Der Grabherr und seine Frau

Zur Ikonographie der Status- und Machtverhdlftrisse

in den Privatgrdbern des Alten Reiches.

Vera Vasiljevid

Abstract
Dudng the Old Kingdom, the dominance of the tomb owner in the decorationof his tomb is unchallenged
- either
by iconography or by the titles of other depicted persons. If represented at all, the wife usually has i secondary
Po:itio4 only rarelya special orrc. The paper deals withreasonslor these exceptions. Being of ro I blood women
had social influence, "power to",tlat could decisivelyincrease, even generatethe status of-theirhusbands
oflesser
descent. If thc marriage io
-yal family was the base for, and not u t"rnlt of a successfi:I career, the importance of
a wife would be expressed in the tomb as status verificationof the man.

Die Gr<iBe eines Grabes und die

Qualitiit des Baus, seine architektonischen Merkmale,r die Lage
des Grabes innerhalb einer Nekropole2 und die Lage der Nekropole selbst (Residenz, provinz)
liefern einigen Angaben iiber die relative gesellschaftliche Stellung eines Grabinhabers. Das
Grab
befindet sich unter anderen Griibern, deren Besitzer sowohl von hciherem als auch von niedererem
Status waren. In einer Nekropole ist dernnach ein Sozialumfeld erkerurbar, das grundsiitzlich
dem
entspricht, in dem ein Grabherr wiihrend seines Lebens gewirkt hat.3

I Primiire Stellung des Grabherrn

Ein besonderes Problem ergibt sich im Bildprogramm eines Grabes des Alten Reiches dadurch,
dass das Sozialumfeld des Grabinhabers eine eigene Wertung erfdhrt. In ihm bekleidet der Grabin-
haber stets eine position von hcichstem ftang _ keine der sonst im Grab wiedergegebenen personen
weist durch die in den Beischriften angegebenen Titel einen hriheren Rang als der Grabherr selbst
auf. Alle dem Grabherrn hierarchisch iibergeordnete Mitglieder der Elite sind aus der Dekoration
ausgeschlossen. Dies bezieht sich auch auf den Krinig: Kein Kdnigsbild ist in den privatgrdbem
des Alten Reiches vorhanden, weder in den Griibern seiner Familienmitglieder noch in den
Gribern, die den htichstangigen Mitgliedern des Beamtentums geh<irten.a Das bedeutet, dass die
Agypter trotz der Tendenz, alle wdhrend der Karriere akkumulierten Titel in den Griibem nieder-
schreiben zu lassen, auf ein Betonung ihres Status durch die bildliche Darstellung des Umgang mit
Personen von hdherem Rang als ihrem eigenen verzichteten.s Damit haben sie aber gesichert, dass
der Grabherr allein im Mittelpunkt des Kultes steht, sozusagen ohne ,,Konkurenz", da sonst, in

-
Der Aufsatz hat seinen Ausgangspunkt in einem Referat, das mit dem Titel ,,Die Frau als Statussymbol"
anliisslich eines Symposions mit dem Titel ,J.{eue Forschungen zum Alten Reich in Ag1,pten , am Archliologischen
Instit$ der Universitiit Hamburg, am 27. September 2003 vorgetragenwurde.
I
Eine Ubersictrt tiber die Wert und die Bigrenzungen der Analysen der Korrelationzwischen Rang und Arbeits-
aufirrand fiir Bestatturg: P.K, Wason, Archaeology of Rank, lgg4, 7 6-80.
'C. Aidre4 Grablage, Auszeiclnrung durcll in: LA tr, 859-g62.
' Cf. St. Seidlmayer, Necropolis, in: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt2,2001, 511-512: .....the
community of the dead appeared in Egyptian thought, as a counterpart to the society of the living, mirroring both
its structure and its norms, raised to a methaphysical level."
a Eine
Beziehung zum K6nig kaxn in den Grabinschriften oder mit den durch einen kdniglichen Erlass
hergestelltenTeilen der Grabausstathng ausgedriickt werden.
5
So wird ein Beamter z.B. nicht in einem beruflichen Kontakt mit einem Wesir dargestellt.
334 V. Vasiljevii SAK 36

einer hierarchisch stnrkhrrierten Gesellschaft wie der dgyptischen, eine hriher rangige Person einen
Vorrang hiitte und sie im Mittelpunkt aller Handlungen, inklusive der Kulthandlungen gestanden
hiitte.
Grundsiitzlich bleibt man diesem Prinzip ffeu, auch dann wenn mehrere Personen in einem Grab
ihre Kultstellen haben. Ein gutes Beispiel liefert das Grab von Ka-hay und Nefer aus Sakkara.6 Das
Felsgrab ist urspriinglich fiir die Bestattung und den Kult von zwei Parteien geplant und dekoriert
worden - einmal fiir Nefer selbst, der das Grab errichten liess, und zum anderen fiir seine Eltern
Ka-hay und Meret-ites.7 In der Beischrift auf den linken Aussenpfosten der Scheintiir von Ka-hay
ist Nefer, der erfolgreichste Verffeter aus dieser Familie von Musikern, mit seinen hrichsten Titeln,
deqjenigen eines Aufsehers des GrossenHauses und der Handwerkerstdtte (slt{ pr-ci wcbt),als der-
jenige gennant, der das Begriibnis fiir seinen Vater Ka-hay besorgte.8 Aber, unter seinen als Sdhne
identifizierbaren Mdnnern der Scheintiir von Ka-hay, kommt keiner mit dem Namen Nefer vor.e
Nach Hartwig Altenmiiller und A}med Moussa war entweder eine Darstellung Nefers dort nicht
n<itig, da der Totenkult fiir Nefer durch seine eigenen Scheinttir gesichert war,ro oder ist ein
gewisser Nefer, der auf die Scheintiir von Ka-hay ohne Titel wiedergegeben ist und vor Ka-hay
Weihrauch darbringt, als der Grabherr Nefer zu identifizieren. 11 Ein solches Bild von Nefer konnte
fiir die Familienmitglieder und die anderenZeitgenossen auch ohne eine genauere Titel- und Ver-
wandschaftsangabe erkennbar sein, allein durch die sein Namen und die Rolle die er im Kult des
Ka-hay ausiibt. Die Titel von Nefer sind m. E. in dem Grabteil, der dem Totenkult seines Vaters
gewidmet ist, ausgeblieben, weil sonst die Darstellung Nefers rangmiifJig den Rang seines Vatersl2
iiberfoffen hiitte und
er als h<iherrangige dargestellte Person, der primdre Rezipient des Kultes auf
der Scheintiir von Ka-hay geworden wdre.
Meri-Teti, der Sohn von Mereruka und selbst ein Wesir, tiigt im Grabteil seines Vaters die Titel
,,sein dltester Sohn" und,,dltester leiblicher Krinigssohn" und ist im Grabbereich seiner Mutter
konsequent lediglich als ,,ihr iiltester Sohn" bezeichnet.r3 Die hochrangigen weiteren Titel von
Meri-Teti sind nur in seinem eigenen Grabteil (C) angegeben.
Ausser durch die Titulatur, wird der gesellschaftliche Status, der im diesseitigen Leben galt und
ins jenseitigengerniibertragenwar, durch die unterschiedlichenbildnerischen Mitteln augedrtickt.
Manche unter den Mitteln sind Statussymbole die als solche unabhiingig vom Kontext erkennbar
sind.la Anderen dienen dazu eine Figur im Verhiiltnis zu den anderen in der Grabdekoration

