22 R a y m o n d Avon
den A u gen der algerischeii N atio n alisten nieraals
frei scin. Z ieht die franzosische A rm ee sicíi zu-
ruck, so iibem ím m t autom atech dic gehcim c
A rm ee der F L N dle K ontrolle uber d as V o lk , und
die W ahl kan n ebensow enig ais frei bezeichnet
werden. W as jed o d i eine gem einsam e Ober-
wachung durch beide A rm een angeht, so m ódíte
ich wissen, wie G eneral d e G au lle sle den C h eís
der řranzosischen A rm ee aufžw ingen will.
Beim augenbiiddidien S ta n d der D in ge hat die
Politik der Selbstbestim m ung an O rt und Stelle
'jne.hr Nachteiíe ais V orteilc mit sich gebracht (die
diplomatischen V brteile sin d dem gegeniiber be*
trachtlich gew esen). W enn m an der F L N nicht
mehr anbietet, ais ihr bis jetzt angebotcn w urde,
wird sie den K rieg fortsetzen. D au e rt der K rieg
noch einige Jah re, s o wird es gut sein , sich nach
anderen Losungen ais der einer freien A bstim -
m ung nach seiner Beendigun g um zusehen. D iese
Tatsachen sind so offenkundig, dafi niem and
glaubt, de G aulle wolle sich wirklich stren g an
das von ihm entwickelte Program m halten. D ie
Politik der Selbstbestim m ung ohne W a&cnstill-
stand fiihrí in eine Sackgasse. D e slialb fragt m an
sich auf allen Seiten, w as der S ta a tsd ie í in W irk-
lidikeit beabsichtígt. W ie hier und da zu hořen
ist, will er áb sořort die V erw altun gsstruktur
Algeriens um bauen, um d er V erschíedenheit der
einzelnen Regionen besser R echnung zu tragen.
Dieser G edanke kann uns nicht iiberraschen. W ar-
um solíte die Funfte R epu blik , nachdem sie schon
das „fripfyque" G u y M ollets w iederentdeckt hat>
nidit auf dasR ahm engesetz v o n B o u rg ě s-M au n o u rym an sich einer Sprache bedient, der jeder zustim-
zuriickkommen? W ed er d a s „triptyque“ nodh die
Selbstbestimmung oder d as R ah m engesetz aber
werden das eigentliche H ind.em is nehm en helřen:
die Beendigung des K rieges. G ew ifi, d as M itfel
zu seiner Beendigung ist bekan nt, es heifít: G e-
spráche mit der F L N . W ill m an aber keine Ge-
sprache fuhren, dan n soli m an die F ranzosen auch
nicht immer wieder glauben machen, eine L o su n g
gefunden z u haben, so n d e m íhnen ofíen sagen ,
dafí der K rieg noch einige Jah re d au em wird.
un wird man fra g e n : gleichgultig, ob verhandelt oder, wie in diesem F alle, am wenigsten schlecht
N wird oder nicht — w as konnte sich eine f ran-
zdsisdie Politik in A Jgerien heute uberhaupt zumInstitutionen und politisches Leben bleiben, so-
Ziel setzeň ? Nach meinem Da£iirhalten gibt es
im augenbliďdichen Stadium aufier einer unabseH-
baren V erlangerung des K onflikts nur noch einen
A u sw e g : eine w ie im mer geartete Teilung AJge-
riens ais unvermeidliche E tappe zwischen den
fran zosisd ien D epartem ents und einem kLinftigen
S ta a t. Ich halte selbst einen mit góttlicher All-
macht ausgestatieten de G aulle řiir aufíerstande,
ub er eine L o su n g zu verhandeln, die das Risiko
in sich birgt, daB die F L N nach einigen Monaten
od er Jah ren A lgerien in die H an d bekommt.
A n dererseits ist mir un k lar, wie de G aulle den
K rieg noch Ja h re weiterfuhren soli, ohne daB sich
d abei sein Prestige und sein Regim e ebensó ver-
brauchen wie die seiner V orgánger.
D ic Pobtik der Selbstbestim m ung kann von
einem M aurice Schum ann oder von den Diplo-
m aten der Vereinten N ation en begruftt werden,
sie ist w eder a is Friedens- noch ais Kriegspoliíik
etw as, w as sid i konkrét anwenden liefie. Und
eben weil sie unanw endbar ist, erweckt sie auf
allen Seiten die heftigsťen Leidenschaften, Besoig-
nisse, Iioffnu ngen, triigt sie zu ř Verwirrung der
K o p fe und Parteien bei. W enn de Gaulle seinen
Entschlufi schon gefaB t hat, w enn .er sich fur eine
n otfalls Ja h re erfordem de F ortsetzun g der Beřrie-
dun g entschiedcn hat, so soli er es nur sagen.
W enn er geheim e V erhandlun gen mit der FLN
im A u g e hat, oder wenn er hofft, gan z allmahlich
Tatsachen zu schaffen, die einer neuen L osu n g ais
B a sis diencn konnen, dann w are es ebenfalls
besser fiir ihn, seine Ziele un d m oglichst au d i die
ihm vorschwebenden M ittel zu ihrer Erreidiung
bekanntzugeben. M an kann eín m odem es Ge-
meinwesen a u f die D auer nicht regieren, indem
men kan n un d die niem anden iiberzeugt. Ein
S ta a tsd ie f ist kein Zauberer, der seinem passiven
un d glaubigen V o lk irgendwelche Wundermittel
verspricht. E r ist ein M ensch wie alle anderen, der
a u f móglichc L osungen hinweist, empfiehlt, fiir
welche m an sid i entsdhieiden solle, die einen au£-
fordert, sich ihm anzuschlieften, die anderen, ihn
lo y al zu kritisieren; der nicht im Zwielicht ein-
hellige U nterstiitzung zu finden su d it, sondern
bereit ist, sich neben Freun den auch G egner zu
schafřen. K urz, ein M ann, der die ihm am besten
dunkende Politik entwickelt. Frankreich wird ohne
lange der M an n, der heute uber alle Macht ver-
fiigt, sid i wie eine S p h in x oder ein wundertatiger
K o n ig verhált.
