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Author(s): Peter Stemmer
Source: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 42, H. 4 (Oct. - Dec., 1988), pp. 529-569
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20484233 .
Accessed: 18/12/2014 10:22
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fr philosophische Forschung.
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DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
S t em m e r, Berlin
I .
I, 352d5f.;
Rep.
vgl. auch I,344el-3.
Lach.
187e6-188a3;
IX,578c6f.;
Rep.
Gorg.
3
z. B.
e4, 619a5.
Vgl.
Rep. X,618c4-6,
4
500cl-4.
Gorg.
Platon,
Vgl.
472c5-dl.
530
PETERSTEMMER
Platon meint nicht nur, daB das beste Leben im Prinzip fur alle das
gleiche sei, er halt es auch fur richtig, den Begriff des besten Lebens
oder - ein anderesWort - des Gliicks durch Kriterien zu bestimmen,
die nicht einfach auf die Selbsteinschitzung derMenschen zuriickgrei
fen.Was das beste Leben ist, laBt sich nicht imRekurs auf das subjek
tiveWohlbefinden bestimmen. Denn wie jemand sich gesund fiihlen
kann, obwohl er, wie einArzt feststellen konnte, tatsachlich krank ist,
so kann sich jemand gliicklich fiihlen, obwohl er tatsachlich nicht
gliicklich ist, er tatsachlich kein gutes Leben lebt.5Wie einArzt einem
Patienten sagen kann: ,,Obwohl Sie sich gesund fiihlen, sind Sie
krank.", kann ein Philosoph, ein Seelen- und so auch Glicksexperte,
einem Gesprachspartner sagen: ,,Obwohl Sie sich gliicklich fiihlen,
sind Sie es nicht."
Mit dieser zweifach objektivistischen Konzeption des Gliicksbegriffs
hangt es zusammen, dag die fur die antike Philosophie fundamentale
Frage nach dem besten Leben in der modernen Ethik weitgehend ob
solet geworden ist. Seit der Aufklarung hat sich in Europa die liberale
Uberzeugung durchgesetzt, daB es jedermanns ureigenste Sache ist,
wie er sein Leben gestaltet.6 Niemand hat das Recht, andere in diesem
Punkte zu bevormunden und zu einer bestimmten Lebensform zu
zwingen. Dies macht - so scheint es - eine Theorie des besten Lebens,
d. h. Aussagen dariiber, was nicht nur furmich, sondern fur alle die
beste Art zu leben ist, entbehrlich, ja sogar unerwiinscht. Doch der
Verzicht auf Eingriffe in die Autonomie anderer bedeutet nicht, daB es
keine allgemeinguiltigenPrinzipien der Lebensgestaltung gibt und die
Frage danach besser unterbleiben sollte. Und umgekehrt:Wer glaubt,
allgemeingiiltige Prinzipien der Lebensgestaltung begriinden zu kon
nen, mug deswegen nicht versuchen, andere Menschen zu ihrem
Gliick zu zwingen. Wir wissen, dag die Versuchung, Menschen gegen
ihrenWillen zu dem zu verhelfen, was nicht sie, sondern andere fuirihr
Gliuck halten, grog ist.Und wir wissen auch, dag Platon dieser Versu
chung zumindest in seiner Theorie erlegen ist.Dennoch ist eswichtig,
die beiden Fragen, ob sich allgemeineKriterien guten Lebens formulie
ren und begruinden lassen und was, wenn dies gelingt, daraus fuirden
Umgang mit anderenMenschen folgt, auseinanderzuhalten.Wer keine
Diktatur der Philosophen will, will deshalb nicht unbedingt, dag nie
5
463e-464a.
Vgl. Gorg.
6 Piaton
konnte
diesen
Rep. VIII,557b8-10
so einrichten,
Leben
zwar
In
aber nicht
formulieren,
akzeptieren.
in einer demokratischen
Polis k?nne
Sokrates,
sagt
jeder sein
es ihm
wie
eine Idee, die Piaton
entschieden
attak
gefalle
Gedanken
kiert.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
531
mand die Frage ,,Wie soll ich leben?" im Rekurs auf die Frage ,,Wie
soll man leben?" zu beantworten sucht.
Des weiteren machte die fur die Philosophie derNeuzeit kennzeich
nende Verscharfung der Begriindungsanspriiche die Idee einer Theorie
des besten Lebens problematisch. Sie schien eine objektive Bestim
mung des wahren Glucks auszuschlieBen. Denn wie kann eine undog
matische Konzeption des besten Lebens gelingen, die nicht auf subjek
tives Gliicksempfinden und subjektive Gliicksgewigheit rekurriert,
diese vielmehr an sich mif3t?Wie kann man fiber die Wahrheit und
Falschheit von Satzen entscheiden, die objektive Kriterien guten Le
bens formulieren?Wie ist es moglich, methodisch reflektiert die fulr
jede Theorie des besten Lebens elementaren Unterscheidungen von
scheinbaren und tatsachlichen Vorteilen, scheinbaren und wohlver
standenen Interessen, scheinbarem und wahrem Glulck zu treffen?
Es mug hier offenbleiben, ob und wie diese Fragen zu beantworten
sind. Klar mug sein, daB wir hinter die Forderung undogmatischen
Prozedierens nicht zuruickk6nnen. Zu philosophieren, heilt seit So
krates, Rechenschaft zu geben und zu fordern, das, was man selbst
sagt und tut und was andere sagen und tun, Begriundungsfragen zu
unterwerfen. Die neuzeitliche Prazisierung der Begriindungsansprulche
ist eine Aufnahme und Verscharfung dieser antiken Tradition. Und sie
ist nur mit der Philosophie selbst aufzugeben. Doch offenbart, wie
sich zeigen wird, gerade ein entschiedenes Festhalten an den Auswei
sungsanspriichen kritischen Philosophierens die Unabweisbarkeit der
Frage nach dem besten Leben.
II.
In der kantischen Ethik ist die Grundfrage: ,Wie sollman handeln?"
Dabei ist das ,,soll" moralisch verwendet: Gefragt wird nach den
Handlungen, zu denen derMensch moralisch verpflichtet ist. Kant un
terscheidet bekanntlich drei Arten von Sollen, dasmoralische, proble
matische und pragmatische. Das moralische Sollen gilt absolut, nicht
relativ zu einem Zweck: ,,es imperiert kategorisch und schlechthin."7
Das problematische Sollen ist hypothetisch, es gilt relativ zu einem
Zweck, und zwar zu einem beliebigen Zweck. Auch das pragmatische
Sollen ist hypothetisch, aber es ist nicht auf einen beliebigen Zweck
bezogen, sondern auf den, wie Kant sagt, ,allgemeinen Zweck der
Menschen, das ist die Glickseligkeit."8 Das pragmatische Sollen fin
7
Vgl.
8 Ebd.
gung
P. Menzer,
Eine Vorlesung
Kants
5; vgl. auch Kants
entsprechende
zur
Metaphysik
der
Sitten,
?ber
Ethik,
Einteilung
Akad.-Ausg.
Berlin
der
IV,414
1924,
Imperative
ff.
6.
in der Grundle
532
PETER STEMMER
533
Frage. Platons Beginn ist in diesem Punkte offener. Die Frage ,Wie
soll man leben?" schlieBt eine Antwort, die eine amoralische Lebens
weise empfiehlt, nicht aus. Die Frage, ob es iiberhaupt fur den einzel
nen gute Griinde gibt, moralisch zu handeln, lifIt sich innerhalb des
Untersuchungsraumes der platonischen Ethik diskutieren, im kanti
schen System ist sie hingegen ohne Ort.
Wie bei allenHandlungen ist es jedoch auch bei moralischen Hand
lungenmoglich, nach den Griinden, warum man so handeln soll, zu
fragen.Wir konnen und miissen als Handelnde zwischen verschiede
nen Handlungsmoglichkeiten wahlen, und es ist immermoglich, einer
Selbst- oder Fremdempfehlung mit der Frage zu begegnen: ,,Warum
soll ich so handeln?". Bei einer moralischen Handlung ware die
nichstliegende Antwort: ,,Weil esmoralisch ist, s.ozu handeln." Diese
Antwort wird dem geniigen, dem es selbstverstandlich ist, daf man
moralisch handelt. AnlafI seiner Frage war nur, dafI er nicht sah, dafB
die ihm empfohlene Handlung moralisch geboten war. Die Antwort
,,weil esmoralisch ist"wird jedoch dem nicht geniigen, dem die Pflicht
zur Moralitat selbst fraglich geworden ist. Er wird fragen: ,Warum
soll ich iiberhauptmoralisch handeln, warum ist, daf esmoralisch ist,
ein Grund, so zu handeln?". Beide Fragen haben ihrenOrt in einem
verniinftigen Dialog, beide Fragen verlangen auf verschiedenen Ebenen
eine Begriindung fur eine Handlungsempfehlung.