6
A.M. Moussa,&L Altenrriiller, The Tomb of Nefer and Ka-hay, AV 5, 1971. Das Grab wird in die Zeit des
Neuserra datiert: Moussa /Altenmiiller, op.cit., 18; Harpur, Decoration in Eg,ptian tombs of the Old Kingdom:
studies in orientation and scene content, 1984,274.
7
Die Scheintiire von Wer-baw und Sen-itef sind nachtdglich entstandeq an einer Stelle, an der urspriinglich die
Opferliste der Eltern stand (Moussa/Altenmiiller, Nefer ard Ka-hay, 12,14). Fiir die Kriterieq die ein Grab als ein
echtes Doppelgrab bezeiclrnen s. A.M. Moussa/Il. Altenmiiller, Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep in
Saqqara. AV 21, 1977, 2l-22.
8
Moussa./Altenmiiller, Nefer and Ka-hay, | 4, 17, 36.
e
Moussa./Altenmiiller, Neferand Ka-hay, 15.
10
Moussa./Altenmiiller, Nefer and Ka-hay, 15. Die Titel von Wer-baw und Sen-itef sind auf der Scheintiir von
Ka-hay angegebeq aber aus einer Zett, als sie noch nicht ibre eigenen Scheinttiren besafen.
It
Moussa,/Altenrniiller, Nefer and Ka-hay, 1 5 , 35 , rt. 209, pl. 32 .
12
Im Unterschied zu Nefer hat Ka-hay keinen Aufstieg in der Administration gemach, seine Karriere blieb mit
der Musik verbunden (Moussa./Alte,trmiiller, Nefer and Ka-hay, l7).
13
B. Schmitz,UntersuchungenzumTitelsinsw,,Kdnigssohn", 1976, 107-108; N. Kanawati/A Abder-Raziq,
Mereruka and his Family, Part I, The Tomb of Meryteti, ACE Reports 21,2004, ll.
14
Wie Haartraclt, Kleidung, Schmuck, Stiibe usw. (s. R. Drenkhabn, Statussymbol, in: LA V, 1270-1271).
 2007 Der Grabherr und seine Frau 335

wiedergegebenen Personen hervorzuheben (wie der Bedeutungsma8stab,

bzw. die Gni6e der
Wiedergaben, durch die die Darstellungen der anderen Figuren, oft auch die
der Mitglieder der
Grabherrnfamilie, grundsdtzlich iiberhoffen sind), auf die dominante position
einer person
hinzuweisen (,,vordere" Position in einer Gruppe, die wichtigere Figur bedeckt
teilweise die Figur
von niederem Rang, u*.), oder die unter den dargestellten Personen bestehende
Hiererachie
ausdrticken (relative GrdBe, das Sitzen oder Stehen etc.). ts Die Ikonographie verdeutlicht gelegent-
lichzusiitzlich den Status einerPerson, soz.B., inder gemeinsamen Grabanlage vonNianchchnum
und Chnumhotep, in der auf den ersten Blick ein Parallelismus herrscht sowohl
-
zwischen den
Tihrlaturen der beiden Grabherren als auch in der Ar"t wie die Grabherren in der Wanddekoration
vorkommenls - war es mtiglich, die im epigraphischen Material spiirbare dominierende Rolle
des
Nianchchnum durch mehrere ikonographische Merlcnale zu bestiitigen.rT Ikonographisch kann
man den Rangunterschied zwischen beiden Grabherren besonders gut auf der Ostwand
des Felsen-
kammers erkennen: Chnumhotep beobachtet die rechts von ihm wiedergegebenen Erntearbeiten
in stehender Haltung und ist von einen Sonnenschirmtriiger begleitet; an der rechten Seite der
Szene sitzt Nianchchnum in einem Tragstuhl, der von sechs Miinner geffagen wird
und von vier
weiteren Personen als Gefolge umgeben ist.rs Die Szene des Spaziergangs in einer Siinfte, wie
das
in dieser Szene gelegentlich vorkommende Siinftenlied zeigt, hat mit der Riickkehr des
Verstorbenen ins Diesseits zu tun, re glei chzeittg daanweist aber die Siinfte auf den
eindeutig hohen
Status des Besitzers, hier von Nianchchnum, hin: Obwohl die Siinfte urspriinglich
- ein k<inigliches
Privileg - wiihrend des Alten Reiches auch im privaten Bereich belegt ist, ist sie nur einem relativ
kleinen Teil der Elite vorbehalten geblieben.2o Dadurch ist die Siinfte Ausdruck einer hohen gesell-
schaftlichen Stellung, auch dann wenn tiber die Griinde fiir das Recht, eine S?infte zabeutzen,
nichts Genaues ausgesagt werden kann.21
Eine Anzahl der Szenen, besonders derjenigen in denen der Grabinhaber ein aktiver Teilnehmer
ist, hat vermutlich mit dem (kdniglichen) Ritual zu tun und soll den Verstorbenen in die Welt
der
Gtitter einbinden, bzw. solche Szenen dienen als ikonographische Mittel den hohen Rang des Ver-
rstorbenen hervorzuheben.22
Die Grosse des Grabherm kann dabei variieren, ist aber meistens, wie

tt
_ H. Schdfer, Principles of Egyptian Art,1974,174,
Dominance and Gender Hierarclry in Egyptian
176,2334; G.Robins, Some principles of Compositional
Art, in: JARCE 3l , 1994, 3340.
16
Wie z'B. in dem Durchgang lro- toou* zu Lichthof, wo die beiden Grabherren in Eselsiinften wieder-
gegeben worden sind - Moussa/Altenmiiller, Nianchchnum und chnumhot ep, Tf 4243 .
r7
Moussa./Altenmiiller, Nianchchnum und Chnumhotep,22. Chnumhotep hat zwar eine gr<issere Anzahl von
Titeln, darunter auch den Titel eines wcb nswt, der als Zeichen gedeutet worden ist, dass Chnumhotep von etwas
niedrigeren Rang als Nianchchnum war (Moussa/Altenmii{ler, Nianchchnum und Chnumhotep, 29). Die domi-
nierende Rolle von Nianchchnum ist bereits, aber niclrt nur, in dem der Dekoration zugrunde liegerden Konzept
erkennbar:Nianchchnumistdurchgehend, miteinereinzigenAusnahme, aufdenvorrangigenWest-und Siidwiinderl
bzw' - seiten wiedergegebeg ihm gehdren die siidliche Scheintiir, die die bedeutend"r"ntrd *i.htigere ist (Moussa./
Altenmiiller, Nianchchnum und Chnumlroterp, 22). Datierung: NiuserrelMenkauhor (Moussa/Altenrniiller, Niancir-
chnum und Cbnumhotep, 44).
r8
Moussa/Altenmiiller, Nianchchnum und Chnumhotep, Tf. 55, 60.
re
H. Altenmiiller, Das,,Siinftenlied'des AltenReicher, io, BSEG 9-10, lggzt-gs, 15-30.
20
Junker, Giza&,250, Anm. 2,253, AtwL.1; U. Rdssler-Kdhler, Siinfte, in: I,A V, 334. Zwar sind sowohl
Nianchchnum als auch Chnumhotep in Eselsenften wiedergegebeq aber den Tragstuhl zuhaberyheiBt auch tiber
die Mannschaft die sie triigt zu verfiigen.
21
V. Vasiljevid, Untersuchungen zum Gefolge des Grabherm in den Griibem des Alten Reiches, in: Zentrum
fiir archiiologiscbe Untersuchungen I 5, I 995, 56, I I 3.
22
Die Papynxj agd, zii wiQ,Yogelfang mit Klappnetz; s. H. Altenmriller, Zum mtiglichen religidsen Gehalt von
Grabdarstellungen des Alten Reiches, in: D.R. DanielsAJ. GleBmer/\4. Rdsel (Hgg.), Emteq was man sdt, Fs Klaus
 336 V. Vasiljevi6 SAK 36

iiblich, gesteigert.23 Aber, dass der Inhalt einer Szene eine wichtigere Kennzeict-uttg von Status
als die Gr<isse der Figur sein kann, zeigen gerade die Belege der Szenen die die Teilnahme des
Grabherm an einigen Ritualen wiedergeben oder an sie anspielen, und in denen der Grabher von
kleinem Ma8stab ist.2a

