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ABHANDLUNGEN
ZUR SEMITISCHEN RELIGIONSKUNDE
UND SPRACHWISSENSCHAFT

WOLF WILHELM
GRAFEN VON BAUDISSm
ZUM

26.

SEPTEMBER

1917

BERREICHT VON FREUNDEN UND SCHLERN


UND IN IHREM AUFTRAG
UND MIT UNTERSTTZUNG DER
STRASSBURGER CUNITZ-STIFTUNG
HERAUSGEGEBEN VON

WILH. FRANKENBERG und FRIEDR. KCHLER

V
.V

ALFRED TPELMANN VERLAG IN GIESSEN


1918

BEIHEFTE ZUR ZEITSCHRIFT FR DIE


ALTl^ESTAMENTLICHE WISSENSCHAFT
33

/
f

Alle Rechte vorbehalten

WOLF WILHELM
GRAFEN VON BAUDISSIN
DEN FEINSINNIGEN UND GELEHRTEN ERFORSCHER
DER ALTTESTAMENTLICHEN RELIGION UND IHRER
GESCHICHTLICHEN ZUSAMMENHNGE MIT DEN
RELIGIONEN UND KULTEN DES MORGENLANDES

BEGRSSEN AN SEINEM 70. GEBURTSTAG


IN AUFRICHTIGER VEREHRUNG
DIE UNTERZEICHNETEN:

JOHANNES BAUER,

Heidelberg

GEORG BEER, Heidelberg


ALFRED BERTHOLET, Gttingen
KARL BUDDE, Marburg
FRANTS BUHL, Kopenhagen
CARL CLEMEN, Bonn
GUSTAF DALMAN, Greifswald
ADOLF DEISSMANN, Berlin
MARTIN DIBELIUS, Heidelberg
ERNST VON DOBSCHTZ, Halle
OTTO EISSFELDT, Berlin
WILHELM FRANKENBERG, Cassel
HUGO GRESSMANN, Berlin

HERMANN GUTHE, Leipzig


PETER JENSEN, Marburg
PAUL KAHLE, Gieen
PAUL KLEINERT, Berlin
FRIEDRICH KCHLER, Straburg
MAX LHR, Knigsberg
KARL MARTI,

Bern

JOHANNES MEINHOLD, Bonn


NILS MESSEL,

Kristiania

THEODOR NLDEKE, Straburg


WILHELM NOWACK, Straburg
EDUARD S ACH AU, Berlin
OTTO SCHROEDER, Berlin

Vorwort

yj^

Vo r w o r t
Die Ausfhrung des Planes, dem hochverehrten Jubilar an seinem
Ehrentage ein sichtbares Zeichen herzlicher Anteilnahme und dankbarer Gesinnung zu berreichen, ist durch die hochherzige Hilfe der
Straburger Cunitz- Stiftung berhaupt erst mglich geworden.

Ihrer

Verwaltung sprechen deshalb die Herausgeber, zugleich im Namen


aller Mitarbeiter,

fr die gtige

Untersttzung verbindlichsten

Die Nte der Kriegszeit haben das

Werk

vielfach

Dank

und

aus.

zuletzt

noch im sicheren Hafen gefhrdet, und ohne die sehr ttige Hilfe,
mit der einer der Mitarbeiter den Herausgebern zur Seite stand, wre
das Unternehmen kaum geglckt. Die Drucklegung hatte sich lediglich
durch die Schwierigkeit der Verhltnisse so verzgert, da zum Jubeltage selbst nur etwa zwei Drittel der Beitrge vorliegen konnten. Die
Fertigstellung des Restes hat aus denselben Grnden noch ein reichliches halbes Jahr in Anspruch genommen und die Geduld der Mitarbeiter auf eine harte Probe gestellt, die nun zu unserer Freude
beendet

Es

ist.

zum Schlu noch die angenehme Pflicht, allen den


zum Zustandekommen des Ganzen mit Rat und Tat bei-

bleibt uns

Herren, die

getragen haben, herzlich und aufrichtig zu danken.

Mai 191 8.
Die Herausgeber.

Inhaltsverzeichnis

jx

Inhaltsverzeichnis
Seite

Verzeichnis der Schriften von Wolf WilEifeldt, Otto, (Berlin)


helm Grafen von Baudissin

Bauer, Johannes, (Heidelberg)

Das Bilderverbot im Heidelberger

Katechismus

17

Die Gedichte vom Knechte Jahwes in


Beer, Georg, (Heidelberg)
Ein textkritischer und metrischer Wiederherstellungs55.
Jas 40

29

versuch

Bertholet, Alfred, (Gttingen)

Budde, Karl,

(Marburg)

Zur

Stelle

Hohes Lied 4

...

47
55 v

Jesaja 13

ber Dankbarkeit im Alten TestaBuhl, Frants, (Kopenhagen)


ment und die sprachlichen Ausdrcke dafr

Giemen, Carl, (Bonn)

71

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syri-

83

sche Gttin

Dalman, Gustaf,

(Greifswald)

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt


107

Jerusalem und des Tempels

Deimann, Adolf,

(Berlin)

Ephesia Grammata

Dibelius, Martin, (Heidelberg)

Die
Prophetenbilder

121

alttestamentlichcn

Motive in

der Leidensgeschichte des Petrus- und des Johannes - Evangeliums

Dobschtz, Ernst von,

(Halle)

125

und Propheten151

sprche

Zum

163

Bemerkungen zur Bildung des


Frankenberg, Wilhelm, (Cassel)
des Hebrischen
Hand
an
der
Pronominale
semitischen

175

Eifeldt, Otto, (Berlin)

Zehnten

bei

den Babylonierii

Gremann, Hugo,
briefen

(Beriin)

und nach

Guthe, Hermann,

Hadad und
gyptischen Texten
Das

Jensen, Peter, (Marburg)


Kahle, Paul, (Gieen)
Bibelhandschrift

...

Baal nach den Amarna-

Passahfest nach

(Leipzig)

191

Dtn 16

Die Joseph-Trume

Aus
El

217
233

der Geschichte der ltesten hebrischen

Kleinert, Paul, (Berlin)

Kchler, Friedrich, (Straburg)


und Juda

247
261

Das

priesterliche Orakel in Israel

y'

-5

Inhaltsverzeichnis

Lhr, Max, (Knigsberg)


Hiob
Marti, Karl, (Bern)

Seite

Beobachtungen zur Strophik im Buche

Zur Komposition von

Meinhold, Johannes, (Bonn)


Messel, Nils,

Amos

Indogermanen

ber

in

I3

303
2

;i

Kanaan?

323

331

begrndete Ausscheidung vermutlicher christlicher Interpolationen in den Testa(Kristiania)

die textkritisch

menten der zwlf Patriarchen

Nldeke, Theodor, (Straburg)

Nowack, Wilhelm,
Sachau, Eduard,

(Berlin)

355
Halleluja

Der
Dekalog
Die Christianisierungs Legende
ber Adresse und Gruformel

(Straburg)

(Berlin)

Mcrw
Schroeder, Otto,

erste

in

von

399
den

aItbab\'Ionischen Briefen

Register.

411

Nachtrag zum Verzeichnis der Schriften


von Wolf Wilhelm Grafen von Baudissin

Eifeldt, Otto, (Beriin)

375
381

Von Friedrich Kchler

419
421

Berichtigungen

xi

Berichtigungen
S. 4,
S.

Z. 7

44,

V. u.

Z. 2

und die"

lies

V. u.

Z. 3

lies

lies

und der".

statt

Jes 53 10"

Juder"

statt

S.

107,

S.

115, Z. 17

V. o.

lies

Patr."

statt

S.

iiS, Z. l v.u.

lies

Midd.

V4"

S.

156, Z. lo

lies

Abdias

S.

229, Z. 10

V. o.

lies

S.

231, Z. 19

V. o.

lies

und"

lies

Sim. 65"

S.

V. o.

374, Z. 19

V. u.

V. u.

Jer53

statt

Proph.".
statt

17"

15.

Reg 2321"
statt

10".

uder".

Midd.

statt

statt

v.

v.

21".

nd".

statt

4".

Abdias

Sim. 65".

15.17'

i]

O. Eifeldt: Verzeichnis der Schriften von

W. W. Grafen von Baudissin

Verzeichnis der Schriften

von Wolf Wilhehii Grafen von Baudissin/


Von
Otto Eifeldt. 2

1870

Der Apostat Bodo. Einige Zustze und Berichtigungen zu der Abhandlung von Dr. Kaikar, Saat auf Hoffnung, im Jahrg. 1870, S. 265
dieser Zeitschrift in: ,,Saat auf Hoffnung", herausg. von Delitzsch
und Becker, S. 363
369.
|i
Translationis antiquae arabicae libri lobi quae supersunt ex apographo
codicis Musei Britannici nunc primum edidit atque illustravit. Diss.
f.

inaug.

1871

124 S.

Leipzig, Drffling

&

Franke.

ber arabische bersetzungen des Buches Job


rische Theologie, ^2. Jahrg., S. 601

1872 Eulogius

[2

in

Zeitschrift fr luthe-

005.

[3

und Alvar. Ein Abschnitt spanischer Kirchengeschichte aus der


VIII, 213 S. Leipzig, Fr. W. Grunow. [4

Zeit der Maurenherrschaft.

i)

Abkrzungen:

RE2

= Realencyklopdie fr protestantische Theologie undKirche,


Aufl., Leipzig, Hinrichs 1877 1888.
= Dasselbe, Aufl. i8q6 1913.
= Theologische Literaturzeitung, Leipzig, Hinrichs 1876
2.

RE3

3.

ThLZ
JDTh

ff.

== Jahrbcher fr deutsche Theologie. Stuttgart, bzw. Gotha,


R. Besser

1856 1878.

ZDMG

= Theologische Studien und Kritiken, Gotha. F. A. Perthes


1828
= Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft.

ARW

DLZ

ThStKr

ff.

2)

Herrn stud.

Leipzig, Brockhaus 1847 ff.


Archiv fr Religionswissenschaft. Freiburg i. Br. JMohr
bzw. Leipzig, Teubner 1898 ff.
Deutsche Literaturzeitung, Berlin, Weidmann 1880 ff.

theol.

Bertram-Berlin bin ich fr freundliche Hilfe zu Dank

verpflichtet.
Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

'

Otto Eifeldt

[2

1874 Jahve et Moloch sive de ratione inter deura Israelitarum et

86 S.

intercedente (Diss. inaug.).

Zur spanischen Kirchengeschichte,

ra in:

i.

Liber scintillarum.

Zeitschrift fr lutherische Theologie, 3

5.

226.

X, 336

I.

[5

Die spanische
[6

Leip-

S.

W. Grunow.

Fr.
I.

2.

Jahrg., S. 222

1876 Studien zur semitischen Religionsgeschichte, Heft


zig,

Molochum

W. Grunow.

Leipzig, Fr.

[7

ber den religionsgeschichtlichen Wert der phnizischen


Geschichte Sanchuniathons

S.

46.

Die Anschauung des Alten Testaments von den Gttern


des Heidentums
S. 47 177.
des Gottesnamens ^h'ao. Ein Beitrag zur
III. Der Ursprung
Geschichte des Tetragrammaton
S. 179254.
IV. Die Symbolik der Schlange im Semitismus, besonders im
Alten Testament
S. 255 202.
V. Die Klage ber Hadad-Rimmon (Sach 12 u)
S 293-^325.
II

Rezensionen.

Ewald,

ber das Leben des Menschen und das Reich Gottes. A. u. d. T.:
Die Lehre der Bibel von Gott oder Theologie des Alten und Neuen Bundes,
XVI, 279 S. Leipzig, Bhme & Drescher 1876 in; ThLZ, i. Jahrg.,
4. Bd.
Sp.

H.,

52-55.

Lenormant,

[8

Les sciences occultes en Asie. La magie chez les Chaldeens


X, 363 S. Paris, Maisonneuve & Co. 1874 in:
et les origines accadiennes.
ThLZ, I. Jahrg., Sp 7376.
[9
Graecus Venetus. Pentateuchi, Proverbiorum, Ruth, Cantici, Ecclesiastae,
Threnorum, Danielis versio graeca. Ex unico bibliotheca S Marci Venetae
codice nunc primum uno voiumine comprehensam atque apparatu critico et
Praefatus est Fr. Delitzsch.
philologico instructam ed. Ose. Gebhardt.

Cum

F.,

imagine duplicis scripturae codicis

lithogr.

LXX,

592

S.

Leipzig, Brock-

haus 1875 in- ThLZ, i. Jahrg. Sp. 107 f.


[10
Cte de Voge, Stele de Yehawmelek, roi de Gebal.
Communication faite
l'Acadcmie des inscriptions et belles-lettres (Extrait des comptes rendus de l'Ac.
,

des inscr. et

Euting,

b.-l.) 25 S. u.

burg, Trbner 1875

Koch,

Tafel.

Paris, Imprimerie nationale 1875

Sechs phnikische Inschriften aus Idalion.

J.,

in:

ThLZ,

i.

Jahrg.

Sp. 185

17 S. u.

und

Tafeln.

188.

[11

Stra[12

Die Frage der moabitischen Altertmer


Stuttgart, Schweizerbart
VIII, 98 S.
Tafeln.

A., Moabitisch oder Selimisch.^

neu untersucht.

Mit

lithogr.

ThLZ, i. Jahrg., Sp 262 265.


Keil, C. F Handbuch der biblischen Archologie. 2.
XIV, 766 S. Frankfurt a. M., Heyder & Zimmer
1876 in:

Sp. 284286.

Lenormant,

fi3

Aufl.

1875

Mit 4 lithogr. Tafeln.


in:

ThLZ,

i.

Jahrg.,
[14

Les sciences occultes en Asie. La divination et la science des


prcsages chez les Chaldeens. 236 S. Paris,. Maisonneuve & Co. 1875 in: ThLZ,
I.

F.,

Jahrg., Sp.

305 307.

[15

Verzeichnis der Schriften von Wolf Wilhelm Grafen von Baudissin

3]

1876

Riehm, Ed

Die messianische Weissagung. Ihre Entstehung, ihr zeitgeschichtund ihr Verhltnis zu der neutestamentlichen Erfllung. VIII,

licher Charakter

Gotha, Perthes 1875

214 S.

Schfer,

Das Hohe Lied.

B.,

Mnster, Theissing 1876

in:

ThLZ, i. Jahrg., Sp. 33if.


Neu untersucht, bersetzt und
ThLZ, i. Jahrg., Sp. 355
in:

[16
erklrt.

275 S.
[17

f.

Schultze, M., Handbuch der ebrischen Mythologie. Sage und Glaube der
alten Ebrer in ihrem Zusammenhang mit den religisen Anschauungen anderer
Nordhausen,
Semiten, sowie der Indogermanen und gypter. X, 294 S.
Frstemann 1876 in: ThLZ, i. Jahrg., Sp 389 f.
[18
Die Psalmen. Hebrischer Text mit einer kurzen Auslegung von Dr. Aug.
Heiligstedt. i.Heft: Psalm 125. 72 S. Halle, Herrmann 1876 in: ThLZ,
I.

Jahrg., Sp. 435f.

Datema,

[iq

De Dekaloog.

G.,

P.

Academisch proefschrift usw.

79 S.

Utrecht.

Sp.457f.
in: ThLZ, i. Jahrg.
[20
Der Mythos bei den Hebrern und seine geschichtliche Entwickelung. Untersuchungen zur Mythologie und Religionswissenschaft. XXXII,
[21
402 S. Leipzig, Brockhaus 1876 in: ThLZ, i. Jahrg. Sp. 461 464.
Steglich, E. A., Skizzen ber Schrift- und Bchervvesen der Hebrer zur Zeit
des alten Bundes. 16 S. Leipzig, Hinrichs 1876 in: ThLZ, i. Jahrg., Sp. 481. [22
Neteler, B, Das Buch Isaias aus dem Urtext bersetzt und mit Bercksichtigung seiner Gliederung und der auf seinen Inhalt sich beziehenden assyrischen Inschriften erklrt. 320 S. Mnster, Theissing 1876 in: ThLZ, 1. Jahrg.,
A.

J.

van HulTcl 1876

Goldziher,

I.,

Sp 481483.

Davidson,

B.,

[23

A Concordance

and correctcd. VIII, 904

S.

Hebrew and Chaldee Scripturcs. Revised


London, Bagster & Sons 1876 in: ThLZ, i. Jahrg.,
of the

[24
Sp 533 fSmith, George, The Chaldean account of Genesis. XVI, 319 S. London,
[25
Low & Co. 1876 und
Smith's, George, Chaldische Genesis. Autorisierte bersetzung von Herrn.
Delitzsch. NebstErluterungen und fortgesetzten Forschungen vonDr.Friedr.
Delitzsch. XLV, 321 S. Leipzig, Hinrichs 1876 in: ThLZ, i. Jahrg., Sp. 577
[26

bis 582.

Lenormant.
Studien

F.,

Autoris.

vom

Jena, Costenoble 1875

Kuenen,
liams

A.,

Geschichtliche und archologische

Die Anfnge der Kultur.

Verf. rev. u. verb. Ausg.


in:

ThLZ,

i.

Jahrg.,

Nr.

LIV, July 1876,

S.

Bde.

Abaddon"
Adrammelech"
Anammelech"

,,

,,Apharser"

,,

,,Apharsatecher"

Archewer"

267

u.

309 S.
[27

[in:

[28

bis 664.

1877 Art.

VIII,

The Theological Review (Wil329-366] in: ThLZ, i. Jahrg., Sp. 661

Yahveh and the ,other gods'

& Norgate)

Sp 657660.

in:

RES

Bd.

I,

S. 5.

[29

S. i59f.

(30

S.

368

[31

,,

,,

,,

S.

477.

[32

,,

S. 477.

[33

613.

[34

,,

S.

f.

Otto Eifeldt

1877 Art. Arkiter"

in:

RE^

,,

S. 709.

S.

7iif.

,,

,,

S.

719

S.

736 740.

Asima"
Asmodi"
Astarte und Aschera"

Atargatis"

[4

Bd.

S.

I,

645

f.

[35

[36
[37

725.

[38
[39

Rezensionen,

Curtiss,

V.

The name Machabee.

jr.,

S. I.,

42 S.

u.

Tafel.

in:

syriologie in Deutschland.

Bd. 22,

1.

Hlfte (A.

u. d. T.:

Herder 1876
G.

J.

new

with a

158 S.

Leipzig, Teubner 1876

Die Asin:

JDTh,
[41

Einleitung

F.,

Murphy,

XXVI,

[40

alten Orients.

313 318.

S.

Kaulen,

Leipzig, Hinrichs

JDTh, Bd. 22, S. 141 143.


Gutschmid, A., Neue Beitrge zur Geschichte des
i8;6

ThLZ,

critical

2.

translation.

und Neuen Testaments.

Schrift Alten

heilige

Theologische Bibliothek IX).

in:
,

die

in

Jahrg., Sp. 13

VI, 152 S.

Freiburg

i.

16.

[42

and exegetical Commentary on the Book of Fsalms,


X, 694 S. Andover, Draper 1875 in: ThLZ, 2. Jahrg.,

Sp. i/f.

Heibert,

L43

H.,

Vom

Paradies bis

zum

Schilfmeer.

und auerbiblischen Berichten. VII,


2.

127 S.

Parallelen zwischen biblischen

Gera, Griesbach 1877

in:

ThLZ,

Jahrg., Sp. 31.

Lange,

Br.,

[44

Die Propheten Haggai, Sacharja, Maleachi. Theologisch-homile[Theol.-hom. Bibelwerk. A.T., 20. Teil]. XXVII, 155 S.
tisch bearbeitet.
Bielefeld, Velhagen & Klasing 1876 in: ThLZ, 2. Jahrg., Sp. 193
195.
[45
P.

J.

Die israelitischen Eigennamen nach ihrer religionsgeschichtlichen


Bedeutung. VIII, 215 S. Haarlem, de Erven F. Bohn. Leipzig, Harrassowitz

Nestle,

E.,

1876 in:

Scholz,

1877 in:

Le

ThLZ,

A.,

2.

ThLZ,

Hir, Les

Jahrg., Sp. 254

259.

[46

Die Keilschrift -Urkunden und die Genesis.


2.

91 S.

Wrzburg, Wrl

Jahrg., Sp. 281.

[47

grands prophctes Isaie, Jeremie, Ezechiel, analyses et commentaires.


Avec traduction de l'hebreu en frangais des parties principales.
Publies par Grandvaux. IV, XXVI, 403 S
Paris, Poussielgue freres 1877
trois

in: ThLZ, 2. Jahrg., Sp. 281 283.


[48
Bibliotheca Orientalis 1876. Zusammengestellt von Karl Friederici. 86 S.
London, Trbner & Co. Leipzig, Otto Schulze ini,ThLZ, 2. Jahrg., Sp. 3i3f. [49

Luken,

H., Die Stiftungsurkunde des Menschengeschlechts, oder die mosaische

erlutert und besttigt durch die Sagen der Vlker


und der Naturwissenschaft. VIII, 156 S. Freiburg i. Br., Herder 1876 in:
ThLZ, 2. Jahrg., Sp. 314 316.
[50

Schpfungsgeschichte,

Guthe,
in:

Frst,

H.,

ThLZ,

De
2.

foederis notione Jeremiana.


Jahrg., Sp.

IV, 67 S.

Leipzig, Hinrichs

345 349.

1877
[51

ment.

Hebrisches und chaldisches Handwrterbuch ber das Alte Testa2 Bde.


3. verb. u. verm. Aufl., bearb. von Dr. Vict. Ryssel.
XLVIII,

806

667 S.

J.,

u.

Leipzig, Tauchnitz 1876 in:

ThLZ,

2.

Jahrg., Sp.

377 379.

[52

Verzeichnis der Schriften von Wolf Wilhelm Grafen von Baudissin

5]

1877 Maspero's, G., Geschichte der morgenlndischen Vlker im Altertum. Nach der
des Originals bers, von Dr. Rieh. Pietschmann, mit einem Vor2. Aufl.
wort von Prof. G.Ebers, vollst. Reg. u. i lith. Karte. XI, 644 S. Leipzig,

Engelmann 1877

ThLZ,

in:

2.

409-413

Jahrg., Sp.

[53

La Saintete de Dieu dans l'Ancien Testament. 136 S. Strasbourg,


Imprimerie de J. H. Ed. Heitz 1876 in: ThLZ, 2. Jahrg., Sp.413 415.I
[54

Boegner,
Tiele, C.

A.,

F.

De Vrucht de

Godsdiensten.
2.

Assyriologie voor de vergelijkende Geschiedenis der

Amsterdam, P.W. van Kempen & Zn

44 S.

1877

ThLZ,

in:

Jahrg., Sp. 684.

[55

Das Hohelied, aus dem hebrischen Originaltext ins Deutsche


bertragen, wie auch sprachlich und sachlich erlutert und mit einer umfassenden Einleitung versehen. XLVI, 214 S. Prag, Mercy 1877 in: ThLZ,
2. Jahrg., Sp. 684686.
[56

Kaempf,

S.

J.

Leipzig, Fr.

Heft

Religionsgeschichte,

semitischen

zur

1878 Studien

[57

L Der Begriff der Heiligkeit im Alten Testament


IL Heilige Gewsser, Bume und Hhen bei den Semiten,
besondere bei den Hebrern

RE%

und Bei"
Beelzebub"

Belial"

Dagon"
Dodanim"

Drache zu Babel"

Art. Baal

286 S.

VIII,

II.

W. Grunow.

in:

Bd.

II,

S.

2738.

S.

142.

ins-

S.

143269.
[58

S.

209 21I.

[59

S.

238f.

[60

III,

S.

460 463.

[61

S.

Bd.

634
686

S.

f.

[62

f.

[03

Rezensionen.

Riehm,

E. C. A..

Der

R_A. Perthes 1877

Scholz,

P.,

Begriff

in;

ThLZ,

in:

ThLZ,
E.,

3.

Jahrg., Sp.

et

Shne im Alten Testament.

Jahrg., Sp.

[65

Bible ou Explication de tous les noms propres


geographiques de l'ancien et du nouveau testament. 228 S.

Berlin, Driesner 1878 in:

Nowack,
ment.

A.,

Hebrern und den


Regensburg, Manz 1877

alten

la

Gaume & Co. 1877 in: ThLZ, 3. Jahrg., Sp. 201


Hoffmann, D., Abhandlungen ber die pentateuchischen

372 S.

Gotha,
[^4

Paris,

Rohling,

88 S.

i 4.

25 28.

Dictionnaire de

historiques

3-

und Zauberwesen bei den


Mit 5 Steintafeln. X, 482 S.

Gtzendienst

benachbarten Vlkern.

Spol,

der

ThLZ,

3-

Jahrg., Sp. 202

[66

f.

Gesetze,

Heft.

Das Buch des Propheten Daniel.


in: ThLZ, 3. Jahrg., Sp

92 S.
[67

f.

bersetzt und

Mainz, Kirchheim 1876

i.

33'

W., Die assyrisch -babylonischen Keil -Inschriften


und
Berlin, Mayer & Mller 1878
25 S.

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VII,
[68

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S.
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Friede
24
K.
von
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Kemosch"

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S.

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193.

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395

400.

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S.

636639.

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bis zu den Reformatoren. Nebst dem thiopischen Text des Joel, bearbeitet
von Prof. Dr. A. Dillmann. VIII, 458 S. Halle, Buchhandlung des Waisenhauses

gebildete Leser. IV, 140

Merx,

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A.,

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Littre, E.,

5.

Jahrg., Sp.

54-58-

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416 S. Mainz, Kirchheim 1879 in: ThLZ, 5. Jahrg., Sp. 277f.
Hitzig's, F., Vorlesungen ber biblische Theologie und messianische Weissagungen des alten Testaments. Hrsg. von Pfr. Prof. Lic. J. J. Kneucker.
Mit dem Bilde Hitzig's und einer Lebens- und Charakterskizze. XIV, 64 und

Rohling,

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Karlsruhe, Reuther 1880 in: ThLZ, 5. Jahrg., Sp. 321 32b.
Orienzur
Handbuch
Ein
Religionsgeschichte.
der
Kompendium
Tiele's, C. P.,
tierung und zum Selbststudium, bersetzt und hrsg. von Lic. Dr. F. W. T. We b e r.

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(Gratulationsschrift der protestantischen Theologen -Fakultt zu Paris fr Herrn
Jahrg..
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d'apres

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et

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traditions

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['07
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Mller, F. Max, Vorlesungen ber den Ursprung und die Entwickelung
Indiens.
Religion mit besonderer Rcksicht auf die Religionen des alten

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Merodach-Baladan"

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[iio

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[119
Schmidt, Eug. v.. Die Philosophie der Mythologie und Max Mller. III, 108 S.
Berlin, C. Duncker 1880 in: ThLZ, 6. Jahrg., Sp. 145 148.
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Trbner & Co. 1879 in: ThLZ, 6. Jahrg., bp. 153 155.
fi?i
Nldeke, Th., ber den Gottesnamen El (h). Auszug aus dem Monatsbericht
der Knigl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 14 Okt. 1880, S. 760776
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i

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(123
Bastian, A., Die heilige Sage der Polynesien Kosmogonie und Theogonie.
XIII, 304 S. Leipzig, Brockhaus 1881 in: ThLZ, 6 Jahrg., Sp. 249^
[124
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Pitrat ain 1880 und
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m.it 9

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S.

476478.
529^

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Nibchaz"

Nisroch"

(j

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[133
Trumpp, E Die ReHgion der Sikhs. Nach den Quellen dargestellt. IV, 124 S.
Leipzig, Otto Schulze 1881 in: ThLZ, 7. Jahrg., Sp. 217 f.
[134
Krummel, L., Die eligion der Arier nach den indischen Vedas. (Sammlung
von Vortrgen, hrsg. von W. Frommel und F. PfafF. 6. Bd., 5. u. 6. Heft.) 51 S.
Heidelberg, Winter 1881 in: ThLZ, 7. Jahrg., Sp. 2655.
[135
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18S1. Tome III. XXXVIIl, 292 S. mit Tafeln. Paris, Leroux i88i in: ThLZ,
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Mit 49 Illustr., einer Inschrifttafel und 2 Karten. VIII, 223 S. Freiburg i. Hr.,

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ThLZ,

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bei

8.

study in sociology.

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ThLZ,

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den Hebrern"

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361363. [152
London,

102 S.

Sp. 387^

in:

Jahrg., Sp.

RE^

,,

,,

[153

Bd. XIII, S.

364 372.

[154

S.

405409.

[155

Bd. XIV, S.

423 427.

[156

,,

1885 Der heutige Stand der alttestamentlichen Wissenschaft in:

gehalten

60
Art.

Gieen,

S.

J.

Ricker.

Sukkoth Benoth"

in:

Entgegnung auf die Rezension von


1888 Zur Erklrung
S.

am

auf der Theol. Conf. zu Gieen


S.

12.

Vortrge,

Juni 1884.

3560.

RE^

Bd.

Prof. Stade

des Buches Jesaja

c.

VI,
[157

XV,

S.

Sp

16 in:

15.

16

60 f.

[158

ThLZ, lo.Jahrg Sp. 76!.


,

in:

ThStKr,

[159

61. Jahrg.,

509521-

[160

1889 Die Geschichte des alttestamentlichen Priesterthums. XVI, 312 S. Leipzig,


S.

1890

The

Hirzel.
late

Vol.

I,

[161

Prof,
S.

DeHtzsch

in:

The

Expositor.

London.

Fourth Series,

465 472.

[162

Rezension.

Delitzsch, Franz, Iris. Farbenstudien und Blumenstcke


ling & Franke 1888 in: ThLZ, 15. Jahrg., Sp. 161 166.

176 S. Leipzig, Drf[163

1893 Die alttestamentliche Spruchdichtung. Rede, gehalten beim Antritt des

Rektorats
S. Hirzel.

der

Univ.

Marburg am

15.

Okt.

1893.

24

S.

Leipzig,
[164

Verzeichnis der Schriften von Wolf Wilhelm Grafen von Baudissin

1894 Berichtigung. Zu der Besprechung meiner Rede.: Die


Sp. 237

1895

f.

in:

ThLZ,

August Dillmann

19.

in:

13;

Nr. 123, S.

alttesti.

[165

Mnchen
35.

Beilage zur Allgemeinen Zeitung.

Separat gedruckt unter

dem

14;

Spruchdichtung

Jahrg., Sp. 333.

Nr. 124, S.

Nr. 125, S.

1895,
[166

Titel:

August Dillmann. 30 S. Leipzig, S. Hirzel.