Wer die Frage ,,Warummoralisch handeln?" stellt, hat den Stand
punkt der Moral zumindest hypothetisch verlassen. Deshalb miissen
alleAntworten scheitern, die ihrerseits aufMoral rekurrieren.Die Mo
tivationsfrage fragt nach einer nichtmoralischen Begriindung morali
sthen Handelns. Hier liegt derGrund dafiir, dagIdie Berechtigung die
ser Frage in dermodernen, von Kant gepragtenMoralphilosophie zum
Teil entschieden bestritten worden ist.Wer die Frage ,,Warummora
lisch handeln?" stellt oder theoretisch zulait, habe, so heift es, nicht
verstanden, was moralisches Handeln seinemWesen nach sei. Eine
moralische Handlung werde um ihrer selbst willen getan.Wer mora
lisch handelt, handele nicht um eines anderen Zweckes willen so, son
dernweil esmoralisch ist, so zu handeln. Diese Bestimmung derMoral
macht eine spezifisch moralische Motivation zu einem ihrerKonstruk
tionspunkte:Moralisches Handeln ist notwendig moralisch motiviertes
Handeln. Ist moralisches Handeln in dieser Weise per definitionem
durch eine moralische Motivation bestimmt, beraubt die Frage nach
einer moralexternen Begriindung moralischen Handelns dieses bereits
einer seiner definitiven Bestimmungen. Wer die Motivationsfrage zu
laiit, so deshalb derVorwurf, spricht nicht mehr vonMoral, obwohl er
dasWort noch imMunde fiihrt. F. H. Bradley nennt, Moral extern
534
PETERSTEMMER
Should I Be Moral?,
so weit,
Bradley
geht
zu nennen
(62).
58-84,63.
moralisch"
die Frage
11Does Moral
Philosophy Rest on aMistake?
tion
and Duty
gle (Hgg.),
S. Toulmin,
soll
?Warum
and
Interest, Oxford
1968,
und Ethik,
Frankfurt
Sprache
An Examination
of the Place
1876, 21927,
sein?"
ich moralisch
?un
dt.
in: G. Grewendorf/G.
Meg
z. B. auch
Vgl.
1950,
Cambridge
79.
1974, 61-82,
in Ethics,
of Reason
(eds.), Read
New
York
746; M. G. Singer, Generali
21970, 730-746,
ings in Ethical
Theory,
in Ethics,
in der Ethik,
London
sation
dt. Verallgemeinerung
1963, 319-327,
In den f?nfziger
Frankfurt
1975, 363-373.
Jahren hat bes. K. Nielsen
begon
zu ver
der Frage
soll ich moralisch
sein?" ausdr?cklich
nen, das Recht
?Warum
teidigen.
Siehe
K. Nielsen:
Is ,Why
in: W.
Sellars/J.
Hospers
Should
(eds.),
I Be Moral?'
cit.
747-768;
an
Absurdity?,
in: Au
Should I Be moral?
On
Being
38a.
Moral,
in:
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
535
ETHIK
verloren.
Eine Theorie des moralischen Handelns kann nur dann den in der
Moderne verschirften Ausweisungsanspriichen geniigen, wenn sie Sinn
und Zweck moralischen Handelns selbst zu begriinden vermag. Das
ist, wie die Alten wuigten, nur innerhalb einer Theorie des besten Le
bens m6glich. Die Moralphilosophie im engeren Sinne mug3 deshalb in
eine Ethik, in eine Lehre davon, wie man leben soll, eingebettet wer
den. Es mug3 Platz sein fur die Frage, ob Moralitit zu dem Leben
gehort, das zu leben am besten ist.
III.
Die Frage ,,Ist es gut, meinem Gliick dienlich, moralisch zu han
deln?" ist fur die antike Ethik insgesamt selbstverstindlich; fur die pla
tonische Ethik ist sie zentral. Da, wo Platon seine Ethik am entschie
densten und gruindlichsten ausarbeitet, in der Politeia, ist die Frage
nach den Grunden fur moralisches Verhalten das ausdriickliche The
ma. Nicht, was es heifgt, gerecht zu sein, sondern ob es Griinde gibt,
gerecht zu sein, ist die eigentliche Themafrage der Politeia. Ihr gilt das
erste Buch und der Dialogbogen vom zweiten bis zum neunten Buch.
Platon geht es nicht um die Bestimmung der deskriptiven, die Applika
tion regelndenKriterien desWertpradikats, sondern darum, die Hand
lungsempfehlung, die mit seiner Verwendung verbunden ist, zu be
griinden. Er geht mit dieser Fragestellung iiber die Praxis der friihen
Dialoge hinaus; denn in ihnenwird mit den Fragen ,Was ist Beson
nensein?", ,,Was ist Tapfersein?" etc. jeweils nach den deskriptiven
Kriterien der entsprechenden Pradikate gefragt. Ihr empfehlender Ge
halt steht hier nie zur Diskussion. Es ist nie eine Frage, ob es empfeh
lenswert ist, besonnen oder tapfer zu sein. Dag es gut ist, so zu han
deln, gilt als selbstverstandlich und er6rterungsunbedurftig. Anders in
der Politeia: Glaukon formuliert zu Beginn des zweiten Buches sehr
deutlich das Thema der folgenden Untersuchung. Es geht darum, so
sagt er zu Sokrates, ,,uns tatsachlich davon zu uberzeugen, daf3 es auf
jedeWeise besser ist, gerecht zu sein als ungerecht."14
13 So formuliert
14
H.-G.
Gadamer,
Gibt
es auf Erden
ein Ma??
II,357a5-b2.
Vgl.
auch
Sokrates'
Formulierung
(Forts.),
in 368c4-7:
in: Philoso
...
xi
t?
PETERSTEMMER
536
bensweise."16
Diesem ,,Realismus"entspricht imKontext handlungsbegriindender
Uberlegungen der motivationstheoretische Grundsatz, daB jedermann
nur Griinde hat, das zu tun, was letztlich gut fulr ihn ist, was letztlich
zu seinemWohl, zu seinem Gliick beitragt. In dem Begriff des dem
eigenen Gluck Zutraglichen findet die Sophistik den kritischen MafB
stab fur die Anerkennung oder Verwerfung uberkommener (und auch
?oxLV
?x?xeoov
[oixaioownv
xat
??ixiav]
xat
Jteoi
xrj?
coqpeXia?
a?xo?v
x?Xnft?? Jtox?Qca?e%Ei.In II,358b4 ff. und e2 findet sich auch die klassische xt
in 358e-359b
Die Antwort
zeigt, wie diese Frage verstanden
EoxL-Formulierung.
warum
es
man
wird:
handelt
oder handeln
soll.
Der
gerecht
geht darum,
von
ist X?"einer eigenen
und Motivationsfrage
bedarf
?Was
Zusammenhang
S. 557 f.
auch unten
Vgl.
Untersuchung.
15 Th.
1986.
Die
als Avantgarde
normalen
Buchheim,
Lebens,
Sophistik
Hamburg
hat die Selbsteinsch?tzung
der Sophisten
Nietzsche
bereits
genau
getroffen,
wenn
er sagt, sie seien ?nichts weiter
von dem
als Realisten",
Willen
unbedingten
zu sehen."
in der Realit?t
vorzumachen
und die Vernunft
?sich nichts
bestimmt,
F. Nietzsche,
S?mtliche
Werke.
Vgl.
M. Montinari,
M?nchen
1980, XIII,331;
16
470c-d,
484d2-7;
Gorg.
vgl. auch Gorg.
Krit.
Studienausg.,
v.
hg.
G.
VI,156.
473e,
481b-c
und Rep.
I,343a-d.
Colli/
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
537
ETHIK
17
Vgl. bes. Antiphon
483b,
491e-492b;
der Sophist, DK
Thrasymachos:
Piaton,
Rep.
I,343c-e;
Thukydides
V,84-116.
Iamblichi, DK 89 (82)
6.7.
seit den
cruuxp?oov wird
es bei Herodot
nachdem
br?uchlich
war.
Vgl.
F. Heinimann,
Nomos
und
Physis,
Basel
verwendet,
noch unge
Darm
1945, ND
stadt 1980, 128, Anm. 10; auch L. Schmidt, Die Ethik der alten Griechen I, Ber
lin 1882,
Gerichtsrede,
F. Solmsen,
345-350;
Antiphonstudien.
Berlin
1931, 62 f.
Untersuchungen
der
attischen
538
PETER STEMMER
Prot 320c-328d.
hierzu
Nach
fast ?bereinstimmendem
Urteil
der
Platon,
Vgl.
den Piaton
hier vortr?gt,
als protagoreisch
Forscher
kann der Mythos,
gelten.
C. C. W. Taylor,
Plato.
op. cit. 111,64, n.l.;
(Oxford
Vgl. Guthrie,
Protagoras
1976) 78.
539
hat
das
deutlich
formuliert.
In Symp.
205alff.
hei?t
es:
...
xai
21
22
23
24
o?w?xi
x?ta>?
r\ ?jioxQiai?.
352d2-4.
347e2-4,
bl-c2,
I,344a3-6,
Vgl. Rep.
491e8.