2 lkonographie und die Stellung der Grabinhabersfrau

Die Beobachtung, dass der,Verstorbene fiir den in einem Grab (oder in einem Grabteil) der Toten-
kult eingerichtet ist, im Alten Reich nur durch die Personen umgegeben wird, die von einem
niedrigeren, oder eventuel gleichen, Rang als er sind, ist hier bisher nur anhand der Miinnerdar-
stellungen betrachteq weil man bei ihnen vergleichen kann die ikonographisch augedriicktenRang-
verhdltnisse mit denjenigen iiber die aus ihrer Titulatur zu schliessen ist.
Da die Frauen ihre Titulatur nicht aus einer Beamtenka:riere erwerben, kann die Titulatur nur
begterutdarudienen, den Rang einer Frau mit dem Rang ihres Mannes zu vergleichen. Deswegen
ist Ikonographie eine bedeutende Quelle der Angaben fiir einen solchen Vergleich. Grundsiitzlich
driicken die bildnerischen Mitteln den Vorrang der Mdnner aus. Das kann eine kurze Ubersicht die
die Scheintiire betrifft illustrieren: Wenn eine Frau im Grabe ihres Mannes wiedergegeben ist,2s hat
sie gelegentlich dort eine eigene Scheinttir und damit einen eigenen Totenkult, aber ihr Gatte ist
oft dort mit ihr in der Speisetischszene, wiedergegeben, und sogar an der hervorgehobenen linken
Seite des Tisches.26 Ofter ist aber eine Frau mit ihrem Mann auf seiner Scheintiir wiedergegeben,
bzw. dort wo der Kult primdr auf ihn ausgerichtet ist.27 Dass der Mann dabei eine primiire Stelle
hat, sieht man daran, dass die Frau manchmal nur auf den Tiirpfosten seiner Scheinttir wieder-
gegeben wird, aber nicht in der Speisetischszene der Tiir vorkommt.2s
In manchen Fdllen ist eine Frau zwar in einigen Szenen des Grabdekoration dargestellt, besitzt
aber keine eigene Scheinttir, so dass ihr Mann allein auf der Scheinttir zu sehen ist.2e Der durch die
Ikonographie ausgedriickte Vorrang des Mannes wurde in der Weise gedeutet, dass der Grabherr

Koch zu seinem 65. Geburtstag, L991,30-34; ders., Fragen zur Ikonographie des Grabherm in der 5. Dynastie des
Alten Reiches, in: Kunst des Alten Reiches, SDAIK 28, lg95,19-32; ders., Der Himmelsartrstieg des brabherrn
zr den Szenen des z.i.f wil in den Griibem des Alten Reiches, in: sAK 30, 2002, 142.
23
Altenmtiller, in: Kr.uist des Alten Reiches, SDAIK 2g, 1995, 31.
%
Bmr. von dem selben MaBstab wie die anderen Figuren: V. Vasiljevii, in: SAK 25, 1998, 341-35 I .
" Uber die Frage des Ausbleibens der Darstellungen der Ehefrauen in den Griibem der 4.-6. Dyrastie; A.M.
Rot[ The Absent Spouse: Patterns and Taboos in Egyptian Tomb Decoratiorg in: JARCE 36, lgg9,37-53; J.
Swinton, TheDepictionofWivesof TombOwnersintheLaterOldKingdom,in: BACE 14,2003,101-10g. Die
kurze Ubersicht der Prdsenz einer Ehefrau in den Griibem des Gebietes Abu Roasch bis SakkaraSiid, die E.
Endesfelder fiir den selben Zeitraurn gegeben hat, basiert ar-feinem breiterem Spektrum der Angaben und schliesst
auch die den Frauen gehdrenden Statuen im Serdab oder Grabschiichte mit ein: E. Endesfelder, Die Stellung der
Frauen in der Gesellschaft des Alten Agypterl in: B. SchmitzAJ. Steffgen (Hgg.), Waren sie nur schrin? Frauen im
Spiegel der Jahrtausende, 1989, 49 .
26
Z.B. in der Speisetisclszene der Scheintiir von Chentikaus, Frau des iilterenKachent aus Hammamiph (A 3)
- s. 27A. El-KhouliA,l. Kanawati, The old Kingdom tombs of El-Hammaniya, ACE Reports 2, 1990, 16,64,p1. 65.
So im Grab von Nefer rurd Ka-hay an den Scheintiiren von Nefer, Werbau und Sen-itef (Moussa,/ Altenmiiller,
Nefer and Ka-hay, Pls.29, 36, 39), n.b. - die Mutter vonNefer besitzt eirc eigene Scheintiir und war auch auf dem
Tiirpfosten der Scheintiir ilres Mannes Ka-hay wiedergegeben.
28
Aufden Speisetischszenen derbeiden ScheintiiredesNeferirterrcfist eralleirl obwohl ergemeirsammitseiner
Frau^auf den Tiirpfosten dargestelltist (B. van de Walle, La chapelle firneraire de Neferirt"ol tsZg, pls. 2-3).
2e
Frauen von Nianchchnum und Chnumhotep: Moussa/Altenmiiller, Nianchchnum und Chnumhotep, 22.
 2007 Der Grabherr und seine Frau 337

sich wiinscht, gemdB der fiaditionellen Vorstellung seine Position als Haupt eines
Haushalts in der
Grabanlage zu bewahren. 30
WennNicht-K<iniginnen ihre Griibermit ihrenMinnemteilen, haben sie normalerweise einen
sekundiiren Status im Grab, was durch die Darstellungen und die lnschriften bestiitigt ist.31 Die
sekundiire Position der Frauen fand ihr Ausdruck, wie am Beispiel der Scheintiir oben kurz
illustriert wutde, in unterschiedlichen ikonographischen Ldsungen, deren entgegengesetzte pole
hier als ,,parfrerschaftlich" und,,untergeordnet"bezeichnetwerden. Sekunddre
,,partnerschaftlich,,
in dem Sinn, dass hinsichtlich Kdrpergr<isse die tiblichen Unterschiede zwischen Mann und Frau
wiedergegeben sind und dass die Frau in einem GroBteil der Grabszenen zusammen mit ihrem
Gatten dargestellt ist. Bei der ,,untergeordneten", sekundiiren Position ist die Frauenfigur von
wesentlich kleinerem Ma8stab als ihr Mann und in einer kleinen Anzahl von Szenen priisent. In
mehreren in die friihe 5. Dynastie datierten Griibern aus el-Hamamiyah treten die Frauen als
Parfirer ihrer Gatten auf und haben wohl einen enstprechenden Anteil an der Totenversorgung und
am Totenkult: sie sind, wie in der Zeit iiblich ist, von der gleichem MaBstab wie ihre Gatten, und
auBerdem in fast allen Szenen und auf den Scheintiire der Griiber priisent, wobei ihnen Namen und
Titulatur beigeschrieben sind.32 Jufi, die Frau des Kachent (Grab 42),33 die ihren Mann in fast allen
Szenen im Grabe begleitet und die in den Speisetischszenen und aufder Tiirpfosten der beiden
Scheintiire dargestellt ist,34 ist durch die Ikonographie auch statusmiiBig hervorgehoben. Dies
geschieht (a) durch graphische Mittel, (b) durch die Verwendung der den Status kennzeichnenden
Elemente der Szenen und (c) durch den Szeneninhalt.
(a) In zwei Szenen sitzt Jufi neben, bzw. hinter ihrem Mann auf einem eigenen Stuhl.35 Beide
Male ist sie relativ weit hinten ihm, so dass der Eindruck entsteht, als hiitte man die Ober-
schneidung der Figuren so weit wie mdglich vermieden. Da Jufi wie iiblich ihren Mann umarmt,
verbergen ihre Unterschenkel das hintere Bein des Sitzes ihres Mannes. Dadurch entsteht der

s J' Tyldesley, Daughters of Isis.