[167
August Dillmann in: The Journal of the Royal Asiatic Society of
[t68
Great Britain and Ireland. London, S. 448 452.

,,

Abaddon"
Adrammelech"

,,

Alvar von Corduba"*

,,

,,Anammelech"*

1896 Art.

,,Apharser"
,

,,

Apharsatecher " *

,,Archewer"^

1897 Art. Arkiter"

Asima"
Asmodi"

))

))

Astarte

,,

Atargatis"*

Baal

u.

u.

Aschera"*

Bei"*

in:

n:

Verzeichnis der Schriften von Wolf Wilhelm Grafen von Baudissin

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S.

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Bible,

ed.

RE^, Bd. XII,

in:

130146.
,,

[213

Malzeichen

am Krper

(Haarverschneiden, Selbstverwundungen,

S.

153.

575 577.

Bd. XIII, S.

269 303.

[216

5.337349.

[217

Stigmata) bei den alten Hebrern" in: RE3, Bd. XII, S. 140

Meni"
Moloch"*

Mond

Nanaia"

Art.

Das Vorwort

,,

,,

den Hebrern"

bei

S.

by
[212

(7.

V XII

in

Curtiss,

S.

[214
[215

S. 631 645. [218

Ursemitische Religion im Volksleben

I.,

des heutigen Orients. Forschungen und Funde aus


Deutsche Ausgabe. XXX, 378 S., 2 Karten. Leipzig,

Syrien
J.

und

Palstina.

C. Hinrichs.

[219

Rezension.

Lagrange,

M.

Etudes sur

J.,

ZDMG,

coffre 1903 in

1904 Art. Nibchaz"

Nisroch"*

Bd. 57,

S.

XU. 430

S. 8

S.

[220

[221

f.

120

125.

[222

Die alttestamentliche Bezeichnung der Gtzen mit gilllTm


Bd. 58,
1905 Art.

,,

395

S.

1906 Art.

in:

ZDMG,

425.

[223

Remphan, Gott (Saturn)"

Der phnizische

Paris, Le-

S.

812-837.

RE3, Bd. XIV,

in:

Semitiqucs.

les Religions

Gott Esmun

RE3, Bd. XVI,

in:

in:

Rimmon"

ZDMG,
in:

Sanchuniathon"
Schlange, eherne"
Sonne bei den Hebrern"

Bd. 59, S.

RE^, Bd. XVII,

639649.
459522.

S.

S. 3

S.

S.

[225

13-

[226

452470.
580586.

Bd. XVIII, S. 489

[224

[227
[228

521.

[229

Theodor Nldekc zum


Esmun -Asklepios in: Orientalische
siebzigsten Geburtstag (2. Mrz 1906) gewidmet von Freunden und
Schlern und in ihrem Auftrag herausgegeben von Carl Bezold.
Gieen, Tpelmann. Bd. II, S. 72c) 755. [230
2 Bde. XII, 11S7S.
Studien,

Zu Esmun"

Zeitschrift

diese

Bd. 59,

S.

459

ff-

in^

ZDMG,

Bd. 60,
[231

S. 245.

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Leroux 1904

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ThLZ,

31. Jahrg., Sp. 193

Notes de Mythologie Syriennc.

67 189 av.fig.

Paris,

Leroux

1903. 1905 in:

195 IX

et II

ThLZ,

[232
et

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31. Jahrg., Sp.

p.

66

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et

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Otto Eifeldt

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[14

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80 S

sittsbuchhandlung 1906 in: ThLZ, 31. Jahrg., Sp. 478 481.


Kchler, Fr., Die Stellung des Propheten Jesaja zur Politik seiner

ThLZ, 31. Jahrg., Sp. 499501.


und israelitischer Monotheismus.
ThLZ, 31. Jahrg., Sp. 593596.

Tbingen, Mohr 1906

57 S.

Baentsch,

in:

[235

XII, 120 S.

Altorientalischer

B.,

Tbingen, Mohr 1906

in:

[234

[236

RE-\ Bd. XIX,

S.

154

Tammuz"*

,,

S.

,,

Tartak"

S.

334
380

Teraphim"

,,

S.

514518.

1907 Art. Sukkot Benot"

Der karthagische

in:

S.

Paul Kleinert

lolaos in: Philotcsia.

...

tag dargebracht von

XII,

Zeit.

415

III,

zum

f.

[237

377.

[239

70.

Berlin, Trowitzsch

S.

[238

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[240

Geburts-

&

Sohn.

291314.

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(Columbia University
York, The Columbia University

693,

[244

History.

oriental

Sp. 691

Rezension.

1910

Schneider, Herrn., Kultur und Denken der Babylonier und Juden. (Entwicklungsgeschichte der Menschheit, 2. Bd.) XVI, 665 S. Leipzig, Hinrichs 1910
in: ThLZ, 35- Jahrg., Sp. 645 649.
[245
1911

Adonis und Esmun.


an

Eine Untersuchung zur Geschichte des Glaubens


und an Heilgtter.
XX, 575, 10 Tafeln.

Auferstehungsgtter

Leipzig, Hinrichs.

Zu Esmun" ZDMG 5g, S. 471 in: ZDMG, Bd.


Esmun in: ThLZ, 36. Jahrg., Sp. 605.
f.

65, S. 567

569.

[^246

[247

[248

Rezensionen.

Campbell, Semitic Magic, its origins and development. LXVIIf.


Thompson,
286 S. London, Luzac & Co. 1908 in: ThLZ, 36. Jahrg., Sp. 324
[249
Bohl, Frz., Kanaaner und Hebrer. (Beitrge zur Wissenschaft vom A. T.
R.

f.

Hrsg. von Rud. Kittel.


36. Jahrg., Sp.

9.

737 739-

Heft)

VIII,

118 S.

Leipzig, Hinrichs 191

in:

ThLZ,
[250

Verzeichnis der Schriften von Wolf Wilhelm Grafen von audissin

1^1

und

1912 Die alttestamentliche Wissenschaft

zum

Rektorats

Berlin, Univ.-Buchdr.

23 S.

Tammz

den Harranern

bei

der

die Rcligionsgeschichte.

Kniglichen

Rede,

Friedrich -Wilhelms-

in der Aula am 15. Oktober 1912.


von Gustav Schade (Otto Francke). [251

gehalten

in Berlin

Universitt

Die

des

Antritt

ic

ZDMG,

in:

alttestamentliche Religion

und

Bd. 66, S. 171

Armen

die

Theologischen Studentenverein zu Berlin)

in:

188,

(Vortrag,

[252

gehalten im

Preuische Jahrbcher,

Bd. 149, S. 193231.

[253

Rezensionen.

Koldewey, R, Die Tempel von Babylon und

Borsippa nach den Ausgrabungen


durch die Deutsche Orient- Gesellschaft. (Ausgraben, der D. O.-G. in BabyV, ;6 S. Leipzig, Hinrichs
lon. I; 15. Wiss. Verffentlichg. der D. O.-G.)
1911 in: ThLZ, 37. Jahrg., Sp. 13.
[254
Schiffer, jun.. Die Aramer. Historisch -geographische Untersuchungen. XII,
20; S. m.

Leipzig, Hinrichs 1911

Karte.

ThLZ,

in:

37. Jahrg.

Sp. 66

68.
[255

Gtmoll, M. Die Indogermanen im Alten Orient. Mythologisch -historische


Funde und Fragen. VIII, 124 S. Leipzig, Hinrichs 191 in: ThLZ, 37. Jahrg.,
,

Sp. 130133.

[256

Formel Jahwes Angesicht sehen' in: Geschichte des


112 S.
Theologischen Studenten-Vereins zu Berlin von 1888
1913.

1913 Die Herkunft der

Buchdruckerei
S.

61

Schreiberhau

der

Diesdorfcr

Rettungsanstalten.

72.

[257

Rede, zur Gedchtnisfeier des Stifters der Berliner Universitt Knig Friedrich Wilhelms III. in der Aula
der Universitt am 3. Aug. 19 13 gehalten. 25 S. Berlin, Druck der

Nationalismus und Universalismus.

Norddeutschen Buchdruckerei.
s.

(Auch

Preuische Jahrbcher, Bd. 153,

in:

[258

385-399-^

Die Quellen fr eine Darstellung der Religion der Phnizier und der

Aramer
Conrad von

in

ARW,

Bd. 16, S. 389

[259

Orelli nach seinen Arbeiten auf alttestamentlichem Gebiet.

Jugenderinnerungen
89 S.

422.

in:

Basel, Helbing

&

Zum Andenken
Lichtenhahn.

S.

an D. Conrad von
63

83.

Orelli.
[260

Rezension.

Das Neujahrsfest Jahves (Laubhttenfest). (Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 67.) 61 S. Tbingen, Mohr 191 2 in: ThLZ, 38. Jahrg., Sp. 5 7. [261

Volz,

1914 Zur

P.,

Geschichte

Bedeutung.
(Enthlt die

der

alttestamentlichcn

Religion

56
akademische Reden.
beiden akad. Reden von 191 2 u. 1913)

Zwei

in
S.

ihrer

Berlin,

universalen

G. Stilke.
[262

O. Eifeldt: Verzeichnis der Schriften von

i6

W. W. Grafen von

1914 Adonis in der Unterwelt in: Neutestamentliche Studien,

Baudissin

[i6

Georg Heinrici

zu seinem 70. Geburtstag dargebracht von Fachgenossen, Freunden

2-].
und Schlern. XV, 271 S. Leipzig, Hinrichs. S. 13
Wally von Meier. Ein Gedchtniswort in: Deutsche Rundschau, 40.

Bd. 158,

S.

[263

Jahrg.,

442451.

[264

Zur Geschichte des Monotheismus bei semitischen Vlkern


35. Jahrg., Sp. 5

13.

babylonische Gottesidee.

J.,

Die biblische und die

Die israelitische Gottesauffassung im Lichte

Religionsgeschichte.

altorientalischen

vonHehn,

(Besprechung

DLZ,

in:

XII,

der

Leipzig, Hinrichs 1913.)

436 S.

[265

Rezension.

Macalister,

R. A.,

The

don, Milford 1913

in:

Philistines, their History

ThLZ,

39. Jahrg., Sp.

and

Civilization.

Lon-

136 S.

226 228.

[266

Leben" in der Bedeutung von Glck" in:


Eduard Sachau zum siebzigsten Geburtstage gewidmet
von Freunden und Schlern, in deren Namen herausgegeben von
Gotthold Weil.
VIII, 463 S., 4 Tafeln.
Berlin, Georg Reimer.

1915 Alttestamentliches hajjim

,,

Festschrift

S.

143

161.

[267

,Gott schauen'
S.

der alttestamentlichen Religion

in

in:

ARW,

Bd. 18,

173239.

[268

Rezensionen.

Frazer,

J.

part IV,

G.
2

The Golden Bough.

vols.

A Study

(Adonis, Attis, Osiris.

in

Magic and Religion.

Studies

in

3.

ed.,

the History of Oriental

XVII, 317 u. X, 321 S. London, Macmillan & Co. 1914 in: ThLZ,
7375[269
Doergens, H., Eusebius von Csarea als Darsteller der phnizischen Religion.
XII, 103 S. Paderborn, Schningh 1915 in: DLZ, 36. Jahrg., Sp. 2475 2477.
Religion.)

40. Jahrg., Sp.

[270

1916 Adonis in:


1917

ZDMG,

Bd. 70, S.

423446.

[271

Heiligkeitsbegriff in: DLZ, 38. Jahrg., Sp. 331


334.
(Besprechung von Fried richsen, A., Hagios-Oados. Ein Beitrag zu den
Voruntersuchungen zur christlichen Begriffsgeschichte [Videnskapsselskapets

Der jdische

Skrifter.

II.

Hist.-Filos. Klasse 1916,

JNr. 3]

4 u. 74 S.

Christiania, in

Kom-

mission bei Jacob Dybvvad 1916.)

[272

Babette Grfin von Kalckreuth.

Ein Charakterbild aus der Berliner

Gesellschaft

in:

Deutsche Revue,

42. Jahrg., S. 156

171.

[273

Johannes Bauer: Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus

i]

17

Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus.


Von

Johannes Bauer.

Im Heidelberger Katechismus
gewidmet, die Fragen

96 98.

sind

Sie

lateinischen Text, der bestimmter

dem

lauten

und klarer

Quid postulat secundum


imagine aut figura exprimamus (Gott

nach dem gleichzeitigen


der deutsche:

als

ist

Ne deum

praeceptum?

96.

neve

Bilderverbot drei Fragen

ratione

ulla

eum

colamus,

in

keinen

quam qua

se

Weg

verbilden"),

verbo

in

ulla

suo

coli

praecepit.
97.

Deus

An

nee

nullae ergo prorsus fingendae sunt imagines aut simulacra?

effingi ulla ratione

exprimere quidem
haberi,

quo

98.

licet,

debet nee potest, creaturas autem,

vetat

vel ipsas vel

tamen deus eorum imagines

deum

An non autem

in

per ipsas

colamus

templis imagines

quae pro libris sint imperitae multitudini?

fingi

etsi

aut

aut honoremus.
tolerari

possunt,

Minime: neque enim decet

nos sapientiores esse deo, qui ecclesiam suam (seine Christenheit")

non mutis simulacris sed viva praedicatione


i)

knnen

verbi

sui vult

erudiri.^

Genauere literarische Nachweise fr die folgenden Ausfhrungen


hier nicht gegeben, vielmehr nur einige der wichtigsten allgemeineren

Werke genannt werden: J. Geffcken, ber die verschiedene Eintheilung des


Decalogus, und den Einflu derselben auf den Cultus, 1838; F. Cohrs, Die
Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion, 5 B., 19000".; J. M. Reu,
Quellen zur Geschichte des Katechismus -Unterrichts, 1904 ff"., bisher 4 Bnde;
A. Lang, Der Heidelberger Katechismus, 1907; A. L.\XG, Der Heidelberger
Katechismus, 191 5; O. Albrecht, Luthers Katechismen, 19 15; F. Cohrs,
Supplementa Melanchthoniana V, i, 191 5; P. Lehfeldt, Luthers Verhltnis
zu Kunst und Knstlern, 1892; H. Rott, Kirchen- und Bildersturm bei der

ev.

Einfhrung der Reformation in der Pfalz, N. Archiv


Heidelberg, 1903.
Festschrift fr

W,

Grafen vou Baudissin

f.

d.

Geschichte

d.

Stadt

Johannes Bauer

i8

Da

[;

der Katechismus den Dekalog in den dritten Hauptteil

der Dankbarkeit" einordnet und ihn


keit betrachtet, Fr. 86,

90

92,

als

Norm

Von

der christlichen Sittlich-

Anschauungen ber

so sollten folgende

das Verhltnis von Bild und Religion, von Kunst und Kultus im Jugendunterricht gelehrt und im Gemeindeleben der pflzisch -evangelischen

Kirche praktisch angewendet werden:

Im Gegensatz zu der im

1.

mittelalterlichen Beichtinstitut

nahezu

ist der Dckalog nach dem Wortaufgenommen, und das Bilderverbot, wenn
auch Frage 95 eine Verbindung mit dem ersten Gebot herstellt, doch
von diesem losgelst und als eigenes Gebot gezhlt: es erhlt also als

allgemein blichen

laut von

Ex

verkrzten Form

20 bzw. Dtn

fester Bestandteil des


2.

Dekalogs eine besondere Bedeutung.

Jeder Bilderkult,

in

mittelbarer oder unmittelbarer

Form, wird

verworfen, Frage 97. Daraus wrde noch nicht ein Bilderverbot folgen:
nicht bildliche Darstellungen der Kreaturen berhaupt sind abgewiesen,

sondern nur ihre religise Verehrung.


die Kunst,

Doch

auf Kunstfreunde und Knstler,

tritt

eine Einwirkung auf

insofern

ein,

als

das Be-

und Verfertigen von Kunstwerken zum Zweck religiser


Zweifellos mute dies einen
sein soll.
Rckgang der Kunst hervorrufen. Auch waren bestimmte Stoffe so
eng mit der Verehrung verknpft, da mit dieser auch das Interesse

stellen, Stiften

Verehrung

ausgeschlossen

an jenen verschwand,

z.

B. bei

den Mariendarstellungcn

man denke

an die damals besonders hochgeschtzte Gruppe der schmerzenrcichcn


Mutter Gottes (Vesperbild ,,Piet")

und

den meisten Heiligen-

bei

bildern.
3.

Eine weitere Einschrnkung des mittelalterlichen Bilderkreises

bringt Frage 96:

Gott

selbst

kann und darf niemals Gegenstand der

bildenden Kunst sein.

Eine Reihe von alttestamentlichen Scenen, vor


allem die Schpfungsgeschichte, ferner die Dreieinigkeitsbilder in ihren

Formen fielen damit ganz weg; andere, wie die Verkndigung, die Taufe Jesu, die Visionsbilder bedurften einer nderung.
Man denke z. B. an manche Holzschnitte und Kupferstiche Drers, auf

verschiedenen

denen die Gestalt Gott-Vaters, wenn auch in Halbfigur, angebracht


ist.
Ob sich das Verbot aber auf die Christusdarstellung erstreckt wie
z.

B.

bei Bullinger 1559, ist nicht gesagt, aber

anzunehmen.

Dens

eben darum auch nicht

debet"

dies gilt also ohne


Ausnahme, fr die Malerei, die Plastik, die Buchillustration.
Grnde fr die Forderung sind nicht angegeben, auer durch die
Bibelstirche, die jedoch in den ersten deutschen Ausgaben nicht ausnulla ratione effingi

Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus

-]

ig

dem Kapitel ohne Versangabe zitiert


und daher fr den einfachen Christen nicht in Betracht kommen.
Sie waren Beweise fr die Theologen.
geschrieben, sondern nur nach
sind

Kunst folgenschwerste Wendung bringt Frage 98.


werden und keinen Anla zum religisen Mibrauch bieten, drfen sie dennoch in den Kultsttten nicht
angebracht werden. Denn was sich fr ihre Verbindung mit diesen anDie

4.

fr die

wenn

Selbst

Bilder nicht verehrt

eben dies entspricht dem


Er kennt nur ein Mittel der Unterweisung" fr
Damit
alle seine Teilnehmer: die lebendige Predigt des Gotteswortes.
war der seit den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche bestehende
fhren

Hee:

neuen Kultus

sie

seien

die

Laienbcher

nicht.

,,

Zusammenhang zwischen Kultus und Kunst


in

gelst.

Die zahlreichen

den Kirchen vorhandenen bildlichen Darstellungen aller Art muten


neue Kultusrume unter Verzicht auf die Mitwirkung der Kunst

entfernt,

werden.

errichtet

Nicht

nur das Bild Gottes,

Kruzifix, jede Darstellung aus

dem Leben

das Christusbild,

Jesu wurde aus

dem

das

Stoff-

kultisch -kirchlichen Kunst ausgeschaltet; sie konnten nur noch


im Hause Verwendung finden. Auch im religisen Jugendunterricht.''
Der Katechismus schweigt darber, weil die Bilder noch nicht als
pdagogisches Anschauungsmaterial in Betracht kamen. Frage 98 htte
sich dagegen, Frage 97 dafr anfhren lassen.
Bilderentfernung war
mit
Bildervernichtung
diese mute
jedoch nicht gleichbedeutend
kreis der

sich

nicht,

aber

sie

konnte

sich

als

Folge der hier vorgetragenen

Grundstze ergeben.

In

einem Punkt waren

alle

Anhnger der Reformation

einig:

in

der Verwerfung des religisen Bilderdienstes, wozu auch die Gottes-

Er war unvereinbar mit der neuen


Frmmigkeit und mit der durch sie bedingten neuen Sittlichkeit. Aber
ber die Frage, auf welche Weise man den in der Volksreligion so
verehrung durch Bilder gehrt.

tief

eingewurzelten Bilderkult

schieden.

Den Einen

unterdrcken knne,

dachte

rischen Darstellungen das einzige wirksame Mittel zu sein,


religisen
die

man

ver-

schien die vllige Lossagung von allen knstle-

um

ihren

Mibrauch zu verhten (Zwingli 1525 an V. Compar: ,,Wo

Gefahr der Abgtterei nicht

ist,

darf

man

sich

nicht

um

Bilder

kmmern"). Andere, voran Luther, hielten von dem uerlichen Abtun nichts, so lange die Herzen voller Gtzen seien"; sie bekmpften
nur den innersten Grund des Bilderdienstes, ,,die Werkgerechtigkeit"

Johannes Bauer

20

\^

und suchen die Bilder aus den Herzen zu nehmen, dann tun sie vor
den Augen keinen Schaden mehr" (Predigten 1522, Wider die himm10, 2 S. 33ff: Der kleinste Mibrauch
Hschen Propheten 1525; 1522,
,,

WA

ist

das Anbeten; der grere, da

Werk

man

meint, damit ein verdienstliches

zu tun).

Doch daraus

allein

haben

und

Bildergegnerschaft

sich

Bilder-

Die Frage ber die Zweckmigkeit des einen

streit nicht entwickelt.

oder anderen Mittels fhrte alsbald zu einer weiteren und

greren

zum Bilderverbot des Dekalogs.


Und zwar kommen hier in erster Linie nicht in Betracht die verZwingli hat noch
schiedenen Ansichten ber die Zhlung der Gebote.
gerechnet
(An V. Compar);
zum
ersten
Gebot
Bilderverbot
1525 das

Schwierigkeit:

ebenso

B. die

z.

Zricher Katechism.ustafel 1525 im Anschlu an die

Kinderfragen der bhmischen Brder; Bader

in

Landau 1526, der dabei

die Mitteilung des vollen Wortlauts ausdrcklich rechtfertigt; Kurpfalz

1556 (lutherische Kirchenordnung: mittelalterliche Zhlung, Wortlaut).


Einige Katechismen richten sich nach der jdischen Zhlung (Einleitung

Nachdem

Gebot: Straburg 1533, 1534, Augsburg 1533).

als erstes

aber

einmal das Bilderverbot eine so groe Bedeutung erlangt hatte, trat die

Rckwirkung ein: je hher es die eine Seite schtzte,


Nachdruck legte sie auf ihre Zhlung; und je geringer
wertete,

um

um

so

mehr

es die andere

so weniger hatte sie Veranlassung, die berlieferte Zhlung

Trotzdem erklrten Calvin (Inst. 1559) und im Anschlu


in den ersten Verteidigungsschriften zeigt er

zu ndern.

an ihn Ursin (Explicatio,

eine strengere Auffassung) die Zhlungsfrage fr eine gleichgltige Sache,

ber die

man

nicht zu streiten brauche.

Luther war aus einem anderen,

nachher zu besprechenden, Grunde gezwungen,

seinen Katechismen

in

die berlieferte Zhlung beizubehalten, scheint sich aber auch in seinen

andern Schriften nicht nher darber ausgesprochen zu haben.

Der
des

WA

eigentliche Differenzpunkt liegt ferner nicht in der Erklrung

Wortlauts von Ex 20 bzw. Dtn


18, 69;

auffat,

Ex2o.|5
Studien,

1528,

der

von
I,

WA

16,

ausdrcke,

denselben

S. 81,82).

Luther daher nicht

in

5,

436) das Bilderverbot nur

was

,,

andere Gtter"

Gttern

geredet

Luther (1525,

wenngleich

wie

in
v.

v.
3

als
3

einen Zusatz
heie:

(vgl.

es

sei

Baudissix,

Ein Verbot der Darstellung Gottes selbst konnte

dem Anhang

finden.

i) Welches die vom Text beabsichtigte und dem Sinn seiner Worte
entsprechende Zhlung ist, ob die von Augustin an im Mittelalter herr-

Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus

5]

Die Hauptfrage

ist

vielmehr die nach der Gltigkeit des Ver-

bots oder des Dekalogs berhaupt fr die


heit.

Fr die Bildergegner

ist

evangelische Christen-

das Bilderverbot seinem Wortlaut nach

bleibendes gttliches Gesetz, von

dem man

nichts preisgeben darf

und

immer wieder berufen. Das Gebot Gottes bleibt in


Ewigkeit feststehen" ruft Leo Jud in Zrich 1525 ebenso den Gegnern
zu wie es der Schuster in Orlamnde 1524 Luther vorhlt (WA 15, :i2^f{.;
auf das sie sich

Ursixus spter: Keine Kreatur hat Macht etwas dazu oder davon zu tun).
Und wenn Luther ihm erwidert, die Anbetung der Sonne habe man
auch abgeschafft ohne sie selbst zu entfernen
ein Argument, das

Luther

bei

Sonne

fters

wiederkehrt

so lt sich jener nicht irre machen:

Gottes Werk, die Bilder Menschenwerk, und Gott verbiete hier dem Menschen, sie zu machen.
die

ist

Fr Luther dagegen enthlt zwar der Dekalog auch die von Gott
gegebene lex naturalis wie fr jene; aber nur wo natrliches Gesetz
und Moses bereinstimmen, gilt es fr den Christen; Moses allein geht
die Christen berhaupt nichts mehr an; auch der Dekalog gehrt zum
Zeremonialgesetz hher steht Christus; aus
:

man daher
Ohne

dem Neuen Testament msse

WA,

18, 76).

und innere Widersprche konnte

freilich

die Pflicht beweisen, die Bilder abzutun (1525,

Willkrlichkeiten

keine der beiden Parteien ihre Ansichten praktisch durchfhren.

Das

gerade die Katechismusliteratur der Reformationszeit aus der Zeit


von 1522 bis 1563, dem Erscheinungsjahr des H. Kat. Prft man an der
zeigt

Hand

der neuesten Untersuchungen von Cohrs und

Reu

Beziehung auf unseren Gegenstand

in

zwei groe Gruppen zerfallen.

diese Teilung sind nicht die Schlagwrter

magebend
zutreffend

sie sind fr

whrend
da sie in

die

dieser Periode verfaten Katechismen, so stellt sich heraus,

,,

lutherisch"

und

,,

Fr

reformiert"

jene Zeit berhaupt miverstndlich und un-

auch nicht die Stellung zur Zhlungsfrage des Dekalogs,

sehende, von Luther beibehaltene (Gottesname, v. 7 == 2. Gebot) oder die von


und Josephus vertretene, von den Reformierten wieder aufgenommene

Philo

456=

2. Gebot) oder die bei den Juden noch bliche (Ein2. Gebot), das
Gebot; Abgtterei und Bilderdienst 3 6
Nur
ist fr unser Thema einerlei, und darber steht mir auch kein Urteil zu.
weil auch in der katechetischen Literatur heute die Meinung weit verbreitet
ist, als sei die sog. reformierte Zhlung unzweifelhaft die richtige, mchte ich
Fr die
hier darauf hinweisen, da die Frage nicht so einfach zu lsen ist.
jdische Zhlung scheint mir vieles zu sprechen, namentlich wenn der schwierige
v. 4 eine sptere Ergnzung wre und sich v. 5 ursprnglich unmittelbar an

(Bilder\'erbot, v.

leitung, V.

v. 3

I.

angeschlossen htte.

Johannes Bauer

22

["6

wie wir vorhin schon gesehen haben; sondern die Rcksicht, die

sie

auf den biblischen Wortlaut nehmen.


Die eine Gruppe von Katechismen hat nur einen verkrzten
Bibeltext und lt das Bilderverbot ganz weg. Sie hat damit keine
neuen Wege eingeschlagen, sondern einfach die mittelalterliche berlieferung beibehalten. Die weitaus grte Zahl von Katechismen dieser
Gruppe erwhnt nicht einmal in der Erklrung des ersten Gebotes das
Bilderverbot: es scheint fr sie berhaupt nicht zu existieren, und auch
bei der Aufzhlung von Snden gegen das erste Gebot bleibt der BilderHierher gehren Luthers Katechismen mit seinen
dienst ungenannt.
die Predigten ber Ex 20 und im Bilderstreit behandeln
Vorarbeiten
ferner die vielen Schriften, die Luthers
natrlich den Anhang
Enchiridion mehr oder weniger frei bearbeiten, von Melanchthon das
Enchiridion 1523, Auslegung der zehn Gebote 1527, Zehn Gebote und
Glaube 1549, die Fragstcke von Brenz, 1528/29 (von Brenz?) und besonders die einflureichen von 1535, das ausgezeichnete Bchlein von
Other 1530 und andere.
Diese, sich ja auch auf andere Gebote erstreckende, Verkrzung
pate vorzglich zu der freieren Auffassung Luthers ber die Bedeutung
des Dekalogs fr den Christen; ja man darf vielleicht sagen, da er eben,
weil er den verkrzten Text vorfand, durch denselben zugleich seine
Ansicht weiterbildete. Und doch war der, zunchst gewi ohne grundstzliche Erwgung erfolgte, Anschlu an die berlieferung ein Fehler,
der die Stellung seiner Gesinnungsgenossen gegenber den Bilderbekmpfern nur erschwerte. Ob der praktisch ausgebte Bilderdienst im
Mittelalter zur Ausscheidung des Bilderverbotes gefhrt hat, wie Ursinus
meint, sei dahingestellt. Aber da das Verbot eben in der Reformationszeit neuen Wert gewinnen sollte, lag in dem Wesen der neuen Frmmigkeit begrndet. Luther htte entweder den Wortlaut aufnehmen sollen
und htte dabei seine groe geistige Anschauung in der Erklrung
trotzdem darstellen knnen, ja er htte sich auf diese Weise vor
dem Vorwurf bewahrt, als ndere er willkrlich das Bibelwort. Oder
er htte dem verkrzten Text des ersten Gebotes eine Andeutung ber
das Bilderverbot zufgen knnen.
Oder endlich er htte zu seinem
Dekalogtext mindestens in der Erklrung den Gegenstand erwhnen
mssen. Wenn man seinen Nachfolgern und Bearbeitern seines Enchi-

ridions vorwirft, sie htten zu viel Stoff in ihren

chismen hinzugefgt, so
seitig:

ist

,,

dieser gewi berechtigte

beim Bilderverbot war eine Lcke

in

exponierten" Kate-

Vorwurf doch

ein-

Luthers Katechismus selbst

Das Rilderverbot im Heidelberger Katechismus

y^

2^

Das empfanden andere deutlich und besprachen

vorhanden.

klrung des verkrzten Textes die Frage im Sinne Luthers


nicht der Bilder,

wohl aber des

Bilderdienstes,

z.

B.

in

der Er-

als

Verbot

Mclanchthons

Scholien 1523, Catechesis puerilis 1532, Catechesis puerilis 1540 in Zu-

sammenhang mit den spteren Ausgaben der Loci


Oder man
;

abhngigen Katechismen und andere.

die

von Melanchthon

ging sogar zu einer

Verteidigung des rechten Bildergebrauchs ber, wie Lorichius 1537,


Pistorius 1550, Brenz Cat. illustratus 1551, Trotzendorf 1558.

