Glaubenssachen

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Sonntag, 15. Dezember 2013, 08.40 Uhr



Die Vorfreude
Ritualisierte Erwartung als Vorbereitung aufs Fest
Von Bruno Preisendrfer






Redaktion: Florian Breitmeier
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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Sprecherin:
Vorfreude ist die schnste Freude, sagt man und denkt sich nichts dabei. Das ist auch
besser so, denn wollte man sich etwas dabei denken, wrde man sich selbst den Spa
verderben. Die Vorfreude als schnste Freude wirklich ernst genommen htte im
Umkehrschluss die traurige Folge, dass die eigentliche Freude im Vergleich zur Vorfreude
enttuscht. Aber wenn zu erwarten ist, dass die Freude nach der Vorfreude enttuscht,
schmlert das wiederum die Vorfreude, fr die es dann irgendwie keinen rechten Grund
mehr gibt. Erst wenn die Enttuschungsbereitschaft die Vorfreude weit genug abgesenkt
htte, um erneut freudige berraschung zu ermglichen, gbe es wieder einen Grund,
Vorfreude zu entwickeln. Und zwar solange, bis die Vorfreude erneut die schnste Freude
ist, mithin Enttuschung bei der eigentlichen Freude nach sich zieht und das Ganze von
vorn beginnt.

Andererseits kann es nicht zur Vorfreude kommen, wenn das freudige Ereignis vllig
berraschend kommt, wenn also die Erwartung fehlt. Das erklrt in Antoine de Saint-
Exuprys Kinderbuch ein Fuchs dem kleinen Prinz. Der Fuchs bittet seinen Freund, ihn
nicht berraschend zu besuchen, sondern regelmig und immer zur gleichen Zeit:

Sprecher:
Es wre besser gewesen, du wrst zur selben Stunde wiedergekommen, sagte der Fuchs.
Wenn du zum Beispiel um vier Uhr nachmittags kommst, kann ich um drei Uhr anfangen,
glcklich zu sein. Je mehr die Zeit vergeht, um so glcklicher werde ich mich fhlen. Um
vier Uhr werde ich mich schon aufregen und beunruhigen; ich werde erfahren, wie teuer
das Glck ist. Wenn du aber irgendwann kommst, kann ich nie wissen, wann mein Herz da
sein soll. Es mu feste Bruche geben.

Sprecherin:
Zum Glck kalkulieren wir Menschen normalerweise nicht an unserer Vorfreude herum;
und gewhnlich traktieren wir uns gegenseitig auch nicht mit berschlauen Erwgungen
wie der Fuchs den kleinen Prinz. Wir freuen uns einfach. Auerdem verfgen wir ber die
wundersame und wunderbare Fhigkeit, uns zu wundern, ob es nun Wunder gibt oder
nicht. Wir sind sogar in der Lage, uns auch ohne berraschung berraschen zu lassen. So
hnlich jedenfalls formulierte es eine Anzeige in der tageszeitung von Ende Oktober:

Sprecher:
Der Winter kommt und damit nhert es sich unaufhaltsam und bald ist es wieder da, wie
jedes Jahr berraschend und viel zu frh: Weihnachten.

Sprecherin:
Ob Weihnachten jedes Jahr zu frh kommt, sei dahingestellt. Aber dass die Schokoladen-
nikoluse jedes Jahr frher die Kaufhausregale fllen ist eine alte Klage, die seit Jahren
regelmig vorgebracht wird. Wrde sie wirklich stimmen, mssten die Nikoluse
inzwischen unmittelbar auf die Osterhasen folgen. Wahrscheinlich gehrt die Klage ber
dieses immer frher selbst schon zum Ritual, zu den festen Bruchen, wie der Fuchs
dem kleinen Prinzen erklrt. Was wre der Kreislauf der Jahre ohne die Vorfreude auf die
Feste? Was der Advent ohne die vierundzwanzig Trchen oder die vier Sonntagskerzen? Es
gibt sogar Leute, die jedes Jahr den gleichen Adventskalender aufhngen, und obwohl sie
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genau wissen, was sich hinter welchem Trchen befindet, wird jeden Morgen eines
aufgemacht. Das verkrzt die Wartezeit, und die offenstehenden Trchen machen
sinnfllig, wie die Zahl der Tage abnimmt bis zum vierundzwanzigsten Dezember. Es ist
fast wie frher bei der Wehrpflicht. Die letzten hundert Tage suchten sich die Rekruten mit
einem Schneidermaband zu verkrzen. Jeden Tag schnitten sie vom Meterband einen
Zentimeter ab, und nach hundertmal Abschneiden war es endlich berstanden.