 ADO LF P O R T M A N N

P t o l e m á e r u n d K o p e r n ik a n e r
Eine biologische Studie

ir leben in einer extremen W elt des w isse A sp ek te dieses Kontrastes deutlicher

W redinenden und technischen V erstan-
des. Im R in gen um die W eltgeltung erlebcn
w ir es heute, daB die Forderung dieser Seite
d e r G eistesarbeit zuř gebieterisdxen Staats-
pflicht gew orden ist, dafí die Tedm ik sich
a u f die fu r diese Richtúng Begabten stiitzt
un d dafí die grofien wirtschaftlichen Mittel
der Erw eiterúng aller dieser Forsdiungsrích-
tungen gelten.
In dieser Z w an gslage stellt sich die Frage Sonderung zweier W eisen der W eltbezie-
nach der E m eu eru n g des Menschen fur den
Biplogen in einer ganz besonders zeit-
gem afien V aria n té : gilt es doch zu ermitteln, der Einheit des Hum anen. W ir w erden im
w as geschehen mufi, um bei der Obermacht
der eben erwiihnten Anforderungen von
Technik und Wrirtschaft eine sinnvolle Pflege
vieler heute vernachlássigter Seiten unseres
W esen s zu verwirklidien.
W ir m iissen eine fur uns Menschen vor-
gegebene prim are A rt der W elterfahrung,
ein in jeder G eb u rt sich erneuerndes Ptole-
m áertum des individuellen W erdeganges, in
eine jew eils neue W eltsicht uberfuhren, in
eine W eltsidit, die heute bereits ungenúgend
bezeidm et ist, wenn wir sie kopernikanisch
nennen, ún d in der W eltvorstellungen, wie
sie durch Einstein, H eisenberg und andere
N am en bezeidm et werden, bereits mit am
W erke sind. E s scheint mir von grofier Be-
deutung, dafi der in jedem Eínzelleben sich
auswirkende G egen satz dieser W elten zu
einer frudltbaren Spannung gestaltet werde;
daB wir dies ais A u fgab e erkennen.
V or etwa drei Jahrzehnten hat man ver-
sudit, durch einen aiideren G egensatz ge-
ins BewuBtsein zu heben: man hat dam als
Lévy-Bruhls V orstellung von einer „ám e
prim itive" — von einem pralogisdien, ma-
gisch eingestellten Menschen — dem evo-
luierten, rationalen entgegengestellt; ja man
hat gar versucht, diesen magischen, ar-
chaisdien T ypu s ais homo divinans vom
homo fab er scharfer abzuheben.1 Lévy-
Bruhl hat die urspriinglich gemeinte scharfe
hung in der Folge selbst aufgegeben zu-
gunsten einer komplexeren V orstellu ng von
folgenden da und dort prazisieren m iissen,
worin sich der hier dargestellte G egen satz
von dem durch Lévy-Bruhl bekanntgew or-
denen unterschcidet.
D ie W elt, wie wir sie im intensiven un-
mittelbaren Erleben durch unsere unver-
stellten Sinne aufbauen, ist die W elt des
Ptolemaers, eine W elt, an déren V ersteh en
auch in dieser ptolemaischen Šicht die sdíarf-
sinnigsten D enkoperationen mitform en, um
beispielsweise die Bahněn der Planeten im
Him m elsgew olbe zu durchschauen. Entschei-
dend ist, dafi ausnahm slos und immer die
unmittelbare E rfah rung der Sinne die erste
grobe W ahrheit ist, au f der jede A u ssa g e
uber den Zusam tnenhang der W eltdin ge
aufbaut. D ie erblich vorgegebene Struk tur
unserer Sinne arbeitet mit Macht an diesem
urspriinglichen B ild der W elt.
1 V g l. W . K op pers, „Lévy-Bruhl und d as .pralogische D ?a-
ken' d e r Prim ítiveii“ , in H cxhlsn d, 1951.
24 A d o l f Port m ann
Zu dieser G rundorganisation der W elt­
zuwendung gehort der groBe G egensatz von
Wachsein und Schlafen: in jedem dieser Zu-
stande ist eine besondere Seinsweise unseres
Weltérlebens am W erk. H eraklit hat be-
reits auf diese zwei Lebensformen, au f den
Kosmos des Wachen und den ganz anderen
des Schlafenden, hingewiesen. Nícht n ur die
Strukturen, mit denen wir die Erfahrungen
unseres Tages m adien — auch die befremd-
lichen Sdíaffensgesetze unseres Traum lebens
sind ja in uns erblich angelegt.
urch diese unsere prim áře N átu r sind wirken, sind in íhrem Grundgefiige un-
D auch die Spielregeln gesctzt, welche durdisdiaute, vorgefundene Gegebenheiten.
die Zustande der Frische, der Spannung
oder der Gelostheit hervorbringen, w eldie
die Stimmungen der M iidigkeit, des H un-
gers oder des D urstes schaffen. Ererbt ist
auch die grundsatzliA e Zweigeschleditig-
keit unserer Anlagen und die eigenartige
Sonderung in weiblich und mannlich, wobei
in jedem der ausgeform ten Geschlechter das
andere Geschlecht in m annigfaltiger W eise
sich trotzdem G eltung verschafft. D ie Psy-
chologen werden ja immer w ieder von den
versdiiedensten Seiten her zu ÁuBerungen
dieser androgynen Situation des Einzelnen
gefiihrt. Zum Ererbten in unserem Welt-
erleben gehort auch die dauernde sexuelle
Bereitschaft des Menschen wahrend des
ganzen Jahreslaufs, eine Eigenschaft, die wir der spontanen W eltzuwendung bezeichnet.
mit allen hoheren Primaten — den Afřen,
den Gibbons, den M ensdienaffen — teilen
und auf der im Menschenleben die durdi-
gehende Sexualisierung der ganzen Welt-
erfahrung einerseits, aber audi die ebenso
durchgehende Moglichkeit der Vergeisti-
gung unseres sexuellen Erlebens anderseits
beruht. Die Eingliederung eines so univer-
sellen Lebensíaktums wiederZweigeschlech-
tigkeit in das W elterleben des mensdilidien
Individuums ist ein Tatsachenkreis von un-
absehbarer Perspektive und ist wohl einer
der machtvollsten Faktoren, die wir ais vor- betrachtlich zu vermehren. Phantastica oder
gegebenen Teil des W elterlebens bewerten
miissen. Vorgegeben sind hier Anlagen,
deren Struktur, deren organismisdie Be-
dingtheiten noch zu erforsdien sind — da-
gegen sind die besonderen Gehalte.in denen
die versdiiedenen Menschengruppen die
W eltdinge sexualisieren und das Geschlecht-
lidie vergeistigen, in weitem Mafie von der
Tradition der G ruppe bestimmt.