Gorg.
I,352d6;
492d5; Rep.
Gorg.
vgl. auch I,344el-7.
der Hochsch?tzung
491e-492b.
Siehe zum Verfall
der Sophrosyne
Vgl. Gorg.
vom Guten
B. Witte,
Die Wissenschaft
und B?
gegen Ende des 5. Jahrhunderts:
zu Piatons
sen.
H.
Berlin
1970,
10-24;
North,
,Charmides',
Interpretationen
in Greek
and Self-Restraint
Literature,
Ithaca,
Sophrosyne:
Self-Knowledge
N.
Y.
?xeiv
1966.
540
PETERSTEMMER
mug sich also dariiber klarwerden, daB ein gerechterMann einem unge
rechten gegenuiber iiberall imNachteil ist."25Gerecht zu sein, ist fur die
anderen, aber nicht fur den jeweils Handelnden gut; deshalb spricht
Thrasymachos von einem LXXOtTQLOV
Cyafv.26 Kiug ist foiglich, wer
ungerecht handelt; er dient seinem eigenenWohl.27 Wer hingegen ge
rechthandelt, ist ein rphfi, gutmiitig, anstandig, abernaiv, ein schlich
tesGemuit.28
Platon sah in diesen Lehren der Sophisten nicht Verirrungen einzel
ner AuBenseiter, sondern, wie die Sophistik selbst, die theoretische
Explikation des gelebten common sense. Insofern ist eine Auseinan
dersetzung mit den Sophisten nicht ein Scharmiitzel mit einigen intel
lektuellen Besserwissern, sondern eine Reflexion auf dieWahrheit und
Falschheit der das Leben in der Polis tragendenUberzeugungen. Pla
ton laBtGlaukon von dem sprechen, was Thrasymachos und ,,tausend
andere" sagen.29Und: ,,Ist doch jedermann (ndg 'vie) der Ansicht,
daB fir den einzelnen die Ungerechtigkeit viel lohnender sei als die
Gerechtigkeit, und damit hat er auch Recht, wie jeder bezeugen wird,
der ulber die Frage redet."30Kallikles wird als jemand prasentiert, der
das sagt, was andere zwar denken, aber nicht aussprechen wollen.31
Immer wieder hebt Platon hervor, daB viele Leute zwar an dem
Schein, gerecht zu sein, interessiert sind, aber nicht unbedingt auch
daran, wirklich gerecht zu sein und gerecht zu handeln.32 Das zeigt,
dal sie die Ansicht der Sophisten teilen, dalI es kliuger ist, ungerecht zu
25
26
I,343dl-el.
Rep.
87 B
(DK
28
44).
Case
phone
27
I,343c3.
Rep.
sche Differenzen
Legacy,
Eine
Thrasymachos*
Theorie
zeigende
hierzu
Vgl.
den
Positon
I,348d3f.,
Rep.
I,349b5;
in: G.
Justice,
1981, 81-91.
349a 1 ff.
elf.,
491e2.
vgl. auch Gorg.
Bezeichnung
seine laudative
f?r
Gutm?tigkeit
vers?umt,
den
Funktion
charakterlich
B. Kerferd
eunfrnc;,
Interessen
648
29
30
31
32
ff.; C. Gaudin,
Rep.
II,358c8.
Rep.
II,360c-d;
Gorg.
492d;
Vgl.
Rep.
EYH0EIA.
Antiphon
Anti
J. Furley,
and Their
Sophists
D.
die
urspr?nglich
verliert
f?r den,
und W?nsche
anerkennende
im 5. Jahrhundert
der es aus schlichter
zur
th?orie
1879, ND
platonicienne
de
Amsterdam
l'innocence,
Gorg.
472a,
511b.
c2-6.
zu
343c6, d2,
ov t? yevva?ov
x? drrjfte?,
. .. Siehe auch
J. H. H. Schmidt,
Geltung
I,336cl,
. . . xai
111,83,1:
f|qpav?cr?h]
La
charakteristi
vertritt
The
auch
eigenen
(ed.),
guten Menschen,
zum Hohnwort
und wird
seine
wenn
Handelns
gerechten
von
Aufsatz
vorz?glichen
Against
Wiesbaden
Rep.
?hnliche,
des
JtXe?
Syn
1969,
in: Re
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
541
ETHIK
z. B.
I,344e-345a,
Rep.
VIII,545a-b.
z. B.
die Argumentation
Vgl.
motivationstheoretischen
chard
Moral
sehr
deutlich
Obligation
347e,
in Men.
vgl.
Interest,
IV,420b-c,
-
77b6-78b2.
der
Grundsatz
herausgestellt;
and Duty
and
III,392a-c,
352d,
Sophisten
and
Duty
Oxford
teilt,
Interest
1969,
Da?
hat
Irwin,
Plato's
Platon
H.
schon
(1928),
201-238,
427d,
in: H.
208
den
Pri
A.
A.
f., 221.
P.,
-
1960, 249-253;
Der
Oxford
ob und
1977, 250-259.
Frage,
Theory,
in der Passage
das, was Piaton
sagt, mit
Rep. VII,519d-521b
zu vereinbaren
ich hier nicht nachgehen.
Piaton
ist, kann
sagt
Moral
wie
gegebenenfalls
diesem Grundsatz
der politischen
am Ende
f?r die philosophischen
ihrer Aus
W?chter
ein ?vayxaiov,
sie nicht wollen
lieber weiter
etwas, was
(sie wollen
phi
bildung
m?sse
aber doch
im Interesse
des Staates
Deshalb
den
losophieren),
insgesamt.
ver
so wird
W?chtern
die politische
Funktion
werden.
Hier
sei
zugemutet
von
schiedentlich
das Wohl
des Staates ?ber das des
(bes.
White)
argumentiert
sei
mit
einzelnen
dem
und
das
motivationstheoretischen
gestellt,
dargelegten
Grundsatz
nicht zu vereinbaren.
Ich halte diese Argumentation
nicht f?r richtig.
so zu
es zu diesem
Piaton
den
Staat
Konflikt
da?
beabsichtigte,
konzipieren,
des
Leitung
Staates
sei zwar
zwischen
und Allgemeininteresse
Eigenzu dieser
im einzelnen
Frage: Adkins,
nicht
op.
kommt.
cit. 290-292;
Vgl. Rep.
R. Kraut,
Siehe
IX,592a.
Egoism,
Love,
and Political Office in Plato, in: The Philosophical Review 82 (1973) 330-344;
J. Cooper, The Psychology of Justice in Plato, in:American Philosophical Quar
terly 14 (1977) 151-157; Irwin, op. cit. 242 f., 337 f. n. 61;N. White, A Compa
nion
to Plato's
Republic,
Oxford
1979,
191-196;
T.
Irwin,
Rez.:
N. White:
542
PETERSTEMMER
IV.
Was genauwird untersucht, wenn gefragtwird, ob die Gerechtigkeit
ein aycfov ist?Was genau istmit dem Pradikat ,,gut sein" gemeint?
Ein Blick auf die Verwendungsweise von ayac6v bei Platon verspricht
eine Prizisierung der bisherigen Uberlegungen und weitere Einsicht in
die Anlage der platonischen Ethik. Er bietet auch die Chance, einige
schwerwiegendeMilverstindnisse fiber Platons Ethik auszuraumen.
bm
ayacdov wird in einem Satz wie:
&xaLoLOv
&yaf6v eotL sub
stantivisch und pradikativ verwandt. Der sprachliche Prozef3 der Sub
stantivierung ist zur Zeit Platons schon lange abgeschlossen; zu aya
io6vkonnen adjektivische35und genetivische36Attribute treten.Wich
tig ist, dafl hier von der vergegenstandlichenden, nicht von der abstra
hierenden Substantivierung die Rede ist. 'ayacov bezeichnet hier et
was, dem die Eigenschaft, gut zu sein, zukommt, nicht - was sprach
lichmoglich ist37- die Eigenschaft selbst.38
Seine These, die Gerechtigkeit und das Gerechte seien ein fremdes
Gut (aXXO'tQlov
aycfto6v) und ein eigener Schaden (oixFta I3X'P)39,
erliutert Thrasymachos inRep. I, 343c4-dl: Die Gerechtigkeit ist ein
(VutpQov des Starkeren und Regierenden; die Regierten tun,wenn sie
sich gerecht verhalten, etwas, was den Regierenden ein oVutEQov ist.40
Wyaui0vist hier durch uVtpeov ersetzt. Statt: ,,Die Gerechtigkeit ist
ein fremdesGut." sagt Thrasymachos: ,,Sie ist etwas den anderen Zu
35
36
37
38
Vgl.
Charm.
Rep.
V,392bl:
Rep.
Vgl.
294a4:
u?ya ayaft?v;
Gorg.
Ma.
284d4; Gorg.
Hipp.
462a3:
fx?yioxov ?yad?v.
452a9,
452a5,
el,
b3,
c4f.,
458a5
d3,
f.;
d5f.;
kann
werden.
