Anina Barandun

Die Tristan-Trigonometrie des Gottfried von Straburg

Zwei Liebende und ein Dritter

D I E T R I S TA N - T R I G O N O M E T R I E DESGOTTFRIEDVONSTRASSBURG

ANINABARANDUN

D I E T R I S TA N - T R I G O N O M E T R I E DESGOTTFRIEDVONSTRASSBURG
ZWEI LIEBENDE UND EIN DRITTER

Paul Klee, die Liebenden und ein Dritter, 1939, 1109, Kreide auf Papier auf Karton, 29.5 x 21cm, Privatbesitz Schweiz, Depositum im Zentrum Paul Klee

A. Francke Verlag Tbingen und Basel

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Umschlagabbildungen: Paul Klee, die Liebenden und ein Dritter, 1939, 1109, Kreide auf Papier auf Karton, 29.5 x 21cm, Privatbesitz Schweiz, Depositum im Zentrum Paul Klee und Paul Klee, die Beiden, 1940, 227, Kreide auf Papier auf Karton, 29.6 x 21 cm, Zentrum Paul Klee, Bern 2009 VG Bild-Kunst, Bonn.

Publiziert mit Untersttzung des Schweizerischen Nationalfonds zur Frderung der wissenschaftlichen Forschung.

2009 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier. Internet: http://www.francke.de E-Mail: info@francke.de

Satz: Marianne Seiler, Bern Druck: Laupp + Gbel, Nehren Printed in Germany ISBN 978-3-7720-8323-5

I N H A LT
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Tristan und Marke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Vater und Sohn: Riwalin und Tristan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Zwei Vter: Riwalin und Gurmun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Marke: Kind und Knig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Zwei Knige: Marke und Artus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Riwalin als (arthurischer) Ritter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Tristan als (arthurischer) Ritter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tristans Geburt und Name . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Entfhrung und Landung in Cornwall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tristans Aufstieg an Markes Hof. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ritterschlag und Ritterpflichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Moroldkampf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die zwei Irlandfahrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 15 16 27 31 36 42 48 48 50 53 56 60 66 75 76 81 88 93 103 107 114 119 124 140 159 160 168 176 182 182 185 197

II. Marke und Isolde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Die Ehe im kirchlichen und weltlichen Recht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Riwalins Ehe und Tristans Erbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Tristans erfundene Ehefrau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Tristans Ehe mit Isolde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Markes verkehrte Liebeswelt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Brautnacht oder die 5. Stufe: coitus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Bettgesprche oder die 4. Stufe: osculum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Beweisstcke oder die 3. Stufe: tactus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gottesurteil und Verbannung oder die 2. Stufe: alloquium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Minnegrotte und Entdeckung oder die 1. Stufe: visus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Isolde und Tristan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. In Irland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Der Minnetrank . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Die Minnegrotte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Die Trennung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Petitcreiu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Abschied und die Monologe von Isolde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isolde Weihand und die Monologe von Tristan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Schluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Personen- und Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Paul Klee, erzwungener Ausweg, 1934, 119, Rtel und Bleistift auf Papier auf Karton, 41.8/42.2 x 31.4/34.2 cm, Privatbesitz Schweiz, Depositum im Zentrum Paul Klee

ich hn von in zwein vil gedht und gedenke hiute und alle tage. (12200f.)

Die Philologie ist eine Wissenschaft der langsamen, wiederholten Lektre. Lev Vladimirovic cerba

EINLEITUNG

Das senemre (168), das uns Gottfried von Straburg erzhlt, ist schon fr den Dichter selbst eine alte Geschichte: Tristan und Isolde sind lange tt (222). Er habe intensiv, so berichtet Gottfried im Prolog, nach der Wahrheit ber die beiden gesucht, und zwar in beider hande buochen/ walschen und latnen (158f.). Das Ergebnis seiner Nachforschungen, bersetzt in seine Sprache und in seine Zeit, legt er nun all jenen vor, in deren Herzen der inneclche minnen muot (111) zu Hause ist. Damit macht Gottfried die alte Geschichte von Tristan und Isolde zur Gegenwart seiner Zuhrer, mit dem Ziel, ihre Sehnsucht, ihre senegluot (112), zu lindern. Doch der Straburger Meister lsst in seiner tihte (162) nicht nur das Vergangene gegenwrtig werden, er bedenkt auch die Zukunft und wnscht Tristan und Isolde, den edelen senedren (126), oder prophezeit er es ihnen selbstsicher? es solle ir tt der werlde noch/ ze guote lange und iemer leben (224f.) und iemer mre/ uns lebenden leben und niuwe wesen (228f.). Die Vorstellung, dass uns lebenden, die wir doch sterben werden, Tristans und Isoldes Tod ewig lebendig sein soll, hebt alle Endlichkeit aus den Angeln und stiftet einen zeitlosen Bund zwischen Tristan, Isolde, Gottfried, seinem zeitgenssischen und seinem zuknftigen, dem heutigen Publikum.1 Das Staunen darber, dass Tristan und Isolde in Gottfrieds Versen tatschlich noch nach Jahrhunderten uns lebenden leben und niuwe sind, spiegelt sich in jeder 'Tristan'-Analyse. Wolfgang Mohr sucht die Erklrung dafr im berzeitlichen des Werks und fordert uns Lesende auf, in Gottfrieds Gedicht, wie allgemein in der Literatur des Mittelalters, nicht nur dem sogenannt Mittelaltergemen [zu] begegnen, sondern dem menschlich Gltigen, das uns, so zeitbedingt wir selber sind, anspricht.2 Wie jede um Zeitlosigkeit bemhte Interpretation tendiert Mohrs Lektre dazu, den 'Tristan' zu verklren, indem sie ihn in eine glnzende, unerreichbare