'Wir spradien eben von ererbten „Zustan-
den “ . Idi kann in diesem Oberblidc, welcher
dem H erausheben der elementaren Bindun-
gen gilt, nidut nadidriicklich genug auf den
ererbten C h arakter der Anlagen solcher
„Befindlidikeiten" und ihrer Ánderung hin-
weisen. D ie „Stim m ungen", in denen sidi
jeweils die W eltzuw endung abspielt, die am
A sp ek t der jeweiligen W elt bedeutend mit-
Sie sind d as Letzte, was der Psychologe auf-
zeigt; sie sind audi das Letzte, was der Ver-
haltensforsdier in der Begriindung tie-
rischen G ebaren s entdecken kann. Freude
und Trauer, M ifimut, Langeweile oder
Zorn, Sehnsucht, H offnung wie Geborgen-
heit und Verlorensein — alle haben sie ge-
meinsam, ais M oglidikeiten des Befindens
in uns bereitzuliegen, in der Verwirklichung
in uns verhaltnism afiig langsam jeweils auf-
zukommen und ihre H errschaft ebenso lang­
sam w ieder an einen anderen Zustand ab-
zugeben. Ihnen allen ist auch die enge
V erbindung mit vielen O rganen des Aus-
drucks gemeinsam, vor allem mit jenen
Systemen, die der Biologe ais Strukturen
A u f diese Stimmungen antwortet der
D arm ; sie erregen auch andere Schleimhaute
unseres Innem , ebenso die Blutkapillaren
der H aut, die Pupillen unserer Augen, so
wie sie Schweifi und Tranen auslosen. Seit
Urzeiten ist unsere Kultur darauf aus, diese
aktiven Begrtinder alles W elterfassens,
diese Stimmungen zu beeinflussen; die
Rauschmittel vom A lkohol bis zum Ha-
schisdi, vom Opium bis zum M escalin sind
uralte W ege der Stimmungsmache. Die
Chemie ist daran, die Zahl dieser Mittel
M agica, Dynamica, Euphorica und Eidetica
—das ist n ur éine Liste, die ich der speziellen
Literatur der Biodiemiker entnehme und
die von den vielerlei Beeinflussungen des
 Pťolemáer und Kopernikaner
Stimmungswesens und damit unseres gan-
zen Seins zeugt. Ich will hier nur ganz
nebenbei ein einziges dieser Mittel crwah-
nen, weil es in jiingster Z eit erst gefunden
und intensiver crforscht worden ist und weil
es, seit 1938 an Gesunden und Krankcn ge-
priift, sich wirksamer ais viele bisherige
Phantastica erwiesen hat. Ich spredie von
dem Lysergsáure-diathylamid (L S D der
Biodicm iker), einem der M utterkom -A lka­
loide.2
D e r bekannte R ausdistoff M escalin be-
gin n t seine W irkungen mít 0,2 Gramm,
M orphium mít 0,01 Gram m ; Pervitin wirkt
b ereits in einer viel schwadieren Menge
(0,003 bis 0,006 Gram m ). D as Lysergsaure-
diathylam id dagegen setzt bereits bei
3 H underttausendsteln eines Gram m s mit
sein er psychischen Umstimmung ein.
Id i erwahne diese stofflichen Moglidi-
keiten der Einwirkung, weil sie sicher auf
fundam entale Gegebenheiten wirken, weil
sie wahrscheinlich jene Grundstruktur zu
beeinflussen vermogen, aus der letztlich un-
sere unmittelbare Einstellung zur W elt
durch die Stimmungen erfolgt. So haben
denn diese Einflusse in unserem Oberblick
einen widitigen Platz, wó es darům geht, das
V orgegebene, das in unserer N átur Vorge-
form te der W eltzuwendung zu erfassen.
D a s T h em a dieser W irkungen geht uns aber
audh darům so nahé an, weil das Ausm afi
der Einwirkungsweisen jeden T ag wachst.
D ie langen Jahre der Kindheit stehen un-
ter dem starken Einflufi des Eigenlebens un­
serer ererbten Zuwendungsstruktur. Selbst
ein Schritt wie die Obernahme der tvaditio-
nellen Sprache, der doch so recht ein iiber-
individueller, ein sozialer A k t ist, erlolgt
mit einer friihen Phase, in der eigene W orte
von sehr privater G eltung geschaffen oder
den ubernommenen W orten vollig indivi-
duelle Inhalte gegeben werden. U nd die
Atmosphare, weldie die Alltaigsworte der
Gruppe ein Leben lang begleitet, bewahrt
gar oft Tonungen, zarteste Beimengungen
aus der Stimmungswelt jener friihen Tage.
* W , A . S tolí, ■Lysergslure-diathylamicl, ein Phantastlkum
aus d e r M u ttetkom gruppe“ , Schweizerisdies Archív fiir N euro­
logie und Psychiatrie, Bd. L X , 1947.
