnen. Im Haupt und im Herzen der Menschen und der Tiere befinden sich einige sehr kleine Organe, die den betreffenden Organismus mit der astralen Lebenssphre verbinden. Bei sehr vielen Menschentypen und Tierarten ist es nicht so sehr das Herz, sondern das Sonnengeflecht, das dabei eine groe Rolle spielt. Diese fundamentale Verbindung zwischen dem lebenden, stofflichen Wesen und der astralen Sphre bestimmt die Beschaffenheit und die ganze Wesensart des Geschpfes. Die astrale Lebenssphre ist nicht einfrmig, sondern es gibt zahllose und qualitativ stark voneinander zu unterscheidende astrale Felder. In jedem astralen Feld manifestieren sich unzhlige Situationen und Mglichkeiten. So werden Sie verstehen, dass jeder Mensch einen eigenen astralen Typ besitzt und auch einen eigenen astralen Schlssel. Dieser Typ drckt sich unter anderem in seinem ganzen Wesen aus. Er ist nicht nur in ihm, sondern gleichzeitig auch um ihn. Darauf grndet sich nun das Wesen des Atems. Wir wollen damit sagen, dass wir alle ein sehr persnliches Atemfeld besitzen, ob132

wohl wir im gleichen Atemfeld, in der gleichen Atmosphre leben. Dieses private Atemfeld wird durch unsere persnlichen astralen Zustnde gebildet. Bei jedem Atemzug funktioniert sowohl das Haupt als auch das Herz aus diesem augenblicklichen astralen Zustand. In mehr als einem Sinn ist daher aus dem Atem das Leben. Aus dem Atem ist nicht nur die Verstandesttigkeit, sondern auch das Begehren zu erklren. Es gibt eine innerliche astrale Basis, die durch das Chakrasystem entsteht, sowie eine uerliche astrale Wirksamkeit, die sich ber die Atmung mit der inneren astralen Basis verbindet. Wenn ein Gedanke vom Gehirn hervorgebracht oder eine Begierde im Herzen geboren wird, beide also aus dem Haupt und dem Herzen hervorgehen, dann projizieren sie sich in die uns umringende astrale Substanz, die uns allseitig umgibt, so wie ein Fisch vom Element Wasser umgeben wird. Diese astralen Projektionen werden wieder zurckgeworfen und halten so unsere fundamentale astrale Art, unser Atemfeld und unseren Atem wie auch unser Denk- und Begierdenleben innerhalb eines bestimmten Rahmens gefangen. Stellen Sie sich vor, dass Gedanken und Gefhle in Ihnen aufgeweckt werden, die eigentlich nicht im mindesten bei denen Ihres astralen Typs anschlieen, die Ihnen vollkommen fremd sind. Sie werden dann immer durch eine Beeinflussung Ihres Atemfeldes verursacht, denn der andere Weg ber die Chakras des therkrpers enthlt zu viele Behinderungen durch das Blut, das Nervenfluidum und die interne Sekretion. Wie kommen diese Einflsse mit ihren spteren Folgen in Ihr Atemfeld hinein? Das geschieht durch die Sprache. Ein Mensch spricht whrend er ausatmet. Man spricht nie beim Einatmen. Sie knnen es hchstens sehr forciert, absichtlich also und nur fr kurze Augenblicke. Ihre Stimme wird dann sehr unnatrlich klingen. Wenn Sie einatmen, strmt die astrale Substanz in Ihrem Atemfeld in das Haupt ein und drngt Sie zu irgendeiner mentalen Aktivitt. Wenn Sie nun ausatmen, knnen Sie Ihre Stimme gebrauchen. Durch das Sprechen wird das Bild, die Kraft, die Vibration, welche die Atemsubstanz Ihnen bertrug, gegenwrtig. Dann setzen Sie astrale Werte in eine lebende Wirklichkeit um. Sie sind dann also sehr aktiv und magisch wirksam. Sprechen bedeutet daher schpferisch wirksam sein, und zwar durch die ausgeatmete Luft. Durch Verteilen der Ausatmungssubstanz, des Pranas, in verschiedene Zustnde und Vibrationen, bereinstimmend mit dem dahinter stehenden Gedankenbild, wird also das nuancierte Prana ber den Kehlkopf geleitet, wird das Mentale, das Abstrakte hrbar. Es wird in Klnge umgesetzt. Vokale und Konsonanten bilden zusammen Worte, magische Worte und Klangbilder. Alle diese Klangbilder finden ihren Urgrund im Astralen. Der Urgrund wird durch die Magie der Sprache aufgerufen, belebt, befreit und wirksam. Diese Wirksamkeit, diese Magie hat natrlich eine Auswirkung; sie schafft direkte Folgen. Es knnen Folgen helfender und befreiender Art sein, jedoch auch von sehr einkapselnder und auerordentlich gefhrlicher Art, sowohl fr den Aussender, als auch fr den Empfangenden. Darum sagt Lao Tse warnend zu seinen Jngern: Wer wenig spricht, ist er selbst 133

und natrlich. Jeder Naturgeborene hat, wie wir besprachen, seine eigene fundamentale astrale Art. Seine erste Sorge muss nun sein, seinen qualitativen Zustand nicht zu verschlechtern und kristallisieren zu lassen. Durch die Klatschsucht des Menschen entsteht nicht nur eine Verschwendung schpferischer Energie, sondern oft auch eine hchst ernsthafte Beschdigung des Menschen selbst und anderer. Wer wenig spricht und in diesem Punkt voll bewusst ist, wei, was er tut und erkennt seine Verantwortung. Er bleibt also er selbst und ist vollkommen natrlich. Dann ist auch die Basis fr eine befreiende Selbstverwirklichungsarbeit vorhanden. Hten Sie sich daher vor den Redseligen, den Faselnden und Klatschschtigen. Die sogenannte hhere Schpfungskraft ist viel schdlicher als die niedere Schpfungskraft. Hten Sie sich vor den vielen, die sich Ihnen so nhern, dass sie sich beinahe ber Sie beugen und Sie mit ihrem ausgeatmeten Luftstrom berhren und ihren Wortschwall ber Sie ausgieen. Hten Sie sich vor diesen Menschen, die Ihnen von ihren Sorgen erzhlen, ihre Gedanken eintrichtern, ihre Kritik ausspeien und Sie mit ihrem astralen Seinszustand infizieren. Stellen Sie sich nun vor, dass in Ihnen durch das Wort, das durch die Gnosis zu Ihnen kommt, Gedanken und Gefhle aufgeweckt werden, die nicht im mindesten bei Ihrem fundamentalen astralen Typ anknpfen. Wir meinen das Wort, das in den Tempeln des Rosenkreuzes gesprochen wird, wodurch Krfte in Ihr Atemfeld gelangen, die vllig von Ihrem gewohnten Seinszustand abweichen. Sie knnen dann nicht anders, als diese fr Sie so fremden Krfte einzuatmen, denn Sie haben sich dafr geffnet, Sie hren das Zeugnis der Gnosis. In den meisten Fllen wird dadurch anfnglich im Haupt wie auch im Herzen ein Sturm entfacht. Denn die Gnosis nhert sich Ihrer Wesensart nicht harmonisch, sondern in Disharmonie. Gedanken und Gefhle von sehr fremder Art werden Sie verwirren, denn Ihre fundamentale astrale Art wird angegriffen, lehnt sich auf. Jetzt geht es darum, welches Wort Sie darauf sprechen werden. Ist es ein Wort des Widerstandes, des Protestes, des Nichtbegreifens, des Unglaubens, oder ein Wort der Selbstbergabe? Im ersten Fall werden die Sturmwinde und Regenfluten sich vermehren, im zweiten Fall wird der Sturm sich bald legen.

Kapitel 23-II

Wer Tao gleich ist, empfngt Tao

In dem bisher Behandelten des Kapitels 23 hat sich deutlich gezeigt, wie sehr der Mensch, der das Vermgen der Sprache empfangen hat, in groe Schwierigkeiten und Spannungen gert, wenn er dieses Vermgen anwendet. Im heutigen Seinszustand der naturgeborenen Rasse kann eine Konfliktsituation nicht ausbleiben, sowohl im befreienden, als auch im degenerierenden Sinn, weil die Sprache ein 134

schpferisches Vermgen, ein Schpfungsorgan ist. Durch dieses schpferische Vermgen werden die in Ihrem Lebenssystem zirkulierenden und aufgerufenen astralen Krfte wirksam, in das Atemsystem geleitet, und zwar mit allen Folgen, die wir besprachen. Alle, die vor diesem groen Problem stehen, werden gezwungen, es vollkommen zu lsen; denn die interkosmischen Strahlungen, die sich gegenwrtig dem Erdenfeld aufdrngen, drngen dazu. Der hhere Schpfungsorganismus des Menschen muss frei und auf die richtige Weise angewendet werden, wenn man nicht in die entsetzliche Degeneration der niederen Triebe verfallen will. Im groen Lebensgang der Menschheit gab es, gibt es und wird es Perioden geben, in denen diese groe Forderung gestellt wird. Darum ist das Wort Lao Tses so aktuell. Jeder Mensch hat die Pflicht, eine Lsung fr dieses Problem zu finden. Die Lsung muss damit beginnen, dass man wenig spricht, um man selbst und natrlich zu sein, dass man sich vor einem Rededelirium Dritter htet und sich nicht fr Gesprche ffnet, die keinen Sinn haben, die negativ sind und Ihnen hchst unerwnschte astrale Einflsse zufhren. Sie knnten jetzt bemerken: Wenn ich auch nicht spreche, dann sind trotzdem Haupt und Herz mit ihren mentalen Wirksamkeiten und Gefhlswirksamkeiten unaufhrlich in Funktion. Es muss doch zweifellos genau so gefhrlich sein, wenn sich Gedanken, Gefhle und Begierden entwickeln, die sich unterhalb einer bestimmten Norm befinden? In der Tat. Wenn Sie jedoch Gedanken und Gefhle in Worte kleiden, werden sie gegenwrtig und dadurch um vieles aktiver, so wie das Erschaffene immer aktiver ist als das noch nicht Geoffenbarte. Wenden wir uns jedoch von dem so negativen Aspekt ab, denn dieses Thema wird Ihnen bertragen, um Ihnen zu helfen, eine Lsung zu finden. Stellen wir also erneut fest, dass durch das Wort der Gnosis, das an Sie gerichtet wird und fr das Sie sich durch die Wirksamkeit des Atems geffnet haben, Ihr gesamtes natrliches Lebenssystem angegriffen wird. Denn Sie werden von einer astralen Lichtkraft angegriffen, die nicht oder noch nicht die Ihre ist. Natrlich entsteht dadurch eine Spannung in Ihnen, denn Ihre natrliche astrale Basis wehrt sich spontan dagegen: Regenfluten und Sturmwinde erheben sich, es sei denn, dass Sie Sie selbst und natrlich werden! Lao Tse verwendet hier ein Wortbild, das Ihre Aufmerksamkeit auf das schon bekannte Wu-Wei, das Nicht-Tun richtet. Wenn Sie also sicher sind, dass die Gnosis Sie in Ihrem Atemfeld berhrt, sprechen Sie dann Ihre Spannungen nicht aus. Stellen Sie die Errterungen ber all diese Strme in sich ein und bringen Sie sich selbst zum Nicht-Tun. Stellen Sie allen Streit ein und geben Sie sich vollkommen der Gnosis hin. 135

Wenn Sie damit beginnen, dann werden die Strme vllig aufhren. Im Nicht-Tun, in der innerlichen Stille, in Selbstbergabe und in dem groen Schweigen werden Sie mit dem verbunden, was Lao Tse die Tugend nennt. Sie stehen dann auf dem Pfad, der zu Tao fhrt. Wer Tao gleich ist, empfngt Tao. Wer der Tugend gleich ist, empfngt Tugend. Wer damit nicht beginnt, fgt sich der blen Tat und verwirklicht die ble Tat. Wenn wir hier das Wort ble Tat gebrauchen wie Lao Tse, denken Sie dann nicht in erster Linie an schreckliche Verbrechen, sondern erkennen Sie, dass jede Tat, jede Lebenshaltung, die Sie von der Gnosis wegfhrt und die sie im naturgeborenen Zustand festhlt, immer vollkommen bel ist. Das soll nun nher erklrt werden, damit Sie es gut verstehen. Bei weitem die meisten Schler der jungen Gnosis haben neben allem, was lobenswert in ihnen genannt werden kann, ihre gewohnte naturgeborene Lebensbasis vollstndig instand gehalten. Mit anderen Worten: sie haben ihre fundamentale astrale Art beibehalten. Das gewohnte Lebensbild von Gut und Bse, von Positiv und Negativ, zeigt in ihnen das bliche Durcheinander. In diesem Seinszustand nun spricht die Gnosis sie an und dringt auf die besprochene Weise in Herz und Haupt ein. Es kann nicht ausbleiben, dass dadurch ein grerer oder kleinerer Konflikt ins Leben gerufen wird. Das, was als gnostische Lichtkraft in ihr Wesen eindringt, steht ihrer fundamentalen astralen Art entgegen. Es durchkreuzt diese Art wie ein Degensto. Was eindringt, begegnet nicht dem Wu-Wei, dem Nicht-Tun, dem Selbst- und Natrlich-Sein als Schler, dem Bereitsein. Und dann treffen sie sich und sprechen ber das behandelte Thema und die Berhrung im Tempel. Dann kann es sein, dass ein Pandmonium ausbricht. Denn was zeugt und spricht nun: Das neue Wort in ihnen? Das ist noch nicht geboren. Warum nicht? Weil sie ihre fundamentale astrale Art, die Basis der Naturgeburt behaupten. Spricht die Seele, die neue Seele in ihnen? Ganz gewiss nicht! Die neue Seelenkraft liegt noch in dem therkrper, im therischen Doppel zurckgedrngt, kann also nicht in das Hauptheiligtum eintreten, da dort noch die alte astrale Basis aufrecht erhalten wird. Whrend des Gesprchs zeigen sich die Missverstndnisse. Es gibt keine bereinstimmung der Begriffe auf der Basis des Wu-Wei, sondern es gibt viele Auffassungen, die einander manchmal vollkommen entgegengesetzt sind. Das Missverstndnis ist also eine ble Tat, Streit um das Recht. Um welches Recht geht es? Um das Recht der fundamentalen astralen Basis eines der Anwesenden. Hinzu kommt dann oft noch krankhafte Starrkpfigkeit und Eigensinn, war ebenso eine ble Tat ist. Wenn es nur dabei bliebe, dann wrde aus dieser blen Tat nur Unfruchtbarkeit entstehen. All das Debattieren und Reden ist jedoch eine Schpfungsorgie, eine groe und frchterliche Unreinheit. Denn zusammen mit dem Redeschwall der An136

wesenden werden zahllose astrale Krfte dialektischer Art aufgerufen. Ein Wirrwarr aller mglichen astralen Einflsse, die es nur geben kann, wird in die Atemfelder gebracht. Die Menschen haben sich gegenseitig angegriffen. Also haben sie ein Sittlichkeitsverbrechen erster Ordnung begangen. Alles, was die Gnosis ihnen bertragen wollte, hat sich schon zu Beginn des Gesprchs zurckgezogen. Die Berhrung des Lichtes war deshalb nicht nur nutzlos, sondern auch die Einleitung zu einem intensiven sittlichen Verderben. Darum lassen Sie es bis tief in Ihr Bewusstsein eindringen: Wer der blen Tat gleich ist, empfngt beltat. Verstehen Sie, dass es verschiedene Formen und Ansichten des sittlichen Verderbens gibt. Das soeben geschilderte Beispiel ist die allerschlimmste Form. Jedes Streitgesprch ist eine ble Tat und eine Beleidigung fr alle beteiligten Personen. Sehen Sie es doch ein, dass eine derartige ble Tat nicht auf einige Personen beschrnkt bleibt. Die astralen Folgen solcher Streitgesprche und vielfacher anderer Streitereien verpesten die ganze Lebenssphre der Menschheit. Es ist eine groe Unsittlichkeit! Ist es nicht entsetzlich, dass eine gnostische Geistesschule in ihrer Arbeit fr die ganze Menschheit dazu Anlass sein kann? Wie kann so etwas geschehen? Durch den Mangel an Glauben und Vertrauen mit allen damit zusammenhangenden Folgen. Dadurch wird der fundamentale astrale Zustand festgehalten. Nicht gengend Glauben haben, sagt Lao Tse, heit, keinen Glauben besitzen.

Kapitel 23-III

Nicht gengend Glauben haben, heit, keinen Glauben besitzen

In den vorherigen Kapiteln wurde ausfhrlich erlutert, wie sehr jeder Mensch von seinem astralen Zustand abhngig ist und davon beherrscht wird. Wenn daher die fundamentale astrale Ausrichtung der Naturgeburt nicht radikal gendert werden kann, wenn die Gefangenschaft des Menschen in dieser Hinsicht nicht aufgehoben werden kann, braucht er nicht auf ein befreiendes Schlertum zu hoffen. Der Auftrag lautet: Tao gleich werden; der Tugend gleich werden. Die Weise, die Kraft, mit der dieses Gleichwerden erlangt werden muss, ist die Kraft des Glaubens. Wenn ein Mensch einen starken Glauben an die Wirklichkeit und Wahrheit der Gnosis besitzt und gleichzeitig ein intensives Verlangen, an dieser hohen Wirklichkeit Anteil zu erhalten, dann wird er jedes Hindernis durchbrechen, das sich zwischen ihn und sein Ziel stellt. Der Glaube berwindet alles! Darum muss dieses wunderbare Vermgen des Glaubens vollkommen entwickelt werden, wenn ein Resultat erreicht werden soll. Der Ausspruch Lao Tses lsst an Deutlichkeit nichts zu wnschen brig: Nicht gengend Glauben haben, heit, keinen Glauben besitzen. 137

Es ist gut, sich zu fragen, wo sich das Vermgen des Glaubens befindet. In welchem Teil des Krpers ist es zentralisiert? Ist es mit irgendeinem Organ verbunden oder ist es ein Organ? Wenn Sie zu forschen beginnen, um auf diese Fragen eine Antwort zu finden, werden Sie entdecken, dass der Glaube nicht nur ein Gefhlszustand ist, sondern ebenso eine Angelegenheit des Verstandes und vor allem des Willens. Von Herz und Haupt ausgehend, greift der Glaube das ganze Wesen an. Man wird von ihm durchglht, durchstrmt. Zu Recht ist denn auch festzustellen, dass jene, die das Glaubensvermgen in sich erwachen fhlen, auer in einen physischen Zustand, der damit bereinstimmt, vor allem auch in eine psychische Bewegtheit geraten. Der physische Glaubenszustand beweist, dass das Blut, das Nervenfluiduni und die innere Sekretion von der Glaubensvibration ergriffen wurden. Ist das nicht der Fall, kann man nicht von einem alles erfllenden Glauben sprechen. So zeigt sich weiterhin, dass hinter dieser so mchtigen Wirkung das therische Doppel stehen muss und dahinter der Astralkrper. Die sieben Chakras des Astralkrpers haben sich fr das Licht der Gnosis geffnet, und zwar mit allen entsprechenden Folgen. Ferner mssen Sie den so groen Unterschied zwischen dem positiven Glauben, also der positiven Glaubenskraft, und seinen negativen Aspekten feststellen. Anhand des Besprochenen knnen Sie den Unterschied leicht erkennen. Der positive Glaube und die damit verbundene Kraft entwickeln sich aus zwei astralen Elementen. Erstens aus dem astralen Element der Chakra-Atmung und zweitens aus dem astralen Element der gewhnlichen Atmung. Das erste entwickelt sich ber den Weg: Chakras, therkrper, Stoffkrper; das zweite ber das individuelle Atemfeld, Hauptheiligtum, Atmung, Sprache. Dort wo diese beiden astralen Einflsse und Prozesse sich begegnen und zur Einheit werden, so dass das Innere dem ueren vollkommen gleich wird, kann von einem positiven Glauben gesprochen werden. Es wird Ihnen vollkommen klar sein, dass ein solcher positiver Glaubenszustand nur durch das Gehen des Pfades in vollkommener Selbstbergabe entstehen kann. Stellen wir dem hier nun den negativen Glaubensaspekt gegenber. Ein Mensch kann aus karmischen Grnden, wegen erblicher Einflsse oder weil viel Leid ihn dazu getrieben hat, an einer bestimmten religisen Ausrichtung Interesse haben. Wenn dieses Interesse zu einem positiven Resultat fhren soll, muss mit der Ausrichtung eine befreiende Lebenshaltung verbunden sein. Bleibt diese Lebenshaltung aus, dann knnen die sieben Chakras des Astralkrpers sich nicht umwenden, und es bleibt fr den betreffenden Menschen nur noch die astrale Beeinflussung ber das direkte Atemfeld, das Gehirn und die Sprache brig. Ein Teil des Persnlichkeitssystems wird dann von einem neuen Einfluss berhrt. Der andere Teil jedoch, der grte Teil, bleibt vollkommen unberhrt. Das gibt dann selbstverstndlich den Anlass zu zahlreichen unerwnschten Zustnden. Religise Evangelisationsprediger knnen groe Massen zu einer halben, also negativen, Glaubensekstase aufpeitschen, und zwar durch einseitige astrale Beeinflussung. Das ist jedoch ein Strohfeuer, welches bald ausgebrannt ist und oft unangenehme Spuren hinterlsst. Wenn Sie nun einen positiven Glauben von einem 138

negativen unterscheiden knnen, dann sollten Sie sich fragen, wozu der Glaube imstande ist. Nehmen wir dazu einen Menschen als Beispiel, der wahrlich nach dem lebenden Heil verlangt, das in der Gnosis liegt. Dieses im Herzen geborene Verlangen wird seinen Einfluss im Haupt offenbaren. Es entwickelt sich dann auer dem Verlangen auch Verstehen und Wollen. Der Mensch wird erkennen, dass ein neuer Lebenszustand, eine neue Lebenshaltung erforderlich ist, wenn das Verlangen zum Erreichen und Besitzen fhren soll. Es ist die Lebenshaltung, die sich der Tugend nhert und sich von der blen Tat fernhlt. Wenn der Mensch diesen Weg geht, dann entwickelt sich in ihm eine groe Vernderung als Vorbote der Transfiguration. Die Chakras beginnen der naturgeborenen Art entgegengesetzt zu rotieren. Seelenkraft wird im therkrper gesammelt, und die vier Heiligen Speisen berhren das stoffliche System. In einem bestimmten Augenblick im Leben des Kandidaten wird nach diesem Glaubensprolog, nach dieser Glaubensvorbereitung der wirkliche, berwindende Glaube geboren. Er kndigt sich an als ein mchtiges Strahlen im ganzen Wesen. Der Kandidat wird von der wahren Glaubenskraft erfllt. Die Bibel sagt ber diese Glaubenskraft: So ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, werdet ihr Berge versetzen Und: Es ist aber der Glaube eine gewisse Zuversicht des, das man hofft und ein Nichtzweifeln an dem, das man nicht sieht. Das alles bezieht sich auf eine neue astrale Kraft, die Lichtkraft der Gnosis, die vom vorbereiteten, dazu gebten Wesen zum Heil der Menschheit magisch angewandt werden kann. Diese magische Kraft wird vom hheren Schpfungsorganismus gebraucht. Das lebende Wort wird gesprochen, so wie Jesus der Herr im 8. Kapitel des MatthusEvangeliums spricht: Ich wills tun: sei gereinigt! So knnen Sie wissen und erfahren, wozu der Glaube, so wie ihn Lao Tse versteht, imstande ist.

Wer auf den Zehen steht, kann sich nicht aufrecht halten. Wer die Beine weit ausstreckt, kann nicht lange gehen. Wer selbst Licht zu sein wnscht, ist nicht erleuchtet. Wer selbst der wahre Mann zu sein wnscht, zeichnet sich nicht vor anderen aus. Wer auf sein Werk pocht, hat keinen Verdienst. Wer sich selbst hoch stellt, ist nicht berlegen. Solche Verhaltensweisen sind im Vergleich zu Tao wie Nahrungsreste oder andere eklige Dinge, die immer verabscheut werden. Darum halten sich jene, die in Tao leben, nicht damit auf. 139 Tao Teh King, Kapitel 24

Kapitel 24-I

Selbstsucht
Beim Lesen des 24. Kapitels des Tao Teh King wird Ihnen der Inhalt und die Bedeutung sehr verstndlich erscheinen. In kurzen Zgen wird hier der naturgeborene Mensch in seinem gewhnlichen Lebensverhalten geschildert, und zwar so aktuell, so modern, dass Sie nicht wissen, worber Sie sich mehr wundern sollen, ber Lao Tse, der vor Jahrtausenden den modernen Menschen des zwanzigsten Jahrhunderts schilderte, oder ber die Tatsache, dass sich in all den Jahrtausenden der naturgeborene Mensch offenbar nicht gendert hat. Ihre Verwunderung wird jedoch schnell verschwinden, wenn Sie erkennen, dass sich am psychischen Zustand des naturgeborenen Menschen nichts verndern kann. Die ueren Umstnde verndern sich im Groen wie im Kleinen, aber die Naturgeborenen bleiben unverndert ihrem Typ gleich, nmlich dem Typ der Selbstsucht. Die Selbstsucht ist der Urdrang der dialektischen Natur, mit dem der Mensch in verschiedenen Abstufungen vertraut ist. Kein Mensch kann sich von dieser Selbstsucht befreien, ohne das Selbst vollkommen preiszugeben. Die tiefste und kristallisierteste Form der Selbstsucht ist die des steinharten ichzentralen Menschen, der von der Wiege bis zur Bahre einzig und allein sein eigenes Selbst und seine eigenen Interessen sieht. Es ist also der Mensch, der keine einzige Gefhlsbindung unterhlt, keine Familienbindung, von welcher Art sie auch sei, wie zum Beispiel eine Mutterbindung, die Verbindung zwischen Ehegatten oder vielleicht ein Gefhlsband mit einem Kind. Diese Form der Selbstsucht, die alle und alles ausschliet, ist unteranimalisch, denn wir kennen im Tierreich doch, wenn auch nur zeitweise, die Liebesbindung zwischen dem Muttertier und den Jungen sowie das Selbstopfer, das zum Schutz von Leib und Leben der Jungen gebracht wird. Darum kennen wir in unserer Zeit diese Form der Selbstsucht nur in der psychischdegenerativen Manifestation, nmlich bei den sogenannten geistig Gestrten, die ihren unteranimalischen Lsten und Begierden alle und alles opfern. Wir weisen beim Erwhnen dieser Form der Selbstsucht noch darauf hin, dass sie in unserer Zeit in allen Lndern und bei allen Vlkern mit groer Geschwindigkeit zunimmt. Das beweist, dass die Menschheit in schneller Fahrt unter ein noch menschlich zu nennendes Niveau absinkt. Das ist ein deutliches Kennzeichen fr das nahende Ende. Eine hhere Form der Selbstsucht ist jene, die auer dem Selbst als zentralen Faktor auch die Familie mit einschliet. Die Bande des Blutes sprechen in dieser Gruppe eine deutliche Sprache, sei es vielleicht auch nur fr krzere oder lngere Zeit. Es ist eine Sprache, die vllig verstanden werden muss, denn die Pflege und die Aktivitten fr die Familienverhltnisse wirken sehr deutlich im natrlichen Sinn selbstverwirklichend und selbstverstrkend. Das Wesen des naturgeborenen Selbstes wird dadurch stark ausgebreitet. Es ist eine Selbstsucht, in der alle hochgepriesenen 140

Tugenden der Vater- und Mutterschaft zum Ausdruck kommen. Diese Selbstsucht war immer verschiedenen Kulturentwicklungen unterworfen und wurde durch viele Landesgesetze geregelt und untersttzt. Dass hier deutlich von einer Form der Selbstsucht gesprochen werden muss, kann bewiesen werden durch die Freuden und Anstrengungen, durch die Lobesuerungen und den Stolz, wenn die Familienmitglieder im Leben Erfolg haben, wenn sich der Erfolg auch manchmal nicht auf einer allzu hohen moralischen Ebene entwickelte. Im Leben solcher Menschen spricht die Selbstsucht noch deutlicher, wenn zwei Familien auf dasselbe Ziel gerichtet sind und das Gleiche begehren. Dann entwickelt sich ein heftiger Streit, wenn auch das Familienleben, die Zusammengehrigkeit und die Kulturstufe noch so gut und hoch genannt werden knnen. Der Streit entsteht aus denselben astralen Grnden, aus denselben astralen Krften, die einmal den Urmenschen zu seiner Tat aufjagten. Die Formen des Streites mgen verschieden sein, das Wesen und das Resultat bleiben jedoch stets: Streit und Niederlage. Auerdem breitet sich die Selbstsucht zur Gruppen-Selbstsucht und zur Selbstsucht des Volkes und der Rasse aus. Die Entwicklungen und Folgen sind Ihnen wahrscheinlich nur allzu gut bekannt. Steht ein Mensch in der Selbstsucht-Psychose einer Gruppe oder eines Volkes, dann schliet das die anderen soeben geschilderten Formen der Selbstsucht nicht aus. Im Gegenteil, sie knnen dadurch noch angefacht werden. Denn die Belange des individuellen Menschen knnen sehr leicht durch die der Gruppe ins Gedrnge geraten. Die Krfte der Selbstsucht des einzelnen kommen dann unter eine viel grere Spannung. Die Folgen zeigen sich deutlich: es entsteht Streit! Wir wollen vor allem nicht vergessen, um die Absichten Lao Tses gut zu verstehen, dass mit der Entwicklung der Selbstsucht in aufsteigender Linie auch eine moralische Entwicklung verbunden ist. Zahllos sind die Beispiele in der Weltliteratur, in denen Menschen ihre eigenen Interessen vollkommen denen der Familie, des Landes, des Volkes, der Nation und in kleinerem Ma den Interessen der Rasse opferten. Viele dieser Vorbilder mssen aber mit der ntigen Reserve betrachtet werden, weil die Aufopferungsbereitschaft stets stark mit der einen oder anderen Form der Selbstsucht verwoben ist. Und doch stehen wir vor der Tatsache, da0 die Entwicklung der Selbstsucht mit einer moralischen Entwicklung, stimuliert durch Religion und Humanitt und angewandt auf der Basis von Staatsgesetzen, gepaart gehen kann. Und jetzt steht die Menschheit schlielich in unseren Tagen vor der hchsten Sprosse der Leiter der Selbstsucht-Kultur, die natrlich von verschiedenen moralischen Ansichten verdeckt wird. Nachdem die hchste Sprosse erreicht ist, selbstverstndlich unter Beibehaltung all der niedriger gelegenen, wie es nun einmal bei einer Leiter ist, gibt es keine hhere mehr. Das ist dann schlielich das Ende des ganzen arischen Zeitalters, so wie wir jetzt in unseren Tagen am Ende eines Zeitabschnittes des arischen Zeitalters stehen. Die hchste Sprosse der Leiter bezieht sich also 141

auf ein Zusammengehen, auf ein Einswerden, ein Zusammenflieen der gesamten Menschheit. Zuerst der einzelnen, dann der Familien, dann der Stmme, der Vlker, der Rassen und schlielich der ganzen Menschheit. In jeder Periode, in jedem Zeitalter wird dieser ganze Weg bis zum Ende zurckgelegt. Das vollkommene Wegfallen der jetzt bestehenden Gegenstze zwischen Vlkern, Volksgemeinschaften und Rassen ist dann das Ende. Die Vorzeichen der kommenden groen Umwlzung in der Welt sind deutlich zu erkennen. Die Verkndigung des vollkommenen Zusammenschlusses wird immer lauter. Man arbeitet berall an der Aufhebung der kirchlich-religisen Gegenstze. Die politischen Machtblcke sind bereits in vollem Umfang gebildet, und es zeichnen sich deutlich zwei Gruppen, zwei Gruppengemeinschaften in der gesamten Menschheit ab, die stliche und die westliche Gruppe. Beide Gruppen wissen, dass eine vollkommene Vernichtung der ganzen Menschheit zu einer Tatsache wird, wenn sie ihre eigenen selbstschtigen Kulturstandpunkte weiterhin behaupten. Inzwischen beginnt es vielen klar zu werden, dass die Zeit einer Frontlinie, an der die Toten und Verwundeten fallen, mit einem sicheren Stabsquartier fr die Kriegsleiter dahinter und noch weiter hinten mit einem noch sichereren und geborgenen Rest fr die diversen Regierungen und die leitenden wirtschaftlichen Gruppen, endgltig vorbei ist, da das Kernprinzip der Selbstsucht vor allem Selbstschutz ist. Da nun jede Mglichkeit zu einem listigen berfall und zur Vernichtung vorbei ist und die technischen Ausrstungen absolut verhten, dass der eine den anderen unvermutet ausrotten kann, ist man verpflichtet, zusammenzugehen. Es ist mglich und sogar sehr wahrscheinlich, dass sich, bevor man diese Verpflichtung auf der ganzen Linie als unabweisbar erkennt, noch sehr viel Streit entwickelt, aber die Entwicklung der Kultur dieser letzten Phase ist nicht mehr aufzuhalten. Eine sehr groe Gruppe Autoritten ist von der Notwendigkeit, in dieser Zeit eine neue Ordnung zu schaffen, tief durchdrungen. Man spricht auch von einem tglichen ununterbrochenen Kontakt zwischen den Spitzengruppen der beiden Lager, und das sowohl auf staatlicher als auf kirchlicher Ebene, wenn auch davon lange nicht alles in der Weltpresse verffentlicht wird. Und die Frage lautet nicht: Tun wir es?, sondern: Wie tun wir es, um das Volk, die Masse zu berzeugen, um die groe Umkehrung aller Werte, die man frher als unantastbar ansah, nun annehmbar zu gestalten? Sie verstehen, man muss es tun, denn die ganze Menschheit steht mit dem Rcken an der Wand. Man dachte, eine Atombombe anfertigen und den Explosionseffekt fr einen anderen dabei bestimmen zu knnen. Aber das Risiko ist zu gro geworden, und darum muss der ganze Chor bald singen: Alle Menschen werden Brder. Viele Kirchen und religise Bewegungen suchen gezwungenermaen eine Einheit. Warum das alles? Die Selbstsucht-Kultur, der Streit um das Dasein, die Angst vor Tod und Vernichtung treiben die Menschheit zu diesem letzten Schritt: dialektisch 142

erzwungenes Einswerden oder gegenseitige Vernichtung. Zwischen diesen beiden uersten Extremen muss die Menschheit whlen. Durch Not und Tod hin hat die Menschheit das erste gewhlt oder ist damit beschftigt. Damit ist die Grenze der menschlichen Selbstsucht-Kultur erreicht, und doch - achten Sie darauf - unter Instandhaltung all der anderen Selbstsucht- Aspekte, die unausrottbar sind. Infolgedessen wird man bald die groe Einheit der Vlker und Rassen nur durch Zwang aufrecht erhalten knnen, durch angewandten Zwang unter Mitwirkung und der Leitung aller Autoritten. Das Ende wird sich fr die gesamte Welt in einer korporativen, faschistischen Staats- und Lebensform zeigen. Alle Menschen werden so gezwungen, Brder zu sein. Das ist der letzte Artikel des Gesetzes der Selbstbehauptung. Whrenddessen strecken sich alle, auf den Zehen stehend, so weit wie mglich aus, um noch soviel Beute wie mglich zu erhaschen und zusammenzuraffen. Sie strecken die Beine aus, um so schnell wie mglich ihr Ziel zu erreichen. Die armen, naturreligisen Schlucker werden am Anfang ber nichts anderes sprechen als ber das Licht, das nun realisiert und ber die ganze Menschheit ausgestrahlt werden soll, das Licht, das Christus wollte. Aber der groe Kampf geht weiter, um der Grte und Mchtigste zu sein oder zu scheinen. Die Selbstsucht-Betriebe en gros werden als Mammut-Verbnde die ganze Menschheit ausbeuten. Und wer nun das alles und die kommenden Entwicklungen mit ihrer rasenden Fahrt in den Abgrund mit ein wenig Seelenqualitt als mehr oder weniger objektiv betrachtender Auenstehender beobachtet, kann von dem Schrecken dieser groen Irrefhrung krank werden. Denn diese Handlungsweise ist, im Vergleich zu Tao, wie Nahrungsreste oder andere eklige Dinge, die immer verabscheut werden. Machen Sie bei einem solchen Betrug mit, oder werden Sie, den Pfad Taos suchend, den anderen Weg whlen?

Kapitel 24-II

Die Mauern von Jericho

In unserer ersten Abhandlung ber das Kapitel 24 des Tao Teh King durften wir nochmals darauf hinweisen, wohin die menschliche Selbstsucht schlielich fhrt. Ein Mensch kann sich darber beklagen, vor allem, wenn er im Kampf um das Dasein oder in einem Ringen um die eigenen Interessen den Krzeren zieht. Wir wollen jedoch nicht vergessen, dass die Selbstsucht, also die Ich-Zentralitt ein Wesensmerkmal des naturgeborenen Menschen ist. Wenn das Leben in der Natur des Todes erwacht, wird das Geschpf in seiner Umgebung berall bedroht. Und so tritt 143

die Selbstsucht, die Sucht der Selbsterhaltung von selbst in den Vordergrund. Als Naturgeborene sind alle Menschen ausnahmslos selbstschtig. Beim Lesen dieser Ausfhrungen wird eine Reihe von Gefhlen und Gedanken Sie berhren. Denn Sie finden es nicht angenehm, als selbstschtig bezeichnet zu werden. Das gibt ihnen mehr oder weniger das Gefhl, beleidigt zu werden. Mit Ausnahme einer groen Menschengruppe, die ihren naturgeborenen Seinszustand so intensiv erlebt, dass sie die Wesensmerkmale des menschlichen Geschlechtes vllig selbstverstndlich findet, fhlt der Mensch sich bei der nchternen Feststellung dieser tatschlichen Selbstsucht gereizt. Das ist eine merkwrdige Erscheinung, denn eine derartige Reaktion ist gewiss keine naturgeborene Wesenserscheinung. Achten Sie darauf, wir meinen keine Verstimmung als Folge einer erlittenen Niederlage im Kampf der Selbstsucht, sondern das Gefhl der Enttuschung und das Gefhl, von einem Podest heruntergeholt zu werden. Sie erfahren den Schmerz unter anderem wegen Ihrer Kenntnis der Bibel und der Universellen Lehre, in denen die Selbstsucht als Quell des Unheils demaskiert wird. Und die Stimme der Rose in Ihnen, Ihr Gewissen appelliert fortwhrend an Ihr Lebensverhalten. So strmen fortwhrend unzhlige Erwgungen durch Sie hin: Das muss doch anders werden, jenes muss noch besser werden, und das muss so schnell wie mglich verschwinden. So entwickelt sich der Ihnen bekannte Lebensstreit. Die moralischen Erwgungen in Ihnen streiten gegen Ihr selbstschtiges Verhalten. Jeder kennt eine ganze Reihe Moralisten von mystisch-humaner oder anderer Art, die diesen inneren Streit anfachen. Wir mssen Ihnen sagen, dass es ein vollkommen hoffnungsloser Streit ist, denn die fundamentale Wesensart des naturgeborenen menschlichen Geschlechtes kann nicht verndert werden; das ist vollstndig ausgeschlossen! Darum werden Sie und Ihre Mitbrder und -schwestern in diesem Streit und dem Ringen zwischen Moralitt und Selbstsucht versuchen, diesen Streit zugunsten der Moralitt zu schlichten. Dabei werden Sie aber immer wieder entdecken, dass Sie und Ihre Freunde dabei verlieren und doch stets dieselben bleiben. Sie besitzen eine gewisse Moralitt. Man kann sich das anerziehen, sich darin ben, aus Not, Tod und Schmerz geboren, wie man sich auch andere gesellschaftliche Verhaltensweisen aneignet. Man kann sich angewhnen, so zu tun, als ob man Licht ausstrahlt; man kann sich bemhen, mystisch zu scheinen. Damit wird keine Heuchelei gemeint, sondern man kann sich als Persnlichkeitsmensch vorstellen, wie sich eine gnostische Wesenheit, eine wiedergeborene Seele also, mglicherweise verhalten wrde. So lernt man, sich angenehm hervorzutun und mystisch zu scheinen. Aber die Selbstsucht knnen Sie nicht vernichten. Selbstsucht ist ein Stck des naturgeborenen Menschen selbst. Es ist die Absicht Lao Tses seine Schler mit dem 24. Kapitel des Tao Teh King zu dieser Einsicht zu fhren. Es gibt keinen Schler, der nicht mit einer Reihe moralischer Erwgungen nicht nur 144

sich selbst zu zgeln, sondern mit einer solchen moralischen Wiederaufrstung auch sein Schlertum zu beleben versucht. Jedoch, Sie knnten wissen, dass auch Ihre private moralische Waffenrstung ausnahmslos keinem anderen Ziel dient als der Verteidigung eines bestimmten Stckchens Selbstsucht. Sie begrnden es ungefhr so: Es wre doch schn und herrlich, wenn ich ein guter Schler sein knnte, wenn ich den neuen Seelenzustand bese, wenn ich die Forderungen des Schlertums erfllen knnte, wenn ich im Sinn der Gnosis dieses oder jenes erreichen wrde, usw. Dabei ersetzen Sie meistens das Wrtchen ich durch wir; das klingt besser. Aber wir, also ich bringe davon nichts zustande, denn alles, was ich will und begehre, ist nichts anderes als ein Versuch, das Ich in ein bestimmtes Stck Selbstsucht-Praxis hineinzulotsen. Dieser Selbstbehauptungstrieb erfllt Ihr ganzes Wesen. Und so strengen Sie sich bis zum uersten an. Sie stehen auf den Zehen und strecken sich so weit wie mglich aus, um das Begehrte zu ergreifen. Aber Sie halten das nicht aus; Sie knnen nicht aufrecht stehen bleiben. Sie bringen Fahrt in Ihr Leben und versuchen, so weit es nur geht und so weit sich Ihre Beine ausstrecken knnen, sich in der begehrten Richtung fortzubewegen. Aber es gelingt nicht. Nach unzhligen derartigen verzweifelten erfolglosen Versuchen hren Sie damit auf. Sie bemerken nmlich sehr schnell, dass es den anderen mit ihrer moralischen Wiederaufrstung ebensowenig geglckt ist. Das Ich beginnt zu heucheln. Es spricht vom Licht, und es glaubt, Licht auszustrahlen. Was dabei zum Vorschein kommt, ist ein astraler Zustand, der mit Licht nichts zu tun hat. Aber es ist ein Stck Ihrer moralischen Ausrstung, und Sie beruhigen sich damit. Sie tun sehr beschftigt und sind voller Aktivitt fr die Geistesschule des Rosenkreuzes und ihre Arbeit. Sie beweisen Persnlichkeit, versuchen den wahren Menschen darzustellen, ohne Erfolg. Sie sprechen sehr viel ber Ihren Einsatz - aber das erforderliche Resultat bleibt aus. Sie strengen sich an zu einem Sprung, jedoch Sie kommen immer wieder auf den altbekannten Grund Ihres Wesenzustandes herunter. Was Sie auch tun, das Ende ist negativ. Sie sind keine Heuchler, Sie spielen nur das Spiel einer moralischen Wiederbewaffnung. Aber die Waffen scheinen nur aus Goldpapier zu bestehen. Wir sind daher verpflichtet, als Schlussfolgerung festzustellen: Solche Verhaltensweisen sind im Vergleich zu Tao wie Nahrungsreste oder andere eklige Dinge, die immer verabscheut werden. Wer die Selbstverteidigung auf die geschilderte Weise anwendet, landet in der Spur des im vorigen Kapitel besprochenen Entwicklungsganges. Es ist der Weg vom UrIndividualismus bis zur erzwungenen vollkommenen Gemeinschaft, die das Ende bedeutet. 145

Stellen Sie sich vor die Wirklichkeit unserer jungen gnostischen Bruderschaft. Unsere Schler bilden unverkennbar eine Gruppe. Sie kennen alle mehr oder weniger eine Gruppeneinheit. Aber formen sie in der Tat jetzt bereits eine Gemeinschaft des wirklich lebenden Seelenzustandes? Sind sie ihrem naturgeborenen Wesenszustand und somit ihrer fundamentalen animalischen Selbstsucht entstiegen? Wenn diese Frage verneinend beantwortet werden muss, ist es dann nicht so, dass die Gruppe durch moralische Wiederbewaffnung instand gehalten wird? Unablssig wiederholte Absprachen, stets neue Besinnung und immer wieder korrigierende Maregeln und dann wieder die Enttuschung, dass die Selbstsucht nicht gewichen ist. Die Menschen verwunden sich gegenseitig mit ihrer Art, mit ihrem Verhalten, und so gibt es sehr viel Schmerz. Ihr Leben ist also im tiefsten Wesen nicht leichter geworden. Mit Ihrem ausgesprochenen Individualismus sind Sie einen bestimmten Weg gegangen, und schlielich haben Sie zu einer Gemeinschaft gefunden. Und da Ihre Selbstsucht nicht gewichen ist, haben Sie sich wieder unter ein Gesetz gestellt, und unzhlige Regeln ordnen das Gemeinschaftsleben. Alles, was gewesen ist, kommt in der einen oder anderen Form wieder. Die Sonne geht auf, und die Sonne geht unter, und alles bleibt dasselbe. Eine groe Mdigkeit drngt sich allen auf. Wohin die Menschheit als Ganzes unterwegs ist, da ist die Gruppengemeinschaft der Individualisten bereits angekommen. Sie stehen an der Grenze ihrer Entwicklung. Mehr Moralitt zu besitzen als Sie, ist unmglich. Sie haben alles herausgeholt, was herauszuholen war; und nun stehen Sie an der Grenze. Nun gibt es fr die Schule, fr die Gruppe, entweder das Ende, das absolute Ende - denn was knnen Sie noch mehr tun? - oder den Durchbruch! Wenn ein Mensch oder eine Menschengruppe der groen, fundamentalen Selbstsucht entsteigen will, dann muss sie zuallererst der Menschheit auf dem Weg vorauseilen bis zum gesetzmigen Ende, bis zur Grenze des gerade noch Erreichbaren. Sie wird das ganze Arsenal einer moralischen Wiederaufrstung ausschpfen, um ber die Grenze hinziehen zu knnen. Aber sie kehrt durch den Sog der Selbstsucht und Selbstbehauptung stets in die Wste zurck. Ist die Anwendung einer hohen Moralitt denn vollkommen nutzlos? Ist denn die Anwendung einer Gruppen-Moralitt falsch, da beide so viel Betrbnis und Niederlagen verursachen? Nein, denn sie bereiten den Menschen und die Gruppe schlielich auf die groe Selbstbergabe vor. Das bedeutet: jede Neigung zur Selbstsucht-Aktivitt, die sich im Festhalten an der persnlichen Einsicht uern kann, diesen Drang der Natur muss man zurckstellen und preisgeben fr das eine Leben der Seele, das wahrlich gelobte Land. Nur wer in Tao lebt, kann die Selbstsucht berwinden. Die Seelenqualitt, die sich im Lebenskrper durch Ihre Teilhaberschaft an der Geistesschule ansammelt, muss sich offenbaren, muss sich zum Anderen bilden knnen. Um den Anderen, der in Ihnen schlft, erwecken zu knnen, mssen Sie bei Tag 146

und bei Nacht dem alten Menschen konsequent Schweigen auferlegen, jeden Drang der Natur zurckstellen und preisgeben zugunsten des werdenden Anderen in Ihnen. Nur wer in Tao lebt, berwindet die Selbstsucht. Die Seele, die im Seelenkrper Gestalt annehmen, darin wachsen muss, verlangt nach ganz anderen Lebensnormen. Das Lebensfeld der Seele ist ganz anders als die grobe Erdensphre. Wollen Sie die Wste verlassen, in der Sie umherziehen, dann gibt es dafr nur ein Rezept: bewusst die Selbstbergabe bis in die kleinsten Einzelheiten anzuwenden und den anderen stets hher zu achten als sich selbst, unter Anwendung der hchsten Moralitt. Das bedeutet, alle Belange, sowohl Ihre als auch die Ihrer Familienmitglieder, Ihrer Freunde und Freundinnen und Ihrer Bekannten bis in die kleinsten Einzelheiten gegenber den Forderungen und Gesetzen Taos und den Normen der Geistesschule und des Werkes zurckzustellen. Erst das ist die Anwendung, das Wesen des Gesetzes der Liebe. Liebt Gott ber alles und eure Nchsten wie euch selbst! Wenn Sie sich selbst unter die Gesetze Taos stellen, werden Sie durch Ihr Auftreten Ihrem Nchsten gegenber Ihre Mitmenschen mit diesem einen Gesetz der gttlichen Liebe konfrontieren, ihnen helfen und sie vorwrtstreiben. Wenn diese Lebenshaltung absolut sicher ist und fundamental genannt werden kann, dann ist die Seele geboren; der Siebengeist tritt dann Prozessmig mit ihr in Verbindung. In diesem Prozess ziehen Sie - verstehen Sie das symbolisch - siebenmal um den Ort, der Jericho genannt wird. Das ist der liebliche Ort des neuen Lebensfeldes. Und schlielich, beim siebten Mal, werden die Mauern einstrzen, die Sie vom Wesen der Erneuerung trennen, und Sie werden frei sein. Es gibt also Selbstsucht und Moralitt. Zwischen diesen beiden Polen bewegt sich Ihr Lebensweg. Sie streiten miteinander und versuchen, sich gegenseitig aufzuheben, jedoch ohne Resultat. Im negativen Sinn kann die Selbstsucht diesen Streit vollstndig gewinnen, und der Mensch wird dann unteranimalisch. In positivem Sinn wird der Mensch zu einer Grenze gejagt. Kann er diese Grenze nicht berschreiten, dann irrt er, wie die alten Legenden es berichten, vierzig Jahre lang in der Wste umher. Vierzig ist die Zahl der Flle, das volle Ma der Verzweiflung in Selbstsucht und Moralitt ist erreicht. Die Selbstsucht ist immer die Schlange, die uns auflauert und beit. Die Moralitt versucht, Sie fr die Gefahren zu immunisieren. Der Naturgeborene bleibt im verzehrenden Feuer brennen. Es ist die Hlle, die er sich selbst schafft bis zum hchst mglichen Zustand der Moralitt. Die ganze Gruppe der jungen Gnosis steht nun vor dieser Grenze, Gott sei Dank! Darum fhlt sie den heftigen Schmerz der Verzweiflung. Gott sei Dank! Darum ist da das sengende Feuer. Gott sei Dank! Darum gibt es die Verzweiflung: Was knnen wir in Gottes Namen noch mehr tun? Wer diesen Herzensschrei ausstt, kann verstehen, was verstanden werden muss; Gott sei Dank! 147

Denn es gibt einen ganz anderen Lebenszustand. Es gibt eine andere Moralitt, die man nicht mehr Moralitt nennen darf noch kann. Wir nennen sie die Selbstbergabe. Das bedeutet: Ihr ganzer Lebensgang, alle Ihre Lebensinteressen, alles, was die Selbstsucht im individualisiertesten wie auch im allgemeinsten Sinn kennzeichnet, das Persnliche wie auch das Unpersnliche, muss abhngig werden vom Leben in Tao und vom Wesen Taos, abhngig von Geistesschule und Gnosis. So wie der junge Jesus vollstndig in den Dingen des Vaters ist, und wenn es sein muss, als Jesus der Herr zu seiner Mutter spricht: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen; muss ich nicht in den Dingen meines Vaters sein? Das ist das Leben in Tao, das ist das Anteilerhalten an der gttlichen Liebe; das ist die Befreiung der Seele und das Einstrzen der Mauern um Jericho. Wir stehen als Schule und als Gruppe vor diesen Mauern. Versinken Sie nun nicht im Schmerz der Verzweiflung wegen Ihres Nichtbegreifens und werfen Sie sich nicht gegenseitig Ihre Selbstsucht vor, die aus der Natur ist, sondern lassen Sie uns freudig sein und siebenmal um die Mauern ziehen.

