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Sind die Hadithe über das

Platzieren der Hände auf die
Brust authentisch ?
Dezember 21, 2013

‫ نا سفيان‬, ‫ نا مؤمل‬, ‫ نا أبو موسي‬, ‫ نا أبو بكر‬, ‫أخبرنا أبو طاهر‬

‫ صليت مع‬: ‫عن عصم ابن كليب عن أبيه عن وائل ابن حخر قال‬
‫ عليه وسلم و وضع يده اليمني علي يده‬M‫ صلى ا‬M‫رسول ا‬
‫اليسري علي صدره‬

Uns berichtete Abu Tahir, uns (berichtete) Abu Bakr, uns

(berichtete) Abu Musa, uns (berichtete) Muammal (ibn
Ismail), uns (berichtete) Sufyan (ath-Thawri), er von Asim
ibnu Kulayb, er von seinem Vater, er von Wail ibni Hujr
(Radiallahu ‚Anh), er sagte: „Ich habe mit dem Prophet
(salallahu alayhi wa sallam) gebetet, Er (Salallahu ‚Alayhi
wa Sallam) legte sein rechte Hand auf den Linken und
(legte sie) auf seine Brust.“
(Ibn Khuzaymah, Sahih, Nr. 479; Imam al-‚Asqalani,
Bulugh’ul Maram, 291/216.)

‫ة عن وائل ابن حخر‬S‫وفي باب وضع اليدين علي الصدر في الص‬

V‫( بإسنادين ضعيف‬۳۰/۲) ‫( والبيهقي‬٤۷۹) ‫عند ابن خزيمية‬

Sheikh Schu’ayb al-Arnaut sagte: Und über das Thema

„platzieren der Hände auf dem Brust im Gebet“ wurde bei
Ibn Khuzaymah (Nr. 479) und Bayhaqi (2/30) von Wail ibn
Hujr (Radiallahu ‚Anh), mit zwei schwachen
Überlieferungsketten, berichtet.
(Tahrij zu Musnadi Imam Ahmad, 36/299 [Nr. 21967])

‫وفي اسناده نظر وزيادة علي صدره غير محفوظة‬

Imam Nimawi sagte: „Und in der Überlieferungskette gibt

es Probleme und die Zufügung „auf seinem Brust“ ist nicht
gesichert.“
(Athar as-Sunan, Nr. 325)

Es ist nur Muammal ibnu Ismail, der diese zusätzlichen

Worte von Sufyan ath-Thawri berichtet. Sufyans abderer
Schüler, Abdullah ibnu’l Walid, der auch diesen Hadith von
ihm überlieferte, erwähnte nicht diese Worte („…legte sie
auf seine Brust.“) in seiner Überlieferung, wie in Imam
Ahmads Musnad aufgezeichnet wurde.
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 18392)

Die anderen Überlieferer, die diesen Hadith zusammen mit

Sufyan ath-Thawri von Asim ibnu Kulayb berichten, haben
ebenfalls diese Worte („…legte sie auf seine Brust.“) in ihren
Überlieferungen nicht hinzugefügt.
(In der folgenden Liste der Überlieferer, die alle denselben
Hadith von Asim ibnu Kulayb berichten, keiner von ihnen
hat diese zusätzlichen Wortlaute hinzugefügt, die nur von
Muammal Abu Abdurrahman ibni Ismail überliefert
wurden.)

– Schu’bah, Abdulwahid und Zubayr ibni Mu’awiyah, wie

bei Imam Ahmads Musnad überliefert wurde.
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 18393, 18371 und 18397)

– Zaydah, wie bei Imam Ahmads Musnad, Darimi, Abu

Dawud und Nasai überliefert wurde.
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 18391; Sunani Darimi, Nr.
1357, Sunani Abu Dawud, Nr. 726; Sunani Nasai, Nr. 889;
Sunani Bayhaqi, Nr. 1265)

– Bischr ibnu’l Mufaddhal, wie bei Ibnu Majah, Abu Dawud

und Nasai überliefert wurde.
(Sunani Ibnu Majah, Nr. 810; Sunani Abu Dawud, Nr. 726
und 957; Sunani Nasai, Nr. 1265)