25
In allen diesen Jahren der Kindheit ent-
wickelt sich eine zweite Komponente unseres
W elterlebens, von A n fan g im stillen mit am
W erke: die rationale Aktivitát, welche das
W eben der Einbildungskraít mit den Ein-
siditen des Verstandes durchtrankt. D ie
rationale Komponente unseres W elterlebens
ist seit vier Jahrhunderten im Abendland in
hohem M afie dominant. Die Erfindung alíer
Bewaffnungen unserer Sinnesorgane, die
des Fernrohrs, des M ikroskops, des Baro-
meters und aller moglichen Amplifikatoren,
bestimmt wesentliche Teile unserer Erfah-
rung. D ie A usarbeitung von operativen
Methoden der mathematischen Richtung er-
laubt uns auch dort weiter zu arbeiten,
weiter zu denken, wo die anschaulidien Vor-
stellungen versagen. W ir dringen mit H ilfe
einer Zeichensprache von symbolhaftem
Charakter in die Zone des Unsichtbaren
vor; wir lemen, dem Augenschein zu mifi-
trauen, die unmittelbare Erfahrung nur in
strenger Iogischer Kontrolle gelten zu lassen
— ja, oft geht die Abwertung der Sinnes-
erlebhisse so weit, dafi sie zum trugerischen
Schein erklart werden, der das wahre, den
Sinnen unfafibare W esen verdecke.
ie W udit der praktischen U m gestaltun-
D gen, weldie die wissenschaftliche Be-
waltigung der N átu r durch den V erstand
ermoglicht hat, verwandelt, ja zerstort heute
immer mehr die primare ptolemaische W elt
unseres Erlebens, und die Gefahr ist riesen-
grofi, dafi von vielen Menschen nur noch
diese technische A rt der Bewaltigung ganz
ernst genommen werden kann, wahrend die
andere, die stark von der imaginativen Eigen-
welt bestimmt ist, ais zweitrangig abgewer-
tet wird.
Die Technik, welche die unmittelbare Ab-
hangigkeit von der N átur stándig verringert
und sich fur eine steigende Z ahl der M en­
schen in den industrialisierten Landern
immer ausschliefilicher zwischen N átur und
Mensch einschiebt, verstarkt den Sonderwert
und die ausschliefiliche Geltung der selbst-
gemachten rationálen W elt immer mehr.
W er kann ermessen, was es schon heute fiir
26 A d o l f Port m a n n
un$ bedcutet, daB wir d a s N atu rja h r mit
seiner symbolisdien M a d it der kosm isdien
Erneuerung immer m ehr au s unserem Er-
lebniskreis verbannt und darait auch dicse
reidie Quelle der E rneuerung zum Ver-
siegen gebradit Kabenl E s geht tnir heute
darům, auf die A ufgabe, au£ die Verantwor-
tung auch dcs A bendlandcs hinzuweisen,
das an der Bewahrung eincr vollwertigen
primaren W elt im Meuschen arbeitcn muB,
gerade weil dieser Okzident das Entstehen
eincr sekundaren W elt in einem so aus-
schlieBlidien M aBe gefordert hat. Idi sage
das nicht in wchmiitigcm Sinnen um Ent-
sdíwundenes; es geht um viel mehr: es geht
um die Einheit unserer N átu r, die nur ais
Synthese von primarer und sekundarer
Welt, nur in innigster Durchdringung der
beiden Weisen der Bew altigung vollwertig
sein kann.
ie primare Form unserer W eltbildung
D ist nidit eine pralogisdie, infantile
Stufe, die im Laufe der Entw iddung des
zelnen wie der G ruppe endgultig iiber-
Ein-
stiegen wird und die bei primitiyen Men-
s&engruppen noch weiter bestiindel
Dicse in unserer Friihentwicklung nur be-
sonders auffallige, dominantě A r t der Welt-
zuwendung arbeitet von allem A n fan g an
ais Einheit mit der rationalen Funktion un-
seres Gcistes und der imaginativen M adit
der Einbildung, die beide ihre eigene A rt
von Folgeriditigkeit mitbringen. D aB dieses
innige Gewebe der ástlietischen und theore-
tischen Komponente unserer Weltzuwen-
dung ais eine kombinierte Einheitsleistung
auch bci allen den V olkem verwirklicht
wird, die man ais „Primitive" oder „Natur-
volker" bezeichnet hat, das braudie idi hier
nicht besonders zu betonen. Doch mochte idi
doch an die Darstellungen dieser humanen
Einheit erinnem, die uns Paul Radin ge-
schenkt hat und die fiir uns die spannend-
sten Dokumente der Oberwindung einer
These sind, der Lévy-Bruhl eine Zeidang ein
so starkes Echo verschafft hatte.
D ie Besonderheit der ptolemaischen Welt-
form ung liegt nidit darin, daB sie nur eine
dem Logischen, dem Rationalen voran-
gehende und daher zugunsten dieser hóhe-
ren G eistesstufe zu iiberwindende A rt der
W eltbildung ware. D as Besondere liegt in
der dominierenden M adit der Bildersprache,
des D en kens in Im aginationen mit ihren
seltsam en, der A n sdiauun g entnommenen
A n alogien; d as Eigenartige liegt im macht-
vollen V ertrauen in die Erfahrung der
Sinne, der das rechnende D enken zu gehor-
chen hat. D a s ist die W elt, in der die Aus-
saat des Sam ens und das A ufgehen der Saat
eine Gew iBheit von der wesentlidien Ver-
b indung von U ntergang und Auferstehung
bringt; in der die Verw andlung der Raupe
zum Falter ein Zeugnis der Seelenwelt und
der zauberhaften W andlungsfahigkeit aller
Form en ist.
D ie verborgenen Anlagen, welche dicsc
W eltsicht begiinstigen, sind nicht dazu be-
stimmt, von andern abgelost zu werden, die
einer reiíen Lebensform etwa besser ange-
paBt und daher riditiger waren. D ie An­
lagen, die in der ptolem aisdien Weltsicht so
stark zur G eltung kommen, sind ein wesent-
liches G lied alles Hum anen schlechthin, ein
uns angeborener Reichtum, den wir nidit
gegen irgend etwas m ntausdien diirřen. Es
gib t nicht eine A rt „naturlichen1' Mensdi-
seins, das nur dieser Erlebnisform, die wir
ptolemaisch nennen, zugeordnet ware — ein
N aturstan d gleidisam , aus dem sich dann
der Kulturm ensdi entwickelt. E s gibt Kom-
ponenten des Hum anen, stetig wirkende
G lieder unseres W’elterfahrens, die in ver-
schiedener M isdiung in Z eit und Raum da
gewesen sind und weiterhin vorkommen
werden.