Denn
Substantivs
amo
in der Abstraktbedeutung
x? ayaft?v
durch
das eindeutige
Zu sagen, ?yad?v
bezeichne
etwas, was ?yafro?
ist, ist proble
von der
ist in fast allen Verwendungen
die Funktion
des Adjektivs
auf spezifische
Mit
wird
Weise
unterschieden.
?yado?
jeweils
K?nnen
ist
Jemand
zugesprochen:
von
die F?higkeiten
und das K?nnen,
das man
in besonderer
einem x vern?nftigerweise
d. h. in h?herem
Ma?e
erwartet,
Weise,
x
an das
In Anlehnung
als der normale
oder durchschnittliche
verf?gt.
griechi
kann man
werde
sche x?xvr):
technisch
?K?nnen",
sagen, ?yafto?
?F?higkeit"
verwandt.
Die
wie
sich
bringt hingegen,
substantivisch-pr?dikative
Verwendung
zur
ein
anderes
als
das
technische
Gutsein
wird,
zeigen
Sprache.
eine
dann
besondere
ein
guter
F?higkeit
x, wenn
oder
ein besonderes
er ?ber
Rep. I,343c3 ff. Der eigentliche Gegenbegriff zu ?Xa?n ist cbcpeXia;aber die Ent
gegensetzung von ?Xxx?r)oder ?Xa?eoov und ?yaOov ist nicht ungew?hnlich;
vgl. Men.
40
Euthd.
[xel?ov ayaft?v;
II,366e9,
367c5, V,457d7,
Euthr.
Pol. 293b7.
13b8f.;
matisch.
39
172d3;
88d5;
Rep.
II,379b3;
zu
vergleichen
sind
auch
Rep.
I,332a9
f. und
I,332d5 ff.
auch die Paraphrase
des Thrasymachos
der These
Vgl.
. .. x?
?M?xoiov
II,367c2-5:
[l?v ?ixcuov
ayafr?v,
xai Xvoixekovv,
am(b
u?v auuxp?oov
x? ?? a?ixov
in Rep.
durch Adeimantos
xo? xoeixxovoc,
avuxpeoov
x
?? f]xxovi ?cnjuxpoQov.
543
findet sich
tragliches."Die Substitution von ayaEo6vdurch ut(cpFQov
ofter. In Rep. I, 347c6 ff. sagt Sokrates, die Besten gingen nicht ans
Regieren wie an etwas Gutes (aZyu{ov TL),auch nicht, um sich dabei
wohl sein zu lassen, sondern wie an etwas Notwendiges. Wenige Zei
len spater (d4 ff.) heift es dann, der wahre Regent sehe von Natur aus
nicht auf das ihm Zutragliche (to afrTO lt?pEQOV),sondern auf das
dem Regierenden Zutragliche (TOTO&Qxo[tv)CO1 - Die Gebrauchs
weise von ui(pVQovist durch zwei Relationen bestimmt, eine Person
und eine Zweckrelation. Wenn etwas ein o pvEQov ist, kann man im
mer fragen, wem und wozu es zutraglich ist. In Rep. I, 338c8 sagt
Sokrates in einer Hypothese: ,Das Rindfleisch ist dem Faustkamper
ta PFiACC
zutraglich fur seinen Korper (CvUT4
Ot4(TpEQFL
XQF?arQog TO
o&)tct)." In Legg. IX, 875a3 heigt es, die Menschen seien von Natur
aus nicht in der Lage, zu erkennen, was ihnen fur das politische Leben
zutriglich sei (ta ovcPwQovta a rQzoiT Ei; roXLTELav).
Man konnte die Formulierung, dag die Besten das Regieren nicht als
aycd*6v betrachten, weil sie nicht auf das ihnen, sondern auf das den
Regierten Zutrigliche aus sind, kritisieren und sagen:Wenn das Regie
ren etwas den Regierten Zutrigliches ist, dann ist es doch auch ein
Zyaifo6v,ein yyaftv fur die Regierten eben. Doch der Einwurf macht
nur auf das aufmerksam, was er selbst nicht sieht, nimlich daf3Platon
ayauMv, wenn er es ohne ausdriicklichen Bezug verwendet, reflexiv
gebraucht. Dag3 die Besten das Regieren nicht fur etwas Gutes halten,
heig3t, dag sie es nicht fur etwas fur sie Gutes halten. Die U[tcP8Qov
Formulierung macht diese implizite Reflexivitit explizit. Dieser Be
fund findet Bestatigung, wenn Sokrates inGorg. 468b4 ff. seine gerade
vorgetragene Lehre, daglwir alles, was wir tun, um des Guten willen
tun,mit der Uberlegung erlautert, dag wir sogar, wenn wir jemanden
umbringen, dies in der Meinung tun, es zu tun, sei besser fur uns
(CCtELvov
i4t[v) als es nicht zu tun.
In Rep. I, 332a9 f. zitiert Polemarchos Simonides mit dem Wort,
daf Freunde ihren Freunden etwas Gutes (ayaftov TL), aber nichts
Schlechtes (xxo6v) tun sollen. Kurz daraufwird die Gerechtigkeit als
die TExXvi
bestimmt, die den Freunden niitzt und den Feinden schadet
TExcL IX6aBa;amo&boivau).42 In 332e3 f. ist die Formulie
(dxpeXiaC;g
so auch 334b5 f.
rung dann cpRkou; cEAXevund 'E%XQoiIk3X6txJTv,
und b7 f.. Die den Gebrauch von &yc&o6vvariierende Formulierung ist
41
Vgl.
auch
I,339d2f.,
den Wechsel
von
x?
ouu\cp?oov
und
xo
xivi
?eXxioxov
ersetzt.
42
in Rep.
Rep. I,332d5 f.
544
PETER STEMMER
hier nicht o1iIVic1oV, sondern ein Ausdruck mit bcpcXev oder dxpE
X(a; die genaue sprachliche Entsprechung ware C(pFXkL[OV.43
Wird et
was ,,niitzlich" genannt, kann man fragen: ,,nitzlich fur wen?" wie
auch niitzlich wozu?". Eine Formulierung, die die zweite, dieWozu
Relation illustriert, findet sich in Rep. I, 346d6, wo Sokrates sagt, die
Heilkunst bewirke Gesundheit, und generalisierend hinzufiigt, jede
tF,Xvrbewirke das ihr eigeneWerk und sei fur das von Nutzen, worauf
es hingeordnet sei (F,p' j nT?TxaTL).
Die Medizin ist also - so darfman
schlieBen - dem Menschen fur seine Gesundheit von Nutzen. In
Men. 98cl f. heift es, wahre Meinung sei fur die Handlungen nicht
weniger von Nutzen alsWissen (Oi& iqFTTOV
EL Tag
EQiTaL
bCO(PEkLXt
TQce L;). In Rep. VIII, 559b6 sagt Sokrates, das Verlangen nach
Fleisch sei nur insofern notwendig, als es einen Nutzen fur dasWohl
ergehen habe (TLvQbCTPcXLiv
TQO\EvJLuv JaT9QFTuuL).44
Ein weiteres gelegentliches Aquivalent von cyc 6v ist xQ9 Iov.45
xQoiLiOV bedeutet ,,etwas Brauchbares, Niitzliches". Die Formulie
rung ,,Die Gerechtigkeit ist, ein xQ'GLiov." erscheint mehrfach.46
Auch XQnoi ov ist zweifach, person- und zweck-relational.47 Beide
Relationen sind in folgendem Satz ausgefuhrt: ,,Dafur, die Ungerech
tigkeit zu verteidigen, ist uns die Rhetorik in keinerWeise brauchbar"
OV XQGl[OO
OVUEV TqQfTOQLXT1
. . .). 48
zum
Vgl.
Zusammenhang
88c-d.
477a; Men.
Gorg.
44 In Phdr.
260b6-cl
hei?t
und
?yaft?v
(bcp?Xiuov
z. B.
Prot.
333d-334b;
zu besitzen,
habe diesen und jenen Vorteil
von Nutzen
anderen
(?Xka noXk?
uxp?Xi
adverbiale
sich in Rep.
Jtoo? xi findet
dxpeXiuxoc
Formulierung
das verbale
127d5 und
VII,529c6,
(bcpeXio) Jtoo? xi und (bcpeX?co e?? xl in Theag.
819c3f.;
?qpe^oc xivl ei? xi in Rep. VIII,552b7;
Legg.
vgl. auch die Formulierung
Person-Relation
bei ?)(p?X,iu.ov: Lach.
Charm.
Prot.
181el;
164a9-bl,
171d2;
el f., 334al; Rep.
I,346el.
338d9f.,
sei auch
Die
u.ov).
und
45
von
Vgl.
dar?berhinaus
z. B.
Gorg.
474d7-9,
475a4f.,
wo
Sokrates
dem
Brauchbaren
(xQf|Oiux>v)
und der Lust (f)?ovfj) das Schlechte (xax?v) und den Schmerz (kvnr\) entgegen
stellt.
Der
Schmerz
baren.