Die zweite Gruppe unterscheidet sich von jener durch die Mitteilung des

Dtn

ganzen Dekalogs nach dem Wortlaut von Ex

20 bzw.

Die ltesten hierher gehrenden Katechismen nhern sich

5.

dem

haltlich

Wortlaut,

eben angefhrten Melanchthonschen Typus:

aber

sie

verbieten nur den Bilderdienst,

fragen 1522, St. Gallen

1527; so noch die Laskischen

so

in-

gebenden

sie

Kinder-

die

Werke

i55iff.,

wozu auch Mieronius 1552 und Emden 1554 gehren; Augsburg 1553,
Straburg 1559 (Luthers Enchiridion mit neuer Zhlung, Wortlaut, aber
nur Verbot des Bilderdienstes). Andere richten sich nach der berlieferten

Zhlung,

nehmen den Wortlaut auf und

verzichten auf eine

Erklrung: nach Entstehungszeit und -ort, wie nach ihrem allgemeinen


Inhalt vertreten sie die Richtung der Bildergegner: Zricher Katechismustafel

Brenz

in

Sam

Ulm 1528, die Fragstcke von


den von anderen vernderten Formen von 1543 an; wohl auch

1525, Bader 1526, 1544,

Braunfels 1529

und Straburg 1533

in

(jd.

Zhlung).

Dem

Verbot des Bilderdienstes schlieen dann weiter das Verbot der Gottesdarstellung an: Augsburg 1533, Butzer 1534
B. hlt
Zell 1536, Butzer 1537 ff. mit seinen
alle anderen Bilder fr indifferent
Nachfolgern, Calvin 1537, klarer 1545, Ursinus im greren Katechismus,

der einen Vorarbeit fr den Heidelb. Kat.

whrend der kleinere von

Gottcsbildern nicht redet, wohl aber die Kirchenbilder verbietet.

Das absolute Bilderverbot in seiner schroffen Form (Verbot jeder


Gottcsdarstcllung und aller Kirchenbilder) wird nur vertreten von Leo Jud
Heidelberger Katechismus
1534 von Bullinger 1559 und vom

An

jene beiden sowie an Calvins Just. 1559, II, 8, 11, lehnt sich
der Heidelberger an: er nimmt demnach in der Katechismusliteratur
1563.

der deutsch-evangelischen Kirche eine einzigartige Stellung

ein.

3-

Sofort nach seinem Erscheinen wurde der Katechismus von lutherischer Seite aus angegriffen.

Die Frsten von Wrttemberg, Baden-

Johannes Bauer

2A

rg

Durlach und Pfalz -Neuburg sandten an Friedrich III. ein wohl von Wrttemberger Theologen verfates Verzeichnis von Mngeln". T.Hehusen, ehe-

dem von

1557

59

luth.

Generalsuperintcndent

andere verffentlichten Gegenschriften.

in

Heidelberg Flacius und


,

Mittelpunkt der Kritik bildeten

und die Christologie. Aber die


Nur kurz ging das berhaupt
oberflchliche Verzeichnis der Mngel" (nicht von Brenz, wie Gooszen
meint) darauf ein, genauer im Anschlu an das Verzeichnis die Zensur"
wrttemberger Theologen am ausfhrlichsten Flacius. Gegen ihn wendete

selbstverstndlich die Abcndmahlslehre

meisten berhrten auch das Bilderverbot.

,,

sich Ursinus

in breit

ausgedehnter Darstellung

in der

Verantwortung

56b 78a:

von teilung
wider die ungegrndeten aufflagen", H. 1564 (S.
der zehen gebot und verbot der gtzen; lat. in opp. Urs. ed. Reuter 161 2,

in seiner Explicatio

Die Anschauung des H. Kat. scheint

in

29
46); er wiederholte seine Apologie
ber den Katechismus (opp. I, 335 ff.).
II,

catech.

ihrem scharfen, groben

Radikalismus folgerichtiger und allgemein verstndlicher zu sein


zwischen

dem Dekalog,

unklar bleibt,

dem

hherstehende Luthers, bei

feiner berlegte, geistig

der lex naturalis und

als das natrliche

als die

das Verhltnis

dem Evangelium

Gesetz nicht identisch

ist

insofern

mit

dem

Dekalog, der es enthlt, und doch auch nicht identisch sein kann mit

dem Evangelium.

berdies, wer entscheidet, was zur lex naturalis im

Dekalog gehrt?
Gleichwohl

mu

sich auch Ursin

wegen

eines

inneren Wider-

spruchs verteidigen, und er ist nicht glcklich in seinen Beweisen.


Denn die Bildergegner, die buchstbliche Durchfhrung des Bilderverbots fordern, rechnen ihrerseits das Sabbatgebot zum Zeremonialgesetz.
Mit welchem Recht halten sie dort den Buchstaben fest und deuten
Schon Leo Jud urteilt ber das Sabbatgebot, Christus habe
hier um.''
uns von seiner uerlichen Feier frei gemacht, den Kern mten wir
festhalten.

Die Erklrung des Sabbatgebots im H. Kat. Frage 103

ist

Wiedergabe der Gedanken des Wortlauts, der


sie
pat ebensogut zu Luthers Du sollst den
vorausgestellt
ist:
doch
Feiertag heiligen". Vergeblich bemht sich Ursinus in den Explicationes

alles

um

eher

als eine

treue

den Nachweis, nur das Sabbatgebot, nicht das Bilderverbot,

falle

unter das Zeremonialgesetz.

Whrend der Katechismus

sich einfach auf Gottes

Gebot

beruft,

schildert die Apologie die groen Gefahren des Bildergebrauchs.


Da der Gegner so verstndig ist, da ihm keine Gefahr droht, geben
wir zu; allein er soll uns nicht zrnen, wenn wir uns nun annehmen

Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus

n]

25

Einfltigen und Schwachen, welche auch in den Himmel


Der Mibrauch zeige sich bestndig auch ,,in den evangelischen Kirchen bei denen, die im Papsttum erzogen sich zum Evangelium bekennen, aber mit lang gewohnter Ehrerzeigung gegen die Bilder

der Jungen,

gehren".

den Namen

Da

Christi verunehren".

dieser Standpunkt damals ein gewisses Recht hatte, wird

man

Es handelte sich um zwei Methoden, die sich erst bewhren


und man konnte zweifelhaft sein, ob die freiere Luthers imstande war, den Bilderdienst zu unterdrcken, whrend wir heute im
Blick auf die Geschichte der Frmmigkeit in der lutherischen Kirche
die Gefahr des Bilderdienstes als berwunden ansehen knnen. Doch
mag die strengere Praxis der reformierten Kirche nicht ohne Einflu auf
die lutherische geblieben sein, und in jener waren aberglubische Darstellungen von ,,unverbrennbaren" Lutherbildern u. dgl. ausgeschlossen.
In der Gegenwart aber sind die Bedenken, die im 16. Jahrhundert be-

zugeben.
sollten,

greiflich

Mit

waren,

hinfllig.

dem Kampf gegen den Mibrauch

der Gegensatz gegen ihre

Im wesentlichen handelt
von den Bildern

als

Verwendung

es sich

um

Laienbcher.

der Bilder

ist

im H. Kat.

den Kultsttten verbunden.


Polemik gegen das Wort Gregors d.Gr.
in

Was

Ursinus dagegen vorbringt,

ist

Aber wie jenes Wort auf einer fr unser Urteil ungengenden Ansicht vom Zweck der Kunst beruht, so ist das Kunstverstndnis des Verfassers und Verteidigers des Katechismus nicht
weniger einseitig und beschrnkt.
Das evangelische Kirchengebude
ist fr ihn die Versammlungssttte der anbetenden und sich aus Gottes
Wort erbauenden Gemeinde, und er meint daher, da Bilder zum
ffentlichen Gottesdienst nicht ntig seien. Darin kann man ihm
zustimmen. Denn die bildende Kunst
von der Musik ist hier nicht
die Rede
trgt unmittelbar nichts zur Verstrkung der Erbauung
bei.
Im Gegenteil: sie strt whrend des Gottesdienstes oder kann
wenigstens stren. Ein Bild am Altar, ein ReUef an des Kanzelbrstung,
eine Statue am Pfeiler, ein Gemlde an der Decke sollen beim Gottesdienst nicht betrachtet werden: denn sie ziehen den Teilnehmer am
Gottesdienst ab von den Worten des Gebets, das er mitsprechen, von
dem Lied, das er mitsingen, von der Predigt, die er aufnehmen soll.
So knnen also Kunstwerke nur fr die Zeit auerhalb des Gottesdienstes
Laienbcher" sein, sofern sie diese Aufgabe berhaupt erfllen. Aber
ihr Zweck ist nicht Belehrung und Unterweisung; und selbst wenn sie
nicht ohne Wert.

,,

einst in der Zeit der

,,

Tituli" dazu dienten, so

fllt

dieser knstlerische

Johannes Bauer

26

Nebenzweck heute
des

halb

fort.

Da nun

|io

die Einzelandacht in der Kirche auer-

Gemeindegottesdienstes immer nur die Ausnahme fr den

evangelischen Christen bildet und bilden wird, auch in einer knstlerisch


ausgestatteten und jederzeit zugnglichen Kirche, so bleibt als
Aufgabe der Bilder im evangelischen Kultusort, auer ihrem De-

reich
die

korationswert,

nur brig,

fr die

kultisch -religise

Stimmung

vorzu-

Andacht zu heben, das Gefhl der Feierlichkeit zu erhhen.


sthetische Wirkungen verbinden sich mit religisen Eindrcken weil
bereiten, die

die dargestellten Stoffe

dem

Christen schon vertraut sind.

Und

diese

Bedeutung der Kunst werden wir in der Gegenwart besser wrdigen


und die Kunst nicht mehr von der Kirche fernhalten. _Vor einer berschtzung jedoch sollte uns die Tatsache zurckhalten, da der einfache
und kahle Kultusraum der Reformierten nicht weniger eifrige und treue
Besucher gewonnen hat

als

der bildergeschmckte der Lutheraner.

In einem anderen Punkt behlt der Katechismus meiner Ansicht


nach noch heute recht, gleichviel ob man sich dafr auf den Dekalog
berufen kann oder nicht: in der Ablehnung der Gottesdarstellungen.

Man kann

es freilich nur bedauern, da Frage 96 und 97, wie in manchen


anderen Fllen, bei der letzten Umarbeitung gegenber den Vorschlgen

Ursins verschlechtert wurde.

Denn

in

der endgltigen Gestalt fehlt jede

innere Begrndung des Verbots, wie sie Leo Jud, Zell, Butzer, Calvin,
Hyperius und Ursinus selbst geben: cur deus non vult visibili figura
exprimi.^
Quia cum sit spiritus aeternus et incomprehcnsibilis, omnis
illius

repraesentatio per figuram corpoream, corruptibilem et

mendacium de deo

et majestatis ipsius

mortuam

extenuatio (Cat. maj. 166)

est

,,Weil

Gott so oft in seinem Wort bezeugt, da er mit leiblichen Augen weder


knne noch wolle gesehen werden ... so kann von einem gemalten oder
gehauenen Bilde eines alten Mannes oder dergleichen nicht ohne Unehre

Namens gesagt werden: Das ist Gott oder Gottes Bildnis,


man entschuldige oder bemntele es wie man wolle" (Verantwortung 63 f).
Auch Michel Angelos Schpfungsbilder mit dem Erhabenen,
bermenschlichen", das durch die Bewegungsmotive zum Ausdruck kommt,
des gttlichen

,,

sind

Ausnahmen, die die Regel besttigen.


Den Vorwurf der Bilderstrmerci endlich

weist

die Verant-

wortung" energisch zurck unter Berufung auf Luther, der die Entfernung
der Bilder durch die Obrigkeit ebenfalls gestattet habe und unter
Hinweis auf die Art und Weise, wie bisher schon in der Pfalz die
Reformation eingefhrt worden sei: Nicht erst jetzt, sondern schon
zuvor ist von dem Kurfrsten Ottheinrich von solcher Bilderabschaffung

Das Bilderverbot im Heidelberger Katechismus

i]

Befehl und Verordnung getan

27

Dazumal ber diesem kein Geschrei


gemacht ward, welches jetzAmd zur groen Ketzerei ist worden".
Diese Behauptung wird in der Tat durch neuere Untersuchungen
.

besttigt. Nicht erst Friedrich III. sondern der kunstliebende und kunstsammelnde Pfalzgraf Ottheinrich, dessen Name mit dem schnsten Teil
,

des Heidelberger Schlosses verknpft

ist,

hat alsbald nach

dem

Antritt

seiner Regierung 1556 die Entfernung der Bilder aus

den Kirchen durch


zahlreiche Verordnungen durchzufhren gesucht. Ja noch mehr: seine
Kirchenordnung von 1556, ein Abdruck der lutherischen wrttembergischen von 1553, enthlt im Text der Zehngebote schon das Bilderverbot nach

Das

ist

um

dem Wortlaut

genommene Katechismus
der

,,

des Dekalogs mit mittelalterlicher Zhlung.

so bemerkenswerter,

Fragstcke"

in

abgekrzten Text,

die

,,

als

der

in

die

Kirchenordnung

Fragstcke" von Brenz

ist.

auf-

Die Form

der wrttemb. Kirchenordnung hat jedoch den


nicht den

Wortlaut,

also nicht das Bilderverbot,

wie denn Brenz selbst in seinem Catechismus illustratus von 1551, einer
ausfhrlichen Erklrung der Fragstcke", sich an Luther und Melanchthon anschliet.

Kurpfalz hat sich demnach (auch andre Nachdrucke

der Fragstcke") in Gegensatz zu Brenz gestellt und schon

whrend

der Zeit des Luthertums eine bilderfeindliche Haltung theoretisch und praktisch, in der Kirchenordnung wie bei ihrer Durchfhrung,
angenommen.
Dabei mag wohl weniger der Einflu Wrttembergs
(Gtzentag" und Verordnung ber die Entfernung der Bilder 1540)
als die

Straburger Visitationskommission, die 1556 im Auftrage Ott-

magebend gewesen sein.


Fr die Beurteilung des H. Kat. aber ergibt sich aus dieser Untersuchung eines einzelnen kleinen Stckes ein Resultat, das sich auch

heinrichs die Pfalz bereiste,

durch andere vergleichende Studien gewinnen lt:


vertritt

die

,,

Der Katechismus
aber er war

reformierte" Richtung des Protestantismus,

von seinem Verfasser und seinen Herausgebern ursprnglich nur


die schon bestehende pflzische evangelische Kirche bestimmt, um

fr
ihr

neue Richtung zu bermitteln. Mehr als man gewhnlich glaubt,


hat er die vorausgegangene Reformation und ihre Anschauungen bercksichtigt: der Heidelberger Katechismus, ein Teil der Kirchenordnung
von 1563, wird erst dann historisch richtig gewrdigt, wenn er
aus dem Zusammenhang mit der pflzischen Reformationsdie

und Kirchengeschichte erklrt wird.

Georg Beer: Die Gedichte vom Knechte Jahwes

Die Gedichte vom Knechte Jahwes

in

55

Jes 40

in Jes

40

29

55.

Ein textkritischer und metrischer Wiederherstellungsversuch.

Von
Georg Beer.
Literatur.

Fr die Textkritik sind die alten Versionen eine

noch

immer nicht gengend ausgeschpfte Quelle. ist zitiert nach Swete ^, The
Old Testament in Greek, III. Cambridge 1909. Fr 2 3 33 ist die Londoner Polyglotte III, 1656 und fr A 02^ Fields Origenis Hexaplorum quae
supersunt IL Oxford 1867 verglichen.
Von neueren Kommentaren und bersetzungen sind bestndig zu Rate
Leipzig 1898.
Duhm,
gezogen: Dillmann -Kittel, Der Prophet Jesaja,
Das Buch Jesaja. Gttingen 1892, 3. Auflage (= Duhm 3) 19 14. Cheyne,
The book of Isaiah in Hebrew. Leipzig 1899. Marti, Das Buch Jesaja.
Tbingen 1900. Budde, Das Buch Jesaja 40 66 (in Kautzsch, Die HeiTbingen 1909. Staerk, Die Ehed Jahwe -Lieder
lige Schrift des A. T. 3).
Haller, Deuterojesaja (in Gressmann,
Leipzig 19 13.
in Jesaja 40

flf.

Gunkel usw., Die Schriften des A. T. IL 3. S. 19 61). Gttingen 1914.


Zu Jes 53: Bertholet, Zu Jesaja 53. Freiburg 1899. Hoelscher, Die Propheten.

Leipzig

Gedichten

19 14.

S.

32 7ft".

vom Knechte Jahwes

ZAW

Praetorius,
19 16, 8

In den metrischen Fragen folge ich

Bemerkungen zu

den

20.

im allgemeinen dem von Sievers

verbesserten LEYschen System, niedergelegt in Sievers, Metrische Studien

Leipzig

Prv 25 II
Sap 8 8.

I.

Wird

die

Jes 42

1-4.

KiTTEi.sche Textausgabe zugrunde gelegt, so besteht

das erste Gedicht aus 12 Halbreihen, die mit


10.,

vielleicht

auch der

12.,

bequem

Je 4 Halbstichen bilden eine Strophe.


3

Strophen mit
und Marti.

je 2

Ausnahme der

Trimeter

als

Es

Hebungen aufweisen,

liche Halbzeilen

I.

Die ltesten Hinweise auf eine hebrische Metrik finden sich


Koh 12 JSir 44 5 47 9 50 27 (Smend, Die Weisheit JSir. Berlin 1906).
Kittel bedeutet die von ihm besorgte Biblia Hebraica. Leipzig 1 909.

1901.

ist

sich

i.,

5.

u.

lesen lassen.

zu erwarten, da smt-

so da das ganze Lied aus

Doppeltrimetern sich aufbaut.

So Duhm, Cheyne

Georg Beer

30
V.

Nach dem

i.

meter zu sein,

vgl.

-ri-^i 'K-'nn.

ein,

so liee sich,

zwar die

i.

Halbreihe

ment zu

^ini'

Ergnzte

man

als

ein

zu sein,

in die

nfn

zu

fr

Trimcter

li-yira

Setzte

'laxc.

,r7

man

"'Tay

np"'^

des nicht entbehrlichen -,

lesen.

Aber s 'laxw unter-

so

'"i'^na,

wrde das trimetrische Schema des


Das einfachste wird sein, wenn

erweitern,

selbst mit einer

52

vgl.

13,

wodurch

Hebung
die

i.

zu bedenken,

Halbreihe

einem regelmigen Trimeter wird. 13 > .


Auch V. 2 soll nach Praetorius ein umgekehrter Pentameter
Vielleicht darf

man

^ri

^^11"^"^

Brche gehen.

sich nicht entschliet,

zu

unter Verlust

umgedrehter Penta-

ein
S. B.

auf Grund von 493 gewonnenes Interpretaum so mehr da (3 vor i'na ^logai]}. liest.

vor

Vn'-::-'

ganzen Liedes
es

hat

freilich

Hegt idem Verdacht,

man

Text scheint i^
Praetorius ZAW 19 16
jetzigen

Nun

'-czi

[2

aber nd'^ nVi pri:^ Nb betonen.

zu

sein.

Fr das objekts-

und daher zu beanstandende Ni^"^ bieten Mt 1219 xqavydoEi^,


% ^DD"' und S ^^^t^, das zwar nicht metrisch, aber sachlich bessere
jiNd-.
[S l^anaxri^iqoeTai = lX^'-^ kommt im Zusammenhang nicht in
Betracht.)
Wie in der 5. Halbzeile ist dann in der 10. zu verfahren,
d. h. N-'i zu betonen, worauf wieder das folgende Verb den 3. Iktus
Statt
erhlt, so da auch hier kein abweichendes Metrum vorliegt.
r^?:d"' sprechen @^ viyct'
wozu ibip Subjekt ist.
V. 4 -'-i>^ Nb = uraMjuyjEi?
Ziemlich allgetnein wird dann das
lose

berlieferte

y'"^'],

das wie

Koh

2 o

gebraucht sein mte,

intransitiv

von den neueren Erklrern nach Cod. Petropol. und Hes 29


in yi'i;^
gendert, das auch durch (5) dgavo^^tjoerai (vgl. Dtn 28 33 Jes58 6)
besttigt wird.
In der letzten Halbstiche knnte man versucht sein,
iVn'^"' C'^N in'iin'bT zu skandieren.
Mit dem vorhergehenden Trimeter
7

zusammen entstnde hier ein umgedrehter Heptameter. Fr nminbT


hat (55 Hai im reo dvofiari avxov Mt 12 20 xal to3 vouari avzov = 173 'obi
,

Die Verwendbarkeit von Mt 12 18-21


Abweichung des Textes Mt 12 18

von Jes 42 1-4


von wird von Dili^mannKiTTEL, DuHM, Cheyne und Marti bersehen. 42 -,7; > == lov Mt 12 18.
Der ganze Passus 423 n7:Nb bis yi-'P
Mti2 2o. Fr y-Nn Mti2 2o eig
vTxog nrb.
Ebenso wird fr die wichtige Stelle Gen 1 5 6 von Dillmann,
HoLziNGER und GNKEL nicht vermerkt, da von % und ebenso von Gal 3 6
Jak 2 23 fr MT mrr^ ic ^eco '^nbN geboten wird. Procksch fhrt wenigstens die abweichende Gottesbenennung s an und Lenutzt sie richtig mit
als Sttze fr die Zuweisung von Gen 1 5 o an E.
Gen 15 6 ist ein Beweis
fr die Abhngigkeit Es von Jesaja, dem Entdecker und Einfhrer des
Wortes Glauben" in die biblische Religionsgeschichte.
i)

und

die

fr die Textkritik

ff.

>

Die Gedichte

3]

49

(vgl.

Wrde man

1).

vom Knechte Jahwes

dies fr in^inbi

metrisches Bedenken gegen

mit

Vielleicht

zerstrt.

:z^'<DU

derbnis aus

und

voi-icp

Fr

erlaubt sein.

Mti2

nn'j:^ n'^nn

-ci::

||

N'^jTT'

ib'ip

hd^'d^

J5b

nrb

nVt

<yi-i;;>

Edvri

2i

Nb

t:-^?:^

:::"vr7:

vVy

||

xb'i

mn'i:}^

1|

II

Jes 49

142
-^rn:

^r'-"i

pr'::-'

>cb

r;:'p

.3

rrjNb

n^j:'-->

16.

Unberechtigt
ni'-b

'Pi'iwi

verglichen mit den brigen Reihen,

sind,

ri:i:p"ni'

n^i.".

Nb yni:S

i:.'6'::,i2

oder

49 i- besteht bei Kittel aus 26 Halbstichen.


Denn
scheint jedoch die Hlftung von 490''/'.

y*Nn

etwaiges

ein

innergriechische Ver-

<-:'-

-^i-^-j

onc'^

\\

J^n'",:;5i

II.

so wre

nur

id--;7:rN
Ci-'i.ib

nri^"'

wird 'iiltorat einhebig zu sprechen

'j^iizi-"- i!it^

y^r\^2.

55

aber auch der Parallelismus

ovoi^imi

ist

schlielich

C'^-'N

lesen

beseitigt,

4*^

in Jes 40

zu kurz

er-

und
und

den sonst zu beobachtenden parallelen Aufri der Versglieder


Wird 490''/^ mit Duhm, Marti und Budde als eine Halb-

lassen

vermissen.

reihe gelesen, so
je 4, wie

stens

beim

i.

liegen

in

Das Metrum

ist

umfat das ganze Gedicht 25 Halbreihen, von denen


Lied 42 1-4, vermutlich eine Strophe bilden. Wenigdrei einwandfreie viergliedrige Strophen vor.
49
i

wie

t'"^

in

42 1-4 der Doppeltrimeter.

Ohne

folgende Halbreihen als einfache Trimeter sich lesen:


13.

15

20.

22

tenswert,

"<:

a'v::"'T

6.

9.

7,

10.

vielleicht als

mimemml
nicht ent-

wird

Fr

gelesen, zu verantworten sein.

schlieen mag,

Zweifel lassen
3.

wenn man sich


zu betonen, Buddes nderung in

In Nr. 4

24.

^7:'n "'i'^:?:,

ist,

''':lZ'''Ci''^

beach-

5. und
7. Halbreihe buchwird mit Praetorius als icanimdrH

obwohl dann der Eingang der

stblich sich deckt.

anzusetzen sein und


behrt werden.

\-t-7:n -rNT in

in

Nr. 12

In 8 wird

i r

kann bnrn

man nach

als

Erklrung zu

vor t-dc^n^ ein

ent-

ir:nb

einsetzen und

Ebenso ist in 14 ^-lbr:^ zweihebig


zu sprechen. Als Wiederaufnahme des -,7:n v. 5
"^n'brDi
Sievers, Metrische Studien 1901, 241, i und Praetorius
ist mit
auszuschalten.
Am Ende darf nicht mit Praetorius
""jN-^T in Nr. 2 1

dann

'n'-'nor:

das

inhaltlich

Tiyrw"'

wird

in'cwNZT betonen drfen.

unentbehrliche

und dem vorhergehenden

-i-n

parallele

des Metrums wegen gestrichen werden, sondern aus ^n"rj"'

man

ein "^ri^rwrib

litsftati,

oder vielleicht auch

nrnb

h'si'/iaU

ge-

Georg Beer

32

sprechen
i^y

herzustellen haben.

']nrri73

"^b

opfere ich,

v. 6

[4

Duhm Cheyne und

Statt mit

Marti,

wenn man keine Ausnahme anerkennen

mag, dem strophischen Bedrfnis lieber 3'\rr;b Vn't::"' ^^i"'2i:r. Denn bp;
:ip:v"' "^rjn'OTiN d"^p-p vermchte ich, ohne Ausstoung von
^n\:j, nicht
als Trimeter zu lesen.
So bleiben 24 Halbreihen, die mit Duhm,
Cheyne und Marti auf Strophen zu verteilen sind.

Der Sicherung und Feststellung des Textes mgen

einige wei-

tere Einzelausfhrungen dienen.


V.

Das rhythmisch unentbehrliche

I.

1^

'Vn wird

von

(SSS

bergangen.

pin^u zieht

durch die bersetzung diu xQ<^^ov noXlo falsch nach


hinber und gibt dann i^" mit oitjOExai Uyei xvgiog wieder.
v. i^

wird bx"'^', das nur in

hebr. Mscr. fehlt

Kittel), bereits

(vgl.

von St^ gelesen. Die Streichung von Vni'.:/"' durch


Staerk steht im Dienst der Deutung des Gottesknechtes

Um

Duhm und
Einzel-

als

Wort der theologischen Kontroverse zu entrcken,


sei auf das Urteil eines Philologen verwiesen. Nach Praetorius, a. a. O.
S. 9,
verlangt das Metrum gebieterisch" die Beibehaltung von rNT:;''.
Praetorius fat Vxc;"' als Vokativ. Der Relativsatz "li^snx "i3~"iU3N
person.

das

,,

schliee sich an
"nnr,

sei

^-12"

Die Stellung von

an.

nach,

Vn,:;"'

vor

statt

durch das Metrum veranlat, ganz abgesehen davon, da

auch ohne den Zwang des Metrums die Trennung des Relativsatzes
von seinem Substantiv durch einen Vokativ sehr wohl denkbar wre"
(S. 10).
Nach Staerk S. 37 hat Ehrlich (Randglossen zur Hebr. Bibel,
IV. Jesaja,

Leipzig 19 12)

Jeremja.

da

gesprochen",

der

j'^

Text

,,die

durch den ich Israel verherrlichen

~Ni:n

Israel

durch den Gottesknecht zur Hhe kommt,

Denn wie

unpassend.

in

3^

mu

des Knechtes

zu Jahwe,

Leibdiener

und Ruhmestrger

V.

^n"i7:N

4.

^^cnl^?

(3*)

zeigt,

ii.cL2-jlii

i:n:

nicht

wird von

miverstanden,

wiedergegeben,

sich

es

zu Israel

(2,

habe

gelautet

':n-i*>:;i

,,

Vermutung

geistreiche

ursprnglich

will".

auch

Aber so gewi
Gedanke

hier der

ist

um

in 3^

handeln:

aus-

-ja--'::

Israel

die Stellung

Jahwes

ist

(3'').

wie die bersetzung n-Jl!^

bnn:

i~r\b

wird

von

Zjioj

nur

was der obigen Streichung von

^o

durch

bam

als

Sttze dienen kann.


In V.
Xljj'n

wird es den Rhythmus nicht stren, wenn nach

mit BuDDE und Staerk ein auf

v. 6

vvv (S

hinweisendes -n ergnzt wird,

das nach Kittel auch von 10 hebr. Mss. geboten wird.

dann den Zweck der Erwhlung des Knechtes

s'^".

v.

s"*/^

nennt

Dieser auch von

vom Knechte Jahwes

Die Gedichte

cl

4055

in Jes

33

X^ vertretenen Erklrung des Textes .gegenber erscheint die z. B.


von DuHM, Marti und Budde empfohlene Beziehung der Worte auf
Jahwe als Subjekt zu nnrob geqult (vgl. Gunkel in Religion in GeEine
schichte und Gegenwart III Sp. 1540 und Staerk S. 108 ff.).
Schwierigkeit liegt dann in

Nb wird von
(vgl.

Kittel).

hat

xal

(Kre

^DN"^

das K'^re

0-E'B,

Nb

ib)

AZ

von

ib

Das K^tib

9 hebr. Mss. vertreten

^vvay&}]oofiai.,

^logmjl.

vor.

bN","^^!

und

"^(jm^iJo.

i^l^l

von Nb wird demnach

von & und nicht gelesen, bzw. wegen des schlieenden b von bx-w"'
bersehen. Nun hat sowohl xb wie ib unter den modernen Erklrern
liest also q^N-'N

b.s^-^:;-'!

Aber beidemal

gefunden.

seine Verteidiger

Umspringen der

rjONN

bN-,"0"'T,

nderung

leichteste Hilfsmittel scheint die geringfgige

Zur Nachstellung des

zu sein.

das unangenehme

bleibt

Konstruktion in die des Verbi

infinitivischen

Infinitivs

vgl.

3"w"-b

v.

Das

finiti.

rj^Nrib

b^'-i'::"'!

't'2:;i.

bN"i">:;"^

Aber der Text


Diesem Gedanken entspricht
weist bereits auf Hheres hin, vgl. r;n3>i.
s^ "in^wSi usw. ,,und ich soll wertgehalten werden in den Augen Jahwes".
hinter v. 3 ist daher nicht anDuHMs und Cheynes Versetzung von
v. 5^"

Knecht zunchst

der

soll

Israel wiederherstellen.

