4 2005

H 11661
Meinerzhagen
Nummer 112
Jahrgang 2005

Kontaktblatt
aktiver Christen

fest
und
treu
Mit Ausharren laufen
den vor uns liegenden Wettlauf
Hebräer 12.1


Impressum »Ich habe auf Mitleiden gewartet, und da war keines,
Heft Nr. 112
und auf Tröster, und ich habe keine gefunden.« Psalm 69,20
4. Quartal 05
Andrew Gillespie wird mit einer niederschmetternden Diagnose konfrontiert – man hat Knochen­
krebs bei ihm festgestellt. Er muss sich damit auseinandersetzen, was das bedeutet: Wochenlange
Krankenhaus-Aufenthalte, Chemo-Therapien, Isolation, Übelkeit, Haarausfall, usw. Andrew ist
Herausgeber Schüler der Roanoke Catholic School in Virginia. An seinem letzten Schultag vor der Krebs­
CLV
behandlung kommt er wie gewohnt in seine Klasse. Er weiß, was auf ihn zukommt – man sieht
Christliche Literatur-
Verbreitung e.V.
es ihm an. Und seine Klassenkameraden wissen es auch. Sein Freund Patrick Rand hat für
Postfach 110 135 Andrew eine Überraschung vorbereitet – ehe er leidet...
33661 Bielefeld
Als Andrew Gillespie sich von seinen Klassenkameraden verabschieden will, hört er ein sur­
Bankkonto rendes Geräusch. Er traut seinen Augen kaum: sein Freund Patrick hält einen Haar-Rasierer in
Postbank Hannover der Hand. Sprachlos sieht Andrew, wie sich einer nach dem andern eine Glatze scheren lässt –
Kt.-Nr.: 25 24 309 30 Jungs. »Wir sind deine Freunde, vergiss das nicht, Andrew. Egal was auf dich zukommt...!«
BLZ: 250 100 30 Zwei Tage später kommt Andrew Gillespie ins Krankenhaus. Die Chemo nimmt ihn sehr mit.
Doch Patrick beteuert ihm: »Bis es dir wieder besser geht, bleiben unsere Haare ratzekurz!«
Sonderkonto für
Außenmission
Jesus Christus wusste genau, was ihm bevorstand: die Hinrichtung am Kreuz. Doch bevor die
Für Lateinamerika,
Russ­land, usw.:
Stunde gekommen war, lud er die Zwölf zu Tisch. Dort vertraut er ihnen sein Innerstes an:
»Mit Sehnsucht habe ich mich gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, ehe ich leide!«
CLV-Auslandshilfe
Was ersehnte Jesus von seinen Gefährten? Was suchte er an diesem Abend bei seinen Freunden?
Volksbank
Meinerzhagen
Was durfte er erwarten? Doch keiner der zwölf Jünger empfand die Verzweiflung des Meisters...
Kt.-Nr.: 101 210 3300
BLZ: 45 86 16 17 Was ersehnt Jesus heute von seinen Jüngern? Was darf er jetzt von seinen Freunden erwarten?
Bitte immer den
Wenn unser Herr am Vorabend seines Verrats und Elends schon kein Mitgefühl vorfand, darf er
Ver­­­wendungszweck es nicht wenigstens heute von uns erwarten? In welcher Haltung kommen wir an Seinen Tisch?
angeben und bei Gibt es noch brennende Herzen und eine „erste Liebe“? Zieht es uns überhaupt noch dorthin?
Spendenbescheini- Vielerorts ist das Abendmahl zum leeren Ritual erstarrt. Wie können wir ihm unsere Treue,
gungs-Wunsch auf Dankbarkeit und Wertschätzung angemessen ausdrücken? Wie wird er uns antreffen, wenn er
eine vollständige bald kommt? (Hoffentlich so wie diesen: 2. Samuel 19,24!!!)
Absender-Anschrift
achten. Danke sehr! In der Hoffnung, dass dieses Heft dazu beiträgt, mit Freude und Sehnsucht
unseren kommenden Herrn zu erwarten, grüßt
Erscheinungsweise
er­scheint
vierteljährlich
und kann
ko­sten­los bezogen
werden.

Schriftleiter und
Versandstelle Inhalt dieser Ausgabe:
Wolfgang Bühne
Postfach 1126
W. Wiersbe Kein Christ steigt je höher als sein Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
58527 Meinerzhagen G. Alberts Ein langes Leben in einer kurzen Zeitspanne (John Bradford) . . . . 4
W. Bühne Eine Bibel „vom Volk fürs Volk?“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Bestellungen,
Abbestell­­ungen sowie B. Peters Erinnerungen an Bakht Singh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Adressänderungen bitte Georg Müller Gott erhört Gebet (Teil 2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
umgehend an folgende
Adresse senden: W. McDonald Traurig, aber wahr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A. Fett, Schoppen 1 W. Bühne Lebensäußerungen einer gesunden Gemeinde (Teil 3) . . . . . . . . 12
58540 Meinerzhagen;
e-Mail: AF@clv.de Schoppen Termine und Themen im Freizeithaus – 2006 . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
für die Schweiz: Buchbesprechungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
fut@schottikon.ch


»Bittet,
Warren W. Wiersbe

und es

wird euch gegeben werden; sucht, und i�r werdet finden;

klopft an, und es wird euch aufgetan werden.

Denn jeder Bittende empfängt, und der Suchende findet,

und dem Anklopfenden wird aufgetan werden.«

Matthäus 7,7-8

�
Kein Christ steigt je höher als sein Gebet

lles was wir sind und für den Herrn tun, hängt von unserem Gebetsleben ab.
Wir gehen oft lieber schnell an die Arbeit, anstatt zuerst dafür zu beten.
Denken wir doch daran, dass unsere Arbeit ohne unser Gebet nutzlos ist. Welchen Unterschied
würde es doch für unser persönliches Leben, unsere Familien, unsere Gemeinden und die

Christ
ganze Welt ausmachen, wenn die Christen lernten, wie man betet, und es dann auch tat- Kein
sächlich tun würden!
Wenn wir den Herrn um eine bestimmte Segnung bitten dürften, würde unsere Bitte steigt je
dann lauten: »Herr, lehre mich beten?« Wenige würden wohl sagen: »Herr, lehre mich, wie höher als

Gebet
man reich wird!« oder »Herr, lehre mich predigen!« Aber »Lehre mich beten!« ist die weiseste sein
Bitte, denn jeder Segen im Leben eines Christen hängt auf die eine oder andere Weise von
seiner Fähigkeit zum Gebet ab.

Der wichtigste Teil

unseres Lebens ist der, den nur Gott sehen kann!

Im verborgenen Gebet liegt das Geheimnis für ein siegreiches Leben. Die Schule des Gebets
besteht aus vier Stufen. Bei jeder Stufe wird der Schwerpunkt auf einen bestimmten Aspekt

� Zunächst lernen wir zu beten.

des Betens gelegt:

� Danach müssen wir lernen, nach dem Willen Gottes zu beten.

� Dann müssen wir lernen als Kinder zu beten, die zu ihrem Vater kommen.
� Schließlich lernen wir, im Gebet um die größten Segnungen des
Heiligen Geistes zu bitten.

Aus: Durchs Jahr, Andachten von W. Wiersbe, Hiskia breitet einen Drohbrief
5.11, Christl. Verlags-Gesellschaft Dillenburg vor dem Herrn aus. (Jesaja 37,14)


 Ein langes �eben
in einer kurzen Zeitspanne
Zum 450. Todestag des Märtyrers John Bradford
Eine Säule der Reformation
Am Morgen des 15. Juli 1555 wurden auf dem
Londoner Smithfield zwei Männer bei lebendigem
Leib verbrannt. Der eine war der 19-jährige John
Leaf, der andere der 45-jährige John Bradford.
Sie gehörten zu den 288 Menschen, die während
der 5-jährigen Herrschaft Maria Tudors, der
„Bloody Mary“, um ihres Glaubens willen hin­
gerichtet wurden. Der Reformator John Bradford
wird neben Latimer, Cranmer und Ridley als eine
der „vier Säulen der Reformierten Kirche von
England“ 1 angesehen. Mayhew schreibt über ihn:
„John Bradford ist als einer der heiligsten Män–
ner seit der Apostelzeit bezeichnet worden, als ein
Wunder seiner Zeit und als einer der geistlichsten
unter den Reformatoren. Wenn wir bedenken, wie
gottgeweiht die Reformatoren waren, kann er als
ein wahrhaftiger Riese unter Riesen angesehen
werden. Und in einer Zeit geistlicher Pygmäen
wie der unseren gibt es vieles, das wir von diesem
großen Streiter für den Glauben lernen können.“ 2
Irdische
und himmlische Schätze
Ei�er
Bradford wurde in der Nähe von Manchester
Sein
für �ot�,
geboren. Er erhielt eine großzügige Ausbildung
und zeigte eine besondere Begabung in Latein
und Mathematik. Letzteres trug dazu bei, dass
er die rechte Hand Sir John Harringtons wurde,
sein Lesen des Schatzmeisters über das Heer und die kö-
und Beten niglichen Schlösser. 1547 begann er, ähnlich
füllten sein wie Luther, ein Jura-Studium. Während dieser
Leben aus. Zeit kam er durch das Evangelium zum Glauben,
welches durch die Reformatoren neu ans Licht
gebracht worden war. Er verkaufte sein Gold und
seine Juwelen, seine Ketten und Ringe und ver-
schenkte den Erlös an die Armen. Mit gro­ßem
Eifer widmete er sich der Lektüre von Gottes
Wort und wechselte – auch darin ist eine Paral-
lele zu Luther – zum Theologie-Studium. Seine
theologische Ausbildung erhielt er in Cambridge
an der Pembroke Hall, wo auch später George
White­field studierte. Dort machte er die Be-
kanntschaft von Bischof Ridley, der ihn 1550 or-
dinierte. Ridley empfahl ihn auch wegen seiner
Frömmigkeit und seiner Begabung dem protes­
tantischen König Edward VI, der ihn als einer

von Gerrit Alberts
der sechs königlichen Kaplane berief, die als eine
Art Wanderkommission in ganz England um-
herzogen, um die Lehren der Reformation unter
das Volk zu bringen. Mit großem Eifer und tief-
er Wirkung auf die Herzen der Menschen lehrte
Bradford Gottes Wort.
Auch am königlichen Hof predigte er in einer
„machtvollen und prophetischen Weise“, in­­­dem er
die Sünden der hohen Herrschaften gei­ßelte und
sie zur Buße rief. Auf den plötzlichen Tod eines
gottlosen Lord Somerset anspielend, beschwor
er sein vornehmes Publikum: „Sollte Gott euch
schonen, die ihr doppelt so böse seid? Nein, das
wird er nicht tun! Ob ihr wollt oder nicht, ihr werdet
den Kelch des Zornes des Herrn trinken. Das Gericht
des Herrn, das Gericht des Herrn!“, rief er weinend
mit klagender Stimme. 3
Sein Studienfreund Samson berichtete über
ihn: „Überall wohin er kam, widerstand er ohne
Ansehen der Person jedem sündigen und falschen
Betragen, besonders, wenn jemand schwor oder
schmutzige Reden führte oder ein papistischer
Schwätzer war. Solche verließen nie ungerügt
seine Gesellschaft. Aber das tat er mit solcher
göttlichen Gnade und christlicher Hoheit, dass
allen Widersachern der Mund gestopft war; denn
er sprach mit Kraft und doch so zartfühlend, dass
alle begreifen konnten, wie sehr sie sich selbst
schadeten, und dass sein Bemühen nur zu ihrem
Nutzen war, indem er sie näher zu Gott brachte.“ 4
demut des Herzens
Über seine Lebensgewohnheiten wird folgendes
berichtet:
„Er schlief nicht mehr als vier Stunden und
legte auch im Bett sein Buch nicht aus der Hand,
bis der Schlaf kam. Sein übergroßer Eifer für Gott,
sein Lesen und Beten füllten beinahe sein ganzes
Leben aus. Er aß nie mehr als einmal am Tag und
das auch noch sehr sparsam. Sein anhaltendes
Studium vollführte er auf den Knien. Er konnte
während des Essens in tiefes Nachdenken verfallen,
wobei er seine Augen mit dem Hut verdeckte, unter
dem gewöhnlich viele Tränen herunter liefen und
in das Essen fielen. Er fertigte sich eine Liste an mit
den gröbsten und abscheulichsten Sünden, die er
in der Zeit vor seiner Bekehrung begangen hatte.
Diese vergegenwärtigte er sich immer wieder, um