Women of Ancient Egypt, 1994,20. Solche Vorstellwrg kann gefasst sein als
ein der Personenattributen, aus denen das Rollenbild eines Mannes konstruiert wird das im funeriirin Bereich zur
grundliegenden Nonn wird- s. St. Seidlmayer, Die Ikonographie des Todes, in: H. Willems (I{g.), Social Aspects
of Funerary culture in the Egyptian old and Middle Kingdoms, oLA I 03 , zo0l , 233-252.
31
HG. Fischer, Women in the Old Kingdom and the Heracleopolitan Period" in: B. Lesko (Hg.), Women's
earliestrecords, 1987, 6, 7,
3'?D.lefaided
ll.
1,{ 1), Kachent (A2), Kachent (A2): El-Klouli/Kanawati,El-Hammamila, ACE Reports 2, 1990.
Ein gleicherMaBstab derFiguren ist bis in die ersteHiilfte der 5. Dynastieiiblich: Swinton, in: BACE 14,2003, gS.
33 El-Khodi.rlknawati,
El-Hammamip, 1990. Datierung von Kachent ,A2: friihe 5. Dynastie (El-
Khouli/IQinawati,El-Harnmamiya,30); Ende4.Dynastie(M.Baud,Familleroyaleetpouvoirsousl'AncienEmpire
6g1ptien2,BdB 126/2,2005, 598); Ende 5. Dyrastie (Harpur, Decoratiorl 280).
3a
In der Speisetischzene der beiden Scheintiiren sitzt Jufi an der rechten Tischseite, sie ist auch auf dem rechten
Ttirpfosten dargestellt. Auf den Tiirstiirzen der beiden Scheintiiren und der beiden Opfernischen sind ihre Namen
und Titel direk im AnschlulJ an Kachent genannt. Auf dem Rundbalken der siidlichen Scheintiir befinden sich der
Name und die Titel des Kachent, der Rundbalken der ncirdlichen Scheintiir ist unbeschriftet geblieben; der Name
von Jufi steht allein auf dem Rundbalken der n6rdlichen Opfernische. Mtiglicherweise handelt es sich im Grab von
Kachent um eine Situation, die H.G.Fischer beschreibt, der feststellt, dass in vielen Griiber Mann und Frau je eine
Scheinttitr besitzen, in manchen aber beide Scheintiiren dem Mann gehciren (Fischer, in: Lesko (Hg.), Women's
earliest recorcls , 1987 ,7).
35
El-Khouli,/IGnawati, El-Hammamip, Pls. 47, 50. Auf eigenen Stiihlen sitzen Persen (LG 2O-21) und seine
Frau Neshut an zwei Stellen der Ostwand des Persen Grabes: Harpur, Decoratio4 Plan 45, Datierung: V.1-2; PM
m, 4849. Neshut ist erne rht-nsw.
338 V. Vasiljevi6 SAK 36

Eindruck, dass Jufi ndher zum Betrachter als ihr Mann sitzt und damit die dominante Seite
einnirnmt36.
(b) Im Unterschied zu Kachent, dessen Sitz in allen Szenen Stierbeine hat, sitzt Jufi, ausser in
der Speisetischszene der Scheinttir, auf wiirfelfiirmigen Sitzen.37 Die Fonn ihres Sitzes hat eine
Paralelle in den thronartigen Sitzen, die bei Darstellungen einigen Frauen aus dem Kcinigshaus
belegt sind.38 Die Verzierung, die aus einer Leiste an den drei Seiten des Sitzes besteht, erinnert
in besonderer Weise an den thronartigen Sitz von Meresanch III.3e
(c) Die Bilder der Schiffahrt oder der im Sumpf sich abspielenden Szenen sind ebenfalls in die
Betacht einzubeziehen.ao In zwei Szenen, einmal auf der West- und einmal auf der Ostwand der
Kapelle, sitzt Jufi allein in einer eigenen Barke. H.G. Fischer bemerkt, dass auf gr<i8eren Schiffen
in der Regel der Grabherr allein f?ihrt und bezeicbnet daher die Darstellungen von Jufi auf einem
eigenem Boot als Ausnahme, die verrnutlich dadurch zu erkliiren ist, dass Jufi eine K<inigstochter
sei.ol Auf der Westwand (Sektion C) der Kapelle, ist ihr Schiff das vordere; sie ist sitzend zu sehen,
wlihrend ihr Mann steht, der durch diese Darstellungsweise zugleich von relativ kleinerem MaBstab
ist. Der Rang von Jufi ist wegen der vorderen Position und der Sitzhaltung visuell hd,her als der
ihres Mannes einzustufen.o2 Auf der Ostwand, deren GroBteil die Statuen einnehmen, ist Jufi auf
einemSchilfbootbeiderSumpffahrtwiedergegeben(Abb.1).ObwohlriiumlichengmitderSzene
von Kachent und Jufi am Speisetisch (links) und mit den zum Paar schreitenden Gabentriiger
@egister tiber der Sr mpffahrt) verbunden, wirkt die Sumpffahrt wie ein selbstiindiges Bild. Zu
dieser Szene existiert im Grab kein Gegenstiick mit Kachent. In der erhaltenen Dekoration der
Nordwand des stidlichen Eingangsraums sind wieder Jufi und Kachen jede auf eigenen Barke zu
sehen. Im unteren Register befindet sich das nach rechts fahrende Segelschiff, aufdem Kachent
stehend wiedergegeben ist. Auf dem Schilfboot, das weiter links, ,,hinten" sich befindet, sind drei
Figuren wiedergegeben, zwei davon eindeuti gbeimzii w|Q engagierl eine kleine miinnliche Figur,
die eine gespaltene Papynrsstange schleudert, und eine Frauenfigur, die an einen Papyrusstamm
zieht und damit eine Ritualtiitigkeit ausiibt.43 Die Frau ist zweifach gr<isser als alle andere Figuren
und dominiert im Register. Es handelt sich zweifelsfrei um Jufi, da ganz rechts, vor dem Segel-
schiff ihr Name in Verbindung mit der unvollkommenen aber eindeutigen Beischrift zil wiQ
erhalten ist. Die Lage dieser Beischrift weist daraufhin, dass das Segelschiff und Schilfboot zu den
selben Szene geh<irten. Leider l?isst sich nicht feststellen, welche sich ebenfalls im Sumpf

36
Die domir:ante Position ist im Alten Reich grundsdtzlich dem Mann vorbehalten Schdfer, Principles of
Egyptian Art, 1974, 176; Robins, in: JARCE 31, 1994,34.
3?
El-Khouli/Kanawati, El-Hammamip, Pls. 38, 39, 40, 4344, 46_/7 , 50-51.
38
Ein einfacher wurfelftirmigen Sitz ist auch bei Statuen seit der 4. Dpastie iiblich. Smitb, IIESPOK, 37,
291-292, frgs. 13, 153; H.G. Fischer, Stuhl, in: LA VI, Sp.93. K.P. Kuhlmann, Thron, in: LAVI, Sp.524-525.
3e
E1-Khouli,/Iknawati, El-Hammamip, Pls. 44, 50-51 . Dunham/Simpsog Mersyankh Itr, figs. 5, 7, 8, I 1 . Die
Wiedergaben von Jufr auf Schiffhaben ebenfalls eine Paralellebei Meresanch Itr.: Dunharn/Simpsorl op.cit., fig. 5.
o0
El-Khouli/Kanawatif El-Hammamiy" Pls. 35,44, 50.
at
Fischer, in: Lesko (Hg.), Women's earliestrecords, 1987, 13. Uber die Titulatur von Jufi s. u.
42
lvenn man anstatt dieser realendie symbolische Darstellurgsebene betrachet, und das Sitzen und Stehen als
diederNacht-, bzw. TageshimmelfahtentsprechendenK<irperhaltungenversteht
QI. Altenmilller,in: SAK32,2004,
l't-15, 30), es sind weiterhin die vordere Stellung und die Grd8e von Jufi als Hervorhebung zu sehen.
43
El-Khouli/Kanawati, El-Hammamip, 35. Die K6rperbalhmg von Jufi weicht von der aIs
,,female" (y. Harpur,
in: GM 38, 1980, 53-61 ) oder,,kdnigliclf'(Altenmiiller, in: Kunst des Alten Reiches, SDAIK ZA, 19SS,Zl,
Anm. I 9) bezeichneten Bildfassung dadurch ab, dass sie nicht mit beiden Hiinden am papynrsstamm zielrt, sondem
die lhke Hand vor die Brust fiihrt (Altenmiiller, in: SAK 30, 2002, Zl).
2007 Der Grabherr und seine Frau 339

abspielende Tiitigkeit im oberen stark beschiidigten Register wiedergegeben war. Hinter den
Beinen einer kleinen auf dem Boot stehenden Figur sind noch zwei nebeneinander gestellte Fiisse
zu erkennen. Sie ktinnten einer sitzender miinnlicher Figur bzw. einer sitzenden oder stehenden
Frauenfigur gehtirt haben. Auch wenn Kachent der Hauptprotagonist der oberen Szene gewesen
war, und die Szene ein visuelles und der Bedeutung eines Grabherrn angemesseneres
Gleichgewicht an der Wand herstellte, fiillt die Hervorhebung von Jufi in der zii wif, Szene weiter
auf. Die Hervorhebung ist nicht auf das visuelle Ebene begrenzt, da die anderen Belege der beim
zii wif, dargestellten Frauen den Damen dem Ktinigshaus gehrirtenaa.