– Abdullāh ibnu Idrīs, wie bei Ibnu Majah überliefert

wurde.
(Sunani Ibnu Majah, Nr. 810)

Salam ibnu Salim, wie bei Abu Dawud at-Tayalisis Musnad

überliefert wurde.
(Musnadi Abu Dawud at-Tayalisi, Nr. 1020)

Keiner von diesen Überlieferern haben die Wortlaute „…

legte sie auf seine Brust“ erwähnt.
Es gibt andere Überlieferungsketten und keine davon
enthält die zusätzlichen Wortlaute („…legte sie auf seine
Brust.“). Dadurch wird deutlich, dass dies Muammal ibnu
Ismails eigener Irrtümlicher Zusatz zu dem Hadith ist.
Ibnul Qayyim al-Jawziyya (einer von den
Lieblingsgelehrten der Wahabiten) sagte in I’lam al-
Muwaqqi’in auch: „Niemand hat (auf Brust) gesagt, außer
Muammal ibnu Isma’il.“
(I’lam al-Muwaqqi’in, 2/361.)

Folglich ist dieser Hadith (welche von Ibni Khuzaymah

überliefert wurde) mit den zusätzlichen Worten „auch
seine Brust“ extrem schwach, wie Imam Nimawi in seinem
al-Taliq al-Hasan zum Schluss gekommen ist.

Es ist ein akzeptiertes Prinzip beim Hadith, dass eine

Überlieferung von einem bestimmten, authentischen und
zuverlässigen Überlieferer (Rawi) für schadh erklärt und
nicht akzeptiert wird, wenn er anderen gleichwertigen
oder zuverlässigeren Überlieferern in seinem Wortlaut bei
einem Hadith widerspricht. Wenn dies der Fall ist bei
authentischen Überlieferern ist, dann kann ein irregulärer
Zusatz der Worte „auf dem Brust“ nicht von einem
Überlieferer akzeptiert werden, dessen Gedächtnis
schwach ist und der sich maßlos irrt wie Muammal ibnu
Ismail, obwohl man ihn einige für akzeptabel erklärt
haben. (Also dieser Hadith ist ein Schadh sogar ein Munkar
Überlieferung. Bei diesem Hadith kann man nicht auf die
zusätzlichen Wortlaute zählen.)

Imam Abu Hatim ar-Razi sagte über Muammal: „Er ist

Saduq, fest in der Sunnah, aber mit vielen Fehlern.“

Imam Bukhari sagte: „Muammal ist Munkaru’l-Hadith.“

(nebenbei: Imam Dhahabi überlieferte in Mizanul-I’tidal

(1/119.), dass Imam Bukhari sagte: „Es ist nicht erlaubt,
von jemanden zu überliefern, den ich als Munkaru’l-Hadith
bezeichnet habe.“)

Imam adh-Dhahabi sagte in al-Kaschif über Muammal:

„Er ist saduq (ehrlich), fest in der Sunna, aber einer mit
vielen Fehlern. Es wurde auch gesagt, dass er seine Bücher
begrub und sie auswendig überlieferte und sich deshalb
irrte.“

Ibnu Sa’d sagte über Muammal: „Er ist thiqah

(zuverlässig), jedoch einer mit vielen Fehlern.“

Yakub ibnu Sufyan sagte: „Muammal Abu Abdurrahman

(ibnu Ismail) ist ein großer sunnitischer Sheikh. Ich hörte
Sulayman ibnu Harb ihn loben. Unsere Schuyukh
empfahlen uns, seinen Hadith zu nehmen. Jedoch ist sein
Hadith nicht wie der Hadith von seinen Gefährten.
Manchmal ist es für die Leute des Wissens verpflichtend,
sich von seinen Überlieferungen zu distanzieren, weil er
sogar von seinen authentischen Lehrern munkar Ahadith
überliefert. Dies ist schlimmer, denn hätte er diese munkar
Ahadith von schwachen Autoritäten überliefert, dann
hätten wir ihn entschuldigt.“

Saji sagte: „Er irrt sich übermäßig. Er ist saduq, aber einer
mit vielen Fehlern. Er hat Fehler, deren Erwähnung zu
lange dauern würde.“

