1- Vom Wesen der Welt

Der Philosoph Thales, einer der sieben Weisen, redet ungefhr folgendermaen
ber die Ordnung. Die Ordnung besitzt einen Verstand, so wie die Menschen
besitzen einen. Der Gott ist (aber) der Verstand dieser Ordnung.

Anaximandros aber sagt, dass es viele Ordnungen und viele Himmel in dem
Unbegrenzte gibt. Anaximandros hlt diese Himmel fr Gtter.

2- Die Welt ein Organismus

Chrysippos und Apollodoros und Poseidonios sagen, dass die Ordnung ein
Lebewesen sei und eine Seele habe. Denn alle Lebewesen haben Seelen, so wie
die Pflanzen. Dies ist die Rede der Stoiker.

Das Lebewesen ist strker als das Nicht-Lebewesen. Nichts ist strker als die
Ordnung. Folglich ist die Ordnung ein Lebewesen.

Die Seelen der Menschen kommen aus der Seele der Ordnung. Aber die Gestirne,
die Sonne und der Mond haben Seelen. [tois astrois psychas eisin, DAT. POSSES.]

3- Ein Begriff wird zerlegt

Viele Philosophen, am meisten die Stoiker, sagen, dass einige der Werte
Tugenden seien, die anderen aber nicht. [sophrosyne kai dikaiosyne aretas einai
nomizousin, ACC. cum INF.]

Zwar halten sie die Besonnenheit und die Gerechtigkeit und die Tapferkeit und
die seelische Gre und die Kraft und auch die Festigkeit fr Tugenden, die
Freude und die Frhlichkeit und auch hnliche Werte aber fr keine Tugenden.
Einige der Tugenden sind Erkenntnisse und Knste, die anderen aber nicht.

Also sind die Besonnenheit und die Gerechtigkeit und auch die Tapferkeit gem
den Stoikern Erkenntnisse und Knste, aber die seelische Gre und die Kraft
sind weder Erkenntnisse noch Knste.

4- Erzieher gesucht
Der Herrscher Antigonos freut sich auf den Philosop Zenon.

Zwar glaube ich, dass ich dir an Ruhm und Schicksal berlegen bin, aber an der
Erziehung und dem vollkommenen Glck, die du besitzt, bin ich unterlegen.
Deshalb schreibe ich dir, sodass du zu mir kommst. Ich hoffe, dass du nicht
widersprichst. Jetzt erziehst du wenigen, aber hier in Makedonien vielen. Komm
zu uns! Erzieh und fhr den Herrscher zur Tugend hin. Und so richtest du das
Volk zur Tapferkeit ein.

5- Die in sich ruhende Persnlichkeit

Der Weise wird weder von jemand gezwungen, noch zwingt jemand; wird weder
verhindert, noch verhindert er. Er wird weder gentigt, noch ntigt er selbst. Der
Weise weder gebietet, noch wird er geboten. Weder betreiben sie Unglcke, noch
hineingeraten sie in Unglcken. Die Weisen werden weder geschdigt, noch
schdigen sie.

Und nur unter den Weisen ergibt sich die Freundschaft. Unter den Schlechten ist
aber nicht mglich, dass Freundschaft entstehe. Die guten Dinge gehren den
Weisen und die schlechten Dinge den Minderwertigen.

6- Die Gttin Aret stellt sich vor

Ich aber verkehre mit Gttern und guten Menschen: Das schne Werk (weder
gttliche noch menschliche) entsteht nicht ohne mich. Ich bin bei Gttern und
Menschen als gute Helferin in Friedenszeit bei der Arbeit eingeschtzt, als
zuverlssiger Bundesgenosse der Mhen in Kriegszeiten und als die beste
Teilhaberin an der Freundschaft.