1 Susanne Kbele beschreibt przise die Wirkung von Gottfrieds Erzhlgrundsatz des iemer niuwe: So bt uns schon der Prolog darauf ein, dass von potentiell jeder Wiederholung aus der gesamte zurckliegende Text reaktualisiert, in je neue Gegenwart zurckgeholt wird und werden muss. Das, was ist, ist das, was immer noch aussteht. [] Etwas ist als Mglichkeit in der Vergangenheit oder Zukunft da. Quer zur linearen Zeitfolge, quer zu einer zwingenden finalen Kausalitt des Geschehens steht von Anfang an eine gleichermaen zwingende, synchrone Immer schon-Schicht, die den gerichteten Verlauf aufbricht, indem sie die Zielsetzung als in den Beginn und in den Verlauf hineingenommene iterativ werden lsst und die Perspektiven ineinanderspielt. Kbele 2002: 107 Wer die Prologverse sus lebet ir leben, sus lebet ir tt./ sus lebent si noch und sint doch tt (238f.) im Ohr hat, wundert sich ber den 'Tristan'-Fortsetzer Heinrich von Freiberg. Er beendet seine Klage ber den Tod Gottfrieds mit der lakonischen Bemerkung: die tten mit den tten dort/ die lebenden mit den lebenden hie! (38f.) 2 Mohr 1973: 278f.

Ferne verbannt. Gottfried aber zeichnet Tristan und Isolde nicht als entrckte Idealgestalten, sondern erzhlt den zuhrenden edelen herzen (47) von den beiden edelen senedren (126) in einer Art und Weise, dass das Publikum die dem Stoff immanente Distanz berwinden und unmittelbar am Schicksal der Minnehelden teilhaben kann. Es gibt fr Gottfried nur eine Alternative: Partizipation oder Ausschluss. Wer sich auf das senemre von Tristan und Isolde einlsst, anerkennt die Gesetze von Gottfrieds Erzhlen, und das bedeutet fr den Rezipienten, zusammen mit den Figuren in steter Bewegung zu bleiben, niemals innezuhalten, den 'Tristan' immer neu zu lesen, ihn tief, rck- und vorsichtig, mit Hintergedanken, mit offengelassenen Tren, mit zarten Fingern und Augen [zu] lesen.3 In diesem Sinn mchte die vorliegende Arbeit einen Beitrag zur 'Tristan'-Forschung leisten. Ihr zentrales Augenmerk gilt einer deskriptiven Analyse der Romanhandlung und der Untersuchung der heiklen Balance im Figurendreieck Tristan Marke Isolde. In diesem Dreieck sind alle drei Seiten gleich lang: Tristan und Marke verbindet ihre Verwandtschaft, Marke und Isolde ihre Ehe, Isolde und Tristan ihre Liebe. Jede dieser Beziehungen bedeutet eine unwiderrufliche Verpflichtung, obwohl sie alle von Anfang an problematisch sind: Marke als Onkel zu gewinnen heit fr Tristan, den geliebten Rual als Vater zu verlieren.4 Die Minne zwischen Tristan und Isolde bedarf des fehlgeleiteten Minnetranks, um ihre Macht zu entfalten. Und die Ehe von Marke und Isolde knnte nicht zustande kommen ohne die untergeschobene Brangaene. Zu den Untersuchungen an diesem Dreieck ich mchte sie eine Tristan-Trigonometrie nennen gehrt erstens eine genaue Interpretation jener ausgeklgelte[n] realistische[n] Motivierungskunst5, die Kte Hamburger nur knapp skizziert. Zweitens sind die Aufflligkeiten in Gottfrieds Wortwahl zu untersuchen, an denen sich die literarische Wahrheit kristallisiert, die allein als Mastab fr eine Beurteilung der 'Tristan'-Figuren herangezogen werden kann. Und drittens soll aufgezeigt werden, wie sich Gottfried gegen andere literarische Positionen seiner Zeit abgrenzt, und zwar nicht nur mit der offenen Polemik gegen frhere 'Tristan'-Versionen, sondern auch mit indirekten Reflexen auf die Artusepik,