Imam Ibnu Hajjar überliefert in Tahdhib at-Tahdhib, dass

Muhammad Ibnu Nasr al-Marwazi sagte: „Wenn nur
Muammal eine Überlieferung überliefert, dann ist es
verpflichtend zu stoppen und den Hadith zu untersuchen,
denn er hatte ein schlechtes Gedächtnis und irrte sich sehr
häufig.“

Hafidh ibnu Hajjar al-Asqalānī machte in seinem Fath al-

Bari deutlich, dass es Dha’f (Schwäche) in Muammal ibnu
Ismails Überlieferungen von Sufyan ath-Thawri gibt.
(Fath al-Bari, 9/297)
Der Hadith von Ibnu Khuzayma, wo es steht, dass der
Prophet Salallahu Alayhi wa Sallam im Salah seine Hände
auf dem Brust gelegt hat, hat genau diese
Überlieferungskette.

‫أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الصوفي أنبأ أبو أحمد بن عدي‬
‫الحافظ ثنا بن صاعد ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن حجر‬
‫الحضرمي حدثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمه‬
‫ عليه وسلم إذا‬M‫ صلى ا‬M‫عن وائل بن حجر قال حضرت رسول ا‬
‫حراب ثم رفع يديه بالتكبير ثم‬r‫سجد فدخل ا‬r‫ نهض إلى ا‬V‫أو ح‬
‫وضع يمينه على يسراه على صدره‬

Uns überlierte Abu Sa’id Ahmad ibn Muhammad as-Sufi,

verkündet von Abu Ahmad ibn ‚Adiyy al-Hafidh, uns
erzählte ibn Sa’id, uns erzählte Ibrahim ibn Sa’id, uns
erzählte Muhammad ibn Hujr al-Hadrami, uns
überlieferte Sa’id ibn ‚Abduljabbar ibn Wail von seinem
Vater, er von seiner Mutter, sie von Wail ibn Hujr
(Radiallahu ‚Anh), er sagte: „Ich besuchte den Gesandten
Allahs (Salallahu ‚Alayhi wa Sallam). Er stand auf, ging
zur Masjid und betrat den Mihrab. Er hob seine Hände
beim Takbir und platzierte dann seine rechte (Hand) über
seine linke auf seine Brust.“
(Sunani Bayhaqi, Nr. 2335)

Imam Nimawi sagte: „Sein Isnad ist extrem schwach.

Dhahabi hat in Mizan über Muhammad ibnu Hujr gesagt,
dass er Munkar Überliferungen hat. Bukhari hat gesagt,
dass es eine Frage über ihn gibt. (Imam Bukhari benutzt oft
diesen Ausdruck, um die Schwäche eines Überlieferers zu
beschreiben)
Ibnu’l Turkumani sagte: ‚Die Mutter von Abduljabbar ist
die Mutter von Yahya. Ich kenne ihren Namen und ihre
Details (Grad der Zuverlässigkeit) nicht.‘ Sa’id ibnu
Abduljabbar ist auch schwach. Dhahabi zitiert von Nasai
in seinem Mizan mit den Worten, dass Sa’id ibnu
Abduljabbar nicht stark sei. Hafidh ibnu Hajar sagt Taqrib:
‚Sa’id ibnu Abduljabbar al-Khadrami al-Kufi ist schwach.‘“
(al-Taliq al-Hasan, 1/145.)

Wir haben davor gesehen, dass Scheikh Schu’ayb al-Arnaut

diesen Hadith in seinem Takhrij zu Musnadi Imam Ahmad
als schwach ansah.
(Tahrij zu Musnadi Imam Ahmad, Nr. 21967)

‫حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني سماك عن قبيصة بن‬

‫ عليه وسلم ينصرف عن‬M‫هلب عن أبيه قال رأيت النبي صلى ا‬
‫يمينه وعن يساره ورأيته قال يضع هذه على صدره وصف يحيى‬
‫فصل‬r‫اليمنى على اليسرى فوق ا‬

