2012Gettinger

Perspektivenwechsel ben
(Ambivalenzen austragen)

Um fr sich einen Konflikt mit einem Konfliktpartner zu klren, kann man folgende bung machen (auch Fustapfen-bung genannt)
3 Sthle werden in dieser Anordnung aufgestellt:

Neutrale Position

Position A

Kontrre Position, Position B

Beschreibung: Zuerst nimmt man die Position A ( = die eigene Position) ein. Dann setzt man sich auf den gegenberliegenden Stuhl (Position B, also die Position des Konfliktpartners). Im Stuhl A schildert man seine Sicht der Dinge. Dann wechselt man auf B und schildert die Sicht der Dinge aus Bs Perspektive. Dann wechselt man hin und her, wie man es aus den bisherigen Verlufen der Auseinandersetzung gut kennt. Dann steigt man auf den dritten Stuhl (neutrale Position) und sieht auf die beiden Kontrahenten hinab. Man fragt sich: Worum geht es den beiden da eigentlich? Worum geht der Streit? Welchen Konflikt haben sie? Man bleibt strikt in der neutralen Auenbeobachterposition. Aus dieser Position gibt man beiden Kontrahenten Hinweise, wie sie einander besser verstehen knnten.

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2012Gettinger Dann begibt man sich wieder in Position A und versucht die Hinweise, die vom wohlwollend neutralen Beobachter gekommen sind, umzusetzen. Wechselt dann zu B, und tut dasselbe. Dann wieder Dialog zwischen A und B. Es folgt ein weiterer Wechsel in die neutrale Position, usw. Man kann mehrere Runden und Durchgnge hintereinander drehen. Nach mehrmaligem Durchgang durch aller Positionen verschrnken sich im benden die Perspektiven, das Konflikt-Muster wird immer klarer und die vorher getrennten Polaritten zeigen ihre innere Verbundenheit. Die falschen Gegenberstellungen lsen sich, damit die Verkrampftheit und Verbissenheit. Es kommt Bewegung in die erstarrten Fronten und damit wird Spielraum fr kreative Lsungen geschaffen.

Man kann diese bung auch zur Lsung innerer Konflikte (einander bekmpfende Teile der eigenen Psyche) gewinnbringend anwenden.
Theorie: Seelische Gesundheit bedeutet, Widersprche zu erkennen, auszuhalten, bewusst mit ihnen zu leben. Der dialektische Kompromiss oder die Entscheidung fr einen Pol heben den Widerspruch niemals auf, sondern lassen ihn weiter lebendig bestehen. Wir alle - gesunde wie 'kranke' Menschen - tendieren jedoch dazu, Spannungen aus dem Wege zu gehen und Widersprche zu verdrngen. Die Forderung, bewusst mit Ambivalenz und Widersprchen zu leben, sie nicht so schnell wie mglich 'lsen' oder 'auflsen' zu wollen, stellt die klassische Harmonievorstellung in Frage: Nicht das Vorhandensein strkerer Konflikte in Individuum, Familie oder Gesellschaft zeigt einen pathologischen Zustand, sondern die Unfhigkeit, derartige Spannungen auszuhalten. Die Betonung muss von der Konfliktbewltigung oder -lsung auf die 'Konfliktfhigkeit' verlagert werden, denn eine weitgehende Konfliktfreiheit kann zu Stagnation fhren. Das Individuum hofft, durch die 'Lsung' des Konflikts die Realitt eindeutig wahrzunehmen und damit zuknftigem Zwiespalt aus dem Weg gehen zu knnen. Erhlt das Streben nach Eindeutigkeit Vorrang, so wird die Entwicklung blockiert und die vielfltige Realitt verflscht. Derartige Realittsverflschungen lassen sich berall dort finden, wo dialogische Gegenber um der Vereinfachung willen knstlich voneinander getrennt werden mssen.[1] Mit zunehmenden Alter verlieren die meisten Menschen (und auch die meisten Kulturen) scheinbar fast zwangslufig an Sensibilitt - fr sich und andere. Zunehmende Unachtsamkeit hat jedoch uerst schwerwiegende Folgen: sie fhrt im Zusammenleben und -arbeiten von Mensch und Mensch und von Mensch und Natur zur einer sich selbst verstrkenden Zunahme von Feindlichkeit, die sich dann in Form von >unlsbaren Konflikten<, >verhrteten Fronten< und bsartigen >Abgrenzungen< uert, zu nachhaltigen Missverstndnissen und Vertrauensbrchen, ohne dass die >Ursache< aller dieser Konflikte und Missverstndnisse je in den Blick gert. Denn ein solches >Sehen< wrde ja gerade das voraussetzen, woran es in solchen Verhltnissen mangelt: Achtsamkeit und Respekt. -------------------------------------------------------------------------------[1] Ambivalenz, Geschichte und Interpretation der menschlichen Zwiespltigkeit. Elisabeth Otscheret (1988). Heidelberg: Asanger, S. 149 f Seite 2 von 2