Kapitel 24-III

Hingabe an Tao
Im Anschluss an die vorangehende Besprechung ber das 24. Kapitel des Tao Teh King ist es vielleicht von Bedeutung, Ihren Blick auf Folgendes zu richten: In der Universellen Lehre wird mit Nachdruck festgestellt: Solange das persnliche Ich oder die Selbstsucht im Menschen nicht vllig vernichtet ist und die Selbstsucht als Bewusstseinszustand nicht vollkommen in dem aufgegangen ist, was wir die Seele nennen, kann nicht von einem neuen Lebenszustand gesprochen werden. Es darf sich niemand auf den Standpunkt stellen, dass er dann eben mit der vollkommenen Vernichtung dieses persnlichen Ichs beginnen muss. Denn solange das hhere Bewusstseinsinstrument, die Seele noch nicht in Ihnen wchst, haben Sie das niedere Bewusstseinsinstrument noch ntig, um Ihre Persnlichkeits-Ansichten als eine Drei-Einheit zusammenzuhalten. Auerdem muss der Ich-Zustand durch seine Opfergang-Existenz die Persnlichkeit durch die Nachstunden zum Morgenrot fhren, in welchem das Seelenwesen die Leitung der Persnlichkeit bernehmen kann. So wird dem Ich-Menschen, dem selbstschtigen Menschen also eine Aufgabe zugewiesen. Das mssen Sie klar erkennen. Warum wird in den geweihten Erzhlungen, die sich auf die Pilgerschaft des niederen Selbstes beziehen, von diesem irdischen Selbst gesagt, dass der Reisende niemals das Ziel am anderen Ufer erreichen kann. 148

Wenn Sie das erkennen, erhalten die Probleme, mit denen Sie sich beschftigen, noch einen ganz anderen Aspekt. Der naturgeborene Mensch, der selbstschtige Mensch hat eine Aufgabe zu verrichten. Seinem Wesen liegt ein Ziel zugrunde. Er ist als der Selbstschtige nicht der Bse, auch nicht der Snder und ebensowenig der Abnormale in der All-Offenbarung. Sein Bewusstsein und seine Art mssen jedoch in dem Zustand, in dem Lebensfeld, in dem er sich befindet, dazu angewandt werden, den Anderen, den Seelenmenschen zu befreien. Er ist erst dann der Snder, der Abnormale und der Bse, wenn er die eine Aufgabe, die seinem Wesen zugrunde liegt, nicht erfllt. Das alles ist im uns so vertrauten Bild der Doppelfigur Johannes-Jesus enthalten. Johannes, der auszieht zu seiner Arbeit der Selbstbergabe; Jesus, der Seelenmensch, der durch Johannes frei, getauft wird. Johannes wird von Jesus dem Herrn der Grte der Erdgeborenen genannt, denn der wahre Mensch, der Seelenmensch wird durch ihn, Johannes, mglich. Daher werden Sie nun wahrscheinlich verstehen, dass Sie als Naturgeborene nicht nur Ihre Beschrnkungen und irdischen Mglichkeiten betrachten, sondern gleichzeitig Ihre Berufung entdecken mssen und diese zentral in Ihr Leben zu stellen haben. Darum sprechen wir mit Ihnen immer von der neuen Lebenshaltung, von der Lebenshaltung des Menschen, der seine gttliche Berufung erfllen will. Wenn Sie das wollen, wenn Sie diesen Pfad gehen, erst dann und nur dann wird der Christus in Ihnen geoffenbart. Erkennen Sie doch die Bedeutung des Wortes, das Sie vielleicht so gut kennen, das Wort, in welchem gesagt wird, dass der Christus - die Seele, mit der sich der Siebengeist verbunden hat - all Ihre Snden auf sich nimmt, das Wort: Und wren eure Snden so rot wie Scharlach, ich werde sie waschen, weier als Schnee. Wenn Sie als Gerufener den Pfad des Endura, den Pfad der Selbstbergabe gehen, und die Seele wahrlich in Ihnen lebendig wird, dann zieht diese lebende Seele alles, was in Ihrem Mikrokosmos beschlossen liegt, in das neue Lebensfeld empor, und sie wird der ganzen Wesenheit die Signatur des neuen Lebenszustandes schenken. Der gttliche Sohn offenbart sich dann in Ihnen als Retter, als der erhabene Erlser; er nimmt alle Snden auf sich. Wie muss dieser Pfad dann gegangen werden? Der Weg wurde Ihnen bereits oft gewiesen und die Methode der Pilgerfahrt zahllose Male geschildert. Die Methode geht auf in der Hingabe an Tao. Sie mssen sich auf Ihrem Lebensweg umwenden wie Christian Rosenkreuz am Abend vor Ostern. In dieser Umwendung werden Sie Ihre ganze naturgeborene Persnlichkeit, das ist also die Selbstsucht, alles dem Selbst Dienende, die Ursache aller Snde und des menschlichen Schmerzes bewusst aufgeben, klar bewusst abweisen, um vom gleichen Augenblick an Tao zu dienen und zu gehorchen, welches die unpersnliche Liebe ist. Der naturgeborene Mensch ist seiner Persnlichkeit nach ein sehr kristallisiertes 149

Wesen. Seine Art, sein Bewusstsein, seine Organe sind vllig abgestimmt auf die Lebenssphre, in der er sich befindet. Die Seele kann in diese Lebenssphre nicht eintreten; sie kann den Menschen hchstens rufen und anspornen, das Knigreich der Seele zu suchen und sich ihm zu nhern. Denn das Knigreich des Seelenfrsten ist nicht von dieser Welt. Gehorcht, lauscht der Mensch diesem Ruf, dann hat er doch den eigenen, den fr ihn geeigneten Bewusstseinszustand ntig, um das Anfangswerk zu verrichten, um die Pfade recht zu machen bis zu einer gesetzmigen Grenze, bis zum Ufer des Jordans. Und erst dann wird der Andere das Werk bernehmen und ihn auf Pfade fhren, die er als Persnlichkeitsmensch nicht gehen kann. Der Andere in ihm wird die ganze Wesenheit von Herrlichkeit zu Herrlichkeit weiterfhren. Von diesem mchtigen Heil hat der Prmensch immer gewusst. Er, der Prmensch, wurde in der Vergessenheit gefangen. Aber in den Mysterien ist die edle Wissenschaft der Befreiung stets bewahrt geblieben. So wie ein Taucher in die Tiefe der Meere hinabsteigt und dazu eine spezielle Ausrstung bentigt, so hat der Mensch, der im Nadir der Stofflichkeit versinkt, einen speziellen Bewusstseinszustand ntig. Will der Mensch diesem Nadir entsteigen, dann muss er den Lebenszustand des Nadirs ablegen, preisgeben. Dadurch nimmt in einem gegebenen Augenblick ein ganz anderer, ein ganz neuer Bewusstseinszustand den Platz des vorherigen ein; der Bewusstseinszustand der lebenden Seele: .Wer sein Leben um meinetwillen verliert, so sagt Jesus der Herr, wird es, das ist Tao, finden. Wenn Sie das alles so ohne weiteres als einen Moralittszustand betrachten, als eine neue Ansicht in Ihrer bereits vorhandenen Waffenrstung, dann wird der Nadir, die Grenze Sie festhalten. Wenn Sie von diesem Augenblick an in die Lebenshaltung eintreten, die vollkommen gegen die Natur der Selbstsucht gerichtet ist, wird diese Lebenshaltung Sie zum Untergang fhren und Sie gleichzeitig vollkommen befreien.

Ehe Himmel und Erde bestanden, gab es ein unbestimmtes Wesen still und ruhig, wie unstofflich. Er ruht nur in sich selbst und verndert sich nicht. Er durchstrmt alles und luft doch nicht in Gefahr. Er darf wohl die Mutter alles dessen genannt werden, was unter dem Himmel ist. Ich wei seinen Namen nicht. Wenn ich ihm einen Namen geben will, nenne ich es Tao. Werde ich gezwungen, es zu umschreiben, dann nenne ich es gro. 150

Auer gro nenne ich es verflieend. Auer verflieend nenne ich es fern. Auer fern nenne ich es wieder zurckkehrend. Darum, Tao ist gro, der Himmel ist gro, die Erde ist gro, der Knig ist gro. Es gibt vier groe Mchte in der Welt, und eine davon ist der Knig. Das Gesetz des Knigs ist von der Erde. Das Gesetz der Erde ist vom Himmel. Und das Gesetz des Himmels ist von Tao. Aber das Gesetz Taos ist aus sich selbst. Tao Teh King, Kapitel 25

Kapitel 25-I

Religion und Theologie

Ehe Himmel und Erde bestanden, gab es ein unbestimmtes Wesen. So beginnt das 25. Kapitel des Tao Teh King. Sie werden vielleicht verstehen, dass dieses Wort die Absicht hat, Erklrungen zu geben ber das Entstehen der Dinge in ihren beiden Ansichten: Kosmos und Anthropos - Welt und Mensch. Dabei wird vor allem die Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, dass es, ehe Himmel und Erde bestanden, bereits etwas anderes gab. Dieser Punkt wird von den meisten Menschen, die sich der Metaphysik, der Lehre vom bersinnlichen nhern, vllig vergessen. Das ist sehr zu bedauern, denn ohne eine derartige Kenntnis entstehen zweifellos Irrtmer. Wenn Sie Ihre Aufmerksamkeit auf diesen ersten Vers des 25. Kapitels richten, dann werden Sie erkennen, dass von Anfang an von zwei astralen Feldern, von zwei Rumen gesprochen wird. Mit dieser Idee sind wir als junge Gnostiker vollkommen vertraut. Denn wir zeugen doch wiederholt von der Natur des Todes und der Natur des Lebens; von der dialektischen Natur und von der ursprnglichen Natur. Diese Idee ist nicht nur rein philosophisch, sondern auf dieser Basis auch wissenschaftlich beweisbar. Darauf sttzt sich die ganze gnostische Heilsoffenbarung, es ist der Pfad, der von der dialektischen Natur in die ursprngliche Natur fhrt. Die gnostische Philosophie aller Zeiten hat von diesen beiden Rumen, von diesen beiden Universa gesprochen. Man sprach immer von den Gebieten des Lebens und denen der Erlsung. Achten Sie dabei vor allem auf den feinen Unterschied, den Inan so leicht bersieht. Es besteht ein groer Unterschied zwischen den Wassern des Lebens und dem lebenden Wasser. Das lebende Wasser dient zur Erlsung jener, die sich auf und in den Wassern des Lebens befinden, so sagt die Universelle Lehre. Ursprnglich 151

konnte von einem engen Zusammenwirken zwischen dem lebenden Wasser und den Wassern des Lebens gesprochen werden, als die Wasser des Lebens noch nicht verdorben waren, als es noch keinen Fall gab, sondern ein Entwicklungsfeld, das im Gleichgewicht mit der einen Natur, der Gottesnatur war. Was vorher also der Schpfung diente, wird nun zur Wiederschaffung angewendet. Es sind zwei mchtige astrale Felder: ein Feld, das unaufhrlich danach strebt, in dem anderen astralen Feld Ordnung zu schaffen, Ordnung zu bewahren. Die uralte Lehre von den beiden Rumen finden wir ebenfalls in der Bibel wieder. Wenn dort steht: Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde, dann wird uns dasselbe gesagt. Das wird deutlich, wenn man bedenkt, dass in den ursprnglichen Schriften die Andeutung Gott nicht verwendet wurde. Oft wurde die Form der Mehrzahl benutzt, zum Beispiel Sephiroth und Elohim. Diese Namen lenken unsere Aufmerksamkeit auf Lebensstrme, die weit ber unsere erhaben sind und angedeutet werden als die absolut Reinen, die Vollkommenen, die Gttlichen. Die Theologen der verschiedenen religisen Richtungen hallen diese Namen absichtlich weggelassen, weil ihre Theologie genau wie heute nur Wissenschaft genannt werden konnte und sich nicht auf eine universelle Philosophie sttzte. Sie wollten dadurch verhten, dass ihre Glubigen an sie, die in ihren eigenen Augen allwissend waren, die Frage richten wrden, wer denn die Sephiroth und die Elohim waren. Die Theologen htten darauf keine Antwort geben knnen, oder sie htten sich auf die gnostischen Philosophen berufen mssen, die niemals die Wahrheit scheuten, weil sie diese Wahrheit besallen und sich ihr nhern konnten. Die Theologen wren lieber gestorben, als sich so deutlich abhngig zu zeigen von denen, die sie verleugneten, verfolgten und tten lieen. Auerdem htten sie dann alle ihre Glubigen verloren. Also verschanzten sie sich hinter der abstrakten Andeutung Gott. Auch im Prolog des Johannes-Evangeliums lesen wir deutlich von der Verkndung der beiden Felder: das Wort und die Finsterniss. Weil die Finsternis das Wort nicht versteht, kommen die Boten des Wortes zur Finsternis. Und stets wieder erneut sehen wir, dass gerade die Boten des Lichtes und ihre Diener durch die in jedem Zeitabschnitt auftretenden Theologen-Gruppen verfolgt wurden und werden. Ob wir nun sagen: Theologe, Schriftgelehrter oder Gesetzeskundiger es bleibt das selbe. Jesus der Herr wurde von der Kirche seiner Tage in Zusammenarbeit mit der Obrigkeit verfolgt und gettet. Solange die dialektische Welt, die Natur des Todes bestehen bleibt, wird in diesem Punkt keine Vernderung mglich sein. So werden Sie bemerken, dass das groe Unheil, das seit dem Beginn unserer Zeitrechnung erneut in unserem Lebensgebiet weiterwuchert, nicht aus dem geboren wurde, was wir als Religion anzudeuten gewohnt sind, sondern ausschlielich verursacht wurde und wird durch das, was man Wissenschaft zu nennen beliebt. Theologie ist eine Wissenschaft, die sich auf eine ganze Reihe Gegebenheiten intellektueller Art sttzt. Theologie ist einzig und allein das Produkt einer verstandesmigen Ttigkeit. Sie muss daher stets zum Unheil fhren, so wie jede andere Wissenschaft, es sei denn, dass sie eine Basis in der universellen Philosophie des Heils 152

findet und aus dem Quell der lebenden Wasser hervorfliet. Jede Wissenschaft, die sich nicht aus diesem Basis-Quell entwickelte, hat unvernderlich, durch die ganze Weltgeschichte hin, Unheil verursacht. Es wre von groer Wichtigkeit, wenn der Mensch jetzt verstehen knnte, was als die eine Forderung vor alle gestellt werden muss. Zuerst muss in der Entartung des Lebens das Herz zu sprechen beginnen voller Verlangen nach einer Auflsung der Heimsuchungen und Probleme des Lebens, die in zunehmendem Ma Welt und Menschheit berwltigen. Das Drngen des Herzens, das Verlangen des Herzens und der Drang nach Philosophie ist stets der Geburtenscho wahrhaftiger Religion und Wissenschaft. Wenn Sie diesen Seinszustand kennen, die Bedrngnis des Herzens, das Verlangen, das Drngen des Herzens nach einer Loslsung von den Heimsuchungen des Lebens, dann muss der Drang nach Philosophie in Ihnen geboren werden. Was ist die Welt, und was ist die Menschheit? Was ist die Aufgabe und der Weg der Menschheit? Durch das Drngen des Herzens wird der Verstandes-Organismus in Bewegung gesetzt. Dieses Drngen untersttzt das Verlangen. Es sucht, es wendet sich nach allen Seiten, um eine Lsung zu finden. So wird zuerst eine spekulative Philosophie geboren. Der Mund spricht und zeugt sowohl vom Verlangen als auch vom verstandesmigen Erwgen und Suchen. somit von allem, was entdeckt wurde und dem man begegnete. Viel Erfahrung ist dann das Resultat. So geht der Mensch seinen Weg durch die Widerstnde der Todesnatur und entdeckt, dass alles kommt und geht, dass alles immer wieder dasselbe ist. Dieser Zustand jagt sowohl das Verlangen auf - als Wirksamkeit des Herzens - als auch das verstandesmige Suchen - als Wirksamkeit des Hauptheiligtums - um weiter zu suchen und zu streben und zu versuchen, der Menschheit zu dienen. Und dann, wenn die Zeit dafr gekommen ist, hrt alles Spekulieren auf, denn in diesen Prozess ist dann das Licht des anderen Reiches eingedrungen. Das Wort hat die Finsternis durchbrochen, und die Philosophie des spekulativen Denkens wird ersetzt, kann aus Gnade und Wahrheit ersetzt werden durch die grolle Wirklichkeit selbst, durch die eine und absolute Kraft und Weisheit Taos. Erst aus dieser Philosophie, aus dieser Universellen Lehre als Besitz aus erster Hand kann die Religion und die Wissenschaft geboren werden, die der Menschheit wirklich Glck, Frieden, Liebe und Freude bringen werden. Darum wird auch gesagt, dass Sie allein durch die Liebe frei werden knnen; dass Gott Liebe ist. Daher heit es: Liebet Gott ber alles und euren Nchsten wie euch selbst. Verstehen Sie dieses Wort, denn jeder Mensch liebt vieles in dieser Welt wie Geschlecht, Familie, Materie, Land, Volk, Kasse, Freunde, sein Leben; und durch das Drngen seiner Humanitt hlt er viele und vieles umfasst, vielleicht auch die Schule des Rosenkreuzes. 153

Das alles betrifft jedoch ausnahmslos nur die ersten Phasen des unabweisbaren Prozesses, das Verlangen und das spekulative Denken, bis die lebende Wahrheit selbst in ihm geboren wird. Dann ist die Gttlichkeit, welche die Liebe ist, als ein Besitz aus erster Hand in ihn gefahren. Dann ist er selbst Liebe geworden, so wie Gott Liebe ist. Liebt Gott ber alles. Wenn Sie Gott so gefunden haben und betrachten Sie das nun nicht als ein mystisches Wort, das so vielfach missbraucht wird - wenn Sie Gott so gefunden haben auf dem Pfad gnostischer Bewusstwerdung, dann erst knnen Sie Gott wirklich lieben. Und wenn Sie so in Wahrheit, in Wirklichkeit in dieser Hinsicht Gott gleich geworden sind, dann werden Sie, so wie Sie sind, mit der Kraft, die Sie besitzen, sich auch Ihrem Nchsten nhern. Dann knnen Sie Ihren Nchsten lieben, wie sich selbst. Dann knnen Sie in unverbrchlicher, unangreifbarer Lebenshaltung nur zwei Dinge tun: der Gottheit, dem Wesen, das ber und auerhalb aller Himmel und Erden ist, dem Wesentlichen des anderen Reiches dienen und es lieben. Und weil Sie diesem gleich geworden sind, werden Sie sich mit dieser Beschaffenheit, in diesem Seinszustand auch Ihrem Nchsten nhern und ihm dienen. Sie knnen dann nicht anders. Sie werden dann, weil Sie nicht anders knnen, Ihre Nchsten nur vor die Forderungen des Pfades stellen und ihnen die Kraft zur Erfllung dieser Forderung schenken. Stellen Sie sich vor, dass Sie kraft Ihrer ganzen Existenz Licht geworden sind. Knnen Sie sich dann Ihrem Nchsten mit Finsternis nhern? Knnen Sie dann dulden, dass Ihr Nchster der Finsternis dient? Das, was Sie sind, offenbaren Sie dann in anderen und fr andere. Das ist das einzige, was Sie Ihrem Nchsten schenken knnen, um ihm die Kraft zum Erfllen der einen Forderung zu offenbaren. Knnen und wollen Sie diese Forderung der Liebe erfllen, dann werden Sie ihn so lieben, dass Sie ihn loslassen knnen, vollkommen freilassen. Denn, Sie wissen es, wer der Gnosis nicht gehren, ihr noch nicht gehren kann, wird das andere Reich nicht betreten. Ihn festhalten, wrde dann Verbrennen bedeuten. Das aber wre keine Liebe. Darum besitzt die groe Nchstenliebe, die aus der Wirklichkeit selbst stammt, die Bereitschaft zu warten, so lange zu warten, bis das Gleichgewicht zwischen den beiden Naturen hergestellt ist: zwischen der einen Natur, die von Gott selbst ist, und der anderen Natur, dem Entwicklungsfeld. Sobald das Gleichgewicht zwischen diesen beiden Feldern, zwischen diesen beiden Naturen hergestellt ist, flieen sie zu einer einzigen zusammen. Das alles mssen Sie verstehen, bevor wir zu einer Analyse des 25. Kapitels bergehen knnen.

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Kapitel 25-II

Ehe Himmel und Erde bestanden, gab es ein unbestimmtes Wesen

Es gibt, so besprachen wir, zwei Rume, zwei Naturen. Wir deuten sie an als die Natur des Lebens und die Natur des Todes; die Gottesnatur und die dialektische Natur. In der dialektischen Natur tritt fortwhrend die Bewegung der Gegenstze auf. Da der Mensch diese Bewegtheit nicht versteht, verursacht sie viel Verdruss und Elend, vor allem, wenn der Mensch sich an einen ihrer Aspekte klammert, um ihn festzuhalten. Die dialektische Natur ist als bungsschule der Ewigkeit gedacht. Darum ist es notwendig, dass sich die Dinge stets verndern, dass sie kommen und gehen, dass die jeweiligen Ansichten immer wieder wechseln. Daher zeigen sich im groen Raum der Natur des Todes nicht nur die Vernderungen der Ansichten des menschlichen Zusammenlebens, die durch die Umlufe und den Wechsel der Strahlungen verursacht werden, sondern es zeigen sich stets auch fundamentale und strukturelle Vernderungen. So ndert sich von Zeit zu Zeit die Struktur unseres Planeten. Kontinente versinken, und andere steigen aus der Tiefe der Meere empor. Durch die Przession des quinoktiums rindern sich die Klimata infolge der Verlagerung der Pole. Aber es kommt eine Zeit, da der ganze Planet verschwindet, stirbt und sich auflst. So ist das ganze Leben des Sonnensystems verschiedenen Inkarnationen unterworfen. Es vergeht und verflchtigt sich also nicht nur die Persnlichkeit des Menschen, sondern ebenfalls der sich offenbarende Planet. Man spricht aber auch von einer Beendigung und Wiederbelebung eines gesamten Sonnensystems. Nun bitten wir Sie, dieses ganze Bild in sich selbst zu beleben. Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit mit Nachdruck auf die Tatsache, dass vor Ihrer Persnlichkeit etwas anderes vorhanden war, nmlich Ihr Mikrokosmos oder die Monade. Vor Ihnen gab es ein unbestimmtes Wesen, absolut unstofflich und im Hinblick auf Ihren Lebenszustand ruhig und still. Welch ein Unterschied! Sie leben aus der Bewegtheit; Ihre Monade ist und besteht aus dem ganz Anderen. Dasselbe Verhltnis besteht bei der Erde. Vor der Erde bestand etwas, gab es ein unbestimmtes Wesen, absolut unstofflich. Die Erde krmmt sich von Zeit zu Zeit unter den Bewegtheiten, die sie heimsuchen und die aus ihrer eigenen Tiefe empor drngen. Aber die andere Erde, die Johannes sich einst herabsenken sah, die sich vor ihm entschleierte, diese andere Erde ist absolut unstofflich. Wir unterscheiden den Planet-Geist, eine Stoff-Manifestation, und den Planet-Logos, die monadische Existenz des planetaren Wesens. Das gleiche Verhltnis zeigt sich auch im Sonnenleben - im zodiakalen und im Nebelflecken-Leben, in der Gesamtheit des dialektischen Raums. Wenn man das alles betrachtet und erfahrt, muss man doch zu der Schlussfolgerung kommen, dass der gesamte dialektische Raum mit seinen Erscheinungsfor155

men und Ansichten im tiefsten Wesen nicht ist. Etwas, das entsteht und wieder verschwindet, kann man doch nicht Wirklichkeit nennen. Es ist ein sich selbst auflosender Wahn. Nicht-Wahn - also Wirklichkeit - ist dann, in Bezug auf Sie selbst, der Mikrokosmos. Der Mikrokosmos ist das Ewige, das Wirkliche; die Persnlichkeit ist das Endliche, die Unwirklichkeit. Bei unserem Kosmos ist das Existierende, das sich ewig Offenbarende der PlanetLogos. Beim Sonnenleben ist es Vulkan. Und auf die Gesamtheit bezogen, ist es die andere All-Offenbarung, die hohe, groe Wirklichkeit, die Natur der wahrlich lebenden Wasser, Tao. Aus Tao stammt und ist der Mikrokosmos, ebenso wie die Planetlogoi, die Vulkaniden und alle Kosmokratoren, die daraus entstanden sind. So steht das Stoffliche dem Unstofflichen gegenber. Das Unstoffliche, die groe Wirklichkeit, die hier gemeint ist, die wahrhaft gttliche All-Offenbarung ruht in sich selbst und verndert sich nicht. Sie durchstrmt alles und kennt keine Gefahr. Sie ist ihrem Wesen nach Vater/Mutter der anderen All-Offenbarung, des Stofflichen. So drehen wir also, durch Lao Tse getrieben, alle Verhltnisse um. Die erhabene Wirklichkeit des Unvernderlichen steht diametral dem gegenber, was man Wirklichkeit nennt, die jedoch im tiefsten Wesen nicht besteht. Sagen Sie nicht vielleicht tglich: Das muss ich bercksichtigen, das ist meine Wirklichkeit, das ist mein Leben? Wenn Sie so sprechen, leben Sie noch nicht! Sie vegetieren nur so dahin. Ihrem tiefsten Wesen nach bestehen Sie nicht. Nicht bestehen? Wir fragen Sie: Kann man das, was sich immer wieder auflst, was vollkommen verschwindet, Wirklichkeit nennen? Sie erfahren es zwar immer wieder als Wirklichkeit, weil Sie sich stets wieder anstrengen, um es als Wirklichkeit zu sehen, weil Sie es festhalten und behalten wollen. Wenn Sie von innen her diese Scheinwirklichkeit als unwirklich erkennen und erfahren wrden, dass sie in Wirklichkeit, taoistisch gedacht, nicht ist, und Sie in Wirklichkeit das Nicht-Sein psychisch erlebten, dann wrden Sie wirklich in Ihr erhabenes Knigtum eintreten. Als Mikrokosmos erfahren Sie die Wirklichkeit; als Persnlichkeit jedoch nur die Projektion, ein Spiegelbild. Das Spiegelbild ist keine Wirklichkeit! Aber dennoch wrde dann die eine Wirklichkeit mit Hilfe des Spiegelbildes eine mchtige Strahlungswirksamkeit, eine Reflektion verursachen. Die eine absolute Wirklichkeit wrde sich durch das Spiegelbild offenbaren. Eine mchtige Strahlungswirkung wre dann mglich. Dann knnte eine Reflektionswirksamkeit stattfinden. Sobald der Wahn von Ihnen abfllt, sobald Sie dieses ganze Bndel Narrheiten von sich wegschieben und sich als Projektion des Ewigen erkennen, kann sich eine mchtige Strahlungswirksamkeit entwickeln. Dann kann das Licht in der Finsternis strahlen, berall dort, wo die Finsternis auftritt. Das ist die Wahrheit des Nicht-Seins. Also: Nicht ich, sondern Gott in mir. Nicht ich, sondern der Andere. Nicht ich, sondern der Vater. So wie die Projektion durch das Sich-Projizierende verursacht wird, so ist der Sohn aus dem Vater. Aus diesem 156

Grund kann der Sohn sagen: Der Vater und ich sind eins. Wenn dieses Stck Selbstbehauptung von Ihnen abfllt, wenn der Wahn: Ich bin es, und ich besitze es in Ihnen zerbrochen ist, wenn das alles verschwunden ist, dann knnen auch Sie sprechen: Der Vater und ich sind eins. Wenn Sie sich selbst in das Nicht-Sein erheben, wenn Sie in das Endura eintreten und die groe Selbstbergabe anwenden, also den Wahn des eigenen Restchens in sich vollkommen neutralisieren, dann werden Sie eins werden und eins sein mit dem Anderen. Dann wird das Wort Wahrheit: Wer sein Leben, sein selbstschtiges Dasein, verlieren will um meinetwillen, der wird es behalten. Die Persnlichkeit muss wieder dem Gesetz der anderen Natur entsprechen. Das ist das Geheimnis des Daseins: Sich selbst als Persnlichkeitsmensch in einen Zustand zu bringen, zu einer solchen Lebenshaltung hinzufhren, dass das Wirkliche, das Eine sich durch Sie projizieren kann. Ist es daher nicht selbstverstndlich, nicht uerst wertvoll, den Nachdruck auf das eine Unvergngliche zu legen und darin, sich selbst vergessend, sich selbst nicht behauptend, vollkommen nicht-seiend aufzugehen? Dann kommt alles, dann ist alles. Dann breitet sich ein mchtiges Licht in den finsteren Orten dieses Daseins aus, zum Segen Zahlloser. Dann wird die Natur des Todes als Schrecken aufgehoben. Wenn Sie das so verstehen, wie es verstanden werden muss, dann kann in Ihrem jetzt so fleckigen und beschlagenen Spiegel des Herzens die Stimme der Rose, die Stimme der Monade erklingen, und zwar durch das Wu-Wei, durch das NichtSein, durch das Endura. Dann wird Ihr Herz nach der einzigen Lsung verlangen, die mglich ist. Aus diesem Verlangen entsteht, wie bereits beschrieben wurde, das Drngen nach Philosophie. Wenn dann die spekulative Philosophie ihrem gesetzmigen Ende entgegengeht, wird aus dem Licht und durch die Kraft des anderen Reichs der beschlagene Spiegel gereinigt. In einem gegebenen Moment beginnt der Mensch von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Die erhabene Wirklichkeit beginnt sich zu entschleiern. Die Religion, die das unsichtbare Wesen Gottes wird ersehen, wie Paulus es nennt, wird dann zur Lebenshaltung. Die Wissenschaft des gttlichen Denkens, die sich im Verstand widerspiegelt, fhrt dann zur Praxis der groen Lebenskunst. So wird alles durch das Verstehen und die Lebenshaltung des Nicht-Seins befreit. Das Seiende, das Absolute kann sich im Nicht-Seienden spiegeln. Die groe Herrlichkeit verbreitet als neue Sonne ihr Morgenrot in der Natur der Gegenstze. Die Natur wird erneut eine bungsschule der Ewigkeit. Wie knnte man in dieser Freude eine solche Herrlichkeit beschreiben? Wir wissen ihren Namen nicht, wir nennen sie Tao. Werde ich gezwungen, es zu umschreiben, dann nenne ich es gro. Auer gro nenne ich es verflieend. 157

Auer verflieend nenne ich es fern. Auer fern nenne ich es wieder zurckkehrend. Denn es gibt mchtige Krfte, wirbelnd und kreisend, die alles umfangen halten. Der gttlichen All-Offenbarung liegt ein groer Plan zugrunde. Dieser Plan muss erfllt werden, und er wird erfllt! Wie? Auf welche Weise? Er projiziert sich. Er spiegelt sich. Er schafft sich projizierend einen Arbeitsplatz, eine alchimische Werksttte. Er schafft sich eine astrale Wirklichkeit als Werksttte. In diese Werksttte, in diese Schmiede steigen die Mikrokosmen, die Kosmokratoren und alle Erhabenen, die von Gottes Geschlecht sind, hinab. Die Hammerschlge drhnen, und die Lieder werden angestimmt, der Festgesang jener, die an dem einen groen Plan der Allverwirklichung arbeiten. Der Architekt ist der Sich-Selbst-Projizierende. Die Ausfhrenden sind die projizierten belebenden Krfte und Wesen. Das groe Wunder wird Wirklichkeit, das Mysterium Magnum, das groe Werk!

Kapitel 25-III

Das vierfache Gesetz des Tao

Zum Schluss des 25. Kapitels des Tao Teh King heit es: Tao ist gro, der Himmel ist gro, die Erde ist gro, der Knig ist gro. Es gibt vier groe Mchte in der Welt, und eine davon ist der Knig. Das Gesetz des Knigs ist von der Erde. Das Gesetz der Erde ist vom Himmel. Und das Gesetz des Himmels ist von Tao. Aber das Gesetz Taos ist aus sich selbst. In der Offenbarungsflle des Bildes, das uns hier gezeigt wird, erkennen wir deutlich die beiden Extreme: einerseits Tao und andererseits den Knig. Wer ist dieser Knig? Es ist die menschliche Persnlichkeit, die in ihrer Gestalt das Knigtum zum Ausdruck bringt. Welches Knigtum? Die reine Widerspiegelung alles dessen, was in Tao beschlossen liegt. Deshalb wurde der wahrhaftige Persnlichkeitsmensch in der ganzen geweihten Geschichte denn auch stets als Tempel bezeichnet und damit verglichen. Und von Zeit zu Zeit wurde der Mensch vorwurfsvoll gefragt: Weit du nicht, dass du ein Tempel Gottes bist? Der Tempel Gottes ist der Tempel des Knigtunis des Geistes, der Tempel des kniglichen und priesterlichen Geschlechtes. Es ist der Tempel, in dem das hohe Ziel Taos zum Ausdruck kommen muss. Von Tao geht eine Strahlung 158

aus. Von denen, die aus Tao geworden sind, nmlich von den Mikrokosmen oder Monaden, geht ebenfalls eine Strahlung aus. Durch diese Strahlung kann alles, was im Mikrokosmos beschlossen liegt, zum Ausdruck, zur Projektion gebracht werden. Verstehen Sie und erkennen Sie nochmals vollkommen klar, was Lao Tse Ihnen zu verstehen geben will. Der Persnlichkeitsmensch ist die Projektion, der Ausdruck des Seienden. Ohne weiteres ist diese Projektion das Nicht-Seiende. Nur zusammen formen sie die Wirklichkeit des Gttlichen. Ohne dieses Zusammenwirken in vollkommener Harmonie und im absoluten gegenseitigen Verstndnis ist der Persnlichkeitsmensch wie ein Fluch und der Vernichtung ausgeliefert. Ohne dieses Zusammenwirken ist die Monade gleichsam lebend-tot, wie die Sphinx, von der die gyptischen Mysterien berichten. Von allen, die Anteil am wahrhaft neuen Bewusstsein erhalten wollen, muss dann auch ein groes Bemhen gezeigt werden, um das gesteckte Ziel erreichen zu knnen. Es betrifft eine Lebenshaltung neuer und praktischer Art, die keinen Umweg zulassen wird. Die Lebenshaltung, die hier gemeint ist, hat den Zweck, die Ausrichtung, sich auf die rechte Weise auf alle Strahlungen abzustimmen, die vom Kernwesen ausgehen. Der Persnlichkeitsmensch empfngt nicht nur Leben aus der Gttlichkeit, sondern auch eine strahlende, lebendige Lehre. Darum steht am Anfang immer das Wort. Es ist in diesem Zusammenhang vielleicht wichtig, die Aufmerksamkeit darauf zu lenken, dass der ursprngliche Begriff Religion seiner Bedeutung und seinem Wesen nach vllig anders war als in unserem heutigen Lebenszustand. Der ursprngliche priesterliche Mensch war gewiss kein Diener priesterlicher ritueller Gebruche und Gebete, sondern ein Mensch, der vollkommen und wirklich die direkte gttliche Praxis anwandte. Das, was die Monade projizierte und stets strahlend eingoss, wurde unmittelbar verstanden und angewandt, um so umgesetzt den Menschen zu dienen. Um das nun einzusehen, brauchen Sie nur auf die uralte Bedeutung des Wortes Priester zu achten. Der klassische Priester war kein Diener religiser Rituale und Feierlichkeiten. Das Wort Priester bedeutete im grauen Altertum Philosoph. Durch den lebenden Seelenzustand dieses Philosophen projizierte sich der Geist selbst in der Persnlichkeit. In dieser Kraft, aus dieser Kraft, durch diese Kraft lebte und war der priesterliche Mensch in bereinstimmung mit Tao selbst. Er konnte gar nicht anders. Die Gruppe der Entitten des kniglich-priesterlichen Geschlechtes war die wahre Bruderschaft der Gott-Menschen, nmlich der Orden Melchisedeks. Zu Recht wird Jesus Christus ein Hohepriester dieses Ordens genannt. Dieser Orden folgte einem Gesetz: dem Gesetz des wahrhaften Mensch-Seins; dem Gesetz des Tao in lebendiger Wirklichkeit. So wurde das so oben zum so unten. Das Gesetz des Tao war das Gesetz des Knigs, das Gesetz des kniglichen Menschen. Dieses Gesetz bezog sich naturlich auf die gesamte Aufgabe, die auf der Erde erfllt werden musste. Wenn eine Gruppe derartiger kniglich-priesterlicher Menschen auf Erden eine sol159

che Aufgabe wirklich erfllt, dann kann es gar nicht anders sein, als dass ein heiligender, ein segnender Einfluss von ihnen ber die ganze Erde ausgeht. Die Erde wird also durch das menschliche Knigtum verherrlicht. Eine verherrlichte Erde wird eins mit dem Himmel; mit einem gereinigten astralen Feld. So muss sich schlielich in diesem Aufgang die Majestt des Tao selbst beweisen. Beugen Sie sich dann auch, wenn Sie das alles wirklich verstehen, vor den vier groen Mchten und dem vierfachen Gesetz, nmlich dem Gesetz des Knigtums, dem Gesetz der Erde, dem Gesetz des Himmels und dem Gesetz des Tao. Erkennen Sie, dass Gott Licht ist. Durch das Licht wird die Gttlichkeit, die Wirklichkeit, die Wahrheit des Tao durch Himmel und Erde hin in Ihnen offenbar. Was wird nun vom Persnlichkeitsmenschen gefordert, um diese vier Wahrheiten zu verwirklichen? Zuerst die groe Reinigung des Wu-Wei, des Nicht-Seienden, das Nicht-Tun: die Selbstbergabe. Zweitens durch die Selbstbergabe die Seelen-Wiedergeburt. Wenn dann drittens dadurch die Strahlungseinheit wieder entstanden ist, folgt viertens das hermetische Mit-Bewegen. Dann ist das vierfache Gesetz erneut wiederhergestellt, das Gesetz der gttlichen Flle. Wer in das Mit-Bewegen eingetreten ist, hat den uralten Rhythmus des Tao in sich wieder hergestellt. Darum wurde das Mit-Bewegen frher ein Tanz genannt. Das sptere Ritual des Tanzes ist jedoch hchstens eine Annherung an das, was einst war und was durch den wahrlich in Tao lebenden Menschen wiederhergestellt werden muss. Durch die Strahlungen des Lichtes kommen die Atome in eine wirbelnde Bewegung. Die Astral-Substanz formt sich zu Rdern, zu den Rdern der Mysterien, den Kadern der All-Entwicklung. Wer diese feurigen Rder sieht, muss bewusst und positiv in dieser Bewegtheit der Krfte mitgehen, sich mitbewegen zur Vollendung. Und ich sah, und siehe, ein Sturmwind kam aus dem Norden mit einer groen Wolke voll Feuer und umgeben von einem Glanz; und mitten in dem Feuer war es lichthell; und darin war es gestaltet wie vier Wesen. Und jedes von ihnen hatte vier Flgel [. . .] Sie eilten dahin wie Blitzstrahlen [. . .] Und siehe, ich sah bei ihnen ein Rad, und war anzusehen wie vier Rder [. . .] Und wenn die Wesen gingen, so gingen die Rder mit ihnen.

Die Schwere ist die Wurzel des Leichten; die Ruhe ist der Meister der Bewegung. Darum lsst der Weise niemals ab von Schwere und Ruhe. Wenn es noch so viel Schnes zu sehen gibt, er bleibt in der Ruhe wohnen und hlt sich davon fern. Aber leider achtet der Herr der zehntausend Wagen das Reich gering um seinetwillen. 160

Dadurch, dass er sie gering achtet, verliert er seine Minister. Dadurch, dass er sich mitschleppen lsst, verliert er die Herrschaft. Tao Teh King, Kapitel 26

Kapitel 26-I

Das Schwere ist die Wurzel des Leichten

Sie wissen, was Schwerkraft und Schwerkraftwirkung zu bedeuten haben und wovon diese beiden Wirkungen ausgehen. Vor allem der moderne Mensch wird von Zeit zu Zeit daran erinnert, und zwar durch die von der Naturwissenschaft unternommenen enormen Bemhungen, die Schwerkraftwirkungen der Erde zu berwinden. Es ist bekannt, dass jeder Himmelskrper, also auch die Erde, ein elektromagnetisches Anziehungsvermgen von bestimmter Art besitzt. Infolgedessen kann nichts, was zur Erde gehrt, was aus ihrem Wesen ist, sie verlassen. Alles wird festgehalten und besitzt dadurch Lebensmglichkeit. Diese Schwerkraft-Wirksamkeit hat zwei Ansichten, zwei Eigenschaften. Die deutlichste Eigenschaft ist die Anziehung; die andere ist die Abstoung. Durch die abstoende Kraft wird alles, was nicht zum Wesen der Erde gehrt und deshalb fr sie selbst und fr ihre Geschpfe schdlich sein knnte, vom Planetsystem ferngehalten. Die zweifache Wirkung der Schwerkraft geht vom zehnten Stratum unserer Erde aus, nmlich vom Herzen der Erde, wo sich der zentrale Brennpunkt des Erdgeistes befindet. Dieser Brennpunkt der Erde bestimmt die Schwerkraft-Wirkungen aller neun anderen Erdstrata. Das hat zur Folge, dass auer der Stoffsphre mit ihren beiden Ansichten auch die thersphre mit ihren vier Ansichten, die astrale Sphre und die mentale Sphre mit ihren beiden Ansichten einbezogen sind. Alle Felder der Persnlichkeits-Offenbarung werden also durch die Schwerkraft-Beeinflussungen des Erdgeistes festgehalten. Die Persnlichkeit besitzt auer dem Stoffkrper auch einen therkrper, einen Astralkrper und einen kleinen Teil des Denkvermgens. Dieses Denkvermgen als Krper der Persnlichkeit befindet sich noch vllig in der Entwicklung. Der Mensch besitzt nur einen kleinen Teil davon. Die Krper der Persnlichkeit werden also vollkommen durch die Schwerkraft-Wirkungen der verschiedenen Ansichten unseres Planeten kontrolliert. Nicht nur der Stoffkrper wird vom Erdgeist angezogen, sondern auch der therkrper, der Astralkrper und die mentalen Ansichten der Persnlichkeit. Aus dieser Situation ist zu erklren, warum das Rad der Geburt und des Todes mit seinen Umdrehungen sich ausschlielich auf die unterschiedlichen Offenbarungsfelder des Erdgeistes bezieht. Wenn zum Beispiel ein Astronaut sich auf mechanische Weise der direkten Anziehungskraft der Stoffsphre zu entziehen wei, kommt er 161

unwiderruflich in Berhrung mit den Anziehungskrften der thergebiete; darauf mit den Krften der astralen Gebiete, und schlielich gelangt er in die Anziehungssphre der mentalen Grenzgebiete. Auerhalb dieser Gebiete liegt fr ihn ein absolutes Persnlichkeits-Nichts, eine Leere; denn dort drauen wirken ganz andere elektromagnetische Schwerkraftgebiete, die ganz andere astrale, mentale, therische und stoffliche Bedingungen stellen. Diese uerste Grenze gilt fr jeden Sterblichen, dessen Herz mit dem Herzen der Erde verkunden ist. Innerhalb dieser Grenze vollziehen sich alle Persnlichkeitsleben des Mikrokosmos, der mit dem Planet-Geist verbunden ist. Denn der Mikrokosmos und die Persnlichkeit finden im Planet-Geist ihren gesetzmigen Schwerpunkt. So ohne weiteres kann sich kein einziger Mikrokosmos aus der Umschlieung dieser gewaltigen elektromagnetischen Kugel befreien. Aber Sie wissen aus den vorausgehenden Kapiteln, dass es noch eine andere Erde gibt. Sie ist fr den naturgeborenen Sterblichen vllig unsichtbar, wenn auch philosophisch nachweisbar. Es ist die heilige Erde, das Planetsystem des Planet-Logos. In der Universellen Lehre unterscheidet man den Planet- Geist, der sich auf die grobstoffliche Erde bezieht, und den Planet-Logos. Der Planet-Logos ist der Herr des ursprnglichen, unantastbaren, gttlichen Planeten, der unaussprechlichen ewigen Herrlichkeit. Aus der heiligen Erde, aus diesem ursprnglichen Planeten ist unser Planet als bungsschule, als Entwicklungsfeld entstanden, in das der Mikrokosmos eintreten muss, um daraus nach vollbrachter Lehrzeit aufzusteigen und ins Vaterhaus zurckzukehren. Der Planet-Logos ist daher der Beginn das Alpha jedoch ebenfalls das Ende das Omega. Die groe Aufgabe, die der Existenz jedes Mikrokosmos zugrunde liegt, besteht darin, nach vollbrachter Reise dieses Omega zu feiern und das Wort zu vernehmen: Siehe, ich mache alle Dinge neu. Schreibe, denn diese Worte sind getreu und wahrhaftig. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende. Ich will dem Durstigen geben von dem Brunnen des lebendigen Wassers umsonst. Erkennen Sie daher deutlich, dass die beiden Naturen, von denen die Gnosis zeugt, aufs innigste verbunden sind. Erkennen Sie, dass die beiden Sonnensysteme und darin die Planeten, also auch unsere Erde und die heilige Erde, obwohl sie getrennt sind, dennoch vollstndig ineinander aufgehen. Erkennen Sie, dass der Mikrokosmos sowohl das Vaterland als auch das Land der Fremdlingschaft in sich beschlossen hlt. Und erkennen Sie, weshalb von Zeit zu Zeit auch zu Ihnen gesagt wird: Das Reich Gottes ist in euch. Der Mikrokosmos, der Sie umfangen hlt, ist die absolute Ansicht des ursprnglichen Planeten, der heiligen Erde. Die Persnlichkeit dagegen ist von der Erde, irdisch. Der Mikrokosmos stammt aus dem Vaterland, aus dem Vaterhaus, die Persnlichkeit aus der dialektischen Natur. Zur Persnlichkeit kann gesagt werden: Das Reich Gottes ist in dir. Ist das nicht bertrieben? Wre es nicht besser zu sagen: Das Reich Gottes ist 162

euch sehr nahe? Nein! Um das gut zu verstehen, mssen Sie zunchst auf das Verhltnis zwischen Planet-Geist und Planet-Logos achten. Es wird vom Planet-Geist gesagt, dass seine Wirklichkeit ein Mysterium ist. Er ist eine Entitt, eine mchtige Kraft in Entwicklung, eine Entwicklung in aufsteigender Linie. Der Planet-Geist ist eng mit dem Planet-Logos verbunden und fhrt dessen Befehle aus. Er ist die Projektion des Planet-Logos, und Sie wissen, dass sein Brennpunkt im Herzen der Erde liegt. Betrachten Sie sich nun einmal selbst: Da ist ein Mikrokosmos, und da ist eine Persnlichkeit. Der Mikrokosmos ist von Gottes Geschlecht; die Persnlichkeit ist der Zeit-Rumlichkeit unterworfen. Die ganze Sphre der Aktivitt dieser Persnlichkeit - sowohl deren stoffliche, therische, astrale als auch mentale Ansicht - wird vom Herzen der Persnlichkeit bestimmt. Die gesamte elektromagnetische Kondition, die Qualitt der Persnlichkeit, also alles, was sie anzieht, was sie abstt und alles, was sie gleichgltig lsst, das alles wird vom Zustand, von der Beschaffenheit des Herzens bestimmt. Deshalb ist das Herz jedes sterblichen Menschen der groe Brennpunkt des Lebens. Darum sagte einmal ein Bruder des Rosenkreuzes: Was das Herz nicht will, kommt in das Haupt nicht hinein. So wird es klar, weshalb im 26. Kapitel des Tao Teh King untersucht wird, was der Lebensschwerpunkt des Sterblichen ist und wo er liegt. Wo liegt der Schwerpunkt Ihres Lebens? Worum geht es in Ihrem Leben? Das ist eine uerst wichtige Frage; denn der Lebensschwerpunkt des Herzens, dieser zentrale Lebensbrennpunkt gibt Ihrem ganzen Lebensweg Richtung und formt Ihre Erfahrungen. Die Schwere ist die Wurzel des Leichten; die Ruhe ist der Meister der Bewegung. Darum lsst der Weise niemals ab von Schwere und Ruhe. Sie knnen diese Worte nun vllig ergrnden. Es gibt einen Lebensschwerpunkt, einen Quell der ganzen Lebensausrichtung, der im Herzen liegt. Durch den momentanen Zustand Ihres Herzens wird der augenblickliche Schwerpunkt Ihres Lebens bestimmt. Dieser Schwerpunkt, diese Schwerkraft ist der Urgrund Ihres Daseins, Ihres Tuns und Lassens. Sie sehen jemanden bestimmte Dinge tun oder auch unterlassen, und Sie fragen sich erstaunt: Wie ist das mglich? Oder Sie schlagen voller Freude die Hnde zusammen und rufen aus: Wie herrlich! Woher kommt das? Alle diese Handlungen, sowohl positive als auch negative, gehen aus vom Schwerpunkt des Lebens, der im Herzen liegt. Im Herzen liegt also die Wurzel der Lebenspflanze, die Sie im lebendigen Heute ins Licht heben. Darum ist das Schwere die Wurzel des Leichten. Ihr Lebensschwerpunkt ist die Wurzel alles dessen, was in Ihrem Leben ins Licht der Wirklichkeit gestellt wird. Sie erkennen vielleicht jetzt auch, dass diese Wirklichkeit eine Bewegung ist, eine fortwhrende Aktivitt, deren Art sich zeigt und deren Frucht sichtbar wird. Um diese 163

Bewegung und dieses Wachstum sowie deren Resultate zustande zu bringen, muss also eine Kraft vorhanden sein. Mit anderen Worten: Es gibt eine Wurzel, eine Kraft, eine Bewegung und daher ein Resultat. Nehmen Sie nun einmal an, dass der Schwerpunkt des Lebens in der Gnosis gefunden wird, dass darin die Wurzel Ihrer Existenz liegt. Dann kann die Kraft, welche die Bewegung verursacht, bezeichnet, umschrieben werden als Friede und als Ruhe. Die Ruhe des Herzens wird dann und ist dann der Meister der Bewegung. Im Brief an die Hebrer wird dieser Ruhe ein ganzes Kapitel gewidmet, es ist das vierte Kapitel. Zu denen, die stets zu dem Pfad, der zu der Ruhe fhrt, angehalten werden, wird gesagt: So lasset uns nun frchten, dass wir die Verheiung, einzugehen zu seiner Ruhe, nicht versumen und unser keiner dahinten bleibe. (Hebrer 4/1). So lasset uns nun fleiig sein, zu dieser Ruhe einzugehen. (Hebrer 4/11). Wenn also der Lebensschwerpunkt des Menschen in der Gnosis gefunden wird, dann geht von diesem Schwerpunkt eine Kraft, eine Bewegtheit aus. Es wird etwas ins Licht gestellt, die Frucht wird sichtbar. Diese Frucht, dieses lebendige Resultat ist der innere Friede, die Ruhe, der herrliche Seinszustand, der allen Verstand bersteigt. Auf diese Weise wird das Resultat dann in einem gegebenen Augenblick der Meister der Bewegung. So zeigt sich, dass es ein mchtiges Lebensgeheimnis gibt, ein mit dem Herzen verbundenes Mysterium, das von Ihnen aufgelst werden kann und muss. Es ist das Geheimnis, wie Sie den Schwerpunkt Ihres Lebens, die Wurzel Ihres Restehens aus der Tiefe der Erde in den Urgrund des Logos verlegen. Und Sie wissen bereits: Es ist ein Geheimnis des Herzens. Wenn Sie die Bibel kennen, dann wissen Sie, dass es stets um das folgende Problem geht: um die Erlsung aus der irdischen Welt und das Eintreten in die ewige Herrlichkeit des anderen Planeten, die heilige Erde, die Johannes in einem bestimmten Augenblick sich aus dem Himmel herabsenken sah. Er wurde vollkommen eins damit. Wie kann ein Schler das zustande bringen? Wie lst man in einer Schule wie der unsrigen mit Hilfe der gnostischen Methode dieses Geheimnis? Der Weise, der dieses Geheimnis gelst hat, Isst niemals ab von Schwere und Ruhe, sagt Lao Tse. Denn sein Lebensschwerpunkt liegt im Anderen, hat sich im Anderen entwickelt. Und wer einmal diese Herrlichkeit erfahren hat, wird sie gewiss nicht preisgeben fr die Frucht der Materie der Finsternis. Bereiten Sie sich darauf vor, mit uns dieses herrliche Geheimnis aufzulsen.