5*^

gebracht.

decken sich die Strophen

Freilich

4^

s""',

s""''

nicht

5*"

scharf mit den Sinnabschnitten.

Der Knecht hat eine wichtigere Aufgabe als nur der


er soll ein Licht- und Heilbringer fr die
Heiden werden! Zu diesem Zusammenhang stimmt die bersetzung
von am Anfang von v. 6 jueya ooi eoriv. Dadurch wird aber die
V.

besagt:

Regenerator

Israels zu sein:

Ersetzung des

,,

vielbesprochenen" bp: durch

zuerst Praetoris erkannt

um

die

licht

Stmme Jakobs

Whrend
K^re

^i>

-ni:c:

yarum

ti]v

,,

ist

yevovg

nach

&

est):

,,

bedingt, wie m.

bi-ji

liest

nb;,

"^

will

dich

facces das K'^tib

^^.^'.

den durch 42 6
[hab Q^] Swete)

jov ehai 0 Act 13

47,

zum Heiden-

wodurch das

eine Sttze erhlt.

== y

Subjekt zu

rr^^nb.
55

iit

Unmittele.lg

sis

wird aus

6^'^'

-f 6^

statt 'n-r:;-

gebildet

und

nrnb

s.

schon oben.

deckt sich wieder

W.

Grafen von Baudissin

nrnb

Die

So

Zur Ver-

letzte

Strophe

mit einem logischen

Abschnitt.
Festschrift fr

dia/]-

der Knecht.

entsteht auch ein strenger Parallelismus zu z^r^ "n^b ^\nn2i.

besserung -nrrw'nb

"-^rT",

bzw. das

i-:^i:2,

^7.^:,

i.

veranlaten Einschub

\o'r^b,

(vgl.

dein mir Knechtsein" usw.

dafr TL^ho.^ d.

(> AQ*

als

W.

dein mir Knechtsein,

als

ich

ist:

Geringer

vielleicht" zu lesende

bar nach iTin: hat


y.}]v

Wichtiger

aufzurichten,

iaonoQav,

besttigen,

nach Kittel

,,

Der berlieferte Text knnte nur heien

machen."

^'^^.^0.1],

hat.

Georg Beer

34

[^5

pin'iu

is-^a'pm

c:"^:3Nb

^72^3

'T'^Ti-i

^iN^nnr:

51:3

i";^

'i*727:

oi-n'b

"^riD

inrb

ib

,-l:372

ll

'n'i:^

||

vy
:y^Nr!

-jc'p

||

nn^'

v's'iTonob

ir

III.

||

Jes 50

||

<-=>

"i?:'}

^27: ^'^^t

\-i'n73N

"rNi

-p'^

nni'i

nps^i nn'rob

nir,^ 'i^r^n in'iDNi

bm'5>

']'nrr;73

"^b

01:511

^^22072

rbN

i-'bxT

rr^'f:

D^prib

-^tin-^a-riwS

p^^'b

i-iin^
II

mSa ynb

||

n-i-^-nM

qo<w^n>b bNTO'T

np'3>i

ll

^-^:yi1

II

'^i'bN-nN ^-ibr'D^

49
pi72 Tnrr

^;t?-!p

Mn'n n'-rb ^d

||

':vnDri ir!D^Nn<i>

\T^Vs

s^'n itizxd

"'b'i

||

^7:'n

<>

^\-i'n;o <>

^ijst'b

tD-^'i^

4-9.

Wie zuerst Budde ZAW 1891 S. 238 gesehen hat, ist das Metrum
von 50 4-9 der Pentameter. Bei Kittel sind es im ganzen 13 Fnfer,
beim 4. fehlt aber das krzere Versglied. Da die Reihen 6
g und
10
12 mhelos zu Strophen mit 4 Pentametern sich zusammenbinden

lassen,

ist

Duhm, Cheyne und Marti anzunehmen, da

mit

Gedicht aus

vierzeiligen Strophen

Stichen

enthaltenen

eine

sich

besteht,

Verkrzung

das ganze

indem die in v.
und Umsetzung

und

gefallen

lassen mssen.

Die erste Strophe ist berfllt. Sie leidet an den lstigen


V. 4.
T'S'i ^pn2
Wiederholungen ipnn "i"';-'
und -tiX ^b
Die
"b.
',tn
nebeneinander stehenden Infinitive n^'ib und myb decken sich bis auf
Endlich fehlt zu -jtn ^b'^ns mri^ '':~N
den einen Konsonanten n
1.
der krzere Kamerad. Die Hauptschwierigkeiten liegen in dem ber-

lieferten
lich

m"b

n"-b.

Whrend &

nrnb der Aussprache

v\7c(j

kausativischc

die

gehen
Qioai,

&

<& \cua\o

die

nach

ei EiTieiv,

in 7iQoo(e}]xs)

zufangen.

und

Duhm

das in

Fr mrb

nrnb.

rjviy.a

auch

n::'b

n-nb

(.?).

sciam hinsicht-

(?).

""^ain

nisr

^^Lc. i^

oder

und
u.

Mit
^^

rov vtiootj]-

Fr qr'^-nN hat

Das zweite ^pnn


ist.

Wahrscheinlicher aber

auf m;"ib zurck.

zu verwandeln

^
%^
Duhm =

N:^'-n-b

liefern

Ntb^b nach

judtav

jigcoi

Ein hebr. Verb

mrb

ist

steckt bei
ist

&

nichts an-

unmglich,

vgl.

und mrb sind abweichende Lesarten und vielleicht Entzwar nicht aus m^'nb (Klostermann, Budde), aber aus

ns-ib

stellungen,

Duhm

3S t

bieten

folgen,

bersetzungen von 'JS, wie auch die von

sustentare

33

Marti,

nach

und

tov yvojvai

MT

Infinitivform

verschiedene bersetzungen
ninb(.?),

von

Die Gedichte

yl

n'T^b

,,zu

vom Knechte Jahwes

erquicken Erschpften mit Rede",

glied des zweiten Fnfers

also

reicht

Jes40 55

in

Das LangJer3i25.
und dazu mchte als

vgl.

-s"

bis

35

Das folgende itn


i'^z"^ -pnn
'^b'-T':"^ gehren.
Wiederholung des vorhergehenden -pnn ("'b) '",'"' und des nach-

krzeres Glied ^pai


als

ist

stehenden
V.

'b-nno

"(TN

Das

-TN in V.

zu streichen.

rnrri '"n

gehrende, aber

Langglied

berfllte

^:nN zu heilen sein,

obwohl

^:nN

i-n-'^
2

v.

Ende

das zu

jetzt fehlende krzere Glied.

auch

v.

(mMi

>

33),

sich sttzenden Erklrung

ff.

ist

durch Ausscheidung des sekundren

wird

Nach der blichen, auf 42

yiz'db

a^'n7:bri

und

steht.

nicht er-

ist

von dem Knecht durch Worte zu ermunternden


Erschpften, mag dabei nun an Israeliten oder Heiden gedacht sein,
die Kraft nehmen sollen, ihren Wohltter v. off. zu schlagen und zu
beschimpfen! Aus solchen Erwgungen stammen Duhms nderungen
von mi'b n^'nb in niryb und von qyi in qin oder rl^'q. Solche nderungen sind aber unntig, wenn man unter dem ri^^ mit Praetorius

woher

sichtlich,

die

Jahwe strkt den verzagenden


d. h. macht
Knecht durch sein Wort v. 4 ffnet ihm das Ohr
ihn willfhrig - und nun geht er gehorsam und getrost an sein schwieriges Werk 5*^.
So bilden die 4 Pentameter 50 4 die erste Strophe.
Die nchste v. 6 spricht dann von den harten Erfahrungen des Knechtes
den Knecht

selbst versteht,

vgl.

494-

5''

f.

f.

seinem Beruf und seinem unerschtterlichen Gottvertrauen

in
v.

f.

von seinem entschlossenen Siegeswillen.


V. 6 ni73bD,
aloxvvijg, % vr^nx,

vielleicht

neben pi dem

v.7^ 'p-hs>,

MT

Ud =

jlZ-axcs

die letzte

n^ubD Jer 23

40

vorzuziehen.

wohl besser

--ID

als

MT.

man den zu schwer belasteten ersten Teil des ersten


Pentameters durch Wegnahme des in dem folgenden Fnfer ohne EntIn

V. 8

wird

sprechung bleibenden yT^i2 mit Praetorius erleichtern drfen. Heran,


wer mit mir streiten will!" 8^ ergnze man aus metrischen Grnden
mit

&

Hai,

o\

vor

^72

ein

und betone dann nach Sievers

a. a.

O.

193 br'n und vorher in\ Die starken Amputationen, die Praetorius
mit 50 4-9 vornimmt, machen das Gedicht gedankenarm und zerstren
den Strophenbau; nur Einzelheiten scheinen verwendbar.
n'i"ii7jb

"ipdn

-jTjb
<"?>

II

'T^r-'

cnn/ibD y7:"rb4<>

II

II

n-!<n>b<>

"^b-nriD m'!T><>

"tn

^i'nbT

':"iN

rir-'-riN

"i^'i

II

"m:oD: xb -nns
a^d*i72b

r^rr

-(n;

"^b

||

-n^-'?:

a^D73b

pSt n^^72bD73

II

xb ^2:^1

\-iri3

'n^r'or:

5
5

ii;

nV

-:'-

Georg Beer

ati Nb-"'^ ;"iNT


-iH-i

m'73^'5

II

cribnD
3'^

^b'N
i;;^:)^'^

Nii-;--^53

II

:ubDi<^

IV.

Das
je

letzte

einander

II

Jes 5213

brn

r;in^

"'73<>

yn

"^r'-N

"dD

ib'a-i
II

<'^d>

onTn'ps

-iLicvU?:

^b-'-iT:"^

xy

\n73\:::

"^rs

n-Si-"^7o

\-iN

II

[8

Db's

-,i-r

5312.

Gedicht umspannt bei Kittel 58 Halbstichen, wovon


laufen.

parallel

Zu der

3.

n^3"i

'^"br

i7:73->l^

In der 36. gehrt rnzba: ans

jedoch die Entsprechung.

hergehenden und nachher rc

NbT

nrs'^

ist

fehlt

iu;&5

Ende der

vor-

mige Wiederholung von

537 Anfang. 53iof. ist als crux interpretum bekannt. Ich sehe
mit Marti in 53 10^" und 10^ Dubletten.
53 n ist nach Entfernung des

So
in 4 in 3 Halbstichen zu zerteilen.
Das Versma ist wie im i. und 2. Gedicht
Auch 52 13
der Doppeltrimeter.
53 12 zeigt strophische Gliederung.
In 5329 und 12 lassen sich unschwer 4 reihige Strophen erkennen,
Es ist wahrscheinlich, da
ebenso in den verbesserten Versen 53 10

auffllenden

"^inr'

statt

p^^-i:

55 Halbreihen.

bleiben

f.

das ganze Gedicht aus 56 Halbreihen oder 14 Strophen mit je


trimetern besteht.
52

An

13.

nach

5213

ejiioti]/uovio)]oeTai,

Nur darf

sein.

@ ^

n?,

mvr>,

3S

Praetorius er wird einsichtig sein" bersetzt werden.


bloe

das

spielt

(DuHM
,,er ist

sein"

Denn

mit

erstens

im ganzen Gedicht keine

Rolle

und hat an 53 n -ns'Tn keine Sttze, s. dort. Zweitens pat


einsichtig" nicht neben i^"^ und die brigen Verben.
Besser

iSami8

5i4.

haben (S
vielleicht

als

einsichtig

nicht

es

mtelliget

3)

bersetzt

falls

.,,

Doppel-

bilden die 3 ersten Strophen.

wird nicht zu rtteln

b-'Si

ovvrjOEi,

531

rh'!"^

,,er

Diesen Sinn hat

hat Erfolg".

Die zweite Hlfte von

Fr
nur ein Verb
ein

i.

verdient bei

Wahl

ninsi

N'>;t

v. 13

hat

hier gelesen, etwa


i<;r:i

erklrende Glosse zu

b-'j'C"^

auch Jos

Vor

scheint berladen.
do^aod/jOExai,

y.ai

i<v:::i,

den Vorzug vor

vgl.

!-;3ii,

dem mehrdeutigen

Esr 8

zn^"

hat also

36.

Jeden-

das mit Praetorius

iS":;;i

angesehen werden

14''^''

ist

kann.
v.l.).

Nachsatz zu 'tcnd

i^"""

ist

v. 15

-jS.

eine den

Grund

nennende -Parenthese. Dann wird aber ",r


mit DiLLMANX- Kittel und Staerk (in den Noten, nicht in der bersetzung) in
zu verbessern sein.
Fr "^^br haben 'J das vielfach
von lteren und neueren Exegeten mit Recht vorgezogene rb^'. Da
fr das Entsetzen der

"'Ij

""^n"!

Die Gedichte

q1

vom Knechte Jahwes

der ganze Text in Distichen verluft,

Fr

das nur hier

v.

do^)]oei,

Fr

15.

Ss
s

oder

Tjn"',

entspricht

zu

fehlt

40 55

14^"

57

die Parallelstiche.

im Sinn von entstellt" vorkommende

@ V:^jii, ^
sprechen sein, inx'i:: gibt mit ib eJdg
^ d^a oov wieder, vgl. MT ^"^by.

nach

in Jes

1-rr

pat weder

V^^ld, vgl.

AQs

nriuJ72

besser

ingloriiis

']"'u;n,

wird

nn"^7:

zu

oov und ebenso Timd mit

und

gaviioei

Dillmann -Kittel

z.

St.

5?s aspcrget

noch ^s

Dem Zusammenhang

Nirgends jedoch deckt sich av^doovToi

dai\udoorrai.

mit ^T:^'T^, das nach Moores Vorgang jetzt vielfach in den Text gesetzt
wird, sondern es entspricht etwa einer Form von 072^ (vgl. hev 2b y;

Jes 52

14),

oder n"05 ,,die Augen bewundernd erheben",


Wiedergabe des berlieferten r;-'^ ist. Denn

falls

es nicht

kann im
jngeren Hebrisch bedeuten: i. er wird aufschreien machen, vgl.
l^u, icJ, ^nn trsten (Levy, Neuhebr. u. chald. Wrterbuch 1883,
bloe

freie

2.

364);

III,

er

aufspringen

wird

manxaxu, Ort wo man

lassen

(vgl. yj,

Letzteres

steht).

drfte

lyj,

t->'i

f,

Jjjjf)

vorzuziehen

^ss.
scin.^

Denn i. pat das Aufschreien nicht zu dem folgenden crr^s .. i^^p',


man mte denn schon mit Budde ijrsp^ in i:cc^ ndern. 2. Liest
man aber rjiz'' so kommt das Aufschreien vor dem Mund aufreien!
hat wohl auch T.-^ vor sich gehabt, es dem folgenden Plural -jT^pi
,

zuliebe in

den Plural gesetzt und es sinngem, nicht wrtlich mit


Darnach erbrigen sich nderungen von Trr

davfxdoovTui bersetzt.
in

(Cheyne, Budde), oder

Ti;;

falschen

der

Ergnzung der zu
von
"i^Vr in v. 15,

Stiche gedichtet.
einen

ii:-:p-

besonderen,

Das Wort ist


mag mit Praetorius
wie

V. 14

^^'by

in

15^"

aber

nicht

auch

so

als eine

in

Auf Grund

(Praetorius) usw.

Rckbersetzung von 'avfidoovrai

gei.streiche

seine

nv

in

a''3'i

&

in

T3i

v'b^

hat

"t:;""^

Duhm

fehlenden

'iin::

mte vor
ersichtlichen Nachdruck haben.
rhythmisch berflssig und
zu

15^''

gezogen,

i-^^'t'

an falsche

Stelle

geratene Korrektur zu

gelten.
(vgl. ^inr) und 5312 (pbnN) ist Jahwe.
Jahwerede bereits bei 539 "n-'T ein, vgl.

Sprecher der Worte 5213-15

LXX

In der
dort.

an

setzt die zweite

Das Mittelstck 53

ff.

ist

dem durchstehenden Wir"

.Subjekt des Liedes

i)

ist

Vielleicht wird

meint, was sonst

am

aber

dieses

hufigsten

ein

chorischer Bupsalm

(538 vzy

strittig.

Der Knecht kann

Verb auch von

nrT

ist

ist.

2"

kenntlich

verderbter Text).
es

mit seinem

Das

nicht sein,

jioaXei ge-

Georg Beer

38

Nach der Ansicht

da andre von ihm reden.


Erklrer

samt seinen

Dichter

der

ist

[lO

vieler lterer

und neuerer
d.
im

Gesinnungsgenossen,

i.

Das Volk wrde dann reumtig be-

wesentlichen Israel, der Beter.

da das Leiden und Sterben des Knechtes ein Shnopfer


fr das Gesamtwohl (i:7:V:'"iD "lor: 53 5) gewesen ist.
Nun
(c"ON
gipfelt aber nach den drei voraufgehenden Liedern die Aufgabe des
Knechtes in der Begrndung und Ausbreitung der Tora unter den
Heiden. Diese wrden, wenn Israel das Reugebet 53
sprche, ganz
leer ausgehen. Die Heiden sind vielmehr selbst das Subjekt des Liedes,
wie nach dem Vorgang lterer Ausleger unter den neueren zuerst
GiESEBRECHT wicdcr erkannt hat. Die Beziehung auf die Heiden ergibt
Denn i. sind die Vielen und
sich auch aus der Anlage des Textes.
ihre Knige 52i4f. die einzige Mehrzahl, auf die das ,,Wir" 53
2. schlgt 531
direkt auf 5214
Rcksicht nehmen kann (Budde).
die
Vielen
(und
ihre
Knige)
den
Knecht
zurck.
Wie
v. 14 sahen und
da ihnen der Ansich ber ihn entsetzten, so sagen sie auch 53 2
blick des Knechtes bisher ein Abscheu und Greuel war.
Da ein
durch nichts angedeutet ist, so ist eben
Wechsel in dem ,,Wir" 53 4
auch den Heiden durch den Dichter die Erkenntnis von dem Shnleiden des Knechtes in den Mund gelegt. Das Bekenntnis der Heiden,
Israel) fr sie stellvertretend und freiwillig den
da der Knecht (d.
kennen,

$:^ lo)

af.

ff.

ff.

ff.,

ff.

i.

Mrtyrertod

erduldete,

ist

allerdings

das A. T. ein

fr

beispielloser

Gedanke, vgl. Dillmann -Kittel. Aber wre nicht ebenso ohne Parallele im ganzen A. T. der Satz, da der Knecht, wie immer ber
seine Person zu denken ist, sich freiwillig fr Israel opferte.^
Noch
ein Hiob, der tief bohrende Grbler ber Menschenleid, wei nichts
von einem Shnleiden!

und

sie

in

3.

Was den Heiden

Erstaunen versetzt,

Schicksal des Knechtes 5215.

die

ist

bislang unbekannt war

Wende

wunderbare

Kunde

Sie wollen schier der

in

53

dem
nicht

glauben und sind berrascht, da gerade ihnen, den Heiden, sich Jahwe
offenbart.

aktivere

Legte

4.

Heiden nur

die

Rolle

so mssen sie

Reubekenntnis 53

Israel das

Nach

stummen Zuhrer.

zu

erwarten.

Wie

52

14

Mund

nun seine groe Bedeutung

schlieen,

nicht ernstlich

werden.

also

gegen

ff.

nicht

die Beziehung

nderung von

danken zu ergnzen:

53

,,

r^fp"^ in

iJTt"'

ab, so wren die

aber fr

sie

eine

zuvor den Knecht verkannten,

sie

fr

das geschieht eben durch den Bugesang 531".

den

ff

ist

sie

erkennen

Da

am Wort

sein

untunlich.

alsdann sprechen sie".

und

Heiden 52

knnen,

15

darf

sie eingewendet
Es gengt in GeDer bergang von 52 15

des Liedes auf


ist

die

Die Gedichte

i]

zu 53ifF.

noch jher wre

jh,

ist

fhrten Subjektes 5-14

53

Vor

I.

Kvoie.

mr!"'

krzen

sein.

V.

Ganze

hat

'iz

er,

wenn

Jes40 55

statt

39

des bereits einge-

ein gnzlich neues hereinschneite.^

f.

Rom

10

ein rhythmisch nicht

16

verwendbares
in

^uxro zu

rekapituliert die Leidensgeschichte des Knechtes.

flf.

Vergangenheitsschilderung,

ist

in

wird ^uxro^ jahivce zu betonen, oder

5>i"in

V.

2.

vom Knechte Jahwes

wie

die

vielen

Perfekta

Das
v.

2-9

den kmmerlichen Verhltnissen, in denen


der Knecht lebte. Er glich einer Wurzel im drren Land,
Damit
stimmt aber nicht recht der Anfang rrsb pz'r'D Vr"'" ,,und er wuchs
auf wie ein Schling vor ihm", d. h. vor Jahwe, von ihm beachtet
beweisen,

v.

und gehtet,
widerliches,

berichtet von

Dillmann -Kittel.

und zwar ein


nach dem folgenden der Knecht vielmehr fr die Heiden

so

ist

Ein

Schauspiel,

Erwgung hat schon Ewald zu der richtigen Verzu n:':i:b veranlat.


Der schwerere Ansto liegt
jedoch bei ryi, das hier, wo von Niedrigkeit und Elend^ die Rede
sein soll, in den Zusammenhang nicht pat, vgl. Praetorius. Fr das
von 3^355 bezeugte Vr"'! hat v)]yyeUajHv. Das ist aber nicht mit
gewesen.

Diese

nderung von

-'rsb

Praetorius auf
von

"i"';.n

zurckzufhren,

falsch als bV;:: gedeutet (vgl.

Niktal von

und das wird

V^iz,

sondern

Gen 21

7),

entspricht

einem

b?::,

in Wirklichkeit Perfekt

hier zu lesen sein.

ir-rDb

p^VD

b^a;

Er

welkte vor uns hin wie ein zarter Schling (wie eine Wurzel in dr-

rem Land)". Damit erledigt sich das Bedenken von Staerk gegen den
Text und der Besserungsvorschlag von Praetorius b:i"iT ,,er ward entblt (wie ein Sugling)". Der perfektischen Schilderung entsprechend
ist mit 535 iriNli] und hernach auch mit 35 Tm73n:i zu punktieren.
Fr letzteres hat ovde xdlXog, das ist aber nicht das von Duh.m j
eingesetzte

sondern

]ni,

Mn73m,

vgl.

Jes

16.

Dem Metrum

wird -n- xb- mit Bertholet und Marti zu streichen und


Vt

^Nn Nb zu ziehen
v.

3.

Vor

-Tz: ergnzt

Sinn und Metrum,


vor (n-^Nr)::

'r\s

zu ersetzen,

berufen

kann.

Andre streichen

sein.

ist

wofr

bnm

(SJ

sich

Praetorius

auf

will

zu

Tns'^ri.

?JLd t eldog

Vielleicht

verdchtig.

man

Subjekt

als

-Z y.al i/.dyiozog,

zuliebe

^r!^<"^2^

B
hat

aviov

V^^-k^oe

man

c^'C-n

gegen

b-i.?

C^'^^N

durch cnN

Tiagd rovg vlovg tcTw dv&QOjJicov

m2ND72

^r-N

i:-'">:;"'N

in

msND c^cw

i) Vgl. auch die


an Marti und Budde orientierten trefflichen Au.sfhrungen von Haller im Gttinger Bibelwerk a. a. O. S. 56 f. und Hoelscher,
Die Propheten.
Leipzig 19 14. S. 328f.

/
Georg Beer

40

ndern

[i2

an sich eine elegante Emendation, die indessen (zusammen

der Umlesung von -v:i'j v. 9 in u"'"T'5">r) den Text phantastisch


macht und unerklrt lt, wodurch der Knecht wie zum Gespenst
abgemagert war, nmlich durch Krankheit, die aber Praetorius durch
Fr den ungewhndie nderung von ^bn "'i-^t in 3^:r-''T beseitigt.
lese
man
Plural
nach
m3N:D73
lichen
% ^MyI) ^'i^'^^'-. was nach Duhm
mit

auch metrisch empfiehlt.

sich

eldwg,

Katlform zu deuten,

rn"' als aktivische

3S scieidern

^^.^j,

nicht direkt

falls sie

scheinen
;"-'

lesen,

was einige hebr. Mss. nach Dillmann -Kittel bieten. Wer ein SubA jioxexgvjuevov,
stantiv ^ri2': bezweifelt, mge nach % neorganrai
gleicht
Tir^wn
65
n^t yMt ovx ekoyiodr]
33 absconditus "inD73 vorziehen.
,

dem

r;Ta:,

umgekehrt ^nD73D

^r^;ni^ an.
V.

ir^bn

4.

gebotene

iS'^bn,

zag juagriag

denkbar.
V.

Fr

5.

i:n72'':D

,,

von

V.

&

schlechtere Lesart
i:'"<bn

Nbi

9 hebr. Mss.

^;'^<::^

vor sich

will.^

Ein vor

erklren

dem Sinn und dem

Metrisch wre aber auch b'ao iraj^D':!

Praetorius unter Hinweis auf Hi2o,3

Zchtigung unserer Schande"

'bVn73

von

das

dem

bergangen.

i:7:ibo '^D^73 will

nicht iDn73b3.

i:72ib-:j,

besser

^rrv^x^.A.o

durch das parallele ii^2N373 geschtzt.

eingercktes Nir; wird

55 ipse

kommen.

Hilfe

ist

nicht blo

es

falls

o^'-Vn ist

'12

scheint die

7)jujr'

gehabt zu haben,
cb:iO nach o^,

Metrum zu

wofr rhythmisch

Kittel

cf.

und -T3:

,*J^i

ei]lOjuevog

aber

bVn73.

zu

irb'i^D-):

pat

Praetorius bewertet t^ als Doppelbimeter.


,,Der Dichter
und am Versschlu parallele Pausen eingesetzt,

6.

hat vor der Csur

dadurch das Gewaltige des Gegensatzes hervorhebend." Aber vielleicht


darf man betonen in yi^i-, m'n-'i und dann mit leiser Nachhilfe fortfahren

i;b'D

V.

n3\-in2n'y-nNi

In

7.

&

fehlt

(vgl.

Hesi4

xal avxbg di to xancboai

1~,"'^

N'm.

Knechtes ein stellvertretendes Opfer


in

der gleichen Richtung liegen.

tenten:

^^fS'

"d^D,

,,

bieten

darbringen"

das auch

i)

Mt

scheint ir^^bn

7TQoo)]VEy}j

=
17

,,

hat fr -pr xaTg juagnaig.

opfern",

33

vgl.

und

die

7^

ist

anderen.

'22:>i.

Denn

(53

das Leiden des

wird daher

7^

Darauf fhren auch die alten Ver-

'^"n meint. Aber priesterDillmann -Kittel. Das Rich-

mit seinem

oblatus est

z.B.

avxog jag odeveiag

und ir2N:7:

6^

fr

liches Interzedieren taugt hier nicht, vgl.


tige

5).

das rhythmisch nicht entbehrliche

Am 5

fif^iwr

=
25

w'.-.:

Mi

slaev

y.al

als
12

Passiv

Ex 32

zu dv,r!

iSami3

rag voovg edoraoev

ihre Pltze tauschen zu lassen.

Die Gedichte vom Knechte Jahwes

1^1

14

34

Kn

Lev

Mal

14

i 7 8

in

Jes40-55

41

Dillmann- Kittels Versuch

33.

damit zu rechtfertigen, da das bisher beschriebene Leiden des


Knechtes hier kurz zusammengefat werde, verfngt nicht.
Denn

.":

Zusammenfassung gar

eine solche

findet

I.

noch

derung des Leidenszustandes sich

da die Schil-

nicht statt,

und

fortsetzt,

2.

wrde bei

Gedanke entstehen: der Knecht wurde mihandelt, so wie ein


Schlacht- oder Opferlamm mihandelt zu werden pflegt!
r:rr: ixbi mit
Praetoris, oder n^-T.- '':rb mit Staerk zu streichen, liegt kein Anla

ba: der

Statt

vor.
(joi-.,

Ende

ir:7orK:

Das unklare

^'^"'c

Staerk das noch unklarere


ev

Tajieivcoei,

rfj

rov xeigoviog,

wird rhythmisch besser

-tt:;

da vs

nn-:"' ibi

V^a,c.i:i^

durch

y^iO'^12

^-d,

^i>

den Vorzug

fr
als

am

ist.

de cmgiistia), fr das

JdciS? substituieren

i:^"^2

Nnin,

Denn einmal wird

die Zeile gehrt,

in

wrtliche Wiederholung des Anfangs auszustoen

als
V.8.

sprechen.

r;--.'

ein Scherer gengen and

zumal noch

sein,

ri"iTT5

nach

aber

den Singular

toiidente

'i5

Lamm

das

mag man

-'Ti:.

will,

wird nach

zu ersetzen sein, was gewi

"'iS'O

auch vor Martis

nitr

die bersetzung

unter seinen Zeitgenossen" (Dillmann, Budde, Staerk

u. a

In

).

Fr im"i"nN pat m. E. nur

hat.

diesem Sinn wird ^11 auch von '5^^^ verstanden.

parallel

ist

,,

Knechtes,

dem npb s^.


vom Verbleib

i-nTnN

v.

Itar s^

den Zeitpunkt des Todes des

betrifft

des Toten redet erst

v.

Unmotiviert er-

9.

benes direktes Objekt zu r.mo"^

und darum besonders hervorgehoanzusehen, sei es nun, da man nach

^n

an die bisherige irdische Wohnsttte

scheint,

Jes 38

als voraufgestelltes

mit Bertholet bei

12

des Knechtes, oder mit Duh.m gar an den jetzigen himmlischen Aufenthaltsort der Seele des

nderungen nicht zu

bezwecken, z.B.

Toten denkt.

billigen,

(Lev),

Deshalb sind auch

alle

Text-

die ein anderes direktes

Objekt zu

nnr)"^

1^11 (bei Kittel),

(Cheyne, Marti

id-ii

und Hoelscher), oder inV2 (Praetoris). Angesichts der durchstehenden


Plurale ,,wir" und uns" ist das von @X^-8 bereits gelesene rci-:
^izy mit Budde, Marti und Hoelscher durch i3"'ycs73 zu ersetzen, vgl.
Fr rzb r:,; brgert sich mit Recht immer mehr die auf Q^ ^jyi]
53 5.
eig '&dvarov zurckgehende Lesart nrjb r.^; ein.
Nur ist ra: nicht mit

2"

Ps 7^

V.

vgl.

fjipazo,

i]"/)],

nach

jiX)]yi],

jSir
9.