(t^_,-/
<9El
Ii]l fr
l]U

Lr>,f

Jufi bei der Sumpffahrt

(El-KhoulilKanawati, El-Hammamiya, Pl. 5 1 )

Aus der erhaltenen Dekoration des Grabes gewinnt man den Eindruck, dass ein Widerspruch
darin besteht, dass einerseits Jufi hervorgehoben ist, andererseits Kachent grundsiitzlich so dar-
gestellt ist wie es fiir einen Grabherrn und seine primiire Position im Grabe iiblich ist.4s Es stellen
sich daher die Fragen: im welchem Verhiiltris steht der Rang von Jufi zu dem von Kachent und aus
welchem Grund ist Jufi in dieser Weise dargestellt?
Frauen aus der altiigyptischen Elite tagen verschiedene Priesterinnentitel, andere Titel weisen
eine Verbindung mit dem Kdnigshof auf, eine Anzahl der administrativen Titel bezieht sich walr-
scheinlich haupts?ichlich aufden Dienst bei einer anderen hdher gestellten Frau, die gelegentlich
aus der Ktinigsfamilie stammt.a6 Die gesellschaftliche Position einer Frau ist stark von ihrer Her-
kunft, ihrem perstinlichen VermdgenaT oder von der Position ihres Mannes beeinflusst. Die gesell-
schaftliche Stellung in diesen Bereichen ist wohl bestimmend fiir die Zuweisung entsprechender

aAltenmiiller,in: KunstdesAltenReiches, SDAIK28, lgg5,27,Anm. l9;

ders., in: SAK30, 2002, 14-15.
a5
Fischer, in: Lesko (Hg.), Women's earliest records , lg87 , 6-7 .
I
H.G. Fischer, AdministrativeTitles of Women in the Old and Middle Kingdom, Egyptian Studies Varia,
16

1976,73-75; ders. in: Lesko (Hg.), Women's earliest records,1987,14-21; B. Bryan, Status and roles of women
in Egyptian culture, in: A.K. Capel/G.E. Markoe (Hgg.), Mistress of the House, Mistress of Heaverl 7996,39,41
Robins, Women in Ancient Egypt, 2001, 116.
47
G. Robins, Women, in: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt 3, 2001, 516.
340 V. Vasiljevid SAK 36

administrativer und priesterlicher Aufgaben und/oder von Titeln und Rangtiteln an die jeweilige
Frau.
Den Beiscbriften gemdB war Jufi zit nsw und zit nsw nt bt.f vnd ihr Mann ein zi nsw n bt.f.or
A. El-Khouli und N. Kanawati sind der Meinung, dass Kachent hdchst'wahrscheinlich nicht von
k<iniglicher Herkunft ist, und dass er den Titel Kdnigssohn in Verbindung mit seinem Titeljmj-ri
kit (nsw),Aufseher der (Kiinigs-) Arbeiten, erhielt.ae Ob Jufi tatsiichlich von k<iniglicher Abstam-
mung war, ist umstritten.to Sie fug
auch mehrere Priesterinnen-Titel, darunter den Titel einer
Priesterin von ,,Hathor an allen ihren Orten". Die Anzahl der Trdgerinen dieses Titels ist nicht sehr
hoch, und der Titel weist auf eine hohe Position innerhalb der Hierarchie des Hathor-Kultes hin,5r
und ist an sich als ein Zeicheneines hohen Status zu verstehen.

3 Status, Macht und Gender-Verhtiltnisse

Ein hoher Status ist eng mit Macht verbunden. Die Frage der Macht ist eines der wichtigen
Themen, die aus der Sozialtheorie iibemommen wurden und in der archiiologischen Theorie
diskutiert werden. Die unterschiedlichen Typen von Macht (politische, <ikonomische, spirituellen,
etc.) wirken grundsiitzlich in zwei Weisen: einerseits als power /o und andererseits als power
over.szlvhtpower to (do things) wird die Macht zu agieren, zu beeinflussen bezeichnet, bzw. die
Macht, durch gesellschaftliche und interpersonale Verhiiltrisse eigene Vorhaben durchzusetzen,
ohne dass dabei irgendeine Form von Zwang benutzt wkd. Power over (people) kann spezifisch
mit allen Formen der gesellschaftlichen Konfiolle (social control),bzw. Autoritiit verbunden sein.
,,MachtnJ" impliziert nicht die "Macht iiber", aber die ,,Macht iiber" ist immer mit Einfluss, bzw.
,,Machtzt)o'verbunden. Beide Bedeutungen definieren ingesamt die Macht ,,as capacity to modif,i
or ffansform, referring to the ability of human subjects to act in and on the world and in definite
relationship to each other. Power anables the agents (individual or collective) to significantly and
non-trivially alter, or attempt to alter, the conditions of their existence and the outcomes of deter-
minate situations in specific social and material contexts."s3 Der Begriff Macht schlie8t sowohl

a8
El-Khouli/Kanawati, El-Hammamiya, 18, 35: dieserTitel von Iufi und Ka-chenet ist konsequent, aber sorg-
fiiltig, ausgemeisselt. Die Autoren weisen darauf hin (p. I 7), dass im Alten Reich dieser Titel sonst nicht mehr bei
einem Provinzadligen belegt ist.
4e
El-Khouli / Kanawati (El-Hammamip, I 8 , Anm. 3 9) verweisen auf Strudwick (Admi nrstratiot\ 223, 225) auf,
derbemerkt, dass die VerbindungderTiteljnj-d kit (nsw) vnd zJ nsw n fr.rfbereitsamEnde der 4. und am Anfang
der 5. Dynastie bei Personen belegt ist, die vermutlich nicht von kciniglicher Herkunft sind.
50
El-Khouli knawati, El-Hammamip, 18. Es wird aber auch angenomme4 dass Jufi wrd Kachent den Titel
z3(t) nsw nt ftt.fnder Residenz hatteq aber ihnen nicht erlaubt war, den Titel in der Provirz zu tragen/schreiben (El-
Khouli / Kanawati, El-Hammamip, l8; Kanawati, in: BACE 14, 2003,48). Jufi ist auch aIs rh.t nsw bezeichnet,
was gegen ihre unmittelbare kdnigliche Herkunft sprechen sollte (s. Schmitz, K<inigssobn, 11lff., 129ff.). Contra:
Fischer, Egyptian Studies I: Varia, 1976,74 (s.u. Anm. 58).
tr Jufi ist auch Priesterin
der Neit[ n<irdlich der Mauer, Priesterin der Hathor, Herrin von Dendera, Priesterin
der Hathor, Herrin der Sykomore. (El-Iftouli/Ibnawati, El-Hammamiya ,27).Dazutrdgfsie oft den mit dem Titel
der Hathor-PriesterinverbundenenTitelfukr.t nsw (R. Drenkhahn, in: SAK 4, 1976,64).Nach der Ergebnissenvon
M. Galviq deren Untersuchung zu den Hathorpriesterinnen ca. 400 Frauen umfasst, die im Alten Reich und in der
I ' Zwischenzeit mit dem Hathor-Kult verbunden waren, existiertenim Alten Reich in der mittlerenund oberen
,,Ver-
waltungsebene" des Kultes nur 1 I Priesterir:nen von,"flathor an allenihren Orten" (siehe,,R.esponse to Dr. Fischer,s
papgr", in: Lesko (Hg.), Women's earliest records , l9B7 , 25f., 28ff.).
52
D. Miller/Ch. Tilley, Ideology, power and prehistory An introduction, in: D. Miller/Ch. Tilley (Hgg.),
Ideology, Power and Prehistory I 984, 5.
53
Miller/Iilley, op.cit., in: Miller/rilley (Hgg.), Ideology, powerandprehistory 19g4, 5.
 2007 Der Grabhen und seine Frau 341