Zu kleinen Kindern wiederum, die mit Monaten, Wochen und Tagen, noch dazu in Trchen
oder Zentimetern gemessen, nicht viel anfangen knnen, sagen die Erwachsenen: Nur
noch neun Mal schlafen, dann kommt der Weihnachtsmann, nur noch achtmal schlafen,
nur noch siebenmal der reinste Countdown der Vorfreude. Und dann, am Vierund-
zwanzigsten, am Morgen des Heiligen Abends ffnet das Kind das letzte Trchen und
hinter der Schokolade kommt das Bild einer Stube zum Vorschein, in der ein kerzen-
geschmckter Tannenbaum steht, sozusagen das Abbild der Vorfreude auf den wirklichen
kerzengeschmckten Baum, unter dem das Kind am Abend seine Geschenke ausgebreitet
findet, aller Vorfreude ungeachtet freudig berrascht.

Erwachsene Leute nennen das die Freuden der Kindheit. Diejenigen unter ihnen, die so
schrecklich erwachsen sind, dass auch der letzte Funken Vorfreude in ihnen erloschen ist,
knnen sich wie bei fast allen Lebens-, Sinn- und Lebenssinnfragen an eine Service-
Stelle wenden, in diesem Fall an eine im Internet. Die Agentur versichert:

Sprecher:
Wir mchten Sie erfreuen, motivieren und positiv stimmen. Sie haben ein Vorhaben
gestartet, auf dessen Ergebnis Sie noch warten? Dann werden wir Sie untersttzen, dass
diese Vorfreude nicht abklingt, sondern verstrkt wird. Wir bieten Ihnen den Vorfreude-
Service, bei dem Sie wie in einem Adventskalender Fenster ffnen knnen und dann etwas
zu Ihrem Vorhaben und Ihrer Vorfreude hierauf vorfinden.

Sprecherin:
Die Vorfreude, die hier so freudlos als Service gemanagt wird, gibt es brigens erst seit
rund zweihundertfnfzig Jahren jedenfalls wenn man sie wrtlich nimmt. Das
Grimmsche Wrterbuch definiert sie als ...

Sprecher:
... der eigentlichen Freude vorausgehend...

Sprecherin:
... und gibt als ersten schriftlichen Beleg eine Stelle bei Joachim Heinrich Campe an, dem
Aufklrer, Pdagogen und Publizisten. Auch bei Goethe, dem groen Unvermeidlichen,
nennt das Grimmsche Wrterbuch eine frhe Belegstelle. Sie hat mit einem Umweg zu
tun, den jemand macht, um die Vorfreude zu verlngern. In Zedlers Universallexikon
wiederum, der zu Goethes Zeit in Deutschland gngigen Enzyklopdie, hat die Vorfreude
keinen eigenen Eintrag, wird aber der Sache nach unter dem Stichwort Freude
mitbehandelt:


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Sprecher:
Freude ist eine angenehme Vorstellung eines denen Sinnen vorgestellten Gutes. Es kann
solches Gut entweder in der Tat gegenwrtig sein, oder zum wenigsten muss es vor den
Sinnen durch ingenise Phantasien als gegenwrtig schweben, durch welche Vorstellung
hernach eine angenehme Empfindung erreget wird, welche wir Freude nennen. In einem
anderen Verstande aber wird die Freude bei den Weltweisen als ein Affect angesehen,
welcher durch ein Verlangen einer Sache, die wir uns angenehm vorstellen zu genieen,
beschrieben wird. Ist der Genu einer solchen Sache schon gegenwrtig, so gehet das
Verlangen auf eine bestndige Dauer dieses Genusses, ist sie aber noch zuknftig, so ist
das Verlangen auf den zuknftigen Genuss gerichtet.

Sprecherin:
Nimmt man diese Definition der Vorfreude mit der Ersterwhnung des Wortes bei Campe
zusammen, kommt eine recht zeitnahe will sagen: adventliche Bestimmung heraus. Fr
Campe heit Vorfreude:

Sprecher:
Auf die Nachkommen zu hoffen, mit Vorfreude berzeugt zu sein, dass sie mehr wissen,
mehr einsehen werden als wir.