W ohl liefien sidi Definitionen schmieden,
in denen die ptolemaische G eltung der un-
mittelbaren Sinneseindriicke ais naturgebun-
dener erscheinen, die A bstraktionen der mo-
dem en Naturforschung aber ais „geistiger”.
Doch sind beide W eltansichten Geisteswerk
und ebenso beide „naturlich", indem sie von
unserer besonderen humanen N átur aus-
gehen; beide sind jeweils gemeinsame Lei-
stung der Komponenten unseres Denkens,
wenn auch ihre W irkung in den verschie-
denen Lebensabsdinitten sich in verschie-
 P t o l e m aer und K o p e rn i k a n e r
dener W eise verbindet. W enn ich vom
ptolcmaischen W esen ais der primaren
W eltzuwendung spreche, so zielt dies W ort
a u f die zeitliche Folge in unsecein Werden.
D a s Spiel dieser A nlágen in unserer Ent­
wicklung žu sehen, ersmeint miř eine der
groficn Aufgaben der Erneuerung unseres
G eisteslebens.
D ie ganze Kindheit ist das Reich der pto-
lemaischen Weltsicht, in den friihesten
Jah ren in einem besonders hohen M afie: die
erste W eltbildung geschieht im Geist des
Ptolem aers. E s ist eine bedeutungsvolle Tat-
sad ie, dafi die jahrelange Kindheit, die der
P u bertat vorangeht, bei allen V olkem gleidi
lan g ist, dafi also im W e s e n jeder mensch-
licheti Entwicklung die gleidie Zeitspanne
fiir die W irkung des urspriinglidien Welt-
kon taktes und fiir die Obernahme des Tra-
ditionsgutes vorgebildet ist. W ir wollen
d o d i nicht etwa dem Glauben verfallen, die
tropischen Menscherígruppen hatten eine
rasdiere Entwicklung, sie seien eine A rt
Treibh aus wesen; gerade bei sogenannten
Prim itiven liegt die Pubertat sehr spat und
die „A kzeleration“, das ungewohnlidie ver-
friihte und gesteigerte Wachstum gemein-
sam m it der Vorverlegung der Geschledits-
reife, wie wir sie im Abendland in den
letzten Jahrzehnten feststellen, verlauft ja
gerade entgegen dieser A nnahm e: verfriihte
G eschicdiísreife ist ein Phanomen der ex-
tremsten Hochzivilisation. Es darf vielleicht
au dl darau f hingewiesen werden, dafi die
lange vorpuberale Kindheit auch jene
Periode ist, in der die grofien Untersdiiede
der einzeinen M ensdiengruppen am klein-
sten sind. Erst mit der Pubertat beginnt das
W achstum, w eldjes die eigentlichcn Rassen-
untersdiiede der Korpergrofie hervorbringt.
D ie Zeit, die vorangeht, hat eine besondere,
allgemein-humane W ertigkeit ais Entwick-
lungsperiode,
A b er nicht nur die Kindheit ist dem Pto-
lemaertum zugeordnet — im Leben jedeš
Einzeinen sdíafft der Schlaf in rhythmischer
táglicher W iederkehr die Sphare, in der
diese W elt in einer ganz besonderen Aus-
sdíliefilidikeit zur Herrschaft kommt. Die
W elt des Xraums, auch wenn wir im Augen-
27
blick nur an die des Nachttraums denken,
bedeutet eine lange Lebensstrecke fiir jeden
von uns, und was wir in unserer wachen
Lebensfiihrung ihr alles verdanken, ist im
einzeinen schwer zu ermessen.
B
eďenken wir die grofie Sonderung der
Gesdilechter, so finden wir bei der Frau
in ganz besonderem Ausm afi die produktive
W irkung der M adite des Gefiihls und die
sinnvolle N eigung zu einem ptolemaischen
Leben, in Obereinstimmung mit der Einbet-
tung des weiblichen D aseins in grofie lebens-
bewahrende Aufgaben.
Im mannlichen Gesdilecht ist die ptole-
maisdie Weltsicht gerade in jenen Konsti-
tutionstypen besonders deutlich, die in den
meisten Versuchen zur Typenlehre ais aus-
geprágter Typus klar erkannt sind. E s sind
die gedrungenen Gestalten, die pyknischen
Manner, mit der von Kretschmer ais zyklo-
ty ii; be/.eidujeten Gemiitslage — ein Men-
sdíentypus, der stark sozial eingestellt ist,
der W elt und ihrem Reichtum zugewandt,
dem Earbigen ganz besonders aufgeschlos-
sen und einer ganzheitlichen W eltdeutung
verpflichtet.
In vielen Rassen und V olkem dominiert
in Zeit und Raum ein ahnlidier Grundtyp
mit starker primarer W eltzuwendung — oft
bis zur volligen H errsdiaft derselben —, und
eine solche Geisteshaltung ist gar nicht etwa
auf Primitive beschrankt, sondem auch fiir
extrem differenzierte Kulturen kennzeich-
nend.