30

^^731,

"^ perciissi,

MT

^rr^T.

von

;:.:

i'5:

reichen

an", sondern

schlagen" abzuleiten,

vgl.

14.

Wer

"in"!

Nun

hat

dem Sinn nach 'vi,


Marti, Budde und Staerk, punk-

nicht beanstandet, ergnzt

Dillmann- Kittel. Andere,

tieren

z^-^^ von
r;:

z,

B.

xal dcooco.

Da

kein

Grund

ersichtlich

ist,

Georg Beer

42

weshalb (3 von sich aus hier in die


Jahwerede beginnen lie, so wird er
,nNi

i.

[14

Person berging und die zweite

im Text vorgefunden haben.

-jp^i

dem -rfT vorzuziehen. Der Untergang


seit dem Exil) war Jahwes Tat.
Bis 53 s

des Knechtes

ist

Israels

der Heiden.

und

als ^T-ni

liche rp^:3

y-i

Hes 43

r\i2'2

ist

sein

einemTiTiT-n oder nm73

rr^n

wie

aus

ihren

reicht

doch

sich

Was

bezeichnen!

Grabhgel"

V.

10.

,,rein

ND"i

das unmg-

fr

(SX^

nn-3

haben

ist,

falls

sprechen, was

vorzuziehen sein drfte.

und n

10

tastenden,

schon

sind

^^^

in

Ver-

im einzelnen aber auf besserer

Textberlieferung beruhenden bersetzungsversuchen

Qioai avTov

das Bugebet

nachweisbar

nicht

i.

selbst nicht gut

noch immer umstritten.

Bei den dunklen Versen


legenheit,

Heiden

mge man nach Jesi4

keine Parallele,

die

(statt 'T^d3>)

-^-id:^

einzusetzen,

Solange

in?::^.

knnen

Schlielich

(d.

erhellt.

ysn mri^i wird von 2S'^ bezeugt. iND- leitet (^ xaaund ^, es durch r|~i272, riiOi, TM'i'p': umschreibend, von aram.
sein" ab, whrend ,rwn ,00^01. 33 conierere eutn es mit
.

ND1 zerschlagen" kombinieren,


in infirmitate

als

Substantiv gedeutet, von

%, wie es scheint, nicht

hf- wird von

bersetzt.

Uerjoai

und 35
^'^ZL^M^Zo als Verb, von
ist nach Klostermaxn
rfjg

jiXrjyfjg

(= ib'^n), nach Field aus ),o}]oai entstellt; im letzteren


wrde ihm iNrn entsprechen knnen. D^'sn~5N ist bei @ = mv
djxe
aber nicht von den anderen, sondern von dem Knecht wird
das Blutopfer gebracht! >cujZZ.| bersetzt, als wenn bn dastnde.
es mit fj xpvxr] fjix&v wiedergebend
twd;"
33 posuerit = D^\I5"^.
macht %, die trimetrische Anlage des Textes zerstrend, zum Subjekt
von r;N"i"'. Auch bei % ist Subjekt von rii^"' nicht der Knecht, sondern Israel. und 33 verbinden rrs; mit den vorhergehenden Worten.
'73"' ^i":N"' ist bei % jnaxQoiov und 33 lomjaevum Beiwort zu "IT, vielleicht in der Aussprache D"^?:"' '^'^.n.
Fr "n- 33 hat ysm. Wie
es scheint, fehlt iT^n bei .
Fr rh''' hat % d(peXs7v, d.
b";:"^
oder
Die
Schwierigkeiten
liegen
in
den
ersten
Worten
des
Verses,
4
Y\n\
besonders bei "ibnn.
Weder "'brin, noch ^bni^ fhren zum Ziel, vgl.
Dillmann Kitte;., v. 8/9 ist bereits Tod und Grab des Knechtes eraus

e-)]X(boai

Falle

i.

whnt.

bersetzungen wie aber Jahwe

gefiel

zu schlagen", fallen hinter die Situation von 53


,,ihn zu reinigen

von Krankheit"

ist

mit Krankheit

es

ihn

zurck.

f.

nichts anzufangen.

Auch mit

Wie

soll

das

einem Gestorbenen und Begrabenen geschehen.? Seine Unansehnlichkeit, seine Hlichkeit, seine Striemen und Beschimpfungen und
bei

sein

schmachvolles Ende mten doch

auch hier bercksichtigt

sein!

Die Gedichte

5]

Damit

vom Knechte Jahwes

Grundlage

bricht die

Duhms,

fr

wirkende, starke Umdichtung der Verse

in

Jes40 55

bei

Bertholet

10

zusaipmen.

f.

43

teilweise nach-

man

Schreibt

sich die Stichen

und

'bnn

^^;^^

nbi:"'

in^a

untereinander, so knnen

und da

EXa

Stelle.

s-nri-'i

^iir;^

ytm

als

Dubletten

in

kommen,

Betracht

und im Zusammenhang verstndlicher


erste, so ziehe ich sie dieser vor und versetze sie an ihre
nach dem verbesserten Text Jahwe bereits 530 als redendes

die zweite Stiche an sich

als die

ist

nur

sie

-^^^n

Subjekt eingefhrt

ist,

entsprechendes ':ccnT

10 ein auch
dem metrischen Bedrfnis
^om) gengen, wodurch der Zusammen-

wird 53

(statt Trr-r

und 53 12 pVnNi gewahrt und der ganze Abschnitt


gewonnen wird. Sie bildet zusammen mit 52 12-15
die Umrahmung fr den Bupsalm der Heiden. Metrisch gleichgltig,
aber sachlich besser als D'^'on ist 9.^s C"::"' (Budde u. A.) Fr n"'):"^ 'T'~N"'
hat bereits Duhm nach (^) das metrisch und sachlich vorzuziehende
mit 539

halt

-(riNT

53 912 als Jahwerede

eingesetzt.

']'nN

n"'72">

V.

Wie schon

II.

aus der Einteilung des Textes bei Kittel her-

vorgeht, kann der Eingang von


alten Versionen
fr

nJAoai

nXrjoai sein

fiir

y.al

rfj

zu

p"'!^"^.

33

bei

V.

II

%,

^"2':^^

Ordnung

i^rs; bi2i'i2

mit

sein.

Auch

Ende

v. 10,

die
liest

i.

mit

verbindet, ziehen

^^\J^'2.

besteht aus drei Teilen.

und

Das Ende des

n^T^ wird aber nicht nach

anzusetzen.

rn">l3"^

verbindet

in

ovv/joei,

wird.

dann aber, wie

n nicht

nN"!"^, oder T'jii und verknpft mO"' mit


wobei jiXdom innergriechische Verderbnis
und SS folgen bis -N^'^ dem MT. Whrend

deT^ai avxco cpmg d.

riN"!"'

in""i:2

schwanken.

v.

^s

ersten
in

iryin

ist

mit

"nN bzw.

(angenommen von Duhm, Bertholet, Marti, Haller und


(Budde !^i"i;;^) abzundern sein. Vor rn^D"'
ist mit !333 T zu ergnzen.
Das metrisch berschieende Ttt5S3 stammt
vielleicht aus 10^.
So gewinne ich den Text ynu5"'i r;Ti"" hiivi2 wegen
Das
(erlittener) Mhsal wird er satt zu trinken und zu essen haben".
*/iN

inN-Ti

Praetorius), sondern in

t^'i^."'.

,,

ist

12.

als

letzte

Halbstiche

Strophe noch

bbJ die

13.

frei

Strophe,

ist.

in

v.

10

einzusetzen,

Die Fortsetzung

wo

in v.

der

der Endplatz

n bildet mit

v. 12

inyin verbinde ich, wegen des parallelen

bis

hiz^'iz

Budde und Staerk in iry~n verwozu noch a-"3ib gehrt, p-'ii: streiche
ich als schlechte Variante zu p'^ii:-' und ^nns dahinter ist berflssiges,
aber richtiges Subjekt zu p-^-iirr In den Worten p^ni:"^ bis bao"" treffen
(533 mit MT zusammen.

mit

Handschrift (Duhm) Bertholet

bessert,

nach

%'i mit p"'ni:\

Georg Beer

44
Strend

V. 12.

wechseln.

ist

%^

pbn, das nur von

dem

in

[i6

ersten Doppeltrimeter das zweimalige

besttigt wird,

&

whrend

hat fr "^n'ia ib-pbnN "pb

und

im Ausdruck

55

di tovro avrg xh]Qovojia]oei

wrde x?,)]Qovoiiieoj = pbn sein, jedoch liee sich auf


x?ajoovojiua ^ "pbn Psis verweisen. Wahrscheinlicher aber hat (3 hier
Darnach verbessere ich mit Praetorius
eine Form von bn3 gelesen.
Denn bnr mit Duhm, Bertholet, Marti
ib bn:N bzw. bn:N (Budde).
einsetzen, hiee der durch pbr!"! verund CoRxiLL ZAW 191 6, 243

Nur

Tiollovq.

hier

f.

@s

anlaten Textgleichmacherei

folgen, vgl.

bnr

Bei CoRNiLLs Verbesserung s^n^i ib


2.

das

Hereinkommen von
nchsten

des

stellung

bbsb np^ !:"73i:s;'-rNi.


r|""'~rN eine Parallele.

2 vor

z.^-ii

i.

nicht

ich

ib

a. a.

-O. S. 15.

auffallend

und

Auch Cornills Her-

unerklrt.

kann

Trimeters

Praetorius
bleibt

,rb

billigen.

Er

liest

pn vor unbestimmtem Acc. hat vielleicht an 50

Aber der

den ersten Trimeter

Inhalt geht ber

hinaus, freilich nicht nach Cornills Textnderung, die ich jedoch nicht
fr richtig halten kann.

Dem

punktieren sein.

zu

a''a^n

t^^zr^^'-rtu

In

dem

entsprechend wird vorher auch

zweiten Doppeltrimeter gleicht

durch die bersetzung jiaQsdoi] das von den Massoreten richtig


Aktiv punktierte ~^"r,
auf m73b

Bedrfnis

ist

Ps 141

Nach

8.

(5J

dem

folgenden Passiv

als Auffllsel

r;:?^;

(Duh.ai u. A.)

di rag dvojiuag avxcr wird

besser

arr^r'^Ebi

Von

einer

als

Aus metrischem

zu verzichten,

fr ^'U^Dbi,

eine Zeile darber veranlat sein kann, mit

C]"'yu:D

an.

&

vgl.

das durch

Budde und Hoelscher

gelesen werden.

persnlichen Wiederbelebung

stehung des Ebed- Jahwe

ist in

53

10

geschweige gar Aufer-

nichts zu lesen, sie

ist

auch nicht

Der Text redet von langlebender


Nachkommenschaft, die der verstorbene Gottesknecht, im Grabe weiterlebend gedacht, sieht, so wie Rahel Jer 31 15 im Grabe um ihre Kinder
weint!
In diesen Nachkommen lebt der Knecht fort. Was von ihm
zwischen die Zeilen hineinzudeuten.

gilt,

berpflanzt sich auf sie, oder

nach JSir 46
in Israel

49
gewnscht:
12

10

zu verstehen.

kommt

ihnen zugute.^

Jer 5310

ist

Dort wird den verstorbenen Richtern

i) Das mag man eine Art Wiederbelebung des toten Knechtes nennen
Graf Baudissin, Adonis und Esmun, Leipzig 191 1, S. 417, 4235.
richtiger ist es ein Weiterleben. B. scheint den Gedanken der Wiederbelebung
des Knechtes besonders in 53 10 zu finden, indem er D"'"-'' "i"'^N"^ auf den
Knecht statt auf seine Nachkommen deutet. Diese Nachkommen sind ein

Ebed? Jahwe

redivivus!

Die Gedichte vom Knechte Jahwes

17]

Cnnn mn^s

Mgen
und

55

^e

^nn

Gebeine Sprossen treiben an ihrem Orte

ihre

Name

ihr

zr\-2-j:t'-

in Jes 40

Nachwuchs

ein

(d.

i.

Grab),

sein fr ihre Shne."

V 49 10 wird die erste Hlfte des gleichen Wunsches fr die zwlf Propheten
ausgesprochen.! Zu vergleichen ist auch die Hoffnung des sterbenden

Simeon, Testamente der zwlf Patriarchen, Sim VI

den Neid und jede Halsstarrigkeit abtun, dann


Qoor vdrjOEi r doxa

cbg

OK

y.al

y.oirov

ij

odg^ aov

Wenn

2.

soll

seine

sv "looarjX

/.lov

ev 'laxco

Aiuvov

cbg o^u}]

>cal

l'oTai

y.al

7iXi]dvvdrioovxai yioi i^ e/iiov ecog aicbvog accovcov

y.al

OL

{.lov

bai.ir\

fj

y.J.ddoi

aviwv

eig jiiay.gdv

eoovTai.'^

des die Snden

nennt den Siegerlohn

Jes 53 1012

Shne

folgendes eintreten:

der Heiden willig

benden Knechtes

i. eine unverwstliche starke Nachkommenschaft,


Heidenbekehrung, 4 politische Machtstellung
Gen 12 2f.
das Beuteteilen mit Gewaltigen bedeutet nach Prov 16 19
Jes 192425
soviel wie: mit ihnen auf gleichem Fu leben.
Das alles sind bekannte

2.

Reichtum,

3.

Herzenswnsche des alttestamentlichen Frommen.


:n73

H^D
i::inn-

ir';:-:;

<>n":::t

il

D-in'-i
I!

:2-'6b'a

xb'

aiS-^

iicsp*'

"TvTnt

11

in'-i

<>

^-iay

b-'DUJ-'

<i>^b':^'

||

d^s'^

arib 'nso

r;:'-

reiz-::

D-'ia

1352

"i-oi^z 14

r:n -p

nV ion

15

-^d

i) Vgl. dazu Smend, Die Weisheit Jesus Sirach, 1906.


Die Vereinigung
der ursprnglich getrennten Grber der einzelnen Richter und Propheten zu

Makpela- Hhle P's, der geist


JSir 46 12 49 10 der
lteste Hinweis auf die sogenannten Grber der Richter und Propheten, ob
gerade an der Stelle, wo die heutige Tradition sie zeigt (Bdeker - Benzinger,

einem Massengrab

meinsamen

ein Seitenstck

ist

Ruhesttte

der

zu

Patriarchen.

der

brigens

und Syrien /, 19 10, 83), steht dahin.


Charles, The Greek Versions of the Testaments of the Twelve
Patriarchs.
Oxford 1908, 23. Test Sim VI 2 ist brigens, wie weder Schnapp
(in Kautzsch, Apokryphen und Pseudepigraphen des A. T. II, 1900) noch
Charles (in seinem Kommentar zu den Testam. der zwlf Patriarchen, 1908,
und in the Apocrypha and Pseudepigrapha, 191 3, II) erkennt, eine Nachbildung von JSir 39 13
3) Ein Versuch, die Lcke auszufllen, ist auer von Duhm, auch von
Cpieyne und Marti unternommen.
Palstina
2)

Vgl.

f.

46

Georg Beer: Die Gedichte vom Knechte Jahwes

^12-by

rtnb'ai
n-^'i:

aVaD

<>a\N;373

v:>iDb pfv^

II

-'N

irnND72T

<Ni!-i'>

i5\-{i2i3>73

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i3b-ND-i3 in'^n'nm
iDi'ib

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II

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Nb'i

nb'j:^

||

II

"^73'ii:::i*-nwST

||

D^-'n

||

iSnp -^yoTPN ,n<N>T9

r;73-i73

sn

<>b733'73

:5>i:{3n

np'b

||

or>i';aD73

i^niai

bbn73 Nirfi

rifyo Nii-fi

II

bn'^iDT

"^isb

iSin-nwXT

<n>i73b y/:

<i>no>a

nVt

nriD-'

rifn;

ir;!:'nu:n

i:^i'n

II

53

rb'y i:7iibo ^Di73

||

o:\-ii>:iy ntt

^<>n:i

<>!-!73bN:

ir^is;

N'is air' ir'bn -pN

II

N:D'n72

^12

b<?j:>

bnm

a<i'>N

11

-^i^bN^ris?:

r!5i'72T

yida-

isn^'^i'^iib

o'ncDi

Y^ii-12

yTt^i

^bri

<vs''titt

Jes 40

in

-p'b 12

nnn

Nron Nirii

55

[18

Alfred Bertholet: Zur Stelle Hohes Lied 4

Zur

Stelle

Hohes Lied

47

48.

Von
Alfred Bertholet.

Die Worte HL

48:

Mit mir vom Libanon, Braut,

vom Libanon komm^


vom Gipfel des Amana,

Mit mir
Zieh fort^

Vom

Gipfel des Senir

und Hermon,

Von der Hhen der Lwen,


Von den Bergen der Pardel"
im gegenwrtigen Text ohne allen Zusammenhang und

erscheinen

der Erklrung betrchtliche Schwierigkeit.

Kommentare gengt, um zu

Ein Blick

zeigen, wie wenig es

ihnen einen befriedigenden Sinn abzugewinnen.

in

die

bieten

modernen

T. gelingen

will,

Budde- geht so

weit,

z.

im Vers den Einschub eines Bearbeiters zu sehen: er soll nmlich,


da in v. n und 15 der Libanon bildlich verwendet und v. 6 von einem
Hingehen zum Berge geredet werde, aus einem Miverstndnis der

Umgebung

ki.instlich

entwickelt worden sein, als

man

sich

bemht habe,

einem Ganzen zu vereinigen und etwas Leben,


Bewegung, Handlung hineinzubringen. Sif.gfried^ folgt Budde auf dieser
Bahn. Er spricht von einer auf grobem Miverstndnis eines spteren
Lesers beruhenden Glosse und knpft daran die spttischen Worte:
,,Der Myrrhenberg und Weihrauchhgel v. 6, die wie der Libanon duftenden Gewnder und hnliches brachten jenen Leser auf den Gedanken,
da die Liebenden dort ihre Flitterwochen gefeiert htten, wozu diese
die vereinzelten Lieder zu

Zu

i)

2)

1894,

S.

3)

dieser

Bedeutung von

"ild

vgl.

und Jes 579.


In Martis Kurzem Handkommentar,

arabisches

y^

1 1 1 f.

In

assyrisches

Saru

einherziehen,

reisen

NowACKs Handkommentar.

vgl.

schon Preuische Jahrbcher

Alfred Bertholet

^8

Lokalitt die denkbar ungeeignetste und

Einfalle die

wegen der Lwen und Pardel

Das Verstndigste

gewesen wre.

gefhrlichste

[2

ist

jedenfalls an

diesem

Aufforderung des Geliebten an die Braut, sich mit ihm von

dort wegzubegeben!"

aber eine immerhin so originelle Stelle blo Glosse sein soll,


Allerdings ist die Auskunft, mit der neuere
ist wenig einleuchtend.
katholische Theologen ihre Echtheit festzuhalten suchen, um nichts be-

Da

So nimmt Hoxthei:\i ^

friedigender.

die Zuflucht zu einer metaphorischen

Deutung (die schaurige Gebirgsgegend voll reiender Tiere = Bild fr


die Heimat der Braut, das Haus der INIutter, daraus sie der Brutigam
in die anmutigsten Gefilde, das Reich der Liebe, fhren wolle!), und
Zapletal2

nach dem Vorbild Halevys,

erklrt

,,von" sondern ,,zu",

womit

y:

bedeute hier nicht

sich als Sinn ergebe: ich

schtzen" oder einfach: ,,mit dir vereint und mit dir

Wenn

sein".
heit

kann dich berall


allein mchte ich

dieser Sinn nur nicht mit so viel philologischer Inkorrekt-

Den bemerkenswertesten Versuch, die


machen, verdankt man Jakob. ^ Er verweist auf

erkauft wre!

stndlich zu

Stelle ver-

einen noch

unter den heutigen Beduinen des Hedschaz und speziell der Sinaihalbinsel

blichen Brauch des Brautversteckens S den

mitteilt.

Darnach

pflegt die Braut aus

Berge zu fliehen, wo

sie,

von den

ihr

ihrem Zelt

L.

J.

in

Versteck kennenden Freundinnen

mit Lebensmitteln unterhalten, weilt, bis der Brutigam

ihr in

den Bergen

ihr Zelt, luft

mehrmals,

zu.

sie

findet.

Er

im Freien und bringt die Nacht mit


Den nchsten Morgen geht sie nach Hause in

Ehe mit

vollzieht darauf die

Burckhardt^

die benachbarten

ihr

aber des Abends wieder fort und wiederholt dieses Spiel

bis sie endlich in ihr Zelt zurckkehrt,

whrend

sie

in

das

Mannes erst bei vorgeschrittener Schwangerschaft geht.


So dankenswert dieser Hinweis ist, so bleibt doch die Frage, ob
diese Sitte ohne weiteres auf palstinensische Verhltnisse und auf die
Libanongegend bertragen werden darf. Nach HL 3 6 wird die Braut
im blichen feierlichen Zuge aus dem elterlichen Hause geholt und zum

ihres

Brutigam gebracht.

nach

dem Libanon
i)

2)

3)

4)
5)

Von

fliehen,

Versteckspiel keine Spur.

wo

Und

wie

soll sie

sonst Jerusalem der Schauplatz der Dich-

Das Hohelied bersetzt und erklrt, 1908, S. 62.


Das Hohe Lied, kritisch und metrisch untersucht, IQ07, S. 105.
Das Hohelied auf Grund arabischer und anderer Parallelen, 1 902, S. 22 f.
Vgl. dazu Sartori, Sitte und Brauch I, 19 10, S. 90.
Notes on the Bedouins and Wahabys I, 1831, S. 2 69f in der deut-

schen bersetzung

S.

2i6f. Vgl. auch MusiL, Arabia Petraea

III,

1908,

S.

206.

Zur Stelle Hohes Lied 48

^1

4g

Es mte schon eine starke poetische Hyperbel angenommen


sie noch durch die ausdrckliche Nennung
der wilden Tiere. Das alles macht die Annahme dieser Erklrung nicht

tung

ist?^

werden, und gesteigert wrde


ganz

leicht.

Es

im folgenden der Versuch gemacht werden,

soll

die

Frage zu

erwgen, ob nicht von ganz anderer Seite her Licht auf die dunkeln

Worte

knnte.

fallen

gehe

Ich

Tammuz

von

aus

einer

sagt man,

war,

ein

berhmt und

seiner Schnheit

ihrem Geliebten,

,,

gefeiert war.

die Libanonberge.

in

Tammuz

Libanonberge.

folgte sie in die

Dieser
Theodors Bar Koni:'ein
Weib,
das
wegen
Hebte
Hirt und
Stelle

Sie floh mit

Tammuz,

Hephstos ihr Gatte verbegegnete ihm und ttete ihn;


.

aber auch er starb, zerrissen von einem Eber."

Punkten

In drei

HL

lichkeit mit der

zeigt sich hier eine

Vorausgesetzen Situation:

als Hirt dargestellt, 2. als

Libanon,

mit

dem

scheinen,

als

sei

von selten wilder Tiere.

die hnlichkeit

Lwen und

eine illusorische:

Pardeln auf

mein von
Byblus,
eines

der gttliche Hirt

Hohen Liede

Aber

hier

fordert zur

gerade scheint

die

Philo Byblius^ spricht (in

Tradition nicht einheitlich gewesen zu sein:

bezug auf Eliun

der Geliebte wird

Letzten zu beginnen, mchte es vielleicht schon

wird von einem Eber zerrissen, der Hirt im

Flucht vor

r.

Aufenthaltsort des Liebespaares erscheint der

es droht Gefahr

3.

Um

bereinstimmung bzw. hn-

Adonis) nicht von einem Eber, sondern ganz allge-

und eine Skulptur von Ghineh in der Umgegend von


auf Adonis (und Balti) bezogen wird, stellt den Kampf

^y]Qia,

die

Mannes mit einem Bren

dar.^

Es bedarf nur der naheliegenden

Annahme einer Kontamination der verwandten Mythenkreise, um auf


den Lwen zu kommen. In Amathus auf Cypern, wo Melkart neben
Adonis verehrt wurde,

stellt

eine Statue den erstem als

Lwenkmpfer

Als Lwenkmpfer wiederum wird, wie es scheint,

dar.5

Esmun

ge-

und Attis wird in seiner Liebe mit einer Nymphe von dem
Lwen des Korybanten entdeckt.^ In Hygins Fabulae ist beim Tode

dacht^,

i)

Vgl.

I 5

2)

Vgl.

V.
13

27 35 5816 84.
Baudissin, Adonis und Esmun,

3)

Fr. 2

4)

V.

5)

Frazer, Adonis,

6) V.
7)

567.
Baudissin, a.

Baudissin,

Hepding,

l'Vstschrift fr

W.

191

i,

S.

74

f.

S.

a.

a. a.

Attis,

O.

S.

78

f.

Attis, Osiris,

O.

S.

1903,

Grafen von Baudissin

iqo6,

S.

41.

299.
S.

121,
4

Alfred Bertholet

50
des Hyas, der von den

Wie

ttende Tier.^

Hyaden beweint

Tammuz

Eber oder Lwe das

wird,

solchen Dingen die bergnge sind,

flieend in

noch die Legende Hoseins, der

zeigt

[4

der schiitischen Welt an die

in

sein Gegner Schimer hat


Hundsschnauze und Schweinsborsten. ^ brigens drfte der Eber
gerade der ltesten Gestalt des Adonismythus, wie ihn die Griechen
kannten, gefehlt haben. ^ Da im Hohen Lied neben den Lwen die
Pardel erscheinen, erklrt sich einfach aus Grnden des poetischen
Parallelismus wie Jer 5 6.
Entsprechend ist neben dem Libanon der
Amana, Senir und Hermon genannt.
Stelle des heidnischen

getreten

ist:

eine

Was
sie

die Vorstellung des

gttlichen Hirten

ber Theodor Bar Koni weit zurck

bis

in

anbetrifft,

die

alten

so

reicht

Tammuz-

und Adonis als Hirten kennen auch die Idyllen Theokrits^,


deren Anklnge an das Hohe Lied brigens schon lngst aufgefallen und

lieder hinein*,

Der Zusammenhang des Adonis


8 bezeugt.^
bereinstimmung der genannten Zge mit HL 4 8 bloer

verschieden kommentiert worden

mit

dem Libanon
die

Ist

ist

sind.*'

vor allem durch Lucian, de dea Syria

Zufall.^
Die Antw^ort wird davon abhngen, ob eine Kenntnis des
Adonismythus auf israelitischem und jdischem Boden in irgend einer
Form denkbar ist. Man wird nicht Anstand nehmen, diese Frage zu

wenn man bedenkt, da schon

bejahen,

Adonisgrten anspielt, und da der

Jesaja^ wohl zweifellos auf die

dem Adoniskult nchstverwandte

Tammuzkult, wie aus Hesekiel bekannt ist sogar im Tempel zu Jerusalem


unter den Frauen seine Pflege fand. Es mag hinzugefgt werden, da
noch Hieronymus von Tammuz- oder Adonisdienst zu Bethlehem, wenn
''j

1*^

auch erst

in

der Zeit zwischen Hadrian und Konstantin, wei.

WiNCKLER,

107 ff., vgl. Jeremias, Handbuch der


1913, S. 265 A. i,
2) Vgl. B. Meissner im Archiv fr Religionswissenschaft V (1902), S. 232.
3) V. Baudissin, a. a. O. S. 152, 353, 382.
4) Vgl. Zimmern, Der babylonische Gott Tamuz, 1909, S. 706 (8),
728 (30); Langdon, Tammuz and Ishtar, 19 14, S. 14, und Sumerian and
abylonian Psalms, by S. Langdon, 319 10 17 32314-18.
5) I 109: iA.rjla vojiuvei; III 45: ev WQeoi jufjXa vo/iievcov.
i)

Krit. Schriften III

altorientalischen Geisteskultur,

BuDDE,

Vgl.

z.

B.

1907,

S.

XIII, XLII, 34 f.

6)
lieder,

7)

Vgl.

Frazer,

a. a.

a. a.

O.

S.

O., S.

14

ff,

XXIII;

Haupt,

P.

18, I35f;

s.

Biblische Liebes-

auch Musaeus tu xaO'

'Hqc 47.
8)

10)

17

10

f.

Epistola

9)

8,4.

LVIII ad Paulimim, Migne

S. L.

22, Sp. 581.

Zur Stelle Hohes Lied 48

5]

Aber noch bliebe zu erwgen, wie sich eine Einwirkung des


Adonismythus auf das Hohe Lied vorstellig machen lt. Im besondern
Falle lauten hier die

Worte

so,

da

sie

des Mythus vorauszusetzen scheinen.

gang folgendermaen zu denken.


V.

schon eine bestimmte Fassung

Ich wre geneigt, mir den Vor-

Anknpfen darf

ich an einen Satz

Baudissins ^ es sei wohl in den Riten der Adonien von Anfang an

eine mimische Darstellung dessen zu

erkennen,

was man dem Gott

widerfahren und immer aufs neue widerfahrend glaubte".

Annahme

In

dieser

Meinungen verschiedener Gelehrter zusammen.


Zur mimischen Darstellung htte dann wohl auch die Liebesszene gehrt, wie Adonis auf dem Libanon mit seiner Geliebten von todbringenden Tieren berrascht zu entfliehen sucht, die Geliebte zu gemeinsamer
Flucht auffordernd.
Ist es unter solchen Umstnden nicht denkbar,
da eine derartige Szene zur typischen Liebesszene geworden wre,
so da der Wortlaut des Mysterienspieles auf die erotische Profanpoesie
treffen

die

abfrben konnte?

Eine Besttigung erfhre diese Vermutung, wenn es gelnge nachzuweisen, da die Mysteriensprache auch sonst im alttestamentlichen

Dabei sehe ich ab vom Versuch,


den Mysterien stammendes Kultlied, das am Todestage des Gottes von den Mysten gesungen wurde, zu erklren.'^ Was
mir eine solche Deutung entschieden zu widerraten scheint, ist die
Schilderung des Ebed als eines Unansehnlichen und Unangesehenen,
Schrifttum hin und wieder nachklingt.

Jes 53 als ein aus

und Verlassenen (v. 2 f.), der aus Drangsal heraus


Das ist nicht die Art, wie sonst sterbende Gtter
beurteilt werden.
Ihrer Natur nach Vegetations- oder Astralgtter*,
stehen sie zu Lebzeiten in Ehren und Ansehen und sterben aus vollem
Glanz heraus, so da gerade der jhe und unerwartete Verlust ihrer
allverehrten Pracht Anla und Inhalt der Klage ber ihren Tod wird
sehr viel anders als was der Dichter von Jes 53 ausfhrt. Aber wenn wir
eines Verachteten
hingerafft wird

(v. s).

damit auch auf ein Hauptstck, das fr eine Einwirkung der Mysteriensprache auf die alttestamentliche Literatur sprechen knnte, verzichten,
so fehlt es vielleicht doch nicht an andern Spuren,
solche verrt.