3 Friedrich Nietzsche, Morgenrte. Gedanken ber die moralischen Vorurteile (Vorrede), in: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, hrsg. v. Giorgio Colli und Mazzoni Montinari, 2., durchgesehene Auflage, Mnchen [etc.] 1988, Bd 3, S. 17. 4 Siehe S. 55f. Christoph Huber weist darauf hin, dass im archaischen Beziehungsmuster, das in der Stoffgeschichte verarbeitet ist, das Avunkulat eine besondere Rolle spielt. Huber 1986: 61. Um Tristan lieben zu knnen, so Huber weiter, msse ihn Isolde als den Onkelmrder erkennen und im Durchgang durch den Hass annehmen. (S. 65) Fr Tristan erfolge die Befreiung aus der unselige[n] Onkel-Vater-Bindung (S. 79) erst viel spter, in der unwiderruflichen Trennung von Isolde: Sie bringt fr Tristan immerhin den Fortschritt, dass er sich aus der verhngnisvollen Bindung an Marke lsen kann. (S. 123) Zum Avunkulat siehe auch Okken 1996, Bd 1: 190ff. 5 Hamburger 1989: 168

den Minnesang und die Antikenrezeption. In diesen Anspielungen wird deutlich, wo die literarische Tradition fr Gottfried an ihre Grenzen stt und sein senemre Neues von ihm verlangt. Die lange Zeit von der Forschung aufrechterhaltene Warnung vor dem modernen Blick auf die Texte des Mittelalters ist besonders in Bezug auf Gottfrieds 'Tristan' zu Recht hinterfragt worden. 1989 ergreift Kte Hamburger das Wort: Zulssig oder nicht wenn gerade Gottfrieds 'Tristan' wie kein anderer Roman des deutschen Mittelalters es erlaubt, ihn [...] von einem modernen oder jedenfalls allgemeinpoetologischen Gesichtspunkt zu betrachten, so beruht das auf dem einzigartigen, nahezu modernen Charakter dieses Epos, nmlich seinem erstaunlichen Realismus. Ein Realismus, der es erlaubt, ja oftmals aufdrngt, es ber die Romankunst der folgenden Jahrhunderte hinweg in einer Beziehung zum realistischen Roman des 19. Jahrhunderts zu sehen.6 Weshalb sollten wir das Vokabular verleugnen, mit dem wir uns am besten ausdrcken knnen?7 Mehr als im Bekenntnis zum modernen Blick steckt gerade im Versuch, mittelalterliche Rezeptionsbedingungen zu rekonstruieren, die Gefahr einer Verfremdung, sogar einer doppelten Verfremdung. Wir knnen unser modernes Werkzeug zur Seite legen, wir knnen aber weder das Denken, das diese Instrumente hervorgebracht hat, ausblenden, noch mittelalterliche Werkzeuge in die Hand nehmen und in authentischer Weise anwenden. In ihrem Aufsatz benutzt Kte Hamburger, mit feiner Ironie ihre Schuld vor dem Richterstuhl der Medivistik8 bekennend, reihenweise Reizwrter wie Modernitt, Realismus oder Psychologie und beschreibt die Protagonisten von Gottfrieds Gedicht als Charaktere9 und Persnlichkeiten.10 Weniger augenzwinkernd als Kte Hamburger, dafr in Form

6 Hamburger 1989: 165 7 Dafr, dass die Gegenwart des Interpreten eine entscheidende Rolle fr die Interpretation spielt, gibt gerade die Interpretationsgeschichte des Gottfriedschen Tristan eines der besten Beispiele ab. Meyer 1996: 391 8 Hamburger 1989: 165 9 Zum Begriff des literarischen Charakters, wie ihn Matthias Meyer in Anlehnung an die neuere anglo-amerikanische Narratologie verwendet, siehe S. 27ff. Hier sei vorweggenommen, dass ein literarischer Charakter immer aus mimetischen, thematischen und artifiziellen Komponenten besteht. Der Mimesis-Aspekt bezieht sich dabei nicht notwendigerweise auf individuelle Zge, sondern deckt auch die Mimesis von sozialen Rollen und Funktionen ab. Diese Komponente eines literarischen Charakters ist also ausdrcklich nicht davon abhngig, ob es in einer Gesellschaft einem modernen Charakterbegriff vergleichbare Vorstellungen gibt. Meyer 1999: 146 10 Ein weiteres dieser heiklen Wrter, das Kte Hamburger allerdings nicht verwendet, ist der Begriff Biographie. Friedrich Wolfzettel erkennt im geistes-, literatur- und mentalittsgeschichtliche[n] Dreiklang von Individualisierung, Subjektivierung und Biographisierung den Grundton der hfischen Epik. Wolfzettel 1999: 121 Monika Schausten fhrt diese berlegungen fort: Wolfzettels These, derzufolge Lebens-Erzhlung das entscheidende Paradigma fr die hfischen Romane ist, scheint sich auch auf der Ebene der Figurenrede in den Texten zu besttigen. Es zeige sich, dass dort, wo das Leben, wo die Herkunft und die Zukunft, wo Raum und Zeit der Helden zur Disposition