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Kapitel 26-II

Die drei Kreuze

Es ist Ihnen bekannt, dass sich im Herzen des Menschen der Sitz des Lebens, die Kernkraft der Monade, die unsterbliche Rose befindet. Diese Rose ist an einem stark strahlenden Licht zu erkennen, einem vielfarbigen Licht, das von ihr ausgeht. Die Rose korrespondiert mit der Spitze des Herzheiligtums. Jeder naturgeborene Mensch ist deshalb ein potentieller Rosenkreuzer; denn die Rose der Persnlichkeit ist immer an das Kreuz geheftet. Diese Rose vergegenwrtigt den Planet-Logos im naturgeborenen Menschen. Das ursprngliche Knigreich ist also in uns. Der Weg und das Gesetz des Lebens berhren uns, sie gehren zu unserem System. Das Herz selbst besitzt sieben Ansichten, sieben Kammern, sieben Hhlen, von denen jede eine siebenfache Wirksamkeit hat. Mit der Rose als Mittelpunkt knnen also siebenmal sieben Strahlen von der ganzen Persnlichkeit ausgehen. Wenn wir die Rose als den strahlenden fnfzackigen Stern von Bethlehem sehen und das Herz als den leuchtenden Kreis, von dem siebenmal sieben Strahlen ausgehen, dann stehen wir vor dem mchtigen Symbol ber dem Platz des Dienstes im Haarlemer-Tempel und im Van Rijckenborgh-Tempel in Bad Mnder. Es ist das grte und herrlichste Symbol, das wir kennen. Es ist die Sprache des Christus in uns. Es ist Gott im Fleisch. In diesem absoluten Mittelpunkt des Mikrokosmos, der mit dem Herzen der naturgeborenen Persnlichkeit korrespondiert, gleichsam im Herzen der naturgeborenen Persnlichkeit wohnt, ist der Mensch absolut gottgeboren, ist er im Lebensfeld des absoluten Seins und bildet einen Teil der Himmel-Erde, steht er im weiten Umfassen des Alpha und des Omega, des Anfangs und des Endes. Aber trotzdem gibt es ein riesiges Hindernis. Denn neben diesem mchtigen, wunderbaren, spirituellen Sein besitzt der Mensch in seiner Persnlichkeit noch ein ganz anderes Bewusstsein, und zwar im Hauptheiligtum; dort hat das Ich, das animalische oder Verstandes-Bewusstsein seinen Sitz. Das Bewusstsein der Rose ist berpersnlich, gttlich. Das Ich-Bewusstsein ist dagegen eine Ansicht, ein Teil der Persnlichkeit. Es ist eine Wirksamkeit der Persnlichkeit und daher rein animalischsterblich. Und liegt nicht im Haupt der Schwerpunkt Ihres Lebens? Das ist logisch, wenn Sie unter Leben Ihren Weg als Persnlichkeitsmensch von der Wiege bis zur Bahre verstehen, Ihr Stolpern durch die irdische Welt. Es ist sehr unlogisch, sogar irrsinnig, wenn Sie so das Leben der Absolutheit suchen und anstreben. Sie knnen mit Ihrem Verstandes-Bewusstsein unmglich an der groen Wirklichkeit teilhaben oder Anteil erhalten. Das Ich-Zentrale, das Ich-Bewusste, in dem wahrscheinlich Ihr Schwerpunkt liegt, 165

muss sich vollkommen dem berpersnlichen, dem Herrn des Lebens unterordnen, der im Herzen wohnt. Der Schwerpunkt Ihres Lebens muss vom Haupt ins Herz verlegt werden; dann ffnet sich das groe Wunder fr Sie. Das ist das Endura, das heit die Einkehr, die Umkehr des ganzen Persnlichkeitswesens zum wahren, zum hchsten Selbst, zum Herrn des Lebens in Ihnen, zur heiligen goldenen Kose, die im Herzen wohnt und strahlt. Das Endura wendet sich nicht nach auen, sondern nach innen, zum wahren, hchsten Selbst, zur heiligen goldenen Rose. Sie mssen das sehr gut verstehen. Sie knnen damit heute beginnen. Aber achten Sie darauf: Durch die ganze Vergangenheit der zahllosen Existenzen in Ihrem Mikrokosmos, sowie durch die jngere Vergangenheit Ihres heutigen Daseins, aber auch durch den Ichwahn, der Sie beherrscht - weil der Schwerpunkt Ihres Lebens noch immer im Hauptheiligtum, im Ich-Rewussten liegt - ist Ihr Herz sehr verunreinigt und sehr verdorben. Darum liegt als ungeheuer groe Aufgabe die Reinigung des Herzens vor Ihnen. Das ist das Rechtmachen der Pfade. Wenn Sie damit nicht beginnen, wenn Sie das nicht bewltigen, dann ist Ihr ganzes Schlertum sinnlos. Verstehen Sie es richtig: Wir meinen damit nicht, dass Sie Ihre Vernunft preisgeben und gegen Mystik eintauschen mssen. Denn der Mystizismus unserer Tage ist nichts anderes als der Versuch des Natur-Ichs, sich in dem verunreinigten und verdorbenen Herzen zu behaupten. So sind drei Kreuze auf dem Hgel Golgatha aufgerichtet: In der Mitte das Kreuz des berwindenden Menschen, des Menschen, der berwunden hat; es ist der Mensch der goldenstrahlenden Rose, Christian Rosenkreuz. Daneben steht das Kreuz des verstockten ich-zentralen Menschen, des Menschen, der meint, in der Natur des Todes der Herrschende, Alles-Wissende und Besitzende zu sein. Dieser Mensch kennt den einen Pfad nicht und ist daher der Sptter, der den Pfad abweist. Ist dieser Mensch nicht der absolute Mrder des wahren Selbstes, der grte Feind des Gottes in sich? Und an der anderen Seite erkennen wir die dritte Gestalt, den um Rettung ringenden Menschen. Dieser Mensch ist damit beschftigt, den Schwerpunkt seines Lebens in das Herz zu verlegen. Er sucht die neue Ausrichtung, die neue Bewegung aus dem Schwerpunkt des Herzens, den wahren inneren Frieden und innere Ruhe. Dieser Mensch will die Wurzel des einen Lebens nahren durch das Opfer seines ganzen Selbstes bis zum letzten Blutstropfen. Denn die Verlegung des Schwerpunktes des Lebens bedeutet die endgltige Erleuchtung und die Ruhe, die der Meister der Bewegung ist. Aber das unaufhrlich strahlende Licht und der innere Friede, der allen Verstand bersteigt, sind noch nicht zum Wachstum gelangt. Der Schwerpunkt ist zwar verlegt, und die Basis ist gelegt. Nun muss aber die vollstndige Reinigung des Herzens stattfinden, die absolute Entleerung, die groe Umkehr, das Endura, das sterbende Leben. 166

Das ist eine siebenmal siebenfache Arbeit, das ist ein groer Kampf, bei dem vor allem am Anfang viel Leid ertragen werden muss. In diesem Streit gibt es viele Fehltritte und Niederlagen. Darum ist auch dieser Mensch in vieler Hinsicht noch immer ein Mrder seines hchsten gttlichen Selbstes. Aber er kennt den Anderen. Er wei: dieser ist der Gottessohn, und er harrt aus. Sein Auge, sein Schwerpunkt sind stndig ausgerichtet auf diesen Quell der Gnade und Wahrheit. Dann ist er auch in der Lage, die Stimme des Anderen zu vernehmen. Diese Stimme spricht zu ihm das herrlichste Wort, das zu einem Menschen gesprochen werden kann: Ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein. Befreien Sie diese so bekannten Worte von ihrer legendren Verschleierung. Dann wird Ihnen die reine, die wahrhaftige Gnosis zuteil, und dann wissen Sie, dass all diese Werte im Bereich Ihrer Mglichkeiten liegen. Aus diesem gttlichen Quell in Ihnen kann die absolute, ewige Weisheit reichlich flieen. Wenn der Sterbliche den Widerstand durch beharrliches Streben zu berwinden wei und zur Weisheit aufsteigen kann, wird er kein Mrder mehr sein. Dann braucht er seinen neu erworbenen, wirklichen Schwerpunkt nie mehr preiszugeben. Dann wird er in die ewige Ruhe eintreten. Wenn es noch so viel Schnes zu sehen gibt, er bleibt in der Ruhe wohnen und hlt sich davon fern. So wird Ihnen vielleicht klar, was von Ihnen verlangt wird, nicht durch unsere Schule, sondern durch Ihr hchstes gttliches Selbst. Sie werden vollstndig durch das verstandesmige Selbst gelebt und beherrscht, durch das Gehirnbewusstsein, das nichts anderes ist als das Produkt des naturgeborenen heutigen Seins auf der Basis einer karmischen und ererbten Vergangenheit. Es ist nicht anders als die uere Form, das Haus, in dem die Rose wohnt. Die Form ist doch nicht die Hauptsache? Der Bewohner des Hauses, der Form ist die Hauptsache. Im besten Fall besteht zwischen Haus und Bewohner, zwischen Haupt und Herz eine mehr oder weniger chaotische Wechselwirkung. Die Probleme in Haupt und Herz wechseln sich fortwhrend ab und geraten miteinander in Streit. Es herrscht immer groe Verwirrung und innere Gespaltenheit. Da die Form ber das Wesen herrscht und ihre Aufgabe nicht kennt, ihre Berufung nicht versteht, verwirklicht der Mensch leider die Situation, dass er, der Herr der zehntausend Wagen das Reich gering achtet, um seinetwillen. Die Form, die Sie sind, das Haus der Persnlichkeit hat die groe Berufung, der Rose die Gelegenheit zu schenken, sich vollstndig zu offenbaren, ber die Form zu herrschen, damit die Form in fortwhrender Transfiguration jede Aufgabe erfllen kann, die in der groen Entwicklung erforderlich ist. Die Form, die Persnlichkeit muss sich daher so verhalten, dass sie die Himmel-Erde in das eigene Selbst herabfahren sieht zum Gelingen des groen Zieles. Die Form ist also nicht nutzlos und wertlos, sondern die Form ist ebenfalls wesentlich fr den groen Prozess, ebenso wie die Erde, unser Planet fr den groen Prozess der Himmel-Erde wesentlich ist. Die Form wird daher in der Terminologie des 167

Lao Tse der Herr der zehntausend Wagen genannt, das heit: sehr stark, sehr mchtig, sehr begabt, mit groen Vermgen ausgerstet. Wenn aber der Form-Mensch etwas von dieser groen Macht und diesen Persnlichkeitsvermgen erkennt und erfhrt und infolgedessen das gttliche Selbst gering achtet und sich selbst in den Mittelpunkt stellt und als Hauptsache ansieht, dann verliert er seine Vermgen. Dann verliert er seine Minister. Wenn er sich auf diese Weise durch seinen Wahn hinreien lsst, verliert er alle Wirklichkeit, alle Herrschaft, und sein Fall ist dann vollkommen. Verlegen Sie darum so bald wie mglich den Schwerpunkt Ihres Lebens und machen Sie Ihre Form zu einem Tempel, in dem der Gott in Ihnen wohnen kann. Der Weise handelt so. Er lsst niemals ab von Schwere und Ruhe. Naturgeborene unseres Zeitalters weisen hufig eine sehr degenerative Signatur auf. Ihr Lebensschwerpunkt liegt hauptschlich im verstandesmigen Gehirnbewusstsein. Von diesem Zentrum aus versuchen sie dann auch, das gnostische Schlertum zu leben. So erreichen sie hchstens einen Zustand, ein Erleben der Religiositt, ein mehr oder weniger serises, Gott dienendes Leben, ein Leben im Dienst der Schule und der Gnosis. Aber dieser Zustand des Schlertums wird fortwhrend aufgebrochen, angegriffen und vergeht von Zeit zu Zeit ganz durch die Problematik des dialektischen Lebens. Es verndert sich im tiefsten Wesen nichts, wenn man mit dem Ich-Bewusstsein, mit dem Verstandes-Bewusstsein versucht, der Gnosis zu dienen. Knnen Sie nun einsehen, dass Religion im Allgeschehen tier Dinge letzten Endes in hohem Ma unwahrhaftig ist? Wenn Sie alles wirklich durchschauen, dann mssen Sie uns zustimmen. Sie mssen also nicht nach Religion streben, sondern nach dem Gott-Werden. Dazu ist die ganze Schpfung vorbestimmt, das ist der Plan, das ist Ihre Berufung. Dazu wohnt die Rose der Rosen in Ihrem Herzen: Vereinigung, Einswerdung mit der Gottheit, die in Ihnen ist. Religion ist darum immer nur ein Kompromiss, denn Frmmigkeit ist hchstens der erste Anlauf. Bleibt man bei diesem ersten Anlauf stehen, dann verwandelt sich die Religion in Gottlosigkeit. Darum besteht in der Natur des Todes immer ein Konflikt zwischen Gottesdienern und ihren Gegnern. Darum gibt es auf dem Gebiet der Religion immer unzhlige Versuche und die grte Verwirrung. Darum rufen die Vertreter der verschiedenen Religionen einander zu: Lasst uns doch zu einer Einheit kommen! Vielleicht wollen Sie ber diese, Ihnen vielleicht neue Idee einmal tief nachdenken. Dann wird viel Verwirrung von Ihnen weichen. Machen Sie Ihre Form zum Vorhof des dreifachen Tempels. Erfahren Sie, nach der vollzogenen Reinigung des Herzens, die Begegnung mit dem Gott in Ihnen. Dann kann der Gott in Ihnen in das groe Heiligtum eintreten. Nicht der Pfad der Religiositt, sondern der Pfad der Gott-Werdung ist der Pfad der Gnosis. Der Weise wei das. Der Weise handelt entsprechend. Und darum lsst der Weise niemals davon ab, seinen Schwerpunkt und seinen Ruhepunkt zu suchen und zu finden. 168

Kapitel 26-III

Die dreifache Meisterschaft

Wie im vorigen Kapitel ausgefhrt wurde, sind die drei Kreuze auf dem Hgel Golgatha, das ist die Schdelsttte, errichtet, nmlich das Kreuz des in sich selbst gefangenen Ich-Menschen, das Kreuz des um Befreiung ringenden Menschen und das Kreuz des berwindenden Menschen. Das knnte Sie in Erstaunen versetzt haben. Es ist tatschlich seltsam, dass die drei Kreuze auf der Schdelsttte im Hauptheiligtum anzutreffen sind; whrend der wirkliche Schwerpunkt des Lebens im Herzheiligtum verankert werden muss, zumal doch das Hauptheiligtum der Sitz des Verstandesbewusstseins ist. Um das verstehen zu knnen, mssen Sie bedenken, dass die Reinigung des Herzens und die Zubereitung des Platzes-des-Dienstes fr das hhere Selbst und die eventuelle berwindung sich stets im Hauptheiligtum beweisen mssen, so wie auch die absolute Niederlage sich deutlich im Hauptheiligtum zeigt. Dem Herzen muss die Rosenkraft entsteigen. Im Herzen liegt die Wurzel. Das Erwachen, das Lichtwerden, die Auferstehung beweist sich im Haupt. Sobald der Herrscher der Form gewichen ist, steht der lebendige Seelenfrst strahlend an seiner Stelle. Eins der drei Bilder, eins der drei Kreuze, eine der drei Signaturen tzt ihr Zeichen in den Spiegel der Stirn: entweder das Zeichen des IchMenschen; oder das Zeichen der ringenden Seele, die das Versprechen der Gnade empfangen hat; oder das Zeichen des Menschensohnes. Nun verstehen Sie vielleicht auch besser als je zuvor den wunderbaren siebten Tag der Alchimischen Hochzeit des Christinn Rosenkreuz. Alle, die wirklich die wunderbare Rose zur vollen Blte bringen wollen, werden schlielich im Turm von Olympus versammelt. Dieser Turm hat sieben Stockwerke, ebenso wie das Herz sieben Ansichten, sieben Kammern besitzt. Die Reinigung des Herzens ist eine Arbeit von siebenfacher Art. Die groe Aufgabe des Schlertums ist eine siebenfache Arbeit, der sich der Schler vollstndig widmen muss. Wenn er dieses Werk verrichtet hat, dann steigt Christian Rosenkreuz schlielich in ein unbekanntes achtes Stockwerk, in ein Dachgescho hinauf. Und dort beweist sich die berwindung, nmlich die groe Wiedergeburt, das berwindende Rosenkreuz. Die Pforte der Ewigkeit, die von altersher durch die Zahl 8 symbolisiert wird, ist weit geffnet. Die Auferstehung ist eine Tatsache geworden. Und nun beweist sich der Auferstandene auf mehrfache Weise; denn das ganze vorbereitende Werk und die Arbeit, die man als die alchimische Hochzeit beschreiben kann, das heit, die gesamte Vernderung in der Persnlichkeit, die sich auf diese Weise entwickelt, weil die Rose des Herzens im Leben der Form herrscht, zeigt wunderbare Eigenschaften: 169

1. vollstndige Meisterschaft ber die Stoffsphre der Erde; 2. vollstndige Meisterschaft ber die thersphre der Erde; 3. vollstndige Meisterschaft ber die astralen und mentalen Ansichten der Erde. Diese Meisterschaft bedeutet unter anderem den Besitz des vollstndigen Bewusstseins in allen Krpern der Persnlichkeit. Das wiederum verursacht eigenartige Folgen. Der Persnlichkeitsmensch in seinem Stoffkleid ist z.B. an Zeit und Kaum gebunden. In den anderen Krpern der Persnlichkeit jedoch verlieren Zeit und Raum immer mehr ihren Wert und ihre Bedeutung und hren ganz zu bestehen auf. Wenn ein Bruder des Rosenkreuzes sich rumlich an einem bestimmten Ort unseres Globus befindet, ist es fr ihn nicht schwer, sich gleichzeitig an einem beliebigen anderen Ort der irdischen Sphren aufzuhalten. Er ist, zeitrumlich gesehen, allgegenwrtig in allen Gebieten der irdischen Erde. Stofflich ist er scheinbar gebunden - und doch vollkommen frei. Die groe Bedeutung dieser Tatsachen werden Sie bei einigem Nachdenken erkennen. Auf diese Weise ist die Gruppeneinheit aller Brder und Schwestern der groen Seelengemeinschaft eine absolute Tatsache. Alle ungeheuren Schwierigkeiten des zeitrumlichen Lebens entfallen. Um das seinen Jngern und Schlern zu beweisen, diente das Auftreten Jesu des Herrn zwischen seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt. Es war ein Lebenszustand, von dem auch das gnostische Evangelium der Pistis Sophia so ausgiebig Zeugnis ablegt. Was die Mystiker die Himmelfahrt nennen, bedeutet nicht nur, als neuer Mensch in der Welt des Planet-Geistes zu sein, sondern auch, nicht von dieser Welt zu sein, nmlich die Zugehrigkeit zur Welt des ursprnglichen gttlichen Lebenszustandes. Es ist die Welt des Planet-Logos, die Himmel-Erde des Johannes. Und sehen Sie nun diese Herrlichkeit vor sich. In dem Ma, wie unsere Pilgergruppe den Pfad in die Ewigkeit vorbereitet, mit aller Kraft, die in ihr ist, in dem Ma, wie sie ihr Rosenkreuz auf dem Hgel Golgatha errichtet, in dem Ma, wie sich ihr Lebender Krper, ihr Himmelsschiff vorwrts und aufwrts bewegt, wird es einmal so sein, dass ein Teil der Brder, wenn sie ihre Himmelfahrt gefeiert haben, ihre groe Kraft ber den ganzen Lebenden Krper ausgieen und auf diese Weise mit Kraft das herrliche Pfingstgelbnis bezeugen und unter Beweis stellen: Ihr werdet empfangen die Kraft des Heiligen Geistes, die ber euch alle kommen wird, und ihr werdet meine Zeugen sein bis an das Ende der Erde. Bereiten Sie sich so auf ein sich nherndes Pfingstfest vor, indem Sie den richtigen Schwerpunkt whlen und dadurch ein Meister ber alle Bewegung werden.

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Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren. Wer gut spricht, gibt keinen Anlass zu Tadel. Wer gut zhlt, braucht keine Hilfsmittel. Wer gut schliet, braucht keinen Riegel, und dennoch kann man nicht ffnen, was er verschliet. Wer gut bindet, braucht keine Schnur, und dennoch kann man nicht Isen, was er bindet. Darum ist der Weise stets ein Helfer der Menschen; er verwirft keinen. Er ist stets ein Helfer der Dinge und verwirft keines. Das nenne ich doppelt erleuchtet sein. Darum ist das Gute der Lehrmeister des Schlechten; das Schlechte der Lehrmeister des Guten. Wer der Macht keinen Wert zumisst und berfluss gering achtet, hat, mag seine Weisheit auch als Torheit erscheinen, die All-Weisheit gewonnen. Tao Teh King, Kapitel 27

Kapitel 27-I

Das Allein-Gute
Wenn Sie ber den Text im 27. Kapitel des Tao Teh King nachdenken, werden Sie verstehen, dass Lao Tse ber eine fnffache Lebenshaltung spricht, ber eine fnffache Gte, die deren Signatur ist. Die Gte, von der hier gesprochen wird, muss wohl von einer ganz anderen Art sein, als die Gte, die den naturgeborenen Menschen kennzeichnet, und die er besitzt. Denn das Gute Lao Tses bringt ein ganz anderes Resultat hervor, als das, was den Naturgeborenen bekannt ist. Lao Tse geht von dem hermetischen Allein-Guten aus, dem Ausschlielich-Guten. Der Mensch der gewohnten Natur kennt das Gute nur zusammen mit dem unzertrennlichen Begleiter, dem Bsen. Darum ist es von groer Wichtigkeit, Ihre Aufmerksamkeit schon zu Beginn dieses Kapitels darauf zu lenken; denn Lao Tse spricht von einer ganz anderen Welt als der Ihnen bekannten. Es ist eine Weltordnung und eine damit verbundene, sich aus ihr ergebende Lebenshaltung, die in keiner einzigen Hinsicht in der gewohnten Natur angewandt werden kann. Wenn Sie das bersehen wrden, dann htte jede Besinnung auf die alte chinesische Weisheit nur ein negatives Resultat und gbe Veranlassung zu groen Lebensschwierigkeiten. Diese Welt - Ihre Welt - kennt nicht die groe Wirklichkeit der zwei Naturen. Sie kennt nicht mehr die Tatsache, dass das Knigreich der Groen des Geistes nicht von dieser Welt ist. 171

Die uralte Lehre von den zwei Naturen ist der Schlssel zur gttlichen Heilsoffenbarung. Wer diesen Schlssel nicht mehr zu gebrauchen wei, wer diesen Schlssel verloren hat und deshalb den Weg zurck, den Pfad zum Knigreich des Vaters nicht mehr finden kann, verirrt und verirrt sich im Labyrinth der Todesnatur. Auf dieser Basis wollen wir einen Blick auf zwei der grten Lebenserscheinungen und Verhaltensweisen in unserer Welt werfen, nmlich auf die Theologie mit ihrer Natur-Religiositt und auf den Humanismus. Wer Gott dienen will und den noch nicht vllig verflschten Teil der Bibel versteht, wer sich also auf das Erwerben der ewigen Seligkeit richtet, ohne diesen Schlssel zu besitzen, wird vergebliche Anstrengungen unternehmen, um wahrlich gut zu sein und Gte um sich herum zu verbreiten. Er wird versuchen, in Denken, Fhlen und Handeln den Forderungen der Gte zu entsprechen. Aber schon am Anfang eines solchen Strebens zeigt sich die peinliche Tatsache, dass sich das Bse einstellt, sobald man das Gute tun will. Obwohl Sie von innen her das Gute wollen, tun Sie das Bse. Es stellt sich heraus, dass Ihre Gte negative Folgen hat, nicht beantwortet wird und dass in der Praxis nichts Rechtes davon zustande kommt, oder dass das anfnglich positive Resultat bald wieder kristallisiert, total versteinert und zu einem mineralhaften berbleibsel dessen wird, was einst so spontan lebte. Wie kommt das? Wie kann das geschehen? Der Theologe negiert in seiner Verblendung die unabweisbare Folgerung, dass die Gte, die er in seiner Gemeinde praktiziert und lehrt, niemals die wahre Gte sein kann und darum mit dem Allein-Guten nichts zu tun hat. Darum erfand er zur Erklrung den Teufel. Auf diese Weise schuf gerade er, der so viel Angst vor dem Bsen hatte und so absolut gut sein wollte, das Bse als eine astrale Wirklichkeit. Der Gedanke ist an und fr sich nicht unlogisch, denn wenn Sie in Ihrer Naivitt meinen, als naturgeborener Mensch gut zu sein und ein gutes Werk zu verrichten, und es kommt in der Praxis ein ganz anderes Resultat dabei heraus als Sie fr mglich hielten, dann liegt es nahe, anzunehmen, dass eine Gegenkraft, ein Widersacher wirksam ist. Das wurde dann der Teufel. Wenn Sie nur lange genug an das Bse denken, es also mental erwgen - dann verkrpern Sie das Bse durch die Eigenschaften der astralen Substanz. Wenn diese Verkrperung Sie dann behindert - und das wird sicher geschehen, weil Sie sein Schpfer sind, und wenn Sie so den Teufel erfahren - dann knnen Sie all Ihre Anhnger davon unterrichten und dogmatisch darber sprechen. Alle Ihre Anhnger, die in Ihre Fuspuren treten, werden die ursprngliche negative astrale Verkrperung des einen Menschen zu einem monstrsen Wesen verstrken, das die ganze Menschheit behindert und die astrale Lebenssphre verpestet. Darum wiederholen wir die groe gnostische Wahrheit: Die Ursache des personifizierten Bsen 172

liegt in der Gte dieser Natur. Darin liegt die Negativitt, die Aussichtslosigkeit aller Theologie, aller Naturreligiositt. Es wre von grter Bedeutung fr Sie, wenn Sie es verstehen knnten und als einen neuen Ausgangspunkt in Ihrem Leben von der Gnosis annehmen wrden. Vielleicht nehmen Sie diese groe Wahrheit von einem Wesen, wie z. B. Jesus dem Herrn an, der sagt: Niemand ist gut, auch nicht einer. Die Naturordnung, welche die Menschheit kennt und erfhrt, aus der die Naturgeburt zu erklren ist, ist eine Ordnung der dialektischen Welt, das heit, sie ist keine absolute Wirklichkeit. Das ist unmglich. Alles, was zu ihrer Erscheinungsform gehrt, alles, was sie an Eigenschaften hervorbringen kann, kommt und geht. In dem einen Augenblick besteht es, im anderen besteht es nicht mehr. Das ist die Naturgesetzmigkeit der Bewegung der Gegenstze. So kann niemals etwas Absolutes sein, das Absolute kann sich unmglich in der stndigen Bewegung des Entstehens, Blhens und Vergehens in der Dialektik offenbaren. Die Idee, der Traum vom Allein-Guten ist im Menschen vorhanden. In allen Naturgeborenen liegt ein Drang zum Guten, sogar im schlimmsten Verbrecher ist ein Traum des Guten versunken. Dieser Traum vom Guten kann in der Welt der dialektischen Erscheinungsform nie Wirklichkeit werden. In unserer Naturordnung kann man unmglich das Gute, die Gte verwirklichen. Niemand ist gut, auch nicht einer. Wenn man entgegen jeder Naturgesetzmigkeit doch das Gute zu verwirklichen trachtet und seine Gte dann flschlich als Liebe bezeichnet, dann treten die Akzente der Gegenstze nur noch strker hervor. Dann verursacht man viel schrfere Kontraste. Dann werden die Unterschiede zwischen Licht und Dunkel nur noch viel schmerzlicher, dann werden die Schmerzen der Menschheit malos vergrert. Denn das Gesetz dieser Natur erfllt sich, und in der Bewegung der Gegenstze verndert sich das Licht, das der Mensch festhalten und behalten will, in tiefste Finsternis. Die Liebe wird zum Hass. Seine Wirklichkeit wird zum Wahn und sein Leben nutzlos. In dem Ringen, das zu erhalten und bestndig zu machen, was nicht festzuhalten ist, hat er sowohl durch seine Gefhle als auch durch seine mentalen Aktivitten das Bse als eine astrale Wirklichkeit innerhalb und auerhalb seiner Lebenssphre erschaffen. Das ist dann die Wirklichkeit im Wahn der Dialektik. So ist die ganze astrale Lebenssphre verseucht vom Heer der Archonten und onen. Das ist die Ernte der NaturReligiositt! Darum kehrten sich im Lauf der Jahrhunderte zahllose Menschen von der Religion ab und wagten es mit dem Humanismus. Das negative Resultat der Religion war so deutlich und das dadurch verursachte Lebens-Chaos so gro, dass diese Wandlung kommen musste. Denn die Gte, nach der man strebte, war doch nicht so gut, dass man nicht fr sich selbst auf die beste Weise sorgte. Das Ich-Bewusstsein wurde dadurch stark entwickelt. Der Kampf ums Dasein, der sich entwickelte, zeigte in einem gewissen Moment die grten Gegenstze zwischen Armut und Reichtum, zwischen dem Mangel der Unterdrckten und dem berfluss der Besitzenden. 173

Auf diesem Boden entwickelte sich der Humanismus, der Kampf um die Befreiung, der von den Proletariern aller Lnder gefhrt wurde. Ein groes Gtepotential trat bei allen in Erscheinung., die den Unterdrckten helfen wollten. Die Demokratie erfuhr eine neue Belebung, und die Rechte des Menschen wurden zum Freiheitsruf erhoben. Unzhlige Bewegungen wurden gegrndet, um den Armen und Unterdrckten zu helfen. Ganz Europa war vom Humanismus erfasst. Das trieb zu einem Hhepunkt der Anti-Religiositt. Was die Kirche nicht fertig brachte, das sollte nun der Humanismus in seinen vielfltigen uerungen erreichen. Europa stand auf dem Hhepunkt seiner Kultur. Die Gte wurde wissenschaftlich angewandt nach dem Motto: Alle Menschen sind Brder. Bald sollten die letzten noch bestehenden Makel der Vergangenheit angehren. Und sehen Sie nun, was auf diese Gtewelle in unserem Jahrhundert folgte: Ein solches entsetzliches Elend, so grauenhafte Zustnde und ein solcher rasender, wissenschaftlich ausgeklgelter Massenmord, dass es in der ganzen Weltgeschichte, in all den vorausgegangenen Zeitabschnitten so etwas noch niemals gegeben hat. Unser erleuchtetes, humanes Jahrhundert, das vor Gte so trieft, hat auf dem Gebiet der Mordlust, der Grausamkeit, der wissenschaftlich betriebenen Ausrottung und des Irrsinns alle Rekorde gebrochen. Bis zu dieser Stunde hat der Hhepunkt der Gte den Hhepunkt der menschlichen Niedertracht zur Offenbarung gebracht. Das menschliche Elend dieser Zeit ist unbeschreiblich. Wir ersparen Ihnen die Einzelheiten. Sie kennen sie! Was hat uns die menschliche Zivilisation gebracht? In welches Labyrinth wurde die Menschheit gefhrt? Es ist das Labyrinth des Wahns, getrnkt mit Blut und Trnen! Gte? Niemand ist gut - auch nicht einer! Die Religion der Naturgeborenen, der Humanismus der Naturgeborenen und die Wissenschaft der Naturgeborenen ist ein einziger gewaltiger Fehlschlag. Es kann sein, dass Sie damit nicht ganz einverstanden sind. Nun, die Erfahrung wird Sie es dann noch lehren. Die menschliche Gte hat zu viele Spuren hinterlassen. Eine groe, klaffende Wunde ist fr jeden sichtbar. Die Welt ist zur abscheulichsten Mordhlle aller Zeiten geworden, trotz Religion, Humanismus, Wissenschaft und allem anderen. Und nun sagt Lao Tse zu uns: Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren. Wie Isst sich ein solcher Standpunkt im grellen Licht des lebenden Heute verteidigen? Wir wollen im nchsten Kapitel die Antwort darauf geben.

Kapitel 27-II

Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren

Wir wiederholen die ersten Verse des 27. Kapitel des Tao Teh King von Lao Tse: Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren. Wer gut spricht, gibt keinen Anlass zu Tadel. Wer gut zhlt, braucht keine Hilfsmittel.

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Wer gut schliet, braucht keinen Riegel, und dennoch kann man nicht ffnen, was er verschliet. Wer gut bindet, braucht keine Schnur, und dennoch kann man nicht Isen, was er bindet. Der Anfang dieses Abschnittes: wer gut geht, hinterlsst keine Spuren, ist ein eigenartiges Wort, ein Wort, das im Licht des heutigen naturgeborenen Zustandes sehr schwer zu verstehen ist. Objektiv gesehen kann man alle, die den Kontakt mit der gnostischen Geistesschule gesucht und gefunden haben, als gute Menschen bezeichnen. Als solche sind sie auch bekannt. Aufgrund ihrer naturgeborenen Art, wie sie jetzt noch besteht, gehen alle entweder von der religisen Gte oder von der Gte des Humanismus aus, ber die wir im vorigen Kapitel schrieben. Es kann auch sein, dass beide Aspekte in ihrem Leben wirksam sind. Und nun prfen Sie einmal: hat Ihre angewandte Gte keine tiefen Spuren hinterlassen? Vielleicht haben Sie darber schon einmal nachgedacht. Hat Ihre Gte nicht oft tiefe Wunden geschlagen? Haben Sie Ihre Gte ausschlielich fr Menschen angewandt, die das wirklich verdienen? Wurde dabei keine Eifersucht erweckt? War nicht Mitleid ein Ansporn fr Ihr Handlungsleben? In wie viele Probleme haben Sie sich gerade durch das Prinzip und den Einsatz Ihrer Gte verwickelt? Warum waren die Beweise Ihrer Gte fr den einen so klar erkennbar und fr den anderen so fehl am Platz? Es sind Fragen, die uns zu tiefer Einkehr zwingen; denn Ihr Gtestreben hat viele Spuren hinterlassen. Sie haben mehr als genug Beweise dafr, dass es mit Ihrer Gte nicht so gut geht. Man sagt auch: Er ist nicht so gut, wie er aussieht. Sie aber sehen gut aus. Ihre Signatur ist die der naturgeborenen Gte. Aber diese Gte, wie gut sie auch sei, hinterlsst Spuren, verursacht tiefe Kerben in der Seele. Die menschliche Gte, von einem Menschen oder von vielen ausgebt, verursacht stets Scherben. Die Weisen wussten das und sprachen oder sprechen mit Ihnen darber und warnen Sie. Sie lassen Sie die eigene Wirklichkeit erkennen und erfahren. Es ist eine Wirklichkeit, die Ihnen Schmerz verursacht. Wie kommen Sie da heraus? Tugend und Kenntnis knnen Ihnen dabei helfen. Die Tatsache, dass Sie sich seit den Tagen Ihrer Jugend getrieben fhlen, entweder durch eine unverkennbare Religiositt oder durch einen starken Drang zu humaner Bettigung oder durch intensives Streben nach knstlerischem Erleben der Schnheit oder durch den Durst nach Kenntnis oder durch mehrere dieser Aspekte gleichzeitig, ist uerst merkwrdig. Es ist gleichsam eine Grundlage fr ein mgliches, total neues Erleben. Es ist die Berhrung durch die Rosenkraft, durch das Knigreich Gottes in Ihnen. Es geht jetzt nur noch darum, dass Sie diese innere Basis zu einer vollkommenen Tugend, zu einer befreienden Tugend werden lassen. Die Basis der Tugend ist also in Ihnen anwesend. Es ist aber noch mehr vorhanden. 175

Es ist auch Kenntnis in Ihnen, und sie steht Ihnen zur Verfgung. Verstehen Sie uns gut! Wir meinen nicht die Kenntnis, die Sie auf Schulen gelernt haben und die fr Sie ntig ist, um Sie durch die Bewegung der Gegenstze zu leiten, sondern wir sprechen von der einen, wahren Lebenskenntnis. Wir meinen die Lehre des Lebens, die Universelle Lehre, die im Uratom versunken liegt und durch die Gnosis geoffenbart wird als ein Ansporn, um den Pfad zur wahren Kenntnis in Ihnen freizulegen. Die Tugend, gut zu sein und gut zu handeln, dieser Drang zur Tugend, verbunden mit dieser Kenntnis, kann und wird Sie befreien. Achten Sie jedoch darauf und nehmen Sie sich die Warnung Tschuang Tses zu Herzen: Tugend und Kenntnis sind sehr gefhrliche Mittel. Sie drfen nicht leichtsinnig angewandt werden. Wenn Ihre Tugend wahrhaftig und Ihre Treue standhaft ist, Ihr Geist jedoch nicht davon durchdrungen ist, was dann? Der Drang zu vollkommener Tugend, zu strahlender Gte liegt in vielen Menschen fest verankert. So gibt es viele, welche die ganze geoffenbarte Weisheit der Gnosis verstandesmig beherrschen. Es ist ein prchtiger Besitz! Die eine Gruppe wird durch das Herz und die andere durch das Haupt geleitet. Wenn diese beiden Eigenschaften aber nicht zusammenwirken, sind sie nutzlos und gefhrlich. Es gibt auch viele, die in ihrer Lebenspraxis oft Herz und Haupt vereint wirken lassen. Dennoch zeigt es sich, dass auch diese Praxis tiefe Spuren hinterlsst. Denn das Ich der Natur herrscht noch in ihrem Leben. Auerdem, wir zitieren nochmals Tschuang Tse: Tao kann nicht geteilt werden. Tao teilen, heit, die Einheit zerbrechen. Das ist ein bedeutsames Wort, mit dessen Hilfe es Ihnen klar werden muss, dass man die wirkliche Gnosis, die heilbringende und erlsende Gnosis unmglich in uerungen der Gte oder dogmatisch bertragen kann. Tao kann nur in Vollkommenheit - oder berhaupt nicht erfahren werden. Deshalb muss jeder Mensch den Weg zu Tao selbst suchen, finden und erleben. So zeigt sich, dass die naturgeborene Persnlichkeit mit verschiedenen Vermgen ausgerstet ist, mit mchtigen Vermgen. Alle diese Vermgen werden jedoch erst dann zu ihrem vollen Recht, zur rechten Wirksamkeit kommen, wenn sie im richtigen Zusammenhang angewandt werden, im Zusammenwirken mit dem Mikrokosmos, zusammen mit dem gttlichen Wesen im Menschen. Tugend und Kenntnis mssen ihn dazu antreiben, den Pfad zu gehen, die neue Lebenshaltung anzuwenden. Es ist die Rckkehr zur ursprnglichen Natur durch den groen enduristischen Opfergang der menschlichen Natur. Darum geht es! Der groe Irrtum des naturgeborenen Menschen besteht darin, dass er meint, seine eventuell bedeutenden Gaben von Haupt und Herz seien fr den Gebrauch bereite Vermgen, und er knne durch ihren Einsatz Segen, Kenntnis und Weisheit um sich verbreiten. Er glaubt, dass er so der Gnosis und der Menschheit dienen kann. Aber: 176

Tao kann nicht geteilt werden. Tao teilen, heit, die Einheit zerbrechen. Wenn Sie deshalb etwas von dem, was in den Tempeln des Rosenkreuzes gebracht wird, besitzen wollen, dann mssen Sie die neue Lebenshaltung anwenden, dann mssen Sie selbst den Pfad bis zum Ende gehen. Wenn Sie dazu nicht bereit sind, wenn Sie mit Ihren vermeintlichen Vermgen die eigene Praxis weiterfhren, dann verstrken Sie die Akzente der Gegenstze und vermehren dadurch das Bse. Sofern Sie ein reicher Jngling, ein talentierter Mensch sind, knnten Sie sich, wenn Sie diese Darlegungen lesen, betrbt abwenden und zu einer negativen, wirkungslosen oder uerst gefhrlichen Lebenshaltung bergehen. Sie knnen jedoch auch dem Rat Jesu des Herrn folgen: Verkaufe alles, was du hast, und folge mir nach. So knnen Sie in tiefem Gehorsam dem heiligen Werk, der Universellen Kette und ihren Abgesandten gegenber, Ihre Aufgaben erfllen. Sie mssen sich vom Wahn der Vollendung befreien, von dem Wahn: Ich kann alles, ich kann es auch gut, und ich werde alles in Ordnung bringen. Sie mssen den natrlichen Drang zu Tugend und Kenntnis im rechten Licht betrachten und zu dem bergehen, was die Bibel Beten und Fasten nennt. Was bedeutet das? Es bedeutet bestimmt nicht ein stundenlanges Hersagen von Gebeten oder von Wasser und Brot zu leben oder tagelang berhaupt nichts zu sich zu nehmen und sich fortgesetzt Ritualen zu widmen. Die alten Weisen sagten, dass Beten und Fasten bedeutet, sich mit seinem ganzen Seinszustand auf das andere Reich, auf das Vaterland, auf das Befreien des Knigreiches Gottes im Menschen zu richten, um so abgestimmt Einheit der Willensbewegung zu erreichen. In diesem Seinszustand soll man nicht dem Getse der Gegenstze zuhren, sondern mit dem ganzen Verstand, mit dem ganzen Hauptheiligtum fr die Einstrahlung des Siebengeistes offen sein. Die alten Weisen sagten: Lasst das Hren der Ohren fr die Ohren, lasst die Arbeit des Verstandes fr den Verstand sein, und wenn dann die Seele still geworden und ohne Bilder ist, dann ist sie offen und zum Empfang bereit. In die offene Seele kann sich Tao, das ist der Siebengeist, einsenken. Das ist Beten und Fasten. Wenn Sie so Ihren Pfad gehen, wenn Sie auf diese Weise Ihr Schlertum erleben, dann wird durch Sie das Wort wahr: Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren. Dann befindet sich der ganze Mikrokosmos im Wandel, im Umgang mit Gott. Dann sind Geist, Seele und Krper dem hchsten Gesetz der Gottesnatur nach miteinander verbunden. Und erst dann knnen Ihre Vermgen, so wie sie von Anfang an beabsichtigt waren, angewandt werden. Nur auf diese Weise knnen Sie sich selbst befreien und Ihre Freiheit im Dienst der noch gefangenen Menschheit anwenden. Nur auf diese Weise, in vollkommener Ausrichtung des ganzen Wesens, knnen Sie fastend und betend - das ist ausharrend und bittend - in den Obersaal eintreten. 177

In der Apostelgeschichte lesen wir: Als sie hereingekommen waren, gingen sie in den Obersaal, wo sie blieben, und diese alle waren eintrchtig zusammen, standhaft und betend, und als der Tag des Pfingstfestes erfllt war, wurden sie alle erfllt vom Heiligen Geist. Die Ausgieung des Siebengeistes wurde zur Tatsache. Erst von diesem Zeitpunkt an knnen die Gte, das Talent der Tugend und der Kenntnis im eigenen Selbst und in dem anderer keine Wunden mehr schlagen. Denn: Wer gut geht, hinterlsst keine Spuren. Wer gut spricht, gibt keinen Anlass zu Tadel. Wer gut zhlt, braucht keine Hilfsmittel. Wer gut schliet, braucht keinen Riegel, und dennoch kann man nicht ffnen, was er verschliet. Wer gut bindet, braucht keine Schnur, und dennoch kann man nicht Isen, was er bindet.

Kapitel 27-III

Wer gut spricht, gibt keinen Anlass zu Tadel

Bei der Besprechung des 27. Kapitels aus dem Tao Teh King haben wir Ihnen erklrt, wie der Mensch gut gehen kann, ohne Spuren zu hinterlassen. Alle Talente, Mglichkeiten und Eigenschaften, ber die ein Mensch aufgrund seiner naturgeborenen Persnlichkeit verfgt oder die er entwickeln knnte, knnen erst dann fr ihn selbst und andere befreiend angewandt werden, wenn er sie der lebenden Seele anvertraut; das heit, wenn er seine gesamte Persnlichkeit enduristisch der Gnosis bergibt und in dieser Selbstbergabe seine ganze Wesenheit fr die andere Natur ffnet. Der Mikrokosmos und die Persnlichkeit werden dann zu einer Einheit. Die Lebenshaltung und der Lebensstil, die sich daraus ergeben, sind dann vllig der Bewegung der Gegenstze entzogen. Der Tod ist dann vollstndig berwunden. Das ungeteilte Tao, der Siebengeist ist geoffenbart. Und die Persnlichkeit, die sich so nach oben gewandt hat, kann dann unten, in der Natur des Todes, keine Spuren mehr hinterlassen; denn die Persnlichkeit ist dann zwar in der Welt, jedoch nicht mehr von der Welt. Das ist das Geheimnis Taos. Wer den guten Pfad geht und keine Spuren mehr hinterlsst, hat sich so allen Grnden und Ursachen fr Karma entzogen. Wenn ein Persnlichkeitsmensch den rechten Pfad geht und dem Anderen innerlich begegnet, dann hebt er die erdbindenden Folgen seines Lebensganges prozessmig auf. Das ist das Geheimnis, das man Schuldvergebung nennt. Und wren eure Snden so rot wie Scharlach, ich werde sie weier waschen als Schnee steht in der Bibel. Das geschieht also nicht von auen her wie durch ein gttliches Eingreifen; sondern sobald ein Mensch gut geht und so mit dem Unbeweglichen Knigreich Gottes 178

in Verbindung tritt, werden alle karmischen Folgen durch ihn selbst aufgehoben. Er hinterlsst keine Spuren mehr. Dann beginnt er, die Welt der Dialektik zu beherrschen und kann ihr nicht geopfert werden. Dann hat er die den Tod verursachenden Elemente seines Lebensganges vernichtet. Wenn ein Mensch durch sein nun von allen Seiten beleuchtetes Gtestreben gegenstzliche Krfte und Wirkungen aufruft und in Erscheinung treten Isst, dann ist er an alle daraus entstehenden Folgen gebunden; er kann sich nicht davon lsen. Das ist die Hauptursache dafr, dass ein Mensch an das Rad der Geburt und des Todes gekettet bleibt, indem er nmlich karmische Lebensspuren in der Natur des Todes hinterlsst. Erst wenn der Mensch im gnostisch-magischen Sinn gut geht, hinterlsst er keine Spuren mehr und befreit sich von der Natur des Todes. Dann ist er vllig von der irdischen Art frei geworden. Erst dann kann er mit Recht auf Erden im Dienst fr Welt und Menschheit arbeiten. Er ist schon von grter Bedeutung fr Welt und Menschheit durch die Lichtkraft, die von ihm ausgeht, wie sich in vielen Geschichten und Legenden der alten Weisen zeigt. Wir haben nun das Elend der dialektisch angewandten Gte ausfhrlich besprochen. Aber denken Sie ebenfalls an die Unannehmlichkeiten, die unrechtes Sprechen immer wieder zur Folge hat, besonders wenn das Sprechen aus einer astralen Zwangslage erfolgt. Welche Folgen kann ein falsch gesprochenes Wort haben, auch wenn dieses Wort nach den Mastben der Gte im besten Sinn den besten Absichten entsprang. Wie oft muss man sich danach dieses Wortes schmen. Wer jedoch die Wege der Gnosis geht, wird unvernderlich gut sprechen und keinen Anlass zu Tadel mit all den karmischen und erdbindenden Folgen geben. Er wird auch gut zhlen, gut schlieen, gut ffnen und gut binden. Er braucht keine Hilfsmittel, keine Riegel, keine Schlssel und keine Schnur. Mit anderen Worten: In seinem Opfergang fr die Menschheit wird er stets die rechten Manahmen und die richtigen Entschlsse treffen. Er wird das ffnen, was fr die heilige Arbeit von grtem Nutzen ist, und er wird alles binden und zuschlieen, was das eine groe Ziel bedrohen knnte. Alles ist dabei davon abhngig, dass er wahrhaft gut geht, also von der befreienden Lebenshaltung. Wenn Sie wirklich gut gehen, dann haben Sie den Schlssel der gnostischen Magie vollstndig in Ihrer Hand. Stellen Sie sich vor, dass hier in unserer Mitte die uralte Lebensmagie durch eine Gruppe Brder und Schwestern frei wrde. Welch eine Herrlichkeit wrde das zur Folge haben! Glauben Sie, dass diese Brder und Schwestern stunden- und tagelang debattieren mssten, um die richtigen Manahmen und Beschlsse zu treffen? Es wrde im gleichen Augenblick, da die Gedanken auf eine bestimmte Notwendigkeit ausgerichtet werden, sein. Es wrde im gleichen Augenblick zugefhrt, in dem sich die Notwendigkeit zeigt. Ein Wunder? Absolut nicht! Es ist nur die Folge einer befreienden Lebenshaltung, 179

die schon seit langem vergessen wurde. Es ist die Folge, das Resultat des Lebens in Tao. Daher wird gesagt: Darum ist der Weise stets ein Helfer der Menschen; er verwirft keinen.

