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DIE GTTIN SALACIA

UND DIE RMISCHE RELIGION IN ILLYRICUM


GZA ALFLDY
Seminar fr Alte Geschichte und Epigraphik
Universitt Heidelberg
D - Heidelberg, Marstallhof 4

UDK: 904:292.11(398)01/02
904:292.11(497.5 Trogir)01/02
930.271(398)01/02
Izvorni znanstveni lanak
Primljeno: 4. II. 2011.

Emilio Marin sexagenario


exemplo Genii Illyrici
Die alte rmische Wassergttin Salacia ist bei den Rmern schon in
der Zeit der spteren Republik und erst recht in der Kaiserzeit in Vergessenheit geraten. Desto berraschender ist es, dass wir drei Inschriften aus
Illyricum kennen, die davon zeugen, dass der Kult dieser Gttin dort im
3. Jahrhundert pltzlich auftauchte. Die Wiederbelebung dieses Kultes in
Illyricum steht im Kontext der Erneuerung alter rmischer Gtterkulte in
den donaulndischen und nordbalkanischen Provinzen im Zeitraum zwischen den Regierungszeiten des Septimius Severus und Diokletians. Das
revival der religisen Traditionen Roms zeigt sich besonders deutlich in
den archaisierenden Elementen mehrerer alter Kulte. Es entsprach der Religionspolitik der Severer und hauptschlich der donaulndischen Kaiser
von Decius bis Diokletian, nach deren Ansicht der Fortbestand des Imperium Romanum nur mit Hilfe der Gtter Roms gesichert werden konnte. Die
alten Kulte wurden in Illyricum vor allem von den hohen Reprsentanten
der kaiserlichen Verwaltung und der militrischen Fhrung propagiert. Das
Programm des Rckgriffes auf die alten religisen Traditionen Roms fiel in
dieser Region auf einen gnstigen Boden, wo sich das Militr und auch die
mit ihm sehr eng verbundene Provinzbevlkerung als wichtigster Garant
fr den Fortbestand des Rmischen Reiches und als treuester Hter der
Werte Roms empfand.
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Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

I. EINFHRUNG
Die altrmische Gttin Salacia ist uns bis auf ganz wenige Ausnahmen
nur aus literarischen Quellen bekannt.1 Diese sind Werke antiquarisch interessierter rmischer Autoren, die sich aus unterschiedlichen Grnden mit
alten Gtternamen und alten religisen Vorstellungen der Rmer beschftigten oder den Namen der Gttin zumindest beilufig erwhnten, so im 2.
Jahrhundert v. Chr. der Tragdiendichter Pacuvius, in der Zeit der Spten
Republik Cicero und vor allem Varro in seiner Schrift ber die lateinische
Sprache, im 2. Jahrhundert n. Chr. die Grammatiker Aulus Gellius und Festus, auerdem auch Apuleius, an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert der
Heilige Augustin und der Vergil-Kommentator Servius. In keinem dieser
Werke ist vom lebendigen Kult der Gttin die Rede. Pacuvius erwhnte
ihren Namen nur metaphorisch fr die Bezeichnung des unruhigen Sees,
was die Gleichsetzung der Gttin mit Amphitrite, der Personifikation des
rauschenden Meeres, bedeutet.2 Cicero setzte Salacia mit Thetys, einer der
Nereiden, gleich,3 womit er sie ebenfalls als Meeresgttin ansah. Als Nereide und somit als Meeresgttin erscheint Salacia ebenso noch bei spteren Schriftstellern.4 Sie wird auch von Apuleius zusammen mit Nereiden erwhnt, der sie zugleich als Begleiterin Neptuns anfhrt.5 Seit Varro
interessierten sich die Autoren zumeist hchstens fr die Etymologie des
Namens der Gttin oder wiederholten die Ansicht, dass sie Neptuns Frau
sei. Varro und Festus leiteten den Namen aus dem Wort salum ab, mit dem
das offene, bewegte Meer bezeichnet wird.6 Gellius hat Salacia mit Beru1. Siehe zu diesen Quellen und zu Salacia generell bes. WISSOWA, Religion 226, vgl.
222 Anm. 2 und 229 Anm. 2; F. BOEHM, RE I A 2, 1920, 1818-1819; PETERSMANN,
Neptuns ursprngliche Rolle 255-256 und 260-261. Ausfhrlich behandelt wurde die
Gttin unlngst in der Publikation des Salacia-Altars aus Tragurium in Dalmatien durch
DEMICHELI, Salacia 69-80. Vgl. noch LATTE, Religionsgeschichte 55; H. KENNER,
Zwei Weihungen an Neptun 319. Das Foto der Inschrift aus Tragurium (Abb. 1) stammt
aus dem Beitrag von DEMICHELI, die Fotos der Altre aus Sarmizegetusa und aus Wien
(Abb. 2-5) sind Aufnahmen von ORTOLF HARL.
2. Pacuvius, Frg, 418: Hinc saevitiam Salaciae fugimus.
3. Cic., Tim. 11; hnlich auch Serv., Georg. 1,31.
4. Corpus Glossariorum Latinorum III 168,13: Nereides Salaciae.
5. Apul., Apol. 31: Vobis auctoribus posthac Neptunus cum Salacia et Portuno et omni
choro Nerei ad aestus amorum transferentur. Nach A. ABT, Die Apologie des Apuleius
von Madaura und die antike Zauberei. Beitrge zur Erluterung der Schrift de magia,
Gieen 1908, 204 ist diese Stelle nur Blendwerk. In Apul., Met. 4,31,4 wird Salacia
ebenfalls zusammen mit den Nereiden genannt.
6. Varro, De lingua Latina 5,72: Salacia ... ab salo; Festus 437 LINDSAY: Salacia
dicta est quod salum ciet. Caesar (B. civ. 3,28,4) benutzt dieses Wort fr das Schwanken
des Schiffes, das von dem unruhigen Meer verursacht wird.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

fung auf Gebetsformeln, die er aus alten Priesterbchern kannte, als eine
spezielle Kraft Neptuns benannt.7 Fr Augustinus war Salacia Neptuns
Frau8 und nichts anderes als die Meereswelle (salum), die sich zum offenen
Meer hin bewegt.9 Servius, der Salacia in der gleichen Weise als Neptuns
Frau, auerdem als Tritons Mutter anfhrte,10 hat die Etymologie einmal
ebenso wie schon andere Autoren mit dem Wort salum erklrt,11 an einer
anderen Stelle hat er das Wort jedoch aus sal = Salz abgeleitet.12 An einer
weiteren Stelle meinte er jedoch, dass der Name aus dem Adjektiv salax =
geil, bespringend, zur Begattung geneigt kme, womit die Gttin zur
dea meretrix wurde.13
Wie schon die Unsicherheit der Glossarier und anderer Autoren hinsichtlich der Deutung des Namens zeigt, wusste man in den Zeiten, in denen die genannten Schriftsteller lebten, von Salacia kaum noch etwas. Von
einem Kult der Gttin in der spteren Republik knnten hchstens zwei
ikonographische Denkmler zeugen. Auf dem sog. Domitius AhenobarbusAltar in Rom vom Ende des 2. oder vom Beginn des 1. Jahrhunderts v.
Chr. erscheint Neptun zusammen mit seiner Frau auf einem von Tritonen
gezogenen Wagen sitzend, d. h. in einer Thiasos-Szene.14 Dieses Relief
war Teil eines Bilderzyklus mit der Darstellung eines militrischen Census unter anderem mit einer Opferszene in einem Tempel von Mars und
Neptunus. Es lsst sich allerdings nicht mit Sicherheit entscheiden, ob die
7. Gellius, Noct. Att. 13, 23,2: Conprecationes deum immortalium, quae ritu Romano fiunt, expositae sunt in libris sacerdotum populi Romani et in plerisque antiquis
orationibus. In his scriptum est: Luam Saturni, Salaciam Neptuni, Horam Quirini, Virites Quirini, Maiam Volcani, Heriem Iunonis, Moles Martis, Nerienemque Martis. Siehe
dazu PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle 256.
8. Aug., De civ. Dei 4,10: Et ne ipsi quoque sine coniugibus remanerent, additur
Neptuno Salacia, Plutoni Proserpina. Siehe auch ebd. 7,22: Iam utique habebat Salaciam
Neptuni uxorem.
9. Aug. De civ. Dei 7,22: Venalia unda est, quae ad litus venit, Salacia quae in salum redit.
10. Serv. Aen. 1,144: Triton deus marinus, Neptuni et Salaciae filius.
11. Serv. Aen. 10,76: Salacia a salo.
12. Serv. Aen. 1, 144: dicta ab aqua salsa.
13. Serv. Aen. 1,720: Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus.
Nach F. BOEHM, RE I A 2, 1920, 1819 (mit weiterer Literatur) drfte dabei die Erinnerung an die meerentstiegene Aphrodite mitgewirkt haben.
14. E. SIMON, Die Gtter der Rmer, Mnchen 1971 (3. Aufl. 1998), 187-188; DIES.,
LIMC VII 1 (1994), 493 Nr. 119. Die Datierung dieses Monuments ist nach wie vor umstritten, siehe die unterschiedlichen Meinungen zuletzt bei F. COARELLI, Il Campo Marzio. Dalle origini alla fine della Repubblica, Roma 1997, 418-446; F. STILP, Mariage et
Suovetaurilia (Rivista di Archeologia Suppl. 26), Roma 2001; vgl. ST. G. SCHMIDT, Et
in consulatu sexto censum populi conlega M. Agrippa egi. Boreas 30/31, 2007/8, 41-72
(mit einer Datierung in die frhaugusteische Zeit).
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Frauengestalt neben Neptun als Salacia oder nicht vielmehr wie in der
griechischen Mythologie als Amphitrite verstanden wurde,15 zumal die
Reliefs aus dem gleichen Komplex, auch mit weiteren Meeresszenen, einen starken Einfluss der griechischen Kunst verraten. Die gleiche Ungewissheit herrscht auch bei der Deutung einer Mnze aus dem Jahre 72 v.
Chr., die auf der einen Seite das Bild Neptuns, auf der anderen Seite die
Figur von Salacia oder Amphitrite zeigt.16 Es ist jedenfalls kein Wunder,
dass die Autoren der ausgehenden Republik und der Kaiserzeit von Salacia
kaum noch etwas wussten und ihre Informationen ber diese Gttin aus
alten Quellen, so aus frhen Priesterbchern, schpfen mussten, zumal von
epigraphischen Zeugnissen fr eine kultische Verehrung dieser Gttin aus
der Zeit der Republik und aus der Kaiserzeit in Italien und in den meisten
Provinzen keine Spur existiert.
Lange Zeit war aus dem ganzen Rmischen Reich nur ein einziges epigraphisches Denkmal mit Nennung der Gttin Salacia bekannt, nmlich
ein Altar aus Vindobona, im heutigen Wien in Oberpannonien, der in der
bisherigen Forschung entweder in das Jahr 233 oder in die ersten Jahre
des Gallienus oder in das Jahr 279 n. Chr. datiert wurde und in dessen Inschrift die Gttin in der Gesellschaft verschiedener Gottheiten, unter anderem Neptuns und weiterer Wassergottheiten erscheint. In der jngsten Zeit
kamen indes auch zwei weitere Inschriften mit der Nennung dieser Gttin
zutage. Im Jahre 1998 wurde ein in Sarmizegetusa, in der Hauptstadt Dakiens gefundener Altar publiziert, dessen Inschrift die Widmung an mehrere Gottheiten, unter ihnen an Neptunus, Salacia, die Fontes und die Aquae
enthlt und aus den Jahren zwischen 235 und 238 stammt. Schon neun
Jahre spter wurde ein weiterer an die Salacia mit dem Beinamen Augusta gewidmeter Altar bekannt, der in der dalmatinischen Stadt Tragurium
(Trogir) bei Salona ans Tageslicht gekommen war und anscheinend an die
Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert gehrt.
Diese drei Altarinschriften sind in zweifacher Hinsicht miteinander verbunden. Zum einen kamen sie nicht in Italien oder in den am frhesten
und am strksten romanisierten Regionen des rmischen Provinzialreiches
zutage, sondern in Dalmatien, Dakien und Pannonien. Zum anderen stam15. E. SIMON bezeichnet die Figur in LIMC, a.a.O. (Anm. 14) als Amphitrite, in
ihrem Buch ber die Gtter als Salacia. Wie auch F. STILP und die meisten Forscher,
spricht F. ZEVI, in: E. M. STEINBY (Ed.), Lexicon Topographicum Urbis Romae III,
Roma 1996, 228 von Amphitrite und von Poseidon.
16. M. CRAWFORD, Roman Republican Coinage, Cambridge 1974, Nr. 399/1; E.
SIMON, LIMC, a.a.O. 488 Nr. 52. Nach CRAWFORD handelt es sich um Amphitrite,
nach SIMON um Salacia.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

men sie aus einer Zeit, in der die rmischen Autoren ber Salacia nur noch
aus alten Quellen etwas wussten und offenbar keinen lebendigen Kult der
Gttin mehr kannten. Angesichts der Konzentration dieser Inschriften auf
Illyricum und ihrer spten Entstehungszeit stellt sich die Frage, wie es zu
erklren ist, dass der Kult der in Italien lngst in Vergessenheit geratenen
Gttin in einer relativ engen Zone des Provinzialreiches in jener Epoche
auftauchte, die von vielen Forschern als das Zeitalter des Niederganges
der rmischen Religion angesehen wurde. Um diese Frage zu beantworten,
mssen zuerst die drei Inschriften ausfhrlich besprochen werden.
II. SALACIA IN DALMATIEN
Die Inschrift aus Tragurium17 (Abb. 1) ist
zweifellos die frheste von diesen epigraphischen Dokumenten. Der Text lautet:
Salaciae
Aug(ustae) sacr(um)
Salvius
C(ai) l(ibertus) Panus.
Der Gentilname des Dedikanten, der berall verbreitet war und in Norditalien besonders
hufig ist, kommt in Dalmatien mehrfach vor,
unter anderem fters in der dalmatinischen
Hauptstadt Salona in der nchsten Nachbarschaft von Tragurium,18 das zu Salonas Territorium gehrt haben muss. Es ist anzunehmen,
dass die Familie, deren Freigelassener der
Stifter des Altars war, aus Norditalien stammte
Abb. 1. Altar aus Tragurium
wie zahlreiche dalmatinische Familien19 und
in Salona ihren Familiensitz hatte. Der Dedikant war allerdings einheimischer Herkunft. Das Cognomen Panus ist sonst nur durch eine frhkaiserzeitliche Inschrift aus Alba Helviorum in der Gallia Narbonensis belegt.20
17. DEMICHELI, Salacia 69-80, von hier AE 2007, 1103.
18. ALFLDY, Personennamen 117; von hier DEMICHELI, Salacia 71. Die dortige
Liste ist durch einige neue Belege zu ergnzen: ILIug 720. 2568. 2613. 2715. 2775 und
AE 2001, 1608 aus Salona, auerdem ILIug 838 aus Burnum.
19. Vgl. G. ALFLDY, Bevlkerung und Gesellschaft der rmischen Provinz Dalmatien, Budapest 1965, 77. 79. 109. 136 usw.
20. AE 1971, 260.
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Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

Wie man das Vorkommen dieses Namens in der sdgallischen Stadt erklren
sollte, bleibt offen. Um einen einheimischen, d. h. keltischen Namen handelt
es sich dort nicht, da uns keine keltischen Namen mit einem hnlichen Namensstamm bekannt sind. An einen Zuwanderer aus Dalmatien kann man
ebenfalls nicht denken, da der Namenstrger, ein C. Rutilius Panus, der in
seiner Stadt ein Wasserwerk stiftete, ein reiches Mitglied der lokalen Oberschicht war. Damit knnen wir ausschlieen, dass wir es bei ihm mit einem
romanisierten Illyrier aus Dalmatien zu tun haben. In dieser Provinz ist Panus jedenfalls unzweifelhaft als ein illyrischer Personenname, genauer als
ein fr den Stamm der Delmaten charakteristischer Name anzusehen, der
zu derselben Namengruppe gehrt wie der im Stammesgebiet der Delmaten
recht hufige illyrische Name Panes und auch die Namen Panias, Panico,
Panio, Panius und Pano.21 Somit mssen wir in Salvius Panus einen Delmaten erblicken, der als Sklave von der Familie der Salvii gekauft oder von
dieser vielleicht als verna oder als ausgesetztes Kind als Sklave aufgezogen
wurde.22 Dino Demicheli, der den Dedikanten des Altars zunchst zwar als
einen domestic resident bezeichnete, zog spter dennoch auch eine andere
Mglichkeit in Betracht: Salvius Panus war demnach vielleicht a foreigner who sailed into Tragurium or Salona from elsewhere, and he raised the
monument to fulfil a vow after the fortunate outcome of his voyage, as he
took a vow to Salacia during or prior to his voyage.23 Der Name Panus
verbietet aber, an einen nach Dalmatien eingewanderten Fremden zu denken.
Als Einwohner einer adriatischen Kstenstadt, fr den das Meer zur eigenen
Lebenswelt gehrte, brauchte Salvius Panus gewiss keine lange Seefahrt,
21. Siehe zu den meisten dieser Namen ALFLDY, Personennamen 258; zu Panes
sind nachzutragen die neuen Belege bei B. LRINCZ, Onomasticon provinciarum Latinarum Europae Latinarum III, Wien 2000, 122. Zu Panius siehe jetzt ILIug 662. Neu ist
Panias, ILIug 667, ebenfalls aus dem Siedlungsgebiet der Delmaten. Vgl. auch den bei
den Delmaten gleichfalls recht hufigen Namen Panto, ALFLDY, Personennamen 259,
hierzu auch den Hinweis auf neue Editionen und auf einen neuen Beleg bei LRINCZ,
a.a.O. 123. DEMICHELI, Salacia 72 meint, dass Panus in der Inschrift aus Tragurium
statt Panes oder Panius vielleicht falsch geschrieben wurde. Panus ist aber sicher keine
falsche Schreibweise, sondern offenbar eine Variante von Panes, vgl. z. B. die Varianten
Dasas/Dazas und Dases fr ein und denselben illyrischen Namen, der ebenfalls fr das
Stammesgebiet der Delmaten charakteristisch ist, siehe ALFLDY, Personennamen 185.
22. Er kann auch von seinen Eltern in die Sklaverei verkauft worden sein oder hat
sich vielleicht selbst in die Sklaverei verkauft, in der Hoffnung, dass er spter freigelassen
wird. Zu allen genannten Bezugsquellen von Sklaven vgl. G. ALFLDY, Die Freilassung
von Sklaven und die Struktur der Sklaverei in der rmischen Kaiserzeit. Rivista Storica
dellAntichit 2, 1972, 363-367 = in: DERS., Die rmische Gesellschaft. Ausgewhlte
Beitrge (HABES 1), Stuttgart 1986, 313-367 mit Nachtrgen auf S. 321 und 331.
23. DEMICHELI, Salacia 72 und 78.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

