Änderungen in

Römisches Messbuch, Dritte Auflage

Ein Diagramm

Dieses Dokument enthält die Änderungen an den

Volksstimmen im neuen Römischen Messbuch, 3.
Auflage,
zur Verwendung nach dem ersten Adventssonntag 2011
(27. November 2011).

Die Grafik präsentiert den aktuellen und neuen Text mit

Kommentaren.

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Das bereitgestellte Material basiert auf Bildungsmaterialien

für römische Messbücher, die vom Sekretariat für die
Liturgie der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten
Staaten bereitgestellt werden. 2002

Bereitgestellt als Service der Virginia M. Woolf Foundation www.extrlargeprint.org

 Römisches Messbuch, 3.
Auflage

Basierend auf vom Sekretariat bereitgestellten Bildungsmaterialien für römische

Messbücher
die Liturgie der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten, 2010.

TEIL DER
AKTUELLER TEXT NEUER TEXT
MASSE

Gruß Priester: Der Herr sei mit

. Priester: Der Herr sei mit dir.
dir
Leute: Und mit deinem Geist.
( Kommentar ) Leute: Und auch bei dir.

-1-
 Ich bekenne dem Ich bekenne dem allmächtigen
Strafgesetz, allmächtigen Gott und Gott und euch, meinen Brüdern
Form A euch, meinen Brüdern und und Schwestern, dass ich
(Confiteor) Schwestern, dass ich durch schwer gesündigt habe
meine eigene Schuld in
( Kommentar ) meinen Gedanken und in in meinen Gedanken und in
meinem Leben gesündigt meinem
habe

-2-
 Wörter, Worte, in dem, was ich getan
in dem, was ich getan habe habe und was ich nicht getan
und in dem, was ich nicht habe, durch meine Schuld,
getan habe; durch meine Schuld, durch
meine schwerste Schuld;
Deshalb bitte ich die selige
Und ich bitte die selige Jungfrau Maria, alle Engel und
Jungfrau Maria, alle Engel Heiligen und euch, meine Brüder
und Heiligen und euch, und Schwestern, für mich zum
meine Brüder und Herrn, unserem Gott, zu beten.
Schwestern,
um für mich zum Herrn,
unserem Gott, zu beten.

Strafgesetz, Priester: Herr, wir haben Priester: Erbarme dich unser,

Form B gegen dich gesündigt. o Herr.

Herr, erbarme dich.

-3-
Leute: Herr, erbarme Leute: Denn wir haben gegen
dich. dich gesündigt.

Priester: Zeige uns, o Herr,

deine Barmherzigkeit.
Priester: Herr, zeige uns
deine Barmherzigkeit Leute: Und schenke uns deine
und Liebe. Erlösung.

Leute: Und schenke uns

deine Erlösung.

-4-
 Ehre sei Gott in der Höhe Ehre sei Gott in der Höhe und
Gloria und Friede seinem Volk Friede auf Erden den
auf Erden . Menschen guten Willens.
( Kommentar )
Herr Gott, himmlischer
König, allmächtiger Gott Wir loben dich, wir segnen
und Vater, wir beten dich, wir beten dich an, wir
dich an, wir danken dir, verherrlichen dich, wir danken
wir preisen dich für dir für deine große
deine Herrlichkeit. Herrlichkeit, Herr Gott,
himmlischer König, o Gott,
allmächtiger Vater.
Herr Jesus Christus,
einziger Sohn des Vaters Herr Jesus Christus,
, Herr Gott, Lamm Gottes, Eingeborener Sohn, Herr Gott,
Lamm Gottes, Sohn des
Vaters,

-5-
Du nimmst die Sünde
der Welt weg: Erbarme
dich unser;
Du sitzt zur Rechten des
Vaters. Nimm unser
Gebet an.
Denn du allein bist der
Heilige, du allein bist der
Herr, du allein bist der
Höchste, Jesus Christus,
mit dem Heiligen Geist, in
der Herrlichkeit Gottes
-6-
du nimmst die Sünden der Welt
weg, erbarme dich unser;
Du nimmst die Sünden der
Welt weg, nimm unser Gebet
an ;
Du sitzt zur Rechten des Vaters,
erbarme dich unser.
Denn du allein bist der Heilige,
du allein bist der Herr, du allein
bist der Höchste, Jesus Christus,
mit dem Heiligen Geist, in der
Herrlichkeit Gottes, des Vaters.
Amen.
 Vater. Amen.

Beim Diakon (oder Priester): Eine

Evangelium Diakon (oder Priester): Eine Lesung aus dem heiligen
Lesung aus dem heiligen Evangelium nach N.
Evangelium nach N. Volk: Leute: Ehre sei dir, o Herr.
Ehre sei dir, Herr.
Wir glauben an einen Ich glaube an einen Gott, den
Nicänisches Gott, den Vater, den allmächtigen Vater, den Schöpfer
Glaubensbekenn Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, e o e f
tnis
von Himmel und Erde, von n a . Alle Dinge sichtbar und
allem , was sichtbar und unsichtbar.
( Kommentar )
unsichtbar ist
Ich glaube an einen Herrn
Jesus Christus,
der einziggezeugte Sohn
Wir glauben an einen Gottes,
Herrn, Jesus Christus,
-7-
der einzige Sohn Gottes, vor allen Zeiten vom Vater
ewig gezeugt vom Vater, geboren.