Kapitel 27-IV

Der Weise ist stets ein Helfer der Menschen

lm vorigen Kapitel haben wir anhand des ersten Teils des 27. Kapitels des Tao Teh King die Tragik des dialektischen Guten den Freuden des vollkommenen Guten im neuen Lebenszustand gegenbergestellt. Unser Text geht dann wie folgt weiter: Darum ist der Weise stets ein Helfer der Menschen; er verwirft keinen. Er ist stets ein Helfer der Dinge und verwirft keines. Das nenne ich doppelt erleuchtet sein. Um dieses Wort zu verstehen, ist es notwendig, zu erfassen, wen Lao Tse als den Weisen bezeichnet. Der Weise ist bei ihm der Mensch, der in das ursprngliche Leben eingetreten ist und so im wahren Sinn der ursprnglichen Zielsetzung wieder wahrlich Mensch geworden ist, nmlich Manas, der Lenker. In der gewohnten Natur ist ein Denker ein Philosoph, ein Mensch, der auf der Basis einiger Richtlinien, einiger Gegebenheiten eine Reihe Hypothesen aufstellt und so ein ganzes System der einen oder anderen Art aufbaut, z.B. ber den Ursprung des Lebens, den Sinn des Lebens, das Werden des Lebens, ber Gott und die AllOffenbarung usw. Sie kennen vielleicht viele solcher philosophischen Denkprodukte der Naturgeborenen. Es gibt jedoch keins, das ber das suchende Element hinausgeht, keins, das nicht eine Reihe Spekulationen enthlt. Es hat viele hervorragende Denker gegeben. Es gibt sie auch heute, und es werden noch viele folgen. Sie alle werden wahrscheinlich dicke Bcher schreiben und zahllosen suchenden Menschen bei ihrem Suchen helfen. Auf diese Weise werden die verstandlichen Vermgen vieler trainiert, um schlielich festzustellen, dass ein Glied in der Kette fehlt. Am Anfang meint der Mensch logischerweise, dass er noch nicht genug wei, dass sein Gehirn noch mehr trainiert werden muss, dass noch mehr Kenntnis gesammelt werden muss, bis es hier und dort zum Bewusstsein durchdringt, dass der Mangel nicht am Wissen, sondern am Knnen liegt. Denn der verstandliche Gehirnapparat ist ein Instrument fr das Denken. Das wirkliche Denkvermgen ist jedoch von anderer Art und Substanz und bezieht sich auf den vierten Krper der menschlichen Persnlichkeit, den Krper, der bei allen Naturgeborenen noch ungeboren ist und absolut ungeboren bleiben wird, solange der Naturgeborene in der Naturgeburt stehen bleibt. Er ist fr jeden Menschen von grter Wichtigkeit, das zu ergrnden, denn es be180

steht ein unermesslicher Unterschied zwischen Verstand und Weisheit. Verstandesmige Kenntnis mag fr den naturgeborenen Menschen von mehr oder weniger groer Bedeutung sein, aber fr die groe Wirklichkeit hat sie keine einzige Bedeutung. Sie empfinden es vielleicht als unangenehm, damit wieder einmal konfrontiert zu werden. Aber Sie mssen verstehen lernen, dass fr den verstandlich trainierten und von reichem Wissen erfllten Menschen die Weisheit des neuen Lebens keine einzige Bedeutung besitzt und nur Heiterkeit oder Mitleid erweckt. Fr den Weisen dagegen ist jede ausgeprgte Verstandlichkeit ein groer und uerst gefhrlicher Wahn. Denn der Verstandes-Mensch kann die Wahrheit nicht ergrnden und sogar nicht einmal zu ihrer Oberflche durchdringen. Der Weise jedoch kennt die Vorratskammern des Verstandes bis in ihre tiefsten Tiefen sowie ihre Bedeutung und ihren Wert fr Welt und Menschheit. Der wahre, von Gott beabsichtigte vierte Krper, das Denkvermgen macht aus der Persnlichkeit eine Vollkommenheit, ein vollstndiges magisches Instrument, allwissend und allmchtig. Es ist die lebende Seele. Sie werden doch verstehen, dass das menschliche Elend und Leid unbersehbar wrde, wenn der naturgeborenen Menschheit jetzt dieser Krper geschenkt wrde, wenn sie in all ihrer Unzulnglichkeit ber ein solches mchtiges Vermgen verfgen knnte. Stellen Sie sich einmal vor, dass alle Menschen ohne Ausnahme mit derselben Macht, mit demselben groen Vermgen ausgerstet wren. Die ganze Welt wrde zu einem Hexenkessel werden. Darum liegt die Geburt des wahren Denkkrpers nicht an dieser Seite der Trennungslinie, sondern an der anderen Seite. Das Denkvermgen kann also erst entwickelt werden, wenn der Schler die Geburt der neuen Seele erfahren hat und mit diesem Seelenzustand und unter seiner Leitung die naturgeborene Persnlichkeit ber die Trennungslinie fhrt. Aus der Erde Art geboren, durch das Rote Meer der Blutstriebe in der Himmel-Erde, in das Gelohte Land ziehen. Nur wer ber diese Grenze gezogen ist, kann das Denkvermgen verwirklichen, kann fr die Weisheit offen sein und das Verstandesvermgen so anwenden, wie es sein muss. Sofern Sie das neue Land noch nicht betreten knnen, bleibt Ihnen als Schler einer Geistesschule nur Ihre naturgeborene Gte und Ihr Verstand. Aber, Gott sei gedankt, durch das Lebendigwerden des Rosen-Herzens durften Sie den herrlichen Ruf von der anderen Seite vernehmen. So knnen Sie vielleicht verstehen, wer in Wirklichkeit ein Weiser genannt werden kann, wer es in Wirklichkeit ist. 181

Wir wollen im nchsten Kapitel untersuchen, wozu der Weise in Wahrheit berufen und imstande ist.

Kapitel 27-V

Doppelt erleuchtet sein

Darum ist der Weise stets ein Helfer der Menschen; er verwirft keinen. Nach dem bereits Besprochenen ber das Kapitel 27 werden Sie dieses Wort nun verstehen, da Sie ergrndet haben, wer und was ein Weiser im taoistischen Sinn ist. Der Weise ist ein Mensch, der die Grenzen der zeitrumlichen Ordnung berschreitet, das neue Lebensfeld betritt und an der neuen Himmel-Erde Anteil erhlt. In diesem Seinszustand und auf der Basis des lebenden Seelenzustandes wird das Denkvermgen geboren und zum Siebengeist erhoben. Der Pfad zur anderen Seite der Trennungslinie muss beim normalen Zustand der Naturgeburt beginnen. Die Persnlichkeit steht darin zentral, denn darin ist der Mensch sich bewusst. Die Persnlichkeit befindet sich in einer Todesnatur, in der Bewegung der Gegenstze. Sie besitzt Krfte, Werte und Vermgen, die nicht vollstndig sind und sich unaufhrlich in ihr Gegenteil verkehren. Wenn dem Persnlichkeits-Menschen nach dem ganzen Erfahrungsleben bewusst wird, dass alle seine Mhen fruchtlos sind, dass alles kommt und geht, und sich zahllose Fragezeichen in seinem Wesen erheben, dann kann im Herzen die Stimme der Rose aufsteigen. Das Kernprinzip des Mikrokosmos kann sprechen, um ihn dazu zu bewegen, auf die Reise nach dem wirklichen Leben zu gehen und das Land an der anderen Seite der Trennungslinie zu suchen. Wissend, dass in seinem Wesen kein einziges Vermgen vollkommen ist, wird sich der Mensch dessen bewusst, dass sein Wesen einigen fundamentalen Forderungen noch nicht gengt, und er beginnt in der Wste, in der ungeordneten Einsamkeit seines Wesenszustandes seine Pfade recht zu machen. Er steigt bis in die tiefsten Tiefen seines Wesens hinab, und so wird dann die Seele geboren. Was ist die Seele? Die Seele ist die geordnete Konzentration der gnostischen Lichtkraft, der Astralsubstanz des wirklichen Lebenszustandes. Diese Lichtkrfte dringen in das Persnlichkeitssystem ein, konzentrieren sich im therischen Doppel und erhellen das Dunkel der Lebensnacht. Sie schenken dem Persnlichkeitsmenschen, der seine Pfade recht macht, Nahrung, Speise und Trank. Dieser Seelenzustand ist ein wunderbarer Besitz. Er erhellt, so sagten wir, das Dunkel der Nacht, er gibt Nahrung und lscht den Durst. Im Seelenlicht weiterschreitend, vermag der Persnlichkeitsmensch auch etwas von der anderen Seite zu erblicken. Diese Sicht wird immer deutlicher, die Pfade werden immer besser zubereitet. Und so ist es nicht mehr das Ich der Natur, das grimmig versucht, etwas aus seinem Leben zu machen und eine Auflsung zu finden, son182

dern es ist und wird immer mehr die Seele, die das ganze Leben leitet und bewusst zu einem Tiefpunkt fhrt. Eine ganz andere Fahrt kommt in das Leben. Die Richtung des Pfades, der recht gemacht werden muss, war vorher vollkommen unbekannt. Sie war hinter zahlreichen Hindernissen verborgen. Im Licht der Seele jedoch muss alles weichen, nichts kann gegen sie bestehen. So nhert sich dann der seelengeborene Mensch dem Ufer. Hinter ihm liegt die Finsternis und vor ihm das Licht eines neuen Tagesanbruchs. Whrend er in das Wasser steigt, um nach der anderen Seite zu waten, und vielleicht mhsam das andere Ufer zu erklimmen, bricht der Himmel auf und senkt sich die Taube auf ihn herab. Der Geist senkt sich auf ihn herab, die Sephiroth, der Heilige Geist, und im gleichen Augenblick ist das Denkvermgen geboren, das Denkvermgen die Synthese von Geist, Seele und Persnlichkeit. Der Geist ist ein Feuer. Die Seele ist der Abgesandte des Feuers, der Geist ist das Feuer selbst. Das nennen wir doppelt erleuchtet sein. Erkennen Sie nun, dass aufgrund dieses Seinszustandes der Weise stets ein Helfer der Menschen ist, und dass er niemanden verwirft? Denn er wirkt nicht nur mit der instinktiven, ihm eingeborenen und vielleicht durch Leiden geluterten Gte, sondern auch mit dem Licht der Liebe, der wahrlich lebenden Seele und mit der Feuerkraft des alles umfassenden, heiligenden, heilenden Geistes. Das nannten die Alten doppelt erleuchtet sein. So nhern wir uns dann der Mglichkeit, einen Blick auf die Arbeit der Universellen Kette und ihrer vielen Diener zu werfen, die von der anderen Seite der Trennungslinie wieder zu den Gebieten der Finsternis zurckkehren. Bedeutet das fr sie eine Rckkehr in die zahllosen alten Gefahren? Absolut nicht! Denn der Weise, der in dieser zweifachen Erleuchtung des Geistes und der Seele steht, ist in eine Wirklichkeit eingetreten, die allgegenwrtig, zeit- und raumlos ist. Ein solcher Weiser kann sich berall seinem vollkommenen Seinszustand entsprechend bewegen. Er steht und ist im Unantastbaren. Verstehen Sie das nicht im Sinn des dreidimensionalen zeitrumlichen Erfassungsvermgen - z. B. wie das Weie dem Schwarzen und das Vollkommene dem Unvollkommenen gegenber steht - sondern nach der tiefsten Bedeutung des Wortes: In der Welt, aber nicht von der Welt. Der Weise kann sich berall bewegen ohne sich mit dem einen oder anderen zu verbinden und Schaden zu erleiden. Und der Weise wird es tun, da alle Schpfungen Gottes zu einem guten Ende, zu ihrem Endziel, zu ihrer Bestimmung gefhrt werden mssen. Deshalb hat ein befreites Geschpf ohne jede Ausnahme eine Aufgabe gegenber allen zu erfllen, die noch nicht befreit sind. Jede Schpfung, die sich in Glorie und Herrlichkeit offenbart, wird stets zur Hilfe und zum Dienst aller Schpfungen eingesetzt, die sich noch in Entwicklung befinden. Darum gibt es kein Ding und keinen Menschen, die der Hilfe der Weisen entfliehen knnten; es gibt keinen Sterblichen, der ihrer Aufmerksamkeit entgeht. Versuchen wir einmal, diese mchtige Arbeit von oben her zu berblicken. Wir se183

hen zahllose Geschpfe in den ebenso zahllosen Gebieten der All-Offenbarung. Alle diese Schpfungsmanifestationen befinden sich in sehr unterschiedlichen Stadien der Entwicklung. Die groen Hierarchien der Befreiten und Weisen gehen aus, um all diesen zahllosen Geschpfen ihrer Art, ihrem Wesen, ihrem Seinszustand entsprechend beizustehen und zu dienen. Muss nur den Guten geholfen werden? Wer ist gut? Niemand ist gut, der noch im elementaren Prozess der Entwicklung steht, auch nicht einer. Mssen die Weisen sich vollkommen von den sogenannten Schlechten distanzieren? Ist Schlechtigkeit nicht Unwissenheit, und entsteht die sogenannte Schlechtigkeit nicht einfach aus Schwche? Ist Schlechtigkeit nicht oft das Produkt der Ursachen, die schlielich ein Geschpf wie in bermacht zu schrecklichen Taten antreiben? Gerade solchen muss geholfen werden, und zwar auf eine hchst intelligente Weise, die bei ihrem Seinszustand anknpft. Mssen nicht alle heimkehren ins Vaterhaus? Deshalb wird das Schlechte nicht mit Gte belohnt, mit Nachsicht, wie der Humanismus es versteht, sondern mit der Weisheit, die aus einem Plan hervorgeht, der dem Ganzen zugrunde liegt. Darum ist der Weise nicht der Richter, sondern der Lehrmeister des Schlechten. Das Verhalten jener, die vom Plan abweichen und so hchst elende Situationen schaffen, wird genau studiert. Auf dieser Basis werden sie in bereinstimmung mit ihrem Zustand behandelt, damit der Plan, der auch ihrem Wesen zugrunde liegt, einmal erfllt wird. So wird es verstndlich, dass auch das Schlechte der Lehrmeister des Guten ist.

Kapitel 27-VI

Wer der Macht keinen Wert zumisst, hat die All-Weisheit gewonnen
So sind wir dann zum letzten Vers des 27. Kapitels des Tao Teh King durchgedrungen, der lautet: Wer der Macht keinen Wert zumisst und berfluss gering achtet, hat, mag seine Weisheit auch als Torheit erscheinen, die All-Weisheit gewonnen. Wir stoen hier auf eine groe Schwierigkeit, weil fast alle Sinologen sehr voneinander abweichend bersetzen. Die meisten von ihnen erklren rund heraus, dass die betreffenden chinesischen Texte sehr dunkel seien. Wir wollen deshalb versuchen, eine Erklrung zu geben, obwohl wir nicht die Sicherheit besitzen, dass diese mit dem ursprnglichen Text bereinstimmt. 184

Aufgrund der Tatsache, dass in allen Zeiten die Befreiten ihre Aufgabe fr die sich noch auf dem Pfad befindenden oder in der Finsternis lebenden Menschen erfllt haben, bestand und besteht immer ein gegenseitiger Kontakt zwischen den Ungeborenen und den dem Geist nach Geborenen. Sie verstehen, dass es fr beide Parteien stets von grter Bedeutung ist, von welcher Art dieser Kontakt ist, sympathisch oder antipathisch. Finden oder fanden die Arbeiter bei ihrer Arbeit Glauben oder Unglauben? Gab es also eine Mglichkeit, eine Basis fr wirkliche Hilfe oder nicht? Das sind zwingende Fragen. Denken Sie nur an das Evangelium, an Matthus 13, in dem es heit: Denn sie rgerten sich an Ihm. Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgends weniger, denn in seinem Vaterland und in seinem Hause. Und Er konnte daselbst keine Wunder wirken wegen ihres Unglaubens. So werden Sie verstehen, dass sich im Kontakt zwischen den Ungeborenen und den Geborenen viele Schwierigkeiten ergeben knnen. Darauf macht Lao Tse seine Jnger am Schluss des 27. Kapitels aufmerksam. Es gibt nmlich immer Wahnvorstellungen, Unglauben und auerdem einen groen Widerstand, der sich entwickelt, starke Auflehnung, da die Hilfe und die Kraft, die von den Weisen ausgehen, nur ein einziges Ziel haben knnen. Es ist auerdem eine Hilfe, die unpersnlich gewhrt wird und also zu Guten und Bsen ausgeht. Steht die groe Lebensforderung, die Ihnen in der Geistesschule dargelegt wird, nicht manchmal sehr stark im Widerspruch zu Ihren persnlichen Interessen und Umstnden? Alle, die sich dem neuen Leben nhern, haben in der einen oder anderen Hinsicht und Ansicht etwas loszulassen. Sie mssen in ihrer Lebenshaltung eine Vernderung vornehmen, etwas tun, was sie viel lieber nicht tun mchten. Deshalb werden sie, die noch alles von der horizontalen Ebene erwarten, in einen mehr oder weniger groen Konflikt geraten, wenn sie den Kontakt mit den Weisen suchen und finden. Denn von der Seite der Weisen her kann von keinem einzigen Kompromiss gesprochen werden. Der Konflikt ist dabei meistens nicht absichtlich gewollt und wird sicher auch nicht seitens des Schlers verlangt. Warum nicht? Weil sich jeder Naturgeborene in einer Gefangenschaft befindet. Alle sind die Gefangenen des astralen Feldes, in dem sie leben und das ihre gesamte Persnlichkeit kontrolliert. In diesem astralen Feld befinden sich viele Strahlungskrfte, die vllig aus der Vergangenheit des Menschen und der Menschheit zu erklren sind. Auerdem gibt es viele Radiationen, die aufgrund des heutigen Lebenszustandes der Menschheit auf jeden Sterblichen einwirken, und drittens noch die Einflsse, welche aus dem Unbeweglichen Knigreich Gottes in unsere Welt eindringen. Diese Einflsse aus dem Unbeweglichen Knigreich werden, sofern sie die Menschheit wegen ihrer astralen Vibration nicht direkt erreichen knnen, von den Weisen zu allen gebracht. So werden Sie es als naturnotwendige Tatsache erkennen, dass 185

auf diese Weise der groe Konflikt zu jedem Menschen und in jeden Menschen gebracht wird. Das flammende Schwert der doppelt Erleuchteten, das flammende Schwert des Heiligen Grals, das flammende Schwert der Apokalypse schlgt und trifft jeden. So sehen wir denn die Situation jener vor uns, die dermaen in astralen Fesseln gefangen sind, dass sie nicht mehr harmonisch auf den einladenden Ruf des Lichtes reagieren knnen. Welche groen Gewissenskonflikte mssen die Folgen sein, wenn man die Stimme hrt, den Ruf vernimmt und doch nicht reagieren kann. Wenn ein Offenbarungstag mit seinem Auf und Ab noch in voller Wirksamkeit ist, und die Entwicklung noch nicht den Tiefpunkt erreicht hat, bemerkt die Menschheit im allgemeinen wenig von den einschneidenden astralen Konfliktsituationen. Es bestehen zwar Gegenstze zwischen Lehre und Leben, man findet jedoch immer wieder Auswege, um den Konsequenzen zu entkommen. Wenn sich aber eine Menschheitsphase ihrem gesetzmigen Ende nhert, entwickeln sich die Schwierigkeiten mit groer Kraft, und jeder Mensch wird auf seiner Flucht vor dem groen Ziel von den bitteren Tatsachen eingeholt. Und dann geht es darum, positiv zu demonstrieren und zu beweisen, wie Sie den Botschaftern des Lichtes gegenberstehen. Dann beweist sich deutlich, dass weder das Gute noch das Schlechte, noch der Besitz groer verstandesmiger Kenntnis die Menschheit auch nur einen Schritt auf dem Pfad der Entwicklung weiterbringen knnen. - Dann verwandeln sich alle Werte, an die der Mensch sich in seiner Verzweiflung zu klammern versucht, in nichts. Dann erweist sich, dass im Menschen hchstens ein Gteinstinkt ist, jedoch dass niemand mehr wei, was gut und was schlecht ist, dass das, was der eine fr gut hlt, vom anderen als das groe Bse gebrandmarkt wird. Dann erweist sich, dass der Mensch stets im Wahn gelebt hat und dass es nur eine Wirklichkeit in dieser Welt gibt, nmlich die Wirklichkeit des Nichts. Deshalb die Frage: Wie stehen Sie den Botschaftern des Lichtes im allgemeinen gegenber? Eine Geistesschule offenbart sich immer am Ende einer Kulturperiode. Der weckende Ruf, der von ihr ausgeht, zwingt jeden zu einer Reaktion. Das Schwert wird in die tiefste Tiefe der Menschenseele gestoen, um das Uratom des Herzens zu treffen und zu positiver Wirksamkeit zu drngen. Daraus entsteht dann nichts Schlechtes, sondern das Allein-Gute, das vom Vater der Lichter ist und sich mit allen und allem, was verloren zu gehen droht, verbinden will. Diese Botschaft, diese Warnung muss Ihnen bertragen werden. Stellen Sie darum das letzte Wort aus dem 27. Kapitel des Tao Teh King vor Ihr Bewusstsein: Wer keinen Wert mehr auf dialektische Macht legt und nicht im Wahn der Todesnatur ertrinken will - mge seine Lebenspraxis auch von allen als die grte Dummheit verschrien werden - hat die Verbindung mit der All-Weisheit erlangt.

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Wer seine mnnliche Kraft kennt und doch weibliche Sanftmut bewahrt, ist das Tal des Reiches. Wenn er das Tal des Reiches ist, wird ihn die immerwhrende Tugend nicht verlassen, und er wird zurckkehren zu dem natrlichen, unkomplizierten Zustand eines Kindes. Wer sein Licht kennt und doch im Schatten bleibt, ist das Vorbild fr das Reich. Ist er das Vorbild fr das Reich, dann wird die immerwhrende Tugend in ihm nicht versagen, und er kehrt zurck zum Endlosen. Wer seine Glorie kennt und in der Schande bleibt, ist das Tal des Reiches. Wenn er das Tal des Reiches ist, wird die immerwhrende Tugend in ihm ihre Vollkommenheit erreichen, und er wird zum Ursprnglichen Zustand zurckkehren. Als der ursprngliche einfache Zustand sich verbreitete, wurden die Dinge gebildet. Der Weise, der das alles anwendet, wird selbstverstndlich das Haupt der Arbeiter sein. Er regiert in Erhabenheit und verletzt niemanden. Tao Teh King, Kapitel 28

Kapitel 28-I

Das Tal des Reiches

Wenn in der Bibel gesagt wird, dass der Mensch nach Gottes Bild und Gleichnis erschaffen wurde, dann drfen Sie nicht in den Irrtum verfallen, dabei an die naturgeborene Persnlichkeit zu denken. Der wirkliche Mensch von Gottes Geschlecht ist der Mikrokosmos, die Monade. Die Persnlichkeit ist das Instrument dieses Menschen, das Instrumentarium, mit dessen Hilfe er sich dem Wesen, dem Ziel, dem Auftrag der Monade nhert und ihr Wesen, ihr Ziel und ihren Auftrag erkennt und verwirklicht. Wenn Sie weiter vernehmen, dass der Mensch eine selbstschpferische Wesenheit ist, und er den Auftrag zur Selbstverwirklichung hat, werden Sie verstehen, dass Sie auf eine ganz neue Weise, auf eine ganz andere Weise als die Welt es gewohnt ist, die menschlichen Erscheinungsformen verstehen lernen mssen. Der Persnlichkeitsmensch tritt in der Welt als Mann oder als Frau in Erscheinung; und weil das fundamentale Wesen von Mann und Frau so vllig verschieden ist, hat es im NadirWeltengang sehr viel Verwirrung verursacht. Und auer Verwirrung verursachte es in hohem Ma Verdruss und gab Anlass zu intensiver Gebundenheit an die Natur. 187

Vom ersten Nadir-Beginn an hat der Mensch erkannt, dass eine vollkommene Zusammenarbeit zwischen den beiden Menschen-Geschlechtern notwendig ist. Aber dieses Zusammenwirken - sein Wesen - seine Art - sein Ziel - wurde bis heute sehr unterschiedlich verstanden und angewandt. Eine hohe, wirklich aufeinander abgestimmte Zusammenarbeit zwischen den heiden Geschlechtern hat es im Nadir tatschlich niemals gegeben, weil man die wahre Art eines derartigen Zusammenwirkens nicht verstand. Darum gab es sowohl Zeiten der Versklavung der Mnner, als auch Zeiten der Versklavung der Frauen, um von dem brigen moralischen Verhalten gar nicht erst zu sprechen. In der alten gyptischen Kultur gab es einen Zeitabschnitt, in dem der Mann der Frau Gehorsam geloben musste. In der klassischen Heirats-Formel war diese Forderung festgelegt, whrend sich in der spteren kirchlichen Heirats-Formel das Blatt wieder vllig gewendet hat. In der Magie war die Zusammenarbeit zwischen Mann und Frau auf der Basis vollkommener Gleichheit immer eine Selbstverstndlichkeit. Und in der gnostischen Magie ist es eine unabweisbare Forderung, denn es kann in Wirklichkeit nichts Gutes, nichts Befreiendes entstehen, wenn diese Zusammenarbeit nicht einwandfrei funktioniert. Ohne von unserem Thema abzuschweifen, musste dieses groe Prinzip des Zusammenwirken erwhnt werden, um die Art so sehr vieler Nadir-Schrecknisse und Gebundenheiten zu umreien. Denn der ganze Unheilsgang der Menschheit ist auf die Unwissenheit ber die wahre Bedeutung der Zwillingskrfte in der menschlichen Natur zurckzufhren. Von der Monade, vom Mikrokosmos gehen zwei Krfte, zwei Strme aus. Diese beiden Strme sind einander vollkommen gleich, was Wert und Bedeutung betrifft. Sie stehen sich nicht wie Positiv und Negativ in der brgerlichen Bedeutung des Wortes gegenber, sondern sie besitzen bei den menschlichen Monaden eine unterschiedliche Polarisation. In gewisser Hinsicht sind alle menschlichen Monaden in zwei groe Gruppen zu trennen. Bei der einen Gruppe ist der eine monadische Strom positiv polarisiert, bei der anderen Gruppe ist der andere monadische Strom positiv polarisiert. Beide Gruppen sind also vollkommen gleich und doch voneinander scharf zu unterscheiden. Um diese Gleichheit in der Trennung zum Ausdruck zu bringen, sprechen wir, wie Sie wissen, von umgekehrt proportionaler Polarisation. Sie finden diese Bezeichnung nicht in einem Wrterbuch erklrt, weil der betreffende Begriff vllig unbekannt ist. Wre er bekannt, dann wrde die heutige Welt zweifellos ganz anders aussehen. Auer durch diese beiden Strmungen sind menschliche Monaden noch aus Grnden der Strahlungsart in sieben Gruppen geteilt, wiederum unter vollkommener Beibehaltung der Gleichheit. Wir knnen hierauf nicht nher eingehen, um Begriffsverwirrungen zu vermeiden. Es wird Ihnen jetzt klar sein, dass die umgekehrt proportionale Polarisation der beiden monadischen Strme unter anderem dadurch verursacht wird, dass die Formoffenbarung, in der und mit der die Monade sich in den verschiedenen OffenbarungsGebieten ausdrckt, zwei Typen aufweist: die mnnliche und die weibliche Gestalt. In der einen Gestalt dominiert die mnnliche Kraft als positiver Pol, in der anderen Gestalt herrscht die weibliche Sanftmut als positiver Pol vor. 188

Um nicht missverstanden zu werden, muss nun zuerst nach einer Erklrung gesucht werden fr die taoistische Absicht bei der Bezeichnung mnnliche Kraft und weibliche Sanftmut. Denn Sie wissen, die Welt hat darber so ihre eigenen Auffassungen. Mit dem Begriff Kraft wird in der gnostischen Philosophie der monadische Zustand des Vermgens angedeutet. Die Monade verfgt ber ein mchtiges Vermgen, ber eine Reihe Vermgen, mit deren Hilfe der groe gttliche Plan verwirklicht werden muss. Der Begriff Sanftmut deutet auf die Wesensart der Monade hin, z. B. im Sinn des Jesus-Wortes: Lernet von mir, dass ich sanftmtig bin. Es geht also um die Sanftmut der Liebe Gottes. Selig sind die Sanftmtigen, sie werden das Erdreich besitzen, so heit es in der Bergpredigt. Das gttliche Wesen liegt zweifach in der Monade versunken: als gttliches AllVermgen und als gttliche Liebe, die mnnliche Kraft und die weibliche Sanftmut. Das All-Vermgen wird durch die umgekehrt proportionale Polarisation einseitig dargestellt durch den ursprnglichen Typ des Mannes. Die Liebe wird aus denselben Grnden vergegenwrtigt durch den Prototyp der Frau. Das soll natrlich nicht heien, dass der entgegengesetzte Pol der Monade nicht in jedem seiner Reprsentanten anwesend wre. Wenn Sie sich vollkommen von der heutigen Gestalt, der Art und dem Auftreten der beiden Geschlechter in der Natur des Todes und von all den Schwierigkeiten und Problemen befreien, die infolgedessen im Lebenszustand der Menschen auftreten, werden Sie erkennen, dass die Selbstverwirklichung innerhalb der Lebenssphre jeder Entitt selbstverstndlich ist. Das gttliche Vermgen dazu und die gttliche Liebes-Art, diese beiden monadischen Strme sind doch in jeder Menschen-Gestalt anwesend. Es liegt ebenso auf der Hand, dass diese Selbstverwirklichung - obwohl gleich im Resultat - bei beiden Geschlechtern unterschiedliche Entwicklungen aufweist, infolge der verschiedenen Spiegel-Reflexe der unterschiedlichen monadischen Polarisation. Es hat keinen Sinn, den Versuch zu wagen, den Ideal-Mann oder die Ideal-Frau zu schildern. Es gibt sie im dreidimensionalen Nadir nicht. Es geht nur darum, in der Denkweise des Tao zu verstehen, dass jede Monade ein ideales PersnlichkeitsInstrument erlangen kann, und dass durch den Einsatz dieser vollkommenen Instrumente das Erden-Reich und die Himmel-Erde \\lieder ihrem groen gttlichen Ziel wirklich entsprechen knnen. Vergessen Sie hierbei vor allem nicht das Bibelwort, dass mn Knigreich der Himmel nicht zur Heirat aufgefordert und keine Heirat veranstaltet wird. Die Heirat ist eine reine Nadir-Angelegenheit, die zwar durch die Gnosis akzeptiert und auch gesegnet wird, aber fr das befreiende Leben selbst nicht wesentlich ist. Wesentlich ist die Tatsache, dass in allen Gebieten des Stoffes und des Geistes ein 189

vollkommenes monadisches Zusammenwirken selbstverstndlich ist. Wir drfen diese mchtige Tatsache nicht banalisieren und nur feststellen, dass alle gnostischen Bruderschaften im Lauf der Jahrhunderte in diesem Punkt Auffassungen vertreten haben, die sehr von denen tier Massen-Menschen abweichen, Auffassungen und Handlungsweisen, mit denen sie oft dem Widersacher in seinem Unverstndnis und seiner Lasterhaftigkeit lstig waren. Das kann jedoch als bekannt vorausgesetzt werden. Nun ist das Terrain geebnet, um uns dem 28. Kapitel des Tao Teh King zu nhern: Wer seine mnnliche Kraft kennt und doch weibliche Sanftmut bewahrt, ist das Tal des Reiches. Wir wollen den Text einmal umdrehen: Wer seine weibliche Sanftmut kennt und gleichzeitig seine mnnliche Kraft anwendet, ist das Tal des Reiches. Es gibt einen Vermgenszustand der Monade und eine Liebesstrahlung Gottes. Beide gehen von der Monade aus. Und Sie kennen das Wort aus dem 1. Korinther 13: Wenn ich alles bese und htte der Liebe nicht, so htte und wre ich nichts. Die Liebe als monadischer Strom ist also das Hchste, denn ohne diese monadische Wesensart knnte sich der Vermgenszustand unmglich entwickeln. Eingebettet in die Liebe Gottes wird die Kraft Gottes offenbar. So schmelzen die beiden monadischen Strme immer zu einer Einheit zusammen. Aus dieser Einheit wird die Dreiheit, die Sohnschaft, die Gotteskindschaft zu einer groen erhabenen Wirklichkeit. Wenn Sie also diese beiden monadischen Strme in der Persnlichkeit zur Offenbarung, zur Wirksamkeit drngen knnten, wrde die Gotteskindschaft in Ihnen in Wirklichkeit geboren. Das Tal des Reiches ist eine alt-chinesische Bezeichnung fr einen wahrhaftigen alchimischen Arbeitsplatz. So wie in den Tlern das fruchtbare Land und daher die Wohnsttten der Menschen anzutreffen sind, so wird ein wahrhafter Schler im Tal, in der Wohn- und Werksttte der erhabenen Bruderschaft anzutreffen sein oder sich dorthin begeben, wenn er auf die rechte Weise die Begegnung der beiden monadischen Strme in sich zur Offenbarung und zu harmonischem Zusammenwirken drngt: die Kraft des Vermgens, verbunden mit der groen, der erhabensten Sanftmut. Erst auf dieser Basis wird die groe Einheit und Zusammenarbeit mglich, die Zusammenarbeit derer, die durch umgekehrt proportionale Polarisation ihrer Persnlichkeits-Gestalt nach unterschiedlich sind.

Kapitel 28-II

Die immerwhrende Tugend

Im vorigen Kapitel wurde mit der Besprechung des 28. Kapitel des Tao Teh King begonnen, dessen erste Strophe lautet:

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Wer seine mnnliche Kraft kennt und doch weibliche Sanftmut bewahrt, ist das Tal des Reiches. Wir besprachen, dass die Bezeichnung das Tal des Reiches sich auf die Aufnahme in der und das Teilhaben an der Bruderschaft des Lebens, der Gemeinschaft des lebenden Seelenzustandes bezieht. Zu dieser Gemeinschaft wird jeder gerufen, der auf die rechte Weise als Persnlichkeitsmensch die beiden monadischen Strme zum Zusammenwirken fhrt: die Kraft des Vermgens und die Kraft der Sanftmut. Diese beiden Krfte verursachen, wenn sie sich tatschlich im naturgeborenen Menschen im harmonischen Zusammenwirken offenbaren, eine totale Vernderung im Lebenszustand des betreffenden Menschen. Alle Schwierigkeiten, welche die Praxis des wirklichen Schlertums begleiten und oft groe Hindernisse bilden, werden dann der Vergangenheit angehren. Der Schler wird vollkommenen Frieden im eigenen Selbst finden, den Frieden, der den eigenen naturgeborenen Zustand weit bersteigt. Die groe Transfiguration wird dann beginnen und der Schler wird vllig geeignet sein, in der Gruppe aufzugehen und an der Gruppe Gleichgestimmter und Gleichgesinnter teilzunehmen. Der neue Seinszusand, in den er dann eintritt, weil er aus den beiden monadischen Strmen der zweifachen Rosenkraft zu wirken beginnt, wird in der taoistischen Philosophie die immerwhrende Tugend genannt. Darum wird gesagt: Wenn er das Tal des Reiches ist, wird ihn die immerwhrende Tugend nicht verlassen, und er wird zurckkehren zu dem natrlichen, unkomplizierten Zustand eines Kindes. Die beiden monadischen Strme, die im Kandidaten frei und wirksam werden, befhigen ihn, seinen Fu auf den Befreiungspfad zu setzen. Von diesem Augenblick an besitzt er ein praktisch anwendbares Vermgen, um der Natur des Todes, dem Nadir-Erleben zu entsteigen und Prozessmig in die neue Natur auf dem Evolutionsbogen einzutreten. Er besitzt die Eignung dazu: die Tugend! Er hat die GottesKindschaft in Wirklichkeit wieder erworben. Es ist Ihnen bekannt, dass die Bibel ausfhrlich ber die auergewhnliche Tugend der Gottes-Kindschaft spricht. Sobald die beiden monadischen Strme im Herzen des Menschen zusammenflieen und das Leuchten der wahren Rose wahrgenommen werden kann, ist die Kindschaft, der Geist der Sohnschaft geboren. Wenn der Mensch sich durch rechte Lebenshaltung verndert, dann zeugt das Darauffolgende, der Geist, wie Johannes sagt, davon, dass wir Kinder Gottes geworden sind. So wie das Kind, wenn es richtig erzogen ist, seiner Bestimmung entgegengefhrt wird, so muss der Schler, der zur Gottes-Kindschaft geboren wurde und seinen Fu auf den Evolutionsbogen gesetzt hat gewappnet mit der immerwhrenden Tugend, die darauf folgt jetzt auf die rechte Weise seinen Pfad aufwrts gehen. Das alles ist mit einem Auftrag verbunden, der vor allem am Anfang von jenen, die sich auf den Pfad vorbereiten, nicht ganz verstanden wird. Deshalb gibt Lao Tse 191

seinen Schlern in diesem Punkt nhere Anweisungen. Er sagt, dass es fr den Kandidaten in den gnostischen Mysterien notwendig ist, im Schatten und in der Schande zu bleiben. Das klingt sehr sonderbar, und darum mssen wir diese Aussage ergrnden. Wem es gelungen ist, die beiden monadischen Strme - die mnnliche Kraft und die weibliche Sanftmut - das Allvermgen und die gttliche Liebe - harmonisch in der Persnlichkeit zum Ausdruck zu bringen, wird von innen her getrieben und nicht anders knnen, als seinen Mitmenschen, die sich noch in Unwissenheit und groer Verwirrung auf dem Boden der Nadir-Grube befinden, mit dem Einsatz seines ganzen Lebens zu dienen und zu helfen und ihnen Vorbild zu sein. Darum heit es: Wer sein Licht kennt und doch im Schatten bleibt, ist das Vorbild fr das Reich. Ein Kandidat, der die Signatur der immerwhrenden Tugend besitzt, wird sich spontan in die Reihen der dienenden Bruderschaft einfgen. Es kann wichtig sein, hier mit Nachdruck hinzuzufgen, dass im Text von der Signatur ausgegangen wird: Wer sein Licht kennt. Das ist der Mensch, in dem die beiden monadischen Strme als zweifache Rosenkraft wirksam geworden sind und der dadurch im Licht des anderen Reiches steht. Er wird das Arbeitsfeld der Schatten ergrnden. Jene, die aus diesen beiden monadischen Strmen leben und wirken, werden das rechte Zusammenwirken erfllen, die der Tatsache der umgekehrt proportionalen Polarisation entspringt. Gerade durch diese Zusammenarbeit werden die Betreffenden unberwindlich sein, weil beide gttlichen Strme mit derselben Positivitt zum Ausdruck gebracht werden, ohne sich gegenseitig zu verbrennen! Dieses Ergebnis kann einzig und allein durch Zusammenwirken erreicht werden; vorausgesetzt - achten Sie gut darauf - dass die zusammenarbeitende Gruppe in das Wesen der immerwhrenden Tugend eingetreten ist. Der befreite Mensch, obwohl er selbstschpferisch, selbstverwirklichend geworden ist, wird stets die Zusammenarbeit suchen und anwenden, also die Gruppeneinheit. Daher werden Sie an den Signaturen der Gewohnheitshandlungen sofort feststellen, ob ein Arbeiter seinen Ausgangspunkt an der Licht-Seite oder an der Schatten-Seite des Lebens hat. Wer Zusammenarbeit ablehnt oder ihr nur theoretisch entspricht, sie aber praktisch abweist und unter allen Umstnden, wenn es darauf ankommt, seinen eigenen Weg geht, sein eigenes Gesetz aufstellt und die Gesetzmigkeit der Zusammenarbeit vllig vergisst, der ist noch der typische Reprsentant des NadirMenschen. Es sind die Menschen, die am Ende ihres Pfades im Nadir die immerwhrende Tugend noch nicht gefunden haben und mit voller Ich-Zentralitt ihrem eingeborenen Gte-Instinkt und ihrem Drang zur Bettigung folgen und dadurch die Bewegtheit der Gegenstze beschleunigen. Gerade in einer Schule wie der unsrigen ist ein derartiger ichzentraler Einsatz eine fortwhrende Quelle der Schwierigkeiten, Spannungen und Verzgerungs-Momente. Wer kommt zu unserer Schule? Meistens doch Menschen, welche die Aussichtslo192

sigkeit der Natur des Todes erfahren haben und fr die Universelle Lehre empfnglich geworden sind. Sie werden von der Universellen Lehre berhrt, wodurch sie in allerlei Stadien dialektischer Verwirrung geraten - denn der Deckel der Grube ist weggeschoben, und die Lichtstrahlen bohren sich in die Finsternis - whrend diese Menschen gleichzeitig von Elternpaaren abstammen, die ebenfalls die Irrgrten des Landes der Schatten durchlitten haben. In ihnen allen existiert ein Gute-Drang und ein Willensvermgen. Das sind uerst schwache Reflex-Wirkungen der beiden monadischen Strme. Ferner besitzen sie, was selbstverstndlich ist, eine gewisse Begabung. Der eine besitzt Organisationstalent, der andere kann gut sprechen, ein Dritter kann gut schreiben usw. Aus dieser so mannigfaltigen Gruppe jener, die am Boden der Grube der Ersterbung kmpfen und das Licht einigermaen erkannt haben, werden die Arbeiter ausgewhlt und in den Prozessen der Schule eingesetzt, nicht, weil sie das Licht kennen, sondern weil sie das Licht suchen und weil ihnen Gelegenheit gegeben wird, durch ihren Arbeits-Einsatz, also durch Erfahrung und demnach durch Bitterkeiten hin, das Licht zu finden und die immerwhrende Tugend zu erreichen. Darum ist die Schule eine Geistesschule. Und alle, die gebeten werden, sich als Arbeiter einzusetzen, hren von der Gruppeneinheit und den entsprechenden Forderungen, die vom heiligen Gesetz gestellt werden. Spontan fgen sie sich, gehorsam, voller Verlangen und mit Verstndnis dieser Gruppeneinheit und dieser Zusammenarbeit. So entsteht eine Gemeinschaft der Freunde. Denn auch Freundschaft ist ein Reflex der monadischen Strme. So entsteht bei einer gnostischen Arbeit, die von unten her beginnen muss, eine Gruppe, die nicht besitzt, noch nicht besitzt, sondern sich nur ernsthaft und mit Hingabe bemht. Diese Arbeiter kennen ihr Licht noch nicht. Ihre Sonne ist noch nicht aufgegangen. Sie werden zu dieser Wiedergeburt vom Strahlungsfeld des Lebenden Krpers umhllt. Nun brauchen in einer derartigen Arbeits-Gemeinschaft nur einige wenige zu sein, die bewusst oder unbewusst durch die Krfte des Widersachers berschattet werden. Durch krperliche oder psychische Degeneration gibt es in dieser Hinsicht Mglichkeiten im berfluss. Unmittelbar treten Verzgerungsmomente auf, welche die allergrte Gefahr fr das Fortschreiten der Arbeit in der Schule bedeuten. Sogar das Fortbestehen der Schule gert dadurch in groe Gefahr. Warum? Nun, Sie haben doch Ihre Freundschaften. Sie kennen doch die Forderungen der Gruppeneinheit. Die monadischen Reflexe der Gte sind doch auch in Ihnen wirksam. Der Widersacher kennt Ihre Mentalitt und Ihr Verhalten in dieser Lebensphase ganz genau. Sie werden die von Ihnen eingegangenen Bindungen dann auch nicht loslassen, und Sie werden die dadurch entstandene Gefahr nicht einmal erkennen. Denn Ihre Liebe fr Ihren Gruppen-Gefhrten ist vorherrschend. Achten Sie gut darauf - nicht die Liebe, sondern deren monadischer Reflex in Ihrem naturgeborenen Zu193

stand. Dieser Reflex in Ihrem ungeborenen Zustand wird als Liebe angesehen. So ist die Voraussetzung fr eine verhngnisvolle Verzgerung entstanden. Die Hilfe der Liebe Gottes, die allen geschenkt werden muss, die vom Pfad abweichen, ist die Hilfe der Zurechtweisung, die Hilfe der Korrektur, die Hilfe, die den anderen hindern wird, Bses zu tun und Schaden anzurichten. Es ist eine Hilfe, die darauf gerichtet sein muss, vor allem zum Schutz der Schule aufzutreten. Denn die Schule ist das Mittel, das Instrument, mit dessen Hilfe die Teilhaber an der immerwhrenden Tugend sich denen nhern, die noch im Schatten und in der Schande bleiben. Auerdem ist die Schule die Werksttte fr jene, die damit beschftigt sind, die immerwhrende Tugend zu entwickeln. Diese beiden Ansichten der Schule mssen gut verstanden werden, um zahlreichen Missverstndnissen zuvorzukommen. Denn wer die Schule verliert, der verliert alles. So werden Sie nun einigermaen verstehen, wie sehr die Geistesschule whrend all der Jahre ihres Bestehens darauf gerichtet war, eine auergewhnliche Gruppe innerhalb der ganzen Gruppe zu formen. Von Anfang an sollte es eine Gruppe sein, die von unten her das Tal des Reiches betreten und die immerwhrende Tugend besitzen muss. Nun, eine derartige auergewhnliche Gruppe innerhalb der ganzen Gruppe der Schule besitzen wir erstens: in der 32 Mitglieder zhlenden Gemeinschaft des Goldenen Hauptes; einer Gemeinschaft die, als wirklich inneres, fhrendes und richtung-weisendes Haupt des Lebenden Krpers der Schule wirken soll. Auerdem wird seit einigen Jahren sehr intensiv die sechste Ansicht unserer Geistesschule belebt. Dort wird eine Arbeit verrichtet, die nicht mit naturgeborener Art ausgefhrt werden kann, sondern ausschlielich mit dem hheren Vermgen. Das ist eine Aufgabe, die sich an alle wendet, und die fr alle in der Geistesschule verrichtet wird. Drittens besitzen wir eine Gruppe, die zum inneren Leben gedrngt wird, wodurch einmal ein bewusstes Teilhaben am gttlichen Seelenleben durch die Gral-Magie erlangt wird. Im Rahmen dieses Themas knnen wir hierauf nicht nher eingehen. Aber Sie werden verstehen, dass die erwhnten Gruppen die ihnen aufgetragene Aufgabe nicht auf der Basis des Landes der Schatten und der Schande durchfhren knnen, sondern ausschlielich auf der Basis des Landes der wahrlich Lebenden. Jetzt werden Sie Lao Tse verstehen, wenn er sagt: Wer sein Licht kennt und doch im Schatten bleibt, ist das Vorbild fr das Reich. Ist er das Vorbild des Reiches, dann wird die immerwhrende Tugend in ihm nicht versagen, und er kehrt zurck zum Endlosen. Wer seine Glorie kennt und in der Schande bleibt, ist selbst das Tal des Reiches. Diesen Opfergang des Menschen, der voll mit den Krften der heiden monadischen Strme und ihren Resultaten ausgerstet ist, wollen wir im nchsten Kapitel beschreiben. 194

Kapitel 28-III

Der Weise wird das Haupt der Arbeiter sein

Wir wollen versuchen, Ihnen alles, was in den beiden letzten Kapiteln ber das 28. Kapitel des Tao Teh King geschrieben wurde, noch einmal so klar wie mglich zu vergegenwrtigen. Der Mikrokosmos ist mit groen Vermgen und Krften ausgestattet, die sich in beiden Strmen offenbaren: dem Strom des gttlichen Allvermgens und dem Strom der gttlichen Liebe. Diese beiden Strme mssen nun in der Persnlichkeit zur Offenbarung kommen, im Persnlichkeits-Werkzeug des Mikrokosmos. Die Persnlichkeit kann den herrlichen Auftrag aber erst dann erfllen, wenn sie dazu befhigt worden ist. Sie ist ein Instrument, das whrend langer Offenbarungstage auf diese Aufgabe vorbereitet wurde. Sie ist jedoch kein totes Instrument, sondern ein lebendes Wesen, das sich bewusst und von Wissen erfllt dem Mikrokosmos anvertrauen muss, um ihm zu dienen und die beiden monadischen Strme zu empfangen. Die gesamte Persnlichkeit ist dazu von Anfang an gerufen und auserkoren. Das Allgeoffenbarte ist stets mit Leben beschenkt, einem Leben, welches, da es aus Gott stammt, von Anfang an zur Freiheit gerufen und daher immer fhig ist, eine Wahl zu treffen. Diese Tatsache ist die Ursache dafr, dass ein Teil der Persnlichkeits-Menschheit durch falsche Wahl und Verhaltens-Fehler im Labyrinth der Natur des Todes umherirrt. So wurden Beschdigungen und Kristallisationen verursacht, die erst wieder ausgebessert bzw. vernichtet werden mssen, bevor die wirklich von Gott gebotenen Auftrge erfllt werden knnen. Wer nun diesen Weg der Heiligung und Genesung gegangen ist, kommt in das Tal des Reiches, tritt in das wirkliche Leben in Gott ein - und beginnt zu entdecken und zu lernen, wie die beiden mikrokosmischen Strme gebraucht und angewendet werden mssen. Er tritt dann in die wirkliche Gottes-Kindschaft ein. Er wird dann sogleich im wahrsten Sinn des Wortes ein wertvoller Arbeiter des Lichtreiches; nmlich ein Vorbild, ein wirklicher LichtreichTyp. Das erste, was der Arbeiter im Weinberg Gottes jetzt kraft der Liebe Gottes unternimmt, mit der er eins geworden ist, wird die Wiederherstellung und Errettung alles Verirrten und Versunkenen sein. An diesem Punkt der Besinnung erklrt Lao Tse seinen Schlern, dass der Opfergang der Befreiten fr die noch nicht Befreiten nicht negativ verstanden werden darf. Vom Standpunkt der Natur des Todes aus ist der sich opfernde Mensch ein Mensch der Schmerzen, so wie Jesus der Herr der Mann der Schmerzen genannt wird. Aber Sie mssen verstehen, dass dieser Opfergang der Logica den gradlinigen Durchgang bedeutet, den wirklichen Aufgang zu dem einen Ziel. Darum sagt Lao Tse: Wenn er das Vorbild des Reiches ist, dann wird die immerwhrende Tugend in ihm nicht versagen, und er kehrt zurck zum Endlosen. 195

Sie, die Sie in dreidimensionale Fesseln eingeschlossen sind, trennen scharf voneinander ein Oben und ein Unten. Aber fr einen Menschen, der sein Licht kennt, ist oben und unten gleich. Er wird durch das Unten nach oben gehen. Das heit: Der Opfergang der Logica ist ein Freudengang, die offene Pforte zum Endlosen. Der Mensch, der ganz in der Natur des Todes gefangen ist, erfhrt dieses Opfer nicht als eine Selbstverstndlichkeit, sondern als heftigen Schmerz, den man mglichst vermeiden will. Darum mssen alle, die sich der Universellen Gnosis nhern, nicht nur ihre Lebenshaltung ndern, sondern vor allem auch ihre Lebensanschauung. Dann wird sich oft durch nderung der Lebensanschauung Schmerz in Freude verwandeln, Todesgefhl in Leben, Mhe und Verdruss in Frhlichkeit, ohne eine tatschliche nderung der ueren Lebensumstnde. Einige Menschen sind es gewhnt, bestimmte Lebenslagen, in denen sie sich befinden, als schwer, mhsam, schrecklich und entsetzlich zu betrachten. Ihre Mentalitt ist damit so vertraut, sie werden derart von den betreffenden Gedankenbildern beherrscht, dass sie ihre Lebensanschauung nicht mehr ndern knnen, whrend sie doch ber gengend neue Seelen-Qualitt verfgen. Sie gebrauchen also ihren unverwelkbaren Schatz nicht. Wenn sie zu einer neuen Lebensanschauung durchbrechen knnten, wrden sie direkt erfahren, dass sie die Pforte durchschritten haben, und sie wrden die Absicht der uerlichen Umstnde voll erfassen. Darum sagt Lao Tse: Wer seine Glorie kennt und in der Schande bleibt, ist das Tal des Reiches. Wenn er das Tal des Reiches ist, wird die immerwhrende Tugend in ihm ihre Vollkommenheit erreichen, und er wird zum Ursprnglichen Zustand zurckkehren. Verstehen Sie zum Schluss das Wort gut: Als der ursprngliche einfache Zustand sich verbreitete, wurden die Dinge gebildet. Im ursprnglichen Nadir-Zustand der Menschheit, als die stoffliche Lebensschule der Menschheit noch nicht in Snde gefallen war, wurden alle Dinge, alle Werte, alle stofflichen Formen, die fr das menschliche Leben in der bungsschule der Menschheit notwendig waren, ins Dasein gerufen. All diese Werte, Dinge und Krfte vom ursprnglichen Beginn sind immer noch anwesend. Als der ursprngliche Zustand sich verbreitete, wurden alle Dinge unzerstrbar gebildet. Der Weise nun, der befreite Mensch wird alle diese Dinge erkennen, wieder aufspren und ihnen voller Freude und Dankbarkeit entsprechen und sie erneut anwenden und benutzen. Darum sagt Lao Tse: Der Weise, der das alles anwendet, wird selbstverstndlich das Haupt der Arbeiter sein. Er regiert in Erhabenheit, zum Heil aller und verletzt niemanden.