Gott das Opfer eines zerbrochenen Herzens zu
bringen, sich der Errettung in Christus durch den
Glauben zu vergewissern, Gott für die Erlösung von
den bösen Wegen zu danken und darum zu bitten,
in der Gnade zu wachsen und ein heiliges Leben zu
führen, das vor Gott angenehm und wohlgefällig
sei. Wie alle Menschen, die Gott machtvoll ge­
braucht, hatte er ein tiefes Bewusstsein seiner
ei­­genen Erbärmlichkeit und Verdorbenheit. Wenn
er einen Betrunkenen sah oder jemand fluchen
hörte, begann er zu klagen: „Herr, ich habe einen
betrunkenen Kopf und ein fluchendes Herz.“
Wenn er einen Schwerverbrecher sah, der zur
Hinrichtung geführt wurde, rief er gewöhnlich
aus:
„But for the grace of God, there goeth John
Bradford.“ (Wäre Gottes Gnade nicht, dort ginge
John Bradford).
Ein Biograf bemerkt: „Er konnte im Verborge-
nen so sehr über seine Sünden weinen, dass man
dachte, er würde nie wieder lächeln können. Wenn
er dann in der Öffentlichkeit auftrat, war er so
harmlos fröhlich, dass man meinen konnte, er
habe noch nie geweint.“
Sein vernichtendes Urteil über sich selbst
und sein tiefer Eindruck von der Gnade und
Majestät Gottes stehen in einem merkwürdigen
Gegensatz zu den Thesen der Selbstachtungs-
und Selbstliebe-Aposteln unserer Tage. Wenn
er in seiner Gott- und Selbsterkenntnis auch
nur annähernd vom Heiligen Geist und von
der Heiligen Schrift geprägt war – und daran
kann angesichts der vielen Männer und Frauen
Gottes in der Bibel und Kirchengeschichte, die
zu einer ähnlichen Sicht gekommen sind, wohl
kein Zweifel bestehen – dann handelt es sich bei
der Theorie der Selbstliebe um groben Unfug,
der uns von einer gesegneten Gottesbeziehung
wegbringt.
Gottes
Wäre
Gnade nicht,
ginge ich
-dort
Gefangen-
schaft und Martyrium
Nachdem Bradford drei Jahre in der Öffentlich-
keit für den Herrn gewirkt hatte, starb Edward
VI. Seine Halbschwester Mary kam an die Macht.
Sie bekämpfte die Lehren der Reformation und
wollte den katholischen Glauben wieder einfüh-
ren. Bradford wurde inhaftiert und nach zwei
Jahren zum Scheiterhaufen verurteilt. Auch im
Gefängnis versuchte er rastlos, dem Herrn zu
dienen, indem er das Evangelium bezeugte und
durch seine Schriften vielen zum Segen wurde.
Zeitweise war er mit Cranmer, Ridley und Lati-
mer in einer Zelle. Sie erlebten zusammen eine
Zeit der gegenseitigen Ermutigung und des sorg-
fältigen gemeinsamen Bibelstudiums. Alle vier
Als John
endeten als Märtyrer.
Bra��ord
Seine außergewöhnliche Hingabe an Christus
und sein bedeutender Ruf als Prediger machten
ihn im Gefängnis zum Gegenstand von höchstem
Interesse. Große Anstrengungen wurden unter-
nommen, ihn vom Protestantismus abzuwenden das stroh
und zur katholischen Kirche zurück zu holen. in die Arme
»En� ist
Aber alle Bemühungen waren vergebens. Wie er nahm, sagte
lebte, so starb er. er:
die P�orte
Als die Frau des Gefängniswärters ihm die
Nachricht von seiner bevorstehenden Hinrichtung
und sc�mal
überbrachte, nahm er die Mütze ab und sagte:
„Ich danke Gott dafür. Schon lange habe ich
der�e�,
darauf gewartet, und darum überrascht es mich
nicht; denn ich habe täglich mit dieser Sache
der zum
gerechnet, der Herr mache mich ihrer würdig.“
Er verteilte seine letzten Habseligkeiten an die
Leben �ührt.«
Gefängniswärter und nutzte die letzten Stunden
seines irdischen Lebens zum Gebet. Auch als er
beim Scheiterhaufen angekommen war, legte er
sich ausgestreckt auf den Boden, um zu beten.
Er bestand darauf, dass der Diener des Sheriffs
seine Jacke bekam. Der großen Menge, die sich
zu diesem Schauspiel versammelt hatte, rief er
zu:
„O England, England, tue Buße für deine Sün-
den, tue Buße für deine Sünden! Hüte dich vor dem
Götzendienst, hüte dich vor den Antichristen, dass
sie dich nicht verführen!“
Er bat alle Welt um Vergebung und vergab
aller Welt. Der Hauptanklagepunkt gegen Brad–
ford und seinen Leidensgenossen Leaf war, dass
sie die Lehre vom katholischen Messopfer nicht
anerkennen wollten. Vielleicht hat Bradford auf
diese Debatte um das Abendmahl angespielt, als
er Leaf auf dem Scheiterhaufen zurief:
„Sei getrost, Bruder, denn wir werden heute bei
dem Herrn ein frohes Nachtmahl halten.“

 Gottes Wäre
Gnade nicht,
ginge ich
-dort
Als er das Stroh in die Arme nahm, sagte er:
„Eng ist die Pforte und schmal der Weg, der
zum Leben führt, und wenige sind, die ihn finden.“
Townsend beschließt seine Biographie über
Bradford mit folgenden Sätzen:
„Man kann von ihm sagen, er lebte ein langes
Leben in einer kurzen Zeitspanne. Von seiner Ordi–
nation als Diakon bis zu seinem Martyrium waren
ihm nur fünf Jahre vergönnt, sein geistliches Amt
auszuüben, von denen er nicht weniger als zwei
Jahre im Gefängnis zubrachte. Bis zu dem großen
Tag, an dem die Geheimnisse aller Herzen offenbar
werden, kann niemand vollständig ermessen, wie
viel England den Mühen und den Gebeten dieses
gottgeweihten Mannes verdankt. 5
Der zentrale Streitpunkt
Sehen wir noch Was war der Grund für diesen grausamen Tod
den eklatanten auf dem Scheiterhaufen? Bradford schrieb aus
Unterschied dem Gefängnis:
„Die Hauptursache, weshalb ich als Ketzer ver­­­
zwischen der
Gleichgültig-
urteilt wurde, war die, dass ich leugne, das Sakra­
ment des Altars (das nicht das Abendmahl, son-
keit unserer
dern - wie jetzt von den Päpstlichen gehandhabt
– schlicht eine Perversion ist) sei die reale, natür­
liche und leibliche Gegenwart von Christi Leib und
�rin�i�ien-
Zeit und der Blut unter der zufälligen Gestalt von Brot und Wein.
�reue der
Das heißt also, weil ich die Transsubstantiation
leugne, die eine Geliebte des Teufels und Tochter
und Erbin der antichristlichen Religion ist.“ 6
Reformatoren? Es ist merkwürdig, den eklatanten Unter–
schied zwischen der Gleichgültigkeit gegenüber
biblischen Wahrheiten in unserer Zeit und der
Prinzipientreue der Reformatoren zu sehen. In
der 2001 unterzeichneten Charta Oekumenica
verpflichten sich die Unterzeichner, „dem Ziel der
eucharistischen Gemeinschaft entgegenzu­gehen“.
Einer von ihnen, der Präsident des Bundes
evangelisch-freikirchlicher Gemeinden (Bap-
tisten und Brüdergemeinden) erklärt dazu:
Die Hauptursache, weshalb
Bradford als „Ketzer“ verbrannt wurde

„Die Charta
ist ein Aufruf
dazu, Schritte
‚auf die sichtbare
Einheit der Kirche Jesu
Christi’ zuzugehen. Ziel ist es, miteinander Abend-
mahl feiern zu können und die Taufe gegenseitig
anzuerkennen.“ (Die Gemeinde, Juli 2003)
Die Reformatoren haben in der Lehre vom
katholischen Messopfer einen unüberwindlichen
Gegensatz zum biblischen Evangelium gesehen.
Luther schreibt in den Schmalkaldischen Artikeln,
die zu den Bekenntnisschriften der evangelisch-
lutherischen Kirche gehören, „dass die Messe im
Papsttum der größte und schrecklichste Gräuel
sein muss, weil sie stracks und unwiderleglich
gegen diesen Hauptartikel (über das Amt und
Werk Jesu Christi oder unsere Erlösung, Anm. d.
Verf.) strebt …“ 7
In der Antwort auf Frage 80 des Heidelberger
Katechismus, der 1563 verfasst wurde, wird
dieser Gegensatz auf den Punkt gebracht:
„Was für ein Unterschied besteht zwischen dem
Abendmahl des Herrn und der päpstlichen Messe?
Das Abendmahl bezeugt uns, dass wir vollkommene
Vergebung aller unserer Sünden haben durch das
einmalige Opfer Jesu Christi, das er selbst einmal
am Kreuz vollbracht hat. (Hebr 7,27; 9,12.25-28;
10,10.12-14; Joh 19,30; Mt 26,28; Lk 22,19.20) und
dass wir durch den Heiligen Geist Christus einge-
leibt werden (1Kor 6,17; 10,16), der jetzt mit seinem
wahren Leib im Himmel zur Rechten des Vaters ist
(Hebr 1,3; 8,1.2) und dort angebetet werden will
(Joh 4,21-24; 20,17; Lk 24,52; Apg 7,55.56; Kol 3,1;
Phil 3,20.21; 1Thess 1,10).
Die Messe aber lehrt, dass die Lebendigen und
die Toten nicht durch das Leiden Christi Vergebung
der Sünden haben, es sei
denn, dass Christus immer
noch täglich für sie von den
Messpriestern geopfert wer­
de; und, dass Christus leiblich
in der Gestalt des Brots und
Weins sei und deshalb da-
rin angebetet wer­den soll.
Also ist die Messe im Grunde
nichts anderes als eine Ver­
leugnung des ein­maligen Op­
fers und Leidens Jesu Christi
(Hebr 9,6-10; 10,19-31) und
eine vermaledeite Abgötterei.
 Heraus-

John Bra��or��
Die
forderung durch
Leben und
Sterben

Worin besteht das Vermächtnis Bradfords für uns, die wir in einer ganz anderen Zeit leben?

� Bradford hat sehr groß von Gott und
seiner Gnade und Allmacht und sehr gering von
sich selbst gedacht. „Wäre Gottes Gnade nicht,
würde ich dort gehen“ ist ein geflügeltes Wort
im englischen Sprachraum geworden.
� Seine Hingabe und sein Märtyrium
waren Ausdruck seiner Überzeugung, dass Gott
in seiner Majestät einen uneingeschränkten
Anspruch auf unser Leben hat. Gott ist nicht in

� In einer Zeit großer lehrmäßiger Be-

liebigkeit nach dem Motto „Hier stehe ich, ich
kann auch anders“ erinnert er uns daran, dass es
Überzeugungen gibt, die wichtiger sind als unser
erster Linie für uns da, sondern wir für Gott.
In unserer Zeit wirken unsere Gebete oft wie
eine lange Einkaufsliste für den himmlischen
Supermarkt. Wir tun so, als wäre Gott der Ge-
schäftsführer in diesem Dienstleistungsbetrieb
und wir als Kunden König.

� Bradford sprach in seinen letzten

irdisches Leben.

Augenblicken von der engen Pforte und dem

schmalen Weg. Er erinnerte an die Kosten der
Nachfolge Christi. Niemand kann bezweifeln,
dass der Weg schmal für ihn war. Wo verläuft
dieser schmale Weg für uns in einer Zeit der Anmerkungen
Anpassung und Bequemlichkeit? ■ 1 Ryle, J.C.: Fünf Märtyrer
– Treu bis in den Tod,
Bielefeld, 1995, S. 158
2 Mayhew, Richard A.:
John Bradford (1510-55)
in www.graceandtruth.org.
John Bradford sprach
3
uk/Articles/john_bradford
Ryle, J. C., S. 150
von der engen Pforte 4 Mayhew, S. 1
und dem schmalen Weg. 5 Zitiert in Ryle, S. 158
6 Ryle, S. 16
7 Aland, K.: Luther Deutsch,
Er erinnerte an die Kosten Bd. 3, Göttingen, 1991,
der Nachfolge Christi.
S. 340, siehe auch: Die
Bekenntnisschriften der
evangelisch-lutherischen
Wo verläuft dieser

Kirche, Göttingen,
1998, S. 416
schmale Weg für uns?

Gehet ein durch die enge Pforte;

denn weit ist die Pforte und breit der Weg, der zum Verderben führt,

und viele sind, die durch dieselbe eingehen.