Gott
von Gott, Licht vom Licht,
Gott von Gott, Licht vom
Licht, wahrer Gott vom
wahren Gott, gezeugt,
wahrer
nicht Gott vom wahren Gott,
geschaffen,
gezeugt, nicht gema
erschaffen, cht.

wesensgleich mit dem Für uns

Menschen kam er zu
Vater; unserer Erlösung vom Himmel
eins im Sein mit dem herab, wurde durch den Heiligen
Vater. Durch ihn waren alle Geist Fleisch der Jungfrau Maria
Dinge
und wurde Mensch .
Durch ihn wurden alle
Dinge geschaffen.
-8-
Für uns Menschen und zu
unserem Heil kam er durch die
Kraft des Heiligen Geistes vom
Himmel herab
er wurde von der Jungfrau
Maria geboren ,

-9-
und wurde Mensch.
Für uns wurde er unter
Pontius gekreuzigt
Pilatus;
er litt, starb und wurde
begraben.
Am dritten Tag stand er
in Erfüllung der Heiligen
Schrift wieder auf;
Er stieg in den Himmel auf
und sitzt zur Rechten des
Vaters.
Er wird in Herrlichkeit
wiederkommen, um
Lebenden und die Toten zu
richten, und
Königreich wird kein Ende
Für uns wurde er unter Pontius
Pilatus gekreuzigt, er erlitt den
Tod und wurde begraben und ist
am dritten Tag gemäß der
Heiligen Schrift auferstanden .
Er ist in den Himmel aufgefahren
und sitzt zur Rechten des Vaters.
Er wird in Herrlichkeit
wiederkommen, um die
Lebenden und die Toten zu
richten, und sein Königreich wird
kein Ende haben
die
Ich glaube an den Heiligen
sein Geist, den Herrn , den Spender
des Lebens,

-
10-
Wir glauben an den Wir suchen das
Heiligen Geist, den Herrn, der vom Vater und vom Sohn
den Lebensspender, der ausgeht,
vom Vater und vom Sohn wer mit dem Vater und dem
ausgeht. Mit dem Vater Sohn
und dem angebetet und verherrlicht

Sohn , er wird wird , der durch die

angebetet und Propheten geredet hat.

verherrlicht.
Er hat durch die
Propheten gesprochen.
Wir glauben an eine Ich glaube an eine, heilige,
heilige katholische und katholische und apostolische
apostolische Kirche . Kirche.
Wir erkennen eine Taufe Ich bekenne die Taufe zur
zur Vergebung der Vergebung der Sünden und

Sünden an . freue mich auf die

-
11-
Auferstehung der Toten
und das Leben der Welt

-
12-
 Auferstehung der Toten kommen. Amen.
und das Leben der
kommenden Welt. Amen.
Ich glaube an Gott, den
Apostel allmächtigen Vater, den
Ich glaube an Gott, den
Glaube Schöpfer des Himmels und
allmächtigen Vater, den Schöpfer
der Erde .
des Himmels und der Erde .

Ich glaube an Jesus

und in Jesus Christus, seinem
Christus, seinen einzigen
einzigen Sohn, unserem Herrn,
Sohn, unseren Herrn . Er
der vom Heiligen Geist
wurde durch die Kraft des
empfangen, von der Jungfrau
Heiligen Geistes empfangen
Maria geboren, unter Pontius
und von der Jungfrau Maria
Pilatus gelitten, gekreuzigt,
geboren.
gestorben und begraben wurde ;
Er litt unter Pontius Pilatus,
wurde gekreuzigt, starb,

-
13-
und wurde begraben . die Vergebung der Sünden,
Er stieg zu den Toten
hinab. er stieg in die Hölle hinab;
Am dritten Tag stand er am dritten Tag stand er wieder
von den Toten auf;
wieder auf.

Er stieg in den Himmel auf

und sitzt zur Rechten des
Vaters. er stieg in den Himmel auf und

Er wird wiederkommen , sitzt zur Rechten Gottes , des

um die Lebenden und die allmächtigen Vaters; Von
Toten zu richten. dort wird er kommen, um die
Lebenden und die Toten zu
richten.
Ich glaube an den Heiligen
Geist, die heilige Ich glaube an den Heiligen
katholische Kirche, die Geist, die heilige katholische
Gemeinschaft der Heiligen, Kirche, die Gemeinschaft der
-
14-
Heiligen, die Vergebung
der Sünden, die
Auferstehung des Körpers,

-
15-
 die Auferstehung des und ewiges Leben. Amen.
Körpers und das ewige
Leben. Amen.

Möge der Herr das Opfer Möge der Herr das Opfer aus
Einladung an
aus Ihren Händen Deiner Hand annehmen
Gebet
annehmen zum Lob und zur zum Lob und Ruhm seines

( Kommentar ) Ehre seines Namens, zu Namens, zu unserem Wohl

unserem Wohl und zum und das Wohl seiner ganzen
Wohl seiner ganzen Kirche. heiligen Kirche.

Vorwort . Priester: Der Herr sei mit dir.

Priester: Der Herr sei mit
Dialog Leute: Und mit deinem Geist.
euch. Leute: Und auch mit
Priester: Erhebt eure Herzen.
euch.
( Kommentar ) Menschen: Wir erheben sie zum
Priester: Erhebt eure
Herzen. Menschen: Wir Herrn.

erheben sie zum Herrn. Priester: Lasst uns danken

-
16-
 Priester: Lasst uns dem
Herrn, unserem Gott,
danken.
Leute: Es ist richtig, ihm
etwas zu geben
Heiliger, heiliger, heiliger
Sanctus Herr, Gott der Macht und
Stärke.
( Kommentar ) Himmel und Erde sind
erfüllt von deiner
Herrlichkeit.
Hosianna in der Höhe.
Gesegnet ist, wer im
Namen des Herrn kommt.
Hosianna in der Höhe.
-
17-
zum Herrn, unserem Gott.
Leute: Es ist richtig und
gerecht.
Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott
der Heerscharen.
Himmel und Erde sind erfüllt von
deiner Herrlichkeit.
Hosianna in der Höhe. Gesegnet
ist, wer im Namen des Herrn
kommt.
Hosianna in der Höhe.
 Priester: Lasst uns das
Priester: Das Geheimnis des
Mysterium des Geheimnis des Glaubens
Glaubens.
Glaubens verkünden:
(früher
Memorial Menschen:
Menschen:
Acclamation) A – Christus ist gestorben,
A – Wir verkünden deinen
Christus ist auferstanden,
Tod,
( Kommentar ) Christus wird
O Herr, und bekenne deine
wiederkommen.
Auferstehung, bis du
wiederkommst.