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Wenn der Mensch das Reich durch Aktionen vervollkommnen will, sehe ich, dass es ihm nicht gelingt. Das Reich ist eine heilige Opfervase, an der man nicht arbeiten darf. Arbeitet man daran, dann verdirbt man sie. Greift man danach, dann verliert man sie. Darum gibt es Menschen, die vorausgehen und die folgen, die erwrmen und die erkalten, die stark sind und die schwach sind, die sich bewegen und die still stehen. Darum verwirft der Weise die bertreibung, den berfluss und die Pracht. Tao Teh King, Kapitel 29

Kapitel 29-I

Die heilige Opfervase

Wie sind diese Worte, die im 29. Kapitel des Tao Teh King enthalten sind, durch die Jahrhunderte hin missverstanden worden! Htte man den Inhalt dieses lebendigen Wortes Lao Tses verstanden, wrde die Welt von heute total anders aussehen. Offen, ehrlich und ohne Umschweife hlt Lao Tse in nur einigen nchternen Formulierungen die Wahrheit und Wirklichkeit seinen Jngern vor. Es ist nun mindestens eine ausfhrliche und tiefgreifende Besprechung notwendig, damit Sie einigermaen erfassen, was Lao Tse damit sagen wollte. Die Ursache fr das Unverstndnis liegt in der Tatsache, dass Welt und Menschheit sich whrend vieler Jahrhunderte in einer vollkommen vom Wesentlichen abweichenden Richtung fortbewegt, entwickelt und geformt haben und dabei kristallisierten. Die Menschheit hat sich in diesem Labyrinth des irdischen Elendszustandes so verirrt, die Welt ist zu einer so totalen Hlle geworden, dass Sie bei den Worten Lao Tses: Das Reich - das ist die Welt - ist eine heilige Opfervase, an der man nicht arbeiten darf, zunchst einmal vor Erstaunen den Atem anhalten werden, um dann entschieden zu protestieren oder vielleicht auch ber eine solche trichte Naivitt hhnisch zu lachen. Die heilige Opfervase wre dann zu einem Misthaufen verdorben! Sie wissen vielleicht von den groen Gefahren astraler Art, die sich gegenwrtig um die Welt herum anhufen und sich bald in diese Opfervase ergieen werden. Wie ist das alles zu erfassen und zu verstehen? Zuerst mssen Sie eine gute Vorstellung haben von dem, was Lao Tse das Reich nennt. Denken Sie dabei nicht an ein chinesisches Kaiserreich oder ein Frstentum des Altertums, ebensowenig an Anweisungen fr Regierungschefs, Minister und 197

andere Autoritten. Das Reich ist in erster Linie die Erde als Planet, das Reich, in dem sich die menschliche Persnlichkeit ihrer Formseite nach vollstndig offenbaren muss. Das Reich ist ferner die Himmel-Erde, die wirkliche Wohnsttte Gottes, die Er der Menschheit als Wohnsttte fr die Offenbarung des wirklichen Menschen nach Geist, Seele und Krper zugewiesen hat. Sie mssen die irdische Erde und die Himmel-Erde als Zwei-in-Einem sehen. Sie sind untrennbar miteinander verbunden und bilden das Reich. Dieses Reich nun ist eine heilige Opfervase, das heit: ein Raum, der vom Logos zubereitet und instand gehalten wird, in dem nach dem Beschluss vom Anbeginn: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis ein mchtiges und herrliches gttliches Werk vollbracht werden muss. Haben Sie vielleicht nur einen Augenblick geglaubt, dass dieser gttliche Beschluss vom Anbeginn nicht ausgefhrt werden wrde? Viele groe Krfte, viele Lebenswellen von anderer Art als unsere, sind mit dieser mchtigen Arbeit beschftigt, um Monaden, die zur Menschwerdung gerufen sind, in ihren Entwicklungsprozessen beizustehen. Dieser Beistand ist ein Opfergang, ein Opferdienst, der schon unvorstellbar lange Zeiten andauert und noch andauern wird, um den groen Plan zu seinem alles bekrnenden Sieg in der heiligen Opfervase zu fhren. Die Herren des Schicksals, die Herren des Mitleids und viele Engelscharen, sowie andere hocherhabene Wesenheiten bilden zusammen die Schar der sich opfernden Diener, die bekannt ist und sich verbindet zu diesem einen mchtigen Wesen des ewig lebenden Feigenbaumes. Das groe Opfer des ewig lebenden Feigenbaumes wird von der heiligen Opfervase nicht ablassen, bis alle Monaden, die zur Menschwerdung gerufen sind, in diesen hohen Seinszustand eingetreten sind. Sie sind bereits daran gewhnt, sich selbst als Mensch vorzustellen. Sie nennen sich Mensch und Menschheit - doch Sie sind es nicht - noch nicht. Dieser Wahn wurde Ihnen durch die Theologie und durch Verstmmelung der ursprnglichen Wahrheit suggeriert. Es ist deshalb gut, sich den ganzen Weg der Menschheit deutlich vor Augen zu halten. Die heilige Opfervase, die planetare Zwei-Einheit ist in vielen Menschheitsperioden der Vorbereitung entstanden, ganz in bereinstimmung mit dem Gang der monadischen Menschwerdung. Um die ganze Prozedur der Involution ber den Zustand des Nadirs, des Tiefpunktes zur Evolution, der Wiederaufwrts-Entwicklung anzudeuten und so die heilige Opfervase vollstndig darzustellen, spricht die Philosophie des Rosenkreuzes von sieben Kugeln und damit von sieben Gestalten der planetaren Zwei-Einheit. Einfachheitshalber werden, wie Sie vielleicht wissen, diese Kugeln mit den Buchstaben A, B, C, usw. bezeichnet. Wir bewohnen gegenwrtig die Kugel D, auf der sich die Entwicklung des Nadirzustandes vollzieht. Kugel E, die fnfte Kugel dieser Siebenreihe liegt auf einer hheren Ebene des Seins, jedoch nicht auf der involutio198

nren, sondern auf der evolutionren Seite der monadischen Menschwerdung. Auf jeder Kugel finden sieben Entwicklungen statt, die einerseits in bestimmtem Sinn Wiederholungen der Entwicklungen auf vorausgegangenen Kugeln darstellen, andererseits Vorbereitungen fr folgende Entwicklungen bei spteren Manifestationen der Zwei-Einheit. Wir bewohnen also, wie gesagt, die vierte Kugel D, die Nadirkugel. Auf dieser Kugel haben wir drei Zeitperioden hinter uns, in denen die ganze Urvergangenheit gleichsam wiederholt wurde. Wir stehen jetzt in der vierten Zeitperiode, dem Arischen Zeitalter, in dem die Erde wieder vielen sekundren Gestaltsvernderungen unterzogen wurde. Das Arische Zeitalter ist das alles entscheidende, denn es muss darin die gesamte Involution, die ganze Vorbereitung der Formseite der Dinge abgeschlossen werden und die innerliche Seite, die Kernseite muss sich offenbaren, und zwar zunchst noch whrend der drei kommenden Zeitperioden auf Kugel D, in denen die ganze Zukunft der Menschheit als eine Realitt geoffenbart und verwirklicht werden muss. Darauf folgen die mchtigen und herrlichen Entwicklungen auf den nchsten drei Kugeln E, F und G. Wir zeigten Ihnen dieses kosmologische Bild, damit Sie eine deutliche Vorstellung vom ganzen Wesen der heiligen Opfervase erhalten. Wenn Sie sich nun diese Vorstellung so klar wie mglich vor Augen halten, dann werden Sie wissen, welch ein groartiger Plan den zur Menschwerdung berufenen gttlichen Monaden zugrunde liegt. Sie werden dann auch wissen, dass dieser Plan nicht fehlschlagen kann, weil der ewige lebende Feigenbaum die Opfervase stets berschattet. Der Plan, welcher der Menschwerdung zugrunde liegt, kann nicht fehlschlagen. Ist dieses als ein Axiom ausgesprochene Wort nicht als ein frommer Wunsch zu bezeichnen, als vollkommen ungerechtfertigter Optimismus angesichts der Wirklichkeit des heutigen Nadir-Erlebens? Wir wollen diese Frage nher untersuchen. Es ist klar, dass die Menschheit in der heutigen Phase des Arischen Zeitalters erneut eine groe Krise erlebt, so wie Lao Tse und die Seinen in ihren Tagen. Diese Krise wird unter anderem durch die Tatsache verursacht, dass die Menschheit durch Ichzentralitt und Unwissenheit und den dadurch entstandenen Mangel an befreiender Seelenkraft nicht vom Tiefpunkt des Nadirlebens zum befreienden Aufgang auf dem Evolutionsbogen bergehen will. Die im Werden befindliche Menschheit kann dazu nicht gezwungen werden, da dieser Prozess in Einheit, Freiheit und Liebe vollzogen werden muss, mit Hilfe einer neugeborenen Seele, die aus den beiden monadischen Strmen geworden ist, ber die wir im vorigen Kapitel sprechen durften. Wenn der neue Seelenzustand fehlt und die dreidimensionale Verwirrung die ganze monadische Erinnerung in der Persnlichkeit blockiert, ist infolgedessen jede Entwicklung absolut unmglich, droht der gesamte Offenbarungsplan zu scheitern. Dann wird die Menschheit mit der bitteren Tatsache konfrontiert, dass alle Menschen sich gegenseitig anfallen und in einander verbeien wie reiende Tiere in einer fortwhrenden tdlichen Selbstvernichtung - wobei eine kosmische Revolution ab und 199

zu auch Hilfe leistet. Ist die Situation damit nicht vollkommen zutreffend geschildert? Nein, tausendmal nein! Die Krisisstunde, die wir wieder einmal erleben, ist der sprechendste Beweis dafr, dass der ewig lebende Feigenbaum nicht von der Menschheit ablsst und dass vom ursprnglichen Plan, aus ihr Menschen zu machen, das heit, Wesen nach Gottes Bild und Gleichnis, nicht abgewichen wird. Das groe Ziel dabei ist und bleibt: die Selbstverwirklichung. Das ist nicht nur eine Forderung, sondern eine naturnotwendige, selbstverstndliche Konsequenz. Der heiligen Opfervase oder dem heiligen Mischgef, wie Hermes Trismegistos sagt, liegen Naturgesetze zugrunde, die dem werdenden Menschen nur einen Ausweg lassen: Vervollkommnung und Befreiung durch Selbstverwirklichung. Um diese Naturgesetzmigkeit zu verstehen, mssen Sie folgende Lebensansichten bercksichtigen: erstens besitzt der Mensch im Werden eine Monade oder einen Mikrokosmos; zweitens gehen von dieser Monade, wie wir im vorigen Kapitel besprachen, zwei Kraftstrme aus, die zueinander umgekehrt proportional polarisiert sind: die mnnliche Kraft und die weibliche Sanftmut; drittens gibt es ein monadisches Selbst oder Ego, das heit, ein Bewusstsein des Mikrokosmos, aus dessen Kern die beiden Strme flieen; viertens ist da eine naturgeborene Persnlichkeit, das Werkzeug im Dienst der Monade; fnftens enthlt die Persnlichkeit ein NaturBewusstsein oder ein Ich; das naturgeborene Ich oder Ego ist der naturgeborene Bewusstseinszustand; sechstens gibt es ein karmisches Wesen, auch karmisches Ich oder Ego genannt, das astrale Selbst, der Widersacher oder auch der Teufel; diese Lebensansichten sichern, siebtens, im Zusammenwirken oder im Streit vollkommen den schlielichen Sieg des gttlichen Plans. Warum das unwiderlegbar sicher ist, werden wir in unserem nchsten Kapitel darlegen. Wenn uns das gelingt, werden Sie das 29. Kapitel des Tao Teh King vollkommen verstehen.

Kapitel 29-II

Der Weg zur berwindung

Sehen Sie nochmals das heilige Mischgef vor sich, die heilige Opfervase, die Zwei-Einheit, die irdische Erde und die Himmel-Erde. In diesem heiligen Mischgef begegnen sich: erstens die mchtige, sich opfernde Kraft des ewig lebenden Feigenbaumes, zweitens das sechsfache menschliche System, aus dem sich einmal der wirkliche Mensch erheben muss. Die sich opfernde Kraft, von der wir sprachen, kann man auch als die Universelle Kette andeuten mit den stndig hinzugefgten Gliedern der Botschafter und Heilsbringer, wie Lao Tse, Hermes Trismegistos, Buddha und Jesus Christus. Man kann auch einfach von Gott sprechen. Es wird Ihnen klar sein, dass beim ersten Beginn monadischer Entwicklung jede Entitt in absolut lebendigem Kontakt mit diesem groen, sich opfernden Strom in der heiligen Opfervase gewesen sein muss. Monade bedeutet Gottesfunken. Was 200

Gott ist, teilt sich der Monade mit. Und wenn wir in einem Atemzug von Monade und Mikrokosmos sprechen, mssen Sie verstehen, dass sich durch die Strahlung dieses Gottesfunken um die Monade ein System bildet, ein Mikrokosmos. Vom Beginn an muss also der Gottesfunke mit dieser unermesslich herrlichen, gttlichen Kraft der heiligen Opfervase verbunden gewesen sein. Diese Tatsache wurde und wird von jeder Entitt als ein Naturgesetz erfahren, als ein allgegenwrtiger, gesetzmiger Einfluss, dem jedes Geschpf ausgesetzt ist, das im System der Entwicklung, des Werdens aufgenommen ist. Mit diesem Einfluss kommt zum Geschpf auch der Plan, die Idee, die dem ganzen Werden zugrunde liegt. Es ist der Geist, der das Geschpf lebendig machen muss. Dieser Geist ist ewig und unvernderlich derselbe. Betrachten Sie nun sich selbst, und gehen wir davon aus, dass Sie von diesem gttlichen Plan noch nichts wissen, dass Sie davon noch nichts erfahren haben, dass Sie in Ihrem Persnlichkeitswesen kein einziges hheres Werkzeug besitzen, um bewusst auf diesen Plan zu reagieren und dadurch mit ihm zusammenzuarbeiten. Einerseits ist da also die Monade, der Gottesfunken mit seinem System, dem Mikrokosmos, andererseits die Persnlichkeit, noch in Unwissenheit gehllt, absolut noch nicht imstande auch nur einigermaen bewusst zu reagieren. In dieser Situation werden Sie dennoch zu einer absoluten Reaktion getrieben, ja verpflichtet. Wie ist das mglich? Durch die Ausrstung Ihres ganzen heutigen Wesenszustandes, wie wir im vorigen Kapitel angedeutet haben. Es gibt also eine Monade, einen Mikrokosmos, der Ihre ganze heutige Persnlichkeit umfasst. Dieser Mikrokosmos besitzt einen Kern, der auch das monadische Selbst genannt wird. Von diesem monadischen Selbst gehen zwei Strme aus. Es ist vollkommen klar, dass dieser Mikrokosmos auf die sich opfernde groe geistige Kraft im Offenbarungsfeld stark reagiert. Deshalb spricht man vom Gott in Ihnen. Nun geht es darum, dass die Persnlichkeit, die der Mikrokosmos umfasst, zu einem wahren Werkzeug im Dienst der Monade wird, im Dienst dieser sich opfernden gttlichen Kraft. Dazu besitzt die Persnlichkeit von Geburt an eine Reihe Mglichkeiten und ferner ein zweifaches Persnlichkeits-Ego: ein Ich-Bewusstsein, mit dem Sie z.B. den Inhalt dieses Buches aufnehmen, und ein karmisches Ich, ein astrales Selbst. Achten Sie nun auf den Prozess. Der Geist des Mischgefes, das heit, die groe gttliche Kraft, die sich im System der Erde offenbart, treibt die Monade zur Verwirklichung, zur Durchfhrung des Plans: Lasst uns Menschen machen, nach unserem Bild und Gleichnis. Dieser Plan tzt sich in die Monade ein. Die Monade strahlt den Plan aus und sendet ihn zur Persnlichkeit. Die Monade versucht also, die Vorstellung dieses groen Plans, die groe Idee auf Ihr Bewusstsein, auf Ihr Ich zu bertragen und aus diesem Ich ein geschmeidiges, folgsames und gehorsames Instrument zu machen, so dass die ganze Persnlichkeit das entsprechende Resultat erfhrt. 201

Nehmen wir nun an, dass dieses Ich nicht reagiert, nicht reagieren kann, nicht reagieren will. In dieser Situation, die Ihnen so sehr bekannt ist, reagiert immer ausnahmslos das karmische Ego, das astrale Selbst. Wenn also ein Impuls aus dem gttlichen Mischgef ber die Monade zu Ihnen ausgesandt wird und Sie sich weigern, als ichbewusster Mensch darauf zu reagieren, dann setzt automatisch die Reaktion des astralen Selbstes ein. Das astrale Selbst bucht jeden Reaktionsfehler, jede mit der groen treibenden Kraft nicht bereinstimmende Persnlichkeitshaltung und -handlung. Darber hinaus mssen Sie beachten, dass dieses karmische Selbst niemals durch den Tod vernichtet werden kann. Wenn die Persnlichkeit stirbt und das ganze Persnlichkeitswesen sich verflchtigt, bleibt das karmische Selbst instand. Es berlebt den Tod, es ist unsterblich und kommt - Gott sei Dank! - in der folgenden Persnlichkeit wieder zur Aktivitt. Denn wrde auch das karmische Selbst immer wieder zugrunde gehen, dann mssten sich auch stets wieder dieselben Fehler entwickeln. So aber wird dieses karmische Selbst durch die Aneinanderreihung der Persnlichkeitsleben immer bewusster, immer reicher an Erfahrung. Da es so geworden ist durch die Reaktionsfehler der Persnlichkeiten dem gttlichen Gesetz gegenber, treibt dieses karmische Selbst, sobald es gengend stark geworden ist, Sie zu Gefhlen, Gedanken und Handlungen, die im Leben als Schmerz und Leid, als Dissonanzen, als ein groes Elend empfunden werden. Sie fragen sich: Woher kommen meine ganzen Lebensschwierigkeiten? Warum ist dieser Gang durch das Leben so mhevoll und schmerzlich? Die Ursache liegt in Ihrem astralen Selbst, das Sie im Nadir der Stofflichkeit mit Ihrer Vergangenheit konfrontiert. Und Sie verstehen, dass solche Konfrontation mit ihren schmerzlichen und leiderfllten Folgen schlielich die ganze Persnlichkeit aufreibt. Das ist die Ursache des Todes. Wenn ein Mensch in groe Schwierigkeiten geraten ist, dann kann er in seiner Torheit hinausschreien: O Gott, hilf mir! Aber Gott, die groe sich opfernde Kraft des ewig lebenden Feigenbaumes hilft uns schon seit dem Beginn. Er kann gar nicht anders. Denn die Suggestionen, die Strahlungen des Geistes flieen ber die Monade zum Menschen, zur Persnlichkeit. Folglich ist unser ganzes bitteres Erfahrungsleben mit all seinen negativen Aspekten in der Tat, verglichen mit dem gttlichen Impuls, ein Wahn. All die Bitterkeiten, all das Elend im Leben sind nicht in der Gottheit inbegriffen. Diese Strafe fgt der Mensch sich selbst zu. Der Widerstand, den er vom astralen Selbst erfhrt, dieses Hindernis ist der Spiegel, die Summe aller falschen Reaktionen. Die Gottheit ruft und berhrt Sie. Sie will Sie in die eine Richtung zur Befreiung drngen. Reagieren Sie nicht positiv, dann bildet sich durch das astrale Selbst ein Lebenshindernis. Ihr Gang wird verzgert und schlielich zum Stillstand gebracht. Und Sie irren auf dem Boden der Todesgrube umher. 202

So blicken Sie in den Spiegel Ihrer Vergangenheit und werden mit der ganzen Summe Ihrer falschen Reaktionen konfrontiert. Es ist frwahr ein Zauberspiegel! Und dieser Zauberspiegel zerstrt Ihre ganze Persnlichkeit, einmal, tausendmal, zehntausendmal? In dieser Hinsicht gibt es keine gesetzmige Grenze. Das Gesetz, das Ihnen gegeben ist, besteht darin, dass Sie die Lektionen lernen mssen. Es geht schlielich darum, so in den Spiegel des karmischen Selbstes zu schauen und die entsprechenden Folgen so mit dem Ichbewusstsein zu erfahren, dass das Ichbewusstsein sich durch diese Luterungen ffnet und endlich auf die Stimme der Monade, die Stimme Gottes hrt. Und dann muss das Ichbewusstsein handeln. Das bedeutet dann nicht, einem Rat zu folgen, der von auen zu Ihnen kommt, so wie viele gute Ratschlge zu Ihnen kommen, wenn Sie in Not sind. Das karmische Selbst wird auch das Resultat dieser Lebensreaktionen aufnehmen, festhalten und beleben. Sobald diese Reaktionen als Resultat des rechten Reagierens auf die monadische Stimme wirklich von innen her entstehen und als solche im karmischen Selbst gebucht und festgehalten werden, dann entsteht das, was von Hermes Trismegistos angedeutet wird als das absolut Gute. Es ist klar, dass das astrale Selbst nichts von seinen Krften verliert, solange Sie noch etwas von diesem irdischen Leben erwarten, es hier noch schn finden und noch alle mglichen irdischen Lebensperspektiven bestehen. Auch wenn Sie in einer solchen Verfassung den Rat der Geistesschule befolgen und Ihre Lebenshaltung ndern, nachdem Sie auf die eine oder andere Weise in die Enge getrieben sind, kann, das werden Sie verstehen, das absolut Gute noch nicht geboren werden. Nur wenn sich Ihre Reaktion wirklich von innen her verndert und die Folgen dann im Leben wie selbstverstndlich in Erscheinung treten, bildet sich das hermetisch absolut Gute. Von diesem Moment an gibt es neben Ihrem Ichbewusstsein in der Tat zwei Wesen. Man hat sie in der Weltliteratur auch als das Bse und das Gute angedeutet, als die beiden Engel, den schwarzen und den weien. So bildet der werdende Persnlichkeitsmensch durch die neue Gtekraft ein neues, unzerstrbares Seelenpotential. Es ist deshalb unzerstrbar, weil das absolut Gute, das jetzt Gestalt erhlt, sich durch rechte Reaktion unmittelbar mit der monadischen Kraft verbindet, die den Menschen mit der sich opfernden Gotteskraft, die ber die Monade wirksam wird, berhren will. Mit dieser Kraft wird die andere astrale Kraft, die so viel Widerstand verursachte, ausgetrieben, neutralisiert, berwunden. Und obwohl in der Erinnerung festgehalten, kann diese Kraft fr das Lebenssystem niemals mehr schdlich sein. Ein solcher Mensch kennt daher das Bse vollkommen, denn dessen Spuren sind in seine Wesenheit eingekerbt. Er kann das Bse in seiner Art verstehen, ohne es noch erfahren zu mssen. Das astrale Selbst bringt dem Menschen die Summe der Lebenserfahrung und Lebenskunst, mit deren Hilfe sich schlielich das absolut Gute offenbaren muss. 203

Kurz zusammengefat ist es daher so: Wenn Sie nicht gut auf die Stimme Gottes, auf die Stimme der Rose hren, dann entsteht in Ihrem Leben eine Reaktion. All Ihre Fehler werden im astralen Selbst aufgenommen und auf Sie zurckgeworfen. So blicken Sie wie in einen Spiegel. All diese Strahlen knnen sich im Leben rchen. Jedoch wenn Sie von innen her lauschen und entsprechend reagieren, dann entwickelt sich genau das Gegenteil. Das Resultat der positiven, guten Reaktion wird zu einer Kraft. Diese Kraft wird immer strker und treibt in einem gegebenen Moment alles, was Ihnen widersteht, zurck. Sie gehen auf in der Strahlung des monadischen Selbstes. Das astrale Selbst bringt Ihnen die Summe der Lebenserfahrung und Lebenskunst, und in einem gegebenen Augenblick - auch wenn das sehr lange dauern kann - muss sich das absolut Gute offenbaren. Darum kann man sagen, dass alle menschlichen Lebensansichten in Offenbarung - sei es im Zusammenwirken oder im Streit - schlielich den Zustand der groen berwindung erreichen werden. Die ganze Wesenheit des Menschen ist also kraft ihrer Existenz dazu verpflichtet, in einem gegebenen Moment diese groe Selbstverwirklichung deutlich zu beweisen. Alle werden den Pfad finden. Alle werden die berwindung durch Selbstverwirklichung erfahren. Niemand erhlt etwas geschenkt. Der Becher der Selbstverwirklichung kann an niemandem vorbeigehen. Er muss bis zum letzten Tropfen geleert werden. Denn eine nicht gelernte Lektion, eine nicht angewandte Kraft, ein nicht gebrauchtes Vermgen werden sich in einem gegebenen Moment immer rchen. Die Selbstoffenbarung muss dann auch vollstndig sein. Nur so kann Gott im Fleisch geoffenbart werden. Bis zur letzten Sekunde hat der menschliche Prototyp, Jesus der Herr es bewiesen. Der Becher, den er leeren musste, konnte nicht an ihm vorbergehen. Der Kreuzgang der Rosen muss bis zum letzten Atemzug vollbracht werden. Ist diese Lehre nicht zu hart, zu schmerzhaft? knnte man fragen. Wie kann der versunkene Mensch von heute, dieser steinharte, kristallisierte Mensch die Wahrheit in sich selbst beweisen? Wer diese Frage stellt, zeigt, dass er die Wahrheit noch nie in sich erfahren hat. Ein solcher Mensch steht noch vollkommen unter der Geiel des astralen Selbstes, das ihm die Spiegelkrfte der Reaktionsfehler zusendet. Er hat dann noch nicht das Geringste vom absolut Guten geschaffen. Er besitzt noch keinerlei Kraft, um an seinem astralen Widersacher vorbeigehen zu knnen. Wer diesen Pfad geht - und man kann diesen Pfad nur betreten, wenn man gengend Luterung erhalten hat - wei es: Sobald sich etwas von dem wirklich Guten - das ist die neue Seelenkraft - im System beweist, wird unmittelbar die Einheit gefeiert, nicht nur mit der Monade, sondern gleichzeitig auch mit dem ewig lebenden Feigenbaum, der sich im gttlichen Mischgef befindet, der in der Mitte des gttlichen Paradieses steht. Ein solcher Pilger tritt direkt in die Selbsteinweihung ein. Ein einziges kleines Fnkchen dieser Liebeskraft erhebt die ganze Wesenheit zu so 204

maloser Freude und Glckseligkeit, dass sie von dieser Sekunde an die Gottheit fr ihre Gnade und ihren herrlichen Plan lobt. Nun wissen Sie, dass fast die ganze Menschheit sich gegenwrtig in einem Zustand vollkommen falscher Reaktion auf den gttlichen Plan befindet und sich aufs Auerste anstrengt, um ein Ziel zu erreichen, das einigermaen mit menschlicher Wrde bereinstimmt. Das Resultat kennen Sie. Nur wo die Seele ist, da ist der Geist. Da wohnen Friede, Liebe, Freude und Glck. Dort erhebt man sich aus dem Nadirgang zum aufsteigenden Bogen der Evolution. Andernfalls kann sich nur das negative Resultat zeigen. Deshalb sagt Lao Tse: Wenn der Mensch das Reich durch Aktionen vervollkommnen will, sehe ich, dass es ihm nicht gelingt. Das Reich, die Welt der Zwei-Einheit, ist eine heilige Opfervase, deren Ziele nicht mehr mit dem Ich des naturgeborenen Zustandes erreicht werden knnen. Arbeitet man daran, ganz aus dialektischen Motiven, dann verdirbt man sie. Greift man danach, dann verliert man sie. Wer diese Lektion lernen will, ja, von innen her lernen kann, wer sein Ichstreben, sein Ichleben vollkommen dem All-Werden unterordnen will, wird die Spitze des Berges erreichbar finden. Zweifellos werden Sie nun die Absichten Lao Tses im 29. Kapitel verstanden haben: Er zeigt den direkten Weg zur berwindung. Wir wollen daher im nchsten Kapitel diesen direkten Weg im erklrenden Licht der Universellen Gnosis noch nher betrachten.

Kapitel 29-III

Niemand kann zwei Herren dienen

Wer im Nadir des Weges der Menschheit im stoffgeborenen Zustand herumirrt, gepeinigt von den Folgen einer falschen Lebenshaltung, deren lebendiger Bericht in seinem astralen Selbst aufgezeichnet wurde, ist erfllt von Aktivitt. Solange noch irgendeine Aktivitt entfaltet werden kann und noch etwas an Lebenskraft verfgbar ist, wird ein intensiver Streit gefhrt, um sich selbst und seine Welt instand zu halten. Aber schon in der Urvergangenheit entdeckte der Mensch, wie hoffnungslos, wie nutzlos und wie aussichtslos diese Anstrengung war. Was hat denn nun der Mensch von all seiner Arbeit und vom Streben seines Herzens, womit er sich abmhet unter der Sonne? Frwahr! Alle seine Tage sind Kummer und Qual sein Geschft, ja, auch nicht einmal des Nachts hat Ruhe sein Herz. Denn es ist alles eitel. So lesen wir im Buch des Predigers Salomo. Wie wahr ist deshalb das Wort Lao Tses: Wenn der Mensch das Reich durch Aktionen vervollkommnen will, sehe ich, dass es ihm nicht gelingt. 205

Sie wissen es aus eigener Erfahrung. Deshalb hat es auch keinen Sinn, uns im Aufzhlen der Argumente und der Anfhrung der Beispiele zu verlieren. Nun drfen Sie aber diesen Lebensgang und seine bekannten Folgen nicht mit der gerade in unseren Kreisen so bekannten Redensart abtun. Ja, das ist eben die Dialektik, die Bewegung der Gegenstze, um dann der Nutzlosigkeit bestimmter Aktivitten die Passitivitt gegenberzustellen, so wie das viele Menschen dann auch in der Vergangenheit gepredigt und mit ihrer Lebenshaltung besttigt haben. Sie wissen es: Die Natur des Todes ist wie eine trostlose Wstenei, unwirtlich und beladen mit zahlreichen Gefahren. Die vier Naturreiche befinden sich vollkommen in Disharmonie miteinander. Will nun der naturgeborene Mensch sich einigermaen behaupten, dann muss er auch aktiv sein. Denn lsst er in seiner Aktivitt nach, fehlt ihm die Nahrung und all das andere, was er fr die Erhaltung seines Lebens bentigt, und er wrde im Staub und Morast der Gesellschaft vergehen. Deshalb mssen Sie die gesellschaftlichen Ziele und Gewohnheiten doch annehmen und einer minimalen Kultur in all diesen Punkten zustimmen. Denn die Welt, das Reich, wie man es kennt und erfhrt, ist sicher nicht als heilige Opfervase zu bezeichnen. Selbst bei grtem Optimismus ist das nicht mglich. Die Wirklichkeit ist, dass durch die Abweichung von dem einen Pfad jeder Sterbliche ein astrales Selbst erhalten hat, das so schwer beladen ist mit den Snden der Vergangenheit, und dass das Kollektiv der Sterblichen ein so verfinstertes astrales Lebensfeld um sich gebildet hat, dass eine stndige tgliche Anstrengung notwendig ist, um die Schicksalsfahrt so gut wie mglich abzubremsen. Wer die Praktiken des Zusammenlebens in der Natur des Todes jedoch als Basis fr eine kommende Entwicklung im befreienden Sinn sehen oder gebrauchen wollte und dementsprechend allerlei Aktivitten entfalten wrde, um Welt und Menschheit zur Vollkommenheit zu bringen, der wrde ausnahmslos entdecken, dass er keinen Erfolg hat, ja, dass er alles verdirbt, dass er alles verliert. Bekannt ist das Nachkriegs-Bemhen seitens der Kirchen, ein neues religises Leben zu erwecken, die Jugend fr die Kirche zu erhalten und eine Volks-Kirche zu grnden. Das alles hat jedoch ein vollkommen negatives Ergebnis gebracht, die Kirche passt sich der Welt von heute an und damit den gegenwrtigen astralen Zustnden. Sie verschlimmert dadurch die Situation des Niederganges und vergrert so die Verwirrung. Sie mssen daher einsehen, dass die Welt, in der wir leben, ein verhltnismig kleiner, abgeschlossener Raum innerhalb der heiligen Opfervase, der Zwei-Einheit ist. Die heilige Opfervase selbst ist unantastbar. Sie befindet sich in einem Zustand absoluter Vollkommenheit. Daran braucht nicht mehr gearbeitet zu werden und gewiss nicht durch einen naturgeborenen Menschen, der noch in seinem astralen Selbst gefangen ist. Arbeitet man, in diesem Zustand, daran, dann verdirbt man sie. 206

Es ist deshalb das einzig Notwendige, dass der Mensch, der es wirklich von innen her erkennt, sich durch Selbstverwirklichung aus dem Abgrund des Todes befreit. Versuchen Sie, sich diese Wirklichkeit gut vor Augen zu halten. Wer den Pfad gehen und in die heilige Opfervase eingehen will, muss der Welt geben, was von dieser Welt ist. Das bedeutet: Ein solcher Mensch, der sich hier in dieser Natur befindet, muss selbstverstndlich seine Pflicht allem gegenber erfllen, mit dem er verbunden ist. Aber bestimmt nicht mehr als das! Denn er soll Gott geben, was Gottes ist. Der weise Mensch wird jede bermige Aktivitt hier in dieser Natur des Todes vermeiden, jede Konzession an sie verwerfen. Er wird keinen einzigen berfluss, der an diese Natur bindet, pflegen und den Wahn der Schnheit in diesem Trnental vllig zerreien. Niemand kann zwei Herren dienen! Was Lao Tse sagen will, das haben alle groen Botschafter, die den Menschen die Erlsung aus diesem Trnental bringen wollten, ebenfalls gesagt. Niemand kann zwei Herren dienen, niemand kann zu gleicher Zeit zwei Zielen nachjagen. Man kann nicht gleichzeitig Gott und seinem astralen Selbst dienen. Daher ist das Evangelium Jesu Christi allein fr die wahrlich Starken - fr die innerlich Starken. Es sind auch starke festentschlossene Schler in der Geistesschule der jungen Gnosis ntig, Schler, die wirklich vorangehen knnen. Gibt es solche, die wahrlich vorangehen, dann werden sie viele mit ihrer Herzensglut erwrmen. Gibt es solche, die vorangehen, dann werden sie viele, die durch das niedere Feuer gleichsam verzehrt werden, abkhlen. Sie, die stark sind, werden die Schwachen untersttzen, und sie, die in Bewegung sind, werden die noch Stillstehenden anspornen, sich in Bewegung zu setzen. Sie, die dem Herrscher ber Menschen in Tao helfen, unterwerfen das Reich nicht mit Waffengewalt. Was man den Menschen antut, erhlt man auf dieselbe Weise zurck, wie es gegeben wurde. berall wo Heerlager gewesen sind, wachsen Dornen und Disteln. Auf groe Feldzge folgen gewiss Jahre der Hungersnot. Der wahrhaft Gute fhrt mit Erfolg einen Schlag aus und hrt dann auf, aber wagt nicht, mit roher Gewalt weiterzugehen. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber er erhebt sich nicht. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber er rhmt sich dessen nicht. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber er ist nicht stolz darauf. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber nur, weil er nicht anders kann. Er fhrt einen guten Schlag aus, will aber nicht stark und gewaltig wirken. Auf dem Hhepunkt ihrer Kraft werden die Menschen und Dinge alt. Das bedeutet, dass sie nicht Tao gleich sind. Und was nicht Tao gleich ist, nimmt bald ein Ende. 207 Tao Teh King, Kapitel 30

Kapitel 30-I

Nicht mit Waffengewalt

In dem hier neben zitierten Text des dreiigsten Kapitels aus dem Tao Teh King fhrt Lao Tse uns zu einem in unserem Jahrhundert viel besprochenen, jedoch noch lange nicht erledigten Thema, das bis auf den heutigen Tag immer noch viele Federn und Zungen in Bewegung bringt. Es ist der in unserer modernen Welt gefhrte groe Disput ber das Fr und Wider des Einsatzes von Waffengewalt beim Schlichten von Streitigkeiten. Die Hhepunkte dieses Weltdisputes liegen bereits einige Jahrzehnte zurck. Altere Leser werden sich an den intensiven waffenlosen Streit erinnern, die groe, sehr unterschiedliche Idealistengruppen gegen Waffentrger und Waffenbefrworter fhrten. Es war eine Bewegtheit der Hupter und Herzen, in die viele human denkende Menschen hineingezogen wurden. Diese Bewegtheit dauerte so lange, dass sie zum Beispiel in den Niederlanden dazu fhrte, dass das Verweigern des Waffentragens aus ideellen, religisen Grnden im Gesetz verankert wurde. Es wird Ihnen bekannt sein, dass viele junge Menschen in unserer Schule sich auf dieses Gesetz berufen, obwohl die Schule sie nicht dazu verpflichtet. Sie knnte es auch nicht, weil es dabei um einen innerlichen Seinszustand geht, der immer einem Wachstumsprozess unterworfen ist. Sie kennen vielleicht die groen Idealisten in der Welt, welche die Menschheit anfeuerten, hochmoralische Standpunkte einzunehmen. Ihr Ruf und ihr Vorbild hat im Lauf der Jahre viele bewegt. Es ist jedoch eine Tatsache, dass die schne und auch herrliche Zeit des praktischen Idealismus, der am Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts die jungen Menschen so stark zu ergreifen wusste, jetzt definitiv vorbei ist. Den praktischen Idealismus hat ein Strom der Geschehnisse in der Welt eingeholt, durch die das Gros der Menschheit so steinhart realistisch wurde, dass die Idealitt wie durch einen Sturm hinweggefegt wurde und damit bewies, in der Bewegung der Gegenstze keine Kraft wirken zu knnen. Der Basis dieses Idealismus, wie rein er im brigen auch sein mochte, fehlten nmlich einige notwendige Werte und Sicherheiten. Sie wissen es, und Sie haben es vielleicht auch persnlich erfahren. Wenn bei Ihnen in einer Hinsicht unverkennbar Idealismus vorhanden ist, in anderen Aspekten jedoch absolut nicht, dann gleicht er einem Kartenhaus, das ganz gewiss hingefegt wird. Idealitt kann erst dann zur Realitt werden, wenn sie sich auf der ganzen Linie von der Weltgleichfrmigkeit befreit und sich vollkommen auf den Gottesplan abstimmt, welcher der wahren Menschwerdung zugrunde liegt. Die Idee, die Losung: Nie wieder Krieg entstand aus einem tiefen Verlangen nach wahrer Menschwerdung. Aber wie kann ein solches Verlangen befriedigt, gestillt werden, wenn man den Plan zur wahren Menschwerdung nicht kennt und sich demzufolge vollkommen den Lebensgewohnheiten der Menschen des zwanzigsten Jahrhunderts anpasst? Man gleicht so einem Menschen, der sein Haus in Brand steckt 208

und danach auf dem Schutthaufen sitzt und betet: Herr, schenk mir ein Haus. Daher muss ein Mensch, der die Wirklichkeit unseres Jahrhunderts kennt und erfahren hat, verstehen, dass Kriege und Gerchte von Kriegen und alle damit verbundenen Spannungen und Erscheinungen weiter bestehen werden, wenn er seine gewohnte Lebenshaltung fortsetzt. Sie wissen, dass das auch der Standpunkt der Bibel ist. Denken Sie nur an Matthus 24: Ihr werdet hren von Kriegen und Geschrei von Kriegen. Das muss alles geschehen, aber es ist noch nicht das Ende da. Warum mssen diese Dinge geschehen? Als Antwort auf diese Frage erinnern wir Sie an ein Wort von Hermes Trismegistos: Die Schpfung des Lebens durch die Sonne ist ebenso bestndig wie ihr Licht. Nichts behindert oder begrenzt sie. Unzhlige Scharen von Lebenswellen stehen wie ein Heer von Wchtern um die Sonne. Sie bleiben in der Nhe der groen Unsterblichen und berwachen von dort die menschlichen Angelegenheiten. Sie fhren den Willen Gottes aus durch Strme, Unwetter, das bergreifen des Feuers und durch Erdkatastrophen, sowie durch Hungersnte und Kriege zur Bestrafung der Gottlosigkeit. Wenn man diese Worte zum ersten Mal liest, erscheinen sie sehr alt-testamentarisch, und man denkt an die rchende gttliche Gerechtigkeit. Aber in Wirklichkeit wird hier die Aufmerksamkeit auf die naturwissenschaftliche Tatsache gelenkt, dass der gesamte Sonnen-Makrokosmos, also das ganze Sonnensystem und alles, was darin beschlossen liegt, ein kolossales und sehr verschiedenartiges astrales Lebenssystem bildet, das durch ein zentrales Gesetz gelenkt wird. Wenn nun ein Wesen innerhalb dieses Systems gegen seine astralen Gesetzmigkeiten sndigt, dann entwickeln sich immer Reaktionen, das kann nicht ausbleiben. Das geschieht nicht zur Strafe, sondern zur Wiederherstellung und wird hervorgerufen durch jene, welche die Reaktion verursachten. Der Sonnen-Makrokosmos ist ein sich selbst korrigierendes gttliches System. In diesem System kann keine Unregelmigkeit geduldet werden. Daher ist alles, was sich auf Erden als Heimsuchung offenbart, nur die Folge der astralen Selbstkorrekturen des Sonnen-Makrokosmos, als Wiederherstellung des interkosmischen Gleichgewichtes. In dieser unabweisbaren Wiederherstellung des Gleichgewichtes als Naturgesetz ist eventuell ein Element der Gewalt verborgen. Dabei ist nicht Ausbung der Gewalt das Ziel, sondern ausschlielich die Absicht, das dem gttlichen Lebensziel zugrunde liegende Schpfungswesen nicht in Gefahr zu bringen. Wenn man nun die unwiderstehliche Wahrheit und Wirksamkeit des makrokosmischen Sonnengesetzes kennt und ergrndet und als Mensch, als Gruppe, als Volk oder als Vlkergemeinschaft eine Heimsuchung erfhrt, dann muss man sich stets auf die eine, alles beherrschende Frage, auf die Forderung besinnen: Welche Maregeln mssen wir, muss ich anwenden, welche Lebenshaltung muss ich fhren, welche Waffen muss ich einsetzen, um eine solche astrale Reaktion und ihre Folgen 209

knftig im Voraus zu verhindern? Sie wissen es, die Menschheit verhlt sich so, und zwar immer wieder, aber auf welche Weise! Denken Sie nur an die verhngnisvolle Weise, in der sich Ost und West aus Angst voreinander bewaffnen, um den Frieden zu bewahren. Die Waffenarten, welche die Menschheit momentan besitzt, halten derartige grauenhafte Folgen in sich beschlossen, dass weder Ost noch West es im Augenblick wagen, diese Waffen zu benutzen. Sie werden hchstens als gegenseitige Bedrohung eingesetzt. Jeder denkende Mensch wird jedoch einsehen, dass die Gedanken und Intelligenzen hinter dieser furchtbaren Waffenfabrikation, sowie die dahinter treibenden Krfte, bereits solche astralen Bewegtheiten erwecken mssen, dass die Menschheit jetzt von Katastrophen bedroht wird, die viel schlimmer sind als Kriege. Die Katastrophen haben bereits ein bestimmtes Stadium der Entwicklung erreicht. Die Welt ist in zwei Lager verteilt. Die Menschheit ist in zwei Hlften getrennt, und sie wird mit allen Mitteln, ber welche die heutige Zivilisation verfgt, in zwei Lager getrennt gehalten. Alle Autoritten in beiden Lagern untersttzen diese Trennung, weil sie meinen, dass alle verloren sind, wenn die jeweils andere Gruppe die Leitung und Oberherrschaft erhlt. Beide Gruppen sind auch dermaen bewaffnet, dass keine von beiden die andere anzugreifen wagt. Dadurch werden mchtige astrale Strmungen aus dem Sonnenmakrokosmos zu einer intensiven, starken Spannung gefhrt. Das ist Gog und Magog aus dem Buch der Offenbarung. Diese beiden astralen Spannungen umringen die ganze Welt, die gesamte Menschheit. Alle Sterblichen sind dabei Partei, ungeachtet dessen, ob es sich um das Territorium des Ostens oder des Westens handelt. Es sind zwei Feuerkrfte, von unten her geweckt, zwei Feuerpfuhle, die unlschbar entflammt sind - Harmageddon, der Ort der Waffenkonzentration. Das bedeutet das Ende einer Menschheitsperiode, eine totale Liquidation, wodurch das Gleichgewicht im Sonnenmakrokosmos wiederhergestellt wird. Es ist das Ende fr jene, die auf die Natur des Todes schwren. Ist diese Unheilsbotschaft nun die Predigt der universellen Gnosis? Muss so das Ende sein? Nun, das liegt an Ihnen, an uns, an unseren Mitmenschen. Alle diese Dinge mssen geschehen - es sei denn, dass wir mit einer grtmglichen Gruppe mit all unserer Anspannung ein anderes Ende, eine andere Auflsung verursachen. Aber wer besitzt soviel Optimismus, um daran zu glauben? Wre es nicht praktischer, nchterner, mit beiden Beinen auf der Erde den Weg der Rettung zu gehen, diesen Weg zu suchen und eine Bemhung zu unternehmen, um dabei eine mglichst groe Gruppe mitzunehmen? So war es in allen derartigen Perioden in der Vergangenheit der Menschheit. Stets wurde - dichterisch gesprochen - die Ernte von den Feldern geholt. Aber die Zahl jener, die zurckblieben, ist unzhlbar. 210

Seit den Tagen Lao Tses sind gewaltige Katastrophen ber die Menschheit hereingebrochen. Und die Gewalt nahm stets an Umfang zu. Stets mehr wurde und wird fr jene bewiesen, die Ohren haben, um zu hren und Augen, um zu sehen, dass man das Reich der Menschheit nicht mit Waffengewalt reorganisieren kann. Was man den Menschen antut, erhlt man auf die gleiche Weise zurck. berall, wo Heere gewtet haben, wachsen Dornen und Disteln. Auf Kriege folgen Perioden des Unheils. Und das Ende muss eine Schluss-Krise, ein Harmageddon sein. Die Signatur dieser Krise ist Gog und Magog, die definitive Wiederherstellung des unaufhrlich gestrten Sonnenmakrokosmos, die Auflsung des astralen Karmas im Astralkrper unseres Planeten und daher auch im Lebensfeld der Menschheit. Es wre zu wnschen, dass Sie nach dieser Konfrontation mit dem tatschlichen Zustand in der Welt einige unabweisbare Konsequenzen ziehen. Die gesamte Welt und Menschheit ist, wie gesagt, in zwei Lager aufgeteilt. Die echte Gog-und- Magog-Situation zeigt sich deutlich. Das astrale Lebensfeld der Menschheit ist infolgedessen auf die Zerrttung abgestimmt und total vergiftet. Nur Menschen mit einer starken neuen Seelenkraft werden dadurch nicht geopfert. Alle anderen werden ausnahmlos der geschilderten Situation zum Opfer fallen, mitgezogen von den heutigen astralen Verhltnissen. In dieser Zeit, in der man es fr eine Schande hlt, wenn Sie nicht entweder stlich oder westlich denken und man von Ihnen fordert, dass Sie sich deutlich dafr oder dagegen erklren, wird Ihnen jetzt eine Gewissensfrage gestellt. Wie muss man sich, so lautet die Frage, die wir jenen vorlegen, die nach gnostischer Bewusstwerdung verlangen, wie muss man sich in dieser Situation verhalten? Wie will man, durch die Liebe Gottes getrieben, die uns berhrt hat, in dieser Zeitenwende Welt und Menschheit dienen? Wie kann man sich angesichts der Weltsituation in dieser Zeit auf den Evolutionsbogen stellen? Wir wollen diese Frage, die Sie vielleicht in einen Gewissenskonflikt treibt, im folgenden Kapitel anhand des Tao Teh King nher untersuchen.