Denn eng ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben führt,

und wenige sind, die ihn finden. Mt 7, 13-14


 Wolfgang Bühne
Eine Bibel „vom Volk fürs Volk?“
Als vor einigen Monaten
bekannt wurde, dass der
Brockhaus-Verlag beabsich­
tigt, unter dem Namen
„Volxbibel“ eine Bibel-Über­
tragung in der Umgangs-
sprache nicht christlich geprägter Randgruppen
junger Menschen herauszugeben, löste das hef-
tige und kontroverse Reaktionen aus. Nicht nur
jüngere Christen, sondern auch solche, die man
zur älteren Generation zählt, zeigten eine po-
sitive bis begeisterte Reaktion und andererseits
protestierten nicht nur ältere, sondern auch
zahlreiche jugendliche Christen gegen dieses
Vorhaben, das als ein „frevelhaftes Werk“, eine
M. Dreyer Entwürdigung und Verfälschung der Heiligen
möchte mit Schrift empfunden wurde.
der Volxsbibel Inzwischen sind zahlreiche Stellungnahmen
vor allem
und Abhandlungen zu diesem Thema geschrieben
� ugendliche
worden. Auch der Verlag hat sich verschiedentlich
erreichen,
zu der besorgten und deutlichen Kritik geäußert
und auch Änderungen vorgenommen, was die
die andere Wortwahl und auch den Vertriebsweg der „Volx–
Bibel­ausgaben bibel“ betrifft, die noch im Dezember, also
nur schwer rechtzeitig zum Weihnachts-Geschäft, erschei-
verstehen ... nen wird.
Während der Buchmesse in Frankfurt wurde
dieses Projekt von Martin Dreyer, dem Initiator
dieser „Bibel“, auf einem besonderen Stand vor­
gestellt. Daher nutzte ich die Gelegenheit, mir
einige „Autoren-Lesungen“ Dreyers anzu­hören
und mir aus erster Hand in einem längeren, sehr
offenen Gespräch mit ihm ein Bild von der Vor­
geschichte, Entwicklung und Zielsetzung dieser
„Volxbibel“ zu machen.
Die Vorgeschichte
Matthäus
»So wie Um die Zielsetzung und Herausgabe dieser
„Bibel“ richtig verstehen und fair beurteilen zu
Gottes Wort können ist es hilfreich, etwas über den Initiator
seinen Leuten und die Entstehungsgeschichte zu erfahren.
so sollst du Martin Dreyer kommt aus der Punk-Szene in
Gottes Wort Hamburg und erlebte, dass zunächst seine Eltern
deinen Leuten und Geschwister durch den Besuch der „Glau­
übersetzen!« benskurse“ von Pastor Wolfram Kopfermann und
seinen Mitarbeitern zum Glauben kamen. Da­
(Anm.: Matthäus durch herausgefordert besuchte Martin einen
schrieb zwar als Jude Gottesdienst in der Petri-Kirche, wo er sich auch
für Juden, aber eben bekehrte.
nicht in der „Szene- In den Jahren 1990-91 lebte er in einer Art
Sprache“ der Zöllner!) „Jüngerschafts-Schule“ unter der Leitung von

„Jugend mit einer Mission“ in Amsterdam, wo er
u.a. in einem Hausboot unter Drogensüchtigen
missionierte.
Während dieser Zeit betete er viel und bekam
dabei den starken Impuls, das Matthäus-Evan­
gelium auswendig zu lernen.
Als er während dieser Periode in Amsterdam
an einer charismatischen Konferenz teilnahm,
erlebte er am letzten Tag, dass Brent Blue – ein
Vineyard-Pastor aus Colorado mit einer „pro­
phetischen Begabung“ – plötzlich mit dem Fin­
ger auf ihn zeigte und ihn aufforderte auf­zu­
stehen. Der „prophetische“ Ausspruch lautete:
„Gott sieht in dir einen Matthäus. So wie
Matthäus Gottes Wort seinen Leuten so sollst du
sein Wort deinen Leuten übersetzen!“
Im Herbst 1991 gründete er die Jugendbe­
wegung „Jesus-Freaks“, die er bis 1998 lei­tete.
Dort sollten vor allem Drogensüchtige, Punks
und Außenseiter mit dem Evangelium erreicht
wer­­den. Nach eigenen Angaben gibt es in­zwi­
schen etwa 110 Gruppen im deutsch­sprachigen
Europa.
1996 kam es allerdings in seinem Leben zu einem
Rückfall, er erlebte ein „Burn Out“, distanzierte
sich in der folgenden Zeit von der Gemeinde und
schließlich sogar vom christlichen Glauben, so
dass auch seine Ehe daran zerbrach.
Durch seine zweite Frau Rahel und den
Umzug nach Köln kam es im Jahr 2002 zu einem
Neuanfang im Glauben. In der Seelsorge von
Rudi Pinke - charismatischer Pastor des „Christ­
lichen Zentrums Frankfurt“ - wurde seine Ver­
gangenheit aufgearbeitet und im Gebet vor Gott
bereinigt. Als normales Mitglied der „Jesus-
Freaks“ in Remscheid wurde er 2003 von einem
Münchener Pastor an das „prophetische Wort“
über ihn erinnert und dadurch angeregt, das
Neue Testament in die heutige Sprache jugend­
licher Menschen zu übertragen.
Diese Übertragung bekam den Namen „Volx­
bibel“ in Anlehnung an die „Volx-Küche“ in Ham­
burg, wo kostenlos Essen „vom Volk fürs Volk“
ausgeteilt wird – so soll auch diese Übertragung
„vom Volk fürs Volk“ sein.
Zunächst wollte der Brockhaus-Verlag diese
Übertragung herausgeben, aber auf Grund zahl­
reicher Proteste wurde ein eigener Verlag für die
Herausgabe gegründet, der unter dem Dach der
SCM (Stiftung Christlicher Medien, Witten) ar­
beitet, dem auch die Verlage Brockhaus, Oncken,
ERF, Hänssler und Bundes-Verlag angehören.
 Die Zielsetzung
Martin Dreyer, der nach eigener Aussage per-
sönlich in der Schlachter-Bibel liest, möchte mit
dieser Übertragung vor allem junge Menschen
erreichen, von denen er annimmt, dass sie kaum
lesen und die bisher erschienenen Bibelausgaben
nicht oder nur sehr schwer verstehen können. Er
geht davon aus, dass Jesus – wenn er heute unter
uns leben würde – eine zeitgemäße Sprache
sprechen und Beispiele aus unserem heutigen
Lebensalltag wählen würde.
Obwohl auf den Werbeseiten für die Volxbibel
von einer „Übersetzung“ die Rede ist, bezeichnet
Dreyer seine Arbeit als eine „Übertragung“ in die
Umgangssprache junger Menschen und würde
die Volxbibel nicht als „Heilige Schrift“ bezeich-
nen. Sein Wunsch ist, dass die Leser angeregt
werden, eine genauere Übersetzung wie die
Elberfelder-, Schlachter- oder Luther-Bibel zu
kaufen. Daher soll auch in einem Teil der Auflage
der Volxbibel ein Hinweis oder Werbezettel für
eine konservative Bibel beigefügt werden.
Die Arbeitsweise
Bei der Übertragung des Neuen Testamentes
wurde nicht vom griechischen Grundtext ausge-
gangen, sondern als Grundlage dienten „Hoff-
nung für alle“, die Elberfelder- und Luther-
Übersetzung, um „so frei wie möglich und so
genau wie nötig“ den Text wiederzugeben.
Diese Übertragung soll dann – da sich die
Sprache der jungen Menschen sehr schnell
ändert – laufend dem Sprachgebrauch angepasst
werden, wobei jeder eingeladen wird, per Inter-
net „an der ersten Bibel mit Open Source Hinter-
grund“ mitzuarbeiten, wobei er seine „eigenen
Übersetzungsvorschläge positionieren“ kann.
Im Prospekt kann man dazu lesen: „Die Volx-
bibel würde so das erste Buch der Welt werden,
an dem wirklich alle Welt mitschreiben und mit-
gestalten kann! Eine Bibel für das ,Volk‘ vom
,Volk‘, geschrieben von Fachleuten wie auch von
Laien.“ (Ein inhaltsschwerer Satz in Bezug auf
die Wertschätzung und Einschätzung der Heiligen
Schrift!) Die eingegangenen Vorschläge werden
dann von einem Team überprüft, zu dem ein
Theologe, ein Religionspädagoge und Martin
Dreyer gehören, die dann darüber entscheiden,
welche Vorschläge bei der nächsten Version
(Volxbibel 3.11; 4.0 usw.) übernommen werden.
Der Sprachgebrauch
„Atemberaubende, mutige und provozierende
Sprache“ – so wurde diese Übertragung vom
Brockhaus Verlag angekündigt. Martin Dreyer
begründet das so: „Die Sprache ändert sich
laufend. Früher nannte man etwas „schön“,
später „toll“, „klasse“, schließlich „geil“ und heute
„krass“.
Mit dieser Begründung nimmt sich der Her-
ausgeber die Freiheit, Begriffe der Bibel zu über-
tragen. Hier einige Beispiele:
Vater im Himmel – Hey, unser Papa da oben
Schriftgelehrte – religiöse Spinner
Jünger - Jungs, Ausbildungstruppe
Glückselig, selig – gut drauf sein
Beten – labern, anquatschen
Sprechen – Ansage machen
Belohnung – fett absahnen
Trauernde – Depressive
Angst – Schiss, Paras
Bitten - schnorren
Mund – Fresse
Sünde – Mist
Lust – Bock
Die
Doch nicht nur Grund- Volxbibel
begriffe der Bibel werden würde so das
verändert, sondern auch Ge-
alle Welt mit-
erste Buch der
genstände werden ausgetauscht,
schreiben &
Welt, an dem
sodass nicht nur eine sprachliche,
mitgestalten
sondern auch eine kulturelle Anpassung vorge-
nommen wird: Aus dem „Salz der Erde“ werden
„Kühlschränke“ (Mt 5,13), aus dem Gleichnis vom
„Sämann“ (Mt 13) wird die „Story von der guten kann...
Software und der schlechten Hardware“. Der ver-
lorene Sohn, der in Lk 15 bei den „Schweinen“
landet, wird zum „Toilettenmann bei McDonalds“,
der so schlecht bezahlt und behandelt wird, dass
er nicht einmal die Speisereste aus der Abfall-
tonne essen darf (was hoffentlich keine Verleum-
dungsklage von Seiten dieser Restaurant-Kette
zur Folge hat). Das „Brot“ oder die „Schlange“ (Mt
7, 9f) werden zum „Lolly“ und zur „Mottenkugel“.
Auch in der Umschlags-Gestaltung dieser
„Bibel“ hat man sich eine kulturelle Anpassung
einfallen lassen, die sicher das Interesse an die-
sem Buch wecken soll, aber ganz sicher keinen
Respekt und keine Hochachtung vor dem Wort
Gottes ausdrückt: Sie erinnert an eine vergrößer-
te Zigaretten-Schachtel mit der aufgedruckten
Warnung vor gesundheitlichen Schäden.
9
 Grundsätzliche Bedenken
1. Ist eine Bibel „vom Volk fürs Volk“,
an der „alle Welt“ mitschreiben kann, die Aufgabe, die Sprache und das Leseverhalten
noch das Wort Gottes?
Wenn wir wirklich davon überzeugt sind, dass
das Wort Gottes in allen Teilen und auch in der
Wortwahl durch den Heiligen Geist inspiriert ist
(gemeint ist hier der hebr. bzw. griech. Originaltext),
kann die Konsequenz doch nur sein, dass diese
„Heilige Schrift“ so wortgetreu wie eben möglich
in die jeweilige Sprache übersetzt wird. Das setzt
eine gute Kenntnis der Sprachen, Gewissen­
haftigkeit, Gottesfurcht und geistliche Reife
EineBibel,
voraus.
Eine Bibel, an der jeder mitschreiben kann,
ist eine respektlose Verfälschung des Wortes
an der jeder Gottes und stellt die vermeintlichen Bedürfnisse
mitschreiben einer Gruppe von Menschen in den Mittelpunkt
kann, stellt die und über die Autorität Gottes. Eine derart ver­
Bedür�nisse
vermeintlichen fremdete, profanisierte „Bibel“ ist kein Zeugnis
einer Gruppe
der Wertschätzung und des Respektes vor dem
Autor der Heiligen Schrift, sondern folgt dem
Grundsatz: „Der Zweck heiligt die Mittel.“
Autorität
über die H. G. Wünch hat es treffend ausgedrückt:
Gottes.
„Wir brauchen eine Übersetzung, die ´dem Volk
aufs Maul schaut´, keine Übersetzung, die den
Menschen nach dem Maul redet.“ (1)
2. Die Bibel ist kein Buch, welches den Außenstehende mit großem Interesse zu dieser
Anspruch hat, in allen Teilen leicht lesbar „Bibel“ greifen, sondern vor allem ein Teil der
und leicht verständlich zu sein! Zum Ver- Gemeindejugend, die ohnehin den Geschmack
ständnis ist man auf die Hilfe des Heiligen
Geistes angewiesen, der den Verstand er- leicht, weil wir als ältere Generation ihnen die
leuchten und Erkenntnis schenken muss.
Eine segensreiche Beschäftigung mit der Bibel
erfordert Ernsthaftigkeit, Konzentration und
eine Offenheit für Gottes Gedanken. Mensch­
liche, wenn auch gutgemeinte Versuche, Gottes
Wort durch Veränderung, Anpassung oder Illus­
tration interessanter zu machen, können die
Kraft und Wirkung des Wortes Gottes nicht
verbessern oder verstärken. Und schließlich sind
Gottes Verheißungen an sein Wort gebunden.
Wir sind dankbar für jede Übersetzung, die
sowohl auf verständliche Sprache, als auch auf
größtmögliche Nähe zum Grundtext achtet.
Jeder, der aufrichtig die Wahrheit sucht, wird in
einer solchen Bibel lesen und auch verstehen
können, was zu seiner Rettung nötig ist.
Als Evangelist hat man sicher die Freiheit,
das Evangelium volkstümlich, in einer dem Ver­
ständnis der Zuhörer entsprechenden Weise zu
predigen und zu erklären. Doch das Wort Gottes
selbst sollte man so genau wie möglich zitieren.
10
Weitere Befürchtungen
• Als Eltern, Erzieher, Lehrer usw. haben wir auch
der Kinder und Jugendlichen zu prägen.
Eine gute „Kinderbibel“ wird sich nicht der
Kleinkindersprache bedienen, sondern durch
eine gute, verständliche Ausdrucksweise die
Sprache der Kinder kultivieren. Wenn das Vorbild
der Volxbibel Schule macht, wird das zukünftig
auch Auswirkungen auf die Wortwahl und das
sprachliche Niveau z.B. bei der Wortverkündigung
ha­ben.
• Es ist zu befürchten, dass andere Bibel-Verlage
aus geschäftlichen Gründen versuchen werden,
weitere, noch „krassere“ Übertragungen der
Bi­bel herauszugeben, um dem geweckten Ge­­
schmack an „Volxbibeln“ zu entsprechen und
den Rückgang der bisherigen Übersetzungen
auszugleichen.
• Möglicherweise werden junge Christen damit
beginnen, die Volxbibel eifrig zu lesen - aber
nicht, um Gottes Gedanken kennen zu lernen,
sondern durch das Angebot der Mitarbeit an
weiteren Revisionen in einen Wettstreit um noch
„steilere“ und „megastarke“ Wortschöpfungen
zu geraten.
• Vermutlich werden nicht allzu viele völlig
an fester Speise weitgehend verloren hat – viel-
Schönheit und den Reichtums des Wortes nicht
liebgemacht und vorgelebt haben.
Die Erfahrung der letzten Jahre zeigt, dass
Jungbekehrte – selbst wenn sie nur wenig
Schulbildung haben – oft dankbar und lern­
begierig nach guten und wortgetreuen Über­
setzungen greifen.
Es ist sicher nicht zufällig, dass ausge-
rechnet zu dem Zeitpunkt, an welchem die
Volx­­­bibel erscheinen soll, auch die überarbei-
tete „alte“ Elberfelder Übersetzung in verschie-
denen Ausgaben neu aufgelegt wird (siehe
Buchbesprechungen Seite 23), auf die auch viele
junge Christen mit Interesse warten.
• Moslems und überzeugte Vertreter anderer
Religionen bekommen einen weiteren Grund,
um uns als Christen zu verachten und nicht ernst
zu nehmen, wenn wir mit unserem Anspruch, die
absolute Wahrheit zu kennen, mit in der Bibel
geoffenbarten Wahrheiten dermaßen respekt-
und ehrfurchtslos umgehen.
Die größere Mehrheit der Zeitgenossen wird vor­
aussichtlich über diese banalen, anbiedernden
Versuche, Nichtchristen durch die Volxbibel mit
dem Evangelium zu erreichen, nur mitleidig
lächeln und Unverständnis zeigen. In den Re­li­
gionen scheint wesentlich mehr Achtung vor
„heiligen Schriften“ vorhanden zu sein.
Stefan Felber (Dozent am Theologischen Seminar
Chrischona) und Herbert Klement (theologischer
Lehrer an der STH Basel) haben in einer aus­
führlichen Stellungnahme zur Volxbibel treffend
geäußert:
Martin Dreyer hat ohne Frage ein Herz für
außenstehende junge Menschen, die er für un­
seren Herrn Jesus gewinnen möchte – trotz aller
Verirrungen in der Vergangenheit und fragwür­
diger Praktiken in der Gegenwart!
Schuldig machen sich hier vor allem auch die
Brüder und Verlagsleute, die Martin Dreyer bei
diesem Projekt unterstützt und auf die Schulter
geklopft haben, anstatt ihm geistlich zu raten
und zu helfen, sein evangelistisches Anliegen in
einer Weise zu verwirklichen, die Gott verherr­
licht.