W ir fanděn also in wesentlichen mensch-
Iichen Lebensphasen, die allen Rassen zu-
kommen, und ais wesentlichen Anteil in der
Gestaltung der Reifeform eine A rt von
Weltzuwendung, die wir ais die primáře
oder die ptolemáische bezeichnet haben. Sie
geht in auffalligem Mafie H and in Hand
mit einer Korperlidikeit, die voň gedrunge-
ner A rt ist, die audi in der Kindheit der vor-
puberalen Phase zukommt, bei der Frau in
starkerem M afie wirksam bleibt, manche
Mensdienrassen diarakterisiert und bei an-
deren widitige Konstitutionstypen kenn-
zeichnet. Idi habe in anderem Zusammeh-
28 A d o l f Porím ann
hang versucht, die Gesam theit dieser Ztige
ais das „Grundmenschliche” zusammenzu-
fassen, um dem polaren Sdíem a m andicr
Konstitutionslehren ein anderes Bild ent-
gegenzusetzen: das Bild des Grundmen-
sdíen, das die archaischere Menschengestalt
und Verhaltensweise kennzeichnet und das
auch in der Ontogenese den kindlichen Zu-
standen entspricht.a Idi habe von diesem
Grundmensdien in einer durchaus ais vor-
laufig gedachten Bezeichnung die „Kopf-
mensdien“ abgesondert, die ich nicht einem
Gestaltungspol zuordnen mochte, da sie
wohl eher ais mehrere Variationsmóglich-
keiten des Grundtypus aufgefafit werden
miissen.
er sich die tiefe V erankerung dessen,
W was wir die primáře Zinvendung zur
Welt nennen, vergegenwartigen wili, wird
das Erleben des Z eitablaufs beachten. W ir
kennen Zustande, in denen wir die Z eit vól-
lig vergessen, in denen sie' aus dem Bewufit-
sein sdíwindet. Alle gliicklichen Stunden
sind von dieser zeitfreien A rt — im Eluge
scheinen sie vergangen.
Bewufite Zeit ist wohl fast immer eine
Last — die „W eile" dauert zu lange. Diese
Langeweile ist das Erleben, das w ir um
jeden Preis vermeiden, wenn es da ist, ver-
jagen wollen. Zeit im Bewufitsein mufi vér-
trieben, ja totgeschlagen werden — die
Spradie ist hier ganz entschieden,
Die primáře Zuwendung „mifit" auf vie-
lerlei A rt seit Urzeiten den Tageslauf. Aber
unser Stimmungsleben, unser Gem iit hat
seinen eigenen U m gang mit der Zeit. Ja
diese gélebte Zeit ist etwas vom Sicheren,
das wir audi in die sekundáře W elt des tech-
nischen, rechnenden Seins hinuberretten, die
uns doch auf alle erdenkliche W eise das
stete Bewufitsein des A blaufs von mediani-
sdíer Uhrenzeit ins Bewufitsein bringen
wilí. Bis ins moralische G ebot der Zeit-
einteilimg, des N iitzens der Zeit, verfestigt
sicb der sekundáře U m gang —ja die wasser-
dicfite Armbánduhr, die wir a uch beim
1 A . Portm ann, ,J) o n Q uí/ole und Saního P t n u " , V crlas merlich entfalten konnen. D ieses Schicksal
F , R einiiaidt, B asel 1957.
Sdíwim m en nicht mehr ablegen miissen,
mufi recht eigentlidi ais ein kiinstliches
O rgan — nicht ais ein Verbesserer anderer
O rgáne wie die Brille, sondem ais ein Zu-
satzorgan — gelten. D er ungeduldig War-
tende, der ja die Z eit ohnehin erlebt, sieht
zudem alle Augenblicke auf die Uhr und
hat erst so den rechtcn Gewinn von seiner
Pein des Zeiterlebens im W arten.
H eute findet der forschende Mensch gar
heraus, dafi das grofie Zeitmafi der prima-
ren W elt, die Erdum drehung mit ihrem
Tagesrhythm us, die Z eit ungeniigend mifit.
Es gibt nicht viele Fakten, die das auístei-
gende, das immer machtiger eingreifende
sekundáře Leben klarer bezeichnen ais diese
Kontrolle des primaren Zeitmafies, die nach-
weist, dafi die Erde ais U h r „falsch geht“ .
Etwas mehr ais zwei Stunden madit das in
2000 Jahren au s — so lese ich. Dieser Nach-
weis ist eine grofie technische Leistung —er
ist zugleich ein Kennzeichen einer ver-
anderten W elt, die aus der Heim at einer
echten naturlidien Zeitbildung eines Erden-
wesens ausgezogen ist in den Weltraum, wo
nadi neuen Konstanten der Zeitmessung ge-
sucht werden mufi. W ie lange wird uns das
„tropische Ja h r“ geniigen, mit dem wir seit
1956 statt durch die tagliche Erdumdrehung
die Z eit messen, die Zeit, in der die Erde
einmal um die Sonne kreist?
W ird der Mensch mit dem kommenden
W eltraumverkehr auch sein primares Zeit-
erleben abzuschaffen trachten? W as wird er
mit den D rogen anstellen, die ihm crlauben
werden, das Zeiterleben nach Wunsch zu
verandern?
D er G rundm ensdi ist in seiner Welt-
gestaltung ein Ptolemaer, Er ist damit audi
der Bewahrer und Verwalťer eines wunder-
baren Erbes, das audi fiir die Zukunft der
G attung Mensch von grofier Bedeutung ist.
Idi habe bei verschiedenen Gelegenheiten
zugunsten dieses Grundmenschen gespro-
dien und geschrieben; weil mir scheint, daB
seine A nlagen im heutigen Lebenskampfe
und im System der jetzigen Schulung und
Reifung zu kurz kommen und sidi nur kiim-
der ptolemaisdien W eltzuwendung ist ein
 Ptolemaer und K o p e r n i k a n e r
bedeutungsvolles Glied unserer Entwick-
Iung und sdíeint mír ein widitiges, zu wenig
beachtetes Problém unserer Zeit.
W ir wachsen heran in dieser primáren
W elt; das grundmenschliche Vermogen der
Einbildungskraft sdíafft ein Bild der W elt
von eindriicklicher Macht und Einheit, ein
W eltbild, in dem unsere Sinne voli zuř Aus-
w irkung kommen und in der wir das Wir-
ken dieser Sinne ais sinnvoll und wohl-
begrundet erleben. Es ist aber unser
Schicksal im Individuum wie in der Gruppe,
dafi wir in jedem Einzelleben und in jeder
G eneration au s der grundmenschlidien Pri-
m arw elt herauswachsen miissen in eine nicht
w eniger menschlidie, aber ganz andere, se­
kundáře W elt. Es ist die W elt des rechnen-
den V erstandes, der tedmischen Bewalti-
g u n g des D asein s: eine in letzter Folge dem
Sinnenleben weitgehend entzogene Vor-
stellungsw elt; es ist jenes Reich, in dem uns
die M athem atiker lehren, daB wir uns im
Extrem fall bei ihxen Begriffcn nidits mehr
vorstelien sollen, sondern lediglich dafiir be-
so rg t sein miissen, damit operieren zu
konnen.