Kapitel 30-II

Der wahrhaft Gute fhrt mit Erfolg einen Schlag aus

Aus dem vorigen Kapitel haben Sie zweifellos entnommen, dass der Mensch, der gnostische Bewusstwerdung sucht, vor dem Problem steht, wie sein Standpunkt, sein Verhltnis Welt und Menschheit gegenber in der groen Krisisphase dieser Daseinsperiode, in welche die Menschheit nun eingetreten ist, sein muss. Der gnostische Mensch dient primr der Obrigkeit seines Volkes und versucht, ihr zu helfen, wie diese Obrigkeit auch sein mag. Das klingt in Ihren Ohren vielleicht sehr primitiv orthodox und schrecklich altmodisch, jedenfalls absolut nicht modern. Denn gegenwrtig werden die Obrigkeiten gleichsam am laufenden Band hinweggefegt. 211

Und doch ist es mglich, in dieser Hinsicht einen vollkommen neuen Klang zu hren, der jedoch im Wesentlichen uerst klassisch ist. Er wurde nur im Lauf der Zeit vergessen. Fest steht, dass die Obrigkeit eines Volkes nicht nur politisch einen zentralen Platz in der Mitte ihres Volkes einnimmt. Sie bestimmt nicht nur Gesetze und setzt sie durch, sondern auch astral gesehen ist die Obrigkeit eines Volkes das elektromagnetische Zentrum, in dem alle astralen Strmungen, die das Volk in einem gegebenen Moment bentigt oder aufgerufen hat oder mit denen es astral-karmisch verbunden ist, gebndelt zusammenlaufen. ber dieses Zentrum verbreiten sich die astralen Radiationen ber das Volk und werden dadurch wirksam. Auer der persnlichen Verbindung des einzelnen Menschen mit dem Lebensfeld, in dem er sich befindet, gibt es also auch eine Verbindung des Volkes als Gesamtheit mit dem es umringenden Lebensfeld. Die Obrigkeit eines Volkes ist daher der Induktor, das Kontakt aufnehmende Zentrum. Damit rechnet der gnostische Magier fortwhrend. Nun kann es sein, dass ein Teil des Volkes sich ber einen bestimmten Typ der Obrigkeit beklagt. Es kann sein, dass die Obrigkeit eines Volkes schwach ist oder sogar primitiv. Es kann sein, dass die Obrigkeit Beschlsse fasst, die das Volk in groes Unheil strzen. Das ndert nichts daran, dass die Obrigkeit, naturwissenschaftlich und gnostisch gesehen, das zentrale Organ, das Atemzentrum des Volkskrpers ist. So wie ein Krper durch die sieben Chakras seines astralen Krpers atmet und alle Krfte an sich zieht, so ist es im gewissen Sinn auch bei dem Krper eines Volkes. Das zentrale Organ kann man daher nicht bergehen. Deshalb wird in allen heiligen Schriften, in der gesamten Universellen Lehre die Obrigkeit als absolut magebend bezeichnet. Und, wie gesagt, jeder gnostische Magier rechnet damit. Darum steht zum Beispiel in der Bibel: Die Obrigkeit trgt das Schwert nicht umsonst (Rmer 13/4). Mit dem Schwert wird hier kein militrischer Apparat gemeint, sondern es symbolisiert das Zentrum der Regierungsgewalt, so wie das Schwert auch ein Symbol der Bruderschaft des Heiligen Grals ist. Vielleicht steigen bei Ihnen, lieber Leser, nun Fragen auf, wie zum Beispiel: Muss ich alles, was die Obrigkeit fordert und bestimmt, blindlings akzeptieren? Muss man absolut gehorchen? Das kann doch nicht sein? Unsere Antwort lautet, dass auch diese Seite der Sache astral-wissenschaftlich betrachtet werden muss. Dann entdecken Sie, dass es in einem Volk unzhlige grere oder kleinere Gruppen und vielleicht Zehntausende oder Millionen Individuen gibt, die ihrer Obrigkeit in Opposition gegenberstehen. Das bedeutet, dass, mental-astral gesehen, das hchste Zentrum der Obrigkeit - in vielen Fllen ist das der Ministerrat - der Mittelpunkt einer fast unvorstellbaren astralen Bewegtheit ist. 212

Stellen Sie sich vor, dass vom Ministerrat eines Landes ein Beschluss gefasst wurde, der das ganze Volk in Bewegung bringt. Astral gesehen gehen von diesem Moment an Kraftstrme vom gesamten Volk zu diesem Zentrum aus. Es ist ein siedender, wirbelnder Strudel aus astralem Feuer. Ein Ministerrat ist also stets der Mittelpunkt einer intensiven astralen Bewegtheit. Jede mentale oder psychische oppositionelle Aktivitt wird in diesem Zentrum im gewissen Ma zu flammender Kraft. Wenn Sie weiterhin bercksichtigen, dass verschiedene Vlker miteinander eine Interessengemeinschaft gebildet haben und in dieser Gemeinschaft ein Volk die Leitung hat - denken Sie in diesem Zusammenhang an die heutigen Machtblcke in West und Ost - dann werden Sie erkennen, dass man in unserer Welt von zwei mchtigen astralen Kraterwirkungen sprechen muss. So werden zwei Bahnen geformt - um die Terminologie des Taoismus zu gebrauchen - zwei Bahnen mit mchtiger astraler Bewegtheit, die sich mit Hilfe der verschiedenen Regierungszentren ber die ganze Menschheit ausgieen. Es wird Ihnen klar geworden sein, dass alle Bewegtheit in einer Welt wie der unseren, die sich zum Beispiel in Tageszeitungen, Wochenzeitschriften, im Radio oder allgemein in der Literatur ausdrcken, nur ein sehr schwacher Schatten der beschriebenen zentralen astralen Bewegtheit ist. Sie werden auch einsehen, dass Verbotsbestimmungen - zum Beispiel bezglich der freien Rechte des Menschen - keinen einzigen Sinn haben. Das Regierungszentrum eines Volkes wird durch die astralen Oppositionen berhrt. Alle astralen Folgen jeder mentalen oder gefhlsmigen Opposition laufen ausnahmslos im Regierungszentrum eines Volkes zusammen. Mitglied eines Regierungszentrums zu sein, ist also bei der heutigen Beschaffenheit der Dinge alles andere als eine beneidenswerte Position. In einem solchen Zentrum spielt nicht nur die persnliche astrale Beschaffenheit der Minister eine Rolle. Starren Sie nicht blind darauf und meinen Sie nicht: Die Minister gehren zu dieser oder jener Partei, infolgedessen werden sie ausschlielich ihre persnliche Art oder die Art ihrer Partei durchsetzen, auf Kosten oder zum Nutzen des Volkes. So ist es bestimmt nicht! In einem Regierungszentrum drckt sich die totale Psyche des gesamten Volkes aus. Darum hat selbstverstndlich jedes Volk die Regierung, die es verdient. Die astralen Naturgesetze gewhrleisten das. Also ist das astrale Zentrum, das sich mit einer Regierung assoziiert, in mehr als einem Sinn die Vergegenwrtigung des Volkes. Was wir gegenwrtig die Volksvertretung eines Landes nennen, zeigt manchmal schwache Stellen und fasst Beschlsse, die sie selbst in delikate Situationen bringen. Und doch gibt es auerdem und unabhngig davon eine astrale Volksvertretung. Das astrale Zentrum, dass sich mit einer Regierung assoziiert, vergegenwrtigt immer und ausnahmslos in allen Zeiten das Volk. Und Sie werden einsehen, dass ein solches astrales Zentrum damit bereinstimmende Werte und Krfte aus dem es umgebenden Lebensfeld anzieht. Ein solches Regierungszentrum, welches das Volk 213

in astralem Sinn vergegenwrtigt, ist elektromagnetisch und zieht Strahlungen und Krfte aus dem Sonnenmakrokosmos an. Alle diese Krfte verbinden sich ber das Regierungszentrum unmittelbar mit dem gesamten Volk. Innerhalb einer Sekunde wird also eine Verbindung hergestellt, und zwar bei Tag und bei Nacht. Damit wird praktisch bewiesen, dass ein Volk die Regierung hat, die es verdient. Die meisten werden das fr einen drftigen Trost halten, weil - wie auch immer - viel zu wnschen brig bleibt. Er kann die blutenden Wunden des Zusammenlebens der Naturgeborenen in der Todesnatur natrlich nicht heilen. Es geht hier auch nur darum, eine unumstliche Wirklichkeit festzustellen. Warum wird das alles denn hier besprochen? Die Antwort liegt auf der Hand: damit Sie Welt und Menschheit gegenber einen total anderen Standpunkt einnehmen als bisher. Der Mensch lebt fr sich selbst. Und das Volk lebt fr sich selbst. Gibt es denn keine einzige Mglichkeit, um Welt und Menschheit zu dienen? Denken Sie an das 30. Kapitel des Tao Teh King. Es wird uns darin eine Gestalt geschildert, die nichts sagt, die keine Lehren verbreitet. Sie ist nur der stille Meister. Kraft seiner Wesenswirklichkeit zieht er die Krfte des ewigen Tao an und breitet sie ber seine Zuhrer aus. Das kann sehr erfolgreich sein, wenn die Zuhrer darauf abgestimmt sind, wenn die Zuhrer vollkommen damit verbunden, dafr offen sind. Ein solcher stiller Sprecher knnte jedoch in unseren Tagen nur wenig Kraft wirken. Daher gibt es verschiedene Hilfsmittel, welche die Arbeiter aller Zeiten immer angewandt haben und mit denen auch die aufeinander folgenden Geistesschulen praktiziert haben. Denken Sie zum Beispiel an unseren stets wiederholten gemeinsamen Gesang. Warum singen wir bei unseren Zusammenknften? Es geschieht nicht, weil das Singen eines Liedes so erbaulich ist, sondern weil wir uns durch unseren gemeinsamen Gesang atemtechnisch aufeinander abstimmen. Durch das gemeinsame Singen werden unsere Gedanken auf den Text gerichtet, und es entsteht ein rhythmisches Ganzes. Wir sagen dann mit der gnostischen Terminologie, dass es eine Abstimmung auf den sechsten Strahl ist. Eine bestimmte Kraft strmt dann zur Gruppe, in die Gruppe, das ist unausbleiblich. Wenn die Mitglieder der Gruppe dafr mehr oder weniger offen sind, wird das Resultat in der betreffenden Menschengruppe Kraft wirken. Das wre dann eine Mglichkeit, um einem Menschen oder einer Menschengruppe zu helfen. Wenn nun ein Mensch diese Mglichkeit anhand der gnostischen Heilsoffenbarung ausprobieren will, dann muss er bei sich selbst beginnen; denn der Mensch lebt doch fr sich selbst? Was Sie sind, ziehen Sie an. Daher muss der Mensch, der das einsieht, die eigene Wesenheit vollkommen mit den Forderungen des Pfades in bereinstimmung bringen. Auerdem muss er damit beginnen, sich absolut zu weigern, Gedanken und Gefhle der Kritik oder Opposition auszusenden. Sowohl im privaten Bereich als auch im allgemeinen Sinn muss der Mensch oder die Menschengruppe in erster Linie jede Kritik vermeiden. 214

Warum? Aus ethischen Erwgungen? Weil Kritik oft so Hsslich und peinlich ist? Nein, lieber Leser, weil jeder kritische Gedanke oder jede kritische Gefhlswirksamkeit eine damit bereinstimmende astrale Radiation, eine astrale Reaktion erweckt. Wenn ein Mensch aufgrund seines astralen Zustandes falsch handelt, und Sie kritisieren diese Handlung, wie es gewhnlich geschieht, dann rufen Sie den gleichen astralen Zustand mit allen seinen Folgen nochmals ber dem Betreffenden auf. Das kann nicht ausbleiben. Und meistens erhalten Sie dann selbst auch noch Ihr Teil. Das ist also ein Waffengebrauch. Durch kritische Gedanken und Gefhle wird der eine Mensch fortwhrend durch den anderen Menschen belagert. Durch eine derartige Waffengewalt kann sich nichts Wesentliches, nichts Gutes entwickeln. Sehen Sie das doch ein! Sie knnen Mensch und Welt, Volk und Menschheit allein nur durch Tao helfen. Sie, die der Obrigkeit einer Menschengruppe durch Tao helfen wollen, unterwerfen das Reich nicht mit Waffengewalt. Kritik ist eine sehr verhngnisvolle Waffe. Darum heit es in der Bergpredigt: Urteilt nicht, auf dass ihr nicht geurteilt werdet. Achten Sie einmal auf junge Menschen. Sobald die Puberttsjahre anbrechen, sobald sich also der Astralkrper zu bilden beginnt und wirksam wird, bricht in dem jungen Menschen ein Strom von Kritik los. Alles, was in ihm whlt, drngt dann nach auen. Darum ist bei den meisten jungen Menschen in der Pubertt und kurz danach eine totale Vernderung des Charakters und des Wesens festzustellen. Strme astraler Bewegtheiten nehmen ihn dann gefangen und bringen ihn manchmal dahin, wohin er tatschlich absolut nicht wollte. So kommt Schmerz und Elend ber den Menschen. Der Mensch lebt fr sich selbst. Es ist selbstverstndlich, dass Sie das alles wissen und klar vor sich sehen mssen. Sie unterwerfen das Reich nicht mit Waffengewalt. Und Kritik, wir wiederholen es, ist eine sehr verhngnisvolle Waffe. Helfen durch Tao, was bedeutet das? Es betrifft eine so auergewhnliche Lebenshaltung, es geht um eine so mchtige, gnostischmagische Lebenspraxis, dass der Mensch sich anstrengen muss, um etwas davon zu verstehen. Zuerst stellen wir daher fest, dass man einem Volk oder einem Menschen nicht mit Waffengewalt helfen kann. Bricht ber einen Menschen oder ber ein Volk ein Sturm der Kritik los, dann wird dieser Mensch, dieses Volk geschdigt. Dann muss es falsch laufen. Auerdem erhlt man auf die gleiche Weise zurck, was man anderen Menschen zufgt. Denn wer das Schwert nimmt, der soll durchs Schwert umkommen. (Matthus 26/52). Es ist eine sehr alte Waffe des Widersachers, die Geistesschule und ihre Mitarbeiter zu allen Zeiten mit Kritik zu umringen. Jeden Tag fnf Minuten dafr verwendet, und man umgibt eine solche Schule mit einer Wolke von Schwierigkeiten, es sei denn, die Kernkraft dieser Schule setzt sich darber hinweg und steht in der Bahn des Tao. 215

Es gibt viele Waffenarten, aber die frchterlichsten sind die astralen Waffen, welche die Menschheit, ohne es zu wissen, jede Sekunde benutzt und anwendet. Es gibt Menschen, die anti-militaristisch denken, wie man es nennt, und die in ihrem Leben daraus sehr prinzipielle Konsequenzen gezogen haben. Aber durch die Praxis der fortwhrenden Kritik wirken diese Menschen so verwundend, so tdlich in ihrem Auftreten, dass der keulenschwingende Urmensch stolz darauf sein knnte. Ob sie wirklich meinen, auf diese Weise einer Obrigkeit, einem Volk oder einem Menschen dienen zu knnen? Erkennen Sie mit uns, dass durch die astralen Bewegtheiten der gesamten Menschheit, durch ihr tgliches gewhnliches Leben ein unaufhrlicher groer Krieg stattfindet. Achten Sie darauf, was Lao Tse feststellt: berall, wo Heerlager gewesen sind, wachsen Dornen und Disteln. Auf groe Kriege folgen Perioden des Unheils. Der Mensch fgt es sich selbst zu. Der Mensch lebt fr sich selbst. So hlt also die Menschheit durch ihre verhngnisvolle alltgliche Lebensfhrung die gesamte Todesnatur instand. Daher ist fr alle Schler einer gnostischen Geistesschule, fr alle, die das Schlertum bekennen wollen, eine neue Lebenshaltung absolut notwendig, wenn ihnen der Lauf der Entwicklung der Welt und der Menschheit wirklich am Herzen liegt. Der wahrhaft Gute fhrt mit Erfolg einen Schlag aus und hrt dann auf. Der wahre Geist, der wahrhaft Gute tritt einmal mit Kraft auf. Dann hrt er auf, denn Gewalt ist nicht seine Methode, so stellt unser Text es dar. Sie empfinden vielleicht, dass in diesem Ausspruch Lao Tses ein Geheimnis verborgen liegt, demzufolge ein eventuelles einmaliges Auftreten wahrhaft helfend und erlsend fr die Menschheit genannt werden kann. Wir wollen im folgenden Kapitel versuchen, dieses Geheimnis zu ergrnden.

Kapitel 30-III

Auf dem Hhepunkt ihrer Kraft werden die Menschen und Dinge alt
Wir wiederholen ein Wort aus dem 30. Kapitel des Tao Teh King: Der wahrhaft Gute fhrt mit Erfolg einen Schlag aus und hrt dann auf. Stellen Sie sich den astralen Zustand eines Regierungs-Zentrums irgendwo in der Welt vor und bedenken Sie dabei, was wir darber bereits gesagt haben. Sie erkennen dann ber dem Kern und im Kern dieses beklagenswerten Regierungszentrums astrale Strudel verschiedenster Art. Sie gleichen einer dunklen Wolkenkonzentration, durchglht von roten und fahlgelben Flammenspitzen, in der sich die mentale Art und die Gefhlsart eines ganzen Volkes ausdrcken. Selbstverstndlich ist diese astrale Konzentration stark magnetisch, und dadurch 216

entstehen unzhlige Verbindungen mit Einflssen und Krften, die in dem astralen Feld, das die Welt umgibt, vorhanden sind. Daher zieht diese astrale Konzentration das an, ruft das auf, was mit ihr im Gleichgewicht ist. Und so wird deutlich, dass jedes Volk ber seine Obrigkeit das empfngt, was es selbst aufruft und verdient. Darin ist keine Vernderung mglich. Da dieser Zustand und diese astrale Wirksamkeit fr jedes Volk gilt, wird selbstverstndlich auf diese Weise die gesamte Todesnatur instand gehalten. Und weil so etwas wie Stillstand im menschlichen Leben ausgeschlossen ist, eilt die ganze Menschheit auf eine Lebenskrise, auf eine Endphase zu, in der die astralen Feuerwirkungen dermaen stark geworden sind, dass ein Verbrennen durch das astrale Feuer selbstverstndlich genannt werden muss. Das ist wirklich ein entmutigendes Ende. So kommen und gehen die Situationen des Lebens, und eine Vernderung ist nicht festzustellen - es sei denn, die Menschheit wrde ihre Lebenshaltung total ndern. Sehen Sie nun den wahrhaft Guten, den Allweisen, der sich anstrengt und auftritt, um aus dieser tristen Wirklichkeit noch eine Menschenernte, eine Seelenernte einzubringen und sie auf den Bogen der Evolution und Errettung zu stellen und so weiterfhren zu knnen. Der wahrhaft Gute, so sagt Lao Tse, tritt einmal mit Kraft auf. Das heit, dass die Gemeinschaft der Guten oder jener, die von der Gemeinschaft dazu angewiesen wurden, die astrale Kraft Taos, die Lichtkraft des Allein-Guten zu den astralen Kernen oder Brennpunkten eines Volkes senden. Diese Lichtkraft unterscheidet sich natrlich total von den astralen Konzentrationen, die wir Ihnen geschildert haben. Es ist nicht allein ein Unterschied in der Art, sondern auch in der Vibration und der Kraft. Daher wird die Begegnung zwischen den astralen Brennpunkten des Volkes und den Lichtkrften des Allein-Guten und dem, was diese aus dem All-Umringenden anziehen, im hohen Ma explosiv sein. Es kann hier also tatschlich in sehr besonderem Sinn von Gewalt gesprochen werden. Es ist jedoch eine Gewalt, die nur einmal angewendet wird, und dieses eine Mal ist dann mehr als ausreichend. Achten Sie darauf, was nun geschieht. Durch diese Lichtkraft-projektionen werden die astralen Konzentrationen des Volkes zerschlagen und in alle Richtungen zerstreut. Jeder Angehrige des Volkes wird dadurch absolut auf sich selbst zurckgeworfen. Jeder Mensch empfngt dadurch nicht nur die Reaktion des eigenen Karmas und des Karmas seines Volkes, sondern gleichzeitig wird er unmittelbar persnlich und krperlich mit der Lichtkraft des universellen Lebens konfrontiert. Bei diesem Prozess kann kein einziger Sterblicher bergangen werden. Das nun ist es, was in der heiligen Sprache der Apokalypse als die Wiederkunft Christi und als das letzte, das einmalige Urteil bezeichnet wird. Wenn eine Zeit erfllt ist, dringt die Lichtkraft ein und stellt das gestrte Gleichgewicht im Sonnen-Makrokosmos wieder her. Der Wahn, der die Wirklichkeit verschleierte, wird hinweggefegt, und die astralen Radiationen der Erhebung und Erlsung knnen sich in dieser Zer217

rttung jedem nhern. Es entsteht eine freie Chance fr alle. Dann muss sich zeigen, wer gengend Offenheit besitzt, um die Lichtkraft des einzig Guten zu empfangen und daraus zu leben. So wird die Ernte gesammelt. In jeder Menschheitsperiode entwickelt sich eine solche Endkrise der Scheidung und Auslese. Bevor ein solcher Urteilsbrand stattfinden kann, gibt es unzhlige Entitten, die dermaen in den astralen Fluch ihrer Vlker verstrickt sind, dass sich ihre eventuellen Mglichkeiten zur Erhebung nicht offenbaren knnen. Durch das einmalige Eingreifen des Allein-Guten kann jedoch auch ihnen geholfen werden. So gelingt denn auch das Auftreten des Allein-Guten stets vollkommen. Wenn die astralen Wolken sich dermaen konzentriert haben, dass die Endphase gekommen ist, dann tritt also das Allein-Gute auf, um alle, die leben, in die Bahn der Bahnen zu stellen, wie Lao Tse es nennt. Aber erkennen Sie gleichzeitig auch die Tragik dieses unabweisbaren Auftretens. Sie liegt in der Tatsache, dass die Menschheit es so weit kommen Isst. Darum sagt der Weise: Er fhrt einen guten Schlag aus, aber er rhmt sich dessen nicht. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber er ist nicht stolz darauf. Er fhrt einen guten Schlag aus, aber nur, weil er nicht anders kann. Er fhrt einen guten Schlag aus, will aber nicht stark und gewaltig wirken. Wieder ist die Menschheit in die Gog- und Magog-Periode eingetreten. Daher ist vorauszusehen, wie es mit dem Massenmenschen weitergehen wird. Die beiden getrennten Gruppierungen der Menschheit haben den Hhepunkt ihrer Kraft erreicht. Darum sagt Lao Tse am Schluss: Auf dem Hhepunkt ihrer Kraft werden die Menschen und Dinge alt. Das bedeutet, dass sie nicht Tao gleich sind. Und was nicht Tao gleich ist, nimmt bald ein Ende. Sie knnen sich gewiss vorstellen, dass von Zeit zu Zeit verschiedene Gefahren auch die Geistesschule bedrohen; denn sie nimmt mit ihren Schlern, die im Lebenden Krper versammelt sind, inmitten des Volkes und der Menschheit einen besonderen Platz ein. Im absoluten Sinn ist die Bevlkerung einer Geistesschule, eines Lebenden Krpers zwar in der Welt, aber nicht von der Welt. Eine Geistesschule muss daher auerhalb der Unruhe der Vlker stehen. In der Geistesschule, in der Gruppe, im Lebenden Krper mssen also besondere astrale Konditionen gelten. Sie werden verstehen, dass dadurch Schwierigkeiten entstehen; denn jeder Schler muss einerseits seine Aufgabe, seine Pflicht in der Welt erfllen, und andererseits ist er dazu gerufen, nicht von dieser Welt zu sein. Jeder Schler, der bewusst die Gnosis gewhlt hat und fest entschlossen ist, den Pfad zu gehen, muss sich daher vollkommen auf das astrale Feld der Schule abstimmen und sich strikt weigern, auch nur eine astrale Konzession an die Natur des Todes zu machen. Wenn wir das so fordern, werden sich viele Probleme und Gefahren fr die Geistes218

schule und ihren Lebenden Krper entwickeln, das werden Sie verstehen. Stellen Sie sich vor, ein groer Teil der Gruppe wrde sich auf die Todesnatur abstimmen. Selbstverstndlich wrde dadurch die gesamte Gruppe, der ganze Lebende Krper in das gewhnliche Verhalten des Volkes gezogen und vollkommen unter die Kontrolle des astralen Feldes des Volkes geraten. Damit wre eine im Stoff geoffenbarte Geistesschule vollstndig ausgeschaltet. Ihr Name stnde nicht mehr im Einklang mit ihrer Wirklichkeit. Sobald die Gefahr vorhanden ist, dass ein Lebender Krper in das astrale Feld der Todesnatur gezogen wird, erfllt sich das Schlusswort des 30. Kapitels des Tao Teh King ber eine derartige Bewegung: Auf dem Hhepunkt ihrer Kraft werden die Menschen und Dinge alt. Das bedeutet, dass sie nicht Tao gleich sind. Und was nicht Tao gleich ist, nimmt bald ein Ende. So sehen wir in der Welt denn auch, wie bestimmte Bewegungen ihren Hhepunkt erreichen, alt werden und daher absterben. Sie haben dann der hier beschriebenen Gefahr nicht gengend Aufmerksamkeit geschenkt. Sobald man sich in die trge Bewegung der gewohnten Dinge aufnehmen lsst, ist alles vorbei, dann luft alles falsch. Darauf mssen auch Sie achten, besonders in Ihrem Familienleben. Daher ist es in einer Schule wie der unsrigen von Zeit zu Zeit notwendig, dass die Leitung der Schule auf die hier beschriebene Weise eingreift, um das astrale Zentrum der Schule von eventuellen Bedrohungen und Verschmutzungen zu reinigen. Es ist also von Zeit zu Zeit ntig, mit Kraft aufzutreten, um daraufhin wieder unmittelbar zum gewohnten Rhythmus des Lebenden Krpers berzugehen. Denken Sie in diesem Zusammenhang an das klassische Bild des Himmelsschiffes der alten gypter. Ein Himmelsschiff muss fahren knnen. Wohin? Zu dem Ziel, das die Gnosis weist. Es muss sich vollkommen auf das Meer der lebenden Wasser abstimmen, um darauf fahren zu knnen. Kein einziger Einfluss der Todesnatur darf dabei geduldet werden, denn er wrde wie ein Anker wirken und das Schiff an der Fahrt hindern. Wenn also von Zeit zu Zeit zur Reinigung eingegriffen wird, dann geschieht es nur, um den Lebenden Krper, die Schule in die Bahn der Bahnen zu stellen, in Tao, damit das Schiff gengend Fahrt behlt. So wird und ist der Lebende Krper fr alle, die wirklich wollen, ein Ort von wahrhaft beschirmender Qualitt und Wrde. Solange es uns vergnnt ist, werden wir unser Himmelsschiff weiterdrngen in der Bahn der Bahnen. Und wir hoffen sehr auf die Mitwirkung aller. Wir wenden uns hier in erster Linie an alle, die an der heiligen Arbeit mitwirken. Wir wenden uns besonders an die Kerngruppe mit der Bitte, sehr genau auf das Verhalten und die Lebensgewohnheiten aller zu achten, und zwar besonders jetzt, da wir in die Krisiszeit dieser Menschheitsperiode eingetreten sind. Neue Lebenshaltung ist eine absolute Bedingung, die Bedingung fr alle und wegen 219

aller. Wir hoffen und bitten, dass Sie es einsehen. Wenn Sie so mit uns beschirmend auftreten und uns ber drohende Gefahren unterrichten, dann ist das keinesfalls eine Form der rchenden Kritik, ber die wir gesprochen haben.

Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Alle verachten sie. Sie, die Tao besitzen, halten sich daher nicht damit auf. In der Wohnung des Weisen ist der Linke Platz der Ehrenplatz. Wer Soldaten gebraucht, ehrt den rechten Platz. Waffen sind Instrumente des Unheils, keine Instrumente des Weisen. Er gebraucht sie nur, wenn er nicht anders kann. Stille und Ruhe sind fr ihn das Hchste. Siegt er, dann freut er sich nicht darber, denn sich darber freuen wrde bedeuten, etwas vom Menschen-Totschlagen zu halten. Und wer etwas vom Totschlagen hlt, kann niemals sein Ziel in der guten Regierung des Reiches erreichen. Fr alles, was Glck bringt, ist der linke Platz der hchste; fr alles, was Unglck bringt, ist es der rechte Platz. Der Unterbefehlshaber nimmt den linken Platz ein, der Oberbefehlshaber den rechten. Das heit, man setzt sie nach den Zeremonien des Trauergottesdienstes. Wer viele Menschen gettet hat, muss ber sie trauern und weinen. Wer eine Feldschlacht gewonnen hat, den muss man so setzen, wie bei den Zeremonien fr die Toten. Tao Teh King, Kapitel 31

Kapitel 31-I

Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils

Der Inhalt des 31. Kapitels des Tao Teh King ist im tiefsten Wesen fr keinen einzigen Menschen ein Geheimnis. Er ist sehr nchtern und treffend. Das Merkwrdige daran ist nur, dass von Lao Tse bereits vor Jahrtausenden auf der Basis des Tao eine so positive und absolut anti-militaristische Lehre verkndet wurde, in der trotzdem ein sehr typischer Realismus durchklingt, der zweifellos zu denken gibt. Es zeigt uns, wie tief die Menschheit in den paar Tausend Jahren nach Lao Tse gesunken ist und wie sehr Gewohnheitsbildungen den Pfad bergab begleiteten. Was in den Tagen Lao Tses nur im alleruersten Notfall geduldet werden konnte, ist in 220

unseren Tagen blich und selbstverstndlich geworden, wird sogar fr unvermeidlich gehalten. Es liegt aber ein fast unermesslicher Unterschied zwischen dem damaligen innerlichen Kulturniveau und dem heutigen. Nichts ist besser geeignet, um den Kulturwahn der heutigen Menschheit zu demaskieren, als eine Besinnung auf dieses Kapitel. Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Sie, die Tao besitzen, halten sich daher nicht damit auf. Das wird auf eine so direkte und selbstverstndliche Weise gesagt, dass Lao Tse es nicht fr ntig hlt, tiefer darauf einzugehen. In unserer Zeit ist dieses Thema ein Anlass fr tief schrfende Diskussionen hchst seriser Menschen. Das Tragen des Waffenrockes im Dienst des Landes, des Volkes oder des Staates bezeichnet man, achtet man als einen ehrbaren Beruf. Auerdem gibt es militrische Universitten, fr die eine grndliche Allgemeinbildung bentigt wird, um dem Unterricht berhaupt folgen zu knnen. Es ist ein Studium, von dem sich viele ausgezeichnete, kultivierte junge Menschen angezogen fhlen. Und Strategen, welche die Verantwortung fr aufgezeichnete Kampfhandlungen tragen, nennt man in unserer Zeit Helden. Sie werden berall geehrt und gerhmt. Aber sie haben gewiss nicht mehr und nicht weniger Recht auf Ruhm und Ehre wie unsere brigen Weltgenossen. Dieses ganze Problem muss als eine weltweite Erscheinung, als augenblickliche Signatur der Menschheit gesehen werden. Die gesamte heutige Weltwirtschaft ist sehr stark von der Waffenindustrie abhngig. Die betreffenden Industriellen sind oft die angesehensten Brger, und zwar nicht nur was die konomie und den Geldbesitz angeht, sondern sie sind auch in moralischer Hinsicht tonangebend. Ein sprechendes Beispiel dafr ist die Gestalt Alfred Nobels, des Kanonenknigs und Waffenfabrikanten, der das von ihm auf diese Weise angesammelte Kapital jedenfalls zum Teil - der gesamten Wissenschaft als Fond zur Verfgung gestellt hat. Viele auergewhnliche Persnlichkeiten wurden und werden geachtet, weil sie einmal den Nobelpreis empfangen durften. Und mitten in dieses berall Geachtete und Akzeptierte fllt nun das Wort Lao Tses. Es ist kein modernes Wort, denn es wurde bereits vor Jahrtausenden gesprochen: Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Sie, die Tao besitzen, halten sich daher nicht damit auf. Es gab also eine Zeit, da alle, wirklich alle, in welcher Form auch immer, alle, die den Geist suchten, Waffen verachteten. Jene, die wirklich Tao besaen, konnten sich unmglich damit aufhalten. Muss man daraus nicht einige Schlussfolgerungen ziehen? Wir haben augenblicklich in unserer Welt die besten Waffen, so gut, so grandios, dass sie nur von den fhigsten Kpfen der Wissenschaft ausgedacht werden konnten. Man kann damit in wenigen Minuten die gesamte Menschheit vernichten. Daher 221

beginnt die Einsicht, dass Waffen Instrumente des Unheils sind, in breite Schichten der Weltbevlkerung durchzudringen, jedoch absolut von der falschen Seite her! Dieses Bewusstsein der augenblicklichen Menschheit hat sich nmlich nicht durch Tao entwickelt, sondern aus einer unermesslichen Angst, whrend man frher Waffen aus rein ethischen Grnden verachtete. Erkennen Sie, wie sich hier die Dialektik beweist? Das tat sie zwar schon immer. Aber jetzt hat man Angst, eine malose Angst; denn die Waffen, vor denen man so groe Angst hat, sind fifty-fifty verteilt. Wre das nicht der Fall, dann htte man im Westen nicht soviel Angst. Die Waffen sind verteilt zwischen zwei sich gegenberstehenden Parteien. Frher war das meistens anders. Damals war eine Gruppe gut bewaffnet und die andere nicht oder kaum. Dann brauchte die Gruppe, welche die Waffen besa, keine Angst zu haben. Aber jetzt liegen die Dinge total anders. Wir wollen Ihnen damit nur zeigen, dass der Protest gegen Atomwaffen gewiss nicht aus taoistischen Motiven entstanden ist, sondern aus den Fakten und Folgen der fortschreitenden Dekadenz. In den vergangenen fnfzig Jahren ist der letzte Rest ursprnglicher, positiver Moral in der Menschheit untergegangen. An ihre Stelle ist die brgerliche Gte getreten, die keinen einzigen Inhalt mehr besitzt. Es ist eine Kultur, die als Firniss bezeichnet werden muss. Und sie, die Tao besitzen, halten sich nicht damit auf. Was ist das, Tao? Es ist der Sammelname fr all das Wirkliche im Persnlichkeitsmenschen, fr all das Ewige. Es ist die wachsende Seele, die erwachen muss, die lebendig werden und sich mit dem Geist, mit dem Vater, mit Gott vereinigen muss und somit zum Pymander wird. Aber wer kann sich in unserer Zeit den Luxus einer Seele erlauben oder sogar auf einen so unsozialen Einfluss hren? Wie lcherlich, wie unsozial und unrealistisch! Daher gibt es hchstens den Wahn, gut studiert und ein paar Stunden pro Tag durchgehalten. Daher gibt es natrlich auch noch Konversation ber die Gnosis. Aber Tao ausben? Wie kommen Sie denn darauf! Das gesamte moderne Leben ist absolut anti-gnostisch. Es ist unmglich, im modernen Leben zu stehen und etwas darzustellen - und gleichzeitig der Gnosis zu dienen. Das ist ausgeschlossen! Ist die Menschheit denn so raffiniert schlecht geworden? Die Menschheit wird von dem frchterlichsten Bsen heimgesucht, das denkbar ist, nmlich von der Unwissenheit. Die Menschheit geht verloren, weil sie keine Kenntnis hat. Die Menschheit besitzt keine Kenntnis mehr vom Ziel, fr das sie geboren wurde. Darum ist das Instrument der menschlichen Persnlichkeit degeneriert. Daher ist die einzige Wirklichkeit, die man noch begreifen kann, die Angst. Die Menschheit ist nmlich an eine Grenze gelangt, und das Einzige, was noch brig bleibt, ist Angst, malose Angst. Sie frisst an der Leber. 222

Eine militrische Autoritt war frher ein Stratege, also ein Mensch, der ein sehr groes Heer dirigierte wie ein Schachspiel. Das war tatschlich eine tchtige Arbeit. Deshalb erzwang ein solcher Mensch auch Ehrerbietung. So hat es sich entwickelt: Da war ein tchtiger, klar denkender Mensch mit einer schnen Uniform um die schlanken Glieder, mit einer Portion angenehm strahlender Kultur in Gesellschaft und mit einem Verhalten, das vllig mit den Gesetzen seines Landes bereinstimmte. Aber jetzt ist es total anders. Es gibt eine Atombombe - irgendwo - und einen Druckknopf. Und es gibt eine Rakete und auch so einen Druckknopf. Und es gibt noch eine Atombombe, noch eine Rakete und noch einen anderen Druckknopf. Die eine Bombe liegt im Osten, die andere im Westen. Und alle wissen es: Wenn der eine auf den Druckknopf drckt, drckt der andere auch auf den Knopf. Innerhalb weniger Minuten ist nicht nur ein Heer und ein Heeresteil vernichtet, sondern gleichzeitig auch all die tchtigen, klar denkenden Menschen mit der schnen Uniform um die schlanken Glieder und mit ihrer strahlenden Kultur. Alles ist in wenigen Augenblicken vernichtet. So ist die heutige Situation. Strategie ist nicht mehr dabei. Die Gesellschaft, in welcher der Stratege eventuell in seinen freien Stunden glnzen konnte, die gesamte Gesellschaft ist auch vernichtet. Die gesamte Menschheit steht auf der Grenze zum Selbstmord, am uersten Rand eines Abgrunds. Daher gibt es nur noch Angst. In uerster Not versucht man, dieser Angst Herr zu werden durch Wahn, durch sehr viel Gerede, durch puren Wahnsinn, von dem alle erfasst sind. Es ist der Wahn, alles zu erobern, alles berwinden zu knnen durch Waffengewalt. Und dieser Wahn wird vernichtet, weil Freund und Feind den Finger auf dem Knopf haben. Der neue moderne Wahn ist nun, das Universum zu erobern. Die moderne Gesellschaft schaltet jetzt auf ein anderes Thema um. Und die ganze Welt liegt ihr zu Fen. Aber wiederum gib es zwei Rivalen. Der eine kann es noch etwas besser als der andere. Der eine schiet sich selbst in die Hhe, um dann wieder herunterzufallen, und die Kunst ist dann, dabei am Leben zu bleiben und vom Prsidenten empfangen zu werden. Der andere schiet sich auch selbst in die Hhe, bleibt in ein paar hundert Kilometern Hhe und dreht sich ein bichen um die Erde, um danach wieder herunter zu kommen, um vom Prsidenten empfangen werden zu knnen. Astronauten nennt man diese Menschen. Es ist der auf die Spitze getriebene Wahn, den man erst tief empfindet, wenn man etwas wei, etwas wissen knnte, von dem grandiosen Ziel, das der gesamten Menschheit zugrunde liegt. Es ist ein Wahn, der sich so tief eingefressen hat, dass wir all diese Erscheinungen, die Sie so gut kennen, gewiss nicht mit Pro oder Kontra, mit Antipathie oder Sympathie, sondern mit tiefem Mitleid schildern. Es bleibt nur Mitleid mit den Milliarden Menschen, die in diese Maskerade taumeln. Welch ein tiefer Fall! 223

Daher werden Sie vielleicht zum ersten Mal in Ihrem Leben verstehen, was eine gnostische Geistesschule ist und sein will: eine Enklave im Schrecken, aber eine Enklave, in der vollkommen Abstand genommen werden muss von der gesamten grenden, verrottenden und sich selbst auflsenden Gesellschaft um sie herum. Es ist eine Enklave, in der man sich nur durch eine vollstndig neue Lebenshaltung aufhalten kann, das mchten wir noch einmal betonen. Wissen Sie, dass die Lenker unseres Schicksals emsig damit beschftigt sind, die Menschheit auf das Ende vorzubereiten? Diese Vorbereitung geschieht wie von altersher auf zwei Arten. Es gibt eine Vorbereitung auf die Gnosis, auf die Errettung, auf die Befreiung, wie Sie wissen und wie es auch die Bibel andeutet. Voraussetzung dafr ist jedoch, dass jene, die dazu eingeladen werden, die darauf hren, sich positiv den neuen Lebensregeln fgen wollen. Es gibt auch noch eine andere Vorbereitung, die darauf gerichtet ist, einen kleinen Teil der Menschheit zu bewahren, wenn die ganze Welt bald untergeht und die gesamte Erde zur Wste geworden ist. Dieses kleine Grppchen soll dann zu gegebener Zeit im Lauf von Jahrmillionen die Erde erneut bevlkern. Das ist also eine Vorbereitung fr einen sehr kleinen Teil der Menschheit, der instand gehalten wird, damit diese Gruppe als Kern einer zuknftigen, neuen Weltordnung dienen kann, und zwar unter total neuen Bedingungen, was Jahrtausende dauern wird. Wir stellen also drei Gewissheiten fest; erstens die totale Vernichtung, zweitens die Errettung fr jene, die den Pfad der Befreiung gehen und drittens die Bewahrung fr jene, die in irgendeinem Winkel der Welt unter total neuen Bedingungen brig bleiben. Diese Vorbereitungen mussten getroffen werden, denn bald verwandelt sich die Welt in eine Wste. Als Beweis dafr, dass wir nicht einfach etwas voraussetzen und zusammenphantasieren und um Ihnen zu zeigen, wie nahe das Ende ist, und damit wir klar sagen knnen: Die Wahl liegt bei Ihnen, zitieren wir einen Zeitungsbericht ber das Eiland Niu. Australische Zeitungen brachten vor einiger Zeit einen Aufsehen erregenden Bericht von Professor Ernest Marsden, der durch Zufall auf das einzige natrliche Strahlungslaboratorium der Welt gestoen ist. Krzlich versuchte eine Gruppe neuseelndischer Biologen und Botaniker auf dem Eiland Niu Pflanzen zu zchten. Als die neuen, bis dahin dort unbekannten Gemsesorten nicht gedeihen wollten, obwohl die vorhandene Vegetation besonders ppig ist, sandte man eine Bodenprobe an die Universitt in Wellington, wo Professor Marsden sie untersuchte. Er ist einer der bekanntesten englischen Atomforscher und Schler des ebenso bekannten Kernphysikers Lord Rutherford. Die erste Sensation bei der Untersuchung war, dass der Geigerzhler, das registrierende Instrument wie wild tickte, als er mit der Erde von Niu in Kontakt kam. Es 224

gab keinen Zweifel, diese Erde war im hohen Ma radioaktiv. Auf dieses Resultat hin packte der Professor seinen Koffer und schiffte sich mit seinem Mitarbeiterstab nach Niu ein. Auf dem Eiland fand er prchtig gewachsene Menschen, beinahe Riesen vor, die sich bester Gesundheit erfreuten. Sie waren auf geheimnisvolle Weise von den Krankheiten anderer Sdsee-Insulaner, wie Lepra, tropischen Geschwren und Tuberkulose verschont geblieben. Die fnftausend Bewohner des Eilandes, sowohl Mnner als auch Frauen, sind beinahe zwei Meter gro, besitzen einen robusten Krperbau und eine berraschend hohe Intelligenz. Ihr Arbeitsvermgen ist gro und ihre Gemtsbeschaffenheit auffallend gut. Das alles wird verursacht, weil ihre Knochen und Zhne eine zehnmal hhere Radioaktivitt aufweisen als normal. Die Luft, der Boden und das Meer um das Eiland herum enthalten eine zwanzigmal hhere Strahlendosis als normal. Und auch die Nahrung enthlt starke radioaktive Konzentrationen, die bis zum Hundertfachen des Normalen reichen. Fr diese abnormal hohe Radioaktivitt hat man bis jetzt noch keine berzeugende Erklrung gefunden. Professor Marsden hlt es fr mglich, dass ein unbekannter Vulkan in den Tiefen des Meeres dafr verantwortlich ist. Das bleibt jedoch eine vage Theorie. Bedeutend wichtiger erscheint aber die Frage, wie es mglich ist, dass diese Inselbewohner den mrderischen Einfluss ihrer Umgebung ertragen knnen und wie sich ihre Immunitt entwickelt hat. Auch darauf gibt es keine befriedigende Antwort, denn die Bewohner der Insel Niu begraben ihre Toten erst seit hundert Jahren. Frher wurden die Verstorbenen von Booten aus dem Meer bergeben. Die Gebeine in den bestehenden Grbern weisen alle eine starke Konzentration von Radioaktivitt auf. Nur in einem Punkt macht sich bei den Bewohnern des Eilandes der mindestens seit hundert Jahren bestehende Einfluss bemerkbar. Die Frauen sind nmlich besonders unfruchtbar. Untersuchungen haben ergeben, dass jede vierte Frau steril ist und dass eins von zehn Kindern tot geboren wird. Hierin scheint in den letzten zwanzig Jahren eine Verbesserung eingetreten zu sein, denn beinahe die Hlfte der Inselbewohner ist unter 15 Jahre alt. Bei aller Entdeckerfreude drfen die Gelehrten aber keinen Augenblick vergessen, dass fr sie der Aufenthalt auf Niu lebensgefhrlich ist, denn sie besitzen nicht die von den Einwohnern bereits seit Generationen erworbene Immunitt gegen radioaktive Strahlungen und haben daher nur sehr geringe Mglichkeiten, sich zu schtzen. Ihre Nahrungsmittel, die reich an Calcium sind und ihren Krpern einigen Widerstand ermglichen, erhalten die Forscher smtlich aus Neuseeland zugesandt. Ihr Wohnort ist stark isoliert und wird so gut wie mglich durch Apparate gegen Radioaktivitt abgeschirmt. Professor Marsden beschreibt Niu mit melancholischem Optimismus als neu? Wiege der Menschheit und meint damit, dass diese Eilandbewohner vielleicht als einzige einen Atomkrieg berleben knnten. Dieser Bericht mge zur Illustration der Tatsache dienen, dass vorausschauende Krfte, welche die Menschheit lieben, damit beschftigt sind, eine Mglichkeit zu fin225

den, um sie trotz allem zu erhalten. Sollte es daher nicht von groer Bedeutung sein, dass Sie die Einladung der Geistesschule positiv annehmen und auch positiv darauf reagieren? Die Antwort liegt in Ihren Taten.