„Die theologische und geistige Erosion drängt nur Die Worte Gottes sind reine Die Volx­bibel
ein weiteres Stück ins Heiligtum, in Bibelwort und Worte – Silber, das geläutert im verdunkelt

Wortes
Gemeinde vor, macht sich dort breit und zersetzt Schmelztiegel zur Erde fließt, das Licht des

Gottes,
den Respekt nicht nur vor einer gepflegten Sprache, siebenmal gereinigt.
vor dem Alter, tiefer: vor Gottes Wort und schließ­ Du, Herr, wirst sie bewahren,
lich vor Gott selbst ... Die Volxbibel gibt Mission wirst sie behüten vor diesem
und Evangelisation nicht einen Schub, sondern Geschlecht ewiglich. indem es
einen Rückenschuss ... Luther sprach von der Psalm 12,7-8 reduziert
Klarheit der Schrift – nicht ihrer Durchsichtigkeit, und verball-
sondern ihrer Helligkeit und Leuchtkraft. Die Volx­ Wohlgeläutert ist dein Wort, hornt wird!
bibel verdunkelt das Licht des Wortes, indem es und dein Knecht hat es lieb.
reduziert und verballhornt wird. Diese gottes­ Psalm 119, 140
lästerliche „Bibel“ entspricht in keiner Weise dem,
was von der Schrift als Orientierung für Christen Das Wort Gottes ist leben­dig
und Nichtchristen zu erwarten ist. Sie eint nicht, und wirksam und schärfer als
sie spaltet. Sie baut nicht auf, sie zersetzt.“ (2) jedes zweischnei­dige Schwert
und durch­dringend bis zur
Aber auch das muss gesagt werden: Nicht nur Scheidung von Seele und Geist,
Martin Dreyer, der Initiator der Volxbibel, ist sowohl der Gelenke, als auch
verantwortlich für diese folgenschwere Wei- des Markes, und ein Beurteiler
chen­­stellung einer evangelikalen Verlagsge- der Gedanken und Über- Anmerkungen:
mein­schaft, die bisher vor allem für wortge- legungen des Herzens. 1. Idea Nr. 47, S. 18
treue Bibel­über­setzungen bekannt war. Hebräer 4,12 ■ 2. Stellungnahme von
Dr. Stefan Felber
und Prof. Dr.
Herbert Klement
Wir brauchen eine Übersetzung,
die ‘dem Volk auf‘s Maul schaut’
und keine Übersetzung, die
den Menschen nach
dem Maul redet.

Hans-Georg Wünch

11
 Benedikt Peters
Erinnerungen an Bakht Singh
Es ist mehr als 30 Jahre her, dass ich im pakis­
tanischen Pandschab Christen kennenlernte.
Sie wiesen mir den Weg zum ewigen Leben.
Besonders einer unter ihnen ist mir unvergess-
lich. Er hieß Jaqoob, und er war ein Mann des
Gebets. Wieviel er für mich betete, bis ich den
Sohn Gottes erkannte und an ihn glauben konn-
te, kann ich nur ahnen.
Von diesem Jaqoob und von anderen Gläu­
bigen hörte ich immer wieder einen Namen, der
mit Hochachtung, ja, fast mir Ehrfurcht genannt
wurde: Bakht Singh.
Im Haus eines etwas bessergestellten Glau­
An den bensbruders, der sogar Englisch konnte und
Brüdern ein Tonbandgerät hatte, hörte ich einmal den
in Pakistan Ausschnitt einer Predigt von diesem Mann.
und Indien Diesem Bakht Singh - so hörte ich - ver-
konnte ich danke man in Pakistan die Existenz jener christ-
Ge�et
lernen, was lichen Versammlungen, die ich in Karachi, La­­
ist. hore, Gujranwala und Rawalpindi kennengelernt
hatte. Seit vielen Jahren hatte er nicht mehr nach
Pakistan kommen können, weil kein Inder in die-
sem Land willkommen war (das galt auch umge-
kehrt). So erzählte man sich halt die Anekdoten
und Geschichten, die man aus der Zeit der
Erweckung in den dreißiger und vier­ziger Jahren
von ihm wußte. Er habe ganze Nächte hindurch
gebetet, ganze Dörfer seien durch
seine Predigten erweckt worden,
er habe ganz arm gelebt, einen
wahreren Jünger Jesu habe
Indien vielleicht nie gesehen
Bakht Singh usw.
beim Erklären
der Schrift
12
Kraft und Fülle des
Wortes Gottes
Als ich 1973 von Pakistan nach Indien weiter­
reiste, hatte ich Adressen von Gemeinden in
Dehli und Bombay im Gepäck. Es waren ebenfalls
„Bakht Singh-Assemblies“, wie Außenstehende
diese Gemeinden nennen.
Ich kann mich noch gut an den ersten
Sonntag in Dehli erinnern. Was ich nicht mehr
vergesse, ist die Predigt des Wortes Gottes. Es
war eine Bibelpredigt, die diesen Namen wirk-
lich verdiente. Eine regelrechte Kaskade von
Bibelworten ging über uns nieder. Den Inhalt
weiß ich nicht mehr, aber ich weiß, dass mich
die Kraft und die Fülle des Wortes Gottes über-
wältigte. Ich hatte damals erst vor wenigen
Wochen Heilsgewissheit gefunden.
Und dann sehe ich den Bruder vor mir, bei
dem ich damals einige Tage verbrachte. Als
ich bei ihm anklopfte, öffnete seine Tochter
die Tür und ließ mich herein. Der Vater saß im
Schneidersitz auf dem Tscharpai (ein Bettgestell)
und las die Bibel. Ich bin im Lauf der Jahre wie-
derholt in diesem Haus ein- und ausgegangen.
Immer sah ich Bruder Inayat dort sitzen mit der
Bibel vor sich und einem Bleistift in der Hand.
Von ihm lernte ich, die ganze Bibel fortlaufend
zu lesen. Dafür bin ich ihm bis heute unendlich
dankbar.
Auch in Dehli hörte ich dann und wann den
Namen Bakth Singh, aber hier war er nicht wie
in Pakistan Legende geworden, denn er lebte ja
noch unter den Geschwistern und man kannte
ihn persönlich. Aber man sprach von ihm immer
Eine Kaskade
mit Dankbarkeit.
von Bibelworten ging
über uns nieder
 Lebendiger Gottesdienst
Die Gottesdienste in den Versammlungen dau­­
erten Sonntags von 9 bis 13 Uhr. Man sang
indische Lieder, begleitet von einfachen indischen
Instrumenten. Dann sagte jemand ein kurzes
Wort zum Brotbrechen und anschließend betete
die Gemeinde eine Stunde lang den Herrn an,
ohne Musik; nur Gebete des Dankes und der
Bewunderung für den Herrn und Sein Erlösungs­
werk. Darauf folgte die Predigt. Und dann ging
stets ein Teil der Gemeinde hinaus auf die Stra­
ßen zum Predigen und Schriften verteilen. Unter
der Woche traf man sich in Hausversammlungen
zum Bibelstudium und zum Gebet - aber wirk-
lich zum Gebet: ausharrendes, flehendes Ringen.
An den Brüdern in Pakistan und Indien konnte
ich lernen, was Gebet ist. Auch dafür bin ich bis
heute sehr, sehr dankbar.
Ein „großer“ Mann –
nur etwas kleiner und älter
als die anderen
Obwohl ich 1973 und 1974 weitere Gemeinden
in Nord-Indien kennenlernte, traf ich Bakth
Singh nie. Ich sah ihn zum ersten Mal 1977. Ein
Schweizer Christ, der Bakth Singh bei mehreren
Besuchen in Süd-Indien kennenlernte, hatte ihn
in die Schweiz eingeladen und nun bat er mich,
ihn zu übersetzen. Nach allem, was ich von
Bakht Singh gehört hatte, empfand ich einen
ungeheuren Respekt vor ihm. Ich stellte mir
einen stattlichen Pandschabi vor und dachte,
dass von diesem großen Gottesmann eine solche
Heiligkeit und ein solcher Ernst ausgehen müsse,
dass man vor ihm nur die Augen niederschlagen
könne. Ich war ziemlich nervös, als ich im Auto
zum Flughafen Zürich mitfuhr, wo man ihn
abholen sollte. Und plötzlich sah ich drei indische
Brüder auf uns zukommen, einer kleiner und
etwas älter als die andern – ein freundlicher,
liebenswürdiger Mann.
ich habe den �auf
vollendet...
Ja, das war der große Bakth Singh. Beim Abend­
essen scherzte er mit allen, und als er hörte,
dass ich sein Übersetzer sein würde, ermutigte
er mich so, dass die Nervosität verflog. Später
dachte ich: So muss es doch sein, wenn jemand
unserem Herrn nachfolgt. Er wird doch auch so
einladend sein wie der Herr selbst.
Ein Mann des Gebets
Noch einige Male bekam ich Gelegenheit, Zeit
mir Bakth Sing zu verbringen. Als er hörte,
dass wir in Arbon angefangen hatten, uns als
Gemeinde außerhalb der Denominationen zu
versammeln, fragte er als erstes: „Erlebt ihr An­­
griffe?“ Als ich bejahte, meinte er: „Das ist gut,
wir brauchen das, damit wir klein bleiben.“ Wenn jemand
nach�olgt
Einmal fragte ich ihn, warum die Gemeinden unserem
in Pakistan nicht so wachsen wie in Indien. Seine Herrn
Antwort: „Weil die Brüder uneins sind.“ Er hatte
Recht, das hatte ich selber erfahren. Ich fragte
wird er dann
ihn, was er tun würde, um dem abzuhelfen. „Ich
sein wie esus
nicht auch
selbst? J
würde die führenden Brüder zusammenrufen,
so einladend
und dann würden wir zusammen so lange beten,
bis der Herr redet.“
Mir kommt kein anderer Diener des Herrn
in den Sinn, von dem ich eine solche Antwort
erwarten würde. Und noch weniger wüsste ich
jemanden zu nennen, von dem ich weiß, dass er
genau so handeln würde.
Ein nutzloses Gefäß?
»Lord,
Beim letzten Dienst, den Bakth Singh in der
Schweiz tat, wurde er krank. Es war der Anfang
jener Erkrankung, von der er sich bis zu seinem
Tod nicht mehr erholte. Die Brüder Lazar Sen I am a
und Philip Kuruvilla waren mit ihm. Sie riefen useless
»Herr,
mich und noch einige Brüder zum Gebet. Da vessel«
lag dieser Knecht des Herrn, durch den so viele
Menschen gerettet wurden, dass nur der Himmel
sie zu zählen weiß und durch den damals schon ich bin
sieben- oder achthundert Gemeinden entstan- ein nutz-
den waren – er lag da und sagte im Gebet: loses
„Lord, I am a useless vessel – Herr, ich bin ein Gefäß.«
nutzloses Gefäß.“ Das ist mir ans Herz gegangen.
Der Mann war klein von Statur – und er war
klein in seinen eigenen Augen. Ich habe im Lauf
der Jahre viele Diener des Herrn kennengelernt,
viele, zu denen ich aufschaue, viele, die mir Leh-
­rer und Vorbilder geworden sind. Alle hatten
(und haben) ihre Stärken und Schwächen. Das
war auch bei Bakth Singh so. Aber er ist bis
heute der einzige, den ich einen Mann Got­
tes nennen möchte in jenem vollen Sinn, in
dem auch ein Elia so genannt wird (1Kö
17,24). Er war jemand, der mit Gott und
Menschen gerungen und obsiegt hatte. ■
13
 Gott erhört Gebet
Eine Predigt von Georg Müller
Bristol, im Jahr 1879
Bittet, und es wird euch gegeben werden; sucht, und ihr werdet finden;
klopft an, und es wird euch au�getan werden. �enn jeder �ittende
emp�ängt, und der Suchende fin�et, und dem Anklop�enden wird aufgetan.
warum Gebete nicht
sofort beantwortet
werden...
Unser Herz
muss lernen Wir dürfen nie aus den Augen verlieren, dass es
�ubereitet
zu warten, besondere Gründe geben kann, warum Gebete
und wenn es nicht sofort beantwortet werden. Ein Grund
kann sein, dass unser Glaube auf die Probe
gestellt werden soll, denn die Erprobung stärkt
ist, wird
den Glauben. Wie wir alle wissen, bleibt unser
es den Segen
Glaube auf dem gleichen Niveau, wenn er nicht
mit Sicherheit
erprobt wird. Durch Herausforderungen wird er
empfangen...
gestärkt.
Ein anderer Grund mag sein, dass wir Gott
verherrlichen sollen, indem wir Geduld zeigen.
Dies ist eine Gnade, durch die Gott sehr geehrt
wird. Es könnte einen anderen Grund geben:
Unsere Herzen sind möglicherweise nicht bereit
für die Gebetserhörung.
Ich möchte dazu ein Beispiel geben: Ein
junger Bursche von 16 Jahren kommt zum
Glauben an den Herrn Jesus. Mit einem Herzen
voller Liebe zum Herrn möchte er für ihn
arbeiten. Angenommen, er geht zu dem Leiter
der Sonntagschule und sagt: „Würden Sie so
freundlich sein, mir eine Sonntagsschulklasse zum
Unterrichten zu geben?“ Ihm wird eine Klasse mit
neun Kindern anvertraut. Nun beginnt dieser
liebe Junge mit einem Herzen voller Liebe zum
Herrn für die Bekehrung der neun Kinder zu
beten. Er betet im Verborgenen und vor seiner
Sonntagschulgruppe und ermahnt sie, den
Herrn zu suchen. Danach geht er nach Hause
und widmet sich ernstlich dem Gebet, dass Gott
diese neun Kinder zu sich ziehen möge. Am
Montag wiederholt er seine Bitte vor Gott und
danach Tag für Tag und am Sonntag besonders.
Dann geht er zu seiner Sonntagschulgruppe und
erwartet, dass diese neun Kinder bekehrt sind.
Er muss jedoch feststellen, dass sie es nicht sind,
sondern sich in demselben Zustand befinden wie
vorher. Wieder stellt er ihnen das Evangelium
vor und ermahnt sie unter Tränen. Während der
14
(Teil 2)
zweiten Woche sind seine Gebete sehr ernsthaft.
Aber am folgenden Sonntag ist keines der Kinder
bekehrt. Bedeutet dies, Gott möchte seine Gebete
nicht erhören? Es kann nicht sein, dass dieser
liebe junge Mann mit den Gebeten fortfährt
und Gott es nicht beachtet. Aber ein Grund
könnte sein, dass das Herz dieses Burschen nicht
vorbereitet war für die Gebetserhörung. Wenn
die Kinder in der ersten Woche zum Glauben
ge­kommen wären, hätte er sich wahrscheinlich
etwas darauf eingebildet. Er würde vielleicht
da­­­­rüber nachdenken, was er alles bewirkt habe
und die Bekehrung seinem Einsatz und nicht
der Macht des Heiligen Geistes zuschreiben. Er
würde bei sich ein ordentliches Maß an Ansehen
gewinnen, vielleicht ohne sich dessen bewusst
zu sein. Stattdessen sollte er geduldig weiter be­
ten. Wenn sein Herz zubereitet ist, wird Gott ihm
den Segen geben.
Mit Ausdauer beten
Das Herz des Gläubigen muss lernen zu warten,
und wenn es zubereitet ist, wird es den Segen
mit Sicherheit empfangen. Die meisten Kinder
Gottes werden unsicher, wenn Gott nicht sofort
antwortet. Und weil für Wochen, Monate und
Jahre Gebete unbeantwortet bleiben, hören sie
auf, Gott zu bitten. Und so verlieren sie den
Segen, der ihnen sicher gewesen wäre, wenn sie
ausgeharrt hätten.
Es sollte besonders beachtet werden, dass
alle Kinder Gottes, die auf seinen Wegen gehen
und auf ihn warten im Gebet, mehr oder weni-
ger regelmäßig Gebetserhörungen erleben. Ich
möch­te dies illustrieren.
Alle, die in einem gewissen Maß vor Gott
leben, danken ihm am Ende des Tages für seine
Güte und empfehlen sich ihm für Bewahrung in
der Nacht. Am Morgen stellen sie fest, dass kein
Feuer ausgebrochen ist und keine bösen Hände sie
misshandelt haben. Das ist eine Gebetserhörung
und wir haben Gott dafür zu danken. Je mehr
wir diese Dinge beachten, umso mehr wird uns
bewusst, wie oft wir Gebetserhörungen erleben.
Viele, die an Schlaflosigkeit leiden, haben als Ant­
wort auf ihre Gebete erholsamen Schlaf gefunden.