Sie sind auch bereits entdeckt worden.

in

denen sich eine

Vor allem

gibt zu

a. O. S. 183.
2) Vgl. z. . Langdon, a. a. O. S. 24.
Gressmann, Der Ursprung der israelitisch -jdischen Eschatologii-,
1905, S. 326 f.
4) Vgl. meinen Artikel ber vorchristlichen Auforstehungsglauben im
American Journal ol" Theolugy XX, S. l ff.

i)

A.

3)

.4*

Alfred Bertholet

52

denken
V.

Reg

24m

12

[6

(Swete) der Klageruf oval xvqie, der sich, wie

Baudissin^ mit vollem Recht gesehen hat,

Anwendung

in seiner

das Kind Jerobeams seltsam genug ausnimmt.

Gerade

auf

hier liegt es in

der Tat nahe, an die Klage des Adonisdienstes zu denken.

Im Licht

der so aufgefaten Stelle knnte der Parallelismus des Vergleiches

Sach

12

lof.

sich zunchst die

um

Klage

den sterbenden Gott

gehen und mit

da

lieh.^

Vielleicht aber darf

in Trauerfeiern die

behrt die bersetzung der


sinnlos, aber seiner

Heit das nicht

lin kehrt Jer 22

LXX

An

22

18,

vielleicht,

da

LXX

V.

als

ob

wieder, dort

dieser zweiten Stelle ent-

nicht des Interesses.

weist eine Erweiterung auf:

Wehe

und 34

18

Sie hat ecoq dov,

Entstehung nach durchsichtig genug

ist: cb

ddcovA

durch ihre Transkription den An-

klang an Adonis bewut aufrechterhalten


Schwester!

weiter-

Verstorbenen behandelt worden seien,


-ji-iN

auf Jojakim, hier auf Zedekia bezglich.

was

man

Baudissin^ allgemeiner sagen, es wre etwa mglich,

v.

der Adonis wren.

sie

in

und ")i'53'n'i'itj: "07:3 darauf hindeuten, da


Trauer um den gestorbenen Sohn die Tne von der

"i^n^ri'V? "207:3

wollte.'*

Die andere

Stelle,

Wehe mein Bruder und wehe meine

ber den Herrn und wehe ber seine Herrlichkeit".

Baudissin^ meint, da sich die erste Vershlfte nicht auf den Adonis

beziehen lasse, sondern allgemein verschiedene


referiere (vgl.

Reg

1330).

Dem

Formen der Totenklage

gegenber darf aber

vielleicht

darauf

hingewiesen werden, da sich wenigstens im Tammuzkult nach

dem

Hinschwinden des Gottes die Wehklage auf Erden insbesondere auch


von Seiten seiner Schwester Gestin -anna oder der als seine Schwester
dargestellten Muttergttin Innini von Ercch erhebt,

gleichen

Wege

der Ruf ,,wehe Bruder" seinen guten Sinn


i)

A.

O.

a.

die

zur Steppe ins Totenreich nachgehen.*^'

S.

ihm auf dem

Bekommt

somit

so kann die Schwester

'^,

als

91.

2)

Dabei macht

3)

Adonis und Esmun,

5)

A.

es natrlich keinen Unterschied, ob Ti"2'i"nr; Bezeichnung der Gottheit selbst oder der nach ihr benannten Kultsttte ist
(vgl. dazu V. Baudissin in PRE^ VlI, S. 287 ff.; XVII, S. 9 ff; auch in ThLZ
1899, 105 f.).

O.

a.

S.

91.

S.

6) Vgl.

91.

4) Vgl.

Zimmern,

PIitzig zur Stelle.

a. a.

O,

S.

730

(32).

den von Langdon, a.a.O. S. 10 mitgeteilten Beginn einer


zu Nippur verwendeten Liturgie:
For the brother who slumbers, the city wails,
Alas!
o brother, comrade of heaven
7)

Vgl.

z.

B.

Holy

und

s.

ebenda

S.

15,

Innini in

31

f.,

51.

Eanna laments",

'

Zur Stelle Hohes Lied 48

7]

klagende und

c?

Totenreich verschwindende

selber ins

wohl

ihrerseits

beklagt werden, so da sich auch fr den Ruf: wehe Schwester" eine

gengende Unterlage ergbe. Es bleibt nur wieder die Annahme im


Rest, gegen die ernstliche Bedenken nicht aufkommen knnen, da
in solchen Zgen Tammuz- und Adonisvorstellungen in einander berspielten. Wenn brigens das Verhltnis des Adonis zu der Baalat dem
des Osiris zu der Isis verglichen werden konnte 2, so ist ja Isis nicht

Auch mag noch

blo Gemahlin, sondern Schwester des Osiris.

wgung gezogen werden, da Aphrodite,

die

Adonis

in

in

Er-

der Ciste der

nach v. Baudissixs^ feiner Beobachtung der


Schwester" des Mose zu entsprechen scheint, die das Kstchen an
die Pharaonentochter gelangen lt.

Persephone anvertraut,
,,

Eine weitere Einwirkung der Mysteriensprache auf eine


mentliche Stelle wre endlich in
sein

sollte,

Gen 3733 anzunehmen, wenn

alttesta-

es richtig

da die Worte: ,,Ein wildes Tier hat ihn gefressen;

zer-

Joseph" der Klage um Tammuz, den der Eber


zerrissen hat, entsprechen.* Ihre rhythmische Gliederung springt in die
rissen, ja zerrissen ist

Augen und braucht

nicht neutralisiert zu werden dadurch, da die


Aussagen auf Quellenverschiedenheit zurckgefhrt werden.
Sollten die obigen Vermutungen zutreffend sein, so mte fr

parallelen

das alttestamentliche Schrifttum das Urteil anders lauten,

ich wei brigens nicht, ob mit abschlieendem Recht

fried

Mller^

fr

das griechische formuliert hat:

,,

Weder

als

es

Karl Ottdie eleusi-

nischen noch andere Mysterieninstitute in Griechenland haben einen

Aber das bliebe nicht


Es w-re nicht ganz ohne Reiz,
eine neue, wenn auch nur fragmentarische Spur des annhernden WortEinflu auf die Literatur der Nation gewonnen".

der einzige Ertrag unserer Hypothese.

lautes eines alten Mysterienspieles aufgedeckt zu haben.


i)

Vgl. namentlich

2)

v.

3)

4)

1916,

S.

Baudissin,

die

a. a.

von Langdon

O.

S.

a. a.

O.

S.

58

mitgeteilte

Stelle.

178.

Ebenda S. 368 A.
So Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients
331.

Dillmann, Gunkel.

5)

So

6)

Geschichte der griechischen Literatur,

z.

B.

1882,

I,

S.

386.

',

Karl Budde: Jesaja 13

i]

Jesaja

55

13.

Von
Karl Budde.

Von den
Sammlung des

beiden groen Stcken, die

am Eingang

ersten Jesaja unter der berschrift biaa

recht unsichere Brcke Kap. 14

1-4=^

der mittleren

Nw'^j

durch die

miteinander verbunden sind, steht

das zweite, das hhnende Klagelied auf den Knig von Babel i4
geschlossen und gedrungen da.

sondern auch nach seiner Form,


selten nur so scharf durchgefhrt
ist

4^fF.,

Nicht nur nach seinem Gegenstand,

dem hinkenden

Klageliedverse, der

und so wohlerhalten auf uns gekommen

wie in diesem Meister- und Musterstck des prophetischen Klage-

lieds.

Viel

verschwommener verlaufen
13, und es drfte

Sturze Babels in Kap.


selten behandelten

die Linien der

Weissagung vom

nicht berflssig sein, bei diesem

Stck einmal schrfer zuzugreifen, mit dem

Ziele,

ber Aufbau und Form, berlieferung und Schicksale des Wortlauts

Anschauung zu gewinnen.
diese Aufgabe auf mich nehme, so trage ich damit
zugleich eine alte Schuld ab; denn dieses Kapitel ist in meiner Arbeit
von 1882 ber das hebrische Klagelied zu kurz gekommen. Dort
sage ich davon (ZAWII, S. 14), es sei in Versen mit fast ausnahmslos
gleichschwebenden kurzen Gliedern geschrieben, und eine Funote
bemerkt dazu: Nur wenige Verse verfallen wie in Thr 5 in den LEv'schen
katalektischen Hexameter", d.h. einen Fnfer unter Sechsern, dem Baue
nach mit dem Klna -Verse zusammenfallend. Zehn Jahre spter stellte
DuHM umgekehrt fest, da das ganze Stck in demselben Rhythmus wie
eine klarere

Wenn

ich

das Spottklagelied Kap. 14 gehalten


fter

mangelhaft

Strophenbau,
i)

raetrice,

in

ist."

sei,

der nur

in

dem

Wahrscheinlich seien beide auch

in

ersteren Stck

dem

gleichen

Strophen von je sieben Langversen, geschrieben.^

Er

Fr Kap. 14 bietet schon Bickell, Carmina Veteris Testamenti


1882, diese Strophenabteilung wie auch den Versus dodecasyllabus,

Budde

Karl

e5

Fj

hat damit Schule gemacht; denn nicht nur folgt ihm Marti, ohne jeden

Vorbehalt auch fr den Strophenbau, sondern auch Whitehouse (1905)


und Box (1908).! Vorsichtiger verhlt sich Cheyne (1895, 98, 99), der

zwar das gleiche Strophenma fr beide Stcke anerkennt, aber nur


von der ,,Ode" (Kap. 14) sagt, da ihre ,,r!rp -Verse sehr korrekt
scheinen ".2 ber die metrische Form der Weissagung Kap. 13 enthlt
sich

Cheyne jeden Ausspruchs; aber

striche

Entschiedenen Einspruch erhebt

bezeichnen.

der vorherrschende

stellt,

dagegen

seine bersetzung lt die Doppel-

vermissen, die in K. 14 die Csur des Kinaverses regelmig

II

3.

Duhm

Rhythmus

scheinliche Zeilenabteilung vor, mit denen er

komme.

Ziele

Wenn

die

Gray, indem
3:2,

sei

er festin v. 9-22

gewagte Textbehandlung und unwahr-

er

wirft

erst

Kap. 132-8

in

doch nur annhernd zum

aufeinanderfolgenden Distichen in

so schliet er ab, ,,und die 6 aufeinanderfolgenden in

v.

v. 4f.",

h'^-m, so wie

im Text stehn, im gleichen Rhythmus gehalten sind, dann kann


von Unterscheidung der Rhythmen im Hebrischen nicht die Rede sein.
sie

V.

f.

verlaufen in nachhallendem,
Ich

mus."

mu

v. 11^-14

in

gleichschwebendem Rhyth-

Duhm ist in denselben


nach der entgegengesetzten Richtung.

Gray' rckhaltlos zustimmen.

Fehler verfallen wie

Wir nahmen beide

ich,

an,

nur

da das Stck im gleichen Tonfall durchlaufen

mte; ich entschied nach der weit greren zweiten Hlfte fr den
gleichschwebenden Vers, immerhin mit Anerkennung der Ausnahmen,

Duhm

nach der krzeren ersten

den Klagliedvers, den er dann


Ansprchen an die

fr

rcksichtslos durchfhrte, freilich mit den geringen

Regelmigkeit seines Baues, die ihm auch sonst zu gengen pflegen.


Hier der Tatbestand nach der berlieferung.

gesprochene Klageliedverse

Die beiden Einzelverse


8^

gleichschwebend.

schwebenden

2^,

3^,

sind

und

Das sind

v.

ganz mit 3,

In
v.

gleichschwebend,

gegen

Zweizeiler,

zersplittern sich so zwischen die

v.

2-8 sind aus-

Versen

mit

s^

Klageliedvers,

und

die 5 gleich-

hinkenden, da durchgn-

den er noch 1879 (Metrices biblicae regulae, p. 6) allein in Thr. i


4 gefunden hatte. Kap. 13 bergeht er hier wie dort, augenscheinlich, weil ihm
dessen Metrik nicht klar genug liegt.
i) Diese
beiden nach G. Buchanan Gray, The book of Isaiah
I
XXXIX, 191 2 (The International Critical Commentary).
2) hnlich wie Cheyxe verfhrt Haller (Die Schriften des A. T. in
Auswahl II, 3, 191 4), indem er die Verse einfach wiedergibt, so wie sie
verlaufen, ohne ber den Bau des Gedichts eine uerung zu tun. Immerhin zeigen einige von Duh:m bernommene Streichungen ihn auf dem Wege

zur Anerkennung des Klageliedverses.

J^s^J^ '3

3l

gige

Anwendung des Klagcliedmaes


mu.

und

alle

lesen;

berall als das Ursprngliche voraus-

kann man als je einen Klagelicdvers


brigen Verse, nach dem vorliegenden Bestnde

gesetzt werden
11^

57

In

v.

9-22

lo-"*

Dreizeiler (v. 17-19), sind gleichschwebend gebaut.


17 Zweizeiler und
Wechsel des Versmaes mu daher beabsichtigt sein; fr die verschwindenden Ausnahmen in dem zweiten Abschnitt bleiben die beiden
:;

Mglichkeiten: dichterische Freiheit bzw. Nachlssigkeit oder Beschdi-

gung des Wortlauts, wie

sie

fr die hufigeren Flle des ersten Teils

angenommen werden mu.


Zwingt nun

der

sichere

Wechsel des Versmaes,

setzung der Einheit des Stcks, an der bisher

An

alle

die

Voraus-

festgehalten haben,

doch das von der Regel


abweichende Versma des Klageliedverses zur Abwechselung geradezu
bestimmt, ob es nun nach gleichschwebenden Versen mit der Ansage

aufzugeben.-

des Klageliedes

Hymnus

ganz gewi nicht.

sich

eintritt

(vgl. als

Beispiel

Fnfern der Ausfhrung

in

in

Ist

Mi

i 9ff.),

ausgeht, gleichsam wie der Text der Predigt.

das Lieblingsverfahren Deuterojesajas

man

an;

V. 1120,

vergleiche

42

1417

mit

oder umgekehrt ein

gleichschwebenden Versen vor-

vom

Das

ersten

letztere ist geradezu

Anfang seines Buches

nur 40 1-5 mit v.6-8, v.9-11 mit


V.

i8ff.,

44

2428

mit 45

iff.,

v.

50 49 mit

i2ff.,

41

v. lof.,

n 13

mit

51 9-52

12

mehrfachem W^echsel.^ Wenn uns also gerade diese Art der Verwendung des alten Klageliedverses und seiner Ablsung durch gleichschwebende Zeilen hier begegnet, so w^erden wir uns darber nicht
wundern, da wir es mit einem Zeitgenossen Deuterojesajas zu tun
haben, vielleicht einem jngeren, der diese dritte Stufe der bertragung des Klageliedverses- unmittelbar von jenem bernommen hat.
Voraussetzung dafr ist nur, da ein tieferer Einschnitt zu dem Wechsel
der Form Anla und Recht gibt. Da aber mit v. 8 ein Abschnitt des
Stcks zu Ende geht, wird allgemein anerkannt, auch von Duinr und
in

seinen Nachfolgern, die mit


je

v.

die

hinkenden Versen abschlieen.

da nmlich
eigentliche

hier

Wende,

zweite ihrer sechs Strophen aus


Ich

meine mehr sagen zu drfen,

der einzige tiefe Einschnitt des Stcks


v.

liegt,

seine

und Audition, die uns


uns als Gegenwrtige zu

2^ sind unmittelbare Vision

mitten in das zuknftige Geschehen versetzt,

dazu meine bersetzung bei Kautzsch, Altes Testament,


besonders die Vorbemerkung zu 40iff., aber auch schon meinen
Aufsatz Das Klagelied Israels im Munde der Propheten", Preuische Jahrbcher Bd. 73, Heft 3, 1893, besonders S. 476.
2) Vgl. die oben angezogene Stelle meines x\ufsatzes von 1S93.
i)

3. Aufl.,

Vgl.

Budde

Karl

^8

[4

Augen- und Ohrenzeugen macht: wir hren den Aufruf

seinen

den brausenden Ansturm


Das folgende Stck aber,

v.

v.

2 f.,

wir sehen die erste furchtbare Wirkung.

v. 4f.,

setzt bei der ruhigen

9-22,

Gegenwart

ein

im ganzen Umfang als Weissagung, als


was sich in der Zukunft abspielen soll; im Verhltnis zum
Vorhergehenden ist es Begrndung des Beschlusses, nhere Ausfhrung
des Hergangs, Ausmalung des endlichen bleibenden Zustands nach der
Vollziehung des Gerichts. Es ist sehr wohl zu begreifen, da fr das
erste, wie in Traumeswirren, in fieberhafter Erregung daherbrausende

und

Vorausverkndigung

verluft

dessen,

Stck die bewegten Mae des hinkenden Verses, fr das zweite die
ruhig strmenden gleichschwebenden Glieder gewhlt werden, oder
vielmehr sich von selbst einstellen.
Ist

so

die

Eigenart

der beiden ungleichen Hlften des Stcks

nach Form und Haltung richtig erkannt, so wird es doppelt lohnen,


ihr auch ins einzelne nachzugehn und zu prfen, ob sie sich unver-

ob ihre Zge etwa ursprnglich noch schrfer


und bestimmter ausgeprgt waren. Zuerst die Frage, wer der Redende
In v. 3 setzt das
ist, und wo sich darin etwa ein Wechsel vollzieht.
Ich Jahwes ein, und Duh.ai umschliet den Vers mit Anfhrungszeichen.
Das ist richtig, was den Schlu angeht; denn v. 4 redet von Jahwe in
der 3. Person, ebenso v. s und 6. In v. 4 nimmt also der Prophet das
Wort und behlt es bis zum Ende des Abschnitts in v. 8. Aber v. 2
kann nicht von ihm gesprochen sein, da er solche Befehle zu geben
nicht befugt ist, und vollends sagt ja Jahwe selbst mit dem 'rriia von
Richtig setzt daher
V. 3, da er es ist, der den Aufruf hat ergehn lassen.
Gray die Anfhrungszeichen vor v. und hinter v. 3. Vom Himmel fallen,
sehrt erhalten hat, oder

ganz unvorbereitet, die Rufe Jahwes; unsichtbaren Geisterwesen gibt


er

seine Befehle,

wenn auch

Nun

dort das
die

berraschend
DiD'^iribN -i73N^

gleiche

Frage

hnlich

dem

fr

v.

dem Anfang

Deuterojesajas,

Verstndnis mehr entgegenkommt.

off.

Da

findet

sich in

MT

das Ich

im ganzen 5mal, dann wieder in v. 17. Dazwischen redet v. 13^^ von Jahwe in der dritten Person, und ebenso der
Eingang v. ,. Nirgends wird der bergang vom einen zum andern
durch eine Einfhrungsformel betont, und man kann den wiederholten

Jahwes zuerst

pltzlichen

Wechsel nicht anders

oder Er wrde
dings

das

b-'^TN

man

fr das

13-''

zu

glaubt

man nach

Ende von

v.

als

strend empfinden.

ganze Stck erwarten.

gewisse Neigung,

eine

"-^"N in v.

in v. 11-13^,

die

LXX

dritte

Nun

Jahwes Ich

herrscht neuer-

Person zu bevorzugen.

'&vi.LodrjOExai ITS"^

Fr

setzen zu drfen;

n streichen DuHxM, Marti, Guthe,

um

den

J*^^^j^ '5

5]

Aber

59

man

LXX,

doch
nach
liest.
oder
besser
^"pj^^i
Denn
Ntigung
evn/iioi ^"ip^l
eine
y.al Eoovrai
zu ndern liegt auch in v. 15^ nicht vor. Nach ich werde den Himmel
erzittern machen" kann Jahwe selbst sehr wohl fortfahren und die Erde
Klaglicdvers zu gewinnen.

einmal

auch

nicht

in

v.

i-

fr

so

ist

"rpia

aufbeben von ihrer Sttte".

soll

folgt

warum man

schwer einzusehen,

Schwierigkeit bereitet

mit der Einfhrung Jahwes in der dritten Person,

,,

dem

freilich v.

durch den

13''

Grimm

Jahwes der Heerscharen und am Tage seiner ZornesNatrlich ist das nur eine Umschreibung fr den ,,Tag Jahwes",

(bei d. Gr.".?)
glut".

den eigentlichen Namen des Zeitpunkts fr die letzten Dinge. Mit


einiger Wahrscheinhchkeit wird man diesen fest geprgten Namen
selbst erwarten drfen, ehe solche kennzeichnende Umschreibung dafr

Dem

eintritt.

in V.

9,

entspricht in der Tat die Einfhrung unsres Abschnitts

N3 imn"

CT'

Aber, ganz unabhngig von der Untersuchung,


in v. 13^ stoen lie, haben dort DuHjr,
gestrichen, Marti und Gray mindestens tr,

Inrr;.

uns auf das Hindernis

die

Cheyne, Guthe mrr^

u-p

ein persnliches Subjekt

weil

"iT^N

also

dort eingetragen und damit

findet er sich

auch vorher schon,

v.

verlangt.
13''

Der ,,Tag Jahwes"

die Sttze

in v.o.

entzogen.

Aber auch der

ist

Freilich

steht keines-

Er kehrt in Jo i 15 gleichlautend wieder';


da er an beiden Stellen entbehrlich sei, hier
noch mehr als dort. So lt er seine Echtheit in der Schwebe, behlt
ihn aber in der bersetzung bei; Cheyne bemerkt etwas dunkel, der
Tag sei hier nur parenthetisch erwhnt; Marti lt die Wahl zwischen
nachtrglicher Einfgung aus Joel oder nderung nach dessen Wort-

wegs auf

festen

schon DuHisi

Fen.

stellt

fest,

da der Tag Jahwes" beseitigt wrde. 2 Man begreift die


zgernde Haltung dieser drei Gelehrten, weil sie alle Strophen von
nicht entbehren knnen.
sieben Klageliedversen fordern und dafr v.
Aber wo bleibt der Klageliedvers gegenber dem Nin"^ ""OJJ tos der
zweiten Zeile, und wie kommt es, da Duh.af und Marti an deren
laut,

so

<

Bestand nicht rhren, aber auch kein Wort von ihrer Unvereinbarkeit
mit dem gesuchten Metrum sagen.? Erst Gray, der die Strophe nicht
sucht, findet die Freiheit,
ist

das das einzig Richtige.

Jahwe selber

in v.

Tag Jahwes ist nahe", sondern


gekommen; der Aufruf zum Heulen

Nicht ,,der
bereits

Das arb nriN, das dort zu Anfang fr das iV'Vn unsres Verses eintritt,
Wert einer Wahllesart gegenber ursprnglich gleichem WortEhrlich setzt einfach unser -b'Vn dafr ein.
2) Seine Vermutung lautet: '^ro n'S ni^v niip^ "'S ^"'?.?! "^'i"i)

hat auch nur den


laut;

ist

den Vers einfach zu streichen, und gewi

Karl

6o
an Personen,

man

die

Budde

[6

vergeblich sucht ^ vertrgt sich nicht mit der

Schilderung des Eindrucks in v. 7f., die sich eng an v. 5 anschliet;


ebensowenig das Metrum des Verses mit dem der Umgebung.- So
brechen alle Sttzen fr den Tag seiner Zornesglut" in v. 13^ zusammen,
und wir gewinnen damit das Recht, den ganzen Halbvers, der mit der
dritten Person fr Jahwe gegen 13* streitet, ebenso zu streichen wie
Nichts geht mit ihm verloren, ist er doch weiter nichts in jedem
V. 6.
Worte mit Ausnahme des mx^i: als Wiederholung aus v. 9- berdies
nur um so besser an v. ij"" an, und ununterbrochen
schlieen sich v. 14
flf.

luft

dann

neuem

Rede Jahwes

die

Gray

hervortritt.^

selber weiter,

sagt,

des Kapitels weiterlaufe, sei unsicher.


hnlichste Stelle aus einem

C^Tr^rrnN tyi2
dann ohne

ein

':ir;

v.

ebenso weit, wie hier

dem

richtigen

12

bis

Wege

17

sein ,,Ich"

Jahwes Rede

bis zu

fast wrtlich

zum Ende des ganzen


sind, darauf lt sich

es.,

wo

die

das

ebenso einfhrt und

Zusammenhang

der Prophet als Redner

Hab

von

Ende

Aber man vergleiche nur

andren Prophetenbuch,

weiteres ,,Ich" den

beherrscht, ehe mit

auf

'^

bis in v.

ob nun die gtthche Rede

volle

auftritt^,

Stcks.

sechs Verse
also

Da

genau

wir damit

noch eine Probe machen.

Ehrlich sagt zu v. 19, die Wendung 'i:n D'^ribN n:DDM735 komme zufllig
nur in Reden Jahwes vor. In der Tat ist es so in den beiden Stellen
Am 4 II und Jer 50 40. Das gilt aber auch von den Stellen, wo ninbN
fehlt, Dtn2 9 22 Jer 4918; man wird also sagen mssen, da dieser Rckweis an sich nur in Jahwes Munde vorkommt. Aber auch der weitere
Vergleich jener Stellen wird zeigen, da die Aussagen der letzten Verse
unsres Kapitels durchaus im Bereich prophetischer Jahwereden liegen.
So bleiben nur noch zu Anfang v. 9 und stillschweigend, ohne
Ich oder Er, v. 10 fr die Rede von Jahwe statt Jahwes selber. Man
darf nach dem bisher Beobachteten wohl fragen, ob diese Ausnahme
ursprnglich ist. Wir sahen bereits, da Duhm, Cheyne und Guthe
niri''
v streichen, Marti und Gray wenigstens sv; ist ,,der Tag
Jahwes" hier nicht am Platze, wie wir sahen, so ergibt sich in jedem
i)

Auch Guthe

2)

Da

am

bei Kautzsch fragt zweifelnd wer ist angeredet?"


der Vers auch bei Joel schwerlich am Platze ist, nimmt man
besten an, da auch dort eine berarbeitung erfolgt ist und der Vers

aus

dem

vermehrten Wortlaut unsres Kapitels dort eingetragen wurde.


stellt auch hier die 3. Person 1-,i'r,^ !-i:n her.
4) Ich sehe hier ganz ab von der Versetzung eben dieses Abschnitts v. 61 1,
die ich in meinem Aufsatz Studien und Kritiken" 1893, S. 3830'. als notwendig
erwiesen habe. Vollzieht man sie, so bleibt der Wirkungsbereich des ^pi2 'iin
ebenso gesichert, und der Anschlu nach rckwrts wie hier tritt noch dazu.
3)

bereits

Duhm

Jesaja 13

y]

61

Dann aber

eine berarbeitung des Verses.

auf die

dritte

Person Jahwes kein Verla; vielmehr drfte dieselbe Hand, die


V. 13^ eingetragen hat, auch hier am Werke gewesen sein.

sie in

Falle

ist

Am

^-iT3iX

Weg

xn

Bn:

r^irr^

'"r-.T''

wenn

wir

leich-

herstellen

Dann knnte sogar

zu der weiteren Eintragung des

Lesen wir dann noch

Wortlaut,

vorliegende

der

sich

erklrt

testen

in v.

./'

,,

eine kleine Verderbnis den


Tages Jahw^es" gewiesen haben.

so

T'72dN fr T'7:d^

der einheitliche

ist

Verlauf der Rede Jahwes hergestellt und der bergang von der visionren
Zukunftsschilderung des Propheten zu

dem Gotteswort

der Gegen-

in

wart ausdrcklich vollzogen.

NatrHch hat die Erkenntnis, da der ,,Tag Jahwes" berall, in


v. 0,9 und 13^, auf sptere Eintragung zurckgeht, nicht blo fr das Ich
der Rede Bedeutung. Solch hartnckige Betonung desselben Begriffs
in

von Einschben beweist

einer Reihe

Bestreben,

ein

dem ganzen

Stck ein neues Geprge zu geben, das ihm ursprnglich fremd war,
das des Welt- und Endgerichtes statt des Gerichts nur ber Babel.

Auf

dieses Bestreben

scheinungen
gefhrt.

in V. 5-7

Gray

aber daneben

ist

(S.

hat

Marti

geneigt, die Einfgung von

237

und gewisse Er-

zuerst hingewiesen

auf eine berarbeitung in dieser Richtung zurck-

f)

auch

in

dem

v.

so zu erklren, findet

ursprnglichen Wortlaut der beiden

Nun haben

Hlften unsres Stcks ausgesprochen eschatologische Zge.

wir schon gesehen, da sich die eschatologische berarbeitung keines-

wegs auf V. o oder 5-; beschrnkt; um so dringlicher aber wird dadurch


die Aufgabe, zwischen ihr und der ursprnglichen Anlage des Stcks
die richtigen Grenzen zu ziehen. Schwerlich richtig sieht Gray inv. 2ff.
nach altem Vorgang bermenschliche Jahweheere. An Geisterwesen
richtet sich wohl der Befehl die Heere aufzurufen; diese selbst aber
sind in v. 4 Vlker und Knigreiche und kommen nach v.
aus fernen
Lndern vom anderen Ende des Himmels, also aus irdischen Gebieten.
s

Da Jahwe

sich

an ihre Spitze setzt,

ganz ebenso schreitet er Jes45iff.

widerspricht

dem Kyros

dem

voraus,

eine Beispiel aus der Zeit unsres Stcks anzufhren.

um

Da

keineswegs;
nur dieses
aber,

wenn

Jahwe den Kriegszug anfhrt, Wunder geschehen und das ganze Weltall
i)

T^i^

"p~in

Gerade
CT",

die

die

dreimalige

sich,

Eintragung

wie wir sahen,

des

berall

Namens
aus von

"Ti"'

2r

der Sache

oder
unab-

hngigen Grnden beweisen lt, zeigt klar, da er hier in der Tat das Endgericht meint und betonen will. Der Einspruch Cossmanns (Die Entwicklung
des Gerichtsgedankens bei den alttestamentlichen PrDpheten, 1915, S. 109)
gegen Marti ist daher nicht stichhaltig.

Karl

62

Budde

[8

das Wirken seines Schpfers und Herrn versprt

ganz von

und ob

selbst,

dies

frderung sind, wie etwa Jes40

kende Zeichen wie

in

Wunder
;ff.