eines pointierten Grundsatzes schreibt Gert Hbner: Die Dichtung muss [] nicht zwangslufig den ihr vorausgehenden Weltgeist zur Anschauung bringen; ausschlieen lsst sich nicht von vornherein, dass sie erzhlt, was noch nicht auf den Begriff gebracht wurde und was sie selbst nicht auf den Begriff bringt.11 Ein Begriff, der von der Medivistik erstaunlich einhellig akzeptiert wird, ist die poetologisch nicht unproblematische Gattungsbezeichnung Tristan-Roman. Der Terminus ist schwer zu fassen, obwohl er schon dem (franzsischen) Mittelalter bekannt war: Er bezeichnet Erzhlungen in neo-lateinischen Volkssprachen, fiktive Abenteuer- und Liebesgeschichten, die seit der Mitte des 12. Jahrhunderts belegt sind.12 Trotz der Vielzahl dieser Belege bleibt der mittelalterliche Roman aber ein bergangsphnomen, das in verschiedenen Situationen ohne spezifische Gattungstheorie auftritt13 und sich deshalb als besonders durchlssig erweist fr moderne Interpretationen. Als ein bergangsphnomen sieht auch Michail Bachtin den hfischen Roman. In seiner Romantheorie erkennt er im Mittelalter den Zeitraum, in dem erstmals jener wahrhaft einsame Mensch auf den Plan tritt, der danach im europischen Roman eine so groe Rolle spielt.14 Fr Ingrid Kasten liegt der groe Gewinn von Bachtins Ansatz gerade in dieser Weite der historischen Perspektive, die er aufmacht. Wenn er die Anfnge des Romans in der Sptantike ansetzt [...], so bietet dies nicht allein eine Legitimation, auch im Blick auf das Mittelalter von Romanen zu sprechen. Es erschliet die Mglichkeit, den hfischen Roman in eine entsprechende Perspektive zu rcken, durch die er in seiner Historizitt noch genauer situiert werden kann.15

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stehen, auch die Figuren viel vom Leben des Protagonisten erzhlen. Schausten 2001: 29 Und schlielich Manfred Kern: Nun erfhrt natrlich auch der literarische Held seine Identitt in erster Linie aus seiner Biographie. Kern 2002: 390 Hbner 2003: 120. Das bedeute im Weiteren, dass jeder Interpret sich entscheiden msse, ob man beschreiben will, was Chrtien oder Hartmann, den begrifflichen Mglichkeiten ihrer Zeit zufolge, wohl zu tun meinten, wenn sie dichteten, oder ob man beschreiben will, was sie unseren begrifflichen Mglichkeiten zufolge taten, wenn sie erzhlten. Denn es gab [] im 12. und 13. Jahrhundert zwar eine entwickelte, differenzierte und trotz ihrer technischen Ausrichtung durchaus niveauvolle Dichtungstheorie, aber nur eine sehr elementare Erzhltheorie. (S. 80) Gert Hbner kommt zum Schluss, dass man ber die narrativen Strukturen des hfischen Romans nur reden [kann], indem man die Analysekategorien der modernen Narratologie so weit differenziert, dass ihre Applikation auf die Texte mglich wird. (S. 82) Enromancier, romanar, romanzare bedeuten: Bcher in die Volkssprache bersetzen oder in ihr verfassen. [] Im Altfranzsischen bedeutet romant, roman den hfischen Versroman, dem Sinne nach: Volksbuch. Curtius 1993: 41 Volker Mertens, Lemma 'Roman', in: Lexikon des Mittelalters, Bd 7, Spalte 984. Bachtin 1989: 78 Kasten 1995: 70 Zu Bachtins Einfluss auf Arbeiten ber den hfischen Roman siehe Hbner 2003: 67, 73, 100, 103.

Bachtin selbst ist sich bewusst, wie schwierig eine Klassifizierung im Fall der mittelalterlichen Erzhlkunst ist: Der in Versen geschriebene frhe Ritterroman liegt im Grunde genommen an der Grenze zwischen Epos und Roman.16 Doch gerade auf Gottfrieds 'Tristan' treffen zwei der Haupteigenschaften, mit denen Bachtin den Roman definiert, in beispielhafter Weise zu: Erstens bestehe anders als im Epos, das eine abgeschlossene Vergangenheit darstellt im Roman ein Kontakt zwischen der Wert-Zeit-Ebene des Romangeschehens und der zeitgenssischen Gegenwart des Autors und seiner Rezipienten.17 Es ist ausdrcklich Gottfrieds Programm, seinen Zuhrern und Lesern nicht nur eine hage (47) zu bereiten, sondern auf ihr Empfinden und Handeln Einfluss zu nehmen: Sein 'Tristan' liebet liebe und edelet muot,/ ez sttet triuwe und tugendet leben,/ ez kan wol lebene tugende geben (174ff.). Und zweitens: Der epische Held ist heroisch, mit sich selbst identisch, in sich geschlossen. [...] Der Held des Romans trgt dagegen die Mglichkeiten der Vernderung in sich. Es gibt fr ihn ein Innen und Aussen, er besitzt nicht nur staunenswerte oder bewunderungswrdige Zge, sondern vereint in sich Positives wie Negatives.18 Tristan, Isolde, Marke und auch Wolframs Parzival sind die Paradebeispiele fr diesen neuen, vielschichtigen Helden.19 Gottfried und sein Zeitgenosse Wolfram von Eschenbach nutzen beide die Freirume und Mglichkeiten, die ihnen die Literatur erffnet, um Individualittsaspekten eine Geltung zu verschaffen, die ber die realen Gegebenheiten der geschichtlich-sozialen Verhltnisse weit hinausreichen.20 Neben den oben genannten Reizwrtern zhlt besonders Individualitt zu den Begriffen, die, angewandt auf Texte des Mittelalters, Vorsicht gebieten. Die ltere Forschung hat Individualitt gerne unter das Stichwort Renaissance des 12. Jahrhunderts21 subsumiert. Die jngere Medivistik meidet dieses assoziative

16 Bachtin 1989: 87, siehe dazu auch Kte Hamburgers Gebrauch von Roman und Epos im Zitat auf S. 3. Zur Konkurrenz von Epos und Roman im 18. Jahrhundert siehe Christians 2003. 17 Diese komprimierte Formulierung stammt von Ingrid Kasten, Kasten 1995: 55. Bachtin selbst schreibt zum Beispiel: Der Roman ist das einzige im Werden begriffene Genre, weshalb es das Werden der Wirklichkeit tiefer, wesentlicher, feinfhliger und schneller widerspiegelt. Nur der, der selbst im Werden begriffen ist, kann das Werden begreifen. Bachtin 1989: 214 18 Auch diese Definition ist eine Zusammenfassung von Ingrid Kasten, Kasten 1995: 55. 19 Im 'Parzival' wird [...] erstmals der gemischte Held und der hakenschlagende Weg personaler Erfahrung propagiert. Gerok-Reiter 1996: 761. Zu Annette Gerok-Reiters 'Parzival'-Interpretation siehe S. 59, Anm. 124. 20 Gerok-Reiter 1996: 764 21 Charles Homer Haskins hat den Begriff 1927 in die Diskussion eingebracht, Haskins 1927.

Etikett22 und beleuchtet das wachsende Interesse der mittelalterlichen (Dicht-)Kunst an der Darstellung individueller Prozesse23 unter vielfachen Gesichtspunkten.24 Dieter Kartschoke fasst die historische Situation zusammen: Seit dem 12. Jahrhundert verschaffte die volkssprachige Literatur in Lieddichtung und Verserzhlung dem Interesse an Phnomenen der Singularitt Gehr. hnliche Tendenzen lassen sich in Theologie und Philosophie beobachten. Das Besondere trat in ein Spannungsverhltnis mit dem Allgemeinen. In der Literatur zog das Individuum, verstanden als der Einzelne, sei es das Ich, ein Du oder eine dritte Person, verstrkt die Aufmerksamkeit auf sich. Das Ich des Sngers und Erzhlers wurde zum Thema. Der Rhapsode wurde zum individuellen Autor. Der variable Vortrag gerann zum schriftlich fixierten, individuellen Text. Die epische Welt verengte sich zum Weg des jeweils ausgewhlten Helden. Der Handlungsraum wurde in das Innere der literarischen Figuren hinein ausgeweitet. Die Liebe zwang zum Nachdenken ber sich selbst und den Anderen, das geliebte Du.25 Mit welchen Mitteln der neue Autor

22 Hans Fromm setzt dem problematischen Begriff der Renaissance den der Aufklrung entgegen: Das, im ganzen, unglaublich schnelle Zu-sich-selber-Kommen der Dichtung wird erst durch einen sagen wir ruhig: aufklrerischen Prozess mglich. Fromm 1989: 5 Klaus Ridder differenziert: Vielleicht ist es weniger [] die vielbeschworene Entdeckung des Individuums im 12. Jahrhundert, die die sogenannte Figuren-Innensicht in literarischen Werken ermglicht, sondern ein Prozess der argumentativen Differenzierung und sthetischen Vermittlung von Beweggrnden fr Entscheidungen. Ridder 2004: 192 23 Rudolf Voss ist zurckhaltend: Er beobachtet, wie Gottfrieds ' Tristan' im Horizont subjektiver Wirklichkeitseinstellung [...] eine in der hfischen Literatur beispiellose Sensibilitt fr die verschlungenen Pfade der menschlichen Psyche entwickle (Voss 1989: 322) und dadurch die innersubjektive Tiefendimension (S. 323) geffnet werde, scheut sich aber vor dem Begriff der Individualitt: Tristans Singularitt der Terminus trifft den Sachverhalt genauer als der der Individualitt ist [...] in den Horizont kollektiver Verbindlichkeit eingelassen. (S. 328) hnlich auch Gert Hbner: Whrend man den Begriff Subjektivierung fr den hfischen Roman meines Erachtens bentigt, kann man auf Individuum und Individualitt womglich verzichten. Hbner 2003: 91. An gleicher Stelle liefert Hbner einen knappen Abriss der ideengeschichtlichen Forschungsdiskussion rund um die Begriffe Individuum und Individualitt. Fr Hbner selbst ist Subjektivierung eine rein formale Angelegenheit, weil sich das Konzept sprachlich als Verfahren der Bewusstseinsdarstellung oder narrativ als Verfahren der Informationsfilterung entlang des Horizonts einer Figur begrnden lsst. (S. 120f.) Weitere Zusammenstellungen verschiedener Forschungsanstze finden sich bei Sosna 2003: 36ff., Hermann 2006: 31ff., Koch 2006: 213ff., Gerok-Reiter 2006: 148ff. und Tomasek 2007: 191ff. 24 Besonders aussagekrftig ist die kunstgeschichtliche Perspektive Horst Bredekamps: Die Gotik bringt die Skulptur aus dem vitalen, von Dmonen beherrschten Reich der Freiheit permanenter Individuation in das einer geistigen Ordnung. Der Preis dieser berirdischen Schnheit bestand in einem Verlust an Vitalitt und Vereinzelung. In Chartres wird sichtbar, dass mit der Vergeistigung und Rationalisierung ein Verlust einhergeht. [...] Chartres zeigt, dass die Frage nach der Individualitt nicht auf einer Linie stetigen Aufstiegs zu verfolgen ist. Die vorgebliche berindividualitt des Hohen Mittelalters, gegen die sich Sptmittelalter und Renaissance abzusetzen suchen, hatte ihrerseits eine Epoche zurckgedrngt, die von Zeugnissen schier maloser Individualitt geprgt war. Es gibt in dieser Frage keine Stetigkeit, sondern nur die Wiederkehr eines Auf und Ab, das mit Gewinnen und Verlusten rechnen muss. [] Mit Blick auf die Bildende Kunst ist es geradezu abwegig, den Menschen des Mittelalters die Individualitt abzusprechen. Bredekamp 2000: 234 25 Kartschoke 2001: 77

Individuelles26 zum Ausdruck bringt und auf welche Grenzen er dabei stt, zeigt Dieter Kartschoke an Minnesang, Autobiographie, Liebes- und Mystikerbrief sowie am Artusroman. Artusritter sind auf der Suche. Aber [...] das Ziel der Artusritter und Gralssucher ist nicht das eigene Selbst, sondern der jedem Einzelnen zukommende Platz in Sippe, Herrschaftsverband und Adelsgemeinschaft [...]. Die sinnstiftende Qualitt des Einzelnen als einer durch Herkunft, Name, Schicksal und Bestimmung individuierten literarischen Figur ist nicht das besondere Eigene, sondern das in ihm aufgehobene allgemeine Ganze. Erec und Iwein kehren zurck in ihr Reich, sie individualisieren sich allenfalls in der Phase der Desintegration.27 Schade ist, dass Dieter Kartschoke den Straburger Meister nicht explizit in seine berlegungen einbezieht, denn Gottfried macht fr Tristan, fr Isolde und auch fr Marke genau jene zwei Momente zum Dauerzustand, die nach Kartschoke das Aufbrechen von Individualitt zulassen und begnstigen: Einerseits ist die Liebe die Bruchstelle, an der aus dem eindimensionalen Epenhelden eine vielschichtigere Romanfigur wird, und andererseits zwingt die narrative Konstruktion dilemmatischer Situationen den Helden, sich seiner selbst, seiner Motive und Handlungen bewusst zu werden, sich Rechenschaft abzulegen und selbstverantwortlich Entscheidungen zu treffen.28 Eine entscheidende Weiterfhrung haben diese Thesen durch Annette GerokReiter erfahren. Whrend sich fr Kartschoke in der dilemmatischen Situation, die der arthurische Held durchlebt, erst ein punktueller Individualisierungsprozess abzeichnet, erkennt Gerok-Reiter in der nicht-arthurischen Epik einen grundstzlicheren Individualittsanspruch, den sie als das Resultat einer vom Autor intendierten Differenzrelation beschreibt, als einen Bruch mit der herrschenden Norm-

26 Kartschoke definiert: In literarischer Perspektive ist es die jeweilige Kombination von Zuschreibungen Erscheinungsformen, Eigenschaften, Schicksalen , die das Individuelle zur Anschauung bringt. Ma und Komplexitt des Zusammentretens solcher Gaben bestimmen den sthetischen Charakter einer Darstellungsweise, den historischen Ort eines Kunstwerks und die systematische Aussagekraft eines Textes im (hypostasierten) Prozess der Individualisierung. Zur Geltung kommt personale Individualitt in der Reflexion, im Nachdenken ber sich selbst und ber die Anderen. [...] Das sich seiner selbst bewusste Individuum ist Subjekt. Seine Subjektivitt entfaltet sich graduell ber den affektiven und reflexiven Selbstbezug. In dem Mae, in dem das fhlende und denkende Ich sein Selbst als ein Besonderes wahrnimmt, wird das Subjekt zur individuellen Person. Subjektivitt, Personalitt und Individualitt stehen, so verstanden, in einem Steigerungsverhltnis zueinander. Kartschoke 2001: 62f. 27 Kartschoke 2001: 70 28 Kartschoke 2001: 71 Die Bruchstelle Liebe untersucht auch Judith Klinger. Sie hlt fest, dass der Liebesdiskurs einen Spielraum fr die Selbst-Thematisierung des Subjekts erffnet, Klinger 1999: 129. In Bezug auf Gottfried schrnkt sie allerdings ein: Tristan und Isolde haben im Sinnsystem der Liebe eine gemeinsame Identitt und Subjektivitt, die in Abgrenzung gegen moderne Konzeptionen als nicht-individuelle beschrieben werden muss. Erst in der Trennung tritt ein sich selbst reflektierendes, vereinzeltes Liebessubjekt in Erscheinung. (S. 137f.)

und Schemagebundenheit: Denn genau dort knnen die historischen Anstze einer Semantisierung von Individualitt gefasst werden, wo ein an kollektiven Motivationsstrukturen, normierten Handlungsmustern und festen Figurentypen orientiertes Erzhlen durch eine reflektierende und transformierende Rezeption in die Diskussion gert. Dies aber ist in der mittelhochdeutschen Epik im frhen 13. Jahrhundert in hohem Mae der Fall.29 Untersuchungen zum Individualittspotential in der Literatur der GottfriedZeit kommen nicht aus ohne eine vergleichende Textlektre. Denn erst in der Auseinandersetzung mit der strengen traditionellen Normierung entwickelt sich eine besondere Sensibilitt fr die Abweichung, fr die Schattierung, fr das, was im System nicht aufgeht, was anders- und einzigartig ist30. Damit ist im Grunde ein intertextuelles Vorgehen beschrieben. Doch auch hier ist Vorsicht bei der Wortwahl geboten. Vielleicht wre dem Terminus Intertextualitt er erscheint vorerst nicht disziplinierbar, seine Polyvalenz irreduzibel31 Bachtins Vorlufer-Begriff der Dialogizitt vorzuziehen. Bachtin untergrbt nmlich nicht, wie es im Poststrukturalismus geschieht, die Autonomie des Textes, sondern hlt daran fest, dass jeder Text ein Subjekt hat, das eine ihm eigene, unverwechselbare Sprache spricht. Darin findet dann jedes Wort jenen Gegenstand, auf den es gerichtet ist, immer schon sozusagen besprochen, umstritten, bewertet vor und von einem ihn verschleiernden Dunst umgeben oder umgekehrt vom Licht ber ihn bereits gesagter, fremder Wrter erhellt32. Karlheinz Stierle gibt in Bezug auf diese Konzeption allerdings zu bedenken: Jeder Text macht den hereingeholten Text zum Moment seiner eigenen Bewegung. Dialog setzt die Autonomie der Aktanten des Dialogs voraus. Gerade diese aber erscheint in der intertextuellen Relation aufgehoben. 33 In der Medivistik hat sich ein engerer als der poststrukturalistische Begriff von Intertextualitt durchgesetzt: Intertextualitt verstanden im Sinn von Walter Haug, als ein Miteinander von Texten, bei dem ein Text im anderen prsent ist, ein Text mit dem andern implizit im Dialog steht, was auch einschliet, dass der untergelegte Text im Bewusstsein des Rezipienten mit evoziert wird. Gehren die betreffenden Werke in dieselbe historische Situation, so erscheint der intertextuelle Prozess als

29 Gerok-Reiter 2006: 44. Zu Annette Gerok-Reiters 'Tristan'-Interpretation als einem souvernen fiktionalen Spiel mit den tradierten fiktionalen Erzhlmustern (S. 196) siehe S.23, Anm. 24, S.71, Anm.157, S.198 und S.206f. 30 Gerok-Reiter 1996: 753 31 Lachmann 1984: 134 hnlich auch Karlheinz Stierle: So ist die Intertextualitt des Textes eine unendlich vielfltige Bestimmtheit und Bezogenheit. Ihre Erfassung ist eine unendliche Aufgabe, die zwar theoretisch postulierbar, faktisch aber nicht einlsbar ist. Stierle 1984: 139 32 Bachtin 1979: 169 33 Stierle 1984: 147

ein implizit-dialogisches Ringen um Erfahrungen, an denen beide Werke gemeinsam, wenngleich unter differierenden Perspektiven teilhaben. So und nur so nimmt man die literarischen Kontroversen, statt sie zu einem bloen Spiegel weltanschaulicher Konflikte zu degradieren, als eigenstndige Mglichkeiten der Welterfahrung und -bewltigung wirklich ernst.34 Bildhafter und knapper als Walter Haug formuliert es Horst Wenzel: Mittelalterliche Intertextualitt wre [] hnlich vorzustellen wie ein Verwandtschaftssystem, in dem es nhere und weitere Verwandte gibt, strkere und geringere Abhngigkeiten, Hauptlinien und Nebenlinien, aber alles dies gesttzt auf eine gemeinsame kulturelle berlieferung.35 Teil und Voraussetzung intertextueller Vergleiche mssen Einzeluntersuchungen zu Aufbau und Struktur sowie zum individuellen Sprachgebrauch36 der einzelnen Texte sein. In den letzten Jahren haben einige Aufstze beispielhaft gezeigt, wie insbesondere lexikalische Untersuchungen zum Erkennen der Sinndimension37 von Gottfrieds 'Tristan' beitragen knnen: Ralf-Henning Steinmetz beleuchtet die Neologismen, die Gottfried mit dem Determinativkompositum erbe- bildet, und erkennt, dass Tristans erbeminne als eine Art Gegenentwurf zur christlichen erbesnde verstanden werden kann38. Annette Gerok-Reiter zeichnet nach, wie Gottfried zwar an der tradierten Korrelation von minne und ere39 festhlt, die Semantik dieser Korrelation aber Schritt fr Schritt neu codiert. Susanne Kbele analysiert Gottfrieds Dialektik der Wiederholung und beschreibt, dass Wiederholungen zwar Zuordnungen ermglichen, aber mit ihnen zugleich die Mglichkeit ihrer Verfehlung und Manipulation. [] Auf diese Weise wird der Umfang der Begriffe, wird die Bedeu-

34 Haug 1995: 189 In seinen Erinnerungen umschreibt Peter Wapnewski den Dialog zwischen literarischen Texten seinerseits literarisch: Sobald Literatur sich als Literatur empfindet, setzt sie an, mit sich zu spielen. Das meint, sie wird ihr eigenes Gedchtnis, bemchtigt sich des Bekannten und Gelufigen und nimmt Bilder und Gedanken, nimmt Formen und Formeln, die jeder, der hren und lesen kann, als vertraut empfindet, und nun wird mit diesen Elementen nach Herzens- und Sinnesund Gedankenlust umgegangen. Peter Wapnewski, Mit dem anderen Auge, Erinnerungen 1922 1959, Berlin 2005, S. 11. 35 Wenzel 1995: 374. Zur geistesgeschichtlichen Bedeutung der mittelalterlichen Intertextualitt schreibt Horst Wenzel: Der hohe Grad der Intertextualitt in der hfischen Literatur ist ein Indikator dafr, wie sich die Aneignung der berlieferung beschleunigt. Die Flle von Anspielungen und Querverweisen zeigt eine Struktur des Wissens, die sich nur im Medium der Schrift entwickeln kann. Der souverne Umgang mit der volkssprachlichen berlieferung durch Gottfried oder Wolfram demonstriert, in welchem Ausma die hfische Literatur selbstreferentiell geworden ist, sich auf sich selbst bezieht. (S. 197) 36 Zutt 1999: 284. Herta Zutt formuliert an dieser Stelle ihr wissenschaftliches Credo: Bei allem Wechsel und Wandel philologischer Theoriebildung behielt stets ein Grundsatz Gltigkeit: dass die Qualitt literarischer Texte an Hand ihrer sprachlichen Gestaltung aufgezeigt werden kann und muss; auch der Literaturwissenschaftler ist immer erneut gefordert, den individuellen Sprachgebrauch von Texten zu berprfen, und dies umso mehr bei solchen, deren Form und Gehalt ihm aufgrund eines groen zeitlichen Abstands fremd sind. 37 Steinmetz 2000: 388 38 Steinmetz 2000: 403, siehe S. 25f. 39 Gerok-Reiter 2002: 386f., siehe S. 39f.