Sie haben Gott am Morgen dafür zu danken.
Erfahrungen mit
Gebetserhörungen
Andererseits müssen wir alle manchmal lange
auf die Antwort auf unsere Gebete warten.
Viele liebe Kinder Gottes haben lange auf die
Bekehrung ihrer Kinder zu warten. Während
einige diesen Segen sehr bald bekommen, müssen
andere viele Jahre warten. Ich habe unmittelbare
Gebetserhörungen erlebt – so viele, dass ich sie
zu Zehntausenden zusammenrechnen könnte.
Wenn ich sagen würde: „In den 54 Jahren
und 9 Monaten, seit ich zum Glauben an den
Herrn Jesus Christus kam, erlebte ich 30.000
Gebetserhörungen in derselben Stunde oder an
demselben Tag, als ich die Anliegen vorbrachte“,
hätte ich kein bisschen übertrieben.
Oft waren einige Gebetsanliegen des Morgens
schon erhört, bevor ich das Schlafzimmer ver­
ließ. Im Verlauf des Tages wurden fünf oder
sechs weitere Bitten erhört. Somit wurden in
meinem bisherigen Glaubensleben 30.000 Bitten
in derselben Stunde oder am selben Tag erhört.
Der eine oder andere mag annehmen, dass alle
meine Gebete so prompt erhört wurden. Nein,
nicht alle. Manchmal musste ich Wochen, Mo­
nate, Jahre - manchmal viele Jahre warten. Der
Mann, der hier spricht, den Gott geehrt hat, in­
dem er 30.000 Bitten in derselben Stunde oder am
gleichen Tag erhörte, derselbe Mann musste vie­le
Jahre auf die Erhörungen vieler Bitten war­ten.
In den ersten sechs Wochen des Jahres 1866
hörte ich von der Bekehrung von sechs Menschen,
für die ich lange gebetet hatte. Für einen hatte
ich zwischen zwei und drei Jahren gebetet, für
einen anderen zwischen drei und vier Jahren, für
einen anderen sieben Jahre, für den vierten über
zehn Jahre, für den fünften etwa fünfzehn Jahre
und für den sechsten mehr als zwanzig Jahre.
Einmal bat ich Gott um eine Sache, von der
ich wusste, dass sie nach seinem Willen war.
Obwohl ich sie Tag für Tag und im Allgemeinen
viele Male am Tag vor ihn brachte in solcher
Gewissheit, dass ich ihm Hunderte Male danken
konnte, bevor ich sie empfing, musste ich
dennoch drei Jahre und zehn Monate warten,
bevor ich den Segen bekam. Ein anderes Mal
musste ich sechs Jahre warten, ein anderes Mal
elfeinhalb Jahre. In dem letzten Fall habe ich
die Sache etwa zwanzigtausend Mal vor Gott
gebracht, beständig in der vollsten Gewissheit
des Glaubens, und dennoch vergingen elfeinhalb
Jahre, bevor die Antwort kam.
In einem Beispiel wurde mein Glaube sogar
noch mehr geprüft. Im November 1844 begann
ich für die Bekehrung von fünf Menschen zu
beten. Ich betete jeden Tag ohne eine einzige
Unterbrechung, ob ich nun krank war oder
gesund, an Land oder auf See, wie sehr ich auch
beschäftigt war. Achtzehn Monate vergingen,
bevor der erste der fünf sich bekehrte. Ich
dankte Gott und betete für die anderen. Fünf
Jahre vergingen und dann kam der zweite
zum Glauben. Ich dankte Gott für den zweiten
und betete weiter für die anderen drei. Tag für
Tag betete ich für sie, und sechs weitere Jahre
gingen ins Land, bevor der dritte sich bekehrte.
Ich dankte Gott für die drei und fuhr fort, für
die zwei zu beten. Diese beiden sind immer noch
unbekehrt.
Der Mann, dem Gott in dem Reichtum seiner
Gnade Zehntausende von Gebetserhöhrungen
gab in der Stunde oder an dem Tag, als er sie
aussprach, hat Tag für Tag nahezu 36 Jahre
lang für die Bekehrung dieser beiden Menschen
gebetet, und sie sind immer noch ungläubig. Im
nächsten November werden es 36 Jahre sein,
seit ich begann, für ihre Rettung zu beten. Aber
ich hoffe auf Gott und bete weiter und warte
auf die Antwort. (Anm.: Eine dieser Personen kam
vor dem Tod von Georg Müller zum Glauben, die
andere gab erst nach seinem Heimgang klar zu
erkennen, sich bekehrt zu haben.)
Deswegen, geliebte Geschwister, wartet aus­ Was ich be-
dauernd auf Gott, betet weiter; seid euch nur sonders auf
sicher, dass ihr Dinge erbittet, die dem Willen die Herzen
Gottes entsprechen. Die Bekehrung von Sündern meiner Ge-
Das gemein-
entspricht dem Willen Gottes, denn er will nicht schwister
same Gebet!
den Tod des Sünders. Dies hat Gott von sich legen möchte:
selbst geoffenbart: Er will nicht, dass irgend
jemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße
kommen. Deswegen, bete weiter, erwarte eine
Antwort und am Ende wirst du Grund haben,
Gott zu preisen.
Gemeinsames Gebet
Es gibt einen Punkt, den ich besonders auf die
Herzen meiner geliebten Geschwister legen
möchte: Das gemeinsame Gebet. In Mt 18,19
sagt der Herr Jesus:
„Wahrlich, wiederum sage ich euch: Wenn zwei
von euch auf der Erde übereinkommen werden über
irgendeine Sache, welche sie auch erbitten mögen,
so wird sie ihnen zuteil werden von meinem Vater,
der in den Himmeln ist.“
Wenn es Christen gibt, die ungläubige Ver­
wandte haben und sie sich zu zweit oder mehr
treffen und gemeinsam Gott um die Bekehrung
ihrer Angehörigen bitten - oh, welch ein Segen
mag dabei herabkommen. Sie sollten sich vor
Gott auf diese Verheißung berufen, sie vorlesen,
15
 wenn sie sich treffen und sozusagen ihren Finger
darauf legen. Wenn sie sich einmal wöchentlich
für eine halbe Stunde treffen oder einmal vier­
zehntägig oder so oft sie Zeit erübrigen können,
um diese Verheißung vor Gott zu bringen, wird
nach einer Weile ein Vater sagen können:
„Mein Sohn, der mir fast das Herz gebrochen
hat, ist gerettet worden.“ Und eine Mutter: „Ich
habe einen Brief von meiner Tochter bekommen,
die vor 15 Jahren das Haus verlassen hat und in
Sünde lebte. Sie schreibt mir, dass sie den Herrn
Jesus gefunden hat.“
Wie würde der Glaube gestärkt durch solche
gemeinsamen Gebete und solche Zeugnisse. Nach
einer Weile, wenn ihr Glaube stark ge­worden
ist, würden sie gemeinsam beten für Brüder in
der Wortverkündigung, dass Gott ihren Dienst
reichlich segne und Sünder bekehrt werden und
um Segen für die Gemeinde. Sie würden ihre
Ge­­bete ausdehnen auf die Mission, auf die
Verbreitung der Heiligen Schrift und der Traktate.
Sie würden die Kraft und den Segen des Gebetes
mehr und mehr kennen lernen, ernstlich auf
Gottes Antwort warten und ihn fragen, in diesen
Tagen eine mächtige Erweckung der Kirche Chris­
ti zu schenken.
Traurig, aber wahr...
»Seid stets besorgt, und in allem lasst durch
Zeitschriftenartikel und Bettelbriefe eure Anliegen
vor den Menschen kund werden;
und die Ungewissheit des Geldeingangs die alle eure
Vorstellungen übersteigt, wird eure Herzen und eure
Gedanken in ständiger Anspannung halten.«
„Übertragene“ Version von Philipper 4,6-7 – nach William MacDonald, Friedrichshafen, 1989
16
Wenn dies im Allgemeinen so wäre, mit wel­
cher Kraft würden Diener Gottes die Wahrheit
des Evangeliums bekannt machen, welche Seg­
nungen würden auf unsere Sonntagschulen kom­
men, auf die Verbreitung der Heiligen Schrift, auf
Straßenversammlungen oder andere christliche
Arbeit. Gebe Gott, dass wir uns mehr dem Gebet
widmen.
Ich habe es als einen großen Segen erlebt, die
Gebetserhörungen, die Gott mir in seiner Gnade
gab, sorgfältig in Erinnerung zu behalten. Ich
führe darüber eine Liste, um meinem Gedächtnis
nachzuhelfen. Ich empfehle, ein kleines Erinne­
rungsbuch zu führen. Auf der linken Seite
schreibe die Anliegen auf und das Datum, wann
du sie vorgebracht hast. Die andere Seite lasse
frei, um die Erhörungen eintragen zu können. Du
wirst bald entdecken, wie viele Erhörungen du
bekommst. So wirst du mehr und mehr ermutigt
und dein Glaube wird gestärkt.
Besonders wirst du sehen, wie liebenswürdig,
freigiebig und gnädig Gott ist. Dein Herz wird
mehr und mehr von Liebe zu Gott erfüllt werden
und du wirst sagen: „Es ist mein Vater im Himmel,
der so freundlich ist. Ich will ihm vertrauen und
mich ganz auf ihn verlassen.“ ■
 Wolfgang Bühne
Lebensäußerungen einer
gesunden Gemeinde (Teil 3)
Der Stellenwert des Gebets
Gebeten.« Apg 2,42
»Sie verharrten aber ...
in den
Nachdem wir über die Wichtigkeit gesunder
biblischer Lehre und die Bedeutung des Abend­
mahls für das Gemeindeleben nachgedacht
haben, wollen wir uns nun mit einer weiteren
Lebensäußerung einer gesunden Gemeinde be­­
schäftigen, wie sie uns in den „Frühlingstagen“
der jungen Gemeinde beschrieben wird.
Die Erde bebt
und Türen öffnen sich ...
Wenn man die Apostelgeschichte aufmerksam
liest, fällt ein deutlicher Zusammenhang zwi-
schen dem gemeinsamen Gebet und den Wir­
kungen des Heiligen Geistes auf. Bevor der Hei­
lige Geist in Kapitel 2 ausgegossen wurde und
alle mit „Heiligem Geist erfüllt“ wurden, lesen wir,
dass die Jünger des Herrn mit weiteren Brüdern
und Schwestern „einmütig im Gebet verharrten“.
Zwei Kapitel weiter finden wir die erste und
eindrückliche Schilderung einer Gemeinde-Ge­­
bets­versammlung, in welcher wiederum „einmü­­
tig“ gebetet wurde mit einem erstaunlichen Er­­
gebnis: „Und als sie gebetet hatten, be­­wegte sich
die Stätte, wo sie versammelt waren; und sie wur­
den alle mit Heiligem Geist erfüllt und redeten das
Wort Gottes mit Freimütigkeit.“ (Apg 4,31)
Auch bei der Schilderung der ersten Mis­sions­
reise der Apostel Paulus und Barnabas (Apg 13)
erkennen wir ein ähnliches Muster: In Antiochien
wird gebetet – der Heilige Geist ordnet die Aus­
sendung der Apostel an – das Evan­gelium wird
verkündigt - Paulus wird mit Heili­gem Geist er­­
füllt – Menschen kommen zum Glauben.
In seinen Briefen macht Paulus häufig den
gleichen Zusammenhang deutlich. So bittet er
die Epheser häufig, anhaltend für ihn zu flehen,
damit er freimütig seinen Mund zur Verkündi-
gung des Evangeliums öffnen kann (Eph 6, 18f).
Den Kolossern schreibt er: „Verharrt im Gebet und
wacht darin mit Danksagung; und betet zugleich
auch für uns, damit Gott uns eine Tür des Wortes
auftue, das Geheimnis des Christus zu reden...“
(Kol 4, 2-3).
Freimütigkeit in der Bezeugung des Evangeliums,
offene Türen bzw. offene Herzen und das damit
verbundene Gemeindewachstum durch das Wir­
ken des Heiligen Geistes hängt also in erster
Linie und unmittelbar mit dem persönlichen und
gemeinschaftlichen Gebet zusammen.
Gebetsanliegen
Natürlich ist Evangelisation und Mission ein be­­
sonders wichtiges Anliegen für die Gebets­ver­
sammlung. Aber es gibt eine Menge weiterer
Aufgaben und Nöte, die uns als Gemeinde auf
die Knie treiben sollten. Ein Beispiel dafür finden
wir auch in der Apostelgeschichte: Als Petrus
von Herodes ins Gefängnis gesteckt wurde, kam
die Gemeinde in Jerusalem spontan im Haus der
Maria zusammen, um „anhaltend für ihn zu Gott
zu beten“ (Apg 12,5). Auch diese Gebetsstunde
war offensichtlich nicht auf 60 Minuten be­­
�ir­ken
grenzt, denn als Petrus mitten in der Nacht von das
einem Engel aus dem Tiefschlaf geweckt und
durch offene Türen aus dem Gefängnis geführt
wurde, suchte er das Haus der Maria auf, wo die des Heiligen
Gemeinde immer noch zum Gebet versammelt Geistes hängt
war. also unmittel-
Wir sollten dringend und viel mehr als bisher bar mit dem
für Geschwister beten, die um des Evangeliums persönlichen
und gemein-
Gebet
willen leiden oder verfolgt werden. Weiter wer-
den wir aufgefordert, für unsere Obrigkeit zu schaftlichen
beten, für Kranke, für abgeirrte oder in Sünde
verstrickte Geschwister usw. (vgl. 1Tim 2,1-2; zusammen
Jak 5,16).
Anhaltendes gemeinsames und persönliches
Gebet wird auch hier Türen öffnen, Ketten spren­
gen und Kranke heilen, wenn es Gottes souve-
ränem Willen entspricht. (Beachten wir, dass
wenige Verse vor dem Bericht der Befreiung des
Petrus die Hinrichtung des Apostels Jakobus mit­
geteilt wird. Sehr wahrscheinlich ist für ihn nicht
weniger als für Petrus gebetet worden!)
17