475a3
Guten
und
46
ist hier
spricht
der Lust;
I,332el3,
Rep.
47
Person-Relation
333al,
z.B.:
das Korrelat
Sokrates
dann
%QX\oi[iov wird
e2; vgl. auch
statt
der Lust,
das Schlechte
das des Brauch
vom Brauchbaren
vom
und der Lust
hier
333cll,
durch
?yaftov
ersetzt.
d3f.
I,333d3
f., dll;
Zweck-Relation,
Rep.
Ma.
Crat.
295c6; Rep.
e2, VIII,559c4;
I,333al0f.,
427bl;
Hipp.
Prot.
ei? c. acc:
722d5f.;
326b4;
I,333b3
f.; einfacher
Rep.
jtqo?
260b9.
48
Gorg.
c.
acc:
648a6f.,
Legg.
Infinitiv:
Phdr.
480b7ff.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
545
ETHIK
hei?t
da?
nicht,
sind.
dieser
Jedes
Gebrauchskontexte,
ersetzt
cher H?rte
50
(bcp?Xiuov,
xof|Oifiov
hat seine spezifischen
cnjuxp?oov,
W?rter
in denen
werden
es durch
die
anderen
vollkommen
gleichbedeu
Konnotationen,
jedes hat
nicht oder nur mit
sprachli
op. cit.
J. H. H. Schmidt,
zu Einzelheiten
Vgl.
auch unten
S. 547 f.
Neben
kann.
G.
H.
v.
Wright,
The
Varieties
of Goodness,
London/New
York
1963,
546
PETERSTEMMER
Thrasymachos wissen, dag sie unabweisbar ist, und die Idee, einen
wichtigen Bereich menschlicher Handlungen vor Rechtfertigungsfra
gen zu schiitzen,
ware
als mit
Vgl.
zu dieser
Vgl.
Rep.
Formulierung
f.
V,462a3
Charm.
173dl,
e7.7.9,
174bl2.
DER GRUNDRISS
ETHIK
DER PLATONISCHEN
547
meint ist, so ist auch bei der Telos-Relation, obwohl sie nicht aus
driicklich formuliert wird, hinreichend klar, welcher Zweck gemeint
ist. Seine explizite Nennung ist iiberfliissig, weil der Begriff des &aya
06v bereits eine bestimmte Telos-Relation impliziert. Die Frage, wel
ches dieses implizite Telos ist, beantwortet Glaukon, wenn er seiner
These, die Ungerechtigkeit niitze dem jeweils Handelnden viel mehr
als die Gerechtigkeit, verdeutlichend hinzufiigt, daf3 das Leben des
Ungerechten viel besser sei als das des Gerechten.53 Das wird mehr
fachwiederholt: Die Gotter haben - so Glaukon - dem Ungerechten
ein besseres Leben (IMovaElvov) gegeben als dem Gerechten.54 Auch
Thrasymachos hatte schon vorgebracht, daB das Leben des Ungerech
ten besser sei als das des Gerechten.55 Das bessere Leben ist das Telos,
zu dem die Ungerechtigkeit gut ist,wenn sie ein 'aya6v ist.Das, was
ein ayact6v zu einem ayftO6v macht, ist sein Gutsein fur ein besseres
Leben. Die Ausdriicke ,,gutes, besseres, moglichst gutes Leben" sind
Umschreibungen fur das, was mit einemWort ,,Gliuck",cVb&Liov(C
heift.56 Glaukon kann, statt zu fragen: ,,Hat derUngerechte emnbesse
res Leben als der Gerechte?" auch fragen: ,,Wervon beiden ist glickli
cher (EiVaLtovEoTEQog)?"57
Sokrates sagt: ,Ob die Gerechten aber
auch besser leben als die Ungerechten und gliicklicher sind, ... mufg
erst noch untersucht werden."58
Die Relation zwischen einem ayca6v und der ?v8aL[ov(a mug nicht
unvermittelt sein.Der Reichtum z. B. ist, richtig gebraucht, ein aycft6v
fur vielerlei. Deshalb kann Sokrates Kephalos fragen: ,,Welches ist das
grdflte ayu'&6v, zu dem dir dein Reichtum verholfen hat?"59Nur haben
alle &ycOh, zu denen der Reichtum gut ist, ihrerseits ein gemeinsames
Telos, dasGluck. Auch der Reichtum ist,wenn auch vermittelt, letzten
Endes fur das Gluck dessen gut, der iiber ihn verfugt.
Man konnte nach diesen Uberlegungen das utilitarisch Gute auch
,,das eudaimonistisch Gute" nennen. Denn alles, was ein atyc&ov ist,
ist letztlich fulrdas Gluck dessen gut, der iiber dieses &yw6ov verfiigt.
53
54
55
56
57
58
Rep.
II,358c5.
ff.
I,347e2
Rep.
I,354al.
Rep. II,361d3.
Rep.
I,352d2
ff.
Vgl.
zum
Zusammenhang
von
?yaftov
und
ev?a?uovia
auch
ev ?fjv
Verwendung
h?ngt mit der technischen
ist ein gutes Messer;
ein Messer,
das gut schneidet,
z. B.
Mi.
ist ein guter Mensch.
373c9-dl.
Hipp.
Vgl.
dem Ausdruck
59
zu
von ?ycifto?
ein Mensch,
der gut
548
PETERSTEMMER
zu den medizinischen
Vgl.
128 ff.;
op. cit.
Furley,
61
Ma.
296e7:
Vgl. Hipp.
Ma.
303ell).
x? cuxiov.
Vgl.
hei?t
II,379bl3
Hipp.
durch
Rep.
xc?v
?xovxoov
a?xiov.
499d2f.
62
Vgl.
Hipp.
Ma.
verwendet
Angabe
wohl
jeweils nur
cher Telos-Nennung
63 Euthd.
64 Mem.
281d2-el,
3.
ouutp?oov
Heinimann,
op.
cit.
x? jtoio?v
?oxiv
?yafr?v
(so auch
ersetzt
in 297a3,
x? jtoiouv
Sokrates
weiter,
xov ei Jiaoxeiv.
hierzu Def.
414e6:
In
(bcpeXiuov x? ai'xiov
sei ein atxiov
in bl5 f. ein
bzw.
es, x? ?yafr?v
eimgayiac,
Siehe
auch Charm
174al0,
d3f.,
468c2-7,
e2; Gorg.
296c5-dl;
Diese Differenz
von
Konnotationen
84.
. . . x? ye
Zeilen
Wenige
Men.
axpeXiuxw
88a4
f.; auch
J. H.
H.
Schmidt,
vgl.
auch Men.
op.
cit.
IV,171.
und
sich
ayafr?v
(bqpeXiuov
mit
Phdr.
ausdr?ckli
260cl)
87e-88a.
111,8,
549
Es ist nicht notig, ausfiihrlich auf den Einzelfall des hochsten Gutes
einzugehen. Platon hat sorgfaltig auseinandergelegt, dali die Idee eines
Guten, das zu etwas gut ist, die Idee eines letzten, nicht zweckrelatio
nalen Guten bedingt.65 Das Gliick ist als letztes Telos zwar ei &yc
f00v, es ist das ?IkYLOTOV
a7yacv66 oder einfach 6 ayyaf6ov67,aber es
ist nicht gut zu etwas, weil es ,,jenseits"des letzten Telos nichts mehr
gibt, auf das hin es ein telosrelationaleskyafo6v sein kdnnte.68 Diese
Verwendung von 'ayacdovist singulir (es gibt nur ein ?yIoaTov aya
i00v). Sie andert nichts an den bisherigen Analysen. - Natiirlich be
deutet, dal etwas gut ist, ohne auf ein Telos bezogen zu sein, nicht,
dafl 'ayac'6v in dieser Verwendung moralisch gebraucht wird. Das
Gliick ist nicht ein moralisches Gut; es ist das hochste Gut, im Blick
auf das wir entscheiden, ob das moralisch Gute etwas ist, das wir ver
niinftigerweise wollen sollen, weil es unserem Gliick forderlich ist.
V.
Meiner Analyse deskyafo6v scheint eine haufig besprochene Passage
der Politeia, der Beginn des zweiten Buches entgegenzustehen. Glau
kon unterscheidet hier drei Arten des atyu{o6v:
wtoi5 FVsXa),
(1) das a'ya{c0v, das um seiner selbst willen (ati'T6o
nicht um seiner Folgen willen angestrebt wird. Als Beispiele nennt
Glaukon die Freuden ('bovQQ),die um nichts anderes als der Freude
willen, die man an ihnen hat, angestrebt werden. Ein konkretes Bei
spiel ist das Fltenspiel.69
(2) das 'ayacov, das um seiner selbst willen (awtO TEawvToiv
xacQLv)
wie auch um seiner Folgen willen angestrebt wird. Beispiele sind das
Denken, das Sehen, das Gesundsein. Das Denken - so Glaukons
Oberlegung - macht genauso Freude wie das Flotenspiel, aber es hat
auch Folgen, die wir wollen.
(3) das ayacdov, das nicht um seiner selbst willen (atka &tvT6V
?v?xa), aber um seiner Folgen willen angestrebtwird. Ein Beispiel ist
eine arztliche Behandlung aus der Sicht des Patienten. Sie ist fur ihn
etwasMiihevolles und Unangenehmes; er strebt sie deshalb nicht als
solche an. Dennoch hat sie einen Nutzen, denn sie ist Bedingung fur
65
die exemplarische
Argumentation
Vgl.
66 Euthd.
279c4-8.
67
494e-495b;
Rep. VI,505bl.3.7;
Gorg.
68
69
in Lys.
dazu
217a-222b.
G. Vlastos,
Happiness
and Virtue
in
205a2
Gorg.
f.; vgl.
501 el-3.
278e,
auch Euthd.
zur
Vgl.
Kl?rung
der Formulierung
ai
f)?ovai
a?Xa?eic
550
PETER STEMMER
II,357b4-d2.
Rep.
An
Introduction
J. Annas,
72 Ebd.
61, 62.
71
to Plato's
Republic,
Oxford
1981,
60 ff.
551
Wieland,
Platon
und
die Formen
75
76
auch Glaukons
f.
II,367b4
Rep.
Vgl.
in 358dl
f. Hier
ist die Formulierung
77
78
79
Rep.
des Wissens,
166 f.
G?ttingen-1982,
II,366e.
Vgl.
an Sokrates
entsprechende
Aufforderung
amo
xctfr' omx?.
358al.6.
II,357c3,
Rep.
zu dem
II,367d2ff.
Vgl.
Gegensatz
?vlv?](il
und
?Xajtxu)
auch Hipp.
Mi.
552
PETERSTEMMER
nicht, dafBdieses fir etwas niitzlich und zutraglich ist, jenes aber nicht;
der Unterschied liegt vielmehr darin, dafBdaskyaf6v der ersten Art
selbst zutraglich ist, wahrend das ayw1o6v der dritten Art selbst nicht
zutraglich, sondern miihevoll und schmerzhaft (Em(nrovo;,357c7) ist
und nur dadurch, dafBes Bedingung von etwas Gutem ist, mittelbar
gut und zutraglich ist.Hatte z. B. eine schmerzhafte arztliche Behand
lung nicht die Genesung zur Folge, gabe es keinen Grund, sich ihr zu
unterziehen. Die Behandlung ist als solche kein &yao6v, nichts, das zu
wahlen wir Grund haben; sie ist nur mittelbar, via Folgen ein aya
fov.80 Mit einer anderen Formulierung kann man sagen:Das 'yufE6v
der ersten Art, z. B. das Fl6tenspiel, dient unmittelbar dem, was wir
letztlichwollen, es ist gliicksunmittelbar. Das &yccfo6vder dritten Art,
z. B. die arztliche Behandlung, dient nur mittelbar unserem letzten
Ziel, es ist gliicksmittelbar.
Etwas, was durch sich selbst gut ist, ist deshalb gliicksunmittelbar,
weil es selbst Teil oder Konstituens des Gliicks ist,wahrend, was nicht
durch sich selbst, sondern durch seine Folgen gut ist, nicht in einem
konstitutiven, sondern in einem instrumentellenVerhaltnis zum Gluck
steht. Ein &yacdovder dritten Art hat ein Telos, das von dem ayauo6v
selbst getrennt ist, wahrend ein ayacov der ersten Art Realisierung
seines Telos ist. Flote zu spielen, ist keine Handlung, die auf ein von
dem Spiel getrenntes Telos zielt, es zielt vielmehr auf ein Telos, dessen
Verwirklichung das Spiel selbst ist. Flote zu spielen, ist selbst Vollzug
gelungenen, gliicklichen Lebens. Und sollte Gerechtigkeit ein ayav6v
der ersten Art sein, dann ist es nicht etwas, das zu dem Ziel des guten
Lebens in instrumentellem Verhaltnis steht; gerecht zu sein, ist dann
selbst Realisierung des angestrebten Gliicks. Aristoteles hat diese Dif
ferenzierung deutlicher expliziert als Platon. Er sagt ausdriicklich, dafB
es keinWiderspruch ist, von ein und demselben zu sagen, eswerde als
solches (&L'aTO6) und es werde um des Gliickes willen (TPj EVMCL&o
v(ct; xxiv) angestrebt.81DafB hier keinWiderspruch vorliegt, griindet
80 Etwas
Aufwand,
es
wie
mit,
anders,
aber im Ergebnis
con's Challenge,
scheint,
unn?tig
?bereinstimmend
kompliziertem
interpretiert
interpretatorischen
Ch. Kirwan,
Glau
in denen
die verschiedenen
die ayaM
der ersten und der dritten
Weisen,
Art von Nutzen
eines mittelbaren
und unmittel
sind, durch die Unterscheidung
zu differenzieren,
nimmt Kirwan
baren Nutzens
zwei verschiedene
Bedeutungen
an. Piaton
wenn
er von den beiden
des Wortes
bei Platon
?Nutzen"
verwende,
Statt
81 Nie.
Eth.
I,5.1097b2-5;
vgl.
?n?tzlich"
die Piaton
nicht
nicht
in demselben
bemerkt
oder
auch VI,13.1144al-6.
Sinn.
Kir
zumindest
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
553
darin, daf das Gliick aus &tyawader ersten Art besteht, dafBes nichts
anderes ist als der Besitz oder Vollzug dieser ayacfti: ,,Denn Gliick
konstituiert sich aus bestimmten ycyadat . es ist nicht irgendetwas
getrennt von diesen: es ist diese."82
Sowohl das Gutsein der erstenwie auch das der dritten Art sind also
telos-relational konzipiert. Beide Weisen, gut zu sein, sind verschiede
ne Varianten, gut zu etwas zu sein; in beiden Fallen handelt es sich um
Varianten des utilitarischen Gutseins. Der Begriff eines nicht-relatio
nalen Guten, eines aus ,moralischen Griinden" angestrebten Guten,
eines ,,moralischenWertes ,in sich"' findet sich in dieser dreifachen
Differenzierung sowenig wie im sonstigen Oeuvre.83
Wenn es iiberhauptSchwierigkeiten macht, die beschriebene iibli
che Verwendung von &yxtf6v mit der Dreiteilung der aycWto zusam
menzubringen, dann liegt das Problem nicht bei der ersten, sondern
bei der dritten Art. Denn das &yai&6vdieserArt ist ja etwas, das, sieht
man von seinen Folgen ab, nicht zutraglich ist. DafB es Platons intuiti
vem Sprachgebrauch entgegenlief, es dennoch ein &yui6v zu nennen,
zeigen verschiedene Formulierungen, in denen er ayafca der dritten
Art abspricht, fxyawTzu sein. InRep. II, 358c2-4 z. B. sagtGlaukon,
dafBdie Leute, die gerecht handeln, das nur widerwillig tun. Fur sie sei
die Gerechtigkeit etwas Notwendiges (&vuyxctiov), ein notwendiges
Mittel zu einem angestrebten Ziel, aber nicht ein a&yct6v. kycdEovist
hier deutlich auf die Bedeutung ,etwas, das unmittelbar gut ist" einge
grenzt. Dies ist die Bedeutung, die offenbar am ehesten assoziiert
wird, wenn von einem &ycxft6vgesprochen wird.84
Die Frage, vor der Sokrates in seinem Gesprach mit Glaukon und
Adeimantos steht, ist also, ob die Gerechtigkeit als solche niitzlich und
zutraglich ist oder ob sie, wie dieMenge meint, eine Last ist, die man,
wenn es nicht anders geht, auf sich nimmt, um in den Genuf ihrer
Folgen zu gelangen. DaBi auch die Frage, die die Gerechtigkeit als sol
che in den Blick nimmt, nach ihremNutzen fragt, macht Sokrates
82
Magna
xeiuivr|
Moralia
... ou
I,2.1184a26-29:
?oxiv ?Xko
ya?
f| y?o e??a?uovia
xi x^Q?-? totjxcov
?oxiv
ex xtvcov
f) etj?a?uovia,
v ouy
?yafr
?XX? xa?xa.
Siehe zum Problem des ?yadov ?i' am? bei Aristoteles J. L. Ackrill, Aristotle
on Aristotle's
in: A. O. Rorty
Ethics,
(ed.), Essays
Berkeley
183
cit.
ff.
15-33; Vlastos,
op.
83
in the ,Republic4
in: G. V.,
and Happiness
auch G. Vlastos,
(1969),
Justice
Vgl.
112 n. 1.
Princeton
Platonic
111-139,
21981,
Studies,
84
er
In Gorg.
467c-468c
bezeichnet
Sokrates
auch Rep.
das, was
I,347c5-d2.
Vgl.
on
Eudaimonia,
1980,
inRep. II ein ?yaftov der dritten Art nennt, noch nicht als ?yafr?v, vielmehr als
am Guten
teilhat
etwas, was
(^ex?xei
D.
220a7-b7
und Th. C. Brickhouse/N.