42

16

(v. loij^)',

versteht sich

der Erhaltung und Lebens-

48^1 49

unsrem Stck, macht an

off.

usw., oder crschrek-

sich keinen Unterschied,

sondern richtet sich nach der Abzielung des gttlichen Tuns,


Erlsung und Heil, oder zu Strafe und Untergang.^
es sich

um

Da

ob zu

vollends,

wo

das Weltreich handelt, die ganze Welt in Mitleidenschaft

gezogen wird

(v.

5011),

ist

ebenfalls

begreiflich

genug und braucht

in

Anbetracht des geographischen Gesichtskreises jener Zeit nicht einmal

machen noch
und Endgericht aus; wohl aber knnen und

gar zu genau nachgerechnet zu werden. ^ Alle diese Zge

keineswegs

das Welt-

werden

den Anla geboten haben, das Stck

in

sie

in

spterer Zeit, die

eschatologischen Gedanken und Hoffnungen aufging, auf die Endzeit

zu beziehen, den

Namen

geschichtlichen Zge

des

,,

Tages Jahwes" einzutragen und

die zeit-

nach Mglichkeit zu verwischen. Auf letzteres

Es ist immer aufgefallen, da in dieser


Hauptweissagung vom Untergang Babels, einem der einschneidendsten
Ereignisse der ganzen alttestamentlichen Geschichte, erst ganz gegen
Ende, in v. 19, mit den Namen Babel" und Chalder" herausgesagt
wird, wem die Drohung gilt. Das ist in der Tat unnatrlich, und hlt
man es mit der dreimaligen Eintragung des Tages Jahwes zusammen,
so wird man schlieen mssen, da die rechtzeitige Nennung entweder
der berarbeitung zum Opfer gefallen ist, die als Gegenstand des
Gerichts das ganze Weltall einsetzen wollte, oder da sie vorher
durch Textschaden ausgefallen war und eben das zu dem eschatologischen Verstndnis des Ganzen und dessen weiterer Auswirkung
beigetragen hat. Wie so oft in hnlichen Fllen blieb dann die richtige
Zielsetzung fast am Schlsse des Stcks unbeachtet und dadurch erDiese Voraussetzung wird neben dem Versbau als eins der
halten.
wird vor allem zu achten sein.

,,

Ehrlichs Auslegung Darob werde ich den Himmel in Erstaunen


kann ich doch nicht fr richtig halten. Will man deuten, so
heit es eher: Darum will icli Himmel und Erde in Bewegung setzen",
d. h. alle Mittel anwenden.
2) Auf die Herauslsung von v. 10 und if fr die eschatologische berarbeitung kann ich deshalb verzichten; fr sie knnte man allenfalls anfhren,
da dann v. qnf. ^ff. einen geschlossenen Zusammenhang bilden wrden, der
nur von der Wirkung auf die Menschenwelt redete.
1)

setzen"

usw.

3) Mit Recht verweist Dillmann dazu schon auf Jes 2 i2ff., woselbst
das (jerirht ber Israel sich zu einem ber die ganze Menschenwclt, ja ber
das Weltall ausweitet.

Jesaja 13

9]

wesentlichsten Hilfsmittel

63

fr die Herstellung

des Textes im einzelnen

zu benutzen sein.

Wie eben

v.3-8.

gezeigt,

mu

hier durchgngig der Klagliedvers

von 3 2 Hebungen geherrscht haben. Mit grtem Mitrauen sind


DuHMs Strophen von je sieben solchen Versen zu betrachten. Das gilt
selbst dann, wenn man nicht grundstzlich Strophen ohne ein neues
Formmittel dem Verse gegenber ablehnt, vollends Strophen von einer
Lnge, die ohne solche Formmittel gar nicht ins Ohr fallen kann.
Denn zu Duh.ms Strophen werden die eingeschobenen Verse und 13^
:

mit verwendet, und es wird sich zeigen, da es keineswegs die einzigen


Stellen sind,

wo

der Zeilenbestand sich zuungunsten des gefundenen

Aber auch ohne das, schon


Strophenschlsse, wenn man sie nur nach dem
Einklangs ndert.

angesetzt.

Mit

v.

nicht erst

mit

v.

setzt

bei

Duhm,

sind zwei

Inhalt vollzieht,

die

falsch

Rede des Propheten

und damit der neue Abschnitt ein, und auch v. ly bildet nicht den
Schlu eines Abschnitts, sondern den Anfang eines neuen, so da dort
vier Zweizeiler

gegen zehn, hier fnf gegen neun

sich abgrenzen.

Die

Strophenteilung wird eben gar zu hufig zu einem bloen Divisions-

exempel.

Der zweite Halbvers nach dem Athnach hat die genauen


und es ist begreiflich, da man sich dabei
beruhigt hat.
Aber vorher bleiben nicht 3 + 2 sondern ganz handgreiflich 4 3 Hebungen, und da weder Dlhm noch irgendeiner
seiner Nachfolger daran Ansto nimmt, sondern alle stillschweigend
und ohne jede nderung in diesem Siebener einen Klageliedvers anerkennen, kann man nicht billigen. Zudem lehrt schon der erste Blick, da
der Vers nicht zwei, sondern drei VVortgruppen aufweist, die offenbar zu
V.

Mae

2.

eines Klagliedverses,

zweiten Versgliedern bestimmt sind, 0:

entsprechen die Gegenstnde, Zeichen

Einzug der Sieger.

Dann

fehlt zu

"/N".!;,

fr

"r iz^zr,

und

ca'-:: "^nns;

dem

das Auge, persnlicher Aufruf,

r.z-:::---

rr die dritte

Hebung;

ich

was auch den Sinn bessert, da die Kahlheit allein nicht


gengt. Nun ist der zweite Vers bis -^ den Maen nach in Ordnung.
Fr unmglich aber halte ich cnb ihnen", das Frwort ohne Beziehungswort.
So spricht die Aufregung", entschuldigt Dthm den Dichter;
lese r;Sw':- xi-;,

aber fr Jahwe, der den Befehl gibt,

Hier

ist

entweder absichtlich

Aufzurufenden zu verschleiern,
Textschaden; ich halte z^y'i
bleiben noch drei Hebungen,

gilt

gendert,

diese Entschuldigung nicht.

um

die

irdische

oder es handelt sich


fr

also

um

Natur

der

einen bloen

den wahrscheinlichen Urtext.


zwei zu wenig fr den Vers,

Es
fr

Budde

Karl

54

fjo

dessen Ursprnglichkeit der vortreffliche Abschlu mit

Worte weisen den Weg;


Nennung des Gegenstands zu

Eben
ersten

Nennung

durchaus zu erwarten.

hier

Halbvers.

Verstndnisses

um

auf Grund

Babels Tore kann

vermissen und wre

v. lo

nri

Ich lese deshalb b^^


VT

..

des

-;

als ersten

iwXn"'T

oben dargelegten

ich hier fr das Wahrscheinlichere halten.

Forderung der Ergnzung

die

ist

mu

lt sich bis

Streichung

Absichtliche

^nns brgt.

sondern mit der kennzeich-

tun,

nenden Wiederholung im parallelen Gliede. Nur


es sich handeln; dessen

D'^n"'-:

wir haben es darin nicht mit der

diese

als

solche unabhngig von

Natrlich

dem

rich-

tigen Erraten des Wortlauts.


V.

diesem

In

j.

zweifellos

das kurze Abschluglied

Hebungen des
drei Hebungen

zerrtteten

^fby;

-^mw^:;

Verse

ist

das

Sicherste

wieder finden sich dazu die drei

ersten Gliedes rckwrts bis

zum Athnach;

aber nur

Es geht nicht an,


dann fr den ersten Vers
ihn einfach durch Versetzung von "irj^r hinter Ti^-i: und etwa '^anp^: rr
(so Dl hm) herzustellen; denn auch dies letztere sind keine zwei Hebungen,
bleiben

whrend fr ha mit '-i^:; TiN-ip 25 nur zwei statt drei bleiben. Dem
Sinne nach ist "^xb an seiner jetzigen Stelle allenfalls entbehrlich (Dupm),
aber keineswegs strend (Marti); zur Not mchte
(vgl.

man

Gks.-Kai'tzsch 130a und Stellen wie Jes 30

mu

gegen

sofort die falsche

umgekehrt das Objekt mit


belstand

hilft

Verbindung

'b 'n^-j:

'^xb "'""las

sprechen

Hes 38 n). Daauffallen, whrend N'-p

18

5610

doch vorzieht. Dem ersteren


Martis Vorschlag, Nii: als Objekt einzu-

b verlangt oder

vortrefflich ab

schalten; aber das gehrt unmittelbar hinter ti^j:.

Ich lese deshalb zu-

dann das bersehen von 'Nsj:.


In der Parallele zu ,,mein Heer" stand
meine Geheiligten", d.h. meine
Opfergste (vgl. Hi i 5
Sam 165), und das gewiesene Tatwort dazu ist
das von seiner Stelle verschlagene 'nx-p, wie denn anderwrts (vgl.

nchst

-:s2j:

T\^r^ ^:n: leicht erklrt sich

,,

Sam

13 22)

CN'np die Opfergste sind.

Lies also als zweite Hlfte

Fr den andren Vers bietet den ersten


Fingerzeig das jetzt vollkommen mige :;; es hat nur dann einen Sinn,
wenn es die Aussage einleitet, da Aufgebot und Einleitung auch Erfolg gehabt haben.
Dazu und damit zugleich zur Erklrung der Umdes ersten Verses ioip73b

stellung verhilft

uns

"^ns-p.

LXX.

Sie gibt einstimmig fr das einzige

Wort

whrend fr ^niS~p ein nal iyih yoi^ aurovg einvor fiyiaojuh'oi, in einer Reihe von Handschriften

"'"a:. yiyrxvxeg k'gyovzai,


tritt,
(z.

das sich berall

Q) auerdem ein zweites Mal dahinter

B. N

i)

Vat.

bersieht uyoj hinter lyco.

findet.

Letzteres

ist

offen-

11

Jesaja 13

65

barer Nachtrag im Anschlu an

gabe vor

dem

EQ/ovrai der

Verses

"^sNb

MT;

ursprnglich kann nur die Wieder-

sein, also die Besttigung unserer Herstellung.

-c-ip"or

LXX

'-ia:i

^n:s

lese ich

daher weiter

Nachdem das

ca.

als erstes

Nach

Glied des zweiten

"sn ausgefallen war, wohl nur

durch bersehen, ebenso das ".X3:i im ersten Verse, und nun dort zwei
Prdikate fr ein einziges Objekt standen, hier dem Subjekt das Prdikat
fehlte, holte

man

Ti^ip aus a herber und bildete so unsren Text.

auch sachlich richtig

?!N5

ist,

beweist

v. 4,

wo Jahwe

sein

Da

zusammen-,

gestrmtes Heer bereits mustert.


V.

Hier hebt der Prophet an, die Wirkung des Aufrufs Jahwes
Die drei Klageliedverse sind metrisch in Ordnung bis auf

4.

zu schildern.

die falsche Punktierung mrV::-: statt

gemein

vom

richtig

folgenden

gesprochen wird.
los.

gut

n;^7:rj liest,

Falsch

ist.

ist

LXX

seit

lst das

Lagarde

fast all-

Wort durch

y.al

Der Sinn leidet ferner durch den Textfehler n-72-

statt r\r/ir> (vgl. Jes 17

da Graetz

wie

r\i'=!bw2,

Schon

so hatte ich lngst verbessert, ehe ich sah,

12);

was

als

zweites Substantivum neben "7:r; weniger

m::T, weil das

Tosen

nicht

dem groer Heeresmassen

etwa Jo 2 4f.), sondern nichts andres als dieses selbst ist.


sich der Fehler durch bloes Versehen erklrt, knnte doch
hier die berarbeitung mit Absicht eingegriffen haben, um die irdischen

hnlich
So leicht

Scharen
V.

(vgl.

ins Geisterhafte

umzubiegen.

Zwei unversehrte Klageliedverse.

5.

Marti meint, Vd knnte

im Gedanken an das Weltgericht hinzugefgt sein; aber es beschwert


weder Metrum noch Sinn auch des ursprnglichen Stcks. Es folgt
unmittelbar

ein Vers, aber mit drei Hebungen auch im zweiten Gliede.


Richtis streichen Marti und Gray di:N und sprechen nzV. Das Wort
ist miger Zusatz, lag vielleicht einem Schreiber von Ps 104 15 her im
V. 7,

Ohr; da auch hier die eschatologische berarbeitung eingegriffen htte


ist kaum anzunehmen, weil es zur Erweiterung des Bereichs

(Marti),

nichts beitrgt.
V.

bildet

nung, nur da

von

c^n^ii

man wohl

Der erste ist vllig in Ordmit Graetz nach LXX und Syr. ^inx""

an zwei Verse.
gut tut

Das zweite Glied des andren ist aus den Wahllcsarten


C-^^-r cr;-:s und ^rr:^ r^a-T zusammengeflossen, von denen die erste
den Vorzug verdienen drfte. Da Duhm, Marti und Gray hier keinen
Ansto nehmen, zeigt, wie leicht man es oft mit dem klar erkannten
Metrum nimmt. Am Anfang bleibt 17-2:1 ganz allein brig, und ich
bin mit Marti und Gray einig, darin den Rest eines ganzen Klageliedzu

lesen.

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

Budde

Karl

66

aus hierher

gerade dies Tatwort gehrt durch-

Zu dem Prdikat

Verses zu sehen. ^

fehlt

[i2

blo das Subjekt, zugleich das Beziehungswort

Niemand

Tatwrter der beiden folgenden Verse.

fr alle

sonst kann in Betracht

Babylonier, denen der Heereszug gilt. Ich mu daher


annehmen, da die Umarbeitung zum Weltgericht die
engere Zielsetzung bewut beseitigt hat. rVs C'-'-s bn2 'zp' :rr;2:i,

kommen

als die

hier wie in

v.

||

fr

das zweite Glied auch

Vers gelautet haben.


ausgefllt war,

Grund

ein

lich

verse.

ist

Da

das' zweite Glied durch ein neues Prdikat

vorlag.

und einmal

vier

Heeres,

Verse:

v.

diesen ersten Teil vierzehn Klagelied-

fr

wie

Duhm und

und

v.

der Eindruck auf die Bedrohten.

man

v.

4 5

Tut man

die Bildung seines

Willkrlich

zum

ersten, v.

ist,

den

es,

ist

zum zweiten
7

Klagelied-

es aber, so ergeben sich

In Wirklichkeit

Klageliedverse.

zweimal fnf

in

seine Nachfolger ihrer Strophe von

versen zuliebe verfahren.


nicht

Sinne nach

Rede Jahwes,

die

^ 3

dem

sich

sie

zweiten Abschnitt zu spalten, indem


zieht,

oder -'^ci, so etwa knnte der

weniger wahrscheinlich, weil das zu streichen schwer-

Es ergeben sich also


Zwanglos zerlegen
v.

r>2biz

"'Tiri

und

o,

von Strophen nicht

zu reden.
V.

9 2-2.

Wir haben gesehen, da das Stck

Verszeilen von gewhnlicher Lnge geschrieben


als

Einschub

getilgt war,

Jahwes aufzufassen und


alles

nicht berechtigt,

schon betont.

in

ist,

gleichschwebenden
und, nachdem

Grund gefunden, das ganze Stck

dem
in v.

entsprechend
22

ein

ist

herzustellen.

neues Stck zu sehen,

Der sichere Beweis, da

gehren und sich ergnzen,

v.

als

die beiden

leicht zu fhren.

v.

Da
ist

ij""

Rede
das

oben

Stcke zusammen-

Von dem ganzen Her-

gang bringt v.2- 8 nur die uere Erscheinung, nicht ein Wort von den
Grnden fr Jahwes Zorn und Gericht. Erst v. 9 und v. n sagt uns, da
es die Strafe fr Babels Sndenschuld vollzieht,

wort gar nicht fehlen

was

bei

dem

Gottes-

darf.

v. 9. Besprochen ist die Herstellung des Anfangs 'to xn rrrr es: '^^ri
und des Ichs in -;-/:cn fr T'?:":;". Fr unumgnglich halte ich auch rnara
statt mzy-, was ich dann bei Graft/ wiederfand.
Irrig beruft er sich
dafr auf LXX; aber mglicherweise bietet der auf v. v beruhende Einschub V.
ein Zeugnis dafr.
Am Schlu ist r,::2')2 gut und durch
i;,*^

1)

bald das
2)

Das Wort als bnarn zu


Versma erkannt ist.

GuTHE

bersetzt in

v.

zu ziehen {Gr.\etz) verbietet sich, so-

Grimm"

usw., ohne den Text zu ndern.

Jesaja 13

67

^J

Viele hnliche Stellen geschtzt;

nur das Suchen nach

dem

Klagelied-

Wort zu streichen.
Die khne Wendung Die Sterne des Himmels und

verse hat dazu verleitet dies


V.

10.

Orione"

ist

seine

durchaus nicht anzutasten; gerade bei diesem Gestirnnamen,

der die Verallgemeinerung zum Riesen oder Titanen so nahe legt, ist
der Gebrauch als Gattungsbegriff verstndlich genug. brigens denke

man an die Hermonc von Ps 42 ;. Ferner sollten gerade die Vertreter


von Klageliedversen sich hten -^rir zu streichen, weil die erste Zeile
dadurch ber Gebhr verkrzt wird. Nur ein Grund des Anstoes
bleibt bestehn, das ist die Addierung der Orione zu den Sternen,
whrend

nur in der Parallele dazu mglich sind.

sie

z-'r-wCT den zweiten Halbvers erffnen, und


Prdikat, wie

Denn

dem Verse

Tioih]oerai

"*>rn"

Es

Im zweiten Halbvers

herzustellen;

Die Streichung von Tii<

,,

Hebung.

gibt

nur das

am Ende

perf.

ist

nach

in

LXX

der

dem

r:;:

-'s

oho-

y.ai

er macht hell meine Finsternis".

gesuchten

irrig

derart absolut fr

leuchten" gebraucht wird, fr das Hiph'il nur die eine Ps 18

'rdr; ~v.^,

^sz-

Ausfall erklrt

cons. tut hier die Dienste.

dient wieder nur

keine einzige Stelle,

dann das

Ich lese "az*:

Der

mu

Deshalb

ersten fehlt

erlschen werden die Sterne des Himmels'*.

sich mit Leichtigkeit.

Fnfer.

die sechste

dem

(2

Sam

22)29
-."

Gut wird man tun

zu sprechen; aber auch das hat Jes 91 Hi 22 28 Tij, in der letzten Stelle
Hi 1S5 neben ^is im ersten Gliede ein Synonym davon zum Subjekt.

Sich an der Wiederholung

tw

hinter

-"X

in

10'

zu stoen,

ist

ber-

mige Empfindlichkeit.
v.u.
Der erste Halbvers ist ein Fnfer, der als ,,katalektischer
Hexameter" (Lev) durchgehn mchte; leicht liee sich auch rr-rri
lesen.
Lagardes Vorschlag rrny- hat viel fr sich. Mit "rzs statt ran
war Ehrlich bereits auf den Spuren, die hier zu v. und v. s verfolgt
sind; ich halte es fr unmglich ohne gleichzeitig Z";"wS fr Z'r-vL einzusetzen, sehe aber fr beides keinen Grund, weil in diesem Abschnitt
auch sonst die kumenische, ja kosmische Bedeutung des Gerichts ber
Babel betont wird. V-fCN am Schlu ist vortrefflich und darf durchaus nicht gestrichen werden, ebensowenig wie sin in v. 12 und -"iip?:::
in v-ij"", die beide tadellos erhalten sind.
Das gleiche gilt von
V. 14.
Zur Auslegung sei hier festgestellt, da rrrr kein Subjekt
braucht, sondern nur zur Einfhrung der Aussage dient iGi s.-K ati/sc
ii2y), zu der "vr^N und m:^n- das Subjekt bringen. Das 1 vor --x und
die Wiederholung des c"N" sind sichere Beweise, da ganz arglos
.gleichschwebende Verse gebaut werden.
>

ii

5*

Karl

68

V.

[14

trifft Graetz mit


Ehrlich mit ci'r.

ndern zu mssen, so

!-;-:5:^;

owrjyjuevoi) eher das Richtige als

Mhe gemacht.

Ich nehme an, da c-\-in aus un^nrna


dann hinzugefgt ist, um dem Worte ein Prdikat
Dabei kann Sach 142 bestimmend gewesen sein.

hat

V. 16

viel

verdorben und
zu geben.
V. 17

man

Meint

15.

(LXX

riDNtr;

Budde

"Dd"'

19 bilden

drei Dreizeiler zwischen lauter Zweizeilern.

Ich sehe

keinen Grund daran Ansto zu nehmen; die starken nderungen und

Ergnzungen von Duhm und Marti dienen nur dem


Metrum.
Fr

ir;:'>::::'-,n

zu lesen sein; fr si'nr;, das sich mit n':n stt,

mchte

V.

Lngst

18.

V.

LXX

Nach

schlaffen.
iq.

ist

Da man

liedvers liest,

hergestellt.

uP'in-:;]:')

ovde

lies

rr'i:.'-r',

drfte
ich

||

man

es damit nimmt.

nach Dtn29

22

spter nach

Am

V.

Jer 50

3.1

V.

20.

und Jer 40

L.

u zu

zwei

Zeile.

was dann

herstellen,

4 n aufgefllt wre.

Gray hinter
wird man -rtN";

Mit Recht ergnzt


Statt

ein "ny.
22.

Am

Trjzyi -D nrsr;?:r

is

in

Wagt man
decken, so mag man

sondern bildet eine einzige

deren bermige Lnge mit

nicht,

vor-

C"r;rN nr-:r:7:^ als einen Klage-

Diese Versgruppe leidet berhaupt keine Teilung, auch nicht


gleiche Glieder (Gray),

r;r">ri:n

ii'-^r,;.

Vrv

^-;D"nN

wieder ein Beweis, wie leicht

ist

gesuchten

irrig

Vr;-'

mitDriiM ^m. Lngst

n-:;n

nach der Entlehnung

zu lesen haben.

ist i\-i:/q'nNa

hergestellt, mindestens

mssen Palste verstanden werden; aber auch -'nrc^Ni {Duh.m) wird


ntig sein.

Ich lasse

den hergestellten Wortlaut im Zusammenhang folgen:

C.

[V::n

"ips":

^-.rd] ixn-'i

\'i^'=i'^]

(-)

iNviJ

"^""-^

'i;-p-:V

-Nb --;

^'-^

(%-iN'-'.p)

[-x-i]

^:,

-mx5 'vby

u^

n"wS3j:

Diu,

rr.rr

P""'^ "p:^"- ^"'^3


u-""!"-

r,:;:'pi2

VDT

mr;"'

Y^.a:-,--^

rnn5

i:rT

Jesaja 13

^5]

69

iDir )^'-;.\-bN o-NT


"-p"."'

15

n'^nn

c^THNi a-'bam

-'^-^iz

16

Ni:7::r;

ncorn-boT

bi;-'

ciT^r^'b

bs

c-vbiri

Tw'u:-,''

cn-cr ri\-ibpa [-]


"'-73
-PN cn^b:;> -i''y7:3 ^::-

-:b.vrn
17

D^nnb

[-]

mon'i Nb

an-^rs

r\0'D

i-ca

Nb

nnn

13 i::cn^
x^

-rd-L^n

Nb pa-^'HDT

V2n^,-^

-7:cb
T>:i2i2

ciw

Nb

ibTT'

inN::a

c:i^'

r;.^i

c'^ro'n

s-'m
b-'nci;

r;7:ip7273

b-[N]-;-Mbi

c::

ao i^nT'-Nb
21

c^ni

^:>"n

et) -jrn'ii

=^-^:i

L:r;\-ia

iNb7:T

n^-j mi<i

-p-br

Y^-

::v-\r\i

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hat,

:2'::n-Nb

[in;*]

^iT-n;y p::':;n xbi

""^-i^'

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nnTn

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rn-':

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'22:

ri^723'[-]T
20

[bi3]-b:j'i

c-'i^'-ir

T\''.^w\'

Das Stck

xb

-IN*:;

n^DiN

war,

j"vrn[ij

mDb7o?:

b^n-b:? \n-ipn

^Tn"'^

14

19

crrb-^'c^i

-^J?:";:-

^'-',^^?

13

c\N'::m

;^7:*>rN

cr^' oinn-N'b c^:n-br[ij

Diujb

"ir-j^r;

cnindpi

c^n'::;,

'njjr
"i\si

denke

22

y.'j

rr^m

?:ri

^bD^rtn c-":m

xizb mipi

rTn:^

-N^DT

ich,

'^\^

r!\-n:7J'iN3

xb

1=073"'

n-^'i-T

durch unsere Behandlung, die bemht

Gesichtspunkte gebhrend zur Geltung zu bringen, an Ge-

schlossenheit,

Kraft und Schnheit gewonnen.

Eher

als

bisher drfte

dem von
Kap. 14 zuzusprechen. Aber knnte man das selbst ohne jeden Rest,
so wre die Herkunft von dem gleichen Dichter, die man iVher auch
nach Verzicht auf Jesaja wie selbstverstndlich anzunehmen pflegte, damit
man

geneigt

sein,

seinem

natrlich nicht erwiesen.


die beide verbindet,

i)

Dichter die Ebenbrtigkeit mit

Schon im Eingang bezeichnete

Kap, 14 1-4^

Oder anders zu ergnzen.

als sehr unsicher.

Sie

ich die Brcke,


ist

ohne Zweifel

Karl Budde: Jesaja 13

70

[16

ganz spten Ursprungs, voller Nachklnge von allen mglichen Stellen

Durch

her.

sie

wird nur

in

hohem Grade

wahrscheinlich, da die beiden

Stcke einzeln berliefert waren, wenn es auch nicht ganz ausgeschlossen

werden kann, da eine andre Verbindung durch die neue ersetzt wre.
Freilich knnten auch die unverbundenen Stcke immer noch von derselben Hand herrhren. Einen Umstand, der dagegen spricht, mchte
nicht

ich

beide

im

Kap. 132 und

bergehn.

Klageliedvers

geschrieben,

Stufen des Contrafactum.


lied,

die

Kap. 14

ist

aber nicht ein ernst gemeintes wie

bertragung

ist

um

das ganze

zweite Stck sind

aber

auf verschiedenen

stehn

noch mit Bewutsein ein Klage-

Am

f.

Thr

4 usw.,

eine Stufe weiter vorgeschritten

sondern

zum hhnischen

Klagelied auf den Feind wie die bei Hesekiel und anderwrts. Kap. 13 2-6

aber wei

vom

Klagelied nichts mehr; es steht auf der dritten Stufe der

bertragung, die den alten Vers der Leichenklage zu neuen Zwecken


benutzt, wie das bei Deuterojesaja die Regel

auch bei ihm


tritt,

ist.

Freilich findet sich

Kap. 47 ein Spottklagelied, das die zweite Stufe verohne da man Grund htte, es einer anderen Hand zuzuschreiben.
in

Aber unwahrscheinlich bleibt es immerhin da in zwei einzelnen Stcken,


die denselben Gegenstand behandeln, derselbe Dichter diesen in alter
,

Zeit so bezeichnenden

Vers so verschieden

sollte

verwendet haben.

Fr. Buhl:

ij

ber Dankbarkeit im

A. T. und die sprachlichen

Ausdrcke dafr

ber Dankbarkeit im Alten Testament und

71

die

sprachlichen Ausdrcke dafr.


Von
Frants Buhl.

Obschon

zum

das im tblgenden behandelte Material die Leser

grten Teil nur an Bekanntes erinnern wird, drfte es sich lohnen


es zusammenzustellen

Drang,

dem

und von verschiedenen Seiten zu beleuchten.

Gefhle der Dankbarkeit Ausdruck zu geben,

ist

Der

tief in

der menschlichen Natur eingewurzelt, und die iNIannigfaltigkeit der Be-

ziehungen lt dies Gefhl auf

dem

sittlichen

wie auf

dem

religisen

Es hngt mit dem Begriffe


der Vergeltung eng zusammen, wird aber dadurch vergeistigt und veredelt, da die dankbare Gesinnung sich, wo eine einfache Vergeltung
aus irgend einem Grunde nicht mglich ist, neue Auerungsformen,
wie dankende Worte, Segenswnsche oder rhmende Erwhnung der
empfangenen Wohltaten anderen gegenber, schaffen, oder auch als
Stimmung im Stillen im Gemt leben kann. Das tritt besondes hervor,
wenn sich die Dankbarkeit des Menschen gegen Gott richtet, weil hier
Gebiete eine bedeutsame Rolle spielen.

jede

wirkliche

Vergeltung

kultischem Gebiete

worden

ist.

die

ausgeschlossen

Andererseits

kann

sich

sie

weshalb

gerade

auf

wesentlicher Faktor

ge-

ist',

Dankbarkeit ein so

auch

mit

weniger

edlen

Trieben verbinden; der Mensch befreit sich durch Gegenleistungen oder

Danksagung von der etwas drckenden Empfindung des Verpflichtetseins, oder er sieht in dem Danke, den er bietet, ein Mittel, den Wohltter freundlich zu stimmen und dadurch Aussicht auf neue Wohltaten zu gewinnen.
vielfach mit

den

Auch das

uert sich auf religisem Gebiete,

sind.

i)

wo

den Dankesleistungen Absichten und Hoffnungen verbun-

Vgl. ev/agioTiav dvrajioovvai

Th

9.

Frants Buhl

Selbstverstndlich

begegnet uns

[2

allgemeine

diese

menschliche

Empfindung auch im Alten Testament, wenn auch nicht immer


reicher Ausgestaltung wie man von vornherein erwarten knnte.
Betrachtet

man

man

in

so

zunchst die rein menschlichen Beziehungen, so

bei vielen verschiedenen Veranlassungen jenen

Drang, den
dankbaren Gefhlen durch Worte oder Taten Ausdruck zu geben.
Als Elisa bei der reichen Frau in Sunem mehrmals Gastfreundschaft

trifft

genossen hatte, lt er

man

gehabt, was kann

Knige?

denn

fr

sie

du hast unseretwegen

fragen:

viel

Mhe

du Frsprache beim
Und als sie dies verneint, fragt er weiter: was kann man
sie tun? (2Reg4 8fif.).
Als Naemann nach seiner Heilung die
fr

dich tun?

brauchst

Einzigkeit des Gottes Israels erkannt hatte, bittet er Elisa, ein

Geschenk
was Boaz fr
ihre Schwiegertochter getan, spricht sie ihre Dankbarkeit in einem
Segensspruch aus (Rt 2 20). Vgl. noch Sauls Dankbarkeit gegen die
Ziphiten iSam23 2i, gegen David 2420, Davids Dankbarkeit gegen die
Bewohner von Jabes 2 Sam 2 5 und gegen Abigail die ihn vor Blutschuld bewahrt hatte, i Sam 25 33.
Da Hiob in der Zeit seines Glckes
von ihm entgegen zu nehmen

(5

Als

15).