um ein Verehrer von Salacia zu werden, zumal er auch ein Fischer oder ein
Kaufmann gewesen sein kann, der Seefahrten unternehmen musste. Es gibt
auch fr eine weitere Annahme Demichelis, wonach Salvius Panus die Gttin Salacia vielleicht als Besucher von Bordellen verehrte, keinen ersichtlichen Grund, da die Angabe bei Servius, dass die Gttin meretricum dea sei,
offenbar nur auf einer alten berlieferung beruht und fr das Fortleben dieser Vorstellung in der Kaiserzeit nichts besagt.24 Dagegen ist Salacia durch
die beiden nchsten Inschriften klar als Wassergttin ausgewiesen.
Demicheli datiert die Inschrift aus Tragurium mit Hinweis auf das Fehlen des Praenomens in der Nomenklatur des Salvius Panus, ferner auf die
Schriftform und den Gtterbeinamen Augusta an das Ende des 2. oder an
den Anfang des 3. Jahrhunderts.25 Der Gtterbeiname bietet allerdings berhaupt kein Datierungskriterium,26 und die Form der ziemlich regelmig
gemeielten Buchstaben erlaubt hchstens die Feststellung, dass die Inschrift in keine sptere Zeit als an den Anfang oder in die erste Hlfte des 3.
Jahrhunderts zu setzen ist. Was das Fehlen des Praenomens betrifft, schreibt
Demicheli irrtmlich mit Berufung auf mich, dass dieses Phnomen bereits
seit der zweiten Hlfte des 1. Jahrhunderts vorkommt, denn an der von ihm
zitierten Stelle heit es, dass das Fehlen des Vornamens in den Inschriften
Dalmatiens wie berall im Rmischen Reich seit der zweiten Hlfte
des 2. Jahrhunderts eine allgemeine Erscheinung ist.27 In der Inschrift aus
Tragurium ist die Nomenklatur allerdings ganz einzigartig, da die Nennung
des Praenomens des Freilassers in den Inschriften der Liberti allgemein mit
der Angabe des eigenen Praenomens kombiniert ist. Mit Hilfe der heute zur
Verfgung stehenden Datenbanken lsst sich feststellen, dass wir aus der
Provinz Dalmatia insgesamt 55 Inschriften kennen, in denen die vollstndige Nomenklaturform von Freigelassenen mit Praenomen Gentilnamen
24. DEMICHELI, Salacia 78. Die Serviusstelle siehe in Anm. 13. Vgl. hierzu weiter
unten auch die Diskussion ber die Inschrift aus Sarmizegetusa.
25. DEMICHELI, Salacia 72.
26. Vgl. zu diesem Gtterbeinamen S. PANCIERA, Umano, sovrumano o divino? Le
divinit augustee e limperatore a Roma, in: L. DE BLOIS et al., The Representation and
Perception of Roman Imperial Power. Proceedings of the Third Workshop of the International Network of Empire, Netherlands Institute in Rome, March 20-23, 2002, Amsterdam 2003, 215-239 = in: DERS., Epigrafi, epigrafia, epigrafisti. Scritti vari editi e inediti
(1956-2005) con note complementari e indici (Vetera 16), Roma 2006, I 521-540. Wie die
Zusammenstellung der Belege durch PANCIERA zeigt, kommt der Gtterbeiname Augustus/Augusta in den Weihinschriften Roms hauptschlich im 1. und im 2. Jahrhundert,
jedoch auch im 3. und sogar auch noch im 4. Jahrhundert vor.
27. DEMICHELI, Salacia 72 mit Hinweis mglicherweise nur mit einem Schreibfehler auf ALFLDY, Personennamen 27.
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Praenomen des Freilassers Cognomen bezeichnet wird. Diese Belege gehren offenbar ohne Ausnahme in das 1. und das 2. Jahrhundert; zumindest
einer von ihnen stammt sicher aus der zweiten Hlfte oder noch eher vom
Ende des 2. Jahrhunderts.28 Eine Abweichung von diesem blichen Aufbau
der Nomenklatur von Freigelassenen kommt allerdings in einer anderen
Form auch in einer weiteren dalmatinischen Inschrift vor;29 somit steht
die Inschrift des Salvius C. l. Panus mit ihrer Abweichung von den Regeln
der Onomastik in Dalmatien nicht ganz allein. Das Wegbleiben des Praenomens ist wohl kaum als Nachlssigkeit zu erklren, sondern am ehesten
damit, dass der Altar in einer Zeit entstand, in der es nicht mehr blich war,
in den Inschriften den Vornamen anzugeben, wobei aber Salvius Panus aus
Loyalitt oder aus Dankbarkeit gegenber seinem Patronus dessen Praenomen doch noch im alten Stil aufgezeichnet hat. Somit kann die Inschrift aus
Tragurium am ehesten wohl ungefhr an die Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert, d. h. in die Severerzeit datiert werden; das entspricht, zwar mit einer
anderen Argumentation als bei ihm, dem Datierungsvorschlag Demichelis.
III. SALACIA IN DAKIEN
Der zweite Altar, in dessen Inschrift eine Widmung an die Gttin Salacia
zu lesen ist, kam in Sarmizegetusa im Praetorium der Prokuratoren der Provinz Dacia Apulensis zum Vorschein.30 Die Inschrift bietet folgenden Text:
28. CIL III 3016 = ILS 7170 (vgl. ILIug 250) aus Senia. Der hier genannte L. Aurelius
L. l. Victor domo Aequo, Augustalis in Aequum und in Senia, wurde von einem Patronus freigelassen, der das Brgerrecht allem Anschein nach von dem Kaiser Lucius Verus
erhalten hatte. Aurelius Secundus, der fr die Errichtung des von der plebs von Senia
gestifteten Grabdenkmals sorgte, war vermutlich ein Sohn oder ein Freigelassener Victors.
29. Siehe CIL III 1836 aus Narona. Diese Inschrift wurde im CIL mit bernahme
einer alten Abschrift in der Form OLYBIVS AMEN / L. L. IIIIIIVIR verffentlicht. Am
Anfang ist natrlich [P]olybius zu ergnzen, wie dies schon in den Indices zu CIL III (p.
2405) vermerkt wurde; siehe auch ALFLDY, Personennamen 268. Danach kann nur ein
weiterer Personenname stehen, wobei lediglich folgende Namen in Betracht kommen:
Amentinus (I. KAJANTO, The Latin Cognomina [Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum 6, 2], Helsinki 1965, 281), Amentus (Inscr. It. X 1,
196) oder Amenus (AE 1997, 454, CIL VIII 3231, ILAlg II 7866,), das vermutlich fr
Amoenus steht. Der Genannte hatte offenbar zwei Cognomina. Die Inschrift, die zweifellos auf beiden Seiten, wohl aber auch oben und unten abgebrochen war, msste korrekt so
lauten: [- - - P]olybius Amen[tinus (?) / - - -] L(uci) l(ibertus) IIIIIIvir [Aug(ustalis)]. Das
Praenomen des Freilassers stand also nicht wie blich nach dem Gentilnamen, sondern am
Ende der Nomenklatur, was ebenso eine Abweichung von der normalen Nomenklaturform
bedeutet wie der Name Salvius C. l. Panus.
30. I. PISO, Inschriften von Prokuratoren aus Sarmizegetusa (II). ZPE 120, 1998,
264-265 Nr. 12 (AE 1998, 1101) = C. C. PETOLESCU, Inscriptii latine din Dacia Inscriptiones Latinae Daciae, Bucureti 2005, 878.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

Aesculapio,
Saluti, Epionae,
Veneri ubique
Neptuno, Salaciae,
5 Cupidinibus,
Fontibus, Aquis
Q(uintus) Axius Aelianus v(ir) e(gregius)
proc(urator) Aug[[g.]]
(=Augustorum duorum)
Ioni.
Ionius war das Signum des Prokurators,
wie auch seines gleichnamigen Sohnes. Er
erscheint in mehreren Inschriften Sarmizegetusas, wo er unter Maximinus Thrax, zwischen 235 und 238, Prokurator der Provinz
Dacia Apulensis war, nachdem er zuvor,
unter Severus Alexander, als Prokurator die
alimenta von Apulia, Calabria, Lucania und
Bruttium, danach die ratio privata in der
Provinz Mauretania Caesariensis und dann Abb. 2. Altar aus Sarmizegetusa
auch in den beiden Germanien zusammen mit der Belgica verwaltet hatte.31 Er hat whrend seiner Prokuratur in der Dacia Apulensis zweimal den
Statthalter der Provinz vertreten, wohl in den Zeiten, in denen dieser aus
der Provinz in den Feldzgen des Maximinus Thrax gegen die Sarmaten
und Daker abwesend war, und er behielt seine Stellung als Prokurator nach
der Ermordung des Maximinus eine Zeitlang auch noch unter Gordian III.
Die Vielfalt der Gottheiten, denen Q. Axius Aelianus in Sarmizegetusa
Weihedenkmler widmete, ist beeindruckend. Eine Widmung an Iuppiter
31. Die vollstndige Laufbahn des Prokurators: CIL III 1456 = ILS 1371 = IDR III 2,
89. Seine weiteren Inschriften aus Sarmizegetusa sind: CIL III 1422 = ILS 3636 = IGRR I
546 = IDR III 2, 206; CIL III 1423 = IDR III 2, 244; CIL III 7899 = ILS 3849 = IDR III 2,
158; AE 1982, 828; AE 1983, 830; AE 1998, 1100. Siehe ber den Prokurator ausfhrlich:
H.-G. PFLAUM, Les carrires procuratoriennes questres sous le Haut-Empire romain II,
Paris 1960, 851-854 Nr. 328; sonst noch bes. A. STEIN, Die Reichsbeamten von Dazien
(Dissertationes Pannonicae I 12), Budapest 1944, 71-72 (auch mit den mauretanischen
Inschriften des Ritters); I. PISO, Maximinus Thrax und die Provinz Dazien. ZPE 49, 1982,
233-236; DERS., Inschriften von Prokuratoren aus Sarmizegetusa (I). ZPE 50, 1983, 241242; DERS., Fasti provinciae Daciae I. Die senatorischen Amtstrger (Antiquitas 1, 43),
Bonn 1993, 202-203.
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Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

Optimus Maximus, Iuno Regina, Minerva und an omnes dii immortales


galt den Gottheiten des rmischen Staates, und in diese Kategorie gehrt
auch die Widmung an die Fortuna Redux, den Lar Vialis und die Roma Aeterna. Mit der Dedikation an den Genius der Kolonie Sarmizegetusa invozierte der Prokurator die lokale Schutzgottheit. In einer weiteren Inschrift
erscheinen der Unbesiegbare Mithras als Reprsentant einer Mysterienreligion und zugleich des Sieges, Mars als der rmische Kriegsgott, Camulus
sowie Mercurius in Verbindung mit Rosmerta als Gottheiten, deren Kulte
Q. Axius Aelianus whrend seiner Prokuratur in der Belgica und in den
germanischen Provinzen kennenlernen konnte. Sein Sohn widmete Altre,
einmal ausdrcklich als Dank fr die Genesung seines Vaters von einer
Krankheit, an die Heilgtter Apollo Grannus, Aesculapius, Hygia und an
die menschenfreundlichen Gtter.
Die Gottheiten in der hier behandelten Inschrift hat Ioan Piso folgendermaen erklrt:32 In eine erste Gruppe gehren die Heilgottheiten, angefhrt von Aesculapius, ebenso seine Tochter Salus, die der griechischen
Hygia entspricht, und Epione, die in Kos und in Epidauros als Gemahlin
des Asklepios verehrt wurde. Im gleichen Zusammenhang sind auch die
Fontes genannt, mit denen die Personifizierung bekannter und als heilig
geltender Quellen gemeint ist, whrend in den Aquae ganz allgemein die
in den Gewssern waltende Heilkraft verehrt wird. Die zweite Gruppe
enthlt die Gottheiten, die irgendwelche Beziehung zur Liebe haben. Hier
fhrt Venus ubique (= quae ubique est), worunter die allwaltende und damit die allmchtige Liebe zu verstehen ist. In diese Gruppe ordnet Piso
auch Salacia ein, deren Namen er zwar mit Servius aus sal ableitet, aber
im Hinblick auf die gelehrte, wenn auch verfehlte Ableitung von salax (=
geil) ebenfalls bei demselben Autor meint, dass Salacia vom Prokurator
als Gttin der salacitas, d. h. als dea meretricum genannt worden sei, und
dieses ist eher die Rolle, welche ihr in der Gesellschaft der Venus und der
cupidines (Gelste) zukommt.33 So bliebe aber die Verbindung der Gttin
mit Neptunus, die auch bei den Autoren und in der gleich zu behandelnden
Wiener Inschrift erscheint, ungeklrt. Es ist zwar zu erwhnen, dass Hubert
Petersmann in einem im Jahre 1995 erschienenen Artikel, den Piso nicht
kannte, dafr pldiert hat, dass der Name Salacia von salax = geil, be32. I. PISO, ZPE 120, 1998, 266-267.
33. Die Angabe bei Servius siehe in Anm. 13. In diesem Zusammenhang weist PISO
auch darauf hin, dass auf dem Oberteil des Altars aus Sarmizegetusa anscheinend das
Bild eines Schmetterlings erscheint, das offenbar fr Psyche steht, die von Amor nicht zu
trennen ist. Mit Salacia braucht aber dieses Bild nichts zu tun, da es durch Venus und die
Cupidines hinreichend erklrt ist.
96

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

gattend kme, das zwar mit dem Verb salire zusammenzubringen ist, wobei aber dieses Wort nicht nur springen, sondern auch bespringen oder
befruchten bedeutet, womit Salacia ursprnglich nichts anderes wre als
die Begattungs- und Beruchtungsfreudigkeit Neptuns, der ursprnglich
ein Wolken- und Regengott gewesen sei, der mit seinem Regen die Erde
befruchtet.34 Die Frage der richtigen Etymologie kann hier nicht errtert
werden35, aber es steht auer Zweifel, dass die antiken Autoren in Salacia,
bis auf die Notiz bei Servius mit der Version der Etymologie des Namens
der Gttin mit Hinweis auf das Wort salax, mit dem er seinen eigenen anderen etymologischen Spekulationen widerspricht,36 eine Meeresgttin erblickten, wie anscheinend auch der Dedikant der Inschrift aus Tragurium.
Neptun haben die Rmer in den historischen Zeiten immer als Meeres- oder
Wassergott, nicht als Himmelsgott verehrt.37 Deshalb halte ich Salacia in
der Inschrift aus Sarmizegetusa nicht fr eine Liebesgttin, sondern, zumal
sie dort anscheinend als Frau Neptuns aufgefasst wurde, fr eine Wassergttin, die in Sarmizegetusa natrlich keine Meeres- oder Flussgttin war,
sondern in der Gesellschaft der Fontes und der Aquae in erster Linie
eine Personifikation der Kraft der Quellen, darunter der Heilquellen.38 Das
entspricht der von mehreren Forschern vertretenen Ableitung des Namens
der Gttin aus dem Verb salire in der am ehesten blichen Bedeutung des
Wortes als springen, wonach Salacia die Personifikation der springenden
Kraft der Quellen wre.39
Das Interesse des Q. Axius Aelianus fr Salacia ist umso bemerkenswerter, als er sicher nicht aus Italien stammte, wo der Kult dieser Gttin
in der rmischen Frhzeit heimisch gewesen war, sondern aus dem griechischen Osten.40 Dafr sprechen mehrere Indizien: Zwei von seinem
Sohn gesetzte Inschriften sind in griechischer Sprache verfasst, die wohl
34. PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle 261-262. hnlich schon W. W.
FOWLER, The Roman Festivals of the Period of the Republic, London 1899, 186.
35. Nach K. SALLMANN, Der Kleine Pauly, 1972, 1503-1504 ist die Etymologie des
Namens ungeklrt.
36. Siehe oben mit Anm. 11-12.
37. WISSOWA, Religion 225-229; LATTE, Religionsgeschichte 131-132.
38. Auch PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle 262 Anm. 48 betont, dass in
der klassischen Zeit die von ihm angenommene ursprngliche Bedeutung des Namens
Salacia bereits in Vergessenheit geraten sein muss.
39. WISSOWA, Religion 226 mit weiterer Literatur; LATTE, Religionsgeschichte 55
Anm. 3.
40. Darauf hat schon I. PISO, ZPE 50, 1983, 242 richtig hingewiesen, mit Ablehnung
der Ansicht von H.-G. PFLAUM, a.a.O (Anm. 31), 853-854, der den Prokurator fr einen
Italiker hielt.
97