Uns überlieferte Yahya ibn Sa’id von Sufyan, uns

überlieferte Simak von Qabisah ibn Hulb von seinem Vater
(Sayyiduna Hulb Radiallahu ‚Anh), er sagte: „Ich sah den
Prophet (Salallahu Alayhi wa Sallam) sich von seiner
Rechten und seiner linken drehen, und ich sah ihn auch
‚dies‘ auf seine Brust platzieren.“
Yahya (einer der Überlieferer) beschreibt „dies“ damit, dass
die rechte Hand auf der linken über dem Handgelenk ist.
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 21460)

‫ “ يضع هذه على‬: ‫ صحيح لغيره دون قوله‬: ‫تعليق شعيب ا}رنؤوط‬
‫صدره “ وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب‬

Sheikh Schu’ayb al-Arnaut sagte: „Es ist sahih li-ghayrihi,

außer die Worte: „…dies auf seine Brust platzieren“ und
dieser Isnad ist Da’if wegen der Unbekanntheit von
Qabisah ibn Hulb.
(Takhrih zu Musnadi Imam Ahmad, 5/226)

Allamah Haschim as-Sindi sagt in Dirham as-Surrah, dass

Simak ibnu Harb und Qasibah (zwei Überlieferer von
diesem Hadith) von einigen Ulama des Jarh wa Ta’til
getadelt wurden.
(Dirham as-Surrah, S. 113)

Diese Hadith beinhaltet die Worte „auf seine Brust“. Diese

zusätzlichen Worte sind weder klar bewiesen noch
bestätigt, denn von allen Überliefern, die diesen Hadith von
Simak berichten, berichtet nur einer diese zusätzlichen
Wortlaute „auf seine Brust“.

(Jetzt betrachten wir die folgenden Überlieferungen vom

selben Hadith, die jedoch nicht die zusätzlichen Worte „auf
seine Brust“ beinhalten.)

– Abu’l Ahwas berichtet von Simak ibnu Harb, der von

Qasibah ibnu Hulb überliefert, der von seinem Vater
überliefert, dass der Prophet (Salallahu Alayhi wa Sallam)
sie im Gebet führte und seine linke Hand mit seiner rechten
griff.
(Ibnu Abi Schaybah, Nr. 3934; Musnadi Imam Ahmad, Nr.
21467, Sunanu Ibnu Majah, Nr. 809; Sunan at-Tirmidhi,
Nr. 252; Imam Tirmidhi fügt hinzu, dass dies ein Hasan
Hadith ist.)

-Scharik berichtet von Simak, der von Qasibah ibnu Hulb

überliefert, der seinem Vater überliefert, der (gegen Ende
eines längeren Hadith) sagt: „Ich sah ihn (Salallahu Alayhi
wa Sallam) seine Hand auf die Andere platzieren, und ich
sah ihn sich auch einmal zu seiner Rechten und einmal zu
seiner Linken drehen.“
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 21464)

Waki‘ berichtet von Sufyan, der von Simak ibnu Harb

berichtet, der von Qasibah ibnu Hulb berichtet, der von
seinem Vater (Hulb) berichtet, der sagt: „Ich sah den
Prophet (Salallahu Alayhi wa Sallam) im Gebet seine
rechte Hand auf seine linke platzieren, und ich sah ihn sich
auch von seiner Rechten und seiner Linken wegdrehen.“
(Musnadi Imam Ahmad, Nr. 21461 und 21475)

Daraqutni überliefert von Abdurrahman ibnu Mahdi und

Waki‘, die von Sufyan überliefert, der von Simak ibnu Harb
überliefert, der von Qasibah ibnu Hulb überliefert, der von
seinem Vater überliefert, der sagt: „Ich sah den Prophet
(Salallahu Alayhi wa Sallam) im Gebet seine rechte Hand
auf seine linke platzieren.“
(Sunani Daraqutni, Nr. 1081)

Diese Überlieferungen zeigen, dass die Worte „auf seine

Brust“ von einem der Übermittler unzuverlässig
hinzugefügt worden sind, und deshalb ist diese bestimmte
Überlieferung Schadh.