Happiness,
xou
Siehe
auch
?yafto?,
467e7).
on Goods,
Socrates
Virtue,
Smith,
Lys.
and
PETERSTEMMER
554
Platon fragt in der Politeia, ob wir, weil wir gliicklich sein wollen,
gerecht sein sollen oder nicht. Das ,,soll" ist hier ein pragmatisches
oder prudentielles ,,soll", nicht ein kategorisches oder moralisches. Es
geht darum, ob Gerechtsein Teil des Lebens ist, das wir lebenwollen.
Die Frage ,,Sollman gerecht sein?" ist eine Teilfrage der ersten Frage
der Philosophie, der Frage: ,,Wie soll man leben?".
VI.
Sokrates ist derMeinung, die Gerechtigkeit sei einGut der zweiten
Art, also etwas, das sowohl unmittelbar als auch mittelbar gut ist.86
Dennoch will und soll er die Verniinftigkeit des Gerechtseins durch
den Nachweis dartun, daB die Gerechtigkeit etwas unmittelbar Gutes
ist.87Es ist nicht sofort klar, warum eine aussichtsreiche Antwort auf
die Frage ,,Warum gerecht sein?" nur auf diesem Wege moglich sein
soll.Warum kann eine Begriindung des Gerechtseins nicht auch ulber
den Nachweis gelingen, daB es einkyacuv ist, das um seiner Folgen
willen angestrebtwird?
85
86
87
in Rep.
auch
die
XvoixeXel-Formulierung
Vgl.
e?vjteo
Bedin
machen
die mit
?dvxe und
eingeleiteten
zu untersuchen,
ob das Gerechtoder
da? es darum
deutlich,
geht,
gungss?tze
von den
n?tzlich
ist
als solches,
das Ungerechtsein
Konsequenzen,
unabh?ngig
ff.
oder nicht. Genauso:
III,392c2
Rep.
II,368c5
Rep.
IV,444e7-445a4.
Rep.
II,358al-3.
Rep.
II,358dl
ff.
Hier
f., 363al
f.; vgl.
II,367c5-d5.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
555
Rep.
II,358b7f.,
Rep.
II,359bl-4.
c7f.
556
PETER STEMMER
zu sein, ist etwas fur die, die auf die Zuriickhaltung der anderen ange
wiesen sind und sie sich dadurch erkaufen, daB sie selbst diese Zuriick
haltung den anderen gegeniiber iiben. Gerechtigkeit gilt - so laBt es
Thukydides die Athener imMelierdialog mit allerKiihle sagen90- bei
Gleichheit der Krafte, sonst regiert die Macht. Die Gerechtigkeit ist,
wenn sie als zweitbestes Mittel, moglichst unbeschadet durchs Leben
zu kommen, angestrebtwird, ein tyaftov der dritten Art: ein caxov,
ein Eui`OVOV,etwas, was Nachteile mit sich bringt. Deshalb wird sie
nur widerwillig ("xovtFg) als etwas Notwendiges, nicht als etwas Gu
tes angestrebt.91 Fur die, die an den Folgen des Gerechtseins nicht
interessiert zu sein brauchen oder sie sich billiger verschaffen konnen,
ist die Gerechtigkeit kein 0yc06v, vielmehr nur Last, Einschrankung,
die auf sich zu nehmen, kein Grund besteht.
In einem zweiten Schritt zeigt Glaukon, daB eine kontraktualistische
Begriindung der Gerechtigkeit nicht nur am Phanomen der Macht
scheitert, sondern auch an derM6glichkeit, imVerborgenen zu han
deln. Man kann Unrecht tun, ohne entdeckt zu werden, und d. h.
ohne die entstehenden, im Kontrakt festgelegten Sanktionen hinneh
men zu miissen. Fur den, der den Kontrakt notgedrungen eingehen
mul, ist es am niitzlichsten, zwar vorzugeben, die Leistung, die der
Kontrakt verlangt, zu erbringen, sie aber tatsachlich, sooft es unent
deckt moglich ist, nicht zu erbringen. Der Kontrakt motiviert also die,
die ihre Vorteile klug kalkulieren, nicht zur Gerechtigkeit, sondern
bloB zum Schein des Gerechtseins.92 Glaukon nimmt auchmit diesem
Argument Tberlegungender Sophistik auf. Antiphon hatte schon ge
sagt, man habe den gr6flten Nutzen, wenn man vor Zeugen gerecht
handele, allein und unbeobachtet hingegen Gerechtigkeit Gerechtigkeit
sein lasse.93Und Kritias (oder Euripides) hat den kritischen Gedanken
formuliert, daB die Einsicht in das Fehlen einesMotivs, auch imVer
borgenen moralisch zu handeln, der Grund fur die Erfindung der Got
ter und der Furcht vor ihnen gewesen sei.94
90
Thukydides
avftoameico
V,89:
..
?juoxaLi?vou?
jtq??
?xi
ei?oxa?
?ixaia
gesagt
u?v
?? 01
?vvax?
(vgl.
Bedeutung
oben
?v
JtQot3xovxe?
S. 553),
in
gebraucht.
92
Vgl. Rep. II,359b6-360d7.
93 DK 87
(80) B 44, A 1,14-23; siehe auch Demokrit, DK 68 (55) B 181; Xeno
IV,4,21;
phon, Mem.
Euripides,
94 DK
88 (81) B 25.
Das Drama
teils Kritias,
der ?berlieferung
sich die Forscher
jahrzehntelang
nahme
einig waren,
hat
j?ngst
Hippolytus
403-404.
aus dem
ist in
dieser Text
stammt,
worden.
Nachdem
zugeschrieben
an Kritias
in der Zuschreibung
fast ohne Aus
A. Dihle
mit Entschiedenheit
f?r die Autorschaft
?Sisyphos",
teils Euripides
557
95
96
97
98
Vgl.
zu
Interpretation
und
Kontext
des
Fragments
der G?tterfurcht,
Rep.
K. D?ring,
II,362e4-365a3.
Rep. II,361el f.
Rep.
Vgl.
II,360el-361d3.
hierzu
oben Anm.
14; siehe
auch Wieland,
op.
cit.
167 ff.
105 (1977)
Antike
in: Antike
558
PETER STEMMER
J. Annas,
Plato
and Common
Morality,
(1978)437-451,444.
100D.
Sachs, A Fallacy in Plato's Republic
New
York
1971,
35-51,
in: The
Classical
Quarterly
II,357c5.
Rep.
f.
II,357c2
Vgl. Rep.
103 So auch
Vlastos,
Justice
Vgl.
and Happiness,
S. 28
37.
1?1
102
N.
113 n. 5.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
559
VII.
Nach den Reden Glaukons und Adeimantos' beginnt Sokrates seine
Antwort mit einer Untersuchung dariiber, was Gerechtigkeit ist, zu
nachst in der Polis, dann beim einzelnen. Das fiihrt ihn zu Fragen der
Polisorganisation, der Erziehung, der Literaturkritik, die den Rest des
zweiten, das ganze dritte und den gr6flten Teil des vierten Buches der
Politeia einnehmen.104 In IV,427d wird die Frage, ob der, der gliick
lich seinwill, gerecht oder ungerecht sein soll, in Erinnerung gerufen,
und nach einem erneuten Intervall, in dem die Seelenteilungslehre ent
faltet wird, resiimiert Sokrates, daf die Frage ,,Was ist Gerechtig
keit?" nun beantwortet sei: ,Wenn wir behaupten, den gerechten
Mann und die gerechte Polis und die Gerechtigkeit, was sie in diesen
ist, gefunden zu haben, werden wir wohl, glaube ich, nicht ganz als
Liigner dastehen."105Hiernach bleibe nur noch ,,zu untersuchen, ob,
Gerechtes und moralisch Gutes (&LxcaLXoi xakft) zu tun und gerecht
zu sein, niitzlich ist, unabh'angig davon, ob man im Verborgenen
bleibt oder nicht. Oder ob es niitzlich ist, Unrecht zu tun und unge
recht zu sein, wenn man nur der Strafe entgeht und nicht durch Ziich
tigung gebessert wird."106 Glaukon begegnet dieser Situationsbe
schreibung mit Unverstandnis und Ablehnung. Die Untersuchung so sagt er zu Sokrates - werde jetzt licherlich.107Wieso ist furGlau
kon plotzlich die Frage, ob Gerechtsein niitzlich ist, die Frage also,
die er selbst Sokrates in ausfiihrlicher Rede vorgelegt und deren Be
104
105
106
Vgl.
Rep.
Rep.
II,368c4-IV,
Rep.
ff.
IV,444a4
427c5.
IV,444e7-445a4.
107
Rep. IV,445a5 ff.
560
PETERSTEMMER
Vgl.
Rep.
Rep.
Vgl.
IV,443c9-444a2.
Rep.
IV,444cl-e6.
IV,445a6-bl;
vgl.
im einzelnen
hierzu
auch Gorg.
512a2-b2.
P. Stemmer,
Unrecht
Tun
ist schlechter
als Unrecht
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
561
ETHIK
Leiden.