die Gebetsversammlung
– das »Aschenputtel«
Predigen hat
der heutigen Gemeinden?!
Die geistliche Gesetzmäßigkeit, die bedingt, das
Auswirkungen anhaltendes Gebet Auswirkungen hat und unter
Beten hat
auf die Zeit – dem Segen göttlicher Verheißungen steht, ist uns
allen gut bekannt und begegnet uns auf allen
Seiten der Bibel und der Kirchengeschichte –
Auswirkungen auch in jüngerer Zeit. Dennoch ist die Gemeinde-
auf die Ewig­keit Gebetsstunde das „Aschenputtel der heutigen
Gemeinden“, wie Leonhard Ravenhill das einmal
sehr drastisch, aber treffend beschrieben hat:
„Das Aschenputtel der heutigen Gemeinde
ist die Gebetsversammlung. Diese Dienerin des
Herrn bleibt ungeliebt und unbeachtet, denn sie
behängt sich nicht mit den Perlen der Intel­
lektualität, noch glänzt sie mit den Seidenstoffen
der Philosophie oder bezaubert mit der dreifa-
chen Krone der Psychologie. Sie trägt das Selbst­
gestrickte der Ernsthaftigkeit und Demut und
schämt sich nicht zu knien!
Gebet ist deshalb so anstößig, weil es im
Grun­de nicht zu geistiger Wirksamkeit passt ...
Gebet hängt nur von einem ab, nämlich von
Geistlichkeit. Man braucht nicht geistlich sein,
um zu predigen - das heißt homiletisch perfekte
und exegetisch genaue Vorträge auszuarbeiten
und zu halten ... Predigen hat Auswirkungen auf
die Zeit – Beten hat Auswirkungen auf die Ewig­
keit. Die Kanzel kann ein Schaufenster sein, in
dem wir unsere Talente ausstellen; im stillen
Kämmerlein findet jede Selbstdarstellung ihr
Ende!“
Ein Indikator
Für geistliches Leben
Wenn der Stellenwert des Gebets und der
Besuch der Gebetsversammlung tatsächlich der
Indikator für das geistliche Leben einer Gemeinde
ist, dann sieht es in unseren Gemeinden traurig
aus. Das ist jedenfalls der Eindruck, den man in
den vergangenen Jahren beim Besuch vieler
18
Gemeinden verschiedenster Prägung in ver-
schiedenen Ländern gewonnen hat.
Eigenartiger Weise ist die Gebetsstunde auch
in solchen Gemeinden ein Stiefkind, die mit
großen Buchstaben „Gemeindewachstum“ auf
ihre Fahne geschrieben haben. Aber eine wach-
sende Gemeinde, deren Gebetsversammlung
schrumpft, ist nicht nur gefährlich erkrankt, son­
dern lebt trotz wachsender Mitgliederzahlen in
einer Selbsttäuschung dahin und leidet unbe-
wusst an einer zunehmenden Erblindung über
den eigenen geistlichen Zustand.
„Wenn du jemand demütigen willst, dann
frage ihn nach seinem Gebetsleben!“ Diese tref-
fende Beobachtung von Oswald Sanders, die aus
den Erfahrungen seines jahrzehntelangen Diens­
tes in allen Erdteilen resultiert, sollte auch uns
immer wieder zur Selbstprüfung veranlassen.
Wenn auch Bibelwochen weitgehend aus der
Mode gekommen sind, so gibt es doch hier und
da noch Bibeltage. Aber wo gibt es Gebetswochen
oder Gebetstage? Gebetsnächte kennen wir fast
nur noch aus älteren Biographien - woran liegt
das?
Sicherlich ist der Besuch und die Intensität
unserer Gebetsversammlungen ein Spiegel unse­
res persönlichen Gebetslebens. Wer zu Hause
täglich nur 5 Minuten im Gebet zubringt, wird
kaum Interesse daran haben, mit der Gemeinde
50 Minuten zu beten!
Als wir Anfang diesen Jahres als Gemeinde
durch den lebensbedrohlichen Krankheitszu-
stand einer jungen Ehefrau und Mutter etwa
drei Wochen jeden Abend auf die Knie getrieben
wurden, haben wir etwas von dem Segen und
der Wir­kung des anhaltenden Gebets gespürt.
Als wir nach der Genesung der Schwester mit
den täglichen Gebetsversammlungen aufhörten,
waren wir alle irgendwie eigenartig berührt.
Eigentlich gab es noch viele andere Anliegen
und vor allem viele geistliche Krankheitsfälle
in unseren Fami­lien und in unserem Umfeld –
Grund genug, um täglich gemeinsam zum Gebet
auf die Knie zu gehen, aber ...?
Gründe für die
Geringschätzung der
Gebetsversammlung:
• „Die Gebetsstunde bringt mir nichts,
was habe ich davon!?“
• „Beten kann ich genau so gut zu Hause!“
• „Die Gebetstunde ist langweilig,
ich weiß schon im Voraus, was die Brüder X
und Y beten werden.“
• „In der Gebetsversammlung schlafe ich im-
mer ein. Da bleibe ich lieber gleich zu Hause.“
• „Ich kann mich beim Gebet nicht konzen-
trieren – die Gedanken gehen auf die Reise.“
 Man könnte hier noch eine ganze Anzahl
weiterer Gründe nennen und jeden ausführlich
beantworten. Doch dafür fehlt hier der Raum.
Deshalb hier nur einige Thesen:
Gebetsversammlungen sind nicht da, um et­­
was zu empfangen, sondern um etwas zu geben:
Zeit, Interesse und Anteilnahme für Gottes An­­
liegen und für die Freuden und Leiden unserer
Mit­­geschwister und Mitmenschen.
Natürlich kann und soll man zu Hause beten.
Aber Gott hat auf das gemeinsame und einmü-
tige Gebet eine besondere Verheißung gelegt
(Mt 18,19-20).
Das setzt allerdings voraus, dass in der Ge­­
bets­versammlung für konkrete Anliegen der Ge­­
meinde gezielt gebetet wird. Der öffentlich Be­­
tende ist dann der Sprecher der Gemeinde zu Gott
und die anwesenden Geschwister bekräftigen das
Gebet mit einem (hoffentlich) lauten „Amen“.
Die Gebetsversammlung ist nicht der Ort, wo
jeder seine persönlichen, privaten Anliegen vor
Gott ausschüttet. Das sollte vorrangig zu Hause
hinter ver­schlossenen Türen geschehen. In der
Gemeinde sollten wir gezielt für gemeinsame
Anliegen be­­ten, wobei man die Geschwister na­­
türlich auch um Fürbitte in persönlichen Nöten
oder Situa­tionen bitten darf, die dann zu einem
gemeinsamen Anliegen werden.
Wenn vor dem Beten die verschiedenen An­­
liegen gesammelt und genannt werden und dann
für die einzelnen Anliegen gezielt, kurz und laut
gebetet wird, dann schläft keiner ein. „Kurze Ge­­
bete sind lang genug“, pflegte Spur­geon zu sa­­
gen. Und wer in der Öffentlichkeit lange Gebete
spricht, wird vermutlich zu Hause im Kämmerlein
nur kurze Gebete sprechen.
Man kann in den meisten Fällen in 30 – 60
Sekunden gezielt und ernsthaft für ein Anliegen
beten. Auf diese Weise können in einer Gebets­
versammlung 40 – 60 Gebete von vielen Brüdern
gesprochen werden. Und wenn das für alle An­­
wesenden gut verständlich und ohne Ausschwei­
fen getan und jedes Gebet mit einem lauten
„Amen“ bestätigt wird, dann wird keine Lange­
weile und Schläfrigkeit aufkommen.
Leider hat sich in vielen Gemeinden die Un­­
sitte eingeschlichen, die Gebete für geistliche
Belehrungen oder gezielte Seitenhiebe gegen an­­­
wesende Geschwister zu missbrauchen. Da­­durch
wird der Heilige Geist gedämpft und so etwas
sollte mit Nachdruck unterbunden werden.
Wir sind sehr dankbar zu einer Gemeinde zu
gehören, an deren Gebetsversammlung ein gro-
ßer Teil der Geschwister teilnimmt, wobei wir
viele junge Familien haben, von denen nur ein
Elternteil zur Gebetsstunde kommen kann. Viele
Geschwister haben geäußert, dass ihnen die
Gebetsversammlung die wichtigste und leben-
digste Zusammenkunft ist.
Die äußere Form?
Auch für diese Gemeinde-
Versammlung finden wir im NT
keine Anweisungen, wie oder
wie oft in der Woche eine solche Gebetsstunde
stattfinden soll. Ob man zuerst ein Lied singt,
oder zunächst einige Schriftstellen liest, jemand
eine kurze Ansprache zum Thema Gebet hält
oder aber die Zusammenkunft mit dem Zusam­
men­tragen der Gebetsanliegen beginnt, darüber
ver­liert das NT kein Wort. Ob man beim Beten
knien, sitzen, stehen oder auf dem Angesicht
liegen soll, wird auch nicht vorgeschrieben.
Wohl aber finden wir deutliche Anweisungen,
in welcher geistlichen Verfassung gebetet wer-
den soll und das ist zweifellos wichtiger als der
äußere Rahmen:
„Ich will nun, dass die Männer an jedem Ort beten,
indem sie heilige Hände aufheben, ohne Zorn und
zweifelnde Überlegungen.“ (1Tim 2,8)
Wenn einmütig gebetet wird und keine un­­
gerichtete Sünde oder Streitigkeiten die Gemein­
schaft belasten, dann werden von solchen Ge­­
bets­­­versammlungen auch in unserer Zeit Segens­
wirkungen in unsere nähere und ferne Umgebung
ausgehen. Wenn auch vielleicht die Wände und
Mauern nicht beben werden wie in apostoli­
schen Zeiten, so werden doch Mauern zwischen
Menschen fallen, Wände der Einsamkeit und Iso­
lation um Herzen dem Wirken Gottes weichen
müssen und sicher auch Hände und Beine in
Bewegung kommen, denn eine ernsthaft und
einmütig betende Gemeinde wird zuerst an sich
selbst die Veränderung erleben, die von solchen
Gebetsversammlungen ausgeht.
Organisatorische Konzepte zur Belebung der
Gebetsversammlungen werden – wenn über- Wenn uns
haupt – nur vorübergehend Veränderungen be­­ geistliche Not
wirken. Gebet ist eine Lebensäußerung der Ge­­ auf die Knie
meinde. Wenn die einzelnen Glieder nicht ihre treibt und wir
Abhängigkeit vom Herrn fühlen und in ihrem
demütigen,
uns gemeinsam
Privatleben ein intensives Gebetsleben führen, vor dem Herrn
werden alle künstlichen Wiederbelebungs­ver­
antworten
suche scheitern.
Wenn aber der geistliche Notstand einige wird Gott
wenige Geschwister gemeinsam auf die Knie
treibt und sie sich gemeinsam vor dem Herrn und geistliche
demütigen und anhaltend um Heilung flehen, Gesun­dung
wird Gott antworten und eine geistliche Gesun­ schenken
dung schenken.
„Seit dem Pfingsttag hat es nirgends auch nur
eine große geistliche Erweckung gegeben, die
nicht in einer Gebetsversammlung, und sei es nur
von zwei oder drei Betern, begonnen hätte. Und
keine solche nach außen und oben gerichtete
Bewegung hat weiterbestanden, nachdem diese
Gebetsversammlungen aufhörten.“ A.T. Pierson ■
19