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

die Muttersprache der Familie war; die Gttin Epione, deren Name im rmischen Westen in keiner einzigen Inschrift auftaucht, war in Kos und in
Epidauros heimisch; das griechische Signum Ionius von Vater und Sohn
ist der Name des Ionischen Meeres.41 Die Heimat des Prokurators drfte
Hellas, genauer wohl die Kste am Ionischen Meer oder eine seiner Inseln,
gewesen sein. Diese Herkunft knnte auch verstndlich machen, weshalb
er als offenbar gebildeter Grieche kein Interesse fr den Militrdienst
hatte: Im Gegensatz zu den meisten Prokuratoren hat er whrend seiner
Laufbahn keine Offizierstellen bekleidet. Das Gentiliz Axius war zwar
als lateinischer Name naturgem vor allem in der westlichen Hlfte des
Imperium Romanum verbreitet, auer in Italien am strksten in Nordafrika, aber es kommt wie viele lateinische Gentilicia auch im Kreis der
Bevlkerung der griechisch sprechenden Provinzen vor, so findet sich ein
Axios z. B. in Ephesos.42
IV. SALACIA IN PANNONIEN
Der Wiener Altar (Abb. 3-5) kam, offenbar unweit von der Stelle,
wo er in der Rmerzeit gestanden hatte, in der Nhe der Mndung des
Flusses Wien in die Donau in dessen Flussbett zum Vorschein.43 Er ist
41. I. KAJANTO, Supernomina. A Study in Latin Epigraphy (Commentationes Humanarum Litterarum 40, 1), Helsinki 1966, 70-71 und 84.
42. IvEph 1227.
43. Erstpublikation: F. VON KENNER, Bericht ber rmische Funde in Wien in den
Jahren 1896 bis 1900, Wien 1900, 82-86. Weitere Editionen: A. VON DOMASZEWSKI,
CIL III 14359, 27 cf. p. 2329, 195 (Lesung nach DOMASZEWSKI und W. KUBITSCHEK);
von hier H. DESSAU, ILS 9268; A. NEUMANN, Inschriften aus Vindobona. Jahrbuch des
Vereines fr Geschichte der Stadt Wien 17/18, 1961/62, 15-16 Nr. 25; DERS., Die Skulpturen des Stadtgebietes von Vindobona (Corpus Signorum Imperii Romani, sterreich 1,
1), Wien 1967, 20-21 Nr. 18); E. WEBER, in: Vindobona. Die Rmer im Wiener Raum.
52. Sonderausstellung des Historischen Museums der Stadt Wien, Karlsplatz, 8. Dezember
1977 bis 9. April 1978, Wien [1977], 184-185 Nr. 52; A. NEUMANN, Zur Militrinschrift
CIL III 14359,27 und p. 2328, in: W. S. HANSON L. J. F. KEPPIE (Eds.), Roman Frontier Studies II (BAR Internat. Ser. 71 (II)), Oxford 1980, 655-658; J. FITZ, Die Verwaltung
Pannoniens in der Rmerzeit, Budapest 1993/95), III 1023 Nr. 1; F. HARL J. BESZDES,
Ubi erat Lupa Nr. 4779 (die Eintragung in der Lupa-Datenbank ist inzwischen durch meine
Lesung ersetzt). Aus der weiteren Literatur siehe bes. E. POLASCHEK, Die Kunst der Rmerzeit in Wien, in: R. K. DONIN, Geschichte der bildenden Kunst in Wien von der Urzeit
bis zur Rmerzeit, Wien 1944, 109-110; A. NEUMANN, Inschriften aus Vindobona. Jahrbuch des Vereines fr Geschichte der Stadt Wien 17/18, 1961/62, 15 Nr. 18; H. KENNER,
Nymphenverehrung der Austria Romana, in: Classica et Provincialia. Festschrift fr Erna
Diez, Graz 1978, 101-102; A. NEUMANN, Vindobona, die rmische Vergangenheit Wiens,
Wien Kln Graz 1972 (2. Aufl. 1980), 46-47; H. KENNER, Zwei Weihungen an Neptun
315-325. bes. 317-320; G. BAUCHHENSS, in: LIMC VII 1 (1994), 498.
98

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

mit Reliefs geschmckt. Auf dem Oberteil erscheinen auf der Vorderseite
links die Figuren von drei Delfinen, rechts das Brustbild eines mit Tunika
bekleideten Mdchens, das ein Opferkorb in den Hnden hlt. Auf der
linken Schmalseite des Mittelteiles ist Neptun mit einem Dreizack in der
linken und einem Delfin in der rechten Hand dargestellt, der auf einen
Kopf mit Hrnern tritt; damit ist in der griechischen Mythologie die Personifikation des Flusses Acheloos in Nordwestgriechenland gemeint, der
Herakles besiegt und dessen Hrner abgebrochen hat.44 Auf der rechten
Schmalseite also unter dem Brustbild des Mdchens mit dem Opferkorb steht die Figur eines Mannes in Militruniform, der auf einem Altar ein Opfer darbringt. Die Inschrift ist stark verwischt und sehr schwer
zu lesen. Alle bisherigen Lesungs- und Ergnzungsversuche erweisen
sich, ebenso wie die bisher vorgeschlagenen Datierungen, als irrefhrend. Erst in der jngsten Zeit ist eine hoffentlich jeden befriedigende
Lesung, Ergnzung und Deutung sowie eine zuverlssige Datierung der
Inschrift gelungen. Dies war zunchst der ausgezeichneten Fotoaufnahme von Ortolf Harl in der Datenbank Ubi erat lupa zu verdanken. Die
berprfung des Originals am 11.6.2011 brachte dann ber die Lesung
endgltige Gewissheit. Die vollstndige Bibliographie, ein textkritischer
Apparat und eine ausfhrliche Begrndung der Rekonstruktion des Textes werden in einem anderen Rahmen geboten.45 Hier wird das Ergebnis
des intensiven Studiums der erhaltenen Textreste und der kritischen Prfung der bisherigen Publikationen prsentiert:
[I(ovi)] O(ptimo) M(aximo), Neptuno [Aug(usto)],
[S]alaceae (!), Nimph[is (!), Flu][v]io Acauno, dis [deab]-+
[us]q(ue) omnib(us) v[exill(arii) leg(ionis)]
5 [VI]II Aug(ustae) sub c[ura M(arci)?]
A[u]re[l(ii)] Secun[dini (centurionis)]
[p]r(aepositi) tralati (!) a le[g(ione) X g(emina) VII]
[p(ia)] V[II] f(ideli) in leg(ionem) I[I Italicam]
[[[Gallienam VII p(iam) VII f(idelem)]]]
44. Zu den zahlreichen Darstellungen des Acheloos, u. a. seines Kampfes mit Herakles, siehe H. P. ISLER, LIMC I 1 (1981), 12-36.
45. G. ALFLDY, Eine umstrittene Altarinschrift aus Vindobona. Tyche 26, 2011,
im Druck, dort auch mit einer Rekonstruktionszeichnung des Textes. In der Wiedergabe des Textes sind die seinerzeit noch gelesenen, heute verschwundenen Buchstaben
unterstrichen.
99

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

10 Aurel(io) Monta[no]
[v(ices)] a(gente) leg(ati) leg(ionis) s(upra) s(criptae) [et - - - Sa]t[u]rn[i]n[o et - - -]
[e]t Aurel(io) [- - - et - - -]
[.]NAVMA[- - - 77 (i. e. centurionibus) et - - - opt(ione)]
15 eq(uitum) f[ec(erunt) Mariniano et]
Paterno co(n)[s(ulibus) - - -]
(vac.) Maias. (vac.)
Demnach wurde der Altar dem obersten rmischen Staatsgott, Neptun, Salacia, den Nymphen, dem Fluss Acaunus, also dem Fluss Wien, sowie smtlichen anderen Gttern und Gttinnen geweiht. Gestiftet wurde
er unter Frsorge des Kommandeurs Aurelius Secundinus von den Soldaten eines Detachements der in Argentorate (Strassburg) stationierten legio
VIII Augusta. Diese Vexillation war bisher in den Verband der siebenmal
mit den Ehrenbeinamen pia fidelis ausgezeichneten legio X gemina eingegliedert, die zu dieser Zeit unter dem Oberbefehl von Aurelius Montanus stand, der in dieser Dienststellung anstelle eines Legionslegaten
fungierte. Genannt sind auch die einzelnen Offiziere der Einheit, nmlich
vier Centurionen und als optio equitum der Fhrer einer Kavallerieabteilung. Der Altar wurde aus dem Anlass erreichtet, dass die Vexillation aus
Vindobona versetzt und einer anderen Legion zugeteilt wurde. Diese war
die mit dem Beinamen Galliena und ebenfalls siebenmal mit den Beinamen pia fidelis ausgezeichnete legio II Italica, also die Legion von Lauriacum in der Nachbarprovinz Noricum. Das Monument wurde whrend
des Konsulates von Marinianus und Paternus, d. h. Egnatius Victor Marinianus und Aspasius Paternus, also im Jahre 268, eingeweiht, und zwar
zwischen dem 14. April und dem 15. Mai. Am Ende der 11. Zeile und in
den nachfolgenden zwei Zeilen war gewiss nicht von der Wiederherstellung einer Naumachie die Rede, was seinerzeit Friedrich von Kenner vermutet hat,46 da von den erhaltenen ersten Buchstaben dieses Wortes keine
Spur existiert.47 Die heute verschwundenen Buchstaben NAVMA wurden
von Friedrich von Kenner, dem zum Teil auch Alfred Neumann gefolgt
ist, allem Anschein nach unrichtig gelesen. Vllig abwegig ist auch die
von mehreren Forschern bernommene Idee von Neumann, wonach hier
von der Regulierung des Flusses Acaunus gesprochen wurde, die fr die
46. F. VON KENNER, a.a.O. (Anm. 43), 85, wo er das von ihm angeblich gelesene
Wort nauma[chia] mit Wasserwerk bersetzte.
47. Zurckgewiesen wurde diese Lesung F. VON KENNERS schon von A. VON
DOMASZEWSKI, CIL III p. 2328, 195.
100

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

Errichtung der Inschrift den Anlass gegeben haben soll.48 Fr derartige


Arbeiten wren nicht die Soldaten einer Kriegsvexillation, die sich noch
dazu gerade im Aufbruch in eine andere Provinz befand, sondern die stdtischen Behrden Vindobonas zustndig gewesen. Die Wortformen Salacea statt Salacia, Nimphis statt Nymphis und tralati statt translati sind
durch die Ausbreitung des Vulgarlateins zu erklren. Sie sind nicht ohne
Parallelen und deuten z. T. in Richtung der Herausbildung der romanischen Sprachen, so vor allem die als Praeverbium verwendete Prposition, die statt trans in der Form tra ausgesprochen wurde, wie auch in der
heutigen italienischen Sprache.
Zu den Ergnzungen und zum Inhalt seien hier nur folgende Bemerkungen gemacht. Vor dem Namen Acauno stand weder Danuvio wie nach
den lteren noch Genio wie nach den neueren Editionen: Fr den Namen
der Donau gibt es keinen hinreichenden Platz, und Genio Acauno wre
schlechtes Latein, da nach Genio immer ein Genitiv zu erwarten ist.49 Die
Dedikanten des Altars knnen keine veterani Augusti gewesen sein, wie
man bisher dachte. Der Terminus veteranus Augusti bezeichnet immer nur
einzelne, aus der Prtorianergarde, aus weiteren stadtrmischen Elitetruppen und aus den italischen Kriegsflotten entlassene Soldaten. Veteranen
des Kaisers knnen keine Militreinheit sein, noch dazu eine, die aus einer
Legion in eine andere, jeweils in einer anderen Provinz, versetzt wurde. Es
handelt sich zweifellos um eine Kriegsvexillation, wie blich unter dem
Befehl eines praepositus im Range eines Centurios. Das Detachement wurde von einer Legion mit dem Beinamen Augusta gestellt. Hier kommt nur
die in Argentorate stationierte legio VIII Augusta in Betracht, da die Lcke
am Anfang der 5. Zeile, anders als mit den Ziffern der britannischen legio
II Augusta und der afrikanischen legio III Augusta, nur so entsprechend
ausgefllt ist. Wir wissen, dass eine starke Kampfabteilung der Straburger
Legion von Kaiser Gallienus im Jahre 260 noch vor der Proklamation
des Gegenkaisers Postumus im Westen im Sommer oder im Herbst dieses
Jahres nach Illyricum abkommandiert wurde, um an den Kmpfen gegen
die Usurpatoren Ingenuus und Regalianus teilzunehmen, dass sie im Jahre
261 am bellum Serdicense auf den Nordbalkan gegen die Anhnger der
beiden Gegenkaiser Macrianus und seinen gleichnamigen Sohn beteiligt
war und um diese Zeit in Sirmium ihr Hauptquartier hatte, wo ihre ge48. NEUMANN folgen u. a. G. BAUCHHENSS, a.a.O. (Anm. 43) und H. KENNER,
Zwei Weihungen an Neptun 317.
49. Die hier vertretene Ergnzung [Fl/uv]io hat schon F. VON KENNER richtig vorgeschlagen, bisher ist ihm jedoch niemand gefolgt.
101

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

fallenen Soldaten bestattet wurden.50 Von dort wurde das Detachement


offenbar sehr bald nach Vindobona versetzt: Auf dem Balkan, wo sich
der kurze Brgerkrieg des Jahres 261 abgespielt hatte und wo es danach
keine Aufgaben mehr fr eine Kriegsvexillation gab, wurde die Truppe
an den pannonischen Limes abkommandiert, wo um diese Zeit immer
mit Barbareneinbrchen gerechnet werden musste. In Vindobona blieb
die Einheit auf Dauer, da Gallienus die Truppe eine ihm gegenber treue
Einheit nicht mehr nach Argentorate zurckschicken konnte, da dort seit
dem Sommer oder dem Herbst 260 der Gegenkaiser Postumus herrschte, und das Imperium Galliarum wurde erst von Aurelian im Jahre 274
wieder in den Machtbereich der Zentralregierung eingegliedert.51 Mit der
Datierung der Wiener Inschrift in die Regierungszeit des Gallienus steht
im Einklang, dass die legio X gemina in diesem Text wie offenbar auch
die legio II Italica die Ehrenbeinamen VII pia VII fidelis fhrt, die sie
nach Ausweis der in Mediolanium geprgten Legionsmnzen der Gallienus zusammen mit allen donaulndischen und germanischen Legionen
im Jahre 260 nach der Unterwerfung der Gegenkaiser Ingenuus und Regalianus verdient hatte.52
Zu all dem passt bestens das Konsuldatum mit dem Namen eines Paternus.
In der Regierungszeit des Gallienus fhrten die consules ordinarii der Jah50. ILIug 272 = Fontes V 124-135 Nr. 30 (hier ist von zwei gefallenen Centurionen
die Rede, die von der schola centurionum der Legion bestattet wurden); siehe auch ILIug
274. Beide Inschriften stammen aus Sirmium wie auch die Inschrift CIL III 3228 cf. p.
2328, 182 = ILS 546 = M. MIRKOVI, The Inscriptions from Sirmium and ist Territory,
in: Archaeological Investigation in Syrmian Pannonia, Beograd 1971, 65 Nr. 19 = Fontes V 125 Nr. 31, gesetzt fr das Heil der milites vexill(ationum) legg. (i. e. legionum)
Germanicianar(um) [e]t Britannicin(arum), zu denen auch das Detachement der legio
VIII Augusta gehrt haben muss. Vgl. hierzu P. KOVCS, Fontes V 170. Zum bellum
Serdicense siehe J. AEL, Bellum Serdicense. Situla 4, 1961, 3-20 = in: DERS., Opera
Selecta (Situla 30), Ljubljana 1992, 360-378.
51. Zur Chronologie der hier erwhnten Ereignisse siehe D. KIENAST, Rmische
Kaisertabelle, Grundzge einer rmischen Kaiserchronologie2, Darmstadt 1996, bes. 223224 und 247-248, ferner P. KOVCS, Fontes V 170-172.
52. Dass in der Wiener Inschrift diese Siegerbeinamen der legio X gemina genannt
wurden, erkannte schon F. VON KENNER, nur dass er irrtmlich von der Iterationsziffer V ausging. Fr diese Legionsbeinamen vgl. u. a. A. ALFLDI, Die Zhlung der Siege des Kaisers Gallienus und der Fides seiner Legionen, in: DERS., Weltkrise 73-119,
bes. 100-101, neuerdings P. KOVCS, Fontes V 75-80 mit ausfhrlicher Bibliographie.
Eine epigraphische Erwhnung solcher Ehrenbeinamen ist die Inschrift CIL III 875 =
ILS 4345 = J. FITZ, Honorific Titles of Roman Military Units in the 3rd Century, Bonn
Budapest 1983, 199 Nr. 773 mit der Nennung der leg(io) V Mac(edonica) III pia fid[elis]
aus der gemeinsamen Regierungszeit von Valerianus und Gallienus vor dem Sommer
des Jahres 260.
102

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

re 267 und 268 diesen Namen.53 Allerdings hatten sie den Konsulat jeweils
nicht an der zweiten Stelle inne, wie in der Nennung der Konsuln in unserer
Inschrift, sondern primo loco.54 Deshalb kommen die Konsuln des Jahres 267
hier schwerlich in Frage. Aber von den Konsuln des Jahres 268 wissen wir,
dass die Reihenfolge ihrer Namen in den Konsuldatierungen wohl nicht selten
vertauscht wurde, offenbar deshalb, weil der zweite Konsul, Egnatius Victor
Marinianus, der kaiserlichen Familie angehrte.55 Man wollte ihn deshalb nicht
hinter Aspasius Paternus nennen, obwohl dieser sogar ein consul II war.56

Abb. 3. Altar aus Vindobona,


Inschrift.

Abb. 4. Altar aus


Vindobona, linke
Seite, Neptunus.

Abb. 5. Altar aus


Vindobona, rechte
Seite, Opferszene.