Bemerkenswert ist auch, dass Imam Tirmidhi, nach dem er

diesen Hadith von Sayyiduna Hulb (Radiallahu Anh)
überlieferte, sagte: „… die Tabi’in und die nachfolgende
Gelehrten handeln nach diesen Überlieferung und sagten,
dass man das rechte Hand auf das linke Hand legen soll.
Manche der Gelehrten sagten, dass die Hände über den
Bauch platziert werden sollen. Einige sagten, dass sie unter
den Bauch platziert werden sollen und beide Meinungen
sind umfassend und breit.“
(Sunani Tirmidhi: Nr. 252)

Das zeigt, dass Imam Tirmidhi die zusätzlichen Worlaute

„auf dem Brust“ nicht erwähnt, dagegen sagt, dass die
einige Gelehrten sagen, dass die Hände über den Bauch
platziert werden sollen und einige sagten, dass sie unter
den Bauch platziert werden sollen. Außerdem Imam
Ahmad der diesen Hadith überliefert hat, handelte nicht
danach. Die bekannten Überlieferungen von Imam Ahmad
sind wie wir gesehen haben, dass man die Hände

Imam Nimawi sagte: „Ich habe einen Verdacht, dass der

Wortlaut von diesem Hadith fälschlicher Weise von einem
Schreiber verändert worden ist. Die korrekten Worte
scheinen ‚Yadhau hadhihi ala hadhihi‘ zu sein, d.h. ‚er
platzierte Hand auf diese Hand‘, und nicht ,hadhihi ala
hadhihi sadrihi‘, d.h. ‚diese Hand auf seine Brust‘. Nur dieser
Wortlaut wäre in Übereinstimmung mit der eigenen
Interpretation des Überlieferers vom Hadith, wie in der
Überlieferung ausgesagt wird: ‚Yahya beschreibt dies
damit, dass die rechte Hand auf der linken über dem
Handgelenk ist.‘ Diese würde auch mit all den anderen
Überlieferungen von diesem Hadith übereinstimmen, die
nicht die Worte ‚auf seine Brust‘ beinhalten, und würde
auch erklären, weshalb die folgenden Autoren diese
Überlieferung nicht in ihren umfangreichen Büchern
aufgenommen haben: Haythami in seinem Majma’zu
Zawaid, Suyuti in seinem Jam’ al-Jawam’i und Ali al-
Muttaqi in seinem Kanz al-Ummal. Und Allah weiß es am
besten.“
(al-Taliq al-Hasan, 1/145)

Auch Azim Abadi in Awn al-Ma’bud erkennt an, dass

Yahyas Kommentar nicht mit dem Wortlaut vom Hadith
zusammenpasst.

‫حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد عن ثور عن سليمان‬
‫ عليه وسلم‬M‫ صلى ا‬M‫بن موسى عن طاوس قال كان رسول ا‬
‫يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو‬
‫ة‬S‫في الص‬

Uns überlieferte Abu Tawbah, uns überlieferte al-Haytham

also ibn Humayd von Thawr, er von Sulayman ibn Musa, er
von Tawus, er sagte: „Der Prophet (salallahu alayhi wa
sallam) legte während des Gebetes sein rechte Hand auf
den linken Hand, dannach zog er sie beide auf dem Brust.“
(Sunani Abu Dawud, Salah, 118 [Nr. 758])

Hadith ist Mursal (Ein Tabiin –in diesem Fall ist es Tawus-
überlieferte diesen Hadith ohne den Gefährten zu
erwähnen). Die Überlieferungskette ist unterbrochen.
Außerdem sein Isnad beinhaltet Sulayman ibnu Musa, der
von einigen Gelehrten als schwach eingestuft wurde. Imam
Bukhari sagte aus, dass er munkar Überlieferungen hat.
Imam Nasai sagte. Dass er nicht stark im Hadith ist.
Hafidh (Ibnu Hajar) sagte in Taqrib: „Er ist Saduq und
Faqih. Es gibt da einiges an Schwäche (lien) in seinem
Hadith.“

Imam Nimawi hat diesen Hadith schwach eingestuft.

(at-Taliq al-Hasan, 1/145)

Allamah Haschim as-Sindi sagte, dass die Authenzität von

zwei seiner Überlieferer bezweifelt werden: Sulayman
ibnu Musa und Haitham ibnu Humayd.
(Dirham as-Surrah, S. 27)

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