Autorititsa als auch Einfluss mit ein. Der Status, der mit der Macht eng
verbunden sein kann, kann
erlangt oder geerbt sein.ss dffentlictre Stellen, die mit Macht und Autoritiit
verbunden sind,
basieren iiberwiegend auf einer <ikonomischen, juristischen oder militarischen
Uberl"geJ"it urrd
geh6,ren iiberwiegend zu Mfinnem, die stellen vererben
oder erlangen krinnen.
Die Gender-Verhdlfirisse sind ebenfalls als Machtverhdlfrisse verstanden
worden.s6 Wenn die
Frauen iiber die Macht verfiigen, so es ist tiberwiegend eine von der Art,
die als ,,Einflu6,, zu
verstehen ist. Die ,,Macht zu" kann der in Herkunft einer Person wurzeln.
Die Vererblichkeit des
sozialen Status und der Macht, die aus der Zugehcirigkeit zu einer Familie oder
Gruppe, die auf
Grund ihrer Herkunft die dominante Stellung in einer Gemeinschaft haben, stammt,
findet man in
verschiedenen, voneinander unterschiedlich organisierten Gesellschaften. Analysen
der archdo-
logischen Funde beweisen, dass ein gebtirtiges Mitglied einer solchen Verwandschaftsgruppe
Triigerin von Macht sein kann, die die Macht an ihren Mann iibertrdgt, so dass dieser
sie weiter
ausiibt.sT
H.G. FischerhatvormehrerenJahrzehnten eine iihnlicheErkliirunghinsichtlichNebet,
dieFrau
die am Anfang 6. Dlnastie Wesir-Titel trug, erwdhnt: dass es sein krinnte, dass ihr
Mann Chui, der
selbst nicht nicht mit dem Titel bezeichnet war, derjenige war der eigentlich
die Tiitigkeit eines
veziers ausiibte ,,and that he did so by the virtue of her exalted station,,.s8
Die ktinigliche Schurze von Ptahsanchu auf zwei Statuen, die ihn sitzend bzw.
stehend mit
seiner Frau Nebibnebtise darstellen, ist wohl als eine iihnliche Ubemahme des
vom Status der Frau
abgeleiteten Status zu verstehen. Nebibnebti, eine leibliche Kdnigstochter, ist inkleinem
Ma6stab
abgebildet, sie sitzt am Boden mit seitlich angezogenen Beinen,60 wiihrend ptahsanchu
keine Titel
tregL die eine Verwandtschaft mit dem K<inig andeuten kdnnten.
Jufi besa8 den Status, der aus der Macht zu beeinflussen entsteht. Ihre Macht stammt wohl aus
ihrerHerkunft, die ihrerseits vielleichtwiedermitJufi's hohen Stellung imHathor-Kultzutunhat.
Ihre Macht ist grtiBer als die ihres Mannes, bzw. ihre Macht ist eine, die Kachents Autoritat
generiert oder steigert. Kachents Status ist durch die
,,Betonung" der Bedeutung seiner Frau hervor-
gehoben. Der Status seiner Frau Jufi ist an ihn iibertragen worden und zu
einem Teil seines eigenen
Status geworden. Zusammen mit Jufis Titulatur liefem in der Grabdekoration die
bildnerischen
Mitteln eine Aussage zum Status der Jufi: die Statustrdgerin wird ikonographisch zum (etwas

5a
Autoritat im Sinne einer anerkannten Macht, bzw. des Rechts, besondere Entscheidungen zu treffen
und
Gehorsam zu fordem: L.H. Dommasnes, Women, kinship, and the basis of power in the
Nor*.gl* vlking Age, in:
K. Hays-Gilpin/D.S. Whitley (Hgg.), Reader in Gender Archae ology, 1996, 342.
55
Wason, Archaeologyof Rank, lgg4, gg.
56
Dommasps, op.cit., in: Hays-Gilpin/Whitley (Hgg.), Reader in Gender Archaeology, 199g, 340. M.
Diaz-
*{..t Gender Identity, in: M. Diaz-Andreu et al. (Hgg.), The Archaeologyof Identily ioos, tg+t.
57
. EineAnalysederFrage, in welcherWeisedietibertragung derMacht und gegebenenfallsderHerrschaft durch
dieFrauen erfolgenkonnte, arhBeispiel derreichenFrauenbestathmgenaus derfriihenEiserzeit: S. Babi6, Headgear
ofthe Early hon Age Tribal Chieftairs - Social and Symbolic Aspecis, Zbomik Narodnog muzeja XVtr, ZbO t , te m.;
dieselbe, Status Identity and Archaeology, in: Diaz-Andreu et al. (Hgg.), The Archaeoiogy ofldentity, 2005, g6f.
Der Status, den eine Frau durch ihre Ehe mit einem hochrangigen Mann erlangt, karm bei einigen KJtwen durch
besondere Begriibnis-Merlcnale deutlich niedriger ausgedriickt seirq als der Status der Schwestern
des Mannes, s.
Wason, Archaeology of Rank, 1994, 99.
58
Fischer, Egyptian Studies I: Varia, 1976,74.
se
cairo cG 196 und cG 37 (PM w/2,723).vandier, Manuel III, l0g; Datienmg: 5. Dynastie.
60
Uber die Darstellrngswiese der Prinzessir, die nach der 4. Dynastie in der Privatstatuen aufgenommen ist: B.
-
Fay. Royal women as represented in sculpture during the Old Kingdom, in: N. Grimal (Hg.), Les critdres
de datation
stylistique d I'Ancien Empire, BdE 120, I 998, I 59-l g6.
342 V. Vasiljevi6 SAK 36

iiberspitzt gesagt) Statussynbol des Mannes. Die Hauptposition des Mannes im Grab und Toten-
kult ist nicht bedroht von dem hervorgehobenen hohen Status der Frau, weil der Mann seinen
eigentlichen Status aus dem <iffentlichem und mit Autoritiit verbundenen Bereich bezieht und er
dementsprechend iiber den daraus stammenden Einfluss verfiigt. Dieser wird durch den aus der Ehe
erworbenen Einfluss nur noch verstiirkt.
Das Grab des Mereruka ist in dieser Beziehung in mehrfacher Hinsicht auBergew<ihnlich. So
auch in dem Sinne, dass seine Frau eigene Kultriiume besitzt, was sonst in den gleichzeitigen
Griibem den M?innem vorbehalten zu sein scheint.6r Der Status der Frau kann als Generator des
Status eines Mannes wirken * dies kann die ungewdhnliche Situation im Grab von Mereruka
erkliiren. Watetchether war eine ,,leibliche Tochter" des Teti,62 wiihrend Mereruka nicht von
gleicher Herkunft war. Obwohl Watetchether zusammen mit Mereruka in fast allen Wandbildem
seines Grababschnitts vorkommt, was in der Zeitder 6. Dynastie nicht die Regel war, ist sie fotz
ihrer hdheren Herkunft ikonographisch nicht merklich hervorgehoben.63 Watetchether ist sowohl
in kleinem als auch in groBem Ma8stab abgebildet, sie kommt in keiner der Szenen des Mereruka-
Grababschnitts allein vor. Nur in einer Szene ist der hohe Status von Watetchether bildnerisch
angedeutet, und zwar durch eine Leibdienerin, die das Kennzeichen fiir einen hohen Status ist.6a
Der obere Teil der Scheintiir im Raum A 11 ist leider so stark beschiidigt, dass nicht bekannt ist,
ob Watetchether mit Mereruka auch in der Speisetischszene saB, oder sie nur auf den Pfosten der
Scheintiirzusammenmitihm wiedergegebenwar.65. Jedenfalls kannman feststellen, dass imGrab-
abschnittvonMereruka die Wiedergabe des Ehepaars ikonographischnicht grundsiitzlichvon der
in anderen Gribern verwendeten abweicht.66 Die Macht der Frau war von einer Art, die den Primat
des Mannes im Kult nicht in Frage stellte, sie durfte in seinem Grabteil dargestellt sein. Auffallend
ist, dass im Grababschnitt der Watetchether Mereruka kein einziges Mal dargestellt ist.67 Die
besondere Position von Watetchether ist in den ihrem Mam geh6renden Rdumen nicht erkennbar.
Sie ergibt sich erst dann, wenn die Familiengrabanlage von Mereruka und Watetchether als eine
Einheit befrachtet wird, aus der Tatsache, dass sie iiber eigene Kultriiume verfiigt und aus der
besonderen Art, wie sie dort dargestellt ist.
Die besondere Stellung von Watetchether ergibt sich deutlich aus einem Vergleich besonderer
Szenen aus den beiden Grababschnitten, anm Beispiel aus den Szenen, in denen Mereruka bzw.
Watetchether in ihren respektiven Grabteilen in einer Siinfte getragen werden.68 Watetchether ist
die einzige Frau, die im Alten Reich als Hauptperson, die in einer Sdnfte gefiagen wird, im Bild