Sprecherin:
Normalerweise wissen die lteren immer alles besser, sogar wenn sie nicht behaupten,
dass frher alles besser war. Aber Campe bringt nur eine Hoffnung zum Ausdruck. Und
unabhngig, was die Nachkommen einmal besser einsehen werden als wir, ist es eben
diese Hoffnung auf das Kommende, auf die Nachkommenschaft, die das eigentliche
Adventsgefhl ausmacht. Dieses Erwartungsgefhl berbrckt die Zeit der Verkndigung
der Empfngnis bis zur Geburt, man knnte es geradezu ein Schwangerschaftsgefhl
nennen. Nach dem Kirchenkalender wird das Fest Mari Verkndigung am 25. Mrz
gefeiert, neun Monate vor dem liturgischen Christfest am 25. Dezember.

brigens musste im Jahr 2013 das Fest auf den 8. April in die zweite Woche nach Ostern
verschoben werden, wie immer, wenn der 25. Mrz in die Karwoche fllt und so die Freude
der Verkndigung und die Vorfreude der Geburt mit der Passion und der Furcht vor dem
Tod kollidieren.

Der Erzengel Gabriel verkndet Maria, der Verlobten Josephs, dass sie ein Kind gebren
wird und es Jesus nennen soll. Nachdem der Engel sie hat wissen lassen, dass Elisabeth
ebenfalls schwanger ist, eilt Maria zu ihrer Verwandten.

Sprecher:
Sie trat in das Haus und begrte Elisabeth. Und es geschah, als Elisabeth den Gru
Marias hrte, hpfte das Kind in ihrem Scho, und Elisabeth ward erfllt mit heiligem
Geiste und rief mit lauter Stimme:

Sprecherin:
Du bist gebenedeit unter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes!
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So wird es im Evangelium nach Lukas erzhlt, und diese Begrung der schwangeren
Maria durch die schwangere Elisabeth ist der Ausgangspunkt des Ave Maria, dieses von so
vielen Mnnern vertonten Gebetes:

Sprecher:
Ave Maria, gratia plena, dominus tecum Gegret seist du, Maria, voll der Gnade, der
Herr ist mit dir. Du bist gebenedeit unter den Frauen, und gebenedeit ist die Frucht deines
Leibes, Jesu.

Sprecherin:
Unter den Komponisten des Ave Maria findet sich berraschenderweise auch Karl May.
Als Winnetou zum Christentum bekehrt sterbend in den Armen von Old Shatterhand liegt,
bittet er darum, ihm ein Ave Maria zu singen. Karl Mays Text, vom Erfinder tatschlich auch
vertont, ist erstaunlich dster:

Sprecher:
Es will das Licht des Lebens scheiden;
Nun bricht des Todes Nacht herein.
Die Seele will die Schwingen breiten;
Es mu, es mu gestorben sein.
Madonna, ach, in deine Hnde
Leg' ich mein letztes, heies Fleh'n:
Erbitte mir ein glubig Ende
Und dann ein selig Aufersteh'n!
Ave, ave Maria!"

Sprecherin:
Die Erwartung des Todes, die Erwartung der Geburt und die Erwartung der Wiedergeburt
durch die Auferstehung haben mehr miteinander zu tun, als uns in weihnachtlicher
Vorfreude normalerweise bewusst ist. Hin und her gerissen zwischen Besinnlichkeit und
Geschftigkeit sind wir ganz von den Geburtsvorbereitungen in Anspruch genommen,
vom Geschenkekauf bis zur Vorbestellung der Weihnachtsgans, vom Pltzchenbacken bis
zum Heimschleppen des Weihnachtsbaums, vom typisch amerikanischen Aufhngen
bunter Lichterketten bis zum typisch deutschen Aufstellen der Weihnachtskrippe. Wie
sollten wir bei all diesen Verrichtungen und Verpflichtungen an Tod und Auferstehung
denken oder gar ans Jngste Gericht?

Und doch sind der Tag, an dem Gott als Mensch und Erlser zu den Menschen kommt und
der Tag, an dem Gott als Gott und Richter zu ihnen kommt, aufeinander bezogen. Der
Vorfreude auf Weihnachten entsprche dann sozusagen ein Vorschreck vor dem
Jngsten Gericht, jenem Tag des Zorns und Tag der Trnen, den das Dies irae, ein
Hymnus aus der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts, so erhaben wie erschreckend
besingt. Diesem Schrecken wird dann wiederum in Paul Gerhardts Kirchenlied Wie soll ich
dich empfangen? aus dem siebzehnten Jahrhundert entgegen gesungen:

Sprecher:
Auch drft ihr nicht erschrecken
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vor eurer Sndenschuld.
Nein, Jesus will sie decken
mit seiner Lieb und Huld.
Er kommt, er kommt den Sndern
zum Trost und wahren Heil,
schafft, dass bei Gottes Kindern
verbleib ihr Erb und Teil.