oder B – Durch dein

oder B – Wenn wir dieses Brot
Sterben hast du unseren
essen und diesen Kelch trinken, e
Tod zerstört, durch
w . Wir verkünden deinen Tod,
deine Auferstehung hast
O Herr, bis du wiederkommst.
du unser Leben
wiederhergestellt. Herr
Jesus, komm in
-
18-
 oder C – Wenn wir diesen kommst.
Bre essen und diesen Kelch dor C – Rette uns, Retter
trinken, verkünden wir der Welt, denn durch dein
deinen Tod, Herr Jesus, Kreuz und deine Auferstehung
bis du in Herrlichkeit hast du uns befreit.

oder D – Herr, durch dein Kreuz und deine Auferstehung

hast du uns befreit.
Du bist der Retter der Welt.
Zeichen des Priester: Der Friede des
Friedens Herrn sei immer mit dir.
Leute: Und auch bei dir.
Priester: Der Friede des
Herrn sei immer mit dir.
Leute: Und mit deinem
Geist.

-
19-
 Priester: Dies ist das
Einladung zur Lamm Gottes, das die Priester: Siehe, das Lamm
Kommunion Sünden der Welt Gottes , siehe, das die Sünden
hinwegnimmt. der Welt hinwegnimmt.
( Kommentar ) Glücklich sind diejenigen , Selig sind diejenigen, die zum
die zu seinem Abendessen Abendmahl des Lammes
eingeladen werden. berufen sind.

Alle: Herr, ich bin nicht

würdig , dich zu Alle: Herr, ich bin es nicht wert ,

dass du unter mein Dach
empfangen, aber sprich
gehst, sondern sprich nur ein
nur ein Wort und ich werde Wort, und meine Seele wird

geheilt. geheilt.

-
20-
 Abschließen
Priester: Der Herr sei Du. Priester: Der Herr sei Du.
d
mit den Menschen: mit Leute: Und mit deinem
Riten
Und auch mit euch. Geist.
( Kommentar
)

Diese Veröffentlichung wird als Service von bereitgestellt

Virginia M. Woolf Foundation www.extralargeprint.org

-
21-
 Kommentare zu Teilen der Messe

Die beigefügten Kommentare zu Teilen der Messe

beziehen sich auf bestimmte Teile in der Tabelle
„Änderungen in der Volksteiletabelle“.

Seitenteil

1 Gruß

4 Strafgesetz, Form A (Confiteor)

8 Gloria

12 Nicänisches Glaubensbekenntnis

16 Einladung zum Gebet

18 Vorwort Dialog

20 Sanctus

23 Geheimnis des Glaubens (früher das

Akklamation zum Gedenken)

25 Einladung zur Kommunion

28 Abschlussriten
 Gruß

Zu Beginn der Messe, unmittelbar nach dem

Kreuzzeichen, richtet der Zelebrant einen von drei
verschiedenen liturgischen Grüßen an das Volk. Am
häufigsten wird vielleicht „Der Herr sei mit dir“
verwendet. Es handelt sich um eine bekannte Zeile,
die auch bei der neuen Übersetzung unverändert
bleibt.

Unsere neue Antwort wird jedoch die erste große

Änderung in der Reihenfolge der Messe sein. Statt
„Und auch mit dir“ sagen wir jetzt: „Und mit
deinem Geist.“ Diese neue Antwort wird auch zu
den vier anderen Zeitpunkten während der Messe
gegeben, wenn dieser Dialog stattfindet: bei der
Lesung des Evangeliums, zu Beginn des
Eucharistischen Hochgebets, während des
Friedenszeichens (wenn der Priester sagt: „Der
Friede der …“) „Herr sei mit dir allezeit“) und am
Ende der Messe.

-1-
Warum die Änderung? Auf der grundlegendsten
Ebene ist „Und mit deinem Geist“ die richtige
Übersetzung des lateinischen Originaltextes: „Et
cum spiritu tuo.“ Von

Indem wir diesen Dialog korrekt auf Englisch

ausdrücken, stimmen wir unsere Übersetzung
tatsächlich mit der aller anderen großen
Sprachgruppen ab, die das Lateinische schon lange
richtig übersetzen. Auf Spanisch lautet die Antwort
beispielsweise „Y con tu espíritu“.

Aber auch über die sprachliche Bedeutung hinaus

hat die Wiedergewinnung des Wortes „Geist“ auch
eine biblische Bedeutung. Die eine oder andere
Form von „Der Herr sei mit dir“ erscheint mehrfach
in der Bibel, einschließlich der Begrüßung, die der
Erzengel Gabriel Maria bei der Verkündigung
schenkte: „Gegrüßet seist du, Begünstigter! Der
Herr ist mit euch“ (Lk 1,28). Dann werden in den
Paulusbriefen mehrere Variationen von „Der Herr
sei mit deinem Geist“ als Abschiedsworte an
verschiedene Kirchengemeinden verwendet.

-2-
Gemeinsam verstanden ist dieser liturgische Dialog
in der Messe ein Austausch, bei dem alle
Anwesenden – sowohl der Priester als auch die
Gemeinde – darum bitten, dass der Heilige Geist
(den wir im Nizäischen Glaubensbekenntnis „den
Herrn, den Spender des Lebens“ nennen) eine
stärkere Gemeinschaft unter uns aufbaut .