53. Zu den Konsulaten der Jahre 267 und 268 siehe M. CHRISTOL, Essai sur
lvolution des carrires snatoriales dans la 2e moiti du IIIe s. ap. J.-C. (tudes Prosopographiques VI), Paris 1986, 106-109.
54. Offenbar aus diesem Grund wurde bisher an die Konsuln mit dem Cognomen
Paternus entweder im Jahre 233 oder 279 gedacht. Die Datierung in das Jahr 233 kommt
freilich schon allein deshalb nicht in Frage, weil es damals noch keine ritterlichen Legionsprfekten gab, die sich in diesem Rang als legatus vices agens legati legionis bezeichneten, denn diese Rangbezeichnung entstand erst durch die Reform der Legionskommandos durch Gallienus. Unter Probus in den Jahren 276-279 gab es keinen innenpolitischen
Anlass, um die Legionen mit den Beinamen VII pia VII fidelis auszuzeichnen.
55. Vgl. dazu D. KIENAST, a.a.O. (Anm. 51), 222.
56. Die richtige Reihenfolge steht in den Inschriften CIL III 3525 = TitAq 12, CIL
VIII 551 = 18843 = ILAlg II 4546 und ILAlg II 4547, die offenbar auch in der Wiener
Inschrift befolgte Version in CIL X 7025 und CIL VIII 5513 = 18842 = ILAlg II 4548.
103

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

Die Vexillation der legio VIII Augusta blieb somit bis zum Frhjahr
268 in Vindobona. Den Marschbefehl nach Lauriacum bekam sie jedenfalls noch von Gallienus kurz vor dessen im September dieses Jahres erfolgten Tod.57 Der Altar wurde offenbar zu dem Zeitpunkt aufgestellt, in
dem der Abzug der Einheit unmittelbar bevorstand. Das Monument wurde
offensichtlich als Dank den Gttern dafr gestiftet, dass die Vexillation in
Vindobona eine erfolgreiche Zeit verbracht hatte. Die opfernde Gestalt auf
der rechten Seite des Altars (Abb. 5) muss der praepositus sein, der weiterhin an der Spitze der Truppe stand; das Mdchen, dessen Brustbild mit
Opferkorb ber seiner Gestalt erscheint, ist seine Opferdienerin (camilla).
Aus dem Aufstellungsplatz des Altars in der Nhe der Mndung des Wienflusses am Ufer der Donau lsst sich erschlieen, dass die Truppe an dieser
Stelle einen Versuch der Barbaren zurckschlug, die Donau zu berqueren und in die rmische Provinz Pannonien einzudringen versuchten (siehe
auch weiter unten).
Wie die Inschrift des Prokurators Q. Axius Aelianus aus Sarmizegetusa,
nennt die Gttin Salacia auch die Wiener Inschrift zusammen mit anderen
Gottheiten. Iuppiter Optimus Maximus und die dii deaeque omnes sind
die Staatsgtter Roms und eventuell smtliche weiteren im Imperium Romanum verehrte Gottheiten. Die anderen invozierten Gottheiten sind aber
ohne Ausnahme Wassergottheiten, was schon daraus folgt, dass der Altar
am Ufer der Donau bei der Mndung des Flusses Wien aufgestellt wurde.
Neptunus, ein Gott, der fr alle Gewsser zustndig war,58 ist hier konkret
als der Gott der Donau zu verstehen,59 wie z. B. auch in Aquincum, wo
dieser Gott als wichtigster Beschtzer nicht nur der Stadt, sondern auch
der Provinz einen monumentalen Altar bekommen hat, den am Donauufer
57. Dass die Einheit der legio II Italica zugeteilt wurde, ergibt sich daraus, dass sie
kaum in eine weit entfernt liegende Provinz (zur legio I Italica in Niedermsien oder zur
legio III Augusta in Numidien usw.) geschickt wurde. Schon E. WEBER, a.a.O. (Anm.
43), 185 hat an die legio I Italica oder an die I adiutrix gedacht; fr die Namen der
Legionen I adiutrix oder II adiutrix mit den Ehrenbeinamen gibt es aber in der 8. Zeile
keinen ausreichenden Platz.
58. Siehe bes. Serv. Georg. 1,21: Neptunus fluminibus et fontibus et aquis omnibus
praeest.
59. Vgl. H. KENNER, Zwei Weihungen an Neptun 318. Nach G. BAUCHHENSS,
a.a.O. (Anm. 43), erscheint Neptunus hier als Gott von Gewssern im Allgemeinen.
hnlich auch E. WEBER, a.a.O. (Anm. 43), 184, nach dem Neptun hier der Ressortschef aller Angelegenheiten ist, die mit Wasser im Zusammenhang stehen. Natrlich galt
Neptunus immer als ein Gott, der fr alle Gewsser zustndig ist, aber in unserem Fall
ist der konkrete Bezug auf die Donau unverkennbar. Wohl primr die Donau ist gemeint
auch in der Wiener Neptunus-Widmung CIL III 14359, 29.
104

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

ein Provinzstatthalter errichten lie,60 und wo Neptunus auch zusammen


mit den obersten Gottheiten des rmischen Staates, Iuppiter Optimus Maximus und Iuno Regina, verehrt wurde.61 Die Darstellung Neptuns auf
dem Wiener Altar (Abb. 4) spricht jedoch dafr, dass er in den Augen der
Soldaten, die dieses Monument dedizierten, auch als Garant des Sieges
ber den Feind galt, denn er wurde in der Pose des Herakles dargestellt,
der den Flussgott Acheloos besiegt. Gemeint ist offenbar die Strke der
rmischen Armee, die es verhindert, dass die Barbaren die Donau berqueren und in das Reich eindringen.62 In der Tat wurde Neptunus von den
Rmern auch als ein Gott gefeiert, der die Rmer zumindest aus der See
zum Sieg verhalf.63 Das wird schon durch das oben erwhnte Relief des
sog. Domitius Ahenobarbus-Altars angedeutet, auf dem unter dem Fu
Neptuns eine Schiffsprora erscheint, die auf einen Seesieg hinweist,64
und im Jahre 101 beteten die Fratres Arvales beim Aufbruch Trajans in
den Krieg gegen die Daker, wofr er das Adriatische Meer berqueren
musste, fr sein Heil und seinen Sieg auch an Neptunus pater.65 Die legio VII Claudia im obermsischen Viminacium verehrte Neptun unter
Diokletian sogar als Conservator Augustorum et Caesarum, womit der
Gott von der am Donauufer stationierten Truppe zum obersten Beschtzer der Herrscher gegen die Feinde erhoben wurde.66 Mit Flumen Acaunus ist in der Inschrift des Wiener Altars ebenfalls ein Flussgott genannt,
der als Ortsgottheit nicht unerwhnt bleiben konnte. Die Nymphen als
Personifikationen der Kraft der Quellen vervollstndigen die Gruppe der
Wassergottheiten. Salacia kann in dieser Gesellschaft ebenfalls nur eine
60. CIL III 3486 = ILS 3281 = TitAq 288.
61. CIL III 10430 = ILS 3095 = TitAq 196 und TRH 213 = TitAq 934, zum Kult des
Neptunus in dieser Stadt siehe noch CIL III 14354 = TitAq 932. Die Donau wurde in
Aquincum auch unter ihrem eigenen Namen als Gott verehrt, siehe CIL III 10395 = TitAq
45 und CIL III 3416 = 3473 = TitAq 46.
62. Nach F. VON KENNER, a.a.O. (Anm. 43), 84 ist der gehrnte Kopf auf dem
Neptunus-Relief das Bild des Flusses Acaunus; hnlich E. WEBER, a.a. O. (Anm. 43),
185. Diese Deutung macht jedoch keinen guten Sinn, denn wie htte man diesen Fluss
hnlich wie den Acheloos im Herakles-Mythos als einen besiegten Feind auffassen sollen?
Selbst die vermeintliche Regulierung des Wien-Flussbettes (siehe oben mit Anm. 48) htte
schwerlich den Grund geben knnen, Neptun als einen Sieger darzustellen.
63. Vgl. dazu WISSOWA, Religion 227-228.
64. Siehe dazu die Literatur in Anm. 14.
65. J. SCHEID, Commentarii fratrum Arvalium qui supersunt. Les copies pigraphiques des protocoles annuels de la confrrie arvale (21 av.-304 a. J. C.), Roma 1998,
377-380 Nr. 62a.
66. CIL III 14506, 1 = IMS II 38.
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Wassergottheit gewesen sein.67 Dass sie in den Augen der Soldaten ebenso
wie die Nymphen konkret als die Personifikation der springenden Kraft der
Quellen galt,68 ist durchaus denkbar. Es ist zu vermuten, dass sie, wenn sie
sich ber den Namen der Gttin berhaupt Gedanken machten, ihn mit dem
Wort salire = springen (nicht nur bespringen) in Verbindung setzten.69
Salacia kann hier jedoch zugleich auch als Neptuns Frau und somit als eine
Gottheit aller Gewsser aufgefasst worden sein, wie auch Neptunus, der,
obwohl er von der Vexillation konkret als Gott der Donau verehrt wurde,
nichtsdestoweniger ein Gott aller Gewsser blieb,70 zumal die Bilder der
Delphine auf dem Wiener Altar beweisen, dass er in den Augen der Dedikanten nicht nur als Sieg spendender Flussgott, sondern zugleich auch als
Herr ber die Meere galt.
V. WEITERE ALTRMISCHE KULTE IN ILLYRICUM
IM 3. JAHRHUNDERT
Die drei behandelten Inschriften aus Illyricum zeigen in berraschender Weise, dass in dieser Region des Imperium Romanum der Kult der
Gttin Salacia, die in der Kaiserzeit in Italien lngst vergessen, in anderen Provinzen vllig unbekannt geblieben war und mit der sich sonst
hchstens antiquarisch interessierte Literaten beschftigten, in Illyricum im Zeitraum zwischen der Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert und
der Herrschaft des Gallienus sozusagen aus dem Nichts auftauchte und
gleich mehrere Spuren hinterlie. Dieses religionsgeschichtlich hochinteressante Phnomen gehrt in den Kontext der erstaunlich intensiven
Hinwendung der Bevlkerung und vor allem des von ihr getragenen
Militrs in den illyrischen Provinzen des Imperium Romanum zu den
altrmischen Kulten whrend des 3. Jahrhunderts. Ich habe diese Entwicklung vor mehr als zwei Jahrzehnten in einem Aufsatz ausfhrlich
67. PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle 255-256 meint, dass Salacia hier
keine eigentliche Gttin, sondern eine spezielle Kraft Neptuns sei wie bei Gellius (siehe
Anm. 7).
68. F. VON KENNER, a.a.O. (Anm. 43), 84 hat Salacia hier als Quellgttin bezeichnet, was sich allerdings schwer mit seiner Idee zu vereinbaren ist, wonach die Inschrift von der Wiederherstellung eines Wasserwerkes sprechen soll. Vgl. auch E. WEBER, a.a.O. (Anm. 43), 185, nach dem Salacia in der Wiener Inschrift die Gottheit des
springenden, sprudelnden Wassers ist. Nach H. KENNER, Zwei Weihungen an Neptun
319 verstand man sie hier wahrscheinlich als Nymphe des trben, zur Zeit der Schneeschmelze aufgewhlten Wassers des Wienflusses.
69. Vgl. oben mit Anm. 39.
70. Siehe Anm. 37.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

behandelt, in dem mit der herkmmlichen Vorstellung ausgerumt wurde, wonach die Religionsgeschichte des 3 Jahrhunderts als ein Sieg des
Orients ber den Okzident betrachtet werden sollte.71 In Illyricum knnen wir im Gegenteil von einem unverkennbaren revival der rmischen
Religion in diesem Zeitraum sprechen.72 Neue epigraphische Funde und
neue Beobachtungen bieten den Anlass, diese Thematik nochmals ausfhrlich zu errtern.
Das Interesse fr Roms alte Traditionen in Illyricum ist schon daran
zu erkennen, dass auf pannonischen Grabsteinen die Bilder von Szenen
aus dem trojanischen Krieg, der Flucht des Aeneas aus Troia, von Mars
und Rhea Silvia und der kapitolinischen Wlfin mit Romulus und Remus vor allem in der Severerzeit hufig erscheinen.73 Sie zeigen, dass
die Grndungslegenden Roms im Kreis der pannonischen Bevlkerung
damals nicht nur gut bekannt waren, sondern dass es fr sie in Pannonien ein gesteigertes Interesse gab. Die wichtigsten Quellen fr die
Religionsgeschichte der Donau- und Balkanprovinzen whrend des 3.
Jahrhunderts sind jedoch die dort gefundenen vielen Votivinschriften.
Sie zeigen beraus deutlich, dass die rmischen Staatskulte in der Severerzeit und unter den Soldatenkaisern in den Militrprovinzen an der
Donau, unter diesen vor allem in Pannonien, aber auch im dalmatinischem Hinterland der militrischen Zonen, das mit ihnen eng verbunden
war, also in ganz Illyricum nicht nur mit einer besonderen Hingabe gepflegt wurden, sondern dass dort zugleich alte, in der rmischen Kaiserzeit anderswo kaum noch vorhandene alte Vorstellungen ber die Gtter
Roms wieder zum Vorschein kamen.
Hier sei als Beispiel vor allem der pannonische Juppiterkult erwhnt.
Von den nicht weniger als rund 500 inschriftlichen Zeugnissen, die der
Kult des obersten rmischen Staatsgottes in Pannonien hinterlie, gehren die meisten genauer datierbaren Belege in den Zeitraum zwischen

71. ALFLDY, Religion Roms 343-387, ber die Entwicklung in Illyricum 372-386.
Vgl. einige diesbezgliche Beobachtungen schon in G. ALFLDY, Geschichte des religisen Lebens in Aquincum. Acta Arch. Hung. 13, 1961, 109-124.
72. Zustimmend unter anderem J. B. RIVES, The Decree of Decius and the Religion
of Empire. JRS 89, 1999, 142; M. SCHUOL, Die paganen Religionen, in: K.-P. JOHNE
U. HARTMANN TH. GERHARDT, Die Soldatenkaiser. Krise und Transformation des
Rmischen Reiches im 3. Jahrhundert n. Chr. (235-284), Berlin 2008, 633-640.
73. ALFLDY, Religion Roms 379-380 mit Literatur; vgl. dazu u. a. E. WEBER,
Eine Lupa Capitolina-Darstellung auf einem Grabstein in Carnuntum. Rmisches sterreich 17/18, 1989/90 (1991), 287-291, mit weiterer Literatur.
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Septimius Severus und Diokletian.74 Zugleich weist der Kult des obersten Staatsgottes in Illyricum, hauptschlich in Pannonien, im 3. Jahrhundert auch ausgesprochen archaische Zge auf, die sich in Rmischen Reich
in der frheren Kaiserzeit teils kaum, teils berhaupt nicht nachweisen lassen. Iuppiter Optimus Maximus bekam im Jahre 238 in der Nhe von Siscia
mit dem Beinamen Nundinarius, d. h. als Beschtzer der Markttage, einen
Altar, und zwar von einem Provinzialpriester der Pannonia superior mit
dem Rang eines rmischen Ritters, also von dem obersten Reprsentanten
der rmischen Staatsreligion in der Provinz, womit alte, in der Kaiserzeit
durch Votivinschriften sonst nicht mehr nachweisbare Vorstellungen ber
eine Funktion dieses Gottes wieder lebendig wurden.75 Auffallend hufig
wird Juppiter in Illyricum in den Inschriften des 3. Jahrhunderts in seiner
alten Eigenschaft als Blitzgott, mit den Beinamen Fulgurator oder Fulgerator, Fulminator, aber auch als Tonitrator oder Tonans genannt.76 In der
frheren Kaiserzeit kommen solche Beinamen des obersten Staatsgottes
nur in den Inschriften Italiens vor; im 3. Jahrhundert erscheint aber Iuppiter
Fulgurator den Blitz schwingend auch auf den Mnzen des Septimius Severus sowie der illyrischen Kaiser Claudius II und Diokletian.77 Hier ist er
offenbar als der Gott gemeint, der mit seinem Blitz die Feinde des Reiches
vernichtet, und es ist anzunehmen, dass er als Blitzgott auch in Illyricum
74. ALFLDY, Religion Roms 373-375. Zur Bedeutung des Juppiterkultes in der
Ideologie des Imperium Romanum vgl. J. R. FEARS, The Cult of Jupiter and Rome and
Imperial Ideology. ANRW II 17, 1, Berlin - New York 1981, 3-141; fr das 3. Jahrhundert
vgl. ebd. 114-119 (ohne eine erschpfende Behandlung des Themas). Zur Popularitt des
Juppiterkultes bei den Donaulegionen im 3. Jahrhundert auerhalb Pannoniens siehe etwa
CIL III 8148 = IMS I 9 aus Singidunum in der Moesia superior. Fr den Juppiterkult in
Dakien siehe jetzt I. PISO, Il Capitolium, lEpulum Iovis e il Dies Iovis nella Dacia Romana, in: L. ZERBINI (Ed.), Roma e le province del Danubio. Atti del I Convegno Internazionale (Ferrara Cento, 15-17 ottobre 2009), Ferrara 2010, 269-289, mit dem Nachweis
eines speziellen dakischen Juppiterfestes am 23. Mai, u. a. in der Severerzeit.
75. CIL III 3936 = 10820 = ILS 7116 = AIJ 500 = . SZAB, Pannoniciani Sacerdotes. A szervezett vallsi let vezeti, Pcs 2006, 54-55 Nr. P 37. Siehe hierzu ALFLDY,
Religion Roms 375 mit Anm. 98 mit Literatur zu den nundinae als Juppiterfeste und auch
zum eigenen Kult der Gttin Nundina in Pannonien (RIU 456).
76. ALFLDY, Religion Roms 376 mit Anm. 99. Zu den dort aufgelisteten Belegen
sind aus Illyricum folgende neu hinzugekommene Inschriften Juppiters als Blitzgottes
hinzuzufgen: aus Dalmatien ILIug 1493 und 1808 sowie AE 2006, 1005, aus Pannonien
ILIug 3108, AE 1973, 445 und G. ALFLDY, Studia Epigraphica Pannonica 2, 2009
(2010), 42-43 (Revision von RIU 1663b), aus Dakien AE 1999, 1284. Zu CIL III 1596
siehe IDR III 2, 249 = AE 2004, 1211 (aus dem Jahre 237).
77. Angaben bei ALFLDY, Religion Roms 376 Anm. 100; zu den Mnzen des Septimius Severus siehe auch BMC V 176 Nr. 132.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