Die jungen Leute freuen sich mit den Loben der lteren. Und die lteren sind
stolz auf die Werte der jungen Leute. Wegen mir sind die guten Menschen den
Gttern lieb, den Freunden geliebt und geehrt im Volk. Nach dem Ende des
Lebens liegen sie nicht verachtet mit Vergessenheit, sondern werden sie mit dem
Gedchtnis in alle Ewigkeit gepriesen.

7- Liebeskummer im Winter
Weder fhrte jemand die Herde auf die Weide noch ging er selbst vor die Tren,
sondern die eine spannen Flachs, die anderen dachten sich Vogelnetze aus. Die
anderen Bauer und Ziegenhirten freuten sich, dass sie whrend kurzer Zeit von
Mhen befreit wurden. Chloe und Daphnis erinnerten sich, wie sie sich kssten,
umarmten und die Nhrung herbeibrachten. Sie verbrachten betrbliche Nchte
und erwarteten die frhlingshafte Stunde wie eine Wiedergeburt aus dem Tod.
Kummer bereitete entweder der Ranzen, infolgedessen aen sie zusammen, oder
der Melkeimer, aus dem sie gemeinsam tranken. Sie beteten zu den Nymphen,
von den schlechten Dingen erlst zu werden und ihnen die Sonne zu zeigen.
 8- Ein Bauernfresser
Zuerst also betrieb die Menschenmasse andere Dinge. Einige davon unterhalteten
sich mit der Menschenmasse; einige mit geringen Wrtern, andere mit vielen.
Den einen hrten sie lange Zeit zu, ber anderen waren sie ungehalten und
gestatteten ihnen nicht einmal zu mucksen. Als es ruhig war, fhrten sie mich
vor. Da sagte einer:

Dieser Mensch erntet die ffentliche Erde schon seit vielen Jahren ab: Er hat
Huser, Weinstcke und viele andere gute Dinge. Ich erfahre, dass es zwei
Anfhrer gibt. Sie teilen fast das ganze Land im Gebirge unter sich auf. Ich
meine, dass sich diese Menschen nicht einmal beim Strandgut zurckhalten.
Woher verschafften sie sich so viele Felder, vielmehr ganze Drfer? Und ihr blickt
vielleicht zur seinem Fell. Es handelt sich um eine Tuschung, wie es scheint

Danach beendigte er die Rede und die Menschenmasse wurde zornig. Ich aber
war ratlos, weil die Leute mir etwas schlimmes tun wollten.

9- Lob des Agesilaos

Was fr eine Lobrede ist wrdiger als die hellsten Siege und auch die
bekanntesten Werke? Denn Agesilaos verehrte das Gttliche so, dass die Feinde
seine Eide fr zuverlssiger hielten als die Freundschaft mit den eigenen Leuten.
Er schtzte nicht die mchtigsten Freunde, sondern die Eifrigsten am meisten. Er
freute sich, die Gerechte reich zu machen; denn er wollte, dass die Gerechtigkeit
ntzlicher sei als die Ungerechtigkeit.

Den Freunden gegenber war er usserst mild; den Feinden hingegen beraus
furchtbar. Er verachtete die Eingebildete und war demtiger als die Mavollen.

10- Staatliche Wachhunde

Sokrates: Jetzt wollen wir betrachten, was fr ein Wchter ntig ist und was ihre
Aufgabe ist. Den Verwandten gegenber sollen die Wchter freundlich sein; mit
den Feinden aber lstig. Auf andere Weise ist der Wchter nicht gut.

Glaukon: Knnen wir also die Hunde mit den Wchtern vergleichen? Denn die
adligen Hunden sind zu den Bekannten am freundlichsten; mit den
Unbekannten jedoch ganz im Gegenteil.

S: Ja, gnzlich. Und es ist dem Wchter nicht gestattet, so betrunken zu sein, da
er nicht wei, wo die Erde ist.

G: Zumindest wre es lcherlich, da ein Wchter einen anderen seiner Art

bruchte.
Aus einem Brief Platons

Das Gesetz ist ein Gott fr die vernnftigen Menschen. Fr die Unbesonnenen ist
es die Freude.