Darüber hinaus muss die Gemeinde antworten

Priester: „Und mit deinem Geist“ ist eigentlich eine

theologische Aussage darüber, was wir Katholiken
über ordinierte Geistliche glauben. Nr. 367 des
Katechismus der Katholischen Kirche spricht davon,
wie sich „Geist“ auf eine Erhebung der Seele
beziehen kann, wodurch die Seele „über alles
hinaus erhoben wird, was sie zur Gemeinschaft mit
Gott verdient“. Durch die heiligen Weihen hat
Christus durch die Kraft des Heiligen Geistes die
Seele des Priesters für immer auf besondere Weise
an sich selbst angepasst. Indem wir uns konkret
auf den Geist des Priesters beziehen, können wir
diese Transformation bekräftigen und für seinen

-3-
Dienst beten.

Diese neue Antwort „Und mit deinem Geist“ wird

eine schwer zu merkende Veränderung sein –
vielleicht eine der schwierigsten für uns Laien. Es
wird jedoch nicht lange dauern, sich an die neue
Formulierung zu gewöhnen, insbesondere
angesichts ihrer Häufigkeit. Vor allem sollten wir
darüber nachdenken, wie es den Inhalt der Heiligen
Schrift sowie das Wirken des Heiligen Geistes in
der Kirche vermittelt.

Schlusskommentar

Bußgesetz
Form A (Confiteor)

Der Bußakt folgt unmittelbar auf den

Begrüßungsdialog. Wichtige Änderungen ergeben
sich in der ersten Form des Bußgesetzes, der
häufig verwendeten Formel namens Confiteor.
„Confiteor“ ist lateinisch und bedeutet „Ich
gestehe“ und kommt aus der ersten Zeile des

-4-
Gebets.

Der größte Teil dieses Textes bleibt derselbe wie

die Version, die wir derzeit verwenden. Es gibt
jedoch zwei wesentliche Änderungen. Der erste
ersetzt unsere derzeitige Formulierung „Ich habe
aus eigener Schuld gesündigt“ durch „Ich habe
schwer gesündigt“. Der neue Text spiegelt den
lateinischen Wortlaut wider, indem er das Adverb
„nimis“ einbezieht, was „sehr viel“ bedeutet.

Die zweite Reihe von Änderungen erfolgt etwa in

der Mitte des Confiteor und ist bedeutender. Die
aus dem ersten Abschnitt entfernten Wörter
(„durch meine eigene Schuld“) werden hier an
ihren richtigen Platz zurückgebracht, jedoch mit
vollem Inhalt des Ausdrucks.

„Durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch

meine schwerste Schuld“ ist eine direkte
Übersetzung des lateinischen Ausdrucks „mea
culpa, mea culpa, mea maxima culpa“. Als
bekannte Zeile aus der alten lateinischen Messe ist

-5-
„mea culpa“ sogar zu einem vertrauten Teil
unseres weltlichen Sprachgebrauchs geworden, mit
dem man zugibt, einen Fehler gemacht zu haben.

Manche fragen sich vielleicht, warum diese

scheinbar stärkere Betonung der Sünde im
überarbeiteten englischen Confiteor erfolgt?
Abgesehen von der einfachen Treue zum
Lateinischen ist die Sprache, die an unsere
gefallene menschliche Natur erinnert, in der
Heiligen Liturgie tatsächlich sehr wichtig. Der große
Apostel Christi, der heilige Paulus, sprach noch
lange nach seiner Bekehrung in anschaulichen
Worten von seinem völligen und fortwährenden
Vertrauen auf die Gnade Gottes: „Christus Jesus
kam in die Welt, um Sünder zu retten. Unter
diesen bin ich der Erste“ (1 Tim 1,15).

Es ist gut, zu bestimmten Zeiten unsere

Sündhaftigkeit anzuerkennen, so wie wir es auch
bei der sakramentalen Beichte tun sollten. Anders
als bei der Versöhnung werden wir zu diesem
Zeitpunkt während der Heiligen Messe nicht

-6-
sakramental von unseren Sünden freigesprochen.
Dennoch ist es eine geeignete Möglichkeit, „uns auf
die Feier der heiligen Geheimnisse vorzubereiten“,
wie der Priester zu Beginn der Bußakte sagt. Wir
müssen danach streben, mit demütiger Gesinnung
zum Altar Gottes zu treten und sollten den
heiligsten Leib und das Blut Christi frei von
schwerer Sünde und in würdiger Weise empfangen,
wie uns der heilige Paulus in 1. Korinther 11,23-29
ermahnt.

Während des Confiteor sollten sich die Gläubigen

„auf die Brust schlagen“ und dabei sagen: „Durch
meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine
schwerste Schuld.“ Bei diesem vorgeschriebenen
„Schlag“ handelt es sich um ein symbolisches
Klopfen auf die Brust mit der geballten Faust über
dem Herzen, was Reue symbolisiert. Das ist Teil
der Schönheit unserer katholischen Liturgie –
sakramentale Worte werden durch sakramentale
Taten ergänzt. Diese Aktion erinnert auch an den
reuigen Zöllner in Lukas, Kapitel 18, der „sich an
die Brust schlug und betete: ‚O Gott, sei mir

-7-
Sünder gnädig.“
Der Confiteor endet damit, dass der Einzelne um
die Gebete der übrigen Versammlung und der
Heiligen bittet, angeführt von der Heiligen Jungfrau
Maria, deren Sündenlosigkeit und Demut das
perfekte Vorbild für unser eigenes christliches
Leben sind.

Ende dieses Kommentars

-8-
 Gloria

Die Allgemeine Anweisung zum Römischen

Messbuch beschreibt das Gloria als „einen sehr
alten und ehrwürdigen Hymnus, mit dem die im
Heiligen Geist versammelte Kirche Gott, den Vater
und das Lamm, verherrlicht und anfleht“ (Nr. 53).

Ein Großteil des Textes des Gloria stammt aus der

Heiligen Schrift: Die ersten Zeilen stammen von
den Engeln, die in Lukas 2:14 die frohe Botschaft
von der Geburt Christi verkünden – „Ehre sei Gott
in der Höhe und Friede auf Erden denen, auf denen
seine Gunst ruht.“ .“ Die einleitenden Worte („Ehre
sei Gott in der Höhe“) entsprechen auch dem
lateinischen „Gloria in excelsis Deo“ – einer Phrase,
die allgemein aus dem beliebten Weihnachtslied
„Engel, die wir in der Höhe gehört haben“ bekannt
ist.

Es gibt offensichtlich erhebliche Unterschiede

zwischen dem neuen liturgischen Text und der
Gloria-Übersetzung, die wir verwendet haben. Der

-9-
aktuelle Text lautet: „Friede sei seinem Volk auf
Erden“, was der neue Text zu „Friede auf Erden
den Menschen guten Willens“ erweitert. Es ist
hilfreich zu wissen, dass Lukas 2:14 in einigen
Versionen der Bibel mit „Friede auf Erden und
Wohlgefallen an den Menschen“ wiedergegeben
wird. Die neue Übersetzung des Gloria ist ein
umfassenderer Hinweis auf die Tatsache, dass das
Kommen des Messias der Welt einen höheren Grad
göttlichen Friedens bringt, den nur der
fleischgewordene Sohn Gottes verleihen kann. Wer
im Einklang mit Gottes Willen lebt und seine Gnade
empfängt, wird die Fülle dieses Friedens erfahren.

Wenn wir uns dem zweiten Satz des neuen Gloria

zuwenden, fällt uns etwas Auffälliges auf: Die neue
Übersetzung übernimmt ganze Phrasen, die in der
aktuellen Übersetzung weggelassen wurden. Im
Moment singen wir: „Wir beten dich an, wir danken
dir, wir preisen dich für deine Herrlichkeit.“ Der
lateinische Text der Hymne bietet jedoch fünf
aufeinanderfolgende Möglichkeiten, wie wir Gott
huldigen sollten: „Wir loben dich, wir segnen dich,

-
10-
wir beten dich an, wir verherrlichen dich, wir
danken dir für deine große Herrlichkeit.“ Im
Allgemeinen ist es wahr, dass diese alle die gleiche
Idee der Anbetung Gottes vermitteln. Aber das
liturgische Gebet wird durch Poesie verstärkt
Wiederholung, und diese fünf Beschreibungen der
Anbetung weisen subtile Unterschiede auf.
Zusammengenommen drücken sie das Ausmaß
aus, in dem es unsere christliche Pflicht ist, „Gott
zu ehren“.

Der Zusatz „Only Begotten Son“ greift einen

Schlüsselsatz aus dem lateinischen Text auf – „Fili
Unigenite“. Dies ist ein ehrwürdiger Titel Jesu
Christi, der von der Tatsache spricht, dass der
Sohn Gottes vom Vater hervorgeht und dennoch
eine ewige Person der göttlichen Dreifaltigkeit ist.

Im Gegensatz zu unserer aktuellen Übersetzung

enthält der neue Text zwei Zeilen (statt einer), die
mit „Du nimmst die Sünden der Welt weg“
beginnen und damit den lateinischen Text
widerspiegeln. Durch die Wiederaufnahme dieser

-
11-
Zeile und ein zusätzliches „Erbarme dich unser“ in
der nächsten Zeile weist die neue Übersetzung eine
klassische dreifache Struktur des Flehens auf:
„Erbarme dich unser … nimm unser Gebet an …
erbarme dich unser.“ Wir sehen diese Art von
Struktur auch im Kyrie und im Lamm Gottes.

Ende dieses Kommentars

-
12-
 Nicänisches Glaubensbekenntnis

Dieses Glaubensbekenntnis wurde ursprünglich auf

dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr.
angenommen und auf dem Konzil von
Konstantinopel im Jahr 381 n. Chr. aktualisiert. Es
wird daher auch als „Nizzanisch-
Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis“
bezeichnet.

Die erste große Änderung ist kaum zu übersehen:

Im Glaubensbekenntnis heißt es nun „Ich glaube“
statt „Wir glauben“. Andere Sprachgruppen
verwenden im Volksmund „Ich glaube“, da es sich
um eine einfache Übersetzung des lateinischen
„Credo“ handelt. Dies bietet eine immer
wiederkehrende Gelegenheit, den persönlichen
Glauben zu bekräftigen, genauso wie die Antwort
„Ja“, wenn während der Messe eine Erneuerung
des Taufversprechens erfolgt.

Der nächste Wechsel erfolgt von „sichtbar und

unsichtbar“ zu „sichtbar und unsichtbar“. Das

-
13-
lateinische „visibilium“ und „invisibilium“ vermitteln
eine spezifischere Abgrenzung zwischen dem
körperlichen und dem geistigen Bereich. Das kann
zum Beispiel ein Kind sein, das Verstecken spielt

Unsichtbar, aber immer noch als sichtbar

angesehen, während der eigene Schutzengel
tatsächlich von Natur aus unsichtbar ist.

Die neue Übersetzung des Glaubensbekenntnisses

übernimmt auch den Titel Christi, „Einziggezeugter
Sohn“ („Fili Unigenite“), den wir im überarbeiteten
Gloria sehen. Zu sagen, der Sohn sei „vor allen
Zeiten vom Vater geboren“, ist eine tiefe
theologische Wahrheit, denn der Sohn wird nicht
im menschlichen Sinne „geboren“, wenn man sein
Leben beginnt, sondern geht ewig aus dem Vater
hervor, während er immer vollkommen Gott ist.
Deshalb bekennen wir, dass Jesus Christus
„gezeugt und nicht geschaffen“ ist.

Darauf folgt eine wesentliche Änderung des

Wortlauts: von „eins im Sein“ zu „wesensgleich mit

-
14-
dem Vater“. „Konsubstantial“ („consubstantialem“
im lateinischen Text) ist ein ungewöhnliches Wort,
das einer gewissen Katechese bedarf, aber es ist
ein entscheidender früher theologischer Begriff, der
behauptet, dass der Sohn „von der gleichen
Substanz“ wie der Vater ist – was bedeutet, dass er
gleichermaßen Anteile hat die Göttlichkeit des
Vaters als Person der Heiligen Dreifaltigkeit.

Obwohl es die gleiche Grundbedeutung hat wie

„eins im Sein“, ist die präzisere Verwendung von
„wesensgleich“ eine Anerkennung dafür, wie
wichtig das griechische Äquivalent des Wortes für
die Wahrung der Orthodoxie in der frühen Kirche
war. Im vierten Jahrhundert wurde die
Beschreibung „homoousios“ („gleiche Substanz“)
gegenüber „homoiousios“ („ähnliche Substanz“)
bestätigt. Die Realität dessen, wer Christus ist,
hängt somit von einem einzigen Buchstaben ab!

In der Mitte des Glaubensbekenntnisses gibt es

eine weitere wichtige Änderung: „Und durch den
Heiligen Geist wurde die Jungfrau Maria Mensch

-
15-
und wurde Mensch.“ Die aktuelle Formulierung
„von der Jungfrau Maria geboren und Mensch
geworden“ kann leicht dahingehend
missverstanden werden, dass Christus erst bei
seiner Geburt tatsächlich Mensch wurde. Die
Realität ist natürlich, dass der Sohn Gottes seit
seiner Empfängnis im Schoß der Heiligen Jungfrau
Maria bei der Verkündigung die menschliche Natur
angenommen hat. Durch die Verwendung des
Begriffs „inkarnieren“ lässt die neue Übersetzung
keine Unklarheiten aufkommen.
Eine der verbleibenden geringfügigen Änderungen
in der neuen Übersetzung des
Glaubensbekenntnisses lautet „Ich freue mich auf
die Auferstehung der Toten“, womit man einen
aufrichtigen Wunsch zum Ausdruck bringt, anstatt
einfach nur nach der Auferstehung zu „suchen“.
Das lateinische „exspecto“ vermittelt ein Gefühl des
gespannten Wartens und der Erwartung!

Ende dieses Kommentars

-
16-
 Einladung zum Gebet

Nachdem der Priester seine Hände gewaschen hat,

lädt er zum Gebet ein. Während die aktuelle
Übersetzung des Orate, fratres („Betet, Brüder“)
„unser Opfer“ enthält, wird die neue Übersetzung
in „mein und euer Opfer“ geändert. Dieser
scheinbar geringfügige Unterschied im
ursprünglichen Latein vermittelt tatsächlich die
Realität, dass die Versammelten das heilige
Messopfer auf unterschiedliche Weise darbringen.
Der Priester spendet es in unserem Namen in
besonderer Weise, in persona Christi (in der Person
Christi), kraft seiner Weihe.

Aber diejenigen von uns in den Kirchenbänken sind

keine untätigen Zuschauer. Die Konstitution des
Zweiten Vatikanischen Konzils über die Heilige
Liturgie, Art. 48 besagt, dass die Gläubigen
„bewusste“ Teilnehmer sein sollten, „indem sie das
Unbefleckte Opfer nicht nur durch die Hände des
Priesters, sondern auch mit ihm darbringen, und
lernen, auch sich selbst darzubringen.“

-
17-
Dieser Aufruf, uns dem Handeln des Priesters
anzuschließen, wird dann beantwortet, wenn das
Volk aufsteht und seine Antwort gibt, worauf auch
die ersten Worte des Gebets in lateinischer
Sprache, Suscipiat Dominus, hinweisen. An diesem
Gebet ändert das Volk nur eine einzige, wenn auch
nicht unbedeutende Änderung. Der Zusatz „heilig“
erinnert uns daran, dass die Kirche zu Christus
gehört und auf seiner Gnade gegründet ist.

Anschließend folgt das „Gebet über die

Opfergaben“ des Priesters – Teil der eigentlichen
Gebete, die je nach liturgischem Tag variieren.
Genau wie bei den Collects zu Beginn der Messe
werden viele davon einen reichhaltigeren und
umfassenderen Inhalt aufweisen.

Ende dieses Kommentars

-
18-
 Vorwort Dialog

Das Eucharistische Hochgebet selbst beginnt mit

dem Vorwortdialog. Die erste Änderung ist ein
weiteres Beispiel für „Und mit deinem Geist“. Dies
ist das dritte Mal, dass der Austausch während der
Messe stattfindet, und es ist ein besonders
tiefgreifender Moment. Durch den Geist, der ihm
bei der Priesterweihe verliehen wurde, ist der
Priester dabei, in der Person Christi zu handeln und
Brot und Wein in der Heiligen Eucharistie zu
weihen.

Die zweite Änderung liegt im Satz: „Es ist richtig

und gerecht.“ Dies ist eine einfache Wiedergabe
des lateinischen Wortes „Dignum et iustum est“,
die die Tatsache betont, dass es angemessen und
angemessen oder gerecht („gerecht“) ist, „dem
Herrn, unserem Gott, zu danken“, weil Er beide
unser ist Schöpfer und Erlöser.

Auf diesen Dialog folgt das Vorwort, ein längeres

Gebet, das je nach liturgischem Anlass variieren

-
19-
kann. Die meisten Vorworte in der neuen
Übersetzung erweitern die Worte des
vorangegangenen Dialogs und beginnen mit den
Worten: „Es ist wahrlich richtig und gerecht,
unsere Pflicht und unser Heil, euch immer und
überall zu danken.“

Ende dieses Kommentars

-
20-
 Sanctus

Am Ende des Vorworts steht das Sanctus, was auf

Lateinisch „heilig“ bedeutet. Das Sanctus ist wie
das Gloria zum Singen gedacht – tatsächlich gibt
es sogar im gregorianischen Choral viele
verschiedene Vertonungen des lateinischen Textes.

Der einzige textliche Unterschied zu unserer

aktuellen Version besteht darin, dass „Gott der
Macht und Macht“ zu „Gott der Heerscharen“ wird.
Das Wort „Heerscharen“ bezieht sich auf eine
große Versammlung oder Menschenmenge und
spricht hier von Gottes Befehl über die himmlische
Schar der Engelsarmeen.

Dieser Hinweis hat eine biblische Grundlage in

Jesaja 6:1-3, wo der Prophet schreibt: „Ich sah
den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron
sitzen … Seraphim waren oben stationiert … ‚Heilig,
heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen!‘“ sie
weinten einander zu. ‚Die ganze Erde ist erfüllt von
seiner Herrlichkeit!‘“

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Und in Lukas 2:13 eine „Menge des Himmlischen“.

Gastgeber“ verkündet auch den Hirten die Geburt

Jesu.

Die Worte der letzten drei Zeilen des Sanctus

finden sich im Matthäusevangelium, als Jesus vor
seinem Leiden in Jerusalem einzog, als das Volk
rief: „Hosanna dem Sohn Davids; Gesegnet ist,
wer im Namen des Herrn kommt; Hosanna in der
Höhe“ (Mt 21,9). Versionen dieser Akklamation
erscheinen in den anderen Evangelien, und die
Zeile „Gesegnet sei er…“ stammt aus Psalm 118
(117), inmitten einer Passage, die als Hinweis auf
Christus verstanden wurde.

Das Sanctus erinnert uns daran, dass alle

Geschöpfe im „Himmel und auf der Erde“ Gott
Dank schulden („Eucharistie“ bedeutet eigentlich
„Danksagung“). Und weil wir wirklich glauben, dass
die Engel auch anwesend sind und mit uns
anbeten, während wir die Heilige Eucharistie feiern,
ist jede Faser unseres Wesens dazu bestimmt, die

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größte Ehrfurcht auszudrücken. Deshalb knien wir
unmittelbar nach dem Sanctus nieder. Das Knien
ist ein deutliches Zeichen von Respekt und Demut

menschlich und körperlich – es ist etwas, was nicht

einmal die Engel tun können, da sie reiner Geist
sind.

Ende dieses Kommentars

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 Geheimnis des Glaubens
(früher Memorial Acclamation)

Als Teil der neuen Messübersetzung wird der

Priester nach der Weihe nicht mehr sagen: „Lasst
uns das Geheimnis des Glaubens verkünden“,
sondern einfach „Das Geheimnis des Glaubens“
(„Mysterium fidei“) verkünden. Es wird eine
deklarative Erklärung über die gegenwärtige
Eucharistie sein. Der selige Johannes Paul II. hat in
seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia über diese
Worte nachgedacht und geschrieben, dass der
bloße Gedanke an das geheimnisvolle Geschenk
der Heiligen Eucharistie uns mit „tiefem Staunen
und Dankbarkeit“ erfüllen sollte (Nr. 5).

Als Reaktion darauf soll das Volk eine von drei

überarbeiteten Akklamationen aussprechen. Alle
drei haben ihre Wurzeln in der Heiligen Schrift.
Option A und insbesondere Option B leiten sich aus
1. Korinther 11:26 ab – „Denn so oft ihr dieses
Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr
den Tod des Herrn, bis er kommt.“ Und der Titel

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Christi in Option C findet sich in Johannes 4:42, wo
der Frau, die Jesus am Brunnen begegnete, von
ihren Mitsamaritern gesagt wird: „Wir wissen, dass
dies der Fall ist.“

wirklich der Retter der Welt.“

Die drei Akklamationen enthalten alle bekannte

Elemente, obwohl einige der Formulierungen im
Vergleich zu unserem vorliegenden Text neu
angeordnet wurden. Ein Ausspruch, den wir jetzt
verwenden – „Du hast durch deinen Tod unseren
Tod zerstört …“ – wurde grundlegend geändert, um
den Schwerpunkt mehr auf den Tod und die
Auferstehung Christi selbst zu legen.

Was auffallend fehlt, ist der populäre aktuelle

Ausruf: „Christus ist gestorben, Christus ist
auferstanden, Christus wird wiederkommen.“ Diese
Zeile ist zwar kraftvoll, kommt aber im
Lateinischen nicht vor. Darüber hinaus spricht sie
im Gegensatz zu den anderen Akklamationen
weder direkt den im Allerheiligsten Sakrament

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gegenwärtigen Christus an, noch spricht sie von
unserer Beziehung zu ihm.

Ende dieses Kommentars

Einladung zur Kommunion

Nach dem Vaterunser und dem Zeichen des

Friedens singen wir das Agnus Dei („Lamm
Gottes“), während der Priester die heilige Hostie
zerbricht. Der Text des Agnus Dei bleibt
unverändert, obwohl es immer gut ist, sich an
seinen Ursprung in den Worten Johannes des
Täufers zu erinnern, als er die Ankunft Christi am
Jordan ankündigt: „Siehe, das Lamm Gottes, das
die Sünde der Welt trägt “ (Joh 1,29).

Diese Passage aus dem Johannesevangelium ist

auch in der folgenden Zeile eingebettet, die der
Priester spricht, während er die Hostie über den
Kelch hält: „Siehe, das Lamm Gottes…“

Die neue Übersetzung greift das Wort „siehe“ auf,

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das auch an die Worte von Pilatus an die Menge
erinnert, als er den gegeißelten Jesus vorstellte:
„Siehe, der Mann“ („Ecce homo“ – Joh 19,5). Die
Heilige Eucharistie ist eine Wiederdarstellung
desselben Opferopfers, und unsere Teilnahme
daran ist ein Vorgeschmack auf das himmlische
Hochzeitsmahl des Lammes (Offb

19:9).

Dann kommen die Worte, die wir als Antwort

beten, bevor die Austeilung der Heiligen
Kommunion beginnt: „Herr, ich bin nicht würdig …“

Die Ersetzung unseres aktuellen, relativ

prägnanten „nicht würdig, dich zu empfangen“
durch „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein
Dach gehst“ ist eine bedeutende Änderung. Die
neue Zeile stammt direkt aus den Evangelien,
insbesondere aus Matthäus 8,8, wo der gläubige
Hauptmann Jesus bittet, seinen gelähmten Diener
zu heilen: „Herr, ich bin es nicht wert, dass du
unter mein Dach kommst; Sag nur das Wort, und

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mein Diener wird geheilt.“ Es handelt sich also um
einen biblischen Text, der die Unwürdigkeit der
Menschheit aufgrund der Sünde und unser
Bedürfnis nach aufrichtiger Demut vor dem
Empfang der Heiligen Eucharistie zum Ausdruck
bringt. Als Jesus auf die Demut des Hauptmanns
trifft, sagt er tatsächlich: „Amen, ich sage euch:
Bei keinem in Israel habe ich solchen Glauben
gefunden“ (Mt 8,10).

Trotz dieser biblischen Ursprünge

Von „meinem Dach“ zu sprechen, mag vor der

Heiligen Kommunion seltsam erscheinen, da
Christus in Form von Nahrung zu uns kommt und
nicht buchstäblich in unsere Häuser eindringt.
Sicherlich hat die klare Assoziation mit Matthäus,
Kapitel 8, eine übertragene Absicht, aber es kann
auch hilfreich sein, sich daran zu erinnern, dass der
heilige Paulus sagt: „Dein Körper ist ein Tempel
des Heiligen Geistes in dir“ (1 Kor 6,19).

Deshalb müssen wir unseren Körper zu einem

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passenden Zuhause machen, damit Gottes Gnade
in unserer Seele wohnen kann. Die Eucharistie ist
wahre Speise, die geistige Nahrung spendet,
weshalb wir uns in der letzten Zeile konkreter auf
„meine Seele“ beziehen. Aber diese sakramentale
Kraft für unsere Seele beeinflusst wiederum sowohl
unsere geistigen als auch körperlichen Taten
(denken Sie daran, dass der Confiteor auch beide
Arten von Handlungen umfasst – „in meinen
Gedanken und in meinen Worten“), so dass die
Gesamtheit unserer Körper, unserer Seelen und
unseres Lebens entsteht können geeignete
Werkzeuge des Herrn werden.

Ende dieses Kommentars

Abschlussriten

Nachdem der Priester das Gebet nach der

Kommunion rezitiert oder gesungen hat, kommen
wir zu den Abschlussriten.
Zum letzten Mal während der Messe sagt der
Priester: „Der Herr sei mit dir“, und wir antworten:

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„Und mit deinem Geist.“

Dann kommt der letzte Segen (manchmal geht ihm

bei besonderen Anlässen ein Gebet oder ein
dreifacher feierlicher Segen voraus, oder der
päpstliche Segen, wenn ein Bischof zelebriert):
„Möge der allmächtige Gott dich segnen, den Vater,
den Sohn und den Heiligen.“ Geist."

Nach unserer Antwort mit „Amen“ auf den letzten

Segen endet die Messe mit der Entlassung, die
vom Priester (oder einem Diakon, falls einer
anwesend ist) gesagt oder gesungen wird. Mit dem
neuen Missale werden unsere drei derzeitigen
Entlassungsformeln durch vier Optionen ersetzt.

Die erste entspricht der eigentlichen lateinischen

Abweisung, die vielen bekannt ist: „Ite, missa est.“
Tatsächlich kommt daher das Wort „Messe“ –
„missa est“ –, das im Grunde genommen „sie wird
gesendet“ oder „es ist die Entlassung“ bedeutet.
Dies ist mehr als nur eine Erklärung, dass es Zeit
ist zu gehen, es hat die Funktion, unseren

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christlichen Ruf zur „Mission“ (ein Wort mit
demselben lateinischen Ursprung) zu betonen.

Papst Benedikt XVI. sprach darüber in

Sacramentum Caritatis, dem Apostolischen
Schreiben, das er 2007 als Folgemaßnahme zur
Bischofssynode über die Heilige Eucharistie von
2005 herausgab. Er sagte, unsere Teilnahme an
der eucharistischen Liturgie sollte sich in einem
Leben in der Nachfolge Christi niederschlagen, so
dass aus der Heiligen Liturgie der „missionarische
Charakter der Kirche“ hervorgehen sollte. Er
schrieb, es sei hilfreich, für den Schlusssegen
„neue Texte bereitzustellen“, „um diesen
Zusammenhang deutlich zu machen“ (Nr. 51).
Daher hat der Heilige Vater selbst die drei weiteren
Entlassungsformeln ausgewählt, die wir erhalten
werden, und sie wurden dem lateinischen Text des
Messbuchs hinzugefügt.

Unsere Antwort auf die Entlassung bleibt dieselbe:

„Gott sei Dank.“ Was können wir sonst noch tun,
außer Gott zu danken? Er hat uns in der Heiligen

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Messe ein unschätzbares Geschenk gemacht und
ein Mittel, mit dem er uns und die ganze Welt in
engere Gemeinschaft mit ihm zieht.

Ende dieses Kommentars

Ende aller Kommentare

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