nicht nur als Wettergott, sondern auch als Sieger ber die Feinde der Rmer
verehrt wurde.78 Juppiter Stator, der alte Schutzgott des rmischen Heeres,
erscheint im 1. und im 2. Jahrhundert auf Mnzen des Augustus, Hadrians und des Antoninus Pius, auerdem in Inschriften Italiens und einmal
auch in Dakien. Nachdem er im Jahre 208 als besonderer Schutzgott des
severischen Kaiserhaus verehrt worden war, setzten ihm im Laufe des 3.
Jahrhunderts in den Donauprovinzen und auch in Numidien hohe Offiziere, Reichsbeamte, Soldaten und manchmal auch Angehrige der Zivilbevlkerung Monumente, und sein Name findet sich auf den Mnzen fast
aller Kaiser dieses Jahrhunderts.79 In den gleichen Zusammenhang gehrt
auch der Altar, den im Jahre 196 der Tribun einer Prtorianerkohorte dem
Praestitus Iuppiter geweiht hat, als er mit der Expeditionsarmee des Septimius Severus aus dem Osten ber Illyricum gegen Claudius Albinus nach
Gallien zog.80 Juppiter, der mit dem nirgends sonst belegten Beinamen als
Beschtzer, aber auch als Vorsteher im Krieg bezeichnet wird, ist der
gleiche Gott wie Iuppiter Praestes, dessen alten Tempel in Tibur nach der
Sage Hercules gegrndet hatte und den C. Rubellius Blandus, der Konsul
des Jahres 18 n. Chr., wiederherstellen lie; seine Bauinschrift ist auer der
Widmung in Poetovio das einzige epigraphische Zeugnis fr diesen Kult.81
Besonders bemerkenswert ist die Inschrift jenes Altars, den in Sirmium im
Jahre 260 oder 261 der Kommandeur der nach Pannonien beorderten, aus
Abteilungen germanischer und britannischer Legionen zusammengesetzten
Kampftruppe zur der auch das in der oben behandelten Wiener Inschrift
erwhnte Detachement der legio VIII Augusta gehrte dem Iuppiter Opti78. Der Dedikant der dalmatinischen Inschrift ILIug 1493 war immerhin ein Veteran.
79. Siehe ausfhrlich ALFLDY, Religion Roms 377 mit den Belegen.
80. CIL III 4037 = Fontes IV 64 Nr. 14 mit Literatur, dazu noch H. GRASSL, Noricum im Brgerkrieg des Jahres 196/197 n. Chr. Rmisches sterreich 2, 1975, 7-10 und
ALFLDY, Religion Roms, 376 Anm. 102. Die ltere Ansicht, dass der Dedikant, dessen Name eradiert wurde, C. Fulvius Plautianus sei, ist sicher unzutreffend, da Plautian,
der schon ab 197 Prtorianerprfekt war, zwischen 197 und 202 mit den ornamenta consularia ausgezeichnet wurde und im Jahre 203 bereits zum consul II aufstieg, im Jahre
197 kein Tribun einer Prtorianerkohorte gewesen sein kann; siehe zu seiner Laufbahn A.
STEIN, PIR2 F 554; M. CORBIER, in: Epigrafia e ordine senatorio II, Roma 1982, 722.
81. CIL XIV 3555 = ILS 3401 = Inscr. It. IV 1, 60. Vgl. WISSOWA, Religion 273;
LATTE, Religionsgeschichte 102.
82. CIL III 3228 cf. p. 2328 = ILS 546 = J. BRUNMID, VAHD 9, 1906/7, 104
Nr. 222 = J. AEL, Situla 4, 1961, 13-14 = Opera selecta (Anm. 50), 370-371 = M.
MIRKOVI, a.a.O. (Anm. 50), 65 Nr. 733 = Fontes V 123 Nr. 31, mit weiterer Literatur.
Am Ende des Textes steht nicht [somno mon]itus wie nach dem CIL, sondern [praepo]situs, siehe J. BRUNMID, a.a.O., dem die spteren Autoren folgen; das Foto bei AEL
zeigt, dass diese Lesung hieb- und stichfest ist.
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mus Maximus Monitor gewidmet hat.82 Der sonst nirgends bezeugte, noch
nie erklrte Beiname Monitor des obersten Staatsgottes ist kaum so zu deuten, dass der Gott ein Erinnerer oder ein Mahner des Dedikanten war,
der ihn zur Widmung der Inschrift angetrieben hat, da der Offizier fr die
Setzung eines Juppiter-Altars whrend eines Krieges am Standort seiner
Truppe kaum einen besonderen gttlichen Wink etwa durch einen Traum
brauchte, sondern vielmehr so, dass Juppiter selbst, hnlich wie einmal der
Heerfhrer Scaurus im Zweiten Punischen Krieg bei Silius Italicus, mit
diesem Wort als Fhrer des rmischen Heeres verherrlicht wurde.83
Im 3. Jahrhundert erscheinen in Pannonien auch andere populre rmische Gtter als Garanten des Sieges der Armeen. Bei Hercules, der
vielfach im 3. Jahrhundert in den Donauprovinzen, aber auch in Numidien hufiger als sonst mit dem Beinamen Invictus gefeiert wurde, kann
das kaum berraschen.84 Auffllig ist das jedoch im Falle des Volcanus,
an dessen Feiertag, am 23. August, im Jahre 214, in der pannonischen
Intercisa von der dort stationierten cohors I milliaria Hemesenorum der
wiederhergestellte Tempel ihres hemesanischen Schutzgottes Deus Patrius Sol Elagabalus eingeweiht wurde, und zwar mit einer Widmung nicht
nur fr die salus, sondern auch fr die victoria des Kaisers Caracalla.85
Gemeint war sein Sieg im Feldzug gegen die Alamannen ein Jahr zuvor, an dem die hemesanische Kohorte zusammen mit anderen pannonischen Militreinheiten zweifellos teilgenommen hat.86 Da der Tag der
Dedikation in der Inschrift ausdrcklich erwhnt wird, das fast immer
einen nachweisbaren besonderen Grund hat, mssen wir annehmen, dass
Volcanus hier von der Truppe als Sieg bringender Gott verehrt wurde.
Sonst galt er freilich als Gott der Feuer und war als solcher vor allem
im Kreis von Schmieden, aber auch bei anderen arbeitenden Menschen
populr.87 Es ist wohl nicht abwegig, dass er in den Augen der Soldaten als
83. Sil. Ital. 8, 370. Zu der Stelle vgl. W. KISSEL, Das Geschichtsbild des Silius
Italicus (Studien zur klassischen Philologie 2), Heidelberg 1979, 91.
84. Zum Kult des Hercules im 3. Jahrhundert vgl. M. JACZYNOWSKA, Le
culte dHeracle romain au temps du Haut-Empire. ANRW II 17, 2, Berlin New
York 1981, 658-661 (ohne eine erschpfende Behandlung des Themas). Vgl. noch
unten mit Anm. 168.
85. RIU 1139 = Fontes IV 98 Nr. 56.
86. Zur Teilname der pannonischen Truppen am Alamannenkrieg Caracallas siehe
jetzt ZS. MRV K. OTTOMNYI, Specimina Nova 18, 2004, 49-98 (AE 2004,
1143) und DIES., Acta Arch. Hung. 56, 2005, 177-212 (AE 2005, 1264).
87. WISSOWA, Religion 229-232. Zum Kult des Volcanus vgl. noch LATTE,
Religionsgeschichte 129-131.
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G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

der Gott galt, der mit seinem Feuer die Gegner Roms vernichtet.88
Genauer beschrieben werden soll hier ein besonders markantes Zeugnis
fr die Wiederbelegung alter Kulte in Pannonien und auch anderswo. In
der Mitte des 3. Jahrhunderts, mglicherweise unter Gallienus, setzte in
Aquincum der Kommandeur einer Kampfabteilung dem Mars Gradivus einen Altar.89 Mit diesem Beinamen wurde der Kriegsgott nach altrmischen
Vorstellungen als jener Gott verehrt, der in der Schlacht vorschreitet.90 In
der Widmungsinschrift aus Aquincum lesen wir, dass das Votum von dem
Offizier, zweifellos an der Spitze einer Vexillation der legio II adiutrix in
einem Brgerkrieg gegen die Truppen eines Usurpators, fr die Stiftung
des Monuments fr Mars Gradivus in jenem Moment gelobt wurde, in dem
er in der Schlacht im Lager der obermsischen legio VII Claudia, als die
Bilder des verhassten Gegenkaisers von den Feldzeichen seiner Truppen
abgerissen wurden, in der ersten Kampfreihe kmpfte. Besser htte man
die altrmische Idee ber eine ganz spezielle Funktion des Kriegsgottes
Mars nicht ausdrcken knnen. Der in Pannonien frher unbekannte, in
der Mitte des 3. Jahrhunderts pltzlich aufgetauchte Kult des Mars Gradivus verdient auch sonst Aufmerksamkeit. Mars wurde als Kriegsgott im
Rmischen Reich immer verehrt, auch im 3. Jahrhundert, in dessen Verlauf
88. Hier sei erwhnt, dass Volcanus in Aquincum von einem Statthalter der Pannonia
inferior unter Commodus zusammen mit Iuppiter Optimus Maximus, Iuno Regina und
Minerva als besonderer Schutzgott der Provinz verehrt wurde (TitAq 195), und dass er
auch als Schutzgott der Veteranen und der brigen Einwohner der canabae der legio II
adiutrix galt (CIL III 3505 = ILS 2473 = TitAq 364). Diese beiden Inschriften, vor allem
die erste, knnten dafr sprechen, dass Volcanus in Pannonien nicht nur von den Hemesaner Soldaten als ein Schutzgott gegen die Barbaren angesehen wurde.
89. TitAq 213 mit ausfhrlicher Bibliographie, in der meine eigene Arbeit (Religion
Roms 377-378) leider fehlt. Siehe zu dieser Inschrift die grundlegende Studie von P. KOVCS, Mars Gradivus bzisa Aquincumbl. Studia Epigraphica Pannonica 1, 2008. 212230 = DERS., Fontes V 90-104 Nr. 4 = DERS., A Basis of Mars Gradivus from Aquincum,
in: . SZAB P. VARGYAS (Eds.), Cultus deorum. Studia ad Historiam II. De rebus
aetatis Graecorum et Romanorum. In memoriam Istvn Tth (kortudomnyi Dolgozatok
/ Papers of Antique Studies 2), Pcs 2008, 167-182.
90. Zur Etymologie siehe Festus (Paulus) LINDSAY 86. ber diese Gottheit siehe
ausfhrlich F. BOEHM, RE VII 2, 1912, 1688-1690; G. RADKE, Die Gtter Altitaliens,
Mnster 1965, 139-140. 277; L. GASPERINI, Nuova dedica di Forum Clodii, in: Sesta
Miscellanea Greca e Romana (Studi pubblicati dallIstituto Italiano per la Storia Antica
XXVII), Roma 1978, 447-449. Vgl. WISSOWA, Religion 145-146. Weitere Literatur bei
ALFLDY, Religion Roms 378 Anm. 106. Nicht berzeugend ist J. GAG, Lpreuve rituelle du gradus et les origines du culte de Mars Gradivus, in: Sodalitas. Scritti in onore
di Antonio Guarino I, Napoli 1984, 21-38, bes. 24, nach dem der Name zwar aus gradus
abzuleiten ist, jedoch nicht mit der Bedeutung Schritt, sondern als Benennung eines
Kultobjektes als Stufe mit folgendem Sinn: laccs dun autel.
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Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

er hufig auch auf den Mnzen der Kaiser erscheint.91 Mars Gradivus wird
aber in der frheren Kaiserzeit einzig und allein in einer Inschrift aus Tusculum erwhnt.92 Demgegenber ist der Kult in der spteren Kaiserzeit,
vor allem im 3. Jahrhundert, reichlich dokumentiert. Eine Inschrift im italischen Forum Clodii aus dem Jahre 228 nennt einen rmischen Ritter, der
Priester des Mars Gradivus war.93 In Numidien sind als Anhnger seines
Kultes Provinzstatthalter, die zugleich Kommandeure der legio III Augusta waren, so ein aus Dalmatien stammender Senator im Jahre 16994 und
ein ritterlichen Statthalter in Jahre 284,95 auerdem ein Untergebener eines
Prfekten der genannten Legion in der Severerzeit oder unter Maximinus
Thrax bezeugt.96 In Hispanien widmete dem Mars Gradivus ein kaiserlicher Prokurator unter Septimius Severus eine Inschrift.97 In Aventicum in
der Germania superior findet sich ein Zeugnis fr den Kult, das an die
Wende von 2. zum 3. Jahrhundert datiert wird.98 In Dakien ehrten den Gott
Hilfstruppen, so einmal schon um 160, das andere Mal unter Gordian III.99
91. ber den Kult des Mars in der Kaiserzeit vgl. J. H. CROON, Die Ideologie des
Marskultes unter dem Prinzipat und ihre Vorgeschichte. ANRW II 17, 1, Berlin New
York 1981, 246-275, fr das 3. Jahrhundert nur mit einem kurzen Hinweis auf seine Nennung auf den Kaisermnzen ebd. ebd. 271. Zur starken Verbreitung des Marskultes bei den
Donauarmeen siehe die Literatur bei ALFLDY, Religion Roms 377 Anm. 105.
92. CIL XIV 2580 (2581) = ILS 3152 (CIL XIV 2582 ist dieselbe Inschrift). Zu diesem epigraphischen Dokument siehe ausfhrlich A. PASQUALINI, Riflessioni su alcuni
sacerdozi tuscolani (a proposito di C.I.L. XIV 2580), in: G. PACI (Ed.), EIAAI.
Miscellanea epigraphica in onore di Lidio Gasperini I-II (Ichnia. Universit degli Studi
di Macerata, Collana del Dipartimento delle Scienze Storiche dellAntichit 5), Tivoli
2000, II 695-710, wo die Inschrift aufgrund der Palographie in die ersten Hlfte des 2.
Jahrhunderts datiert wird; m. E. gehrt sie nach der Schriftform eher in das 1. Jahrhundert.
93. AE 1979, 216. Siehe zu dieser Inschrift ausfhrlich L. GASPERINI, a.a.O. (Anm.
90), 439-458.
94. CIL VIII 2581 = ILS 4881 = CLE 1527. Zu diesem Senator siehe bes. B. E.
THOMASSON, Fasti Africani. Senatorische und ritterliche Amtstrger in den rmischen Provinzen Nordafrikas von Augustus bis Diokletian (Acta Instituti Romani Regni
Sueciae, Ser. in 4a, LIII), Stockholm 1996, 156-158, zu seiner Herkunft aus Risinium
in Dalmatien bes. G. ALFLDY, Senatoren in der rmischen Provinz Dalmatia. Epigr.
Studien 5, 1968, 124-125.
95. AE 1919, 27. Siehe zu diesem Ritter B. E. THOMASSON, a.a.O. (Anm. 94),
192-194 mit der Auflistung der zahlreichen Weihinschriften des Statthalters mit folgendem Kommentar (S. 194): Eine so energische Verehrung von Kriegs- und Schutzgttern spiegelt deutlich die Unruhen dieser letzten Zeit des Prinzipats.
96. CIL VIII 17625 = ILS 2399.
97. AE 1911, 4 = ILS 9240.
98. AE 1991, 1255.
99. CIL III 1819 = 7854 = IDR III 3, 198.
112

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

Auerdem kennen wir aus Sarmizegetusa eine Inschrift, die wahrscheinlich unter Caracalla von Opferhandlungen fr Iuppiter Optimus Maximus,
Iuno Regina, Minerva, Mars Gradivus und die Salus des rmischen Volkes
berichtet, welche anscheinend vom dakischen Provinziallandtag unter dem
Vorsitz seines Oberpriesters durchgefhrt wurden.100 Von der Insel Kos ist
die Widmungsinschrift eines Statthalters der Provincia Insularum aus der
Zeit Diokletians bekannt.101 Besonderes Interesse verdient schlielich ein
Altar aus Aquileia mit der Inschrift Marti Gradiv(o) T. rius Celadus sacrum restituit.102 Die Form der sehr regelmig gemeielten Buchstaben
dieser Inschrift entspricht in allein Einzelheiten genauestens derjenigen auf
der Basis einer Statue Neptuns, die im Jahre 250 die Stadtgemeinde Aquileias auf Befehl des Kaisers Decius wiederhergestellt hat.103 Die beiden
Inschriften wurden allem Anschein nach von demselben Steinmetzen angefertigt. Da Decius in einer Inschrift aus Cosa ausdrcklich als restitutor
sacrorum verherrlicht wird,104 kann kein Zweifel bestehen, dass auch die
Aquileienser Inschrift des Mars Gradivus in die gleiche Zeit gehrt, da das
sacrum, d. h. der Altar des Mars Gradivus als heiliger Gegenstand, offensichtlich im Rahmen des Programms von Decius restauriert wurde, das auf
die Erneuerung der alten rmischen Kulte zielte.105 Aus den aufgelisteten
Belegen fr den Kult des Mars Gradivus geht hervor, dass dieser Kult in
der zweiten Hlfte des 2. und vor allem whrend des 3. Jahrhunderts von
Angehrigen der Reichsaristokratie, von den Soldaten und anscheinend
auch von Provinziallandtagen vor allem in Illyricum zum neuen Leben
geweckt wurde und dass seine Erneuerung unter dem pannonischen Kaiser
Decius als Teil des religionspolitischen Regierungsprogramms galt.
Unter den in Illyricum in der spteren Kaiserzeit auftauchenden altrmischen Gottheiten sei noch Pales genannt, dem in der obermsischen Kolonie Ratiaria ein Dekurio eine Inschrift gewidmet hat. Dass er von diesem
Gott nicht viel wusste, ist daran zu erkennen, dass er wie schon Varro
anscheinend nicht sicher war, ob Pales eine weibliche Gottheit sei, wie nach
100. IDR III 2, 241.
101. AE 1947, 57. Vgl. PLRE I Gennadius 2.
102. CIL V 8236 = ILS 3153 = InscrAq 281.
103. InscrAq 326 mit dem Text Signum dei Neptuni iussu Imp(eratoris) Caes(aris)
[[C(ai) Messi Q(uinti) Traiani Deci]] P(ii) F(elicis) Aug(usti) pont(ificis) max(imi)
tr(ibunicia) pot(estate) III co(n)s(ulis) II proco(n)s(ulis) p(atris) p(atriae) res publica Aquileiensium restituit. Zur richtigen Lesung und zur Deutung dieser Inschrift siehe G. ALFLDY, Rmische Statuen in Venetia et Histria. Epigraphische Studien (Abh. d. Heidelberger
Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl., Jg. 1994, 3. Abh.), Heidelberg 1984, 46. 72. 92 Nr. 63.
104. AE 1973, 235.
105. Siehe dazu unten mit Anm. 144.
113

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

den Dichtern der augusteischen Zeit, oder ein Gott mnnlichen Geschlechtes,
wie nach einigen anderen Autoren, die ber diese Gottheit in der Spten Kaiserzeit spekulierten,106 aber auch nach einer Inschrift aus der Gegend von
Mediolanium.107 Es ist aufschlussreich, dass die Inschrift aus Ratiaria neben
dieser Widmung das einzige epigraphische Dokument fr den Kult von Pales
aus dem ganzen Imperium Romanum ist, obwohl das Fest der Gottheit, die
Parilia, ursprnglich Palilia, als Roms Geburtstag allgemein gefeiert wurde.
Betont werden soll hier, dass wir aus Illyricum auch eine Reihe von Belegen dafr besitzen, dass dort im 3. Jahrhundert alte rmische Gtterfeste eifrig begangen wurden.108 Das gilt schon fr das Fest am Grndungstag Roms
am 21. April. Verschiedene vici auf dem Territorium von Aquincum stifteten
im Jahre 247 einen Altar fr die Terra Mater offenbar an diesem Tag, an dem
das tausendjhrige Jubilum von Rom gefeiert wurde; der fertiggestellte Altar wurde einige Monate spter eingeweiht.109 Im dalmatinischen Bergbauzentrum ipovo wurde dieser Feiertag unter den severischen Kaisern und in
den nachfolgenden Jahrzehnten als Fest der Terra Mater offenbar regelmig
begangen. Ein Altar aus dieser Serie weist als Datum den 21. April 248 auf,
das vielleicht nicht nur als eine de regelmigen jhrlichen Dedikationen
zu erklren ist, sondern so, dass der Altar am 21. April 247 gelobt und am
Ende eines einjhrigen Festzyklus eingeweiht wurde.110 Die Terra Mater galt
als Personifikation der aurea aetas der Frhzeit und wurde als solche auch
106. AE 1913, 186 = ILS 9513. Im Text wird offen gelassen, ob Pali sanct(o) oder
sanct(ae) pastorali zu verstanden sei. Zur Ambiguitt des Geschlechtes von Pales siehe
WISSOWA, Religion 200.
107. AE 1974, 349.
108. Vgl. hierzu ALFLDY, Religion Roms 378-379. Inzwischen hat sich die Zahl
der Belege fr diese Feste weiter vermehrt.
109. ZS. MRV K. OTTOMNYI, Specimina Nova 19, 2005, 71-119, bes. 76-78
(AE 2005, 1265).
110. ILIug 778-781. In ipovo habe ich vor einem halben Jahrhundert die in mehreren
Quellen erwhnte Stadt Splonum lokalisiert, siehe G. ALFLDY, Splaunon Splonum. Acta
Ant. Hung. 10, 1962, 3-12 und Splonum. RE Suppl. XI, 1968, 1250-1253. Das ist trotz des Widerspruches von J. J. WILKES, Splaunon Splonum again. Acta Ant. Hung. 13, 1965, 111-125
nach wie vor sehr plausibel; siehe zum heutigen Stand der Diskussion S. LOMA, Zur Frage des
Munizipiums S. und seines Namens, in: Mlanges dhistoire et dpigraphie offerts Fanoula
Papazoglou par ses lves loccasion de son quatre-vingtime anniversaire, Beograd 1997,
193-212. Sie stellt allerdings die Frage, wie die Erwhnung eines aus Splonum stammenden
Mannes als Delmata in der Inschrift CIL III 1322 = AE 1968, 443 = IDR III 3, 345 mit der
Tatsache zu vereinbaren sei, dass ipovo nicht im Siedlungsgebiet der Delmatae, sondern im
Gebiet der Sardeates lag. Die Antwort ist einfach: In der Inschrift steht die Herkunftsangabe
Delmata princ(eps) adsignato (!) ex m(unicipio) Splono; der princeps der civitas der Delmatae
war kein gebrtiger Delmata, sondern wurde dieser Civitas aus Splonum zugeteilt, d. h. er
wurde aus der Stadt im Nachbargebiet der Delmaten in deren Civitas aufgenommen.
114