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Gleason L. Archer
Schwer zu verstehen?
Biblische Fragen und Antworten
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Dieses im englischen Sprachraum
sehr bekannte Nach­schlagewerk
(New International Encyclopedia of
Bible Difficulties) ist nun erstmals in
deutscher Sprache verfügbar.
Nach einer sehr wichtigen, aktuellen
und aufschlussreichen Einführung über „Die Bedeutung der
Unfehlbarkeit der Bibel“, die etwa 60 Seiten umfasst und in
welcher die Argumente gegen die Unfehlbarkeit der Bibel
widerlegt und die Probleme der Bibelübersetzung erläutert
werden, behandelt der Autor alle wichtigen Fragen und
Schwierigkeiten, die beim aufmerksamen Bibellesen auf-
kommen können.
Der Autor, ein bekannter Apologet, Jurist, Orientalist und
Kenner der biblischen Sprachen wie auch weiterer Sprachen
des Altertums, behandelt die Fragen in biblischer Reihen-
folge von 1. Mose bis Offenbarung.
Fragen von besonderer Wichtigkeit, oder solche, die ein be­­
sonders umstrittenes Thema berühren, werden meist sehr
ausführlich beantwortet, wobei der Verfasser auf alle Ein­
wände der Kritiker oder anderer Ausleger eingeht und sehr
hilfreiche und nachvollziehbare Antworten gibt, die das
Vertrauen in die Autorität und Unfehlbarkeit der Schrift
stärken.
Die Ausführungen Archers zeigen, dass Glaube und gehei-
ligter Menschenverstand - eine gesunde Theologie und
demütige, wissenschaftliche Gelehrsamkeit sich nicht aus-
schließen sondern ergänzen.
Das Bibelstellen-Verzeichnis im Anhang bietet weitere Hilfen,
dieses Buch als wertvolles Nachschlagewerk zu benutzen.
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John F. MacArthur (Hrsg.)
Verändertes Denken
Zurück zu einer biblisch-
christlichen Weltanschauung
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An diesem grundlegenden Werk
haben neben den Herausgebern
John MacArthur und Richard May­
hue weitere zwölf Autoren mitge­
arbeitet, die alle als Pro­­­fessoren
oder Dozenten am „Master´s College“ tätig sind.
Diese Bücher können in jeder Christlichen Buchhandlung oder bei folgender Adresse bestellt werden:
Christliche Buchhandlung Wolfgang Bühne, Eisenweg 2, D-58540 Meinerzhagen, Tel.: 02354-709585
Das Buch besteht aus zwei Teilen: Im ersten, etwas kürzeren
Teil geht es um die biblische Grundlage für eine biblische
Denkweise und im zweiten Teil werden elf wichtige Bereiche
der christlichen Weltanschauung vorgestellt und behan-
delt, die in unserer postmodernen Zeit von besonderer
Wichtigkeit sind. Da geht es z.B. um die Rolle von Mann und
Frau, christliche Erziehung, den Stellenwert der Anbetung
und geistlicher Musik, die Einstellung zu Politik, Wirtschaft,
Psychologie usw.
Die Autoren zeigen, wie man in diesen Bereichen einen
konsequent-biblischen Standpunkt vertreten kann, geben
dazu wertvolle Hilfen und Anregungen und weisen auf gute
weiterführende Literatur für diejenigen hin, welche die
einzelnen Themen noch ausführlicher untersuchen möch-
ten. Allerdings beziehen sich diese Literatur-Verweise aus-
schließlich auf Literatur in englischer Sprache und es wäre
hilfreich, wenn in einer zweiten Auflage zusätzlich Bücher
in deutscher Sprache genannt werden könnten.
Dieses aktuelle Buch eignet sich auch als Nachschlagewerk
für Studenten und alle, die sich gründlich informieren und
lernen möchten, angesichts der vielen Herausforderungen
einen durchdachten biblischen Standpunkt zu beziehen und
zu vertreten.
Wolfgang Bühne
Ole Hallesby
Vom Beten
Eine kleine Schule des Gebets
Brockhaus, Tb., 140 S., € 7,90
„Wenn du einen Christen demütigen
willst, dann frage ihn nach seinem
Gebetsleben!“ sagt Oswald Sanders und
spricht damit eine frustrierende Wahr­
heit aus. Jeder Christ weiß, das Beten
zum Wichtigsten in seinem Leben mit Gott gehört und ober-
ste Priorität haben sollte. Aber „der Gegenspieler“ weiß auch
um die Bedeutung des Gebets und so sollte es nicht wun-
dern, dass hier der am stärksten angefochtene Bereich in der
Nachfolge Jesu liegt. Tragischer Weise leben wir nicht, was
wir wissen – gerade auch im Zusammenhang mit Gebet!
Ole Hallesby hat sich in diesem sehr wertvollen und persön-
lichen Buch mit dem Thema und der Problematik auseinan-
dergesetzt: „Ich glaube, es hat kaum ein Buch gegeben, das
zu schreiben mir mehr am Herzen gelegen hätte als dieses.
Aber ich habe mich auch vor keinem Buch mehr gefürchtet!“
Er beschäftigt sich mit dem Wesen des Gebets, mit
Hindernissen und Schwierigkeiten, mit der damit verbun-
denen Arbeit und dem Kampf, aber auch mit Rätseln des
Gebets, dem Missbrauch usw. Sowohl hilfreiche grund-
21
sätzliche Erwägungen als auch viele praktische Ratschläge
und Erfahrungen finden ihren Niederschlag. Man wird sehr
ermutigt, erfrischt, herausgefordert und korrigiert – vor
allem aber motiviert, mit mehr Vertrauen und Glaubensmut
die unerschöpflichen Vorräte göttlichen Segens „anzuzap-
fen“.
Bei diesem in mehr als 34 Sprachen übersetzten Klassiker
ist das für den nicht ganz niedrigen Preis ausgegebene Geld
dennoch bestens angelegt und jeder Christ sollte dieses
Buch mindestens einmal im Leben gelesen haben.
Ulla Bühne
G.C. Willis
Verborgene Schätze
im griechischen NT
Daniel-Verlag, gb., 120 S., € 7,95
Das kürzlich im Daniel-Verlag erschie-
nene Buch V e r b o r g e n e S c h ä t z e i m
g r i e c h i s c h e n N e u e n T e s t a m e n t hat
der langjährige Missionar George Chris­
topher Willis sen. (1887–1973) vor vie-
len Jahren auf Englisch geschrieben und in seiner eigenen
Buchhandlung in Hongkong herausgegeben. Willis diente
dem Herrn seit 1921 in China bzw. Hongkong. Er ist einigen
Lesern bekannt durch die ins Deutsche übersetzten Bücher
Das G esetz des A ussätzigen, A n die E ltern meiner E nkelkinder
und F reudenopfer – B etrachtungen über den Brief an die
Philipper. Gut, dass die Reihe dieser wertvollen Bücher nun
durch die deutsche Ausgabe von V erborgene S chätze erwei-
tert worden ist.
Willis war zeitlebens ein eifriger Student der Bibel, insbe-
sondere des griechischen Neuen Testaments. Er verstand
es, auf packende Weise einen Eindruck von Besonderheiten
der griechischen Sprache zu vermitteln. Griechisch-Kenner
mögen die eine oder andere Erklärung nicht ganz nachvoll-
ziehen können. So sind beispielsweise manche der Meinung,
dass „Hündlein“ im Griechischen ein noch verächtlicherer
Ausdruck sei als „Hunde“. Das hat die Übersetzer jedoch
nicht davon abgehalten, das englische Original so weit wie
möglich sinngetreu auf Deutsch wiederzugeben.
Unter anderem werden Wörter und deren Vorkommen wie
„Freut euch – Friede“, „Sei gutes Mutes“, „In die Sklaverei
verkauft“, „Schlag ihn unter das Auge“, „Ich ziehe mich
zurück“, „Herbergen, Gäste und Gastzimmer“, „Ausharren“
usw. und verschiedene Verkleinerungsformen behandelt.
Der Leser wird viel Freude bei der Lektüre dieses kleinen
Buches haben. Es ist außerdem zu hoffen, dass es für
manche Leser der Anlass wird, die Mühen des Erlernens
der griechischen Sprache auf sich zu nehmen, um wei-
teren Besonderheiten der griechischen Sprache des Neuen
Testaments nachzuspüren. G. C. Willis versteht es, nicht
nur das Interesse am Wort Gottes zu fördern, sondern auch
Zuneigungen zum Herrn Jesus und Bereitschaft zu hinge-
bungsvollem Dienst zu wecken. Das macht das Büchlein zu
einer alles andere als trockenen Lektüre. überall da, wo junge Menschen sich vergeblich bemühen,
Werner Mücher
22
Wilfried Plock
Eine Ehe zur Ehre Gottes
CMD, Pb., 152 S., € 8,50
In diesem sehr praktisch geschriebenen
Buch zeigt der Autor, dass eine Ehe, die
nach bibl. Maßstäben zur Ehre Got­­tes
geführt wird, gleichzeitig den Ehe­part­
nern Freude und Erfüllung bringt.
W. Plock geht auf das Wesen und die
Bedürfnisse von Mann und Frau ein, betont die Wichtigkeit
von Kommunikation und Konfliktbewältigung und behan-
delt offen aber taktvoll die Sexualität in der Ehe. Besonders
zu diesem von bibeltreuen Christen oft vernachlässigten Thema
findet der Leser wertvolle Hilfen aus langjähriger seelsorger-
licher Erfahrung. Jedes Kapitel endet mit einer Anzahl ge­­
zielter, anregender Fragen zum ehelichen Ge­spräch über das
jeweilige Thema. Diese Fragen helfen, Probleme und Nöte in
der Ehe, die oft unausgesprochen bleiben, aufzudecken und
aufzuarbeiten. Daher ist dieses Buch auch sehr gut zum
Durcharbeiten zu zweit oder in kleinen Gruppen geeignet.
Im Anhang finden sich Aufsätze zu Themen wie Part­ner­wahl
usw., darunter auch ein überdenkenswerter Artikel von John
Piper zum umstrittenen Thema „Scheidung/Wiederheirat?“
Sehr zu empfehlen für Ehepartner und auch für solche, die
Ein�adun� zur
sich auf die Ehe vorbereiten.
Wolfgang Bühne
5. KfG-Konferenz Ostdeutschland
in Groß Dölln bei Berlin vom 24.-26. März 2006
mit B. Peters, Schweiz und W. Bühne, Meinerzhagen
Thema: »Die Bedeutung des Gebets – im per-
sönlichen Leben und im Gemeindebau«
Infos und Anmeldung: KfG, Postfach 13 22, D-36082 Hünfeld
Tel: (0 66 52) 91 81 87; Fax: 91 81 89; Email: service@kfg.org
Andreas Alt Roots of Rock
CLV, Tb., 96 S., € 1,90
Dieses Taschenbuch ist vor allem für
außenstehende Jugendliche gedacht
und entsprechend konzi­piert und aufge-
macht. Der Autor zeigt die Entwicklung
der Rockmusik in den ver­gangenen
Jahrzehnten bis zur Gegen­wart mit
ihren jeweiligen Repräsen­tanten, deren
Lebenslauf kurz skizziert wird. Einge­
flochten sind kurze, eindrückliche Zeugnisse von jungen
Leuten, deren „Religion“ der Rock war und die zum Glauben
an Jesus Christus gekommen sind. Am Ende des Buches wird
der „Weg zum Leben“ gezeigt – eine klare Ein­ladung zur
Bekehrung. Ideal zum Verteilen vor Dis­kos, Kon­zerten und
die Leere ihres Herzens zu füllen.
Wolfgang Bühne
 Ruth Heil
Von der Freiheit eine Frau zu sein
Mit Gaben und Grenzen leben lernen
Hänssler, Pb., 106 S., € 3,90 Sonderpreis
Frauen sind einfach anders – gefühls-
betont, leicht zu verunsichern, selbst-
kritisch, kompliziert. Das bestätigt auch
R. Heil – Mutter von elf Kindern, mit
langjähriger Erfahrung an der Seite
ihres Mannes in der Ehe- und Familien­
beratung und Autorin vieler Bücher.
Sehr ehrlich, praktisch und Alltagsbezogen geht sie auf
Wünsche, Sehnsüchte, Herausforderungen und Frustrationen
ein, die jede Ehefrau und Mutter aus eigenem Erleben kennt. Sie
macht Mut, die von Gott gesetzten Grenzen ohne Murren
zu akzeptieren aber andererseits auch die Chancen und
Möglichkeiten zu erkennen und auszuleben. Es geht um
Themen wie Ehesprachen, Missverständnisse, Umgang mit
Kritik, Rolle der Frau, Sexualität, Einsamkeit, Älterwerden ...
Jede der kurzen Reflexionen endet mit einer Anregung zum
Nachdenken, einem Gebet und einem Merksatz.
Ein hilfreiches, mutmachendes Buch für vielgeplagte Mütter
und Ehefrauen – aber auch Herren der Schöpfung auf dem
Weg zum besten aller Väter und Ehemänner finden nütz-
liche Hinweise J !
Ulla Bühne
R. Ch. Sproul
Glauben von A-Z
102 bibl. Begriffe einfach erklärt!
3L, gb., 342 S., € 14,90
Sproul zu lesen ist immer anregend
und fruchtbar, auch wenn man sei­ne
Theologie in einigen Punkten nicht
teilen kann. Aber selbst seine Aus­füh­
rungen über Taufe, Abendmahl, Wieder­
kunft Jesu, Endzeit usw., in denen er einen traditionell-cal-
vinistischen Standpunkt vertritt - den ich in diesen Fragen
nicht für schriftgemäß halte - fordern zum Überdenken der
eigenen Überzeugungen heraus und erweitern den Horizont.
Der Autor hat dieses Buch nicht als ein Textbuch für akade-
mische Theologie, sondern als eine „Einführung für Laien in
die wesentlichen Lehren des Christentums“ geschrieben. In
102 prägnanten Kapiteln behandelt er grundlegende Lehren
der Bibel über das Wesen Gottes, über den Menschen, das
Heil, die Kirche, das Leben des Christen und die Endzeit.
Dieses interessante Werk spiegelt deutlich die Stärken und
Schwächen reformatorisch-calvinistischer Theologie wieder:
Da wo es um die Autorität der Bibel, über den Menschen,
über das Wesen Gottes, über das Heil, die Versöhnung,
Himmel und Hölle und das Leben als Christ geht, sind die
Ausführungen erfreulich bibelbezogen, eindeutig und klar.
Wenn es aber z.B. um die Kirche, die Sakramente und die
Endzeit geht, dann scheinen die Ausführungen zwar teil-
weise logisch und folgerichtig, aber eben nicht immer kon-
sequent-biblisch zu sein.
Auf jeden Fall aber regt dieses Buches zum Denken und zum
Bibelstudium an. Sproul hat völlig recht, wenn er schreibt:
„Je mehr man das Theologiestudium meistert, umso mehr ist
man in der Lage zu differenzieren, welche Themen verhandel­
bar sind und tolerabel sind und welche Themen es erfordern,
dass wir sie mit unserer ganz Kraft geltend machen.“
Ich würde dieses Werk nicht als theologisches Lehrbuch emp-
fehlen, aber als ein Nachschlagewerk für reifere Christen,
die eine solide Bibelkenntnis haben und sich mit der calvini-
stischen Sichtweise vieler Lehren befassen möchten.
Etwas unverständlich erscheint mir dabei die Strategie des
3L Verlages, der einerseits Bücher von einem calvinistischen
Baptisten wie Spurgeon herausbringt, der bekanntlich mit
aller Schärfe die Kindertaufe verurteilt hat und andererseits
Autoren wie Bischof Ryle und R.C. Sproul, die deutlich für
die Kindertaufe als „Bundeszeichen“ eintreten.
Wolfgang Bühne
Elberfelder
Bibel 2003 (Textversion 2005)
Überarbeitete Ausgabe der
„alten“ Übersetzung
CSV, jeweils 1.236 S.,
Taschenbibel (Volksausgabe), € 8,-
Standardausgabe, 14,2 x 21,5 cm,
€ 24,90 (erscheint Jan. 2006)
Hausbibel, Leder-Goldschnitt, 15,5 x
24,5 cm, € 75,- (erscheint Jan. 2006)
(Lederausgaben der Taschen- und Standard-Aus­gaben auch ab Jan. 2006)
Ein größerer Gegensatz als zwischen der „Volxbibel“ (s.S. 8)
und der überarbeiteten Ausgabe der „alten“ Elberfelder Bibel
ist wohl kaum denkbar: Kein „Volxdeutsch“, keine Kapitel­
überschriften - jedoch mit einem ausgezeichneten Schrift­
bild, das selbst bei der Taschenausgabe sehr leicht lesbar ist.
Vor allem aber eine Bibel, bei der man sich bemüht hat, so
wortgetreu wie möglich den Grundtext zu übersetzen.
Neben sprachlichen und stilistischen Glättungen konnte
auch hier und da die Übersetzung verbessert werden, wobei
die Bearbeiter bei den wenigen Stellen, wo der Hand­schrif­
tenbefund im Neuen Testament nicht eindeutig ist, nicht
kritiklos der wissenschaftlichen Grundtext-Ausgabe (Nestle-
Aland) sondern dem Textus Receptus gefolgt sind.
Im Vorwort zu dieser Bibel wird bekannt: „Wie die ursprüng­
lichen Übersetzer lehnen auch die jetzigen Bearbeiter alle
Ansätze der Bibelkritik ab, welche die Inspiration und Autorität
des Wortes Gottes und seine innere Einheit in Frage stellen.“
Viele Bibelleser, die Wert auf eine wortgetreue Übersetzung
legen, aber bei der „alten“ Elberfelder Mühe mit dem Stil
und manchen veralteten Begriffen hatten, werden sehr
dankbar für diese genaue und gut lesbare Übersetzung sein,
die für das intensive Bibelstudium eine wertvolle Hilfe ist.
Es ist wichtig, dass ältere und erfahrene Bibelleser der
jüngeren Generation den Wert und den Gebrauch guter,
wortgetreuer Übersetzungen vorleben und lieb machen,
damit der Trend zu leicht lesbaren, aber oft ungenauen
Übertragungen gestoppt wird.
Wolfgang Bühne
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 Wolfgang Bühne • Postfach 11 26 • D-58540 Meinerzhagen
PVSt. • Deutsche Post AG • Entgelt bezahlt! • VKZ H 11661

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