Sprecherin:
Bejubelt hingegen wird die Ankunft des Herrn am Ende der Zeiten von einem anderen Lied
aus dem frhen siebzehnten Jahrhundert. Es stammt von dem Knigsberger Pfarrer Georg
Weissel und wurde im Advent 1623 zum erstenmal gesungen:

Sprecher:
Macht hoch die Tr, die Tor macht weit,
es kommt der Herr der Herrlichkeit,
ein Knig aller Knigreich,
ein Heiland aller Welt zugleich.

Sprecherin:
Dieser Triumphgesang nimmt das Ende der Erwartung, das Ende der Zeiten und das Ende
der Furcht jubelnd vorweg. Im Lukas-Evangelium indessen, das so anrhrend von der
Begegnung zwischen den beiden schwangeren Frauen Maria und Elisabeth zu erzhlen
wei, fehlen die drohenden Tne nicht. Wenn Jesus seine Jnger auf die Wiederkunft des
Herrn einstimmt, kndigt er zuerst die Apokalypse an und dann den Triumph der
Glubigen:

Sprecher:
Es werden Zeichen sein an Sonne, Mond und Sternen, und auf Erden Angst unter den
Vlkern und Ratlosigkeit wegen des Tosens des Meeres und der Wogen. Und die Menschen
werden vergehen vor Furcht und der Erwartung dessen, was ber den Erdkreis kommen
wird, denn die Krfte des Himmels werden erschttert werden. Und dann werden sie den
Menschensohn in einer Wolke kommen sehen mit groer Macht und Herrlichkeit.

Sprecherin:
Wie Mari Verkndigung in zahlreichen Liedern besungen wurde, so wurde die Ankunft
Gottes am Tag des Jngsten Gerichts auf zahlreichen Bildern gezeigt. In beiden
Traditionen erhlt die Gegenwart ihren Sinn von der erwarteten Zukunft, und so entwickeln
beide Traditionen eine Kunst der Erwartung, eine sthetik der Vorfreude. Gleichwohl hat
der Advent nicht nur eine schne, sondern auch eine ernste Seite. Die Zeit der Vorfreude
ist auch eine Zeit der Vorbereitung. Der Katechismus der Katholischen Kirche macht das
mit der blichen institutionellen Strenge deutlich:

Sprecher:
Die Gemeinde muss sich auf die Begegnung mit dem Herrn vorbereiten, ein bereit-
williges Volk sein. Diese Bereitung des Herzens ist das gemeinsame Werk des Heiligen
Geistes und der Gemeinde, insbesondere ihrer Amtstrger.
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Sprecherin:
Es ist also durchaus nicht so, dass sich die Glubigen einfach drauflosfreuen knnen, um
es etwas salopp auszudrcken. Kirchlich gebundene und gemeinschaftlich empfundene
Vorfreude ist nun einmal ein rituelles Geschehen, sowohl in den ueren symbolischen
Handlungen der Amtstrger als auch in den Herzen der Laien, die mit diesen ueren
Handlungen innerlich auf Gemeinsamkeit gestimmt werden. Wenn beim Ritus alle machen
knnten, was sie wollten, wre er keiner. Es kommt dabei gerade auf das Frmliche an,
und zwar bis hin zum Formelhaften; auf das Wiederholbare, und zwar ber die Jahre, die
Jahrzehnte, Jahrhunderte und Jahrtausende Wiederholbare, also auf das, was Leben und
Existenz des Einzelnen weit berschreitet. Die individuelle Vorfreude, mag sie noch so sehr
als Privatvergngen wahrgenommen werden, ist als religises Gefhl eingebettet in einem
gemeinschaftlichen Glauben, der auch bei der Vorfreude gerade nicht von persnlichen
Vorlieben abhngt. Das gilt dem Katechismus zufolge fr den Ritus des Jahreslaufs und fr
jede einzelne Messe:

Sprecher:
Die liturgische Feier umfasst Zeichen und Symbole, die sich auf die Schpfung, auf das
menschliche Leben und auf die Heilsgeschichte beziehen. In die Welt des Glaubens
hineingenommen und von der Kraft des Heiligen Geistes ergriffen, werden diese
kosmischen Elemente, diese menschlichen Riten, diese an Gott erinnernden Gesten zu
Trgern des heilbringenden und heiligenden Wirkens Christi.