D ieses Herauswachsen aus der primáren
W elt in eine sekundáře war seit Urzeiten
Schicksal des Menschen, aber in Friihzeiten
w ar der Anteil dieser zweiten W elt ein ge-
ringer. In seinen letzten Konsequenzen war
er wohl sehr oft nur wenigen bedeutenden
Einzelnen wirklich zuganglidi; das Leben
der G ruppe wurde davon nicht sehr tief be-
einflufit. D as hat sich von Grund auf ge-
ándert. Menschengruppen, die heute den
V orm arsdi in eine rechnende Welt, den
A u fb a u einer tedmischen Lebensstruktur
nicht mitmachen, nennen wir bereits seit
einiger Z eit „unterentwickelt": oSenbar
w ird in diesem Fali der Aufbrudi in die se­
kundáře W elt mit unzulanglichen Mitteln
erstrebt und fiihrt nicht weit genug. Wie
scharf unsere Zensur „ungeniigend“ in das
Leben dieser V olker eingreift, wie groB der
Zwang ist, eine bessere Note im Kam pfe um
die Existenz zu erlangen, brauchen wir nicht
besonders hervorzuheben. A u wie vielen
Orten entstehen daher heute sogleich Labo-
ratorien fiir Elektronenmikroskopie, nodi
29
běvor eine geniigend grofie Zahl wissen-
schaftlich Tatiger mit dem Liditmikroskop
wahrhaft vertraut ist!
D ieses Schicksal des A uszuges aus der ur-
spriinglichen Lebensform in eine sekundáře,
ais deren Symbole die von uns gesdiaffenen
kiinstlichen Himmelskorper gelten konnen
— dieses Geschick mit seinen lockenden und
drohenden Ausblicken auf die Weltraum-
fahrt stellt auch die Frage unserer Ereuerung
in einer besonderen W eise. W ir sind blei-
bende Ptolemáer; wir werden ais solche ge-
boren, auch in Zukunft, und wir werden es
auch in der Erlebnisweise des A lltags wie im
Wirken unserer GefuMswelt bleiben.
ngesichts der immer gebieterischeren
A . Forderung, in eine rationale, rechnende
Weltzuwendung hineinzuwachsen und an
der ausgreifenden tedmischen Verwandlung
des gesamten menschlichen Lebensraumes
mitzumachen, muB ais Ausgleičh der Sinn
fiir die Grofie und fiir die Bedeutung eines
qualitativen Universums, das Bediirfnis
nadi einer reidien W elt der Sinne und
Bilder gehegt, ja gesteigert werden. Es gilt
in den langen Jahren der Kindheit, in der
Zeit vor der Pubértat, die máchtige Domi-
nanz der primáren Lebensform des Grund-
menschlichen, des Ptolemaertums, zu for­
dem und zu bewahren, und dies so stark,
dafi wir auch im A usbrudi in die Macht-
spháre des Rationalen verankert bleiben in
einem tieferen, unser W esen begrundenden
Boden.
Idi verteidige hier die Pflege, die Forde­
rung primáren W elterlebens nicht blofi, weil
es im A ufstieg der rationalen Bewáltigung
des Lebens zu kurz zu kommen droht; nicht
einfach, weil es aus gleichsam hygienisdien
Griinden des seelischen Gleidigewidites ge­
hegt werden mufi — idi verteidige es, weil
mir sein W ert, seine Rolle im Leben jetzt
wie immer von grofitem W ert erscheint.
Es ist vielleicht gut, einen Augenblick zu
bedenken, was wir einem fiir diese primáre
W elt besonders kennzeidmenden Men-
sdíentypus verdanken. W ollen wir nicht
eine kleine W eile an die geistigen Welten
30 A d olf Portmann
der Imagination denken, welche uns allein
schon das W elterleben der Keltenvolker ge-
schenkt h at? W er konnte aus der Kunst,
aus der Diditung, der M usik unseres
Abendlandes alle die Sagen und Gestalten-
kreise wegdenken, die wir dieser kraftvollen
Imagination verdanken! V om Zauberer
Mcrlin zum Konig A rtu š und seinen Ritter-
tatcn, von der W elt der Elfen, die uns die
irischen Marchen geschenkt haben, bis zu
der von Parsifal, von Tristan und Isolde:
wie wiirden die Taten des abendiandischen
D iditergeistes aussehen, wenn es gelange,
mit eincm Zauberwort alle die vielverzweig-
ten W irkungen dieses einzigen Sagenkreises
auszumerzen, versdiwinden zu lassenl
E
s ist eine der Absiditen meines V ersudis,
ein wenig zur Geltung der primaren
Weltsicht beizutragen, indem ich au£
W under der Strukturen hinweise, weldie
dieser bcsonderen Zuwendung zur W elt die-
nen, und auf das Eigenleben, das uns durch
diese vorbereitete Beziehung gesdienkt wird.
Die ganze Struktur derprim aren Zuwendung
ist ja nicht allein eine A u fforderun g zur
orientierendcn und objektivierenden Ein-
richtung in der W elt (obsdion sie au di das
zu allen Zeiten gewesen ist und sein wird);
sie ist vielmčhr eine Struktur zum eigenen
inneren U m gang mit den Anregungen
dieser W elt, eine Struktur, geschaffen zum
schopferischen Entfalten der uns eigenen in­
neren M ádite; sie ist eine Struktur, die uns
ermachtigt, den Gehalt der W elt an Gc-
stalten durdi die sdíopferisdien Móglidi-
keiten unseres geistigen U m gangs zu ver-
mehrcn, so wie die keltischen Sanger und
D iditer, so wie andere Volker fiir alle
Z eiten den Sdíatz der Gestalten, mit dcnen
wir leben, zu mehren wufiten.