6tUber
die BelegevonDoppelgriibern am Ende der 5./Anfang der 6. Dynasties. Moussa/AltenmiiLller,Nianch-
chnum und Chnumhotep, 2l-22. Hier werden nicht die iilteren Mastabas in Betracht genommen, bei denen die
ncirdliche Nische als selbstiindiger Grabteil gesehen sein kann.
62
Schmitz, Kdnigssohn, 110 und Tabelle 6.
63
Duell, Mereruka; G. Daressy, Le mastaba de Mera, 1898; Robins, in: JARCE 31, 1994,38; Kanawati, in:
BACE 14,2003,40.
6a
Duell, Merenrka I, Pl. 23c. Die Dienerin triigt einen Kasten Uber sie sind nur die Beine einer weiteren
Frauenfigur erhalten, die whhrscheinlich auch einer Dienerin gehdren. Die Erhaltwgszustand des Grabteiles lii3t
nicht feststellen ob es an weiteren solchen ikonographischen Andeutungen an Status von Watetchether gab.
65
Daressy, Mera, 543 = PM Itr, 531 (61).
uu
Ab der Mitte der 5. Dynastie kann fiir die Frauenfiguren sowohl derselbe als auch ein wesentlich kleiner
MaBstab gewiihlt werden (Swinton, in: BACE 14,2003,95),
6?
Duell, Mereruka.
68
Mereruka: PM m, 532 (74). Watetchether : PM III, 535 (108); Vandier, Manuel IV, fig. 160. In einer anderen
Szene tragen die Diener bzw. Dienerirmen jeweils ei4e leere Siinfte: PM m, 527 (14),535 (94). Im Raum 4,6 sind
der Stuftensitz und die Figur der getragerrn Person nicht erhalteu PM Itr, 529 (33).
 2007 Der Grabherr und seine Frau 343

wiedergegeben ist.6e Auf ihre ktinigliche Herkunft weisen die mit sitzenden
Lciwen verschmuckte
Siinftenseiten hin, die m'W. an keiner anderen Darstellung einer Privatsdnfte
belegt sind. Die SiCIe
in den Sdnften des Mereruka haben einfache Seiten; sie bestehen aus einem
Rahmen und eventuell
aus einem oder zwei einfachen senkrechten Brettern als Verstdrkung
und sind von der Art, die bei
der Mehrheit der erhaltenen Siinftenbilder belegt ist.70 Auf den hohen Status
von Watetchether
weist auBerdem die au8erordentlich hohe Anzahlder Zwerginnen unter ihrer
Leibdienerinnen hin,
die m.W. zahlenmiiBig alle anderen Belege von Zwergen oder Zwerginnen in
dieser Rolle bei
Priva@ersonenweittibernifft.TrUm selbstimMittelpunkt des Kultes zu sein, musste
eineFrautiber
eine eigene Scheintiir, ein Grab oder wie im Fall der Watetchether iiber einen eigenen
Grabab-
schnitt verfiigen, um dort die Person von hdchstem Rang zu sein. Dies ist als Folge
der,,gender-
hierarchf in der KunstT2 gedeutet worden, aber die Erkliirung schliesst nicht die li"h"
Wirkung anderer Elemente aus, und zwar: ^ret
a) der allgemeinen Regel (s.o.), nach der keine der wiedergegebenen personen
von hciherem
Rang sein darf als die person, die im Mittelpunkt des Kultes steht und
b) des Unterschieds zwischen den beiden Arten von Macht yonpower to txrd,power
over, die
in einem hierarchischen Verhiiltris zueinander stehen kdnnen. Aus diesem Grund
fiigt eine Frau
von ktiniglicher Herkunft wie Watetchether zwar zum Status ihres Mannes bei,
aber ohne ihn in
seinem Grabteil zu iiberffeffen. Wenn ihr Kult im Mittelpunkt stehen sollte, muBte
sie iiber einen
eigenen Grabteil verfiigen.
Die Ktinigst<ichterwurdennurausnahmsweise ikonographisch so starkhervorgehobenwie
Jufi
und Watetchether. Dies drirfte die Folge des fiir die anderen Prinzessinnen ungiinstigeren Stands
der gegenseitigen Machtverhiiltnisse von Ehemann vs. Frau gewesen sein.
In einem Aufsatz iiber Nepotismus im Alten Reich, hat N. Kanaw ati73 gezeigtdass
auch nach
der 4. Dynastie eine Reihe von hohen Beamten durch Einheirat mit dem Kdnigshaus
verbunden
war, und er hat deren hohe Stellung als eine Folge einer Ehe mit einer Krinigstochter gedeutet.
Dass
in den Griibern der Schwiegerstihne von Teti nur die Krinigstdchter wiedergegeben
sind, obwohl
die Mdnner auch andere Ehefrauen hatten,Ta ist im Hinblick auf die Ikonographie und
den Status

6e
Meresanch III' sitztin einer auf demBootsdeckhingestelltenStinfte (Dunham/Simpsoq
Mersyankh Itr, fig.5).
Die Siinfte derNebet, derGema}lindesKcinigs Unas, befindet sichunteranderenGegenstiindenin
einerDarstellgng
des Magazins @. Munro, Der Unas-Friedhof Nord-West I,lgg3,Tf. l1), In
der Siinftenszene auf der Ostwand von
Raums C3 im Grabteil des Meriteti sind wahrscheinlich zwei
-iioii.n" Figuren wiedergegeben Kanawati/
Abder-Raziq, Merenrka and his Familyl, ACE Reports 2 7,2004,28, Pls. 10, 4d. Auf
-
Grund ieiprimiiren Stellung
von Meriteti im Grabteil C (s.o.) ist zu vennr.te4 dass Meriteti mit einem Sohn in der
Siinfte dargestellt war (contra:
Kanawati, a.a.O.).
T0Nianchchnum(Moussa/Altenmiiller,NianchchnumundChnumhotep,Tf,60),Kagemni(Bissing,Gem-ni-kail,
.
81.22), Sabu (CG 1419 - Borchardt, Denkmiiler I,Bl.zir),Ipi (CG i536 Borchardt, Denkmeler I, Bl. 50),
Schepsipumin (N. Kanawati, The Rock-Tombs of El-Hawawish4 19g1, fig. 2l), etc.
-
7r
Unter zwtilf Dienerinnen ist der zwerghafte Wuchs bei mirdesters u.tt f"rtrt"llbu, (Vandier, Manuel fV,
hg
160). V. Dasen, Dwarfs in Ancient Egypt and Greece, 1993, 10,t-158
,246-247 hat sich mit der Rolle und der
sozialen Stellung der dglptischen Zwerge befasst, aber nicht die Stellmg derer, in deren
Dienst die Zwerge standen,
analysiert.
72
Robinsn in: JARCE 31, 1994, 3g.
73
Kanawati, in: BACE 14,2003,39-59.
7a
Zesclueschetlscheschet (Mann: Neferseschempah); Zeschzeschat/Nebchetnebty (Mann:
Kagemni); Zesch-
zeschet/Scheschet, (Mann: Schepsipuptah)-Kanawati, in; BACE 14,2003,4C-/;8. Aufgrmd
dertkoiographle einer
Zeschzeschet, dieaufder Scheintiirund aufeinemArchitravzusammenmitihremMuon*i"dr.g"geben-ist,
vermr.tet
Kanawati, op'cit.,47f.,dass Zeschzeschet, eine derEhefrauenvonlzi, NomarchvonEdfu, eine
wiitereTochtervon
Teti gewesen sein kcinnte (sie hatte zwar keinen Titel der das bestdtigen kann),
344 V. Vasiljevi6 SAK 36