Sprecherin:
Natrlich ist diese den Einzelmenschen berschreitende Dimension des Rituellen keine
Besonderheit der Katholischen Kirche oder der Christenheit insgesamt. Die verschiedene
symbolische Ausgestaltung der Riten in den verschiedenen Religionen ndert nichts an
dem von allen Religionen erhobenen Anspruch auf Allgemeingltigkeit und berzeitlich-
keit. Diesem Anspruch kann immer nur der Glaube gerecht werden. Ein glubiges Leben
im Diesseits ist stets auf ein Jenseits bezogen, mag es in der Lehre ausgestaltet, in Bildern
ausgemalt und in Liedern besungen werden wie es der jeweiligen Kultur entspricht. In
dieser Perspektive kann das ganze Leben zu wahrhaft himmlischer Vorfreude werden, nur
mssen zur Vorfreude eben auch die Vorstellungen passen. Bei Alois zum Beispiel, dem
Mnchener, den 1911 Ludwig Thoma in die Welt, genauer: in den Himmel gesetzt hat, ist
das nicht der Fall. Er fhlt sich sehr unwohl bei dem Gedanken, den ewigen Rest seiner
Tage mit Hosianna-Singen verbringen zu mssen, wie ihm Petrus gleich nach der Ankunft
mitteilt:

Sprecher:
Von acht Uhr frh bis zwlf Uhr mittags frohlocken, und von zwlf Uhr mittags bis acht
Uhr abends Hosianna singen.

Sprecherin:
Alois gehorcht, aber sein Frohlocken klingt eher nach Fluchen. Mit seinem zornigen
Gesinge weckt er sogar den Herrgott aus dem Mittagsschlaf. Der liebe Gott stellt Alois zur
Rede, was den Mnchener vllig unbeeindruckt lsst. Nicht etwa, dass er Gott nicht glaubt,
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dass er Gott ist, das kommt dem Alois gar nicht in den Sinn. Vielmehr protestiert er bei
seinem Gott mit der umwerfenden Frage:

Sprecher:
Ja, was glaubn denn Sie?

Sprecherin:
Man soll den Menschen nicht in seiner Freude stren, und fr Alois war diese Freude eben
sein Leben in Mnchen.

In der Oeconomischen Encyklopdie oder allgemeines System der Land- Haus- und Staats-
Wirthschaft, von 1773-1858 in 242 Bnden erschienen und nach ihrem Grnder der
Krnitz genannt in diesem umfangreichsten aller deutschen Lexika findet sich eine
deutliche Warnung vor der pltzlichen Unterbrechung der Freude, die auch auf die
irdische Lebensfreude von Alois passt:

Sprecher:
Man darf den Menschen in seiner Glckseligkeit nicht stren, denn, weil die Freude
natrlicher Weise unbedachtsam, leichtsinnig und dabei schnell ist, so knnte sie auch
leicht in wtende Rache ausbrechen.

Sprecherin:
Im Krnitz mit seinem gewaltigen Umfang findet sich nichts ber die Vorfreude. Dafr
steht in diesem sonst recht nchternen Werk ein froher Artikel ber die Freude:

Sprecher:
Die Freude ist ein hoher, die Seele durchdringender Grad des Vergngens, welches aus
einem ungewhnlichen oder pltzlichen Gefhl der Glckseligkeit entsteht. Sie scheint
das hchste Ziel der Wnsche des Menschen zu sein. Da sie aus der Vorstellung entsteht,
dass alle Wnsche erreicht sind, so wnscht, hofft und frchtet das ganz freudige Herz
nichts mehr, sondern berlt sich ganz dem gegenwrtigen Genuss. Daher kommt es,
dass der Mensch, indem er die Freude geniet, ein gromtiges, geflliges und durchaus
angenehmes Geschpf ist, mit dem man beinahe machen kann, was man will. Denn da er
selbst whrend der Freude an dem Ziel seiner Wnsche zu sein glaubt, so sucht er fr sich
nichts mehr, hat kein eigenes Interesse; und wenn ihm noch etwas zu wnschen brig
bleibt, so ist es dieses, dass nun auch alle Menschen so glcklich, wie er selbst, sein
mgen.


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Zum Autor:
Bruno Preisendrfer, Jahrgang 1957, Studium der Germanistik, Politikwissenschaft und Soziologie in
Frankfurt am Main und Berlin; von 1995-1999 Redakteur der Zeitschrift "Freibeuter"; Schriftsteller und
Journalist in Berlin