Kapitel 31-II

Die Vergiftung des menschlichen Lebensfeldes

Der Streit gegen die Anwendung der Waffen hat, von der Masse aus gesehen, zu Beginn unseres Jahrhunderts einen letzten Hhepunkt erreicht. Damals loderte dieser Streit im Sinn des Humanismus zum letzten Mal von Zeit zu Zeit auf. Danach brannte diese Flamme immer niedriger, und die beiden Weltkriege lschten sie nahezu ganz aus. Gleichzeitig stieg jedoch mit groer Schnelligkeit eine andere Flamme empor. Diese Flamme einer anderen Facette war viel verhngnisvoller und viel schrecklicher. Viele junge Menschen stellten sich auf den Standpunkt, dass in unserer Zeit kein Platz mehr ist fr ein edles Leben. Sie leben durch ihre Lebenshaltung aus, was sie gelernt, gesehen, gehrt und erfahren haben. Die Welt ist jetzt zu einer Welt der Unordnung, des Mordes und der Schande geworden. Die politischen Instanzen fhren in der Tat einen fortwhrenden Krieg gegen diese Auswchse. Der Zustand ist dermaen ernst, dass nur ein sehr kleiner Teil des Schreckens zur Presse durchdringt. Das alles, dieser rasende Untergang ist die unmittelbare Folge der Instrumente des Unheils, die unsere Gesellschaft so zielstrebig hergestellt hat, um den Frieden zu bewahren. Sie werden verstehen, dass wir nicht die geringste Lust verspren, diese Themen auf die politische Ebene zu ziehen, ebenso wenig wie Lao Tse es tat. Daher wollen wir diese blutende Wunde der Menschheit ausschlielich von der psychologischen Seite aus betrachten. Dazu mge ein Beispiel dienen. Stellen Sie sich einmal vor, Sie wrden in einer Kanonenfabrik, also in der Waffenindustrie arbeiten. Es gibt viele solche Betriebe in unserer Zeit. In den Bros sitzen die Planer und die vielen Zeichner. Sie zeichnen die Feuermonster haarfein, bis in die kleinsten Details. Dabei berechnen sie, schpfend aus dem ihnen zuteil gewordenen Unterricht, die Auswirkungen, den wahrscheinlichen Aktionsradius und die feinen Neuheiten dieser Feuerschlnde, sowie alle Mglichkeiten, welche diese Waffen besitzen mssen. Die betreffenden Menschen besitzen also schlielich ein bis in die feinsten Einzelheiten ausgearbeitetes Gedankenbild. Sobald sie mit ihrer Arbeit fertig sind, gehen die Plne zu Menschen einer hheren Instanz, die prfen, berechnen, nachrechnen und alle in der Waffe enthaltenen Mglichkeiten berdenken mssen, und zwar alles auf der Basis des gleichen Gedankenbildes. 226

Sie wissen, was mit einem solchen Gedankengespinst geschieht: Es wchst und wchst. Derartige lebendige, uerst vitale Gedankenmonster werden sehr gro und sehr dynamisch. Sie erhalten einen mchtigen Schpfungsradius; denn sie werden doch durch einen doppelten Stab des hheren Personals erhalten und belebt. Diese Menschen berlassen nichts dem Zufall, da groe wirtschaftliche Interessen damit verknpft sind. Denn wenn eine so geplante Kanone in die Produktion geht, mssen dafr spezielle Maschinen vorhanden sein. Vielleicht mssen ganze Fabriken umgerstet und das niedere Personal muss entsprechend instruiert werden. Das kostet Millionen. Daher darf der Plan fr ein solches Produkt keinen einzigen Fehler aufweisen. Sie werden verstehen, dass ein derartiges Gedankenbild einen Hhepunkt der Vitalitt erreicht und eine groe Pest um sich her verbreitet. Denn so ein Monstrum ist astral selbstverstndlich bereits damit beschftigt, zu schieen, zu vernichten, Krieg zu fhren und verdirbt so das ganze Atemfeld der Menschheit. Und glauben Sie, dass jene, die dieses Gedankenbild hervorgebracht und belebt haben, am Ende eines Arbeitstages die Arbeit ruhig im Stich lassen und vergessen knnen? Wenn Sie das meinen, dann kennen Sie das hhere Personal nicht. Es ist nmlich im hohen Ma psychisch geschndet. Es kann sich nicht mehr von dem mentalen Monstrum befreien. Es ist in einen von der Natur und der Gesellschaft legalisierten Zustand des Irrsinns eingetreten, wenn es auch dafr bezahlt wird. Jeder Mensch ist mit den eigenen Gedankengespinsten verbunden, und zwar unlsbar. Wenn ein Mitglied dieses Personals von seiner Arbeit heimkehrt, dann infiziert es selbstverstndlich mit dem, was von ihm ausgeht, seine ganze Familie. Das geschieht auch, wenn es nicht darber spricht, weil in einem solchen Betrieb alles sehr geheim ist. Und so tragen alle Familien, die mit den beiden Stben des hheren Personals verbunden sind, zur Ausbreitung des Monstrums bei. Dieses Monstrum bertrifft denn auch sehr bald die Proportionen bisheriger derartiger Fabrikate. Es wird ein on. Und es ist bekannt, dass ein solcher on ein ganzes Volk vernichten kann. Wir stellen es hier noch ziemlich harmlos dar, denn es gibt in unserer Welt nicht nur eine solche Fabrik, sondern es existiert eine ganze Kriegsindustrie, deren unbersehbarer Stab an hherem Personal das gesamte Lebensfeld der Menschheit durch eine lebendige Wirklichkeit aus Blut, Feuer und Rauch vollstndig vergiftet. Entdecken Sie, wie die Menschheit durch Unwissenheit, durch das hhere Personal, durch die wissenschaftlichen Stbe, durch jene also, die soviel wissen, nur das einzig Notwendige nicht, geopfert wird? Was Sie sind und was Sie tun, das umgibt Sie. Und gerade das, was Sie so haarfein mental prparieren, ist sehr vital, sehr lebendig. Verstehen Sie nun, warum es in der Universellen Lehre heit, dass fnf Minuten unbesonnenes Denken das Werk vieler Jahre vernichten kann? Wieviel mehr gilt das fr die tgliche wissenschaftlich-mentale Wirksamkeit des hheren Personals. 227

Sie werden es klar vor sich sehen, welch eine Katastrophe ber die Menschheit hereinbricht, welch eine Menschheitsvergiftung sich durch Unwissenheit entwickelt hat. Erkennen Sie, dass in diesem giftigen Chaos, das die Menschheit umgibt, alles falsch laufen muss? Es ist ein Wunder, dass es eine Menschengruppe gibt, noch gibt, die noch nicht vllig unter alle Normen abgesunken ist. Ist es nicht selbstverstndlich, dass diese Jugend entgleist und bereits in sehr jungen Jahren untermenschliche Zge aufweist? In dieser Tragik liegt jedoch auch eine gewisse Komik. Das hhere Personal, das also in der Tat die ganze Menschheit leitet, luft in seiner freien Zeit zusammen, um mit Priestern und anderen Geistlichen zu berlegen, was fr die Jugend getan werden muss, um sie auf ein hheres Niveau zu fhren. Dieses hhere Niveau liegt bereits in der uns umgebenden Atmosphre. Das hhere Personal tut alles, um das selbst hergestellte Gift, die selbst entfesselte Explosion unschdlich zu machen, bzw. zu verhindern. Aber dieses falsche Sentiment, dass auf keinem vernnftigen Grund basiert, macht alles noch viel schlimmer. Was geschieht nun mit dem niederen Personal, dem Menschen der Masse, der dazu verdammt ist, alles zu konkretisieren und herzustellen, was ausgedacht wurde? Das niedere Personal ist mental noch nicht so weit wie die andere Gruppe. Der Verderb des Besten ist bei dieser Gruppe noch nicht zum Schlechtesten geworden. Das niedere Personal befindet sich, mental gesehen, noch in der Entwicklung. Es ist das Opfer oder wird es. Es trgt das Weltkarma auf den mden, gebeugten Schultern. Es ist jetzt um vieles schlechter dran als noch vor einigen Jahrzehnten, als die soziale Versorgung in vielen Lndern noch uerst mangelhaft war und man noch nicht so auf das niedere Personal achtete. Alle diese Menschen sind Opfer, und zwar mental durch den Fluch der Unwissenheit, durch jene Unwissenheit, die durch das hhere Personal als Wissenschaft ausgebt wird. Das ist nun das Bild des elenden Zustandes, in dem die gesamte Menschheit wie in einem bodenlosen Schacht versunken liegt. Und dieser eine, Ihnen geschilderte Aspekt der menschlichen Lebenspraxis ist bereits ausreichend, um den Selbstmord der Menschheit zu vollziehen. Hat es denn keinen Sinn, Ihnen die Worte Lao Tses zur Besinnung vorzuhalten? Waffen sind Instrumente des Unheils, keine Instrumente fr den edlen Menschen. Er freut sich nicht ber ihren Besitz, denn wrde er sich darber freuen, wre er auf Menschenmord gerichtet. Dieses ganze Treiben, sowie alles, was damit zusammenhngt und dadurch verursacht wird, muss man unter die Zeremonien des Todes stellen. Das ganze Leben ist eine Maskerade fr die Toten. Die Menschheit wurde, obwohl sie noch lebt, von den fhrenden Gruppen gleichsam bereits durch Unwissenheit gettet. Sie ist eine lebend tote Menschheit geworden, ein Grab, von auen wei getncht, jedoch innen voller Totengebein. Was in den Tagen Lao Tses noch als eine Warnung erklingen konnte, auf einer abschssigen Ebene frwahr, das alles ist jetzt zur Tatsache geworden, zu einer absoluten Sicherheit. Verstehen Sie das? 228

Wenn Sie also jetzt noch Lehren ziehen wollen aus den Worten Lao Tses, dann mssen Sie diese Lehren aus dem tatschlichen Zustand der gesamten Menschheit ziehen. Es muss geprft werden, was noch getan werden kann, um auf eine total neue Weise diesem lebenden Tod zu entfliehen und der unwissenden Menschheit in dieser letzten Situation noch zu dienen. Sie knnen sich nicht mit Reden zufrieden geben. Sie knnen sich nicht damit begngen, die Dinge deutlich beim Namen zu nennen; denn es wird bereits soviel geredet. Es gibt unzhlige Bcher, reihenweise, viele Meter lang, vollgeschrieben mit Protesten gegen die Atomwissenschaft. Sie ntzen nichts. Das alles hat keinen einzigen Sinn! Waffen sind Instrumente des Unheils. Es haben in unseren Tagen bereits viele Gelehrte entdeckt, dass es in der praktischen Anwendung ihrer Wissenschaft vllig falsch luft. Viele von Ihnen haben sich zusammengetan, um zu versuchen, die Gefahren abzuwenden. Viele hervorragende Gelehrte haben sich zu einer internationalen Gemeinschaft der Protestierenden zusammengefgt. Diese Menschen haben klar erkannt, dass es falsch luft. Daher versuchen sie, Ihre Gedankengespinste wie auch deren Einfluss auf die gesamte Menschheit zu vernichten. Sie gehen unter Furcht gebeugt. Diese Menschen wissen am besten, was sie entfesselt haben. Aber wenn man ihre Schriften liest, entdeckt man, dass all ihre Aktivitten keinen einzigen Wert haben. Sie sind Rufer in der Wste. Sie sind schon viele Jahre mit Rufen beschftigt, ohne jeden Erfolg, obwohl es ein gnstiges Zeichen ist, dass der Schreck ihnen in die Glieder fuhr. Es zeigt, dass sie erkannt haben, was von ihnen aufgerufen wurde. Nun versuchen sie, die Folgen ungeschehen zu machen. Obwohl also von diesen Menschen die Signatur der Gte strahlt, sind ihre Aktivitten ohne jeden Wert, wenn sie auch ein Zeichen an der Wand sind. Ein weiteres Zeichen an der Wand ist die Tatsache, dass die Geistesschule zur Menschheit kommt, dass sie zu Ihnen kommt, um Ihnen bei Ihrem eventuellen Bemhen, der Todesnatur noch zu entkommen, zu helfen. Aber wer das wirklich will, wer das wirklich kann, muss sehr radikal sein, und zwar in seiner Lebenshaltung. Es bleibt also abzuwarten, ob dazu viele bereit sind. Sie mssen dann die Bosheit, die sich durch Unwissenheit entwickelt, auf ihrem eigenen Gebiet vernichten. Von ihnen wird gefordert, dass sie die Gedankengespinste angreifen, die in ihrem Aktionsradius so gefhrlich sind, denn sie mssen vernichtet werden. Eine radikale Lebenshaltung im Dienst der Menschheit ist also notwendig, bevor es zu spt ist. Es geht darum, ob wir selbst auch nur Rufer in der Wste sind oder ob Sie bereit sind, radikal zu sein, so radikal wie seinerzeit die manichischen Brder und Schwestern, und zwar in der von Ihnen angewandten Lebenshaltung. Knnen wir eine gengend starke Gruppe finden, die dazu bereit ist, dann kann noch sehr viel getan werden. 229

Kapitel 31-III

Liebet eure Feinde

So haben wir einen tiefen Blick in die Realitt unserer Gesellschaft geworfen, und zwar anhand der dreitausend Jahre alten Worte des Lao Tse. Nachdem wir Sie nun mit der heutigen Entartung konfrontiert haben, wird Ihnen klar geworden sein, dass wir sicher nicht zu jenen gehren, die Freude am Untergang haben und mit einer gewissen sadistischen Befriedigung feststellen, dass die Welt und die Menschheit in Unwissenheit untergehen. Setzen wir nun voraus, dass Sie unsere Ansicht teilen und sich mit tiefem Ernst fragen: Was muss nun unmittelbar getan werden, um der Menschheit zu dienen? Muss man sich an sie wenden und mit ihr reden? Muss man Zeitschriften herausgeben oder Bcher schreiben, um sie mit wissenschaftlich begrndeten Beweisen zur Vernunft zu bringen? Wir meinen, dass wir nicht so handeln mssen, denn wir kennen den Typ - um die Terminologie des vorigen Kapitels zu gebrauchen - des hheren Personals so gut wie das niedere Personal. Zeitschriften und Bcher haben gewiss keinen Sinn, denn allem, was wir sagen, allem, was wir tun, wrde widersprochen werden, und die Verwirrung nhme nur zu. Wir stellten fest, wie die Menschheit durch die Entwicklung ihrer mentalen Konzeptionen berrumpelt, vergiftet und bald vernichtet wird. Darum wollen wir versuchen, der Menschheit zu dienen, indem wir das Bse in seiner Wurzel angreifen. Wir wollen in der Geistesschule ebenfalls von einer mentalen Konzeption ausgehen. Wir wollen im astralen Gebiet die Degen kreuzen. Wir wollen der Menschheit auf ihrem eigenen Gebiet begegnen, dem Gebiet der primren Entartung, der Entmenschlichung, also in der astralen Welt. Dabei entsteht eine Schwierigkeit, die Sie klar erkennen mssen. In der astralen Welt gibt es keine Lge. Alles ist dort vollstndige und positive Realitt. Wenn Sie so tun als ob, werden Sie gewiss keine brauchbare mentale Konzeption hervorbringen. Der geschilderte Teil der Menschheit, der damit beschftigt ist, sich Waffen auszudenken, sie zu zeichnen und zu berechnen, um sie dann herzustellen, arbeitet so, dass die mentale Handlung der Handlung im Stoff, in der Materie vorangeht. Wenn wir in der Geistesschule diesem Treiben nun Einhalt gebieten wollen, wenn wir die mentale astrale Sphre reinigen wollen, wenn wir jedenfalls die Aktivitt der Menschheit in dieser Hinsicht stark vermindern wollen, dann muss unsere Handlung im Stoff der mentalen Handlung vorangehen oder sie begleiten. Wir wollen damit sagen, dass in der Geistesschule allem, was wir fordern, allem, was wir wollen, eine reine, klare, positive Lebenshaltung voraufgehen muss. Von dieser Lebenshaltung, von dieser Basis aus kann man in der astralen Sphre eventuell recht machen, was krumm ist, wiederherstellen, was durch Leidenschaften verbrennt. Wer etwas fr die leidende Menschheit tun will - die zwar an Ursachen lei230

det, die sie selbst hervorgerufen hat, jedoch in Unwissenheit - muss sich ihr auf der Basis einer positiven Lebenshaltung in der astralen Sphre nhern und ihre Basis dort vernichten. Von einem Menschen, der das beabsichtigt, wird eine hohe, reine Natrlichkeit verlangt. Stellen Sie sich Folgendes vor, und hier betreten wir das Gebiet des Okkultismus: Ein Mensch beschliet, fnf oder zehn Minuten pro Tag reine astrale Strme freizumachen und zu den bedrohten Orten zu senden. Das htte nicht die geringste Bedeutung! Er muss nmlich einen ununterbrochenen Liebesstrom aussenden knnen, und zwar auf der Basis einer wirklich reinen Lebenshaltung. Dann kann das Resultat bestimmt nicht ausbleiben. Man knnte durch die Anwendung einer solchen Magie die Folgen der Zerrttung in der astralen Sphre innerhalb weniger Sekunden vernichten. Wie sollte das auch anders mglich sein, als durch das Wesen der Liebe? Wir scheuen uns ein wenig, das Wort Liebe auszusprechen, denn man denkt dabei nur allzuoft an die sliche Sentimentalitt, die hier in unserer Natur so bekannt ist, das Liebsein, das Tun-als-ob. Verstehen Sie die Liebeskraft, die wir meinen, im Sinn der Bergpredigt. Durch das reine, vollkommene Wesen dieser Liebe, als Lebenshaltung bewiesen, besitzt man eine starke Basis, um quer durch alles in der Stoffsphre hin den Feind in seiner eigenen Zerrttung anzugreifen. Auf der Basis einer solchen mentalen Aktivitt kann man so mchtig werden, dass man alles vermag. Auf diese Basis sttzt sich auch die Bergpredigt, und besonders das Wort aus Matthus 5: Ich sage euch: Liebet eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen; bittet fr die, so euch beleidigen und verfolgen, auf dass ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Die Bergpredigt zeigt uns einen Menschen, der in jeder Hinsicht anders ist und handelt als der naturgeborene Mensch. Um so zu leben, so zu sein, muss man von der Seelengeburt ausgehen, vom lebenden Seelenzustand. Strengen Sie sich also an, um diesen lebenden Seelenzustand zu besitzen. Bereiten Sie sich darauf vor, diese Kraft ber Bse und Gute auszustrahlen. Auf dieser gewaltigen Magie basiert nmlich die Lebenshaltung, die von Ihnen erwartet wird. Eine solche Praxis ist in einer Zeit wie der heutigen dringend notwendig. Es ist die einzige Mglichkeit, um fr Welt und Menschheit etwas zu tun, nmlich die Mobilisation der Kraft der Liebe.

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Kapitel 31-IV

Die Liebe des gnostisch-magischen Menschen

Nachdem wir im vorigen Kapitel die Realitt der heutigen Gesellschaft betrachtet und ihre Ursachen untersucht haben, stellten wir fest, dass die Menschheit berrumpelt, vergiftet und vllig vernichtet zu werden droht, und zwar durch das Mentale. Durch die mentalen Konzeptionen der Menschheit, die eine sehr lange Zeit durchgehalten werden, ist ihre gesamte astrale Lebenssphre in eine nahezu hoffnungslose Verwirrung geraten. Der Streit, das Chaos, die Widerwrtigkeiten, die dadurch in der Stoffsphre verursacht werden, sind so grenzenlos, dass man sich fragt: Wie soll diese unermessliche Sturmflut noch aufgehalten werden? Das gilt umso mehr, da die Menschheit, wenn Sie vor einem derartigen Unheil steht, stets nach der einen oder anderen Form der Gewalt greift. Welche Kraft knnen wir einsetzen, um dieses Unheil zu neutralisieren? Immer sucht die Menschheit nach Waffen, um die Bedrohungen abzuwenden, total unwissend, dass sie dadurch die Ursachen zuspitzt und die Folgen verschlimmert. Denken Sie nur an das Wort Lao Tses: Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Wir haben Sie mit der Unabweisbarkeit dieses Wortes konfrontiert. Daher stehen wir nun vor dem groen Problem, vor der groen Aufgabe: Was muss die Geistesschule in dieser groen Not unternehmen? Es wird Ihnen klar geworden sein, dass jetzt die Zeit fr ein neues, starkes Tatleben gekommen ist. Jetzt muss die gnostische Geistesschule beweisen, was sie ist, und wozu sie fhig ist. Jetzt muss die Gelegenheit ergriffen werden! Was mssen wir tun, um die immensen drohenden Gefahren abzuwenden? Wir wollen von der Unruhe Abstand nehmen, die diese drohenden Gefahren hervorrufen, um sie so objektiv wie mglich zu studieren. Mssen wir in den Ablauf der Dinge eingreifen? Mssen wir dagegen protestieren wie so viele? Mssen wir Briefe an die Machthaber schreiben? Mssen wir mit einer Aktion des brgerlichen Ungehorsams, wie man es nennt, die Aufmerksamkeit auf die Bedrohungen lenken? Oder mssen wir vielleicht streng revolutionr auftreten, wodurch aufgrund gewisser politischer Machenschaften Gegenkrfte aufgerufen werden, um die Spitzenkmpfer daran zu hindern, ihre Ziele durchzusetzen? Sie werden einsehen, dass derartige Aktivitten keinerlei Effekt htten; denn das alles bedeutet doch ausnahmslos, auf die eine oder andere Weise Streit zu fhren. Im besten Fall hiee es, sich mental positiv der mentalen Ausrichtung der Menschheit und ihren Auswirkungen gegenberzustellen. Und Sie wissen es, mentale Waffen sind die besten Waffen. Aber Lao Tse sagt: Die besten Waffen sind Instrumente des Unheils. Vor allem die Schler der Geistesschule wissen, wie sehr gerade die mentalen Waffen gescheut werden mssen wie eine feurige Pest. Daher ist es so tragisch, Folgendes feststellen zu mssen: Obwohl ein sehr groer Teil der Menschheit erkennt, 232

dass es in der Welt falsch luft und sieht, wie sehr die Menschheit mit uerst fatalen Gefahren konfrontiert wird, knnen gerade diese Menschen wegen ihrer Unwissenheit nicht die richtigen Aktivitten ergreifen, um der suchenden Menschheit die einzig mgliche Hilfe zu bieten. Darum sagen wir Ihnen noch einmal nachdrcklich, dass das einzige Mittel, um der Menschheit wirklich zu helfen, in der Anwendung, der radikalsten Anwendung der universellen Liebeskraft liegt. Whrend wir das feststellen, ist uns klar, dass ber diese Anwendung der Liebeskraft noch ausfhrlich gesprochen werden muss, um Missverstndnisse zu vermeiden. Denn in diesem Punkt besteht die Gefahr, dass man sehr schnell in einen Irrgarten der unterschiedlichsten Auffassungen gert. Es wird mhsam zu erklren sein, was die Schule des Rosenkreuzes damit meint. Um sich dem zu nhern, was gemeint ist, wollen wir zuerst zum Ausdruck bringen, was sie nicht meint. Dabei unterscheiden wir erstens zwischen der Liebesart und dem Liebesstreben des kirchlichen Menschen, zweitens dem Liebestreben des humanen Menschen und drittens dem Liebesleben des Ichmenschen. Diese drei Formen der Liebe stehen der Liebespraxis des gnostisch-magischen Menschen gegenber. Wenn wir den kirchlichen Menschen betrachten, dann mssen wir feststellen, dass er sich in seiner praktischen Liebe nicht von der Tuschung, also der Unwissenheit lsen kann. Denn dieser Mensch wird durch seine kirchlichen Autoritten dermaen an eine sogenannte Heilige Schrift im Sinn eines geschriebenen Buches gebunden, dass der buchstbliche Text, von dem kein Tttel oder Jota verlorengehen darf, fr ihn zum gewaltigen Hindernis wird. Er glaubt daher nicht an Gott, der die Liebe selbst ist, sondern sttzt sich auf einen Text, der die Liebe interpretiert. Und das ist etwas ganz anderes, als der Liebe selbst zu begegnen. Der Glaube geht dann oft in einem Menschen auf, der die Liebe predigt. Der kirchliche Mensch besitzt in dieser Hinsicht jedoch ungengende Kontrollmittel. Es ist nichts gegen einen Menschen einzuwenden, der die Liebe predigt, aber man mul3 von einem innerlichen Kontrollvermgen ausgehen knnen, um sicher zu sein. Wenn einem Menschen ein solches Vermgen mangelt, wird er immer abhngig. Und ein abhngiger Mensch kann jederzeit geopfert werden. In einen solchen Zustand gert stets der Mensch, der entweder keine Seele besitzt oder, obwohl Seelenqualitt vorhanden ist, also der Einfluss der Liebe erfahren wird, keine freie Seele besitzt. Wir sind verpflichtet, hier scharf zwischen dem Menschen mit einer befreiten Seele und einem Menschen, der nur Seelenqualitt besitzt, zu unterscheiden. Eine gebundene Seele ist, in welcher Form auch immer, stets fr Tuschung empfnglich. Das Gleiche muss auch vom humanistischen Menschen gesagt werden. Die Tatsache, dass der Humanist die Bruderschaft aller Menschen in der dialektischen Natur, in der Natur des Todes erfahren will, die Tatsache, dass er das Reich Gottes in einem Lebensfeld errichten will, in dem es vllig unmglich ist, beweist zweifellos, dass er Seelenqualitt besitzt. Die Tatsache, dass er das Bse als eine vorbergehende Erscheinung sehen will, die sich bald in Gutes verwandelt, zeigt unverkennbar, dass in diesem Menschen Seelenqualitt vorhanden ist. Aber ebensowenig, wie 233

man einem Baby die Leitung der Welt anvertrauen kann, ebensowenig kann man den humanistischen Wegzeichen folgen. Sie fhren unvernderlich in den Morast der Unwissenheit. Um Missverstndnissen vorzubeugen, muss noch mit Nachdruck darauf hingewiesen werden, dass es verschiedene Arten gibt, um auf negative Weise Seelenqualitt zu erwerben, zum Beispiel durch das Gehen eines Leidensweges. Wieviele werden doch vom Leben geschlagen und getreten und erfahren einen Leidensweg. Sie mssen einmal darauf achten, dass die meisten Menschen, die so vom Leben geschlagen werden, im Charakter sanfter werden. Denn durch die Heimsuchungen assimilieren sie Seelenqualitt. Sie werden von der alles umfassenden Weltseele berhrt, von der Plato spricht. Die Weltseele umfasst ohne Ausnahme alle. Und wenn ein Mensch einen Augenblick sein Ich vergisst und im Leiden untergeht, dann berhrt ihn die Weltseele. Auf diese Weise wird er durch das alles umfassende Feld der Weltseele mit Seelenqualitt geladen, sei es auch negativ, also in Unwissenheit. Daher begegnen wir in der Welt vielen feinen, seelenvollen und liebevollen Menschen. Es sind alles reiche Jnglinge, aber ihnen fehlt das einzig Notwendige: sie kennen den Pfad nicht. Und wenn sie ihn kennen, weigern sie sich, ihn zu gehen. Sie knnen die Kraft dazu nicht aufbringen. Darum wenden diese Menschen sich wieder ab, denn sie meinen, in der Welt zu finden, was nicht von dieser Welt ist. Sie glauben, bereits auf dem Pfad zu stehen. Sie erkennen die Liebeskraft, die sie erfahren haben, nicht als die der Weltseele. Das ist ein Begriff, ber den sie in ihrer Unwissenheit niemals nachdenken knnen. Sie halten die Liebeskraft daher fr einen Teil der Materie, fr einen Teil unserer Welt. Was man vom absoluten Ichmenschen halten muss, ist Ihnen bekannt. Seine Liebesart bewegt sich stets in einem scharf abgegrenzten Kreis. Auerdem ist sie nur teilweise, denn innerhalb dieses Kreises darf das eigene Ich gewiss nicht ins Gedrnge kommen, wie Sie wissen. Tabus werden vom Naturmenschen beiseite geschoben, und ohne eine Beschrnkung wird das sogenannte Liebesleben des Ichmenschen ausgelebt. Wer meint, diesen modernen Weg gehen zu mssen, gehrt gewiss nicht in eine Geistesschule. Der Ichmensch befindet sich in der untersten Klasse des strebenden Lebens. Nachdem wir das alles angedeutet haben, wollen wir den Versuch wagen, Ihnen die Liebe Gottes zu offenbaren, die Liebe, die ber allem ist, die Liebe, die alles befreit. Es ist die Liebe, in der auch alles Drohende in der Welt vllig vernichtet werden kann. Es ist die Kraft, mit der die Geistesschule arbeiten muss, um jenen, die, in welcher Art auch immer, Seelenqualitt besitzen, zu helfen und sie mglichst zu retten. Es ist die Kraft, die Sie besitzen mssen. Es ist die Kraft, von der Sie, wenn es darauf ankommt, ausgehen mssen. Diese Liebeskraft muss frei werden. Und sie kann frei werden durch jene, die eine befreite Seele besitzen. 234

Solange der Mensch eine Seele oder Seelenqualitt besitzt, die noch an die naturgeborene Persnlichkeit und speziell an den Lebenskrper, das therische Doppel gebunden ist, wird immer wieder erneut, auch wenn er es nicht will, bei jedem Problem unwillkrlich das ganze Ich oder die gesamte Persnlichkeit einbezogen. Wenn sich Schwierigkeiten bei den Schlern untereinander ergeben, dann liegt meistens dort die Ursache. Die meisten Schler besitzen Seelenqualitt im bergrossen Ma, aber sie ist verbunden, verwoben mit dem naturgeborenen Ich, ist daran gekettet. Wenn Sie lediglich reine Seelenqualitt besitzen wrden, knnten keine Probleme zwischen Ihnen entstehen. Sie wrden sich gegenseitig vollkommen verstehen und in einer absoluten Harmonie aufgehen. Aber immer wieder erneut wird das Ich in den Kontakt von Mensch zu Mensch hineingezogen. Und aufgrund seines Wesens ist jedes Ich anders als das andere. Aufgrund seiner ,Art ist jedes Ich mit den verschiedenen Arten des Karmas beladen. Dadurch geraten die Menschen immer wieder in Konflikt miteinander, obwohl sie es nicht wollen. Erst wenn die Seele befreit, also von der naturgeborenen Persnlichkeit losgerissen ist und autonom auftreten kann wie Jesus Christus unser Herr, erst dann wird die Seele Macht haben. Wir meinen hier nicht den Zustand des Todes, sondern einen Zustand des Lebens, in dem der Kandidat tatschlich eine befreite Seele besitzt wie Jesus der Herr, der Prototyp aller wirklich modernen Menschen. Wenn der Mensch tatschlich sein Nachfolger wird, kann er bei der befreienden Arbeit seine naturgeborene Seele nicht mehr in den Vordergrund stellen, sondern muss ihr eine untergeordnete Rolle zuweisen. Nur die naturgeborene Persnlichkeit, die ihre Johannes-Aufgabe zu einem guten Ende gefhrt hat, also die Pfade fr ihren Gott recht gemacht hat, kann zur magischen Arbeit im gnostischen Sinn befhigt werden. Wir sind davon berzeugt, dass es um Werte, Krfte, Ansichten und Mglichkeiten des gnostischen Lebens geht, von denen Sie vielleicht noch niemals etwas gehrt haben. Und doch sind viele Schler damit beschftigt, sich auf diese Arbeit vorzbereiten. Wir wrden uns glcklich preisen, wenn sich erweist, dass wir in der Lage waren, allen deutliche Anweisungen fr die Art zu geben, in welcher der Mensch in der kurzen Zeit seines Lebens die Seele befreien und von der naturgeborenen Persnlichkeit losreien kann. Sie mssen sich Jesus Christus, den Prototyp nicht weit von sich entfernt vorstellen. Nachdrcklich lehrt die Geistesschule, dass alles, was Sie in der Natur zu ermglichen versuchten, nicht so einfach ist wie die Nachfolge Christi, im gnostischen Sinn verstanden. So hoffen wir, Ihnen dann Anweisungen geben zu drfen, in welcher Richtung Sie die Lsung Ihres Lebens suchen mssen, eine Lsung, die fr die gesamte Menschheit uerst wichtig sein wird.

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Kapitel 31-V

Ihr seid das Salz der Erde

Wir wollen Ihnen nun gern das Programm der gnostischen Magie darlegen, sowie ihren Nutzen und ihre Notwendigkeit aufzeigen. Zuerst wollen wir Ihnen noch einmal die Gestalt des Jesus Christus, des Sohnes des Vaters vor Augen fhren, dessen Nachfolger wir alle sein mssen. Wenn wir Ihn als Vorbild whlen, dann erkennen wir, dass Er Mensch und Gott war, das heit, dass Er ein naturgeborener Mensch war und im wirklichen Sinn ein Seelengeborener. Sein ganzer Lebensweg beweist, dass Er der Seele nach vollkommen frei war. Der Seele nach war Er ein freier Brger der Himmel-Erde, whrend Er sich als Naturgeborener das hchste, in der Natur Erreichbare zu eigen gemacht hatte, denn der Natur nach war Er ein vollkommen Transfigurierter. So war Er daher vollkommen in der Welt, aber als Seelenmensch nicht von dieser Welt. Daher war Er imstande, sich in allen Ansichten unseres Kosmos auszudrcken. Er war eins mit dem Erdlogos und mit dem Erdgeist. Er erhob sich in den Himmel und stieg herab zur Erde, welche, wie das Evangelium es ausdrckt, der Schemel fr die Fe Gottes ist. Er war ein absoluter Machthaber im totalen Kosmos, und Ihm war alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Wenn Sie nun diese Gestalt als einen Prototyp fr Ihre wirkliche Nachfolge Christi betrachten, zu der Er selbst Sie einldt, wozu Er selbst Sie anspornt, weil Sie das Vermgen dazu besitzen, wenn Sie Ihn nicht mehr lnger als einen unerreichbaren Abgott oder als ein Mrchen betrachten, wenn Sie Ihn wirklich als eine hohe Berufung fr uns alle erkennen, dann sehen Sie, dass sich fr Sie als Teilhaber an einer gnostischen Geistesschule in Ihm, durch Ihn und zu Ihm das ganze Programm der gnostischen Magie ffnet. Dann entdecken Sie, welch eine hohe, serene Liebe Sie nicht nur befreien, sondern Ihnen auch alle Macht im Himmel und auf Erden schenken will. Wenn Sie sich darauf besinnen, werden Sie verstehen, dass nicht in dem einen Moment nichts und im folgenden alles sein kann, sondern dass von Wachstum, von einem Pfad gesprochen werden muss, auf dem jeder in seinem eigenen Tempo gehen kann. Bereits durch ein geringes Ma an Entwicklung auf dem Pfad zeigt sich tglich eine Zunahme an Gnade, an Kraft und an der Liebe Gottes, wenn Sie nur alle Mythen, alle Mrchen, welche die Kirche Ihnen suggeriert hat, womit man Sie von Jugend auf gefttert hat, loslassen wollen. Sie mssen, es ist Ihnen bereits gesagt worden, Jesus den Herrn als den Prototyp des einen wahren Menschen sehen, der Sie im vollen Umfang werden mssen. Fragen Sie nun nicht: Wie muss ich beginnen? Beginnen Sie auf Ihre eigene Weise, so wie das Leben es Ihnen weist. Machen Sie Ihre Pfade recht, wo Sie auch wohnen, wo Sie auch leben, wo Sie auch sind. Und seien Sie in jeder Hinsicht, das heit, in jeder Hinsicht, die zu Ihrem eigenen Aktionsradius gehrt, ein vollkommener Johannes-Mensch. Das wird in erster Linie von Ihnen gefordert. Vielleicht ist der Aktionsradius des einen Menschen grer als der des anderen. 236

Aber beachten Sie es: Wenn ein Mensch mit einem greren Aktionsradius als Sie ihn besitzen, diese Mglichkeiten nicht nutzt, Sie dagegen Ihren kleineren Aktionsradius gut nutzen, dann sind Sie grer als er. So zeigt sich also, dass Sie unmittelbar mit der Nachfolge Christi beginnen knnen. Auf diese Weise knnen wir dann alle zusammen im vollkommenen Sinn eine Gruppe bilden. Dann sind wir alle von grter Ehrerbietung freinander erfllt. So bildet sich eine fest entschlossene Schar, eine Gemeinschaft des Johannes, die zielbewusst ihre Pfade in der Wste zu dem einen Ziel geht. Sie sind dann alle mit dem lebenden Wasser Getaufte, mit dem lebenden Wasser der Weltseele, die uns umfangen hlt. Wir drfen noch mit Nachdruck feststellen: Der ganze sndige Kosmos wird von der Weltseele umfasst, umringt. Und alle, die sich nur ein wenig ffnen, alle, die ihr eigenes Ich nur ein wenig vergessen, empfangen die Strahlungen der Weltseele im eigenen System. Sie verstehen gewiss, dass man es nicht nur sagen muss, dass man sich in dieser Hinsicht nicht nur auf mystische Weise ausrichten muss, dass man sich nicht nur innerlich auf diesen Pfad abstimmen muss, sondern dass es von Anfang an notwendig ist, eine konkrete, vollkommen von allem abweichende Lebenshaltung zu fhren. Das wird von Ihnen gefordert. Wenn Sie die Serenitt der Weltseele empfinden, wenn ihre Strahlungswerte bis in Ihr tiefstes Wesen durchdringen, whlen Sie dann eine Lebenshaltung, die damit bereinstimmt, eine Lebenshaltung, die von innen her rein ist, eine Lebenshaltung, die selbstverstndlich total anders ist als die jener Menschen, die das einzige Ziel der Menschheit noch nicht kennen. Die Struktur, die Anweisungen, die Richtlinien fr diese Lebenshaltung finden Sie, wie wir Bereits frher bemerkten, in der Bergpredigt. Bevor Sie in Ihrem Leben das erste Mal Ihre Augen mehr oder weniger bewusst ffneten, war die Bergpredigt vielleicht bereits innerhalb Ihres Bereichs. Dazu hat der Mensch die Bergpredigt empfangen. Wenn Sie das Ziel der Menschheit nicht kennen und die johanneische Ausrichtung nicht besitzen, wenn Sie sich also auf der Ebene des gewhnlichen, naturgeborenen Lebens befinden, dann sind die Forderungen der Bergpredigt fr Sie unmglich, und sie werden fortwhrend mit ihr in Konflikt geraten. Dann werden Sie mit allem, was die Bergpredigt bedeutet, immer in einen heftigen Streit verwickelt sein. Wir mchten Sie daher bitten: Besinnen Sie sich einmal eine Zeit lang auf die Bergpredigt und lesen sie jeden Tag darin. Wenn Sie Erfolg haben wollen, dann ist es logisch, dass Sie sich auf einen geeigneten, mit der Bergpredigt bereinstimmenden Standpunkt stellen mssen. Sie mssen sich ein anderes Lebensniveau, einen anderen Lebensstandpunkt suchen, der evtl. hoch ber dem Niveau des durchschnittlichen Menschen liegt. Und auf dieses Niveau mssen Sie Ihre Lebenshaltung grnden. Wer Schler einer gnostischen Geistesschule ist, hat damit bewiesen, dass er bereits jahrelang ein anderes Lebensniveau sucht. Warum wre er sonst Schler geworden? Dabei mchten wir jedoch eine Warnung aussprechen: Niemand sollte zu hoch steigen. Steigen Sie nur bis zu einem Punkt, auf dem Sie sich halten knnen, von dem 237

Sie nicht abstrzen oder zum Gegenstand des Spottes werden knnen. Sagen Sie nicht: Ich stehe auf diesem Niveau, whrend Sie sich in der Praxis weit darunter befinden. Ein solches Niveau erreichen und sich auf einem solchen Lebensniveau halten, nennt man den Berg besteigen. Und es ist klar, dass man dem Prototyp des edlen, wahren Menschen nur auf dieser neuen Ebene des Lebens begegnen kann. Wenn Sie unseren Vorschlag annehmen wollen, hren Sie dann auf die Seligpreisungen aus der Bergpredigt: Da er aber das Volk sah, ging er auf einen Berg und setzte sich; und seine Jnger traten zu ihm. Und er lehrte sie und sprach: Selig sind, die sich geistlich arm wissen, denn das Himmelreich ist ihr. Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getrstet werden. Selig sind die Sanftmtigen, denn sie werden das Erdreich besitzen. Selig sind, die da hungert und drstet nach der Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden. Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Gottes Kinder heien. Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn das Himmelreich ist ihr. Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmhen und verfolgen und reden allerlei bles wider euch, so sie daran lgen. Seid frhlich und getrost, es wird euch im Himmel wohl belohnt werden. Denn also haben sie verfolgt die Propheten, die vor euch gewesen sind. Ihr seid das Salz der Erde. Wo nun das Salz dumm wird, womit soll mans salzen? Es ist hinfort zu nichts ntze, dass man es hinausschtte und lasse es die Leute zertreten. Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein. Man zndet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es denn allen, die im Hause sind. Also lasst euer Licht leuchten vor den Leuten, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen. In allen dazu geeigneten Lebensphasen, in allen dazu geeigneten Zeiten in der menschlichen Geschichte befindet sich auf Erden stets eine Schar Menschen von besonderer Art. Es sind jene Menschen, die in einem gegebenen Augenblick gleichsam intuitiv verstehen, dass es ein vllig anderes und sehr konkretes neues Leben geben muss, das weder in der bekannten Mystik noch in den Ansichten des Humanen und gewiss nicht in der Ausrichtung des menschlichen Ich enthalten ist. Und in dem Ma, wie bei den Vertretern dieser Schar die Zeit weiterschreitet, in dem Ma, 238

wie die Zeit stets deutlicher ihr Ende anzeigt und diese Schar ihre Ausrichtung noch nicht mit Resultaten belohnt sieht, entwickelt sich in den dazu gehrenden Menschen ein stets zunehmendes Spannungsfeld. Stellen Sie sich einen Menschen vor, der von der Weltseele berhrt ist wegen seiner Ausrichtung. Er versucht, den Pfad so recht zu machen, wie es ihm mglich ist. Aber vorlufig sieht er nur die Wste des Lebens. Bei einer derartigen Berhrung, in einem derartigen Erwartungszustand muss eine intensive Spannung entstehen. Es muss doch einen Ausweg geben? Es muss doch eine Lsung fr die gesamte Menschheit, fr das ganze menschliche Dasein geben. Die berwindung muss doch kommen? Dieser psychische Zustand, diese Spannung verursacht selbstverstndlich ein von innen her Erhoben-Werden, jedenfalls schafft es die Mglichkeiten dazu. Die Vorbereitungen sind vollendet. Und wenn die Krise dann ihren Hhepunkt erreicht hat, muss sich zeigen, was ein solcher Mensch, der zu der besonderen Gruppe gehrt, nun unternimmt. Es muss sich jetzt zeigen, wer aus dieser Gruppe, aus dieser Schar wirklich ein Jnger sein wird, ein Jnger des hohen, edlen Prototyps Jesus Christus, unseres Herrn. Das nun ist mit dem Beginn der Bergpredigt gemeint, der lautet: Da er aber das Volk sah, ging er auf einen Berg und setzte sich; und seine Jnger traten zu ihm. Jesus der Herr nimmt einen exklusiven Standpunkt ein, was selbstverstndlich ist. Er begibt sich auf ein hheres Niveau, als man es in der Dialektik gewhnt ist, und aufgrund der Entwicklung in der Schar erwartet Er, dass jene, die wirklich verstehen, zu Ihm kommen. Es hat keinen Sinn, vom naturgeborenen, dialektischen Niveau emporzustarren, um die Worte der Bergpredigt einigermaen aufzufangen. Nein, man muss imstande sein, sich psychisch auf das Niveau des Berges zu erheben. Erst dann kann man vollkommen verstehen. Erst dann werden Sie verstehen, was Sie vorher fr vllig unmglich gehalten haben. Dann klingt Ihnen die Stimme entgegen: Gehe zur Herrlichkeit. Ihnen kommt ein solcher alles umfassender, gewaltiger Optimismus entgegen, Ihnen wird ein so majesttisches und herrliches Ziel verkndet, dass alles, was wir Ihnen vom Seelenmenschen zu bertragen versuchten, dabei total ins Nichts versinkt! Wer seiner naturgeborenen Lebensausrichtung entsteigen kann, wer sich psychisch - das heit, innerlich, therisch - zu der hheren Ebene des Lebens erheben kann, welche die Spitze des Berges genannt wird, der beweist damit, dass die bereits gesammelte Seelenqualitt tatschlich wirksam wird. Und er hrt die mit groer Positivitt ausgesprochenen Worte wie ein Mantram in sich widerhallen: Selig sind, die sich geistlich arm wissen, denn das Himmelreich ist ihr! Sobald dieser neue psychische Zustand im Lebenssystem zur Tatsache geworden ist und der Mensch unverkennbar in die groe Verbindung mit der Weltseele ein239

tritt, ist er in den Aktionsradius des Gottesreichs eingetreten. Er ist in die Seligkeit gelangt. Und dann liegt es nur an einer damit bereinstimmenden Lebenshaltung, ob er diese Seligkeit erfhrt, bemerkt, ob sie bei ihm bleibt wie ein Konsolamentum. Aus diesem bleibenden Seinszustand entsteht dann eine Trstung, die alle Traurigkeit, die man der Naturgeburt nach erfahren muss, absolut ertrglich macht. Ein solcher Mensch wird dann mit dem Heldentum der Sanftmut konfrontiert. Denn erst die Sanftmtigen werden das Erdreich ererben. Sie knnen die Geiel der Unwissenheit und ihre Folgen aufheben. Es ist unwiderlegbar, dass alle, die aus diesem hohen serenen Zustand leben und nach der Gerechtigkeit hungern und drsten, gesttigt werden, dass den Barmherzigen Barmherzigkeit widerfhrt, dass die Reinen des Herzens den Gott in sich erleben, dass die Friedfertigen den Frieden, den innigen Frieden der Gottes-Kindschaft kennen werden. Deutet das alles nicht auf schnelles Seelenwachstum hin? Deutet es nicht hin auf Seelenerwachen, auf eine stetige Annherung an das Zentrum des neuen Reiches? Daher liegt auch eine Seligkeit in der Verfolgung um der Gerechtigkeit willen, sowie in Schmerz und Bedrckung. Denn die Gegennatur kann es nicht ertragen, dass sich die Gottesnatur in ihr befindet und auf ihren eigenen Wegen voraneilt. Daher ist der Brand der Verfolgung durch die Gegennatur ein Beweis fr ihre Schwche, der Beweis fr den Rckzug. Ihnen ist es geschenkt, aus diesem hohen Seinszustand zu leben, in die groe Wirklichkeit einzutreten. Deshalb ist eine klare Besinnung auf diese Aufgabe notwendig. Aber die Aufgabe ist erst fr Sie, wenn Sie die Seligpreisungen innerlich gehrt und ihre Kraft erfahren haben, wenn Sie fest entschlossen sind, sich fr immer zu dem neuen Lebensniveau zu erheben.

Kapitel 31-VI

Das reinigende Salz

Zu jenen, die auf dem Berg die Segnungen der Seligpreisungen empfangen haben, zu jenen, die so mit dem lebenden Heil des Knigreiches verbunden sind, wird gesagt: Ihr seid das Salz der Erde. Sie empfangen einen Auftrag, der mit dem Einsatz des ganzen Selbstes unterstrichen werden muss. Es geht hier um den bekannten Ausspruch des klassischen Rosenkreuzes, dass das sal mineralis zum sal menstrualis werden muss. Sie wissen nun, in welchen psychischen Zustand ein Mensch eintreten muss, um wirklich Seelenwachstum zu erreichen. Es wird ebenfalls klar sein, dass man erst durch eine absolut neue Lebenshaltung zu einem solchen positiven Seelenwachstum durchdringen kann. Wir verstehen darunter eine Lebenshaltung, die in jeder Hinsicht von der gewhnlichen abweicht. 240

Diese Lebenshaltung greift in alle Ansichten des menschlichen Daseins ein. Das betrifft zuerst Sie selbst, zum Beispiel Ihr Gedankenleben. Das gilt sehr besonders fr Ihre Lebenshaltung im privaten Sinn, in Ihren eigenen vier Wnden, um schlielich diese Lebenshaltung im ffentlichen Leben, im Kontakt mit Ihren Mitmenschen fortzusetzen. Wenn ein Mensch in diese absolute Lebenshaltung eintritt, dann geht eine Strahlung von ihm aus, denn er wirkt dann, so positiv ausgerichtet, mit der Lichtkraft, die ihn berhrt. Wir haben schon einige Male gesagt, dass die Weltseele alle Menschen berschattet und bei jeder gnstigen Haltung der Persnlichkeit direkt einstrahlt. Durch diese Lebenshaltung hlt er die Seelenkraft fest, arbeitet er mit ihr. Dadurch geht ein Licht von ihm aus, ein Einfluss, eine Kraft, die von den Menschen erkannt und ausnahmslos erfahren wird. Dieses Licht wirkt reinigend und luternd wie ein Salz in allen Ansichten des Lebens. Und nun verstehen Sie, warum Christian Rosenkreuz in seinem Reisegepck auch das Salz mitfhrte. Wie knnte ein Rosenkreuzer, wie knnte ein Schler der Geistesschule arbeiten ohne das reinigende Salz zu besitzen? Wer daher etwas fr die Menschheit tun will, muss wenigstens das Salz besitzen, also diese Lichtstrahlung aussenden knnen. Darum sagen wir, das vor dem Licht der Seele alles weichen muss, nichts kann dagegen bestehen. Es darf sich dabei natrlich nicht um negative Seelenqualitt handeln. Wir haben Ihnen erklrt, auf welche Weise sich ein Mensch, ohne es zu wissen, mit den Strahlungen der Weltseele laden kann. Aber er kann damit absolut nichts fr die anderen Menschen tun, auer dass er viele Schwierigkeiten vergrert und den Widerstand verstrkt. Dann wird das Licht unter den Scheffel der Unwissenheit gestellt. Sobald sich jedoch ein Mensch vom suchenden Leben aus auf das neue, mit Ihnen besprochene Lebensniveau erheben kann, wird die Kerzenflamme angezndet, dann wird das Licht des Kandelabers im Leben erkennbar. Die Seelenkraft wird dynamisch und auf Erden wirksam. Dann ist der elektromagnetische Einfluss des Lichtes imstande, die in der astralen See wtenden Strme zu stillen. So muss das Licht strahlen. Und das kann dann nur eine Auswirkung haben, nmlich die Verherrlichung Gottes, unseres Vaters. Wir knnen nicht aufhren, Ihnen zu sagen, dass es nur ein Mittel gibt, um eine groe Menschheitskatastrophe zu verhindern: Es ist die Lebenspraxis der Bergpredigt. Uns wurde mit Nachdruck aufgetragen zu versuchen, Sie in diese hohe und neue Lebenspraxis hineinzufhren, die der gewohnten Lebenspraxis vllig fremd ist. Sie knnen diese Lebenspraxis nicht von auen lernen, und sie lsst sich nicht in Rezepte pressen nach dem Muster: Jetzt muss ich dieses oder jenes tun. Es ist auch keine Praxis, die sich in einem Buch beschreiben lsst. Es ist eine lebende Wirklichkeit, die tief in das Leben des Menschen eingreift und sich auf allen Gebieten des Lebens durchsetzen und manifestieren muss. Sie betrifft jeden Menschen, dem Sie begegnen und jedes Ding, mit dem Sie in Berhrung kommen. Das positiv angewandte Licht der Seele ist eine Kraft, vor der alles weichen muss. Und mit dieser 241

Waffe der Liebe mssen Sie arbeiten lernen. Sie merken gewiss, wie sehr wir jetzt in unserem Werk vor einer Wende stehen. Es wird nun von jedem Schler ein tatschlicher Beweis seines neuen Lebenszustandes verlangt. Jeder Schler muss das Schlertum auf eine ganz neue Weise erkennen. Erst dann tritt er in die bungsschule der Gnosis ein. Wir hoffen und bitten, dass Sie entschlossen sind, in diese Vorbereitung fr das menschheitsrettende Werk, in diese bungsschule tatschlich und von innen her einzutreten.