Zur
moralischen
Begr?ndung
Handelns
im platonischen
,Gorgias',
in:
114
des Schlecht
der Untersuchung
Arten
der verschiedenen
Zusammenhang
erst im achten Buch klar;
seins mit der Beantwortung
wird
der Motivationsfrage
545a5-b2.
vgl. VIII,544a5-8,
Der
Rep.
VIII,545a5-bl;
vgl.
auch
544a2-8.
562
PETERSTEMMER
LXaLOovVl,
TEaXCl
TmX?w;
IXELV,
T?XEXW
ct&XOL.119
115
116
117
118
119
120
Rep.
II,360el-3.
Rep.
II,361a4f.
Rep.
II,361a6.
II,361d2f.
Rep.
II,361a4-d3.
Rep.
Vgl.
I,344a4,
Rep.
Vgl.
348d5,
348b9,
348d.
auch
IX,588bl-4
mit
Glaukons
Ausf?hrungen
352c8.
I,344a,
in
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
563
schaffen ist und wie er lebt, gliicklich oder ungliicklich121, dann nimmt
er genau die von Thrasymachos formulierte Frage auf. Die Diskussion
des tyrannischenMenschen ist eine prazise Ankniipfung an die Debat
te des ersten und zweiten Buches.
Dieser Befund wird durch den Verlauf des Gespriches fiber das ty
rannischeLeben weiter bestatigt, obwohl man zunachst einen anderen
Eindruck haben konnte. Denn das Gesprach gilt der Frage, ob, ein
Tyrann zu sein, d. h. vollkommen ungerecht zu sein, lustvoll, ange
nehm (ibv) ist oder nicht. Drei Beweise werden gefiihrt, jeweils mit
dem Ergebnis, dag das Leben des Gerechten angenehm, das des Unge
rechten unangenehm ist.122 bov' und 1ci&vsind Zentralworter des
neunten Buches, sie finden sich hier ungewohnlich haufig, wahrend sie
im ersten und zweiten Buch nur sporadisch und beilaufig vorkommen.
Dem entspricht, dag dieWorter aus demWortfeld von ,,Nutzen", die
in den ersten beiden Buichern dominieren, im neunten Buch auffallig
zuruicktreten.Warum soll im neunten Buch gezeigt werden, daI3Ge
rechtsein angenehm ist, und nicht, daI3 es niitzlich ist?Es konnte den
Anschein haben, alswechsele Sokrates unter der Hand das Thema. So
siehtW. K. C. Guthrie in den Argumenten in Rep. IX,580d-587b ,,a
suprising, unnecessary and surely unfortunate development." ,,Socra
tes is answering a question he was never asked."123Gefragt war nam
lich nach dem Nutzen des Gerechtseins. Deshalb sei nicht zu verste
hen, warum Sokrates hier nicht auf die Begriffe des Guten, Niitzlichen
und des Gluicks zuriickgreife.123Auch Annas ist derMeinung, Sokra
tes beantworte hier eine Frage, die niemand gestellt habe.125 Etwas
zuruickhaltenderurteilt N. P.White; auch er notiert aber, dagIunklar
bleibe, warum 60ov#zum tragendenBegriff des neunten Buches wer
de.126 Dieses Ratsel, das nicht irgendeine Detailfrage, sondern die
Gliederung und den Bauplan der Politeia betrifft, l6st sich, wenn man
auf die Dreiteilung der 'aycWatund die anschlieI3endeDiskussion zu
Beginn des zweiten Buches zuriickblickt. Glaukon und Adeimantos
hatten Sokrates aufgefordert, die Gerechtigkeit als ein &ya*w6vzu er
weisen, das auch um seiner selbstwillen angestrebtwird. Von etwas zu
sagen, dal es um seiner selbstwillen anstrebenswert ist, heilIt aber, zu
zeigen, dalI es als solches nicht unangenehm und schmerzhaft, sondern
121
Rep.
IX,571al-3.
122
Rep.
Vgl.
583bl-588all
123
Guthrie,
op.
IX,571a4-580c8
(3. Beweis).
cit.
124Ebd. 542.
125
Annas,
126
White,
Introduction,
Companion,
(1. Beweis);
580c9-583all
IV,541.
306.
27,
226.
(2. Beweis);
564
PETER STEMMER
das Gegenteil, eben angenehm und lustvoll ist. Glaukon nennt die Art
der &yaya, die ausschlieBlich um ihrer Konsequenzen willen ange
Mit den Ad
strebtwerden, ,,diemiihevolle Art" (?rl'roVo; ELa5o).127
jektiven ?riL'roVOg
und XaXFo6gwerden wiederholt die aya*a dieses
Typs beschrieben.128 IhrAntonym ist '8vg: In Rep. 11,364al-3 sagt
Glaukon, dieMenge und die Dichter seien derMeinung, Besonnenheit
und Gerechtigkeit seien zwar moralisch gut (xaco6v), aber beschwer
lich (Xauzo6v) und miihevoll (En(movov),wahrend Zuchtlosigkeit und
seien. Insofern
Ungerechtigkeit lustvoll (iP5v)und miihelos (E:TETE;?5)
konnte man die erste Art der &yTha ,,die angenehme oder lustvolle
Art" (bvOd5bog) nennen. Die Aufforderung, das Gerechtsein als&aya
*o6v auch der ersten Art, auch als unmittelbar utilitarisch Gutes zu
erweisen, fordert also dazu auf, es als etwas Angenehmes, als ein r5i3
zu erweisen.
Rep.
Vgl.
II,358a4.
Rep.
II,357c,
358a4.6.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
565
bl4-cl.
581e2-4,
587b5,
von Annas,
314.
Introduction,
Is Plato's Republic
Utilitarian?,
tung J. D. Mabbott,
60.
York
1971, 57-65,
II, New
Annas
folgt mit
in: G. Vlastos
dieser
(ed.),
Deu
Plato
PETERSTEMMER
566
132
133
134
zieht
diese
317,
Introduction,
unplausible
not
8 and 9, then, would
of Book
?The arguments
of Book
4."
convinced
by the arguments
Annas,
Rep.
Rep.
Ygi
ausdr?cklich:
Konsequenz
not
convince
anyone
already
II,357c2f.
X,612a8-c3.
hierzu H. Ruess,
Gesundheit
Krankheit
Arzt
bei Plato,
Diss.
T?bingen
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
567
VIII.
Ob Platon der Nachweis gelingt, dafBwir, weil wir gluicklich sein
wollen, das Leben wihlen sollen, zu dem es gehort, moralisch zu sein,
muf hier offenbleiben. Hier war nur zu zeigen, dafBer diesen Nach
weis intendiert und wie er ihn zu fiihren gedenkt. Platon kennt keine
aus sich selbst verpflichtendeMoralitit, er fragt nach den Griinden fuir
moralisches Verhalten und sucht eine Antwort in einer Theorie des
guten Lebens oder des Gluicks. Der Begriff des Gliicks ist der Eckstein
der platonischen Ethik. Solange er nicht bestimmt ist, ist uiberdie Ver
nuinftigkeitmoralischen Verhaltens nicht zu entscheiden. Vom Gluick
gilt, was Platon, der dasWort E8aitovLoa sehr sparsam gebraucht,
von der Idee des Guten sagt:Wer weifl, was sie ist, verfuigt fiber einen
Maf3stab fuirdas, was gut und anstrebenswert ist. Er weif3, wie ver
nuinftig zu handeln und gut zu leben ist. Dieses Wissen macht alles
andereWissen erst praktisch und handlungsrelevant.136Auch dasWis
sen, welche Verhaltens- und Handlungsweisen moralisch gut sind,
wird erst handlungsrelevant, wenn man weif, ob moralisches Verhal
tenVerwirklichung des gesuchten gluicklichenLebens ist oder nicht.
Dabei denkt Platon dasVerhaltnis von Moralitat und Gluick nicht als
das eines instrumentellenMittels zu einem vorgegebenen Zweck. Es ist
nicht so, dag zunachst ohne ethische Reflexion der Begriff des Gluicks
bestimmt wird und dann dieWahl derMittel erfolgt, zu denen dann
moralisches Verhalten gehort oder nicht gehort. Das ist die Konzeption
einerEthik, wie sie dieKontrakttheorie entfaltet. Sie begreiftmoralisches
Verhalten als Instrument zur Erlangung eines vorab bestimmten Zwecks.
1957, 51-55; E. Kornexl, Begriff und Einsch?tzung der Gesundheit des K?rpers
in der
bruck
135
138
Literatur
griechischen
107-128.
1970,
Rep.
VII,517c,
Vgl.
Rep.
von
ihren Anf?ngen
bis
zum Hellenismus,
VI,505a.
IX,591b3-d5.
Inns
568
PETERSTEMMER
hierzu
Stemmer,
op.
cit.
519
ff.
DER GRUNDRISS
DER PLATONISCHEN
ETHIK
569
lfjv.
138
Vgl.
Rep.
IX,577el
ff.,
579c4-d2.