dieser Personen hochbedeutend. Die Frauen wurden bevorzugt, weil sie Triigerinnen eines Status
waren. In der gleichen Weise wie ein Krinig sein Recht auf den Thron durch eine Ehe mit einer
Kdnigstochterstiitzenkonnte, wirdderAutoritiiteines Mannes durchdieMacht, die seineFrauauf-
grund ihrer kdniglichen Abstammung hatte, versfdrkt. Der Unterschied unter den Prinzessinnen ist
aber andererseits auch wieder deutlich. Watetchether verfiigte iiber einen eigenen Grababschnitt
und damit vielleicht auch iiber einen selbststiindigen Totenkult, der von dem ihres Mannes unab-
hiingig war; ibre verheirateten Schwestern sind zwar in den Gr?ibern ihrerjeweiligen Gatten darge-
stellt, aber ikonographisch nicht besonders hervorgehoben. Ein Grund fiir diese Unterscheidung
kdru'rte darin liegen, dass die Mutter der Watetchether, vermutlich Iput, als Hauptfrau des K<inigs
wahrscheinlich selbst eine Tochter des Ktinigs lJnas war,7s wdhrend die Mtitter der anderen Teti-
Tdchter Nebenfrauen waren, die selbst wahrscheinlich von nicht kriniglicher Abstammung waren.
Ein anderer oder zusdCIlicher Grund kann mit dem Zeitpunkt der Eheschliessung ztlsarnmen
hiingen. Derur wenn ein Mann von nicht k<iniglicher Herkunft vor der Eheschliessung mit einer
Prinzessin den Hrihepunkt seiner Karriere erreicht hatte, ist die Ehe nur eine Art von Bestiitigung
seines Ranges, so dass die Frau nicht besonders hervorgehoben zu werden brauchte und ihre Dar-
stellungiiberwiegendoderausschliesslichinkleinenMalJstabvorgenommenwerdenkann.T6 Wenn
aber ein junger Beamte erst ab dem Moment in dem er ein kriniglicher
Schwiegersohn
geworden ist, die hohen Amter bekleidet, basiert sein Status auf dem Status seiner Frau. Ihre Macht
Qtower /o) ist der Grundstein fiir seinen Status und daher wird sie dementsprechend wieder-
gegeben. Daher hiingt die Frage, ob es sich in einem bestimmten Fall um Nepotismus handelt,
davon ab, ob die Ehe eines Mannes von nichtkdniglicher Abstammung mit einer Prinzessin die
Ursache, oder Folge seiner erfolgreichen Ka:riere war.
Im Grabe des Wesirs Mehu in Sakkara, ist jeweils eine seiner Frauen, Nebet und Neferkaues,
neben dem Grabherrn bei der Vogeljagd und beim Fischespeeren im Papynrsdickicht wieder-
gegeben.TT Au8er der Bezeichnung ,,seine Frau", fiihrt die bei der Vogeljagd anwesende Nebet den
Titel,,K<inigsangestellte" (jrjt j$t nsw\.78 Neferkaues ist in der Szene des Fischespeerens nur als
Ehefrau von Mehu bezeichnet, aber sie ist auch in einer weiteren Szene dargestellt, wo sie mit
Mehu die Gabentriigerunddas Bettenmachenbeobachtet. Dort triigt sie denTitelzit nsw n(t) bt.f.'n
Dartiber hinaus, wird sie in der Szene von eigenen Dienerinnen begleitet, was einem hohen Status,

?5
Kanawati, in: BACE l4,20O3,4}.Contra: Schmitz,Kdnigssolm, 112, 137, Anm. l. AlsTochtervonlputwiire
sie eine Schwester von Pepi I. (Kanawati, loc.cit.).
76
Als eine solche Ehe kcinnte die von Kagemni mit Zeschzeschet/Nebchetnebty eingestuft werden, wenn der von
ihr getragene Zopf mtt Scheibe @issing, Gem-ni-kai, Tf. 20-21) als Kermzeichen der Jugend gedeutet wird.
Kanawati definiert aufgrund des konsistenten Vorkommerc von solch einem Zopfund weiteren ikonographischen
Einzelheiteq dass die Trichtem von Teti jung und alle ihre Gatten iiltere Miinner warene mit erwachsenen Kindem
aus friiherenEhen(Kanawati, in: BACE 14,2003,49). DerZopfmit Scheibeist seitdemAltenReichbei Tiinzerinen
belegt (L. Greeq Hairstyles, in: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt 2, 2001,74). Er ist an sich kein zuver-
lbssiges Zeiclrcn fiir ene bestimmteAlterssfirfe. M.W. fehlen auch klare Indizien dafiir, dass alle Schwiegerxihne
vonTeti iiltereMii:rnerwarenundbereitshohe Stellenbekleideten- z.B. bei Mereruka, wo dieExistenz eines 4lteren
SohnesauseinerfriiherenEhe(s.Kanawati/Abder-Raziq,MererukaandhisFamily,Partl, 11-12.)nichteinBeweis
dafiir ist, dass ein grosserZeitabstand zwischen den Ehen bestand.
77H. Altenmiiller,DieWanddarstellungenimGrabdesMehuinSaqqara,
AV 42, 1998,78,Tf. 11, 13.
78
Altenrntiller, Mehu, 59, 99, Tf. I l.
7e
Altenmiiller, Mehu, 78, 103, 163, Tf. 13, 52-53. Ihr Vater k6nnte Unas gewesen sein: Strudwiclg
Administratioq 102.
 2007 Der Grabherr und seine Frau 34s

der in i}rer Herkunft wurzelt, entsprichtso. Damit ist

durch bildnerische Mittel ausgedrtickt, dass
sie von hciherem Status als Nebet war. Aber weder die
eine noch die andere Frau von Mehu besitzt
eine eigene Scheintiir, noch sind sie auf der Scheinttir des Mehu
wiedergegeben oder genarurt. ob
Neferkaues tatsiichlich ein leibliches Kdnigsttichter war, ist nicht
besteti;tir Aber der iitel an sich
spricht von ihrem hohen Status, selbst wenn es sich nur um
einen Ehrentitel handelte. Ihr Mann hat
die htichste Staatsdmter bekleidet und eine Reihe der h<jchsten
Rangtitel getragen, aber nicht den
Titel eines Kdnigssohns.82 seine Eltem sind unbekannt, und es ist
nicht m<;glich mit Gewissheit
festzustellen ob er Geschwister hatte.83 Daher ist nicht auszuschliessen,
dass abgesehen von seinen
ausserordentlichen Fiihigkeiten,sa die Ehe mit einer Frau von hcichstem
Rang das ist, was zu seiner
Karriere beigetragen, wenn nicht diese sogar verursacht hat.

Zusammenfassung
Die enge Verbindung von hdchsten Positionen mit Personen von
ktiniglicher Abstammung ist am
Ende der 4. Dynastie nicht beendet.85 Die Tatsache, dass die verleihun!
von h<ichsten Amtlm, die
urspriinglich ein Kdnigsprivileg waren, seit dem Ende der 4. Dynastie
iiber die weiblichen
Mitgliedern der Kdnigsfamilie erfolgen konnte, zeigt, dass sowohlpowe
r to ars auchpower over
weiterhin ein wichtiger Bestandteil solcher Amter war. Die Ma"it,
die sich aus der Herkunft
ableitete, konnte auch durch eine Beziehung mit der Kdnigsfamilie,
die aus einer Einheirat in die
kdnigliche Familie erfolgte, erworben werden und nicht allein durch
die Nennung eines bestimmten
Amtes'86 Diese Basis fiir die Macht einer Person konnte mit ikonographischen
Mitteln ausgedrtickt
werden.

80
Vasiljevi6, Gefolge des Grabhem:, I 15-l I 7. Die Dienerirmen k<innten ein
- et1 Eigentum verfiigte, das grdsser als das persdnliche Eigentum von Nebet
Zeichen dafiir seirl dass Neferkaues
1i!er war, aber dieVerfiigung iiber
Dienerinnen kdnnte auch ein mit dem Status verbundenes Vorreclrt sein Isoliert
von anderen Indizien gJnomme4
istdieWohlhabenheitkeinzuverl?issigesZeichenvonStatus(Wason,ArchaeologyofRank,
8t lgg4,gg:gg).
Strudwiclg Administration, l02l vermrxet, dass das Grab von Mehu im Unas-Freidhof
erriclset wurde, weil
Neferkaues eine Tochter des Kdnigs war.
82
Altennrtiller, Mehu, 3 442.
Altenmiirller, Mehu, 79, gl.
83

84
S. die Analyse der Grifurde fiir die postume Verehrung des Mehu: Altenmiirller,
Mehu, g3, g5, 127. Die
Hypothesen tiber die Eltern von Mehu: Altenmiiller, Mehu, 791 Anm.
121 (dass sie im Mendesischen Gau lebten);
Harp^y' Decoratiorl 40 (dass seine Vorfahren ebenfalls im Unas-Friedhof
85
iLe Grabanlage hatten).
Kanawati, in: BACE 14,2003,56-57.
86
Nach der friihen 5 . Dyrastie kommt der Titel eines Kdnigssolrns bei den
Tr?igem der hdchsten Amter nur selten
vor, Strudwict Administratio4 225, 3l2-:l3.