E s gilt, der W elt durdi eine freie schopfe-
rische G estaltung, durdi kiinstlerisdies
Schaffen ihren vollen Sinn ais einer uns zu-
gehorigen Innenwelt zu erhalten; es gilt,
diese Sinngehalte zu mehren und offenzu-
stehcn fiir die geheimnisvollen Aussagen,
die wir durch unsere eigene Spradie der bil-
denden und dichtenden K unst von den Din-
gen der W elt machen kónneu.
A b er die primare W eltbeziehung muB
nodi etwas anderes leisten. Sie tnuli in einer
Z eit der furchtbarsten Bedrohung des
aufiermenschlidien Lebens den offenen Sinn
in uns wachhaltcn fiir die GroBe aller der
das
Geschopfe, die w ir selbst niemals zu madien
imstande sind, die vor uns, aufíer uns, mit
uns die W elt beleben und deren Todfcind
wir mit unserer Macht geworden sind. W ir
sind bcdroht, voli Schrecken schliefilidi in
eincr W elt zu leben, in der wir von lauter
Dingen umstellt sind, die wir alle selber ge-
macht haben. Ich weifi nidit, ob wir heute
schon imstande sind, das G rauen zu spiiren,
das vom Leben in einer solchen W elt aus-
gelien muB. W er sich audi nur einiger-
inaBen dieser G efahr bewufit wird, weiB
auch, wie wesentlidi es sein wird, unser
G efiihl fiir die aufiertnenschliche Lebens-
form in wirksamer W eise zu starken und zu
bewahren.
 LUCIUS BURCKHARDT
Die Wohnkultur
ais Gegenstand der Soziologie
enn heute crneut versucht wird, nicht nur
W Fragen des Kunstpublikum s, sondern kiinst-
lerísche und kunstgewerbliche Ausdrucksweisen
selbst zum G egenstande einer Soziologie zu neh-
men, so' mufi zunáchst eine klesne methodische
A bgrenzung gemacht werden, die uns praktischer-
w eise auch gleich den Zeiťraum aussdieidet, £iir
welchen unsere Betrachtungsweise fruchtbar sein
w ird: wir raeinen die Zeit der burgerlidicn Eman-
zipation von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis
zum A u sg a n g des vorígen, oder vom Klassizism us
des Lotus X V I. bis zum Jugendstil. — Eine So­
ziologie des M bbelstils kónnte in elementarer
W eise so betrieben werden, daB man Objekte
vom im m t: hier der Sdíreibtisch A ugusts des Star-
ken, dort der Schreibtisch cíncs unbekannten
Schullehrers: das ergabe ein Tatsadienm aterial,
bei wclchem man dann allenfails noch Oberlegun-
gen anstellen konnte uber Rangabzeichen, iiber
den Ausdruck der gcsellschaftlichen Hierarchie in
den Kulturgutern fruherer Zeiten, analog jener
Soziologie des Protzentums, die aň Iian d von
Aiitom odellen und anderen Konsumgutern heute
so p opidár geworden ist. G enau das wollen wir
nicht, denn es ergabe eine zeitlose und statische
Sdíichtung, und wir sprechen ja von einem hochst
dynamischen Zeitalter. W ir sudien einen Aus-
gangspunkt, der uns in den sozialen Prozefi fiihrt,
ein M odell, das uns erlaubt, gerade die Auflosung
der alten Schichtungen, den Emanzipationsprozefi
und schliefilich audi den merkwurdigen Abbruch
der Entwiddung, der dann allerhand politisch in-
difíerente GeseUsdiaftstrummer nebeneinander
ubrig liefí, am A bbild der W ohnkultur zu ver-
folgen.
In dem Augenblick, da das Burgertum in kultu-
rellen Wettbewerb tritt mit den Kreisen des ancieň
régime, stehen auch zwei Vorstellungen von
Schonheit in kampferischer Koexistenz. D as Vor-
handensein der gegnerischen A u ffassun g ist nicht
zu leugnen, und doch halt man die eigene íur
richtig. So entdeckt man das W ort „Gesdhmack1*,
das friedfertig ist und aggressiv zugleich, das
scheinbar Toleranz ubt („ de gustibus non est dis-
putandum “) und doch impliziert, der „gute Ge-
schmack** sei etwas Feststehendes, Selbstverstand-
Iiches. In diesem W orte „Geschmack* sdíeint mir
etwas eingeřangen von jener Epoche in ihrem
Zwisdienstadium zwischen Allgem einverbind Lidi-
keit und AuílÓsung der Normen, in ihrer gespiel-
ten Privatheit und wirklichen Politisíerung aller
Ausdrucksmittel.
E s war den Zeitgenóssen selbst bewufit, daft es
um die Mitte des 18. Jahrhunderts mit dem Ge-
schmack etwas Neues, Besonderes au f sidi haben
miisse, und je nach Einstellung bekámpften sie es
oder maditen sie es zur Basis ihrer Asthetik;
Klopstock noch warnt Yor dem „W órtlein Ge-
schmack“ in einem Paragraphen der „Gelehrten-
republik"; Kants Paragraphen setzen den Ge-
schmack ais oberste asthetische Instanz, und Her-
ders Protest dagegen kommt aus verlorener
Position; die zu Ende des 18. Jahrhunderts ange-
laufene Entw iddung lafit sich nicht mehr ruckgan-
gig machen. Damit, dafi die gesellschaftliche Spitze
nicht mehr identisch war mit der kulturellen, gibt
es nun sdíeinbar vollendete Kunst, die kulturell
nicht auf der H ohe ist: den Kitsch; und kultivierte
Kunst, die gesellschaftlich nicht ankom mt: die
sdíwerverstandlidie K unst; genauso, wie nun
Personen von Stand und Vermogen sidi kost-
spielig, aber „ohne Geschmack* einrichten, wáh-
rend andere in okonom isdi bedingter oder nur ge-
spielter Zuriickhaltung eine edle, „gesdhmackvolle*’
Einrichtung zustande bringen. N o d i aber bestand
eine Verbindung des Geschmacks zu einem Stil,