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

von Augustus als Gttin seiner neuen aurea aetas herausgestellt;111 ihre besondere Verehrung am Geburtstag Roms im 3. Jahrhundert unterstreicht die
Rckbesinnung auf Roms lteste Traditionen.
Aus dem 3. Jahrhundert gibt es in Illyricum auch fr die Abhaltung von
Feiern an anderen religisen Festtagen eine Reihe von Zeugnissen. Um
mit Juppiter zu beginnen: Im Jahre 210 setzte in Brigetio ein Centurio der
legio I adiutrix unter Mitwirkung des Statthalters von Oberpannonien dem
Juppiter seinen Altar112 ebenso wie noch im Jahre 303 der Tribun einer
batavischen Hilfstruppe113 am 15. Oktober, der, wie alle Iden, ein Feiertag
Juppiters war.114 Ein weiterer Juppiteraltar in Pannonien wurde im Jahre
256 an den Iden des Monats Mai dediziert.115 In der Severerzeit stiftete in
Siscia ein stdtischer Magistrat einen Hercules-Altar am 13. August, am
Tag der Grndung des Tempels des Hercules Invictus bei der Porta Trigemina in Rom.116 Von der Siegesfeier der Garnisonstruppe von Intercisa am
Tag der Volcanalia am 23. August 214 war schon oben die Rede.117 Die
Dedikation eines Altars fr einen Genius fr das Heil des Kaisers Elagabal
in Carnuntum im Jahre 219 am gleichen Tag war die Erfllung des Votums
eines ritterlichen Offiziers pannonischer Abstammung, der hierfr wohl
wiederum nicht zufllig den Tag der Volcanalia whlte118 Die Errichtung
111. Zum Kult der Gttin siehe T. GESZTELYI, Tellus Terra Mater in der Zeit des
Prinzipats. ANRW II 17, 1, Berlin New York 1981, 429-456; zu den oben genannten
Ideen ber die Gttin ebd. 442-444, zu den Inschriften aus ipovo ebd. 445. Siehe auch
ZS. MRV K. OTTOMNYI, a.a.O. (Anm. 109), 77.
112. AE 1944, 102 = RIU 663 = Fontes IV 85-86 Nr. 39. Die Inschrift wurde offenbar
aus Brigetio nach Krnye verschleppt wie die meisten dort gefundenen Inschriften. Zu den
Iden als feriae Iovis siehe WISSOWA, Religion 114.
113. CIL III 10981 = RIU 699.
114. Nicht zufllig setzten die Beneficiarier, die ihre Station hufig an den Iden verschiedener Monate wechselten, ihre aus diesem Anlass dedizierten Altre in mehreren Provinzen,
auch in Pannonien (AIJ 232), dem obersten Staatsgott eventuell in Verbindung mit anderen
Gottheiten, siehe dazu die Liste bei E. SCHALLMAYER K. EIBL J. OTT G. PREUSS
E. WITTKOPF, Der rmische Weihebezirk von Osterburken I. Corpus der griechischen
und lateinischen Beneficiarier-Inschriften des Rmischen Reiches (Forschungen und Berichte zur Vor- und Frhgeschichte in Baden-Wrttemberg 40), Stuttgart 1990, 801-804.
115. CIL III 10889 = RIU 949.
116. CIL III 10836 = AIJ 528. Vgl. ALFLDY, Religion Roms 378.
117. Siehe oben mit Anm. 85.
118. AE 1968, 422, vgl. AE 1983, 766 und AE 1992, 1431. Der Streit zwischen H.-G.
KOLBE und mir ber die Ergnzung des Gentilnamens des Ritters hat sich dank eines
Neufundes aus Savaria (AE 1995, 1240 = TRH 3) definitiv zu meinen Gunsten entschieden; siehe die Bibliographie bei . SZAB, a.a.O. (Anm. 75), 77-79 Nr. P 58 und bei G.
KREMER, in: F. HUMER G. KREMER (Eds.), Gtterbilder Menschenbilder. Religion und Kulte in Carnuntum, Wien 2011, 332-333 Nr. 540.
115

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

eines Votivdenkmals durch einen Soldaten in Carnuntum anlsslich eines


lustrum primi pili im Jahre 202 und die Einweihung der schola der speculatores der beiden niederpannonischen Legionen I adiutrix und II adiutrix in Aquincum im Jahre 228 erfolgten gewiss ebenfalls nicht zufllig
am alten Feiertag von Fides am 1. Oktober.119 Dieser Feiertag muss fr
die Soldaten eine besondere Bedeutung gehabt haben, im Einklang mit der
ununterbrochenen Berufung der Mnzpropaganda des 3. Jahrhunderts auf
die fides der Militrs.120 Hier sei erwhnt, dass uns aus Aquincum auch ein
dem Juppiter und der Fides von Veteranen dedizierter Altar bekannt ist,121
das neben zwei frhen Inschriften aus Lavinium und Barcino122 das einzige epigraphische Zeugnis fr den Kult der Fides ist. In Aquincum wurde
im Jahre 214 fr ein Votum fr Nemesis von den beiden Obermagistraten
der Stadt der alte Feiertag der Fors Fortuna am 24. Juni gewhlt,123 der im
Nemeseum des Amphitheaters der Zivilstadt von der Stadtgemeinde allem
Anschein nach jedes Jahr begangen wurde.124 Eine Widmung an die gleiche Gttin ebenfalls von den Obermagistraten der Kolonie am 27. Juni
259 spricht dafr, dass an diesem Tag ein dreitgiger Festzyklus zu Ende
ging.125 Am 1. Februar 238 weihten in Virunum die summi curatores von
zwei norischen Hilfstruppen einen Altar der Victoria Augusta.126 Der Anlass war anscheinend ein Sieg ber die Sarmaten, auf den sich im Jahre
237 die sechste und siebte sowie Anfang 238 die achte imperatorische Akklamation des Maximinus Thrax bezogen.127 Dieser Tag war aber zugleich
der Feiertag der Iuno Sospita, die als Kriegsgttin galt,128 womit das Siegesfest einen besonderen religisen Bezug erhielt. In Inschriften erscheint
Iuno Sospita nur in Italien, hauptschlich in Lanuvium, das die Heimat
119. CIL III 3524 = ILS 2375 = Fontes IV 118-110 Nr. 78 = TitAq 9.
120. Vgl. dazu etwa die Liste der verschiedenen Beinamen von fides auf den Mnzen
bei A. ALFLDI, Weltkrise 456-457.
121. CIL III 14342, 1 = TitAq 169. Die richtige Auflsung der 3. Zeile ist m. E.
vet(erani) i(nfra) s(cripti), der Altar stand demnach auf einem greren Sockel, auf dem
die Veteranen aufgelistet wurden. Zur Tradition der fides militum siehe die Literatur bei
ALFLDY, Religion Roms 379 Anm. 110.
122. CIL XIV 3077 = EE IX 585 und CIL II 4497 = ILS 3777 = IRCat 11.
123. CIL III 10439 = ILS 3741 = Fontes IV 98-99 Nr. 56 = TitAq 267.
124. Anscheinend am gleichen Tag wurde in einem unbekannten Jahr auch die Inschrift TitAq 269 dediziert.
125. CIL III 10440 = TitAq 268.
126. CIL III 4812 = ILS 2525 mit add. = AE 1974, 500 (mit falscher Fundortsangabe).
127. Vgl. dazu P. KOVCS, Fontes V 146. An den Kriegen des Maximinus im Karpatenbecken nahmen offensichtlich auch norische Truppen teil.
128. WISSOWA, Religion 188-189.
116

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

der spter zur Staatsgottheit erhobenen Gttin war. Im Jahre 241 dedizierte in Ulcisia castra bei Aquincum der Fahnentrger der dort stationierten
Kohorte dem Genius seiner Centuria und Epona am 1. Juni einen Altar.129
Dieser Tag war der Grndungstag des Tempels des Kriegsgottes Mars an de
Porta Capena in Rom, der als Feiertag des Gottes auch anderswo begangen
wurde;130 unter anderem widmete in Rom am gleichen Tag ein Prtorianer
ein Monument ebenso dem Genius seiner Centuria wie der Dedikant in
Pannonien.131 Vermutlich mit diesem Marsfest steht in Verbindung auch
die Widmung eines Altars an die Victoria des Septimius Severus und Caracallas sowie der legio I adiutrix in Brigetio, den dort am 9. Juni 207 ein
Primus Pilus errichten lie, dessen Aufstellung aber der Statthalter der Provinz Pannonia superior und der Kommandeur der Legion vornahmen.132
Wir knnten annehmen, dass die Aufstellung des Monuments am 1. Juni,
seine feierliche Einweihung jedoch erst einige Tage spter vielleicht am
letzten Tag einer mehrtgigen Siegesfeier erfolgt ist, als auch der aus
Carnuntum angereiste Statthalter anwesend sein konnte.
Es ist nicht zu bezweifeln, dass die wichtigsten Feiertage des rmischen
Festkalenders in Illyricum nicht erst im 3. Jahrhundert, sondern auch schon
frher wahrgenommen wurden. Aus frheren Zeiten gibt es hierfr allerdings kaum Belege. Nur im Kult des obersten Staatsgottes auf dem Pfaffenberg bei Carnuntum und auf dem Gellrtberg bei Aquincum in Budapest
erkennen wird dank der dort gefundenen Inschriften eine lange Kontinuitt.
Auf dem Pfaffenberg zeigt sich mit der Widmung von Altren an Iuppiter
Optimus Maximus, gelegentlich mit dem Beinamen Karnuntinus, die von
den magistri montis oder von den cives Romani consistentes Carnunti oder
von Veteranen jeweils am 11. Juni, wohl alljhrlich, gestiftet wurden, eine
Dedikationspraxis, die nach Ausweis der frhesten und der sptesten uns
bekannten Inschrift zumindest von 159 bis 319 reichte.133 hnlich verhlt
es sich bei den Altren des Iuppiter Optimus Maximus Teutanus aus dem
Heiligtum auf dem Gellrtberg, die jeweils am 11. Juni die Obermagistrate
der Stadt Aquincum zweifellos alljhrlich (z. B. hintereinander in den Jahren 250, 251 und 252) aufstellen lieen; hier reicht die Serie der erhaltenen
129. Siehe demnchst G. ALFLDY P. KOVCS, CIL III2/4, Pannonia inferior (in
Vorbereitung) mit verbesserter Lesung von RIU 869.
130. Siehe dazu die Belege bei P. HERZ, Untersuchungen zum Festkalender der rmischen Kaiserzeit nach datierten Weih- und Ehreninschriften, Diss. Mainz 1975, 218-219.
131. CIL VI 213.
132. CIL III 4364 = 11082 = RIU 249 = Fontes IV 83-84 Nr. 37.
133. Siehe die musterhafte Edition von I. PISO, Das Heiligtum des Jupiter Optimus
Maximus auf dem Pfaffenberg/Carnuntum. Die Inschriften, Wien 2003.
117

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

Altre von 178 bis 287/293.134 Mglicherweise begann die regelmige


Stiftung dieser Altre in beiden Heiligtmern im Jahre 106 anlsslich der
Grndung der beiden Provinzen Pannonia superior und Pannonia inferior
mit den Hauptstdten Carnuntum und Aquiuincum, wobei es den Anschein
hat, dass in dem in den genannten Heiligtmern gepflegten Juppiterkult
auch keltische Vorstellungen fortlebten.135 Die pltzliche Vermehrung der
Vota an die Staatsgtter im 3. Jahrhundert und die frher weder im Donauund Balkanraum noch in den anderen Provinzen vorhandenen, aufflligen
archaisierenden Zge in diesen Kulten im Laufe des 3. Jahrhunderts lassen
sich jedoch nicht durch die Kontinuitt der einzelnen Kulte, sondern nur als
Anzeichen einer neuen religisen Entwicklung, mit Wiederbelebung alter
religiser Traditionen erklren.
Das Erscheinen von Salacia in Vindobona und in Sarmizegetusa in Inschriften aus der Zeit von Maximinus Thrax und Gallienus passt genau in
den hier aufgezeigten Kontext und darf als eines der markanteste Zeugnisse fr die Wiederaufnahme uralter, in der Kaiserzeit lngst vergessener
rmischer Gtterkulte in Illyricum whrend des 3. Jahrhunderts gelten.
Auch die Inschrift aus Tragurium gehrt ungefhr in diese Zeit. Das Auftauchen der Gttin in Dakien in den Jahren 235-238 und in Pannonien im
Jahre 268 hngt jedenfalls offenbar mit dem in Illyricum hufigen Rckgriff
auf die Traditionen der rmischen Religion zusammen. Diese Feststellung
knnte auch fr die Widmung an Salacia in Tragurium gelten, denn aus frheren Epochen existieren in Dalmatien fr diesen Kult ebenso wenig Spuren wie auch anderswo. In Dalmatien war die Verehrung rmischer Gottheiten auch im 3. Jahrhundert jedenfalls besonders stark verbreitet; so war
z. B. der Juppiterkult in keiner anderen Provinz des Reiches, nicht einmal in
134. Siehe den Katalog von ZS. MRV E. TTH, in: . SZAB E. TTH (Hrsg.),
Blcske. Rmische Inschriften und Funde, Budapest 2003, 103-128 und 158-164, dazu
noch bes. ZS. MRV, ebd. 251-260, I. TTH, ebd. 377-384, E. TTH, ebd. 385-438.
135. Welches Fest am 11. Juni in Pannonien gefeiert wurde und wann die beiden Serien von Dedikationen begannen, ist umstritten. Siehe dazu E. TTH, in: Blcske (Anm.
134), 415-422. M. E. ist das plausibelste Datum, das fr die beiden Hauptstdte der Provinzen Pannonia superior und Pannonia inferior die gleiche Bedeutung gehabt haben muss,
die Zweiteilung der Provinz Pannonien im Jahre 106. Dieser Tag kann durchaus auch
der Tag sein, an welchem auf dem Pfaffenberg sicher, auf dem Gellrtberg vermutlich
ebenfalls schon vorher bestehenden Heiligtum das erste Votum fr die damit begonnene
Inschriftenserie gelobt wurde. Siehe G. ALFLDY, Revidierte Inschriften aus der Gegend
des Plattensees. Specimina Nova 1990 (1992), 106-107 und Die illyrischen Provinzen
Roms: von der Vielfalt zu der Einheit, in: G. URSO (Ed.), DallAdriatico al Danubio.
LIllirico nellet greca e romana. Atti del convegno internazionale Cividale del Friuli,
25-27 settembre 2003 (I Convegni della Fondazione Niccol Canussio 3), Pisa 2004, 37.
118

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

Pannonien, in einem solchen Mae der populrste rmische Kult wie hier.136
Es ist nicht zu vergessen, dass einer der eifrigsten Verfechter der rmischen
Religion, nmlich Diokletian, aus dieser Provinz stammte. Er huldigte genau
den gleichen Idealen wie sein Mitregent Maximianus aus Pannonien.137
VI. DER GENIUS ILLYRICI UND DIE RESTITUTIO PIETATIS
Die Initiative fr die Wiederbelebung der alten rmischen Kulte whrend des 3. Jahrhunderts ging nicht von der Provinzbevlkerung der Donauund Balkanlnder aus. Sie kam zweifellos von oben: Die neue Frmmigkeit
verdankte die Anregungen offenbar der restaurativen Religionspolitik der
Zentralregierung des Imperiums seit Septimius Severus und vor allem unter den donaulndischen Kaisern.138 Es ist schon aufschlussreich, dass der
Tribun einer Prtorianerkohorte in Poetovio im Jahre 197 seinen Altar dem
alten Heeresgott Praestitus Iuppiter als cultor dieses Gottes iussu principis
sui widmete.139 Septimius Severus und seine ersten Nachfolger, die sich als
restitutor urbis feiern lieen, propagierten mit dieser Parole nach Ausweis der
Mnzbilder auch die Wiederherstellung alter Tempel und Kulte in Rom.140
Nachdem sich schon Severus Alexander und Gordian III. in den Inschriften
als restitutor orbis preisen lieen, spielte diese Parole in der Mnzpropaganda des Gallienus und der donaulndischen Kaiser, insbesondere unter Claudius II. und Aurelian, eine zentrale Rolle.141 Dabei fllt auf, dass der Kaiser,
der die Ordnung des Reiches wiederherstellt, auf den Mnzbildern hufig als
opfernde Gestalt vor einem Altar stehend erscheint, womit seine pietas erga
deos zum Ausdruck gebracht wird. Das steht im Einklang mit der Lobrede
des unbekannten griechischen Rhetors auf Philippus Arabs, der gerhmt wird,
dass er die zerrttete Ordnung Roms in allen Bereichen des Lebens wiederhergestellt hat, wobei sein Ausgangpunkt die Restitution der eusebeia war.142
136. ALFLDY, Religion Roms 373, wo ich den Prozentsatz der Juppiterweihungen
im gesamten Material von Votivinschriften folgendermaen anfhrte: 9 % in der Gallia
Narbonensis und in der Germania inferior, 14 % in Britannien, 16 % in Hispanien, 20 % in
der Germania superior, 22 % in Noricum, 27 % in Pannonien, 30 % in Dalmatien.
137. Zur restaurativen Religionspolitik Diokletians und seiner Mitregenten siehe unten mit Anm. 147-149.
138. Zum folgenden siehe ausfhrlich. ALFLDY, Religion Roms 352-359.
139. Siehe oben mit Anm. 80.
140. Siehe ALFLDY, Religion Roms 354.
141. Siehe ausfhrlich ebd. 354-356.
142. Ps.-Arist., Or. p. 103 DINDORF 35,25 KEIL. Dass diese Rede sicher unter
Philippus und nicht von Aelius Aristides unter Antoninus Pius gehalten wurde, ist heute
communis opinio, siehe zur Datierungsfrage die Literatur bei U. HARTMANN, in: Die
Soldatenkaiser (Anm. 72), I 20-21.
119

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

Decius, der erste pannonische Kaiser, trat, wie oben gezeigt, als restitutor
sacrorum auf und ordnete die Wiederherstellung alter Kulte und Kultdenkmler mit einem ausdrcklichen Befehl an.143 Sein Opferbefehl, der seine Christenverfolgung einleitete, war unmissverstndlich ein Teil seines
Programms, die rmische Religion wieder zu beleben.144 Claudius II. lie
sich ausdrcklich als restitutor pietatis feiern.145 In der Mnzprgung der
illyrischen Soldatenkaiser spielte die religise Propaganda eine zentrale
Rolle: 40 % der Mnzen des Claudius II, 72 % der Prgungen Aurelians
und 60 % der Mnzen des Probus enthalten Parolen und Bilder mit religisem Inhalt.146 Diokletian und Maximianus, der eine aus Dalmatien, der
andere aus Pannonien, wurden von einem Panegyriker gerhmt, dass dank
ihrer Herrschaft die aurea saecula der Vorzeit nunc aeternis auspiciis Iovis et Herculis renascuntur,147 und Diokletian hat in einem seiner Gesetze
unmissverstndlich zum Ausdruck gebracht, dass nach seiner Ansicht die
Befolgung der Gesetze der Religion nach Roms Tradition die Grundlage
fr den Fortbestand des Imperium sei.148 Seine Christenverfolgung zielte
ebenso wie die gleichen Manahmen des Decius und auch Valerians darauf,
143. Siehe oben mit Anm. 103-104.
144. Nicht berzeugend ist die Meinung von B. BLECKMANN, Zu den Motiven der
Christenverfolgung des Decius, in: K.-P. JOHNE TH. GERHARDT U. HARTMANN
(Hrsg.), Deleto paene imperio Romano. Transformationsprozesse des Rmischen Reiches im 3. Jahrhundert und ihre Rezeption in der Neuzeit (Stuttgart 2006), 57-68, nach
dem die Haltung des Decius gegen die Christen nicht durch ein religises Restaurationsprogramm zu erklren sei, sondern durch seine Absicht sich von der Christen gegenber
toleranten Politik seines Vorgngers Philippus abzusetzen. Die angefhrten Inschriften
aus Aquileia und Cosa lassen keinen Zweifel an der Existenz dieses Programms zu. Zur
Religionspolitik des Decius siehe ausfhrlicher A. ALFLDI, Zu den Christenverfolgungen in der Mitte des 3. Jahrhunderts. Klio 31, 1938, 323-348 = in: DERS., Weltkrise
285-311; zu seinem Christenedikt und zu seiner Religionspolitik im Allgemeinen, die
in die von mir aufgezeigten restaurativen Strmungen um die Mitte des 3. Jahrhunderts
passt, siehe bes. J. B. RIVES, a.a.O. (Anm. 72), 135-154; zu seiner Politik siehe bes. auch
A. R. BIRLEY, Decius reconsidered, in: E. FRZOULS H. JOUFFROY (Eds.), Les
empereurs illyriens. Actes du colloque de Strasbourg (11-13 octobre 1990) (Strasbourg
1998), 57-80. Zur weiteren Literatur ber die Religionspolitik des Decius vgl. noch ALFLDY, Religion Roms 358, auerdem U. HUTTNER, Zwischen Traditionalismus und
Totalitarismus. Zu Ideologie und Praxis der Regierung des Kaisers Decius, in: Deleto
paene imperio (siehe oben), 208.
145. RIC V 1, 227 Nr. 188; weitere Literatur hierzu bei ALFLDY, Religion Roms
356 Anm. 33.
146. F. RED, Numismatical Sources of the Illyr Soldiers Emperors Religious Policy
(Dissertationes Pannonicae Ser, II No. 3), Budapest 1973, 152-157.
147. Paneg. 5(9),18,5.
148. Coll. leg. 6,4,1. Siehe ALFLDY, Religion Roms 359.
120

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

die Gegner der rmischen Religion zur Bekehrung der rmischen pietas
zu zwingen. Ein Statthalter lie in Britannien whrend seiner Herrschaft
eine Juppitersule bezeichnenderweise mit Berufung auf die prisca religio
restaurieren.149 Die Untrennbarkeit der Wiederbelebung der alten Kulte in
Illyricum von den Bemhungen der Herrscher, das Reich wieder zu stabilisieren und zu erneuern, wird brigens auch dadurch deutlich, dass viele
Inschriften, die von den rmischen Gottheiten gelobten Vota und von der
Stiftung von Votivdenkmlern an altrmischen Feiertragen zeugen, fr das
Heil der Herrscher gesetzt wurden. Dass die Soldatenkaiser mit ihrer religionspolitischen Propaganda besonders auf die Donauarmeen oder auf die
Donaulnder im Allgemeinen zielten, ist daran zu erkennen, dass die unter
Gallienus gegrndete Mnzsttte von Siscia in Pannonien, die die Mittel
fr die Soldzahlungen fr die donaulndischen Truppen bereitzustellen hatte, in der Verbreitung der religisen Parolen und Bilder eine herausragende
Rolle spielte. Nicht zufllig wurden z. B. die Mnzen des Claudius mit dem
unmissverstndlichen Aufruf zur restitutio pietatis in Siscia geprgt.
In die Provinzen wurde das Programm der religisen Erneuerung nicht
nur durch kaiserliche Edikte und die Mnzprgung vermittelt. Eine entscheidende Rolle drften bei seiner Propagierung Reichsbeamte und Offiziere gespielt haben, die mit den Intentionen der Herrscher vertraut waren, sie als
deren Anhnger befolgten und mit ihren eigenen Widmungen an altrmische
Gtter fr ihre Untergebene Zeichen setzten. Man sieht das sehr deutlich an
der Zusammensetzung des Kreises der Dedikanten der Inschriften fr Gottheiten, deren Kulte altertmliche Zge aufweisen. Die Stifter der Inschriften
fr Mars Gradivus waren Provinzstatthalter, kaiserliche Prokuratoren wie
auch der Dedikant des Altars an Salacia in Dakien, weitere Angehrige der
Reichsaristokratie, hohe Offiziere, Soldaten aus dem Umkreis des Truppenkommandeure, ganze Truppenkrper unter dem Befehl ihres Kommandeurs.
Die Vota fr Juppiter mit altertmlichen Beinamen wie Praestitus, Monitor
oder Nundinarius waren wiederum Truppenkommandeure oder Angehrige der provinzialen Fhrungsschicht; die Wiener Inschrift mit der Nennung
von Salacia stiftete eine Truppe mit der Nennung ihres Kommandeurs und
ihres hchsten Vorgesetzten. Es ist zu vermuten, dass die berraschende
Vermehrung der Vota fr Iuppiter Optimus Maximus und andere rmische
Staatsgtter im 3. Jahrhundert zumindest zum Teil ebenfalls durch die Vorbilder angeregt wurde, die die senatorischen und ritterlichen Spitzenkrfte der Reichsverwaltung und der Heeresfhrung mit solchen Dedikationen
whrend des ganzen 3. Jahrhunderts auch noch nach der Mitte des 3. Jahr149. RIB 103.
121

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

hunderts, als das epigraphic habit im Imperium Romanum berall allgemein


zurckging kontinuierlich boten.150 Vermutlich spielten hohe Reichsbeamte und Truppekommandeure auch bei der berraschend hufig belegten,
z. T. regelmigen Abhaltung der alten Gtterfeste im 3. Jahrhundert eine
magebende Rolle. Die regelmigen Vota fr die Terra Mater am Geburtstag Roms im dalmatinischen ipovo stammen von Prokuratoren oder von
deren Amtsgehilfen, die ihnen persnlich nahe standen. Sonst finden sich unter den Dedikanten von Votivinschriften an religisen Feiertagen Statthalter,
Truppenkommandeure, Truppenkrper, Soldaten in verschiedenen Rangstufen und Angehrige der lokalen Eliten einschlielich Provinzialpriester, von
denen einige als Mitglieder des Ritterstandes zugleich zur Reichsaristokratie
gehrten. Von gewhnlichen Soldaten oder von Angehrigen der einfachen
Zivilbevlkerung der Donauprovinzen htte man natrlich schwerlich erwarten knnen, dass sie solche Gottheiten wie Mars Gradivus oder Salacia
von sich aus gekannt htten. Doch gab es fr altrmische Kulte und Feste
bei den Soldaten und manchmal selbst bei einzelnen Gruppen der einfachen
Bevlkerung unverkennbar Interesse. Die Truppen beteiligten sich unter der
Fhrung ihrer mit der altrmischen Religion besser vertrauten Vorgesetzten als Kultgemeinschaften an der Verehrung altrmischer numina, die auch
einzelne Soldaten motivieren konnte. Die Veranstaltung von Feiern am tausendsten Geburtstag Roms im Jahre 247 selbst in den kleinen Drfern des
ager Aquincensis regten wahrscheinlich die Mitglieder der Fhrungselite der
Kolonie Aquincum an, die auf dem Land ber Villen und Gter verfgten.151
150. Zahlreiche einschlgige Inschriften, die nicht schon weiter oben behandelt wurden, sind aufgefhrt in Fontes IV 66-67 Nr. 17, 71-72 Nr. 24, 76-77 Nr. 30. 31 (unter
Septimius Severus); 121-122 Nr. 82 (unter Severus Alexander); Fontes V 107-108 Nr. 9,
110 Nr. 12 (unter Philippus); 123 Nr. 28, 128-129 Nr. 35. 36 (unter Gallienus); 131 Nr. 34
(unter Claudius II); 133 Nr. 41 (unter Aurelianus), 137 Nr. 47 (unter Carinus); TitAq 94
(unter Diokletian). Dazu kommen zahlreiche nicht genauer datierte Weihinschriften aus
den letzten Jahren des 2. Jahrhunderts und aus dem 3. Jahrhundert, die Kommandeure
pannonischer Hilfstruppen dem Iuppiter Optimus Maximus setzten, siehe vor allem AE
2003, 1422a. 1433. 1434. 1438. 1438. 1439 und eine lange Reihe von Juppiter-Altren,
die in Solva (Esztergom) Tribunen der cohors I Ulpia Pannoniorum stifteten: P. KOVCS
B. LRINCZ, j rmai feliratok Komrom-Esztergom megybl. Studia Epigraphica
Pannonica 3, 2011, 64-99. Siehe u. a. auch noch AE 2004, 1160 mit Widmung an Juppiter
wahrscheinlich von einem Legionslegaten in der ersten Hlfte des 3. Jahrhunderts.
151. In Budars bei Aquincum, wo der von den mehreren vici gestiftete Altar aus dem
Jahre 247 zutage kam (siehe Anm. 109), hatte unter anderem M. Antonius Victorinus, ein
fhrendes Mitglied der Elite von Aquincum in der Severerzeit, Grundbesitz, siehe AE
1986, 591 = AE 1995, 1273 = RIU 1335 (eine Widmung an Terra Mater, vielleicht in Verbindung mit dem Grndungsfest Roms am 21. April, vgl. oben mit Anm. 110-111) und AE
2005, 1266. Siehe zu ihm noch CIL III 10463 = ILS 4253a = TitAq 321, CIL III 10451 =
ILS 4253b = TitAq 232, CIL III 10462 = ILS 3886 = TitAq 233, AE 1962, 26 = TitAq 237.
122

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

Es steht jedenfalls fest, dass in Illyricum die rmische Religion whrend des 3. Jahrhunderts ein sehr bemerkenswertes revival erlebte. Christian
Witschel meinte unzutreffend, dass ich in dem im Jahre 1989 publizierten
Artikel Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms zwar
zunchst eindringlich das hohe Beharrungsvermgen der traditionellen
rmischen Religion im 3. Jahrhundert aufgezeigt, dann aber ziemlich unvermittelt die Krise des Imperium Romanum als Erklrung fr dieses Phnomen angefhrt habe, wobei er hinzufgt: Wie so hufig in der modernen
Literatur zum 3. Jh. scheinen mir hierbei die Formen der Kontinuitt gegenber einem angeblich anflligen Wandel zu kurz zu kommen.152 Witschel, der in der Erforschung der Geschichte der westlichen Provinzen des
Rmischen Reiches whrend des 3. Jahrhunderts groe Verdienste erwarb,
berbewertet die Elemente der Kontinuitt lterer Strukturen generell und
weigert sich m. E. unntig, den von ihm selbst sehr deutlich beschriebenen
beschleunigten Wandel in allen Bereichen des Lebens als Krise zu bezeichnen.153 Er verkennt, dass die vielen Zeugnisse fr die Bedeutung der
alten rmischen Kulte in Illyricum im Laufe des 3. Jahrhunderts nicht von
der Kontinuitt dieser Frmmigkeit in einer geradlinigen Fortfhrung des
religisen Habitus der frheren Kaiserzeit, sondern von einer ganz neuen
geistigen Strmung zeugen, und er missachtet die Tatsache, dass die Wiederbelebung der traditionellen Religion zugleich ein Programm der Herrscher war, das von den Reprsentanten der kaiserlichen Herrschaft in die
Provinzen vermittelt wurde und in Illyricum offensichtlich auf einen recht
gnstigen Boden fiel. Ich hoffe, dass diese Erkenntnisse in dem hier vorliegenden Beitrag, dank neuer Inschriftenfunde und neuer Beobachtungen,
noch beweiskrftiger sind als mehr als zwei Jahrzehnte zuvor. Auch daran
ist schwerlich zu zweifeln, dass die kaiserliche Politik mit dem Ziel der
152. CHR. WITSCHEL, Krise Rezession Stagnation? Der Westen des rmischen
Reiches im 3. Jahrhundert n. Chr. (Frankfurter Althistorische Beitrge 4), Frankfurt am
Main 1999, 5 Anm. 6.
153. Die Frage Krise oder Nichtkrise, die durch die Kritik meiner ehemaligen Heidelberger Schtzlinge KARL STROBEL und CHRISTIAN WITSCHEL an der traditionellen Vorstellung ber die Krise des 3. Jahrhunderts und im besonderen an meinem
Buch Die Krise des Rmischen Reiches (1989) in den letzten zwei Jahrzehnten Gegenstand einer heftigen internationalen Diskussion geworden ist, kann hier nicht errtert
werden. Hier sei nur gesagt, dass zahlreiche prominente Kenner der Geschichte des 3.
Jahrhunderts an der Verwendbarkeit des Modells Krise fr die Charakterisierung der
genannten Epoche, ebenso wie ich selbst (bei der Modifizierung einiger allzu verallgemeinernder Aussagen), nach wie vor festhalten. Siehe zu dieser Problematik jetzt ausfhrlich
G. ALFLDY, Rmische Sozialgeschichte, 4. berarbeitete Auflage, Stuttgart 2011, 254272 mit Bibliographie.
123

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

restitutio pietatis in den Kontext jener vielschichtigen Manahmen gehrt,


die die Herrscher des 3. Jahrhunderts, vor allem die Soldatenkaiser, nach
den Worten von Ramsay MacMullen als Roman Governments Response
to Crisis in die Wege geleitet haben:154 Sie waren berzeugt davon, dass
Roms Fortbestand nur mit Hilfe der Gtter gesichert werden kann.
Es stellt sich freilich die Frage, weshalb sich die Wiederbelebung der
rmischen Religion whrend des 3. Jahrhunderts gerade in Illyricum und
bis auf wenige Anstze auch anderswo nur dort als ein so eindeutiges
historisches Phnomen nachweisen lsst. Wir mssen von der Tatsache
ausgehen, dass in den illyrischen Provinzen und unter ihnen insbesondere
in Pannonien seit der Severerzeit, wie dies nicht zuletzt auch die Beliebtheit der Szenen der rmischen Herkunftsmythologie auf den pannonischen
Grabsteinen zeigt, beim Militr, aber auch in verschiedenen Kreisen der
Zivilbevlkerung ein gestiegenes Interesse fr die alten Traditionen Roms
vorhanden war, mit denen sich diese Militrgesellschaft sich nach Ausweis der inschriftlichen und ikonographischen Monumente identifizierte.
Das Heer im Donauraum war im 3 Jahrhundert lngst kein Besatzungsapparat mehr, der aus Sldnern fremder Herkunft bestand. Es war ein Teil der
lokalen Gesellschaft, da die Soldaten aus ihr rekrutiert wurden, Frauen aus
der lokalen Bevlkerung heirateten, Familien grndeten, die in den canabae neben den Festungen lebten und in denen der Soldatenberuf hufig auf
die Nachkommen vererbt wurde; sie waren mit der Zivilbevlkerung auch
durch Kultgemeinschaften verbunden, und sie kehrten als Veteranen in den
Kreis ebendieser Zivilbevlkerung zurck, von der sie hoch geachtet wurden.155 Es war diese Militrgesellschaft mit ihrer eigenen Mentalitt, die
die traditionellen Werte Roms mit besonderer Hingabe pflegte.
Die Frage, warum diese Mentalitt gerade in den Donauprovinzen so
stark ausgeprgt war, whrend sie sich in anderen militrischen Zonen, vor
allem in Britannien und in den germanischen Provinzen, wo sich die sozialen Verhltnisse im 3. Jahrhundert nicht wesentlich anders entwickelten
als in Illyricum, kaum Anstze eines hnlichen kulturellen Bewusstseins
zeigten, lsst sich leicht beantworten. Sie liegt in der enorm gestiegenen
Bedeutung der Donauarmeen nicht nur in militrischer, sondern auch in
politischer Hinsicht. Diese Armeen bildeten mit ihren 13 Legionen und ihren vielen Hilfstruppen mehr als ein Drittel aller Streitkrfte des Imperium
154. R. MACMULLEN, Roman Governments Response to Crisis A.D. 235-337,
New Haven London 1976.
155. Vgl. hierzu G. ALFLDY, Das Heer in der Sozialstruktur des Rmischen Kaiserreiches, in: G. ALFLDY B. DOBSON W. ECK (Hrsg.), Kaiser, Heer und Gesellschaft in der Rmischen Kaiserzeit (HABES 31), Stuttgart 2000, bes. 44-55.
124

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

und galten als die schlagkrftigsten Truppen des rmischen Heeres. In der
Verteidigung der Grenzen des Imperium fiel ihnen seit den Kriegen Mark
Aurels die entscheidende Rolle zu, an der Spitze mit Pannonien, das sich
in den permanenten Kriegen des 3. Jahrhunderts als das am ehesten gefhrdete, zugleich aber auch am ehesten zu Widerstand fhige Bollwerk
der Grenzverteidigung erwies. Seit Septimius Severus wurden selbst die
Prtorianergarde und die brigen Elitetruppen in Rom hauptschlich aus
Illyricum, vor allem aus Pannoniern ergnzt. Das Gewicht der Donauarmeen und insbesondere der pannonischen Legionen in der rmischen
Innenpolitik zeigte sich zuerst im Jahre 193 und in den nachfolgenden
Brgerkriegen, als die pannonischen Legionen Septimius Severus auf den
Thron hoben und der exercitus Illyrici156 die Rivalen in Rom, im Osten
und im Westen wegfegte. Mit Maximinus Thrax gelangte der erste Soldat aus dem Donau-Balkan-Raum auf den Thron, und mit dem Pannonier Decius begann die lange Reihe der illyrischen Kaiser, die ihre Macht
hauptschlich den Donauarmeen zu verdanken hatten, unter ihnen in der
Nachfolge von Decius als Pannonier wohl auch Aurelianus, danach Probus und Maximianus.157
Diese Entwicklung fhrte zur Herausbildung eines frher nie dagewesenen Selbstbewusstseins der Donauarmeen und der gesamten Militrgesellschaft der illyrischen Provinzen und brachte damit dort einen Mentalittswandel mit sich.158 Die kaiserlichen Regierungen frderten das stolze
Selbstbewusststein ihrer donaulndischen Truppen, vor allem der pannonischen Einheiten, krftig: Nach der Proklamation des Septimius Severus
156. CIL II 4114 cf. p. 711 = ILS 1140 mit add. = CIL II2/14, 975.
157. Zur Charakterisierung der donaulndischen Imperatoren siehe bes. K. JOHNE,
Die illyrischen Kaiser als Herrscher neuen Typus, in: Deleto paene imperio (Anm. 144),
125-134.
158. ber die allmhliche Herausbildung eines weitgehend einheitlichen und gemeinsamen kulturellen Bewusstseins und Selbstverstndnisses der illyrischen Provinzen als
Region des Imperium Romanum siehe G. ALFLDY, in: Das Heer in der Sozialstruktur (Anm. 155), 48-52 und DENS., Die illyrischen Provinzen Roms: von der Vielfalt
zu der Einheit (Anm. 135), 207-220. Grundlegend fr diese Thematik sind bis heute die
Ausfhrungen von A. ALFLDI ber die politisch-militrische Bedeutung Pannoniens
im 3. Jahrhundert in seinem klassischen Aufsatz Die Vorherrschaft der Pannonier im Rmerreiche und die Reaktion des Hellenentums unter Gallienus, in: Fnfundzwanzig Jahre
Rmisch-Germanische Kommission, Berlin Leipzig 1929, 11-51 = in: DERS., Weltkrise
228-284. Fr Pannonien vgl. auch G. ALFLDY, La Pannonia e lImpero romano (Anm.
135), 35-37. Zur Geschichte Pannoniens im 3. Jahrhundert siehe den zusammenfassenden
berblick bei A. MCSY, Pannonien und die Soldatenkaiser. ANRW II 6, Berlin New
York 1977, 557-582 = in: DERS., Pannonien und das rmische Heer. Ausgewhlte Aufstze (Mavors. Roman Army Researches VII), Stuttgart 1992, 59-84.
125

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

setzte C. Valerius Pudens, der Statthalter der Provinz Pannonia inferior,


als Danksagung zusammen mit den Altren fr die Fortuna huius loci und
fr die Minerva Victrix einen Altar Dis et Genio provinciae Pannoniae,159
und die kaiserliche Mnzprgung des 3. Jahrhunderts preiste ununterbrochen den Genius Illyrici, den Genius exercitus Illyriciani und die Virtus
Illyrici.160 Offenbar sprach sich die Strke des Donauheeres in breiten
Kreisen der Reichsbevlkerung herum: Der Historiker Herodian, der allem
Anschein nach aus dem westlichen Teil Kleinasiens stammte, schrieb um
die Mitte des 3. Jahrhunderts, dass der Illyrike dynamis keine Kraft widerstehen kann.161 Der Name Illyriciani ist im 3. Jahrhundert sogar ein Ehrenname von Regimenten des fernen Ostens geworden.162 Der gallische
Orator Mamertinus sprach in seiner Festrede auf den pannonischen Kaiser
Maximianus geradezu von einer Vorherrschaft Pannoniens im Rmischen
Reich dank seiner militrischen Kraft: Quis enim dubitat quin multis iam
saeculis, ex quo vires illius ad Romanum nomen accesserint, Italia quidem sit gentium domina gloriae vetustate, sed Pannonia virtute?163 Mit
diesen Worten wurde offenbar zum Ausdruck gebracht, was pannonische
Soldaten selbst von sich dachten und was Pannonier im Allgemeinen gerne hrten. Gleiches gilt fr die Worte des Panegyrikers ber Diokletian
und seine Mitregenten, die nicht nur Pannonien, sondern ganz Illyricum
bescheinigten, was zweifellos die berzeugung breiter Kreise der Bevlkerung der Donauprovinzen war: Ihr seid Shne dieser Provinzen, die
durch die ... stets in Waffenbereitschaft befindliche Grenzverteidigung zu
unermdlicher Alltagsarbeit und Ausdauer ausgerstet sind, wo das ganze
Leben Militrdienst ist, wo selbst die Frauen krftiger sind als die Mnner
anderer Vlker.164 Noch spter erkannte der Historiker Aurelius Victor die
Fhigkeiten und die Verdienste solcher Herrscher aus Illyricum an, indem
er von Diokletian und seinen Mitregenten sagte: Sie verfgten zwar kaum
ber hhere Bildung, waren jedoch mit den Drangsalen des Landlebens
und des Militrdienstes vertraut und erwiesen sich somit fr die res publica
159. CIL III 10396 = ILS 3923a = TitAq; 59 (mit falscher Datierung, wie auch bei den
nchsten Inschriften); seine beiden anderen Altre: CIL III 10399 = TitAq 56 und CIL IIII
10438 = ILS 3131 = TitAq 228. Vgl. zu ihm P. M. M. LEUNISSEN, Konsuln und Konsulare in der Zeit von Commodus bis Severus Alexander (180-235 n. Chr.). Prosopographische Untersuchungen zur senatorischen Elite im rmischen Kaiserreich, Amsterdam 1989,
278, J. FITZ, Verwaltung (Anm. 43), II 539-541 Nr. 32.
160. Siehe die Angaben bei ALFLDY, Religion Roms 218 Anm. 56.
161. Herod. 2,10,8.
162. A. ALFLDI, Weltkrise 230 mit Literatur.
163. Paneg. (2)10,2,2.
164. Paneg. 3,3,9.
126

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

so ziemlich als die Besten.165 Das Lob galt also nicht nur dem Donauheer,
sondern den Donauprovinzen im Ganzen. Durch die Verherrlichung des
Genius Illyrici und der Virtus Illyrici betrachteten auch die Herrscher nicht
nur den exercitus Illyrici als eine Einheit, sondern bescheinigten den illyrischen Provinzen, ebenso wie die Panegyriker und auch Aurelius Victor,
insgesamt ein besonderes militrisch-politisches Gewicht.166
All diese Bekundungen der Vorherrschaft von Illyricum im Imperium
entsprachen dem Selbstverstndnis des Militrs und der Militrgesellschaft
in dieser Region. Fr das neue Selbstbewusstsein der Donauarmeen und zugleich fr ihre berzeugung, dass die Streitkrfte von Illyricum eine Einheit
bilden, spricht nichts so deutlich wie die Erfindung eines neuen Kultes in der
Severerzeit: Mit dem Kult des Hercules Illyricus, dem unter Severus Alexander ein Tribun der legio II adiutrix in deren Lager in Aquincum einen Altar
setzte, wurde zum Ausdruck gebracht, dass Hercules, dessen Kult in den Donauprovinzen im 3. Jahrhundert von den Soldaten eifrig gepflegt wurde,167
nun als ein besonderer Schutzgott der dort stationierten Armeen, sozusagen
als eine Personifikation der virtus Illyrici galt.168 Der Genius Illyrici wurde
nicht nur von den Kaisern als der Geist der illyrischen Provinzen verherrlicht;
ihm kam in diesen Provinzen im Kreis der Reprsentanten der kaiserlichen
Herrschaft schon in der Severerzeit, wie eine Inschrift aus Obermsien aus
dem Jahre 227 zeigt, ebenso kultische Verehrung zu wie dem Genius und den
Gtter Pannoniens.169 Es gab sogar einen Kult der Terra Hillyrica, verbunden mit dem Kult des Iuppiter Optimus Maximus, wobei es aufschlussreich
ist, dass in der in Dalmatien in der Nhe von Narona gesetzten Inschrift die
gttliche Personifikation von Illyricum vor dem obersten Staatsgott erwhnt
wird.170 Nicht zufllig war in den Provinzen an der Donau wie brigens
auch in den Militrprovinzen am Rhein und in Britannien im 3. Jahrhundert auch der Mithraskult stark verbreitet.171 Der unbesiegbare Sonnengott,
165. Aur. Victor, Caes. 39,26.
166. Vgl. dazu H. MATTINGLY, RIC IV 3, 114 ber die Parole des Genius Illyrici auf
den Mnzen des Decius und Aurelians: Das ist the spirit not of the army only, but of the
whole complex of Illyrian provinces.
167. Vgl. oben mit Am. 84.
168. TitAq 74; zur religionsgeschichtlichen Bedeutung der Inschrift siehe ALFLDY,
Religion Roms 378.
169. ILS 9023 = ILIug 1413, Widmung unter Frsorge eines kaiserlichen Prokurators in
Ulpiana. Zu der Widmung dem Genius und den Gttern Pannoniens siehe oben mit Anm. 159.
170. ILIug 1915.
171. Siehe bes. M. CLAUSS, Cultores Mithrae. Die Anhngerschaft des MithrasKultes (HABES 10), Stuttgart 1992, 125-220; zum Mithraskult im 3. Jahrhundert siehe
sonst bes. C. H. HALSBERGHE, Le culte de Deus Sol Invictus Mithras Rome en 3e
sicle aprs J. C. ANRW II 17, 4, Berlin New York 1985, 2181-2201.
127

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

der im Imperium Romanum lngst kein orientalischer Gott mehr war,


sondern vor allem seit Aurelian als der neu definierte rmische Sonnengott aufgefasst wurde,172 verkrperte mit seiner Unbesiegbarkeit die Ideale
der Soldaten und der sie tragenden Gesellschaft.
Zusammenfassend lsst sich sagen: Die Donauarmeen und die Militrgesellschaft in den illyrischen Provinzen, deren Shne in einer langen Reihe
den kaiserlichen Thron bestiegen und so ziemlich das beste taten, um das
zerrttete, unter Gallienus und auch noch spter durch die Bildung von Sonderreichen und durch stndige Usurpationen zerfallende, von stndigen Barbarenstrmen bedrohte Reich aus der Krise herauszufhren, konnten sich als
die echten Rmer betrachten, die zur Fortfhrung der Traditionen Roms als
deren wichtigste Hter berufen waren. Dazu gehrte, wie im Programm der
Zentralregierung schon in der Zeit der severischen Dynastie und unter Philippus und dann erst recht unter den donaulndischen Kaisern seit Decius, die
Erneuerung der rmischen Religion, die in den Donau- und Balkanprovinzen
verwirklicht wurde. Die Wiederentdeckung der Gttin Salacia in Illyricum
ist ein signifikanter Ausdruck dieser restaurativen religisen Strmung.

NACHTRAG
Whrend sich der hier vorliegende Beitrag bereits im Druck befand, wurde von R. GONZLEZ FERNNDEZ J. C. OLIVARES PEDREO, Una
inscripcin de poca republicana dedicada a Salaceus en la regin minera de
Carthago Nova. Archivo Espaol de Arqueologa 83, 2010, 109-126 aus der
Bergbauzone bei Carthago Nova an der spanischen Ostkste ein bescheidenes Steintfelchen mit folgender Inschrift publiziert: [-], M(arcus) Roscies
(!) M(arci) l(iberti) / Salaeco dederu(nt). Wie die archaische Form des Nominativ Plurals Roscies statt Roscii zeigt, gehrt die Inschrift in die Zeit der
rmischen Republik, nach den Editoren an das Ende des 2. oder an den Anfang des 1. Jahrhunderts v. Chr. Die Dedikanten waren zweifellos Einwanderer aus Italien. Der Gttername Salaecus war bisher vollkommen unbekannt. Nach den genannten Autoren handelt es sich um eine Wassergottheit,
am ehesten um Neptunus, der nach ihnen mit einer hispanischen Gottheit
identifiziert worden sein drfte; fr diese letztere Hypothese gibt es jedoch
keinen Anhaltspunkt. Sie bringen den Gtternamen richtig mit Salacia in
Verbindung und wiesen auch auf die Inschriften dieser Gttin aus Tragurium, Sarmizegetusa und Vindobona hin. M. E. drfte es sich um einen Meeresgott handeln, der von den aus Italien stammenden Dedikanten als jener
Gott invoziert wurde, der sie whrend der Fahrt nach Hispanien beschtzte.
172. Siehe dazu ALFLDY, Die Religion Roms, 368; zur Reorganisierung des Kultes
des Sol Invictus als eines rmischen Staatskultes unter Aurelian vgl. unter anderem C.
HALSBERGHE, a.a.O. (Anm. 171), 2195-2200.
128

G. Alfldy, Boica Salacia i rimska religija u Iliriku

ABGEKRZT ZITIERTE WERKE


(AUSSER DEN BLICHEN ABKRZUNGEN):
A. ALFLDI, Weltkrise = A. ALFLDI, Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus, Darmstadt 1967.
ALFLDY, Personennamen = G. ALFLDY, Die Personennamen in der
rmischen Provinz Dalmatia (Beitrge zur Namenforschung, Beiheft 4), Heidelberg 1969.
ALFLDY, Religions Roms = G. ALFLDY, Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms, in: W. ECK (Hrsg.), Religion und Gesellschaft
in der rmischen Kaiserzeit. Kolloquium zu Ehren von Friedrich Vittinghoff,
Kln Wien 1989, 53-102 = DERS., in: Die Krise des Rmischen Reiches. Geschichte, Geschichtsschreibung und Geschichtsbetrachtung. Ausgewhlte Beitrge (HABES 5), Stuttgart 1989, 349-387 (in dem hier vorliegenden Beitrag
wird nur diese Ausgabe zitiert).
DEMICHELI, Salacia = D. DEMICHELI, rtvenik boice Salacije iz
Trogira. Altar of the Goddess Salacia from Trogir. Opuscula Archaeologica 31,
2007, 69-80.
Fontes III = P. KOVCS, Fontes Pannoniae antiquae ab A. D. CLXVI
usque ad an. CXCII, Budapest 2006.
Fontes IV = P. KOVCS, Fontes Pannoniae antiquae in aetate Severorum,
Budapest 2007.
Fontes V = P. KOVCS, Fontes Pannoniae antiquae ab a. D. CCXXXV
usque ad an. CCLXXXIV, Budapest 2008.
InscrAq = J. B. BRUSIN, Inscriptiones Aquileiae, Udine 1991/3.
H. KENNER, Zwei Weihungen an Neptun = H. KENNER, Zwei Weihungen
an Neptun, in: E. WEBER G. DOBESCH (Hrsg.), Rmische Geschichte, Altertumskunde und Epigraphik. Festschrift fr Artur Betz zur Vollendung seines 80.
Lebensjahres (Archologisch-Epigraphische Studien 1), Wien 1985, 315-325.
LATTE, Religionsgeschichte = K. LATTE, Rmische Religionsgeschichte
(Handbuch der Altertumswissenschaft V 4), Mnchen 1960.
LIMC = Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Bildlexikon der
Antiken Mythologie, Dsseldorf 1981/2009.
PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle = H. PETERSMANN, Neptuns ursprngliche Rolle im rmischen Pantheon; ein etymologisch-religionsgeschichtlicher Erklrungsversuch. iva Antika 45, 1995, 253-274.
TitAq = P. KOVCS . SZAB et al., Tituli Aquincenses I-II, Budapest
2009/10.
TRH = P. KOVCS, Tituli Romani in Hungaria reperti, Budapest Bonn
2005.
WISSOWA, Religion = G. WISSOWA, Religion und Kultus der Rmer2,
Mnchen 1912 (Nachdruck 1971).
129

Kai, Split, 2009.-2011., 41-43

SAETAK - SUMMARIUM
BOICA SALACIA I RIMSKA RELIGIJA U ILIRIKU
Stara rimska boica voda Salacia, aena isprva kao osobita snaga boga
Neptuna, kasnije kao njegova ena, kod Rimljana je pala u zaborav ve u vrijeme kasne Republike a osobito u carsko doba. Stoga je iznenaujue da su u
Iliriku poznata tri natpisa, koji pokazuju da je tu u III. st. naglo oivio kult te
boice. rtvenik Salacije iz Trogira je iz prijelaza iz II. u III. st., drugi natpis
sa spomenom boice je u glavnom gradu Dacije (Sarmizegetusa), datiran 235.238., dok je trei na rtveniku iz Bea (Vindobona) u Panoniji iz 268. godine. Obnova tog kulta u Iliriku moe se staviti u kontekst obnove starorimskih
kultova u podunavskim i sjevernobalkanskim provincijama u razdoblju izmeu
vladavine Septimija Severa i Dioklecijana. Taj revival starih rimskih religijskih
tradicija oituje se arhaizirajuim elementima Jupiterova kulta u svezi s Martom
Gradivus, ali takoer i u iznenadnoj obnovi zaboravljenih kultova. Ta obnova
rimske religije odgovara vjerskoj politici Severa i poglavito onoj careva iz Podunavlja, od Decija do Dioklecijana i njegovih suvladara, po miljenju kojih se
izlazak iz krize uzdrmanog Carstva mogao nai samo uz pomo rimskih bogova.
Stare su kultove u Iliriku promicali uglavnom visoki carski i vojniki predstavnici. Taj je program pao na plodno tlo, budui da je vojnitvo i s njim povezano
stanovnitvo provincije najvaniji jamac za boljitak Rimskog carstva. Natpisi sa
spomenom Salacije rjeiti su znakovi tog mentaliteta.

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