Tao ist ewig und hat keinen Namen. Obwohl es von Natur unscheinbar klein ist, wagt die ganze Welt nicht, es zu unterwerfen. Wenn Prinzen und Knige es handhaben knnten, wrden die zehntausend Dinge und Wesen sich ihnen unterwerfen. Himmel und Erde wrden sich vereinigen und sen Tau herabfallen lassen, und das Volk wrde ohne Befehle von selbst zur Harmonie gelangen. Von dem Augenblick an, da Tao verteilt war, erhielt es einen Namen. Diesen einmal bestimmten Namen muss man einzuhalten wissen. Wer einzuhalten wei, gert in keine Gefahr. Tao ist im Weltall verbreitet. Alles kehrt zu Tao zurck wie die Bergflsse zu den Strmen und Meeren. Tao Teh King, Kapitel 32

Kapitel 32-I

Himmel und Erde werden sich vereinigen

Wir wollen nun das 32. Kapitel des Tao Teh King vor Sie stellen, um mit Hilfe dieses uralten Zeugnisses, von einem der Groen ausgesprochen und durch Jahrtausende hin unangetastet zu uns gekommen, das Wort der Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes zu besttigen. Wir haben zu Ihnen ber die Notwendigkeit der gnostischen Magie, eines neuen Tempelbaus und einer Priesterschaft gesprochen, um in den Tempeln des Rosenkreuzes diese gnostische Magie vollkommen ihrem Ziel zufhren zu knnen. Wir stellen dieses alte Wort Lao Tses, das in der Vergangenheit als Prophezeiung ausgesprochen wurde, vor Ihr Bewusstsein, weil jetzt die Zeit fr eine groe Weltrevolution angebrochen ist und die Menschheit auf der Schwelle zu einer vllig neuen 242

Zeit steht. Wenn die Schler unserer Schule diese Zeit wirklich verstehen und die ihnen von Gott gebotenen Mglichkeiten wirklich erkennen, dann kann diese Prophezeiung erfllt werden, und zwar durch die Gemeinschaft, die sich in der Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes zusammengefgt hat. Daher wollen wir das 32. Kapitel des Tao Teh King analysieren, um es danach auf unsere Zeit, auf unseren Tag anzuwenden. Wir wollen prfen, ob die Mglichkeiten zur Verwirklichung tatschlich vorhanden sind. Tao, es, die Kraft, die wir als Gott andeuten, steht auerhalb der Natur. Und doch ist es die Kraft, die das ganze All bewegt und lenkt. Alles Erschaffene, jedes Geschpf, trgt in sich, in jedem Atom seines Wesens, dieses Kernwissen. Nichts ist uns daher so nahe wie Tao, die Kraft Gottes, die kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, die Kraft, die trotzdem dieselbe ist wie die Kraft Gottes zur Seligkeit. Die Urteilskraft des Tao erfhrt die Menschheit fast jede Stunde ihres Lebens. Und es geht nun darum, diese Urteilskraft Gottes in die Kraft Gottes zur Seligkeit, zur Erfllung umzusetzen. Das ist das groe Problem des Menschen. Wenn Sie ein ernsthafter Schler der siebenfach geoffenbarten Geistesschule sind, dann wissen Sie, dass wir zusammen als Schler und Schlerinnen des Rosenkreuzes dieses Problem fr uns und fr unsere Mitmenschen lsen knnen, und zwar durch die Anwendung der gnostischen Magie. Es ist daher notwendig, dass Sie an jedem Tag Ihres Lebens prfen, welcher Art die Elemente der gnostischen Magie sind und ob Ihre Lebenshaltung auch damit bereinstimmt. Denn davon hngt im aktuellen Jetzt die Rettung der gesamten Menschheit ab. Wenn ein verhltnismig kleiner Teil der Menschheit Tao als Strahlungsfaktor in der dialektischen Natur in der von Lao Tse beabsichtigten Weise handhaben knnte, dann msste die gesamte Menschheit sich ihm unterwerfen, ja was mehr ist, Himmel und Erde wrden sich vereinigen und sen Tau herabfallen lassen, und das Volk wrde ohne Befehle wie von selbst zur Harmonie gelangen. Das alles wissend und verstehend mssen wir erneut das Wesen der gnostischen Magie in ihrer Gesamtheit berblicken. Dann stellen wir fest, dass Tao das wahre Wesen, der Urgrund der gnostischen Magie sein muss. Keine einzige andere Kraft, kein einziger anderer Einfluss - weder in der Stoffsphre noch in der Spiegelsphre knnte den Platz Taos einnehmen. Auerdem muss der Schler Folgendes verstehen: Um Tao empfangen, austragen und damit wirksam sein zu knnen, muss ihm ein damit bereinstimmender Krper zu Verfgung stehen. Er muss diesen Krper kennen, besitzen und erfahren als Seele. Daher muss es, wenn er zur Weisheit und zur Einsicht durchgedrungen ist, sein erstes Streben sein, die Seele, den Seelenkrper zu verwirklichen. Man darf voraussetzen, dass alle Schler das groe und mchtige Lebensprinzip besitzen und dass die meisten bereits ber einen Seelenkrper verfgen. Sie mssten daher imstande sein, die gnostische Magie praktisch anzuwenden. Aber gerade jene, welche die Seele besitzen, diesen uerst merkwrdigen, not243

wendigen und zarten Krper, gerade sie mssen mit grter Sorgfalt und Intelligenz auf ihre Lebenshaltung achten. Denn Sie kennen doch das Wort: Die Seele, die sndigt, muss sterben? Betrachten Sie dieses Wort nicht als eine Art mystischer Schlagzeile, die in einer Welt wie der unseren vllig totgeredet ist, sondern sehen Sie es als eine selbstverstndliche Tatsache fr den Menschen, der etwas Seelenqualitt besitzt. Wenn ein Mensch Seelenkraft erhlt, wird durch die Eigenschaften der Seele, durch ihre magnetischen Krfte der Geist, Tao direkt angezogen und im Leben wirksam. Wo die Seele ist, dort ist auch der Geist. Wenn die Seele sich jedoch noch nach den Mastben des gewhnlichen Lebens richten wrde, knnte der Geist, Tao nicht zur Erneuerung und als eine Kraft Gottes zur Seligkeit wirken, sondern wrde als eine Kraft der Zerbrechung auftreten, als ein Urteilsbrand. Wir nehmen fr einen Moment an, dass Sie Seelenqualitt besitzen, und Sie sich wie auch immer, in welcher Hinsicht auch - auf Tao richten. Manchmal sind es nur sehr kleine Details Ihrer Lebenshaltung, die auf die gewhnliche, horizontale Linie gerichtet sind. Trotzdem wirkt Tao dann stets und ausnahmslos als Urteilsbrand. Daher werden seelenempfngliche, seelenbesitzende Menschen in ihrem Leben wiederholt von schweren Schicksalsschlgen heimgesucht. Denn je strker ihre Seele ist, umso strker bewirkt auch der Geist ein Urteil. Je strker der Strom ist, umso grer ist auch der Schock. Das alles ist so einfach zu verstehen, dass ein Kind es erfassen kann. Die Urteilskraft ist im Leben immer eine korrigierende Kraft. Darum mssen jene, die sich dem Urgrund der gnostischen Magie nhern und die Kraft Gottes zur Seligkeit wirklich erwarten, also infolgedessen in das transfiguristische Stadium eingetreten sind und dadurch Seelenerscheinungen erwecken, bis aufs Auerste auf Ihre Lebenshaltung achten. Das muss geschehen, um den Urteilsbrand zu vermeiden, um diesen Urteilsbrand, diese Kraft umzusetzen in die Gnade der Seligkeit der Kinder Gottes. Die Lebenshaltung muss bis in die kleinsten Einzelheiten mit den Absichten des Geistes bereinstimmen, um all die bekannten und vielleicht auch noch unbekannten Heimsuchungen zu vermeiden, Widerstand auf dem Pfad auszuschlieen und vor allem, um Sie fr die Praxis der gnostischen Magie, die jetzt so dringend notwendig geworden ist, geeignet zu machen. Wir gehen jedoch nun weiter und nehmen an, dass Sie sich dem Urgrund der Dinge, also Tao nhern, die Seele daher in Ihnen wchst und ihre Lebenshaltung bis in die Einzelheiten darauf abgestimmt ist. Dann beginnt Ihre gesamte Existenz sich fr den Geist zu ffnen, und Ihr Aktionsradius und der ganze Bewusstseinszustand erweitern sich infolgedessen und fhren Sie so von Tag zu Tag auf dem Pfad weiter. Sie werden verstehen, dass sich dann Ihre gesamte mentale Aktivitt, Ihre mentale Art, Ihr Verstand sehr stark und tief eingreifend verndern werden. Sie denken dann in einem gegebenen Augenblick ganz anders als alle anderen Menschen. 244

Das, wofr andere groes Interesse haben, hat fr Sie keine einzige Bedeutung mehr, Sie knnen sich sogar nicht mehr damit befassen. Vielleicht haben Sie es bereits erfahren. Das ist dann der Beweis dafr, dass Sie mit dem Teil der Spiegelsphre, den wir die mentale Sphre nennen, nicht mehr verbunden sind. Sie haben gleichsam durch diesen Teil der Spiegelsphre, durch die mentale Sphre einen Schacht gebohrt. Und Sie knnen dann durch die mentale Sphre ziehen, reisen, ohne dazuzugehren oder, wie es im gnostischen Evangelium der Pistis Sophia heit, Sie knnen hindurchgehen, ohne dass die Krfte und onen dieser Sphre Sie bemerken. Auerdem wird sich Ihr Weiterschreiten auf dem Pfad in dem Sinn beweisen, dass sich auch Ihr Begierdenleben vllig verndert und umwendet. Viele Schler kmpfen mit Ihrem Begierdenleben. Wenn Sie jedoch wahrhaft, in der tiefsten Bedeutung des Wortes auf Tao gerichtet sind, dann werden sich all Ihre Begierden grndlich ndern. Ihre Verlangen ndern sich dann so fundamental, dass Sie auch in diesem Punkt absolut weltfremd werden. Diese Vernderung ergreift nicht nur Ihre innere Ausrichtung, und sie deutet nicht allein auf die Entwicklung Ihres Seelenzustandes hin, sondern hat ebenfalls groen Einfluss auf Ihren krperlichen Seinszustand. Ihre krperlichen Lebensbedrfnisse werden sich auch verndern. Wenn Sie sich dem nicht anpassen, wird Ihr Krper krank. Wenn Sie Schwierigkeiten mit Ihrem Krper haben, mssen Sie das auch einmal von dieser Seite beleuchten. Das ist dann der Beweis dafr, dass die Umdrehung der Chakras Ihres Astralkrpers sich verndert. Statt von links nach rechts, drehen sich dann alle groen und kleinen Rder des Chakra-Systems von rechts nach links, also in entgegengesetzter Richtung. Dann knnen Sie durch alle astralen Gebiete der Spiegelsphre gehen, ohne dass die Krfte dieser Gebiete Sie beeinflussen oder behindern knnen. Sie werden Sie nicht einmal bemerken. Derselbe Prozess vollzieht sich in Ihrem therkrper und in der thersphre. Schlielich haben Sie dann einen Schacht durch alle Gebiete der dialektischen thersphre gebohrt, und es entsteht eine Einheit zwischen Ihrem dreifachen Geist, der Seele und dem stofflichen Selbst. Das ist das fundamentale Prinzip der gnostischen Magie: sich persnlich von der thersphre der gewhnlichen Natur befreien. Wie kann das geschehen? Durch ausschlieliche Ausrichtung auf Tao mit allen entsprechenden Konsenquenzen, wodurch sich Ihre Interessen und Lebensbedrfnisse fundamental ndern werden. So bohrt der Schler einen Schacht durch alle Gebiete der Archonten und onen der Spiegelsphre. Dann entsteht die Einheit, wie schon gesagt, die Einheit zwischen dem dreifachen Geist, der Seele und der Persnlichkeit und dadurch mit der Menschheit und der Welt, die in Not und Tod gefangen liegt und so ist, wie sie ist. In diesem Moment nun stehen Sie als ein Machthabender mit Ihrem ganzen erneuerten wahren Selbst in der niederen Natur und knnen mit der Anwendung der gnostischen Magie be245

ginnen. Dann sind Sie bereit - drfen wir ein altmodisches Wort gebrauchen - dann sind Sie bereit fr die Anwendung des hchsten Yoga, den Gott seinen Kindern gegeben hat.

Kapitel 32-II

Das Volk wird zur Harmonie gelangen

Stellen Sie sich eine Anzahl Mnner und Frauen vor, die jeder fr sich und als Gruppe gemeinsam einen Schacht gebohrt haben, wie wir es im vorigen Kapitel erklrten. Das bedeutet, dass sie einen freien Durchgang durch alle thergebiete gebahnt und so eine groe Offenheit zustande gebracht haben, die bis in die Gebiete des dreifachen Geistes, der Seele und des Stoffes reicht, so dass alle Krfte zur Seligkeit durch diesen Schacht in die stoffliche Welt hineinstrmen. Wenn diese Wirksamkeit offenbar wird, kann man solche Krfte in einer Welt wie der unseren nicht ohne weiteres arbeiten lassen. Denn im gleichen Augenblick wrden die mchtigen Strme des Heils sich in Krfte des Urteils verwandeln, in Krfte, die absolut zerbrechend auftreten; und die Welt wrde in kurzer Zeit durch Feuer vergehen. Denn die Zustnde in der Stoffsphre sind so verdorben, der Einfluss der Spiegelsphrenkrfte auf Welt und Menschheit ist derart stark, dass so ohne weiteres kein Mensch gefunden werden kann, der auf diese mchtigen Vibrationen harmonisch reagieren knnte. Daher mssen diese mchtigen Vibrationen transmutiert werden. Darum hat die Gruppe der Diener, welche die Aufgabe hat, die Menschheit einer bestimmten Ordnung entsprechend mit den Krften des Heils zu beeinflussen, und die der Menschheit diese gnadenreichen Krfte planmig reichen will, vorher ein Heiligtum errichtet, einen Tempel, der als Basis, als geheiligter Arbeitsplatz fr die Anwendung der gnostischen Magie dienen kann. Dieser Arbeitsplatz muss dann auch allen Bedingungen entsprechen, die an ihn gestellt werden. Der Besitz solcher Tempel-Arbeitspltze zum Ausfhren der Arbeit war auch stets das Ziel jener Menschen, die hinter der Errichtung schner und mchtiger Kathedralen standen, die im Lauf der Jahrhunderte entstanden sind. Vielleicht wird Ihnen nun klar, dass wir dieses Thema hier jetzt fr Sie als ein vollkommen neues Arbeitsgebiet anschneiden, in dem die meisten Schler unserer Schule noch die ersten zgernden Schritte unternehmen mssen. Fr viele Schler ist der Tempel jetzt noch lediglich ein Ort der Zusammenknfte, zum Hren der Tempeldienste, also fr Zusammenknfte, die beim Fehlen eines Tempels auch irgendwo anders stattfinden knnten. Sie meinen, wenn der Tempel zu voll wird, knnten die Schler ber Lautsprecherverbindungen auch in anderen Rumen zuhren. Das ist eine protestantische Auffassung, wodurch die Bedeutung eines Heiligtums zu einem brgerlichen Ntzlichkeitselement herabsank. 246

Wenn Sie darber nachdenken, werden Sie erkennen, dass die Entwicklung unserer Schule sicher noch nicht abgeschlossen ist und noch sehr viel Vorbereitungsarbeit geleistet werden muss. Dabei wollen wir nicht von dem bereits so viele Jahrhunderte lang angewandten Formendienst ausgehen, aber ebensowenig vom anderen Extrem, den banalen brgerlichen Gewohnheiten und Praktiken. Wir mssen in eine Praxis eintreten, die sich auf innerliche Qualitt und innere Vorbereitung sttzt. Daher hoffen wir, dass Sie verstehen, um was es geht, und fest entschlossen sind, sich schnellstens durch innere Vorbereitung fr dieses heilige Tempelwerk geeignet zu machen, und zwar umso mehr, da die Zeit dazu jetzt angebrochen ist. Das Tempelwerk ist notwendig geworden. Es ist eine Arbeit, die auf dem inneren Gebiet liegt. Von unseren Tempeln muss ein neues, wohltuendes, berkuppelndes Strahlungsfeld ausgehen. Sie werden sich fragen, vor welche Aufgaben die gnostische Magie hier gestellt wird. Wir wollen die Antwort in der Sprache Lao Tses geben: Wenn Prinzen und Knige es handhaben knnten, wrden die zehntausend Wesen und Dinge sich ihnen unterwerfen. Himmel und Erde wrden sich vereinigen und sen Tau herabfallen lassen, und das Volk wrde ohne Befehle von selbst zur Harmonie gelangen. Wir wollen diese Aufgabe nher untersuchen. Zuerst lenken wir Ihre Aufmerksamkeit auf die Andeutung zehntausend Wesen und Dinge. Bei den alten Chinesen war das eine Andeutung fr die gesamte Masse, fr die ganze Naturgeburt. Wenn das gnostisch-magische Strahlungsfeld in horizontaler Richtung wirksam wird und sich ber die Erde ausbreitet, dann ist die erste Folge, dass die gesamte Naturgeburt ihm unterworfen wird. Diese kniglich-priesterlichen Einflsse kommen nicht nur mit einem Urteil, sondern diese Strahlungen, die von der priesterlichen Schar empfangen und transmutiert werden, haben eine beruhigende und friedenbringende Wirkung. Sie sind in erster Linie darauf gerichtet, vor allen Einflssen abzuschirmen, die aus der thersphre zum stofflichen Lebensfeld kommen. Dadurch bilden sie in der Welt eine neue Basis fr die Masse und ihre Autoritten, um ohne Befehle, ohne irgendeinen Zwang Streitigkeiten zu schlichten, ghnende Abgrnde zu berdrcken und das scheinbar Unmgliche zu ermglichen. Sie verstehen gewiss, dass Himmel und Erde sich auf diese Weise vereinigen werden. Es wird nur eine sehr isolierte Spiegelsphre brigbleiben, die selbstverstndlich ein naturgesetzmiges Ende nehmen muss, denn durch die Trichter, die in die Tempel der gnostischen Bruderschaft mnden und durch die bernatrliche Strahlung, die dadurch entsteht, werden diese Tempel die Erde bedecken wie ein ser Tau. 247

Sie lassen die groen Gegenstze, die zwischen den Menschen, zwischen der bernatur und unserem Lebensfeld bestehen, wie von selbst verschwinden. Darum brauchen die Gnosis und der gnostische Mensch sich zum Beispiel niemals in die bestehenden politischen Streitigkeiten zu mischen. Darum brauchen sie auch nicht wie die dialektischen Menschen die Schalen ihrer Kritik ber Welt und Menschheit auszugieen. Sie werden auch gewiss jene nicht verurteilen, die ihr Urteil in der Tat nicht verdienen. Denn durch die Einflsse der thersphre, die durch ihre Art alle Snden der Menschheit aufnimmt, belebt und widerspiegelt, ist eine Entwicklung entstanden, die alle natrlichen menschlichen Wertmesser degradiert und schlielich aufhebt; das werden Sie verstehen. Aus diesem Grund lebt die Masse so, wie sie lebt, und handelt so, wie sie handelt. Und die Autoritten handeln und fhren die Menschen ihrer Art entsprechend. So ist die gesamte Menschheit in diesem von ihr selbst erbauten Gefngnis gefangen. Und wegen ihrer Bedrckung bleibt das alttestamentarische Gesetz Auge um Auge und Zahn um Zahn ihr Lebensstil. Jeder sucht fr sich den besten Platz, heftige Dispute entbrennen, und man ist unaufhrlich damit beschftigt, sich gegenseitig mit der vollen Ladung beiender Kritik zu verwunden. Erkennen Sie nun deutlich, dass Sie bei diesen Praktiken der Masse nicht mitzumachen brauchen, um Welt und Menschheit zu helfen. Sie brauchen sich nicht fr oder gegen eine Wirksamkeit oder den einen oder anderen Naturon zu erklren. Sie mssen nur durch eine wrdige, achtsame, sich entwickelnde neue Lebenshaltung Ihre lebende Seele erwecken und so als priesterlicher Mensch im Tempel stehen. Dann werden Sie von dort, aus dem Tempel-Zentrum und dem Sie umringenden Lebensfeld mit dem neuen, bernatrlichen Strahlungsfeld groe, neue Mglichkeiten fr Zahllose erschlieen. Und so knnen Sie vollkommen unpersnlich in alle persnlichen Streitigkeiten eingreifen. Sie werden sogar Kriege verhindern und Frieden auf Erden bringen. So verwirklichen Sie durch Ihr neu-menschliches Handeln den Willen Gottes auf Erden im Dienst aller Lebenswellen. Auch die thersphren werden nicht mehr vom grobstofflichen Lebensfeld aus ernhrt. Der Wahn kann nicht mehr Gestalt annehmen, und so wird die thersphre auf vllig natrliche Weise gereinigt. Alle Wahngebilde, die dann ihrer Nahrungsquellen beraubt sind, ziehen hinweg wie Nebel. Alle knstlich ernhrten Natur-onen mssen sich Gottes Willen und Gesetz fgen und werden sich vllig verndern. Dann werden Sie auch verstehen, dass sich dadurch der ganze Charakter der dialektischen Natur verndert und das Leben wieder ein Ziel in der All-Offenbarung erhlt. Die Erde wird dann wieder zur bungsschule der Ewigkeit, und das Rad der Geburt und des Todes erlangt seinen tiefen Sinn zurck. Die ganze Menschheit, so wie sie im Augenblick als Masse existiert, wird ihrer Bestimmung zurckgegeben. Und das alles wird verursacht durch die Praxis der gnostischen Magie. Aber das wei der groe Widersacher! Er wei, dass seine Stunde gekommen ist, und daher wird ein letzter Kampf gegen alles, was dunkel ist, notwendig sein. Den 248

Begriff Kampf mssen Sie richtig verstehen. Es wird ein ganz anderer Kampf sein, als ihn die Menschheit kennt. Es ist ein Kampf der Liebe Gottes mit allen Mitteln, die ihr geschenkt sind, um den Sieg zu erlangen. Es wird ein Sieg sein, an dem alle Anteil haben und der kein Ende kennt. So durften wir Sie in eine Arbeit einfhren, die jetzt beginnt, eine Arbeit, die von Menschen und fr Menschen unternommen wird, ganz nach Gottes Willen und Gesetz. Von dieser Arbeit kann niemand sagen: Siehe, das habe ich getan! Denn es ist das Anwenden der Kraft Gottes zur Seligkeit, die fr alle bestimmt ist. Wer es verstehen kann, der verstehe es!

Wer die Menschen kennt, ist verstndig, aber wer sich selbst kennt, ist erleuchtet. Wer andere Menschen berwindet, ist stark, aber wer sich selbst berwindet, ist allmchtig. Wer sich zu migen wei, ist reich, aber wer energisch ist, besitzt Willenskraft. Wer nicht von seiner wesentlichen Natur abweicht, wird lange leben, aber wer stirbt und doch nicht verlorengeht, geniet das ewig whrende Leben. Tao Teh King, Kapitel 33

Kapitel 33-I

Wer sich selbst kennt, ist erleuchtet

Haben Sie bereits entdeckt, wie unsagbar mhsam es ist, Selbsterkenntnis zu erhalten? Wenn Sie die Bemhungen beobachten, die Sie in dieser Hinsicht von Zeit zu Zeit unternehmen, werden Sie seufzen: Selbsterkenntnis zu erlangen, ist vollkommen unmglich. Es ist jedoch klar, dass Selbsterkenntnis der erste Schritt zur Selbstverbesserung sein muss. Daher ist es tragisch, sagen zu mssen, dass der groe Ernst, mit dem viele danach streben, zu so drftigen Resultaten fhrt. Es ist tatschlich so, wie es in der Bibel heit: Wer sich selbst berwindet, ist strker als einer, der eine Stadt einnimmt. Oder, wie Lao Tse feststellt: Wer die Menschen kennt, ist verstndig, aber wer sich selbst kennt, ist erleuchtet. Andere in ihrem Tun und Lassen zu beobachten und feststellen, was bei ihren Mitmenschen gut und was falsch ist, was zu nichts fhrt, was negativ ist und hoffnungslos daneben geht, das ist den meisten Menschen wohlvertraut, weil sie als verstndige Menschen daran gewhnt sind, ihr Urteil nach allen Seiten und gegen jeden auszusprechen: Denn sie sehen es doch! Sie hren es doch! Sie nehmen es doch wahr! Es gibt Menschen, die Ihnen bis in die kleinsten Einzelheiten alles ber ihre Mitmenschen erzhlen knnen. Aber all diese Urteile haben keinen einzigen Wert. Denn die so ver249

stndigen Beobachter knnen die inneren Triebfedern bestimmter Handlungen oder gesprochener Worte nicht wahrnehmen, sie knnen nur Vermutungen aussprechen. Die einzige Basis fr die so notwendige Selbsterkenntnis ist fr die meisten Menschen das Urteil, das andere ber sie aussprechen. Ihre Freunde und Ihre Familienangehrigen zum Beispiel knnen Ihnen sehr deutlich sagen, wie Sie sind auch, wer Sie sind, so deutlich, dass Sie schlielich selbst daran glauben. Welche Grnde sollten sie auch haben, die Dinge anders darzustellen, als sie sind? Wissen Sie aber, dass sehr viele Menschen auf diese Weise, was ihre Selbsterkenntnis betrifft, auf einen Irrweg geleitet werden? Ihre Frau oder Ihr Mann, Ihr Bruder oder Ihre Schwester sagen: So bist Du, sie sagen es so berzeugend, dass Sie es glauben und so Ihr ganzes Leben, Ihren gesamten Seinszustand auf die Schlussfolgerungen anderer abstimmen. Und dann meinen Sie auch noch, in Ihrer Selbsterkenntnis gut vorangekommen zu sein. Wenn Sie gengend objektiv sein knnen, wird es Ihnen nicht entgangen sein, dass sie selbst von Zeit zu Zeit das Opfer einer solchen Situation sind. Den klassischen Beweis dafr liefert uns die Tatsache, dass Jesus der Herr und andere Groe sowie ihre erhabenen Diener in Ihrer eigenen Umgebung, in Ihrem Geburtsland, was Ihre eigenen Verhltnisse betraf, keine Kraft wirken konnten. Denken Sie an das geflgelte Wort: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Das kann doch nicht sein? Dafr kennen wir es viel zu gut! Ihre Menschenkenntnis mag vielleicht sehr ntzlich sein. Es mag fr Sie sehr wichtig sein, andere zu beurteilen. Aber was die Richtigkeit dieser Urteile betrifft, so gibt es in Ihrem Leben mehr Irrtmer und Missverstndnisse als zutreffende Beurteilungen. Wer das einsieht und anzuerkennen wagt, der wei gleichzeitig, dass er bei seiner Selbsterkenntnis noch vollkommen im Dunkeln tastet. Die meisten Menschen sind in diesem Punkt viel zu optimistisch oder zu pessimistisch, also keinesfalls realistisch. Woran liegt das? werden Sie fragen. Das liegt daran, dass der Mensch kein Sinnesorgan, kein inneres Vermgen besitzt, um sich selbst in seinem Tun und Lassen objektiv wahrzunehmen, weil er nicht imstande ist, die eigenen Regungen, die das Tun und Lassen verursachen, zu beobachten und noch weniger die dahinter wirkenden astralen Triebfedern. Das Buch der Ursachen und Wirkungen, das Buch des persnlichen Karmas im eigenen Leben ist meistens hermetisch verschlossen. Das gilt auch fr den okkulten Menschen, der seinen eigenen karmischen Seinszustand kennen msste, wie man sagt. In der modernen Geistesschule weisen wir den Okkultismus ab, weil er eine Methode ist, um mit Hilfe des Ichbewusstseins zu den Mysterien des Daseins durchzudringen. Das ist zwar mglich, aber nur bis zu einer gewissen Grenze. Die Folgen sind immer ein steinhartes Ichbewusstsein und eine Existenz, die vllig mit der Spiegelsphre verwoben und verbunden ist. Okkultisten rufen Einflsse und Krfte auf, die sie frchten gelernt haben. Und sie versuchen mit Taktik und einem gewissen Ma an Schlue, ihnen zu entgehen oder sie zu neutralisieren, was natrlich auf die Dauer 250

unmglich ist. Wenn ein Okkultist sich in unseren Reihen aufhalten sollte, kann man ihn zum Beispiel an der Tatsache erkennen, dass er sich nicht von der Astrologie lsen kann oder will. Astrologie ist praktisch nichts anderes als ein Mittel, um mit dem Verstand einen Blick in das eigene Karma werfen zu knnen. Dieses Karma offenbart sich dann unserem Bewusstsein als eine Reihe guter oder schlechter Einflsse und Strahlungen. Das Horoskop zeigt dem Menschen das Gewebe, in dem er bei seiner Naturgeburt gefangen wurde. Und nun versucht der in diesem Netz hngende Okkultist, es sich so leicht wie mglich zu machen. Von der Spinne, die das Netz gewoben hat, und ber das Warum sagt das Horoskop nichts. Die Astrologie ist in der Tat eine Wissenschaft, die dem Menschen einige Mittel in die Hand gibt, mit denen er das naturgeborene Leben etwas ertrglicher gestalten kann. Das bedeutet, dass er in gefhrlichen Situationen vielleicht etwas vorsichtiger wird und bei dialektischen Mglichkeiten bereit ist, mitten hineinzuspringen. Im brigen wird der Mensch durch einen solchen Aufschub der Vollstreckung nicht besser und nicht schlechter, hchstens etwas geschickter und manchmal etwas schlauer. Was das eine Heil, das wahrhafte, wirkliche Leben betrifft, kann diese Wissenschaft nichts fr den Menschen tun. Und da sich meistens okkulte Menschen an diese Wissenschaft klammern, haben wir sie radikal aufgegeben, jedenfalls in dem Sinn, wie sie heute benutzt wird. Es ist Ihnen vielleicht bekannt, dass wir frher Lektionen in Astrologie erteilt haben. Jahrelang haben wir die in der Schule des Rosenkreuzes Versammelten gelehrt, die Horoskopie auszuben und die Geburtswerte zu beurteilen. Wir haben davon Abschied genommen, denn nur, wenn die Seele sucht und Sie deswegen das Gewebe des Schicksals entwirren wollen, kann Ihnen die Kenntnis ber Ihr augenblickliches Spinnengewebe als Bild Ihrer gesamten Lebensaufgabe etwas ntzen. Wenn man jedoch meint, mit Hilfe dieser Lehre von den Aspekten, ihren Zielen und Praktiken grere Selbsterkenntnis zu erlangen, ist sie sehr schdlich. Aber der Okkultist hat noch mehr Pfeile in seinem Kcher, zum Beispiel das Tarot, die Kabbala und die Handlesekunst. Auch mit diesen Pfeilen haben wir, als wir noch jung waren, geschossen. Wir haben jedoch entdeckt, dass der Weg zur Selbsterkenntnis ein ganz anderer ist. Er wre herrlich, wenn Sie das bereits jetzt einsehen knnten, so dass Ihnen der lange experimentielle Weg, der stets mit Mhe und Verdruss verbunden ist, erspart bleiben kann. Es geht darum, ein Geheimnis kennenzulernen. Und die Rezeptur dieses Geheimnisses lautet: 1. Sich selbst kennen - und dadurch Erleuchtung erfahren. 2. Sich selbst berwinden - und dadurch allmchtig werden. 3. Eine neue Energie entfalten - und dadurch das magische Vermgen des Willens entwickeln. 4. Wenn dann das Ende der Reise durch den Stoff gekommen ist in ein immerwhrendes neues Leben eintreten. 251

Wollen Sie diese Rezeptur einmal studieren und dann anwenden, um ihre Frchte zu ernten? Es ist eine Rezeptur, die aus der Ur-Vergangenheit zu Ihnen kommt und die Glorie der Unfehlbarkeit besitzt. Die Frage lautet: Wie erreicht der Mensch Selbsterkenntnis, damit er der Erleuchtung teilhaftig wird? Und was ist Erleuchtung? Um diese Frage stellen zu knnen, muss der Mensch reich sein an bestimmten Erfahrungen und aus dem bitteren Leidenskelch getrunken haben. Denn aufgrund dieser Erfahrungen ringen sich im Menschenherzen die Fragen empor: Was ist das Ziel meines Lebens? Was ist eigentlich der Mensch? Was ist seine Bestimmung? Wenn Sie diese Fragen nicht intellektuell stellen, sondern wenn es wirklich innere Probleme sind, wenn diese Fragen aus Ihrem tiefsten Wesen emporsteigen, dann entsteht von selbst die Neigung zum Untersuchen. Wenn man mit dem Suchen beginnt, wird diese Neigung als eine Lebensnotwendigkeit empfunden, als eine Frage des Seins oder Nichtseins. Und dann ffnet sich fr den Menschen die ganze Universelle Lehre, der ganze Plan Gottes mit Welt und Menschheit. Dieses Untersuchen wird dem Schler sehr erleichtert; denn ihm steht die gesamte Literatur der Schule des Rosenkreuzes zur Verfgung. Er studiert sie, weil er durch Lebensnot dazu getrieben wird. Aber achten Sie darauf, wenn hier vom Studieren gesprochen wird, dass dieses Studium sich auf eine ganz andere Basis grndet. Es ist damit nicht gemeint, was man gewhnlich darunter versteht. Der Schler studiert und will wissen, weil er durch Lebensnot dazu getrieben wird. Dann entdeckt er, dass das Ichbewusstsein nur die motorische Aktivitt ist, mit der die Persnlichkeit auf die beste Art am Leben erhalten werden kann und dass die Persnlichkeit nur die halbe Schpfung darstellt. Sie ist nur die Basis fr die Entwicklung des wahren, wirklichen Menschen. Weiter stellt der Sucher fest, dass das Leben der Persnlichkeit, wie er es jetzt kennt, kein Leben in menschenwrdigem Zustand ist, sondern nur ein rein animalisches Dasein. Sobald der Mensch das erkennt - und er wird es erkennen, wenn er durch Lebensnot dazu gedrngt wird - erwacht in seiner Persnlichkeit ein latenter Berhrungspunkt, ffnet sich, entfaltet sich die Blte, nmlich die Rose des Herzens. Und diese Rose beginnt mit der Stimme der monadischen Flamme zu sprechen, mit der Stimme des Teils des hheren Menschen, der durch die Seele mit dem niederen Menschen verbunden werden muss. Dadurch wird sich der Charakter des niederen Menschen total verndern, und er transfiguriert. Wenn dem Schler dieser Plan innerlich klar wird, sich vor ihm ffnet und er ihn nicht nur mit dem Verstand erfasst, sondern hineinwchst, sich hineinlebt in die Absichten Gottes mit ihm, dann ist gleichzeitig die Erleuchtung da. Denn es entsteht Selbsterkenntnis und Gottes-Erkenntnis. Dann ist das Wissen da: Das Reich Gottes ist in euch. 252

Das bedeutet, erleuchtet werden. Und in dieser Erleuchtung kann der Pfad der berwindung, der Selbstberwindung betreten werden.

Kapitel 33-II

Wer sich selbst berwindet, ist allmchtig

Sie werden festgestellt haben, dass die notwendig gewordene neue Ausrichtung auf den neuen Tag der Offenbarung, der sich jetzt nhert, uerst klassisch ist. Am Ende des Widder-Zeitalters wurde diese Botschaft der allmhlich erwachsen werdenden Menschheit berbracht. Whrend des ganzen Fische-Zeitalters wurde sie der Menschheit von verschiedenen Groen und Botschaftern dargestellt und vorgelebt. Und im jetzt beginnenden Aquarius-Zeitalter muss die Menschheit dieser Botschaft folgen. Die groen Symbole dieser dreifachen Periode der berbringung, des Vorlebens und der Nachfolge sind aufeinanderfolgend das Lamm, die Fische und der Wassermann, der seinen Krug mit lebendem Wasser ber die ganze Menschheit ausgiet. Die Zeit der Erfllung ist nahe. Diese Zeit kann kommen und sich entwickeln, weil der Mensch aufgrund seiner existentiellen Mglichkeiten dazu bereit ist. Er hat rund viertausend Jahre Zeit gehabt, um all diese Mglichkeiten mobil zu machen. Daher mssen die Schler der Geistesschule sich mit Freude und Dankbarkeit auf diese grandiose Aufgabe der Befreiung vorbereiten. Die erste Ansicht des Selbstverwirklichungsprozesses haben wir in der Terminologie des Tao Teh King besprochen: Sich selbst kennen und dadurch erleuchtet werden. Und wir gehen nun weiter zur zweiten Ansicht: Sich selbst berwinden und dadurch allmchtig werden. Wir haben Ihnen erklrt, da0 sich in einem Menschen - wenn er nur lange genug aus dem Becher der Bitterkeit getrunken und die Frchte vom Baum der Erkenntnis des Guten und des Bsen gegessen hat - ein neues Gefhlsleben, eine neue Lebensnotwendigkeit entwickelt. Es ist das intensive Bedrfnis, das Ziel seines Lebens, den Plan kennenzulernen, der seiner Existenz zugrunde liegt. In dem Ma nun, wie er in den Plan eindringt und sein Verlangen, sein Herz damit nhrt, so dass es vom grandiosen Licht der Gnosis erleuchtet ist, ffnet sich das Herz fr die wunderbare Erfllung. Die Rose erblht, und der hhere Mensch, der den Schler als Mikrokosmos umfasst hat, spricht dann zu ihm. So tritt der Kandidat in die Periode der mystischen Erleuchtung, in das Herz des ihn berhrenden Plans ein, wie viele der alten Weisen es nennen. Es kann in diesem primren, sich neu entfaltenden Seinszustand geschehen, dass eine vllig andere Lebensausrichtung in dem betreffenden Menschen entsteht, also ein ganz neues wertbestimmendes Vermgen. Alles, was er vorher fr uerst 253

wichtig hielt, wird im Licht des neuen Tages nichtig. Ein neues vernnftig-sittliches Vermgen ist dann frei geworden. Es ist vernnftig, weil durch diese Vernderung nun auer dem Herzheiligtum auch das Hauptheiligtum seine wirklichen Funktionen erfllen kann. Haupt und Herz wirken zusammen in einem erleuchteten, vernnftigsittlichen Seinszustand. Jetzt kann das groe Werk beginnen. Auf die Selbsterkenntnis muss nun die Selbstberwindung folgen. Was bedeutet das? Da die Menschheit vor dem Beginn der Aquarius-ra steht, hat sie also die Widderund die Fische-Ara beinahe ganz hinter sich. Das bedeutet fr Sie: Da Ihr Mikrokosmos durchschnittlich einmal in siebenhundert Jahren eine neue Persnlichkeit erhlt, haben Sie in den hinter Ihnen liegenden viertausend Jahren ungefhr sechs Leben erfahren und befinden sich jetzt also entweder im sechsten oder im siebten Leben nach Beginn der Widder-Ara. Wir wollen Ihnen damit nur sagen, dass Sie im stofflichen, existentiellen Sinn bereits in der Ur-Vergangenheit die Botschaft Ihrer Berufung persnlich empfangen und erfahren haben. Es wurden Ihnen stets dieselben Bedingungen des Heils dargelegt und vorgelebt. Darum mssen Sie jetzt endlich diese mchtige Aufgabe erfllen. Es ist also so, dass die Schler unserer Schule in den hinter uns liegenden Lebensstadien bis zu diesem Moment tatschlich unzhlige Gelegenheiten zur Befreiung, die sie empfingen, ungenutzt vorber gehen lieen. Vielleicht haben Sie sogar all diese Groen und ihre Diener persnlich gekannt und hrten sie sprechen, ohne ihnen zu folgen. Und whrend Ihres letzten Lebens war es die gewaltige Bewegung der Gnosis der Katharer, die Sie gerufen hat. In der Vergangenheit waren Sie vielleicht noch nicht reif genug fr den Weg der berwindung und haben natrlich viel Karma auf sich geladen. So wurde Ihre astrale Zwangsjacke zu einem vollstndigen Gefngnis, und Sie wurden erst jetzt vor die groe Aufgabe gestellt, den Pfad der berwindung zu betreten. Es ist auch mglich, dass Schler in diesem Leben nicht weiter kommen als bis zum Pfad der mystischen Erleuchtung, wie es bei vielen der Fall ist. Nehmen wir jedoch einmal an, dass diese mystische Erleuchtung Ihnen zuteil geworden ist, so dass Ihr Herz und Ihr Haupt fr den Pfad der berwindung bereit und fest entschlossen sind. Denn darauf kommt es an! Sie knnen alles erreichen. Die Mglichkeiten dazu besitzen Sie. Sie mssen es nur durchsetzen. Dann haben Sie lediglich dafr zu sorgen, dass Haupt und Herz in diesem neuen Seinszustand bleiben. Sie haben Herz und Haupt in das Licht gehalten, wie wir sagen, um den Prozess fortsetzen zu knnen. Und nun drfen Sie sich nicht durch den Einfluss der Natur verstmmeln lassen. In der Erleuchtung stehend, formt der mikrokosmische Mensch durch die Persnlichkeit das Seelenwesen. Wenn Sie Herz und Haupt ins Licht halten, entwickelt sich ein idealer Zustand, um den Mikrokosmos mit der Persnlichkeit zu verbinden. Die verbindende Kraft, das verbindende Element ist dann die Seele. 254

Die Seele steht dabei sozusagen in der Mitte. Die Seele ist der neue Krper, der sich dann bildet. Die Ausstrahlung der Persnlichkeit im Licht der Gnosis und der stets eingreifende, sich einsenkende Mikrokosmos bilden zusammen die lebende Seele. Von dieser Existenz, von diesem Krper kann man sagen, dass er zwar in der Welt, aber nicht von der Welt ist. So stellt der Mensch sich selbst in den Prozess der Transfiguration. Anders wird es, wenn wir uns auf das Erreichen der Allmacht besinnen, sobald der Pfad der berwindung betreten wurde. Was ist Allmacht? Man spricht zum Beispiel von der Allmacht oder der Allgewalt Gottes. Der Allmchtige ist also Gott selbst. Allmacht erreichen bedeutet daher: Durchgedrungen sein zum Kernwesen der Gottheit, Anteil daran erhalten. Und da das Kernwesen Gottes stets mit Feuer verbunden wird, immer mit dem flammenden Feuer verglichen wird, knnen Sie gewiss verstehen, dass der Kandidat - sobald es ihm mglich ist, den fnften ther, den Feuerther, zu beherrschen - dadurch gleichzeitig das Kernwesen des Atoms beherrscht und durch diese Beherrschung vollstndige Allmacht erreicht; denn Atombeherrschung ist Allmacht. Es klingt seltsam, aber Sie knnen es gleichsam vor sich sehen, dass jeder Schler, der den Pfad geht, tatschlich zum Atomreaktor wird und Kernspaltung anwendet. Durch den hier beschriebenen Prozess zeigen die Atome, aus denen wir zusammengesetzt sind, ihre wahre Art, ihre wahren Krfte und breiten sie aus. Infolgedessen entwickelt sich dann die majesttische Vernderung. Atombeherrschung ist Allmacht. Vielleicht sind Sie schon einmal in der Grotte des Gromeisters gewesen, die sich im heiligen Berg bei Ussat-les-Bains befindet oder haben ein Bild davon gesehen. Dann sehen Sie ein Schiff - wie bei den alten gyptern - mit einigen wenigen Linien dargestellt. Als Mast besitzt das Schiff ein siebenfaches Kreuz. Eine starke Hand hlt dieses Kreuz aufrecht, so dass ein vertikaler Strom der Gotteskraft aus der bernatur herabstrmen kann. Die beiden Arme des Kreuzes formen jeder fr sich, eine Dreiheit. Die eine Dreiheit wird getragen und gesttzt durch einen Adler, die andere durch die Zahl neun. Es sind die groen Symbole fr das gttliche Feuer und die gttliche Kraft. Darum sagen wir, wenn der Feuerther, also der Heilige Geist, frei wird und auf wrdige Weise vom Kandidaten empfangen und angewandt werden kann, dann drngt dieser Feuerther den Kandidaten weiter auf der Woge der Allmacht. Das Himmelsschiff wird also mit fester Hand auf das eine groe Ziel gerichtet. Durch das Vertikale das Horizontale. Durch Gott selbst die Allmacht, durch Feuerther die Befreiung. Daran werden Sie erkennen, dass auf die mystische Phase der Erleuchtung das Einswerden, das Verschmelzen mit der Flamme folgen muss und durch das Einswerden mit der Flamme, dem Feuer, dem Licht das Einswerden mit Gott. Wir sprechen von der gttlichen Allgegenwrtigkeit. Diese gttliche Allgegenwrtigkeit, die gttliche Kraft ist in der fnften Ansicht des Atoms enthalten. ffnet der Kandidat sich fr diese Kraft, dann wird er eins mit Gott selbst. Er wird dann eins mit dem Kernwesen der All-Offenbarung bis in das Atom. Und dadurch ffnet sich fr 255

ihn die Kraft Gottes, die Allmacht. Darauf folgt die dritte Ansicht der Formel, die Tao Teh King uns gibt: eine neue Energie entfalten und dadurch das magische Vermgen, den Willen entwickeln. Der Wille ist die hchste Kraft, die der Mensch besitzen kann. Daher wird der Wille auch der Hohepriester genannt. Wenn der niedere Mensch durch den Prozess der Transfiguration im hheren Menschen aufgegangen ist, kann der Wille als wahrhaft knig-priesterliches Vermgen angewandt und mit dem Feuer der Gottheit verbunden werden. So wird ein feuriges Kreuz gezogen, allumfassend und vollkommen, vertikal aus der bernatur strmend und sich horizontal ber die ganze Welt ausbreitend. Es geht nicht darum, wie weit Sie diesen Prozess bereits verwirklicht haben, sondern es geht darum, dass Sie daran mitwirken, dass Sie damit beginnen. Dann werden die Starken den Schwachen helfen, und es entwickelt sich eine Gruppeneinheit, von der wir bereits frher gesprochen haben. Dann stehen wir nicht mehr als Rufende in der Welt, sondern von diesem Augenblick an stehen wir zusammen als Machthabende in der Welt. Dann werden wir zusammen die Geistesschule zu einer mchtigen Burg in der Allbewegtheit erheben. Und darin sehen wir - als Resultat des neuen WilIenseinsatzes, dass sich die ganze Welt, die ganze Menschheit, die ganze Gesellschaft verndern.

Kapitel 33-III

Wer stirbt und nicht verloren geht, geniet das ewig whrende Leben
Wir hoffen, dass Ihnen aus dem Vorhergehenden klar geworden ist, was Lao Tse im Kapitel 33 des Tao Teh King beabsichtigt. Er hat darin fr seine Schler mit wenigen krftigen Linien die gesamte Rezeptur der Befreiung geschildert, so dass sie es gleichsam wie ein Bild vor sich sehen konnten. Wir wollen diese Linien nun noch einmal fr Sie nachzeichnen, damit Sie es nicht mehr vergessen, und wir wollen dann abschlieen mit dem letzten Abschnitt dieser magischen Rezeptur: dem Ende des Werkes, dem Ende der Reise durch den Stoff, dem Eintritt in ein ewig whrendes neues Leben. So ist also in der stofflichen Welt der stoffliche Mensch erschienen, den wir kennen. Er ist nicht der wirkliche, hohe, von Gott beabsichtigte Mensch, formt aber doch das Instrument, mit dessen Hilfe das groe Wunder der Schpfung verwirklicht werden muss. Darum wird er vom hheren Menschen umfasst. Aber der beseelende Faktor - die zndende Flamme - fehlt ihm noch. Der beseelende Faktor, das zum wirklichen Leben fhrende Element muss nmlich noch realisiert werden. Es muss von unten her aufgebaut werden. Es mssen also alle dazu fhrenden Ansichten in Bewegung gebracht werden. Alle Mglichkeiten werden zusammengefgt; und durch ihre Be256

wegtheit, ihre Empfnglichkeit und ihre Aktivitt entwickelt sich eine Vermengung, eine Wechselwirkung der Krfte und Strahlungen. So entsteht ein groes Erfahrungsleben. Wenn diese Erfahrungen in einem Prozess, der mit viel Leid und Schmerz verbunden ist, gengend in den werdenden Menschen eingetzt sind, entwickelt sich in dem betreffenden Menschen ein intensives Verlangen, das Ziel des Lebens zu erkennen. Gleichzeitig entsteht der Wunsch, dem Ziel zu entsprechen, daran mitwirken zu knnen. Die Folge ist dann das Suchen, und auch die Liebe zu dem einen Ziel entsteht im Herzen. In einem gegebenen Augenblick steigt im Hauptheiligtum das vollkommene Verstndnis auf. Das verursacht eine Vereinigung, eine starke Annherung des hheren Menschen an den niederen Menschen. Ein gegenseitiger Kontakt entwickelt sich. Durch die Strahlungskraft des hheren Menschen wird eine intensive Erleuchtung des Herzens und des Hauptes des niederen Menschen verursacht. Diese verbindende, zusammenfhrende Kraft, die sich nur offenbaren kann, wenn die entsprechenden Bedingungen erfllt sind, diese feurige Kraft hebt den Kristallisationsfaktor, auch Glutenfaktor genannt, im niederen Menschen auf. Der Glutenfaktor beweist sich unter anderem und vor allem im Blut. Die Aufhebung des Glutenfaktors verursacht die atomare Vernderung, die wir bereits beschrieben haben. Dadurch wird der niedere Mensch, das Instrument offen fr das Einstrmen des Feuerthers. Dann ist der niedere Mensch in Flammen gehllt, geschmckt mit den Pfingst-Feuerzungen des Feuerthers. Das ist die Folge der Vereinigung, der Einheit mit dem hheren Menschen. So entwickelt sich eine neue Wesenheit. Ein neuer Mensch wchst von Tag zu Tag durch Feuer. Aus dem Flammenspiel tritt dann vor dem inneren Auge der Seelenmensch hervor, dem Licht, dem vulkanischen Feuer enthoben, geschmckt mit dem Knigsmantel, dem goldenen Hochzeitskleid. Und von einem bestimmten Moment an kann man nicht mehr sagen: Hier ist der niedere Mensch, und dort ist der hhere Mensch. Denn Geist, Seele und Krper sind durch das Feuer zu einer neuen Wesenheit verschmolzen. Sobald dieses Werk vollbracht ist und die Siegeslieder erklingen, geht der Kandidat in sein wirkliches Vaterland. Die Schlacken des Feuers, das alte Stoffgewand, das zu Asche geworden ist, wirft er ab. Und aus dem alten Haus, das bis zur letzten Faser verzehrt ist, steigt dann die von Gott gewollte Wirklichkeit empor zum Thron der Throne und tritt ein in das ewig whrende Leben. Jene, die bei dem verglimmenden Aschenhaufen trauern, sie erkennen nichts von dem Wunder, das sich vollzogen hat. Die Verstehenden aber blicken empor und sehen, wie der Feuervogel, der Phnix mit starkem Flgelschlag aufsteigt in den Himmel und in die geffneten Tore hineinfliegt. Der neue Mensch ist heimgekommen. Das groe, herrliche Werk ist vollbracht. Darum sagt Paulus im 1. Brief an die Korinther, Kapitel 3: So wird eines jeglichen Werk ans Licht kommen: Der Tag wirds klar machen. Denn es wird durchs Feuer 257

offenbar werden. Und Gustav Meyrink sagt in diesem Zusammenhang: Wir, die wir uns vor Jahrhunderten begegnet sind und finstere Mchte bekmpft haben, drfen jetzt das Licht begren durch die rettende Tat. Brder und Schwestern, wir schmieden die Lanze. Dass in Ihnen - umstrahlt von ihrem Glanz - das Feuer reife. Wir, die wir durch die Universelle Kette verbunden sind, wir begren froh alle, die den Sieg wiedergewonnen haben. Wer sich lst von dem Schein, findet den Weg zum inneren Sein. Wer zum Nicht-Tun ist gekommen, wird in die Kelte aufgenommen. Amen.

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