Noomi

hrte,

die Notleidenden kleidete, drckt der Dichter in seiner schnen Bilder-

sprache dadurch aus, da ihre Hften


das ganze Volk von Dankbarkeit gegen

ihn

segneten, Hi3i2o.

einen einzelnen

erfllt

Wie
sein

Dtn 33 20. Die Schrfe der Rge


Jothams Jdc 9 i6ff. beruht darauf, da Undankbarkeit allgemein als ein
sittlicher Mangel empfunden wurde (,,wenn ihr Jerubbaal vergolten
habt, was seine Hand fr euch tat").
Vgl. weiter Ps35i2ff.
konnte, zeigt das Deboralied Jdc 5

Dagegen

24;

vgl.

die Tugend der Dankbarkeit in der Spruchliteratur


obschon auf diesem rein moralischen Gebiete Gelegenheit gewesen wre, sie zu erwhnen und einzuschrfen.
Nur
die Aufforderung die Eltern liebevoll zu behandeln Prv 23 22, vgl. 1926,
beruht wohl wesentlich auf der Erinnerung an das, was die Kinder
auffllig

tritt

zurck,

ihnen verdanken;

vgl.

besonders JSir

27

im hebrischen Texte):

(fehlt

vergi nicht die Geburtswehen deiner Mutter.

Sonst gehrt nur ein

Spruch wie: wer Gutes mit Bsem vergilt, von dessen Hause wird das
Unglck nicht weichen, 17 13, hierher, hngt aber mit der oben erwhnten
berechnenden Auffassung der Dankesverpflichtung zusammen und lt
nicht

ihren

i)

Joseph.,

Vgl.

inneren

Wert

hervortreten.

Diese

Nichterwhnung der

auch tv ovx jueiojuevov Tag tzq^ avrcov {yovecov) j^uQuag.


II 206.

Gegen Apion,

ber Dankbarkeit im

A. T.

Tugend der Dankbarkeit

tritt

3|

und die sprachlichen Ausdrcke dafr

um

y^

wenn man

so augenflliger hervor,

den Sprchen nahe verwandte Ahiqar-Erzhlung vergleicht, die


das Verwerfliche der Undankbarkeit geradezu zum Thema hat und sie
auch in den Strafsentenzen der spteren Rezensionen in voller Schrfe
die mit

hervorhebt.^

Um

so reicher entfaltet sich der Begriff auf

dem

religisen Gebiete.

Schon in den alttestamentlichen Erzhlungen begegnet uns der Drang,


Gott Dank zu sagen, auf Schritt und Tritt. Eliezer dankt Gott, weil
er ihn zu den Verwandten seines Herrn geleitet hatte, Gen 242748;
David dankt Gott, ehe er Abigail dankt, i Sam 25 ,2, und spter, als
Nabal gestorben war, v. 39; ebenso Ahimaaz nach der Besiegung Ab-

saloms,
weiter

2
i

Sam

18. s, David nach der Salbung Salomos,

Reg 5218

Rt 4

15

Esr

14

27

u. a.

Reg

i 48;

vgl.

Einen besonders schnen

m.

Bedeutung der Dankbarkeit gegen Gott als sittliches


31 is durch die Lesart "^^V'i^. und '^tjz-, wonach
der Satz: seit meiner Jugend zog Gott mich gro und leitete mich von
Mutterleibe an, den tiefsten Grund angibt, weshalb Hiob selbst sich

Ausdruck

fr die

Motiv gewinnt

der
ist

man Hi

Armen und Notleidenden wie

ein Vater

annehmen mute.

der Rckblick Hiobs auf sein frheres Leben,

Und daneben

gegen Gott durchdrungen.


nutzte ltere Erzhlung,

wahrhaft

Fromme

c.

c.

Auch

29, von Dankbarkeit

vom

bringt die

Dichter be-

noch den sublimen Gedanken, da der

i,

Gott nicht nur fr sein Glck, sondern auch fr das

Unglck, das ihn getroffen hat, dankend lobpreisen

soll.

Vor allem aber sind es die Wohltaten Jahwes gegen sein Volk, die
im Alten Testament verkndet werden (Ex 18 10 Num 232-, i Reg 8 56)
und die den Dichtern begeisterte Hymnen in den Mund legen (Ex 15 usw.);
wie auch nach der prophetischen Auffassung Israels Snde gegen Gott
ihrem innersten

HosiOif.

Ti

iff.

Wesen nach

Am

off.

Jes

in

5iff.

Undankbarkeit besteht (Dtn i 31 3 1 20


Wenn du gegessen und dich
u. a.).

du Gott fr das dir geschenkte schne Land danken,


und die Erinnerung an seine Wohltaten soll das Volk

gesttigt hast, sollst

heit es

Dtn

i.;

zur Erfllung der gttlichen Gebote verpflichten,

v.

20

ff.

2ff.

vom Kultus und von


Ob das Wort Schelamim

Diese inhaltsreichen Gedanken werden nun


der Liturgie aufgegriffen und voll entfaltet.
rein sprachlich: Bezahlungsopfer bedeutet

i)

bei

Vgl.

z.

B.

und damit auch den

Begriff

die bersetzung der Strafpredigt der syrischen Rezension

NLDEKE, Untersuchungen zum Achiqar- Roman 45(1


2) So nach Targ., Merx, Smend, Duhm u. a.

Frants Buhl

74

des Dankes

zum Ausdruck

an Prv

eine gewisse Sttze

i,

bringt,

[4

obwohl diese Erklrung


Aber innerhalb dieser

unsicher,

ist

finden knnte.

Gattung fand sich eine Opferform, das Todaopfer, das unmittelbar den

und schon den lteren Zeiten angehrt. Am 4 Jer 726


33 n 2 Chr 2g
33 16 Ps 100 I, vgl. das Ritual Lev 7 u-is. Es wird vom
Gelbdeopfer unterschieden, mit dem es sich aber begrifflich nahe berhrte; vgl. Ps 50 14 56 i;. Wie sich aber unter den gewhnlichen uerungsformen der Dankbarkeit die Danksagung in erster Linie geltend
Begriff verkrperte

=,

,1

dem

macht, so entfaltete sich der Begriff auf


allem

mag nun

der religisen Poesie der Israeliten,

in

oder die Gemeinde sich darin aussprechen.

im

nur

kultischen Gebiete vor

Sinne

bildlichen

ein einzelner

Die Lieder reden nicht

von Dankopfern, PS561, 107-2 116

17

u.

.,

den dankbaren Lobpreis hher als die materiellen Opfergaben, Ps 50 14 69 ^if., vgl. 40 j.
Solche Danklieder sind
z. B. Ex c. 15 Jes 38 loff c. 12 Jon 2 ^ff., vgl.
auch Elihu Hi 33271. und
sondern

stellen bisweilen

mehrere Lieder im Buche der Psalmen, worauf hier nicht nher eingegangen werden soll, da dieser Gegenstand in neuerer Zeit von
GuxKK]. mit besonderer Energie behandelt worden ist, vgl. auch Balla,

Das

Hervorzuheben

Ich der Psalmen.

ist

nur Ps 107.

nissen des Sngers,


die Feinde, oder in

nehmen,

z.

dem empfangenen

zhlt dieser

danken soll.
danket Jahve, denn
Gott

iiSiff.

136

iff.),

in

den Erleb-

Errettung aus Todesgefahr, Heilung, Sieg ber


leiblichen

Segen

(Ps 65

loff.

67

7 f.),

Psalm eine Reihe von Fllen, Errettung aus Krank-

aus Gefahren zur See

heit,

107

B.

Whrend nmlich

Ausgangspunkt

die anderen Danklieder gew<")hnlich ihren

Die

u. a.,

oft

auf,

um

man

zu lehren, wie

wiederkehrende

liturgische

dafr

Dankfbrmel:

er ist gtig,

und ewig whret seine Gnade (Psio6i

findet sich

schon Jer ^^ n und gehrt wohl schon

der lteren Kultussprache an.^

Was

und

die ltere kultische Sitte

Dichtung

die alttestamentlichc

auf diesem Gebiete geschaffen und geprgt hatte, setzen die Schriften
der

folgenden Zeit

i)

fort,

was

hier

durch

einige

Wie zu den anderen Psalmengattungen,

Beispiele

beleuchtet

so bietet die religise Poesie

den Dankliedern Parallelen dar, wenn auch diese


Form bis jetzt nicht besonders reich vertreten ist. So ein Danklied nach
einem Siege und ein anderes nach Genesung aus schwerer Krankheit, bersetzt von Zimmern in Der Alte Orient VII, Heft 3 7,50
Einige interessante
der Babylonier auch

zu

f.

gyptische

Parallelen,

die

aber nicht

bekanntgemacht (Sitzungsbericht
191

1,

io86fF.).

der

dem

Kultus

Berliner

angehren, hat

Akademie,

philol. hist.

Ermann
Klasse,

ber Dankbarkeit im

^1

A. T.

und die sprachlichen Ausdrcke dafr

/O

werden mag. Nach der Reinigung des entweihten Tempels sangen die
Juden in Nachahmung des Laubhttenfestes DankHeder, 2 Mak 10 ;, und
ebenso nach dem Falle Nikanors, i.s.;i. Nachdem die treu gebliebenen
Juden die abgefallenen niedergemetzelt hatten, dankten

Lobgesngen und Hymnen,


weil er sie wie ihre Vter

die

Worte Tobiths,

als er

Mak

716.

Nach

schwer geprft

Gott mit

sie

Jdt 825 dankten sie ihm,

hatte.

Charakteristisch sind

wieder sehend geworden war: gepriesen

du, o Gott, und gesegnet dein

Name

in

seist

Ewigkeit und gesegnet

all

deine heiligen Engel, da du mich gezchtigt und dich meiner erbarmt

Ermahnung des Engels

hast (Tob 11 ^f.), sowie die

Worten

aber herrlich

ist

Dankbarkeit

zu

es,

iJotr.,

die mit

den

das Geheimnis eines Knigs zu verbergen,

schliet: es ist gut,

Gottes Taten zu offenbaren.

erwerbenden

Lohn

bezieht

sich

Auf den durch

die

Aufforderung

die

Herrn auf rechte Weise und segne den


ewigen Knig, damit sein Zelt mit Freude in dir wiedererbaut werde!
Vgl. noch den Dank, den Rebekka Gott wegen der Treue ihres Sohnes
an Jerusalem, 13

preise den

i.:

die Natur nimmt an dem dankenden


Gedanke, der schon im Alten Testament
angedeutet wird, Ps 148 3ff. Nachahmungen der alttestamentlichen Danklieder sind der Lobgesang der drei Jnglinge in den Zustzen zu Daniel
und der Psalm JSir5i i.
Als ein wesentliches Element der spteren jdischen Frmmigkeit
begegnet uns die Dankbarkeit in den Dankformeln und -gebeten, die

Jakob bringt, Jub 25 uff.


Lobpreis teil, Hen 41 of.

Auch

ein

den Synagogendienst begleiten und verschiedene Momente des tglichen


Lebens umspannen. So wurden vor dem Schema*" zwei Danksagungen
gesprochen, eine fr die Schpfung des Lichtes und eine fr das GeIm tglichen Leben waren es namentlich die
schenk des Gesetzes.
Mahlzeiten, die durch dankende Worte geweiht wurden, eine auf
DtnSio (vgl. auch Jes 62 9) fuende Sitte, die im Neuen Testament wiederholt bezeugt wird und von der christlichen Gemeinde bernommen
Tim 4 ^f.
wurde, vgl. Mt 15 30 26 26f. Lk 22 17 m Joh 6 n i Kor 10 10
Act 27 35 und weiter Sibyll. 4-=, und ber die Esser Josephus, Bell.
^

Jud.

II

_-,

131.

Die oben erwhnte Tatsache, da die Dankbarkeit in den morades Alten Testaments eine so verschwindende Rolle

lischen Schriften
I)

Vgl.

den bersichtlichen und inhaltsreichen Artikel: Benedictions, in


jSff.
\vu u.a. die 100 tglichen Benediktionen auf-

The Jewish Encyclopedia


gezhlt werden.

Frants Buhl

76

[6

hngt ohne Zweifel mit dem eigentmlichen Umstand zusammen,


da das Hebrische wie das Aramische und thiopische an sprachlichen
Ausdrcken dafr auffallend arm ist. Das Hebrische hat, wie wir es
aus dem Alten Testament kennen, keine besonderen Benennungen fr:
danken, danke! Dank, Dankbarkeit, wie auch nicht fr: undankbar
oder Undankbarkeit.
Ausdrcke wie die schnen griechischen und
lateinischen ev^agioieTv, xuoig, gratias agcre fehlen ihm, und es mu
sich, wenn die Begriffe notwendig erwhnt werden mssen, mit Entlehnungen aus anderen Gebieten bchelfcn.
Die gewhnliche Dankformel ist "j^^^^, das aber einen weiteren
Umfang hat (vgl. z. B. Jer 177) und erst durch den Zusammenhang die
beabsichtigte Bedeutung gewinnt. Der Dankbare gibt seiner Empfindung
durch einen Segensspruch Ausdruck, der jedoch nach der alten Auffassung des Segens oder Fluches als eine effektive Tat empfunden
wurde. So einem Menschen gegenber Jdc 5 24 (das Volk dankt Jael fr
2 Sam 25 Rt 2 lof. 3 10; und ebenso, wenn
ihre Tat),
i Sam 23 21 25^3
man Gott dankt Gen 24 27 48 Ex 1 8 10 Dtn 33 20 i Sam 25 32 30 2 Sam 1 8 28
I Reg I 48 5 21 8 15 56 IG q Rt 4 14 Esr 7 27 Ps 286 und fters in den Psalmen.
Selbst die Gottlosen, die durch Mihandlung des Volkes reich geworden
sind, benutzen diese alltglich gewordene Redensart Sach 1 1 5. Klarer
kommt die Absicht des Dankenden zum Ausdruck durch die Formel:
Gott vergelt' es dir! i Sam 2420 Rt 2 12, vgl. Prv 19 17; aber dieselben
Worte sind so wenig typisch, da sie gelegentlich als Fluch dienen
knnen, 2 Sam 3 30.
spielt,

Auf dem
sich

die

religisen,

Sprache Wrter

besonders
fr das

dem

liturgischen Gebiete erwarb

Verbum: danken, durch

die

ber-

nahme von Ausdrcken, die eigentlich preisen, loben bedeuten. Vor


allem wird hier das Verbum rTTir; benutzt, das sich aber auch auf andere
Anlsse als empfangene Wohltaten beziehen kann imd auerdem weder
Gesinnung noch vergeltende Gegenleistungen auszudrcken vermag.
Verbum sagt Lea, da sie Gott fr den Sohn dankt, den
sie geboren hatte, Gen 2935, und mit demselben sagt der von einer
Krankheit Genesene: Scheol dankt dir nicht, nur der Lebende kann
die

Mit diesem

dir

danken, wie ich heute, Jes38i8f. Die oben erwhnte alte DankII, die in den Psalmen widerhallt, beginnt m^;"' ^niln, vgl.

formel Jer 33

auch Esr
sollen

11;

Jahwe
In

dem

der

und

der Kehrvers Ps 107

fr seine

lautet

i-pn mrr^V nii,

sie

Gte danken!

hellenistischen

Zeit

lernten

diejenigen

Griechischen vertrauter wurden, ein wirkliches

Juden,

Wort

fr

die

mit

danken,

ber Dankbarkeit im A.

y\

ev/agioTsh', kennen.

dies

Wort

und

Ausdrcke dafr

die sprachlichen

yy

aber interessant zu sehen, wie langsam sich

ist

da ihnen
wegen des Fehlens des sprachlichen Ausdruckes

bei ihnen einbrgerte, offenbar eine Folge davon,

der Begriff
etwas fern

Es

T.

selbst

Die alexandrinischcn Bibelbcrsetzer verwenden es noch

lag.

sondern geben rrr.- auch da, wo es unverkennbar die Bedeutung:


danken hat, wortgetreu durch evXoynv oder e^o^uoXoyeTv wieder. Das vom
Dankopfer gebrauchte trrin bersetzen sie mit al'veoig. Dagegen ber-

nicht,

trgt es Aquila,

stand, mit

dem

der mit

dem

Griechischen in

treffenderen Ev^agioTia, z.B.

Apokryphen, deren griechischer Text auf

12

hebrischen Sprachgefhls stehen, folgen

Am

Diejenigen

45.

ein hebrisches (oder

oder wenigstens unter

isches) Original zurckgeht,

innigerem Kontakt

viel

Lev

dem

So hat das Buch Tobith

dem

aram-

Einflu des rein

Beispiele der alexandrini-

und 13 10 EvloysTv und


l^oiLoloyeTodai im Sinne von: (Gott) danken, und 8 16 und 11
evXoytjxdg
1 dem hebrischen ':j^'-,3 entsprechend.
Das Buch Judith benutzt 159,

schcn bersetzer.

12

of.

i.\i.

wo

die Juden der Heldin der Erzhlung fr ihre

Tat danken, svloysiv


Verbindung evXoyijT)) und EvXoyijjuev^]; nur 8 25
heit es: lasset uns danken, svxaQioTi'jocofiev, dem Herrn unserem Gott!
Das Spruchbuch Sirachs, das sonst bei hnlichen Fragen von besonderer Bedeutung ist, weil man fr einen bedeutenden Teil des Buches
den hebrischen Text vergleichen kann, bietet in diesem Falle nur
wenig, weil in ihm von der Tugend der Dankbarkeit ebenso selten die
Rede ist wie in dem alttcstamentlichen Buche der Sprche. Einige
Stellen bleiben innerhalb des gewhnlichen alttcstamentlichen Sprachgebrauchs. So finden sich Ableitungen von 'r-~i~ 47051 17, und 35 (32) 13
entspricht dem griechischen evXoyijoov im hebrischen Texte ein "^-in.
Andere Stellen sind nicht ganz klar. 37 n findet sich in der griechischen
bersetzung das Wort ev/aQioiia, aber wohl nicht im gewhnlichen Sinne.

und

13

18

15

10

in hnlicher

Fr: (berate dich nicht) mit einem Mignstigen ber evyaQLoiia, hat

nmlich der hebrische Text: berate dich nicht mit einem bsen Manne
("~i

w"X, wohinter jedoch vielleicht ein

1818)

auch

ber Liebeswerke isn


als:

Vergeltung

fr

aufgefat werden knnte.


2925.

b7::.n (vgl.

yj

ausgefallen

Ps iii.), was

Liebeserweisungen
Unsicher

ist

(vgl.

ist, vgl.

143 und

allerdings zur

nbria

auch der Ausdruck

Sam

Eig

Not
1937)

ydoioxa

Allerdings wre es nicht unmglich, da Sirach schon den neu-

htte kennen knnen;


Unangenehmes
und ErZusammenhang weist eher auf etwas
niedrigendes hin, das der Fremdling ertragen mu, vgl. dyaoiorwg 1810
und die Bemerkungen S.mends zur Stelle. S. auch S-Mi:xn zu 2917.

hebrischen Ausdruck
aber der

fr:

undankbar

naicj

""^r^

Frants Buhl

yg

[8

Dagegen verwenden die griechisch geschriebenen oder griechisch


gedachten Apokryphen die neu erworbenen Ausdrcke fr: danken
und Dank in ziemHch groem Umfang sowohl auf dem moralischen als
auf

dem

religisen

Gebiete.

In

der Weisheit Salomonis

findet

sich

da die Sonne das Manna


werde,
da
es sich zieme der Sonne
offenkundig
damit
es
schmolz,
mit Danksagung, Evyaoioria, zuvorzukommen, wozu der folgende Vers
hinzufgt, da die Hoffnung des Undankbaren, dyagiozov, wie winterDie von der Finsternis umhllten gypter
licher Reif zerschmelze.
V.

1628

der

sehr

geknstelte

Gedanke,

danken {)]vyagioTory) iS den Israeliten dafiir, da sie ihnen keinen


Schaden zugefgt haben; und 1421. wird unter den Lastern der
Heiden auch /doiTo^ aitDjOTia genannt. Das 2. Makkaberbuch gebraucht
wenn die Juden Gott danken in (in einem Briefe der
evyaoioreTv
,

;, und wenn sie das wohlwollende Auftreten der Brger


Besonders charakteristisch
von Scythopolis dankbar anerkennen, 12
schreibt,
er
habe
sich i np' tcTjv TiollOn'
ist 227, wo der Verfasser
EvyaQioriav der nicht geringen Mhe, einen Auszug aus dem groen
Werke Jasons zu machen, gern unterzogen. Das ist eine Wendung,
die ein Hebrer gar nicht htte ausdrcken knnen und die ihm wohl
auch nicht in den Sinn gekommen wre. Auch das 3. Makkaberbuch

Palstinenser) 10

-,1.

schreibt tvyaoioTorvre^ an der

oben erwhnten

Stelle 7

10,

wo

die

Gott wegen der Niedermetzelung der Abgefallenen danken.


4.

Makkaberbuch zrnt Antiochus ber

f/ioTcov)

der Jnglinge, als

Auf

sie sein

die fundamentale

Juden

Und im

die Undankbarkeit (xara dya-

wohlwollendes Zureden zurckwiesen.

Bedeutung, die die durch die Offenbarung

der gttlichen Liebe hervorgerufene menschliche Dankbarkeit im Neuen

Testamente bekommen

hat,

nher eingegangen werden.

kann

Nur

sprachliche Ausdruck fr danken.

diesem Zusammenhange nicht

in

soll

daran erinnert werden, da der

Dank

usw. in den allermeisten Fllen

auch im Munde des Pharisers Lk iSn

nominalen Formen

ist.

Nur

selten

klingt

die

svyaoioTsJv
rein

mit

seinen

alttestamentliche

So im Dankgebete Jesu Mt 11 ;^ Lk 10 -t, w'o


E^ouoloym' wohl das aramische "^"ix wiedergibt. Fr das Dankgebet
bei den Mahlzeiten wird evyaqioreir gebraucht, aber I\lt20;.. Mk 1422
Kor 10 10 daneben evloytiv, dem aramischen -^-2 entsprechend. Ebenso
Ausdrucksweise wieder.

Kor 14 .,{., wo Paulus von den verschiedenen Formen des


Redens in der Gemeinde spricht, evoytlr mit evyaQioreli'. Es liegt in der
ganzen Richtung des Neuen Testamentes, da von Dankbarkeit anderen
Menschen gegenber viel seltener die Rede ist; wo es geschieht, treffen

wechselt

ber Dankbarkeit im A.

qI

wir natrlich die

T.

und die sprachlichen Ausdrcke dafr

Ausdrcke tivyauimnr und

Lk

{^v/(ujioTin,

17

i-

70

Rni lo

Der Gegensatz uy/wioro^ findet sich auf religisem Gebiete


Lk ;;, auf menschlichem j Tim 3^ in einer Aufzhlung von verschiedenen Snden und schlechten Eigenschaften.
Act 24

;.

Zum

Schlu mag es gestattet

sein, einen Seitenblick auf

andere

semitische Sprachen zu werfen, da sie dazu dienen knnen, das oben

Bemerkte zu beleuchten. Das Neuhebrische und Jdisch- Aramische


begngen sich durchgngig mit dem alten (auch von Fr/. Delitzch
in seiner hebrischen bersetzung des N.T. verwendeten) -i^p'; und
ebenso gebraucht das Christlich- Aramische Ajjhel und Eslaj'dl von
Das Syrische hat in Inibiil faihiila ein eigenes
N~' fr: danken.
Wort fr: danken, Dank, ausgebildet, das auch im Sinne von: dankbarer Gesinnung, gebraucht wird, s. Payne Smith 141 7; vgl. auch: jem.
hiibl iuibuta
schuldig sein, Baethgen, Sindban 16, v. u.
In der
syrischen bersetzung des Neuen Testaments wird es aber nur selten
(Act

Apk 4u
mit dem

24.,

12)

verwendet.

hebrischen

Sonst benutzt

-m-

stimmende

was sehr lehrreich

sie,

ist,

das

da,

wo von Dankbarkeit den Menschen gegenber

aivdl mit taicdi/a, auch


die

Rede

ist.

Fr:

undankbar hat das Syrische Lfar oder kclfO)- (bjfaibrd, das fr das
neutestamentliche ydQioiog verwendet wird; vgl. das oben erwhnte
neuhebrische -ni^:

"'^22.

Eigentmlicherweise hat auch das thiopische

Verbum, das

fr:

danken

ebenfalls ursprnglich nichts als: preisen, ehren

das ohne etymologischen

Zusammenhang stehende

ein

bedeutet,

'aL-^'cda.

was das Arabische bietet. Im Gegensatz zu den


erwhnten semitischen Sprachen besaen schon die vorislamischen
Araber einen bestimmt ausgeprgten Ausdruck fr: danken, nmlich
mhara- mit den Nominalformen suk)\ Dank, sitLir, sakr, dankbar.
Das Gegenteil ist {jair skir, undankbar, oder man sagt hufard (die
Wohltat) verleugnen. Obschon die arabischen Sprachgelehrten eine
andere Etymologie annehmen, hngt kikara wohl mit dem hebrischen
~\Z'Z lohnen, um Lohn dingen, zusammen und drckt also eigentlich den
Begriff der Bezahlung, Vergeltung, aus, was wohl auch noch vom spteren
Viel reicher

1)

ist,

Kinc (.igi-ntmlichf DanklVirnicl ist -rn -w-^" S,ibl). S7''. Jos. Kkn:i)geselLsthaftliciie Verkehr in talmudisc lu-r Zt-il 1()14, gibt auf dieses

MANN, Der
Kapitel

nicht

ein.

Sdarabisch -)2"j; nach D. 11. .Mller, Sdarabisiho .\ltcrtmer iSq,


in derselben Inschrift auch -;r,
das dem hebrischen rrm entspricht.
2)

11;

Frants Buhl

8o

Sprachgefhl empfunden wurde,


in

oder

sal-fir

b.

Gott, wie einige Male im Kuran

Tbit\ Subjekt des Verbums

ist,

genannt wird; aber im gewhnlichen Sprachgebrauch deckt

dem

es sich mit

die

wenn

einem Verse von Hassan

oder

[lO

vollen Begriff der Dankbarkeit,

und bezieht

sich, wie

Lexikographen sagen, sovyohl auf die Gesinnung, wie auch auf das

Wort und

die vergeltende Handlung.-

Das Vorhandensein dieser Ausdrcke hat gewi dazu beigetragen,


da der damit bezeichnete Begriff die Araber in grerem Umfang beschftigt hat. Schon die Dichter der vormuhammedanischen Zeit heben
die Tugend der Dankbarkeit und das Unedle und Unkluge der Undankbarkeit hervor; z. B. "Antara 83 und 21 68 (= Mu^allaqa 61): ich
vernehme, da "Amu fr meine Wohltat nicht dankbar djair mkir)
ist;

Undankbarkeit (kufr) erzeugt aber Bses in der Seele des WohlBezeichnend sind auch die alten Redensarten laha 'indi jad,

tters.

ich

bin

dir

fr

eine

geleistete

Hilfe

verpflichtet,

oder lahu 'nla/ja

rninna, die zeigen, wie stark die Verpflichtung zu einer Gegenleistung

empfunden wurde. Zur weiteren Entfaltung des Begriffes hat Muhammed


selbst wesentlich beigetragen. Das Urwchsige seiner Religiositt, das
uns mit seinen verschiedenen Schwchen etwas vershnt, zeigt sich
gerade auf solchen Gebieten, wo seine Empfindung durch nichts beDie 93. Sure zeigt auf wirklich schne Weise, wie
von Dankbarkeit fr Allahs Wohltaten gegen ihn durchdrungen war;
vgl. auch die sptere iio. Sure.
Und in seinen Vortrgen legt er auf
diese Stimmung ein solches Gewicht, da
dankbar" als Benennung
eintrchtigt wurde.

er

,,

fr die

Glubigen beinahe

zu stehen

in gleicher Linie

mit

nmsUm

oder

kommt, wie auch der zum berdru wiederholte

vui'iniii

Satz:

da

dankbar werdet! zu seinen Lieblingsphrasen gehrt. berall


wohin er sieht, entdeckt er etwas, was die Menschen mit Dankbarkeit
gegen Gott erfllen mu die wunderbare Entstehung und Entwickelung
des Kindes, die tgliche Frsorge Gottes fr die Menschen, allerlei
ihr vielleicht

in der Natur wie das trinkbare Swasser, die Offenbarung und seine eigene Sendung, seine Siege, ja selbst soweit her-

Erscheinungen

i)

Sibawaihi

i,

387

i.

Eine hufige Dankformel ist: gaza-l-lhu mge dir Gott mit Gutem
vergelten! w(JVon ein neues Verbum fr danken gz, mit einem solchen
Wunsch seinen Dank aussprechen (Kit. al-agni 20, 15420), gebildet worden ist.
Die Formel kann aber auch: mge Gott dich strafen (z. B. I. Hism 17511^)
bedeuten. Wie diese Formel an die oben erwhnten alttestamentlichen Ausdrcke erinnert, so iabraka 1. Hism 903 19 an das hebrische "Tnn.
2)

ber Dankbarkeit im A. T. und

ii]

geholte Anlsse wie

die sprachlichen

der Umstand,

da

Ausdrcke dafr

die Schiffe

31 f.),

funden hat

Adam, Noah, Abraham, Mose, Salomo

als

(2

dem Meere

auf

oder da der Knig David die Ringpanzer

segeln knnen (42


1 80).

8i

Muster der Dankbarkeit erwhnt. Er

menschlichen Dankbarkeit:

Gott hat

reflektiert

er-

werden

ber den Wert der

nicht ntig,

sie

u. a.

aber

sie

dient

den Menschen zum Heile (31 "399); ihr Dank wird ihnen vergolten
und veranlat neue Wohltaten (3i,,of. 147 5435). Von Dankbarkeit den
Menschen gegenber spricht er 3 1 13 und hebt, wie es auch im Alten
Testament der Fall war, besonders den Dank hervor, den der Mensch
seinen Eltern schuldet, namentlich der Mutter, die ihn mit

Mhe

Mhe ber

getragen hat, und die Entwhnung findet nach zwei Jahren

statt;

danke mir (Allah) und deinen Eltern!" Wenn er 769 sagt, da der
Fromme Wohltaten be, weil er Gott liebt, nicