QUÄKER

VON TORSTEN SCHWANKE

ERSTES KAPITEL

Gesellschaft der Freunde (Quäker)

Die offizielle Bezeichnung einer anglo-amerikanischen religiösen Sekte, die sich ursprünglich
„Kinder der Wahrheit“ und „Kinder des Lichts“ nannte, aber „in der Verachtung der Welt Quäker“
nannte.

Der Gründer der Sekte, George Fox, Sohn eines wohlhabenden Webers, wurde im Juli 1624 in
Fenny Drayton in Leicestershire, England, geboren. Seine Eltern, aufrechte Menschen und strenge
Anhänger der etablierten Religion, bestimmten ihn für die Kirche; Da der Junge jedoch schon früh
eine starke Abneigung gegen einen „Dienstd“ verspürte, wurde er, nachdem er die Grundausbildung
erhalten hatte, bei einem Schuhmacher in die Lehre geschickt. Er wuchs als reiner und ehrlicher
Jugendlicher zum Mann heran, frei von den Lastern seiner Zeit, und „verhielt sich“, sagt Sewel,
„mit einer Ernsthaftigkeit und Beharrlichkeit, die man bei Kindern selten sieht“. Als er in seinem
neunzehnten Lebensjahr mit zwei Freunden, die „Religionsprofessoren“ waren, auf einem
Jahrmarkt war, war er so schockiert über den Vorschlag, mit ihnen an Trinkkuren teilzunehmen,
dass er ihre Gesellschaft aufgab. Als er nach Hause zurückkehrte, verbrachte er eine schlaflose
Nacht, in der er glaubte, eine Stimme aus dem Himmel zu hören, die zu ihm rief: „Du siehst, wie
junge Männer miteinander in die Eitelkeit gehen und alte Menschen in die Erde; du musst alles
aufgeben, Jung und Alt, halte dich von allen fern und sei allen ein Fremder.“ Fox interpretierte die
einstweilige Verfügung wörtlich und verließ mittellos und mit der Bibel in der Hand das Haus
seines Vaters, um auf der Suche nach Licht durch das Land zu wandern. Seine seelische Qual
grenzte zeitweise an Verzweiflung. Er suchte Rat bei renommierten „Professoren“; Aber ihr Rat, er
solle sich eine Frau nehmen, Psalmen singen oder Tabak rauchen, war nicht geeignet, die Probleme
zu lösen, die seine Seele verwirrten. Da er weder Nahrung noch Trost in den Lehren der Kirche von
England oder den unzähligen abweichenden Sekten, die das Land überschwemmten, fand, war er
auf sich selbst zurückgeworfen und gezwungen, seine eigenen Vorstellungen als „Offenbarungen“
zu akzeptieren . „Ich fastete viel“, erzählt er uns in seinem Tagebuch, „wanderte viele Tage lang an
einsamen Orten herum, nahm oft meine Bibel und saß in hohlen Bäumen und an einsamen Orten,
bis die Nacht hereinbrach, und ging oft in der Nacht traurig allein umher. Denn ich war ein Mann
voller Schmerzen, als der Herr zum ersten Mal in mir wirkte.“ Diese seelische Qual dauerte mit
Unterbrechungen einige Jahre lang an; und es ist nicht verwunderlich, dass der einsame Jugendliche
alle seine Eigenheiten und Einschränkungen in seine Bibel hineininterpretiert hat.

Indem er seine Meinungen auf isolierten Texten gründete, entwickelte er nach und nach ein System,
das im Widerspruch zu jeder bestehenden Form des Christentums stand. Sein zentrales Dogma war
das des „inneren Lichts“, das Christus der einzelnen Seele direkt mitteilte, „der jeden Menschen
erleuchtet, der in die Welt kommt“. In diesem Licht zu wandeln und der Stimme Christi zu
gehorchen, die in der Seele spricht, war für Fox die höchste und einzige Pflicht des Menschen.
Glaubensbekenntnisse und Kirchen, Konzile, Riten und Sakramente wurden als äußere Dinge
abgetan. Sogar die Heilige Schrift sollte durch das innere Licht interpretiert werden. Dies führte
sicherlich dazu, dass er die protestantische Doktrin des privaten Urteils zu ihrem endgültigen
logischen Abschluss führte. Unbequeme Passagen der Heiligen Schrift, wie jene, die die Taufe und
die Eucharistie begründen, wurden von Fox im allegorischen Sinne dargelegt; während andere
Passagen mit einer bis dahin unbekannten Wörtlichkeit betont wurden. So leitete er aus dem Text
„Schwöre überhaupt nicht“ die Unzulässigkeit von Schwüren ab, auch wenn diese vom Richter
verlangt wurden. Ehrentitel, Anreden und alle ähnlichen der Eitelkeit förderlichen Dinge wie das
Abnehmen des Hutes oder das „Schürfen mit dem Bein“ waren auch in Gegenwart des Königs zu
vermeiden. Krieg, auch wenn er defensiv war, wurde für ungesetzlich erklärt. Kunst, Musik,
Theater, Sport und Tanz wurden als unwürdig für den Ernst eines Christen abgelehnt. Was die
Kleidung anbelangt, plädierte er für die Einfachheit der Kleidung und den Verzicht auf Schmuck,
die später zur auffälligsten Besonderheit seiner Anhänger wurde. In seinem System gab es keinen
Platz für ordinierte und bezahlte Geistliche wie in anderen Religionen. Fox verkündete, dass jeder
Mann, jede Frau und jedes Kind, wenn er vom Geist bewegt werde, das gleiche Recht habe, zu
prophezeien und Zeugnis für die Erbauung der Brüder abzulegen. Aus dieser Ablehnung eines
„Priestertums“ wurden zwei Schlussfolgerungen gezogen, die für die frühen Freunde unangenehme
Folgen hatten; die erste war, dass sie sich weigerten, den Zehnten oder den Kirchenbeitrag zu
zahlen; die zweite, dass sie untereinander die Ehe feierten, ohne die Dienste des gesetzlich
ernannten Pfarrers in Anspruch zu nehmen.

Angetrieben durch häufige „Enthüllungen“ begann Fox 1647 mit der öffentlichen Verkündigung
seiner neuartigen Lehren. Es war nicht seine Absicht, die religiöse Verwirrung der Zeit durch die
Gründung einer neuen Sekte zu verstärken. Er scheint davon überzeugt gewesen zu sein, dass die
Lehre, durch die er selbst „im Geiste durch das flammende Schwert in das Paradies Gottes
emporgestiegen“ war, von Christen, Türken und Heiden gleichermaßen begrüßt werden würde. Der
Enthusiasmus und die offensichtliche Aufrichtigkeit des höflichen jungen Predigers brachten ihm
zahlreiche Konvertiten in allen Teilen Großbritanniens ein; während der Beitritt von Margaret, der
Frau von Richter Fell und später von Fox selbst, den Freunden einen wertvollen Sammelpunkt in
der Abgeschiedenheit von Swarthmoor Hall, Lancashire, sicherte. In unglaublich kurzer Zeit
durchstreifte eine Schar nicht ordinierter Apostel, männliche und weibliche, die beiden
Hemisphären und trug das Evangelium von Fox bis an die Enden der Erde. Ein Enthusiast eilte nach
Rom, um den Papst aufzuklären; ein zweiter ging in den Orient, um den Sultan zu bekehren. Die in
England vor und nach der Restauration vorherrschenden antagonistischen Religionen, der
Presbyterianismus und die etablierte Kirche, unternahmen mit Hilfe der Zivilmacht gleichermaßen
entschlossene Anstrengungen, um die wachsende Sekte zu zerschlagen. Aus den detaillierten
Aufzeichnungen, die die Freunde in Nachahmung der Urchristen über die Leiden ihrer Brüder
führten, entnehmen wir, dass während der Herrschaft Karls II. 13.562 Quäker in verschiedenen
Teilen Englands inhaftiert waren, 198 wurden als Sklaven transportiert jenseits der Meere, und 338
starben im Gefängnis oder an den Verletzungen, die sie sich bei gewaltsamen Übergriffen auf ihre
Versammlungen zugezogen hatten. Noch schlimmer erging es ihnen durch die Hand der Puritaner in
Massachusetts, die keine Grausamkeiten scheuten, um die Kolonie von dieser „verfluchten Sekte
der Ketzer“ zu befreien, und vier von ihnen, drei Männer und eine Frau, am Boston Common
erhängten. Was sie zur Verfolgung auszeichnete, war nicht so sehr ihre Theorie des inneren Lichts
oder ihre Ablehnung von Riten und Sakramenten, sondern vielmehr ihre Weigerung, den Zehnten zu
zahlen, die gesetzlich vorgeschriebenen Eide zu leisten oder irgendetwas mit der Armee zu tun zu
haben; diese Straftaten wurden in der Wertschätzung der Richter durch ihre Hartnäckigkeit, sich zu
weigern, ihren Kopf vor Gericht zu entblößen noch verschärft. Die leidenden Freunde fanden in der
Person von William endlich einen mächtigen Beschützer, von ihrem berühmtesten Konvertiten, dem
Sohn von Admiral Penn, der seine Glaubensbrüder in Traktaten und öffentlichen
Auseinandersetzungen verteidigte und es ihm durch seinen Einfluss auf die letzten beiden Stuart-
Könige häufig gelang, sie vor der Gewalt des Pöbels und der Strenge der Richter zu schützen. Penn
sicherte ihnen außerdem einen sicheren Zufluchtsort in seiner großen Kolonie Pennsylvania, deren
Eigentum er von Karl II. in Abwicklung eines von seinem Vater an die Krone gewährten Darlehens
erwarb. Mit der Thronbesteigung Jakobs II. hörte die Verfolgung der Freunde praktisch auf; und
durch aufeinanderfolgende Parlamentsgesetze, die nach der Revolution von 1688 verabschiedet
wurden, wurden ihre rechtlichen Behinderungen beseitigt; ihre Skrupel, den Zehnten zu zahlen und
die Armee zu unterstützen, wurden respektiert; und ihre Bestätigung wurde als einem Eid
gleichwertig akzeptiert.

In der Zwischenzeit hatte sich Fox in den Zeiträumen zwischen seinen häufigen Inhaftierungen
bemüht, der Gesellschaft den Anschein einer Organisation zu verleihen, während die Exzesse
einiger seiner Anhänger ihn dazu zwangen, einen Disziplinarkodex zu erlassen. Seine Bemühungen
in beide Richtungen stießen auf heftigen Widerstand bei vielen, denen beigebracht worden war, das
innere Licht als den allumfassenden Führer zu betrachten. Die Mehrheit gab jedoch nach, indem sie
die Konsequenz opferte; und vor dem Tod von Fox am 13. Januar 1691 wurde das Quäkertum auf
den Prinzipien gegründet, die es seitdem im Wesentlichen bewahrt hat.

Obwohl die Freunde Glaubensbekenntnisse als „äußerlich“ und „menschlich“ ablehnen, erkennen
sie, zumindest die frühen Quäker und ihre orthodoxen modernen Anhänger, die grundlegenden
Dogmen des Christentums an, wie sie im Apostolischen Glaubensbekenntnis dargelegt sind. Sie
lehnen den Begriff „Trinität“ als nicht biblisch ab und bekennen sich zur Gottheit des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geistes; die Lehre von der Erlösung durch Christus; und die Heiligung der
Seelen durch den Heiligen Geist. Ihre fähigsten Apologeten, wie Robert Barclay und William Penn,
konnten nicht zufriedenstellend erklären, in welcher Hinsicht sich das „innere Licht“ vom Licht der
individuellen Vernunft unterscheidet; sie haben auch nicht die Lehre von der höchsten Autorität der
„inneren Stimme“ mit den „äußeren“ Ansprüchen der Heiligen Schrift und des historischen Christus
in Einklang gebracht. Diese Lehrschwächen waren in späteren Zeiten fruchtbare Keime für
Meinungsverschiedenheiten.

Eines der frühesten „ Zeugnisse“ von Fox betraf zwar die Ablehnung von „Steeple- Häusern“, sie
sammelten sich zu Gottesdienst- und Geschäftszwecken in Gemeinden. Diese „besonderen Treffen“
versammelten sich am ersten Tag der Woche. Sie beteten ohne jede Art von Liturgie und in Stille,
bis ein Mann, eine Frau oder ein Kind vom Heiligen Geist bewegt wurde, „Zeugnis zu geben“,
dessen Wert am gesunden Menschenverstand der Versammlung gemessen wurde. Durch einen
Entwicklungsprozess entstand eine Form der Kirchenleitung, die wie folgt beschrieben wird:

„Die gesamte Gemeinschaft der Freunde ist in gewisser Weise dem presbyterianischen System
nachempfunden. Drei Bedeutungsabstufungen oder Synoden – monatlich, vierteljährlich und
jährlich – verwalten die Angelegenheiten der Gesellschaft und umfassen in ihrer Aufsicht sowohl
Angelegenheiten der spirituellen Disziplin als auch der weltlichen Politik. Die Monats-
Versammlungen, die sich aus allen Gemeinden innerhalb eines bestimmten Kreises
zusammensetzen, beurteilen die Eignung neuer Kandidaten für die Mitgliedschaft, stellen
Bescheinigungen aus, um beispielsweise in andere Bezirke zu ziehen, wählen geeignete Personen
als Älteste aus, überwachen den Dienst, versuchen die Reformation oder schließen alle aus, die sich
unordentlich verhalten, und streben im Allgemeinen danach, die Mitglieder zu religiösen Pflichten
anzuspornen. Sie kümmern sich auch um die Armen der Gesellschaft und sorgen für die Bildung
ihrer Kinder. Es werden auch Aufseher ernannt, die bei deren Förderung behilflich sind. Bei
monatlichen Treffen werden auch Ehen genehmigt, bevor sie in einer gottesdienstlichen
Versammlung feierlich geschlossen werden. Mehrere monatliche Treffen bilden ein vierteljährliches
Treffen, dem sie allgemeine Berichte über ihren Zustand vorlegen und bei dem Berufungen gegen
ihre Entscheidungen angehört werden. Die jährliche Versammlung hat gegenüber den
vierteljährlichen Versammlungen die gleiche relative Stellung wie diese gegenüber den monatlichen
Versammlungen und hat die allgemeine Oberaufsicht über die Gesellschaft in einem bestimmten
Land.“

Alle jährlichen Treffen sind höchster und unabhängiger Natur; das einzige verbindende Band
zwischen ihnen sind die Rundbriefe, die zwischen ihnen ausgetauscht werden. Besonders geschätzt
wird der Jahresbrief des London Yearly Meeting. Mit dem Tod seines Gründers und dem Ende der
Verfolgung verlor das Quäkertum seinen missionarischen Geist und verhärtete sich zu einer engen
und exklusiven Sekte. Anstatt neue Konvertiten anzuziehen, entwickelte sie eine Manie zur
Durchsetzung von „Disziplin“. Infolgedessen schrumpften sie von Jahr zu Jahr, wurden nach und
nach von anderen, stärkeren Sekten absorbiert und viele trieben in den Unitarismus.

In den Vereinigten Staaten, wo sie zu Beginn des letzten Jahrhunderts acht erfolgreiche jährliche
Treffen abhielten, wurde ihr Fortschritt durch zwei Spaltungen, bekannt als die Trennung von 1828
und die Wilburite-Kontroverse, aufgehalten. Die Unruhen von 1828 wurden durch die Predigten
von Elias Hicks (1748-1830) verursacht, einem beredten und äußerst beliebten Redner, der in seinen
späteren Jahren unzutreffende Ansichten über die Person und das Werk Christi vertrat. Er wurde als
Unitarier denunziert; und obwohl der Vorwurf begründet schien, hielten viele an ihm fest, nicht so
sehr, weil sie an seinen theologischen Häresien teilnahmen, sondern vielmehr aus Protest gegen die
übermäßige Macht und den übermäßigen Einfluss, den die Ältesten und Aufseher für sich
beanspruchten. Nach mehreren Jahren des Streits wurden die Freunde in zwei Parteien gespalten,
die Orthodoxe und die Hicksiter, die sich gegenseitig verleugneten und behaupteten, die
ursprüngliche Gesellschaft zu sein. Zehn Jahre später wurde die orthodoxe Gemeinschaft erneut
durch den Widerstand von John Wilbur gegen die evangelistischen Methoden eines englischen
Missionars, Joseph John Gurney, gespalten. Die Wilburiten-Fraktion, die zusammen mit Gurney die
Hauptgruppe der Orthodoxen bildete, berief ein schismatisches jährliches Treffen ein. Diese
Spaltungen dauern bis heute an. Es gibt auch eine mikroskopisch kleine Sekte namens „Primitive
Friends“, hauptsächlich Ableger der Wilburiten, die behaupten, alle späteren Ergänzungen zum
Glauben und zur Praxis des frühen Gründers der Gesellschaft beseitigt zu haben.

In den Bereichen Bildung, Wohltätigkeit und Philanthropie haben die Freunde einen Platz
eingenommen, der in keinem Verhältnis zu ihrer Zahl steht. In den Vereinigten Staaten gibt es viele
wichtige Colleges ihrer Gründung. Sie kümmern sich vorbildlich um ihre Armen und Kranken.
Lange vor den anderen Konfessionen verurteilten sie die Sklaverei und erlaubten keinem ihrer
Mitglieder, Sklaven zu besitzen. Sie befürworteten jedoch nicht die Abschaffung der Sklaverei
durch gewaltsame Maßnahmen. Sie waren auch äußerst besorgt um das Wohlergehen und die
gerechte Behandlung der Indianer.

ZWEITES KAPITEL

Über das Sein eines katholischen Quäkers

Als ich vor dreißig Jahren von einem katholischen charismatischen Gebetstreffen nach Hause fuhr,
hörte ich die inneren Worte: „Ich möchte, dass du Katholik wirst.“ Ich beteuerte, dass ich bereits
Quäker sei, dass meine katholischen Freunde im Leib Christi mit mir als Quäker zufrieden seien
und dass es meine Frau verärgern würde, die schon genug Schwierigkeiten hatte, sich an meine
Quäker-Eigenheiten zu gewöhnen. Aber die Stimme blieb bestehen; und schließlich, nachdem ich
den Unterricht erhalten hatte, wurde ich römisch-katholisch. Etwa zur gleichen Zeit ließ sich auch
Dick, ein Freund und langjähriger Quäkeraktivist, in die katholische Kirche taufen. Nachdem Dick
seine Mitgliedschaft bei seinem ursprünglichen Treffen zurückgezogen hatte, weil er sah, dass es zu
Unruhen kam, wurde er zu einem anderen Treffen eingeladen, was er dankbar annahm und so
Vollmitglied beider Glaubensgemeinschaften wurde. Das sind zwei von uns. Mit Drew, einer
weiteren Freundin und Gründerin eines Retreat-Zentrums, Dichterin und spirituelle Leiterin, sind
das drei katholische Quäker (oder Quäker-Katholiken), die ich kenne.

Für uns geht es nicht um die Doppelmitgliedschaft und den Präzedenzfall, den wir damit schaffen
könnten. In jedem Fall ging es darum, der Führung des Geistes treu zu bleiben und auf die innere
Stimme zu hören.
Jahrelang wurde ich nicht dazu gebracht, viel über meine doppelte Loyalität zu sagen. Ich war ein
Quäker unter den Katholiken, habe mich nicht versteckt, aber meine andere Glaubensgemeinschaft
auch nicht bedrängt. (Der Glaube selbst ist ungefähr derselbe: derselbe Gott, die gleiche Stimme,
die gleiche Liebe für die Schwestern und Brüder und die Welt umher.) Ich habe auch versucht, unter
den Quäkern ein unaufdringlicher Katholik zu sein. Wenn ich in meinem einfachen Quäkertreffen
bin, finde ich Trost in der Stille und den Wegen Gottes in den Quäkerpraktiken. Wenn ich in einer
eleganteren, überladeneren katholischen Kirche mit Heiligen, Prozessionen, Festtagen, Sakramenten
und dergleichen bin, bin ich auch zu Hause. Natürlich rätsel ich über die Unterschiede und fühle
mich wie ein Kind, das zwischen geschiedenen Eltern hin- und hergerissen ist. Seit 29 Jahren
pendele ich zwischen zwei Häusern hin und her und respektiere die Sitten und Empfindungen eines
jeden; aber manchmal tut mir das Herz weh, wenn ich ihre Trennung ertrage, eine Trennung, die für
sie mittlerweile zur zweiten Natur geworden ist. Jeder ist mit seinem eigenen Leben zufrieden, und
die beiden Glaubenstraditionen sind im Allgemeinen höflich und manchmal herzlich, wenn sie sich
zu gemeinsamen Projekten treffen. Aber etwas in mir sehnt sich nach einer Versöhnung zwischen
diesen entfremdeten und geliebten „Eltern“. Ich habe in zwei Welten gelebt, bin in zwei spirituellen
Familien aufgewachsen und kann damit leben, wenn es Gottes Wille ist und das Beste, was wir tun
können. Ich lebe schon so lange damit und kann auf jeden Fall weitermachen.

Aber nach 29 Jahren glaube ich nicht, dass es Gottes Wille ist, und ich glaube nicht, dass es das
Beste ist, was wir tun können. Kurz gesagt, ich glaube nicht, dass das Problem bei Dick, Drew und
mir liegt. Ich glaube nicht, dass es darum geht, dass wir entscheiden müssen, wo wir hingehören.
Ich glaube auch nicht, dass es sich um ein Organisations- oder Doppelmitgliedschaftsproblem
handelt, sondern um ein tieferes Problem, das nur dann zum Vorschein kommt, wenn dem Heiligen
Geist gestattet wird, seinen Willen für die Beziehung zwischen den beiden Gruppen zum Ausdruck
zu bringen. Ich denke nicht in größeren Begriffen – zum Beispiel katholisch-protestantisch oder
christlich-jüdisch-buddhistisch. Ich habe keine besondere ökumenische Weisheit, um die tiefen
Spaltungen innerhalb des Christentums oder zwischen den Religionen der Welt zu heilen. Ich weiß
nur, dass ich mich danach sehne, dass meine beiden spirituellen Eltern wieder miteinander reden,
ihr Leben wieder teilen und auf die leise Stimme hören, die sie beide überhaupt erst ins Leben
gerufen hat. Jahrelang dachte ich, dass die Sehnsucht, getrennte „Eltern“ zu vereinen, einer
kindlichen Fantasie entsprang. Heute glaube ich, dass ich diese Sehnsucht mit unserem
gemeinsamen Schöpfer teile.

Ohne Offenheit für Gottes eindringliches Wort – denn Gottes prophetische Äußerungen
unterbrechen immer unsere Pläne – ist das Unterfangen, eine engere Beziehung zwischen
Katholiken und Quäkern auszuloten, zwecklos. Ich meine nicht, dass es keinen Raum für
Diskussionen gibt, für das Kennenlernen der spirituellen Stile des anderen, für die Nutzung unserer
von Gott gegebenen Vernunft; aber solange es keinen Hunger danach gibt, dass der Geist die
Gemeinschaft derer, die eins in Christus sein möchten, wiederbelebt, werden unsere Bemühungen
vergeblich sein und wahrscheinlich noch mehr Spaltung hervorrufen.

Als ich vor ein paar Tagen über die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen meinen
geschiedenen geistlichen Eltern – Katholizismus und Quäkertum – nachdachte und sie zum
Ausdruck bringen wollte, unterbrach mich mein guter Freund Jay mit den Worten: „John, ich kann
etwas über die theologischen Unterschiede lesen, über die Unterschiede sind Geschichten, die
Unterschiede in Lehren und Praktiken. Erzähle mir einfach, was du erlebst. Warum bist du
Katholik?“

Als ich mich an meinen letzten Kirchenbesuch ein paar Tage zuvor, am Aschermittwoch, erinnerte,
platzte es aus mir heraus: „Weil ich in der Kirche weinen kann, was bei der Quäkerversammlung
nicht möglich ist. Ich kann für meine Sünden weinen, für die Sünden der Kirche, für die Sünden der
Welt.“

„Warum dort und nicht beim Quäkertreffen?“

„Weil ich in der Kirche knie. Auf meinen Knien kann ich nach oben schauen und meinen Retter am
Kreuz vor mir sehen. Ich weiß, dass es nur Farbe und Holz ist, aber er ist immer noch da. Ich spüre,
dass er auf meine Tränen hört; er kümmert sich um meine Sorgen; er versteht meine Verwirrung.
Nach dem Singen, den Gebeten, den Lesungen aus der Heiligen Schrift und dem Empfang der
Gegenwart Jesu in Brot und Wein lehne ich mich auf meinem Platz zurück und bin so dankbar.
Mein Herz weint wieder, aber jetzt sind es Tränen der Freude und der Dankbarkeit. Ich habe Gott
alles angeboten, was ich hatte, als ich hereinkam, und Gott reagierte auf meine Bedürfnisse und die
Bedürfnisse einer blutenden Welt, die ich mit mir trage. Ich kann unter meinen Quäkerfreunden
nicht „blutend“ sagen. Aber der Katholizismus lässt Raum dafür. Der Katholizismus besteht nicht
darauf, dass ich eine leidenschaftliche Sprache verwende, aber sie ist verfügbar. Die Kirche ist
meine Mutter. Sie lässt mich wieder ein kleiner Junge sein. Sie kümmert sich um meine Gebrechen.
Sie lässt mich sündigen und vergibt, wenn ich um Vergebung bitte. Quäker erwähnen Sünde nicht
oft.“

„Ich kann in der Kirche zuallererst Gott und Jesus feiern, aber auch Maria, die Heiligen und
einander. Ich muss nicht über die Natur der Gottheit nachdenken: endlos damit ringen, wie viel von
Jesus göttlich ist – wenn irgendetwas – und wie viel ist menschlich. Das ist geklärt, bevor wir
gemeinsam in den Gottesdienst kommen.“

Jay unterbrach mich erneut: „Und warum bist du ein Quäker?“

„Weil Quäker auf die Worte Gottes hören. Sie warten darauf, dass die Stimme, die zu Abraham und
den Propheten gesprochen hat, auch zu uns spricht. Katholiken tun das nicht. In der Kirche höre ich
Gottes Wort durch die Schrift und empfange Gottes Körper und Blut im Allerheiligsten Sakrament,
aber ich höre keine prophetischen Äußerungen, in denen Gott uns in unserer Sprache sagt, dass Gott
uns liebt und möchte, dass wir dies oder das ändern oder dies oder das tun. Wenn ich die
Versammlung verlasse, habe ich es gehört, was der Geist uns sagen möchte. Wenn der
Katholizismus meine Mutter ist, ist der Quäkerismus – mit seiner prophetischen Stimme, wenn er
richtig eingesetzt wird – mein geistiger Vater. Der gesamte Rest meiner Erfahrung mit dem
Quäkerismus entspringt dieser Stimme: dem Pazifismus, der Sorge um Ungerechtigkeit usw. Ich
gehe zu Quäkertreffen, um in Stille auf Gottes Gegenwart und gelegentlich auf Gottes Stimme zu
lauschen, die der eine oder andere unvollkommene Freund für uns artikuliert.“

Jetzt fällt mir ein, dass Jay vielleicht gefragt hätte: „Was teilen Freunde mit Katholiken, das ihnen
einen Grund gibt, zusammenzukommen?“ Ich antworte mir, dass ich beim Gottesdienst mit
Katholiken den gleichen Geist erlebe wie bei einem unprogrammierten Quäkertreffen. Wenn ich in
der Kirche bete, weiß ich, dass ich an einem heiligen Ort bin, weil Gott in dem Brot und Wein
gegenwärtig ist, die ich im Allerheiligsten Sakrament empfange. Auch ohne das Sakrament ist Gott
in der vergoldeten Schatulle über dem Altar gegenwärtig – oder, seit dem Zweiten Vatikanischen
Konzil, häufiger an der Seite. Das ist es, was die Kirche für mich heilig macht; Jesus ist immer da.
Bei einem Quäkertreffen sitzt eine Gruppe von Menschen eine Stunde lang still in einem
schmucklosen Raum und wartet darauf, dass der Geist Gottes ihre Seelen in Stille nährt und in
regelmäßigen Abständen zum ganzen Körper spricht. Wir erwarten, dass Gott in der Stille und im
gesprochenen Dienst bei uns ist. Ein altes Gemälde zeigt „Die Gegenwart in der Mitte“ mit Jesus
als tröstender Gestalt, leicht eingraviert zwischen den gesenkten Köpfen der versammelten grau
gekleideten Quäker. Zu wissen, dass diese Figur – der innere Lehrer, Christus – in unserem
Gottesdienst immer noch verfügbar ist, macht unser Gemeindehaus, wie eine katholische Kirche, zu
einem Ort, an dem ich erwarte, dass Gott mich findet. Kirchen und Gemeindehäuser sind für mich
heilige Orte, Orte, an denen sich die Weisheit auf besondere Weise offenbart.

Mich fasziniert auch der Wert, den beide Traditionen dem gelebten Leben beimessen. Als junger
Quäker las ich die Tagebücher und Zeugnisse namhafter Freunde: George Fox, William Penn, John
Woolman, Thomas Kelly und andere. Das Leben von Margaret Fell; Mary Dyer, die
Quäkerpredigerin, die in Boston den Märtyrertod erlitt; Bayard Rustin, der schwule schwarze
Bürgerrechtler aus den 1960er Jahren; und insbesondere David Richie, Gründer von Philadelphia
Weekend Workcamps, mein erster Chef, und Douglas und Dorothy Steere aus meiner Zeit in
Haverford erzählten mir alle die Geschichte des Quäkertums. Katholiken haben natürlich all diese
wunderbaren Heiligen: den ungepflegten Bettler Franziskus; Klara im Kloster; Nomaden Patrick
und Columban; Martin von Tours; Philip Neri, der heilige Narr von Rom; Teresa von Avila (meine
Favoritin); Mutter Teresa; und Katharina von Siena, die den jungen Papst Gregor XI. ausschimpfte,
als sie das Gefühl hatte, dass seine Führung fehlgeleitet sei. Es zählte nicht nur das, was sie
glaubten, sondern auch das, was sie taten. und ich fühlte mich in der gemeinsamen Tradition zu
Hause, die Wert darauf legt, den Glauben in die Tat umzusetzen.

Ich hatte das Gefühl, dass beide Traditionen in ihren Bestrebungen utopisch waren. Beide würdigten
das baldige Kommen des friedlichen Reiches Gottes als Ansporn für gegenwärtiges Handeln. Wenn
Jesus der Herr war, dann war es weder Cäsar noch irgendeine andere politische Autorität. Wenn das
friedliche Königreich Gottes Wille für die Schöpfung wäre, müssten nationalistische Löwen, die
sich gegenseitig in blutiger Wut mit Zähnen und Klauen verwüstet hatten, neue, lammähnliche
Verhaltensweisen erlernen. Schwerter müssten in landwirtschaftliche Geräte umgeschlagen werden;
Feinde müssten sich versöhnen. Während Theologen wie Augustinus und Aquin
Überlebenshandbücher für Christen schrieben, die in einer anhaltenden „Winterwelt“ gefangen
waren, warteten die Heiligen ungeduldig auf den bevorstehenden Frühling. Patrick und die
jähzornigen keltischen Wanderheiligen Francis, Clare, Dorothy Day und viele andere konnten es
kaum erwarten, das Königreich auf Erden auszuleben. Wie die Vorgänger von Oklahoma
überquerten sie früh die Startlinie, um das gelobte Land zu besetzen, bevor der Pfiff ertönte. Sie
hungerten nach einer neuen Schöpfung, die Gottes fehlerhafte erste Schöpfung ersetzen und
vervollständigen sollte.

Katholiken und Quäker verbindet nicht nur die Liebe zu Gott, dem heiligen Leben und dem
kommenden Reich Gottes, sondern auch die Wertschätzung der Stille und des kontemplativen
Gebets. Während Maria von Bethanien in den Evangelien, wenn sie heute noch am Leben wäre, bei
einem Quäkertreffen leicht in Schweigen versinken würde, könnte sich ihre ruhelose Schwester
Martha zu einem der friedensstiftenden Projekte des American Friends Service Committee
hingezogen fühlen. In einem katholischen Umfeld könnte das reiche Drama der Messe bei Martha
Anklang finden, während Maria sich in einer Einsiedelei in Albuquerque zurückzieht. Ich stelle fest,
dass meine Quäkerfreunde oft die kontemplativen Möglichkeiten der Kirche schätzen, während ein
befreundeter Priester, der die Gefühle vieler mir bekannter Katholiken widerspiegelt, mir sagt, wenn
er nicht katholisch wäre, wäre er ein Quäker.

Es gibt Unterschiede zwischen meinen geschiedenen geistlichen Eltern, dem Katholizismus und
dem Quäkertum (ich glaube nicht, dass sie unüberwindbar sind angesichts der Berufung, ein
Körper, ein Glaube, eine Taufe, unter einem Herrn zu sein). Einer ist schlicht; der andere schick.
Mein Quäker-Vater ist ein klarer Mann mit einfachen Wegen. Er hat wenige enge Freunde. Er lebt
am Rande der Menschheitsfamilie und wird bewundert, obwohl er verdächtigt wird, alte Rüstungen
anzuziehen, um gegen Windmühlen zu kämpfen. Meine katholische Mutter, die in der Nähe des
Stadtzentrums lebt, ist festlicher und kontaktfreudiger; sie bewirtet eine Menge Freunde und
Bekannte. Sie führt ein aufwendiges, sogar vollgestopftes Haus. Sie ist so gastfreundlich, dass sie
sich der Öffentlichkeit anbietet, und ignoriert manchmal die radikalen Forderungen ihres Gründers.
Ihre Art ist weniger direkt, differenzierter und verworrener. Sie kann streng und abweisend wirken
und auf archaischen Dogmen und Ritualen basieren, die von einem patriarchalischen Königshof
geleitet werden. (Eine Mutter-Kirche, die von Männern geführt wird – ein Paradebeispiel für
verworrene katholische Logik.) Andererseits ist mein geistlicher Vater egalitär, delegiert Autorität
und legt Wert auf Taten gegenüber der Lehre. Ein Elternteil repräsentiert mit weit über einer
Milliarde Seelen die größte religiöse Gemeinschaft auf dem Planeten; der andere ist mit mehreren
hunderttausend einer der kleinsten.

Während Quäker sich nicht darüber einigen können, wer oder was Gott ist – oder manchmal sogar
ob es einen Gott gibt, finden sie Einheit in der stillen Anbetung und in ihrer Vision des friedlichen
Königreichs. Wenn wir uns als Gemeinschaft nicht als Freunde des auferstandenen Jesus
identifizieren, scheinen wir gute Diener zu sein. Wir ehren die Bergpredigt, wir halten die andere
Wange hin, wir versuchen unsere Feinde zu lieben, wir haben Rücksicht auf die Armen; wie Jesus
haben wir keine Angst davor, zu kontroversen Themen öffentlich Stellung zu beziehen. Soweit ich
das beurteilen kann, sind wir gute Menschen, und wir lieben den höheren Geist. Allerdings sind wir
hinsichtlich der Terminologie unterschiedlicher Meinung. Wie ich bereits angedeutet habe, sind wir
die Nachkommen Abrahams und Hagars; wir wenden uns offen und persönlich an den heiligen
Geist und lauschen auf die Stimme, die das Leben der Propheten und ihrer Anhänger verändert hat,
von Abraham über Dorothy Day bis hin zu Martin Luther King Jr.

Der Katholizismus führt mich trotz aller Skandale, Vertuschungen, Sexismus und undemokratischer
Entscheidungsfindung in die Gegenwart Gottes. In der Kirche befinde ich mich in Gottes Zuhause,
in Gottes Raum, wo überall um mich herum Zeichen mächtiger rettender Ereignisse aus der
Vergangenheit und der Zukunft des beginnenden Frühlings Gottes sind. Gott kommt uns in Brot und
Wein, in Lehren, Niederknien und Lobliedern und in der Gemeinschaft sehr nahe. In Albuquerque
winken sich die Menschen bei der täglichen Messe in St. Therese von Lisieux zu, schütteln sich die
Hände oder umarmen sich, wenn sie in die Kirche kommen und beim Friedenskuss, sogar
gegenüber Fremden – weil sie aus einer freundlichen hispanischen Kultur stammen und weil sie
versuchen, Christen zu sein, die sich durch ihre Liebe zueinander auszeichnen. Das ist das Lied, das
wir fast jedes Mal am Ende der Messe singen: „Ja, an unserer Liebe werden sie erkennen, dass wir
Christen sind, an unserer Liebe; ja, an unserer Liebe werden sie erkennen, dass wir Christen sind.“

O Herr, bring uns zusammen. Führe uns zum Gebet, zur Stille, zur Stille und sag uns, dass Du uns
liebst. Lass deine Liebe unter uns kommen und dein geteiltes Volk vereinen, damit wir wieder ein
Volk, ein Körper, ein Glaube sein können, damit die Welt erkennen kann, dass du der Herr bist, der
Gnädige, der Fürst des Friedens, der Heilige, der gekommen ist zur Erde für unsere Erlösung.
Komm Herr, komm bald.

DRITTES KAPITEL

Gedichte von Bernard Barton

1784-1849

Bernard Barton, ein englischer Dichter, wurde am 31. Januar 1784 in Carlisle geboren. Seine Eltern
waren Quäker und er war allgemein als Quäkerdichter bekannt. Nach einiger Geschäftserfahrung
wurde er 1809 Angestellter der Bank der Herren Alexander in Woodbridge, Suffolk, und behielt
diesen Posten bis zu seinem Tod. Sein erster Versband „Metrical Elusions“ wurde 1812
veröffentlicht. Dadurch kam er mit Southey in Kontakt, und kurz darauf machte er durch eine Reihe
kontemplativer Verse Bekanntschaft mit Hogg. Von dieser Zeit an bis 1828 veröffentlichte Barton
verschiedene Gedichtbände. Nach 1828 erschien sein Werk nur noch selten in gedruckter Form,
aber seine 1845 veröffentlichten „Household Verses“ sicherten ihm auf Empfehlung von Sir Robert
Peel eine Zivilrente von 100 pro Jahr, wobei 200 bereits von einigen Mitgliedern des Hauses der
Gesellschaft der Freunde für ihn aufgebracht worden waren. Barton ist vor allem für seine
Freundschaft mit Charles Lamb bekannt, die seltsamerweise aus einer von ihm an den Autor von
„Essays of Elia“ gerichteten Remonstration über die Freiheit entstand, mit der in diesem Band mit
den Quäkern umgegangen wurde. Als Barton darüber nachdachte, sein Bankamt aufzugeben und
sich ausschließlich von der Literatur zu ernähren, riet Lamb ihm entschieden davon ab. Bleib bei
deiner Bank, schrieb er, und die Bank wird dich behalten. Barton starb am 19. Februar 1849 in
Woodbridge. Seine Tochter Lucy heiratete Edward Fitzgerald.

Bruce und die Spinne

Für Schottland und für das Recht der Freiheit

Hatte Bruce seine Rolle gespielt
In fünf aufeinanderfolgenden Kampffeldern
Wurde er erobert und gestürzt
Wieder einmal gegen das englische Heer
Seine Truppe führte er an und noch einmal verlor er
Das Geld, für das er kämpfte.
Und nun nach der Schlacht
Ohnmächtig und erschöpft suchte
Der obdachlose verlassene Flüchtling
Den einsamen Schutz einer Hütte.

Und trostlos war dieser Ruheplatz

Für den der einen Thron beanspruchte
Sein Baldachin ohne Anmut,
Die rohen rauen Balken allein
Das Heidebett war sein einziges Bett
Doch nun er hatte kaum geschlafen
Vom Bett geflohen
Durch die dunkle Nacht bis zum Morgengrauen
Lag er in wachen Gedanken versunken
An Schottland und seiner Krone.

Die Sonne ging hell auf und ihr Glanz

Fiel auf dieses unglückliche Bett
Und färbte jeden formlosen Balken
Der den bescheidenen Schuppen bedeckte mit Licht
Als Bruce mit wehmütigem Blick nach oben schaute
Sah er eine Spinne die versuchte
Ihren hauchdünnen Faden
Von Balken zu Balken dieses Feldbetts zu schleudern
Und nun das mühsame Los des Insekts
Lehrte Schottlands zukünftigen König

Sechsmal ihren hauchdünnen Faden

Warf die vorsichtige Spinne
Vergebens wurde die hauchdünne Linie beschleunigt
Denn jedes Ziel erschien kraftlos oder unwahr
Und das geduldige Insekt wich zurück
Sechsmal vereitelt und immer noch unbesiegt

Und bald sah Bruce mit gespanntem Blick

Wie er sich erneut darauf vorbereitete
Seinen Mut seine Stärke und sein Können
Auf die Probe zu stellen
Noch ein Versuch sein siebter und letzter
Der Held begrüßte den Schild
Und an dem ersehnten Balken hing fest
Diese schlanke seidene Linie
So gering es auch war sein Geist erfasste mehr
Als nur ein Omen denn sein Gedanke
Konnte die Lektion gut nachvollziehen
die sogar wer läuft lesen kann
Dass Beharrlichkeit ihre Bedeutung gewinnt
Und Geduld das Rennen gewinnt.

II

Das Meer

Schön erhaben und herrlich

Mild majestätisch schäumend frei
Über die Zeit selbst siegreich
Abbild der Ewigkeit

Sonne Mond und Sterne leuchten über dir

Siehe wie deine Oberfläche auf und ab geht
Doch versuche nicht
Dich in deinen lautlosen Tiefen unten zu erforschen

Ob die Morgenpracht dich

Mit der leuchtenden Anmut des Regenbogens umhüllt
Stürme aufkommen oder Seestreitkräfte dich fegen
Es ist nur für einen Moment Zeit

Die Erde ihre Täler und ihre Berge

Gehorcht den Befehlen des sterblichen Menschen
Die unergründlichen Quellen
Verspotten seine Suche und verachten seine Herrschaft

Das bist du gewaltiger Ozean

Aber wenn wir von dir überwältigt werden
Können wir ohne Emotionen denken
Was muss erst dein Schöpfer sein

III

Menschenleben
Ich ging in der Morgensonne über die Felder
Das Gras war reif zum Mähen
Die Feldlerche sang ihr Morgenlied
Und alles leuchtete hell

Und so (rief ich) der leidenschaftliche Junge

Dessen Puls vor Entzücken schlägt
Hält das Erbe des Lebens für Freude
Die Zukunft grüßt stolz.

Ich wanderte mittags weiter Ach

Am mütterlichen Schoß der Erde
Hatte die Sense das verblühte Gras verlassen
Und die verblassende Blüte ausgestreckt

Und so dachte ich mit vielen Seufzern scheinen

Die Hoffnungen die wir liebevoll hegen
Wie Blumen die blühen aber sterben
Nur zum Vergehen geboren zu sein scheinen

Noch einmal am Abend wanderte ich draußen

Durch einsame Heufelder und grübelte
Während jede Brise die um mich herum spielte
Einen reichen Duft verbreitete

Die parfümierte Luft die Stille des Abends

Die an reinere Hoffnungen appellierte
Über Gedanken die zu sehr zum Trauern neigten
Verstreute sie den Balsam der Heilung

Denn so die Taten der Gerechten

Wenn die Erinnerung sie bewahrt hat
Lassen sie aus dem dunklen und stillen Staub
Ihren Geruch zurück

IV

Lampe unserer Füße

Lampe unserer Füße mit der wir unseren Weg verfolgen

Wenn wir es gewohnt sind in die Irre zu gehen
Strom aus der Quelle himmlischer Gnade
Bach auf dem Weg des Reisenden

Brot unserer Seelen von dem wir uns ernähren

Wahres Manna aus der Höhe
Unser Führer und Diagramm in dem wir
Vom Reich jenseits des Himmels lesen

Feuersäule durch dunkle Wachen hindurch

Oder strahlende Wolke bei Tag
Wenn Wellen unsere Barke treiben
Unseren Anker und unseren Halt brechen würden

Wort des ewig lebenden Gottes

Wille seines glorreichen Sohnes
Wie könnte ohne dich die Erde betreten
Oder der Himmel selbst erobert werden

Herr gib uns allen das Recht

Die Weisheit die es vermittelt zu lernen
Und uns mit einfachen kindlichen Herzen
Seiner himmlischen Lehre zuzuwenden

Das Feld von Waterloo

Ergieße deine Tränen wild und frei

Der beste und heiligste Balsam
Gefallen ist der hohe Baum
Niedrig wie der Niedrigste
Zerrissen ist der Federbusch des Adlers
Der siegreich aufragt
Lese auf dem Grab des Helden
Das Ende des Herrlichen

Stütze dich auf diesen zitternden Speer

Er droht nicht länger
Schnappt wie sein hoher Konkurrent
Die Weide ist die Stärkere
Siehe auf der vernarbten Marke blitzt
Der helle Tagesstrahl auf
Wenn deine Seele diejenige ist
Die steht und ihre Wunden zählt

Drücke nicht auf diese heilige Form

In Dunkelheit gehüllt
Asche aber kaum kalt
Darunter ist sie überfüllt
Deine Füße mögen über ein edles Herz stolpern
Ohne darauf zu achten
Vielleicht stolperst du
Über deinen vertrauten Freund

O ihr wurdet schnell zerstreut

Söhne der Morgenröte
Triumphe aber gesehen und vergangen
Deine stolzen Brauen schmückend
Kann nach solch tödlicher Mühe
So tief zu schlummern
Irgendetwas zum Herzen des Menschen
So tief sprechen?

VI

Ein christliches Klagelied

Die Stunde ist gekommen die feierliche Stunde

In der wir Erde zu Erde geben
Unsere Hoffnung unser Halt die Macht des Erlösers
Der starb damit der Mensch leben kann

Auch wenn wir die Form lieben und das Herz lieben
Überlassen wir uns jetzt dem Staub
Doch keine der Tugenden der Toten vermittelt
Das heiligste Vertrauen unserer Geister

Die Erinnerung an diese Tugenden wird uns oft

Mit nachdenklicher ruhiger Stirn verfolgen
Aber christlicher Glaube und christliche Gnade
Müssen jetzt unsere Zuflucht sein

Das Licht das sie allein spenden

Kann das dunkle und stille Grab erheitern
Kann den Seufzer zum Schweigen bringen
Die Träne erhellen und Ruhm für Finsternis sorgen

Wir würden nicht trauern wie diejenigen

Die keine Hoffnung jenseits des Grabes sehen
Vor dir Herr beugen wir die Knie
Tröster nach dem wir uns sehnen

Seine Kraft kann die Seele jubeln lassen

Die Augen vor Trauer trüben und uns bitten
Mit dankbarer Stimme
Das Trauerlied eines Christen zu erheben

VII

An *** im Himmel

Verstorbene Heilige deren sanftes Schwanken

Einst diese pochende Brust in Frieden einlullte
Dir wird meine traurige Muse
Die Ehrerbietung eines ungesegneten Herzens erweisen

Und wenn zu deinem unbesorgten Sitz

Die Stimme des Kummers aufsteigen kann
Mit beruhigendem Mitleid sollst du
Den klagenden Tonfall deines Freundes begrüßen
Wenn dir dieser Freund jemals auf Erden lieb war
Lass ihn nicht unbeachtet bleiben
Wenn Engelsaugen eine Träne tropfen können
Lass ein helles Versprechen von dir herabkommen

Und wenn der helle harmonische Chor

Himmlische Loblieder zur Welt bringt
Lasse die zärtlichsten Gedanken an die Liebe
Einen Seufzer für die wecken die noch auf Erden sind

Was auch immer das glückselige Los ist

Das den heiligen Bewohnern des Himmels zugeteilt wurde
Ob sie auf Schäfchenwolken liegend
In den Strahlen des Abends glitzern

Oder im Kristallstrom baden

Der durch die gesegnete Wohnstätte der Tugend fließt
Oder angeregt durch einen seraphischen Traum
Besingen die Herrlichkeit ihres Gottes

Was ist deine Aufgabe verstorbener Schatten?

Doch wenn dein Blick nach unten blicken kann
Wird für den dem du deine Treue gegeben hast
Eine Träne des liebevollen Bedauerns fließen

Soll unkontrolliert fließen vielleicht genehmigt

O könnte es um Gnade flehen
Dann liebste Heilige bewunderte Geliebte
Dieser fromme Tropfen war wirklich gesegnet

VIII

Sonett an ***

Nicht wahr Herrin lies wie einst ein Barde sich

Nach der Audienz einer schönen Herzogin sehnte
Während er vielleicht von seltenen Häuptlingen sang
Aber bald seine so kühne Klage bereute

Wenn sich also vor meinem verzauberten Blick

Die geschliffene Höflichkeit und die anmutige Luft entfalten
An geistige Kräfte eine reiche und seltene Vereinigung
Alle meine Verse wirken entzückt und kühl
Obwohl die Flamme der Schönheit so hell ist
Scheint sie für mich unbeachtet wenn sie allein leuchtet
Talente und Witz beleidigen mich wenn ich sehe

Dass die ersten missbraucht werden

Der letzte zur Bosheit neigt
Wenn alles in dir vereint ist
IX

Taubental

Wie schön ist die Szene in der die sich windende Taube
Deren Wasser von den Klippen darüber widerhallt
Ihren klaren Strom über ein felsiges Bett ergießt
Und im Strahl der Mittagsflut schäumt und glitzert
Bezaubernder Fluss
Obwohl deine Szenen ein erhabeneres Lied
Eine erfahrenere Hand erfordern
Dennoch werde ich mich bemühen die schreckliche Größe
Die deine Ufer zeigen aus der Erinnerung zu schildern
Deine riesigen grauen Felsen mit grünem Blattwerk
Deren groteske Formen den staunenden Blick fesseln
Die niedrigen Steinmauern die einfachen Umzäunungen
Der Schafställe die feierliche Stille
Die um uns herum herrscht außer wenn
Das meckernde Schaf oder der murmelnde Bach
Den Reisenden aus seinem angenehmen Traum erweckt
Alle alle verschwören sich die unruhige Brust
Mit nachdenklichen Freuden zu beruhigen
Und den Geist zur Ruhe zu wiegen
Von morgens bis abends streifte ich
An deinen Ufern herum
Je mehr ich sah desto mehr gefiel mir die Szene
Und als hinter der hohen Spitze des Berges
Die Sonne unterging und helles Tageslicht floh
Die feierlichen Schatten des Abends
Breiteten sich langsam aus
Und verdunkelten das ganze Tal unten
Auf erhabene Weise
Zögernd nahm ich dann einen Abschiedsblick
Und sagte einen langen vielleicht letzten Abschied
Doch oft blieb ich stehen und neigte
Voller liebevollem Bedauern dazu
Einen sehnsüchtigen verweilenden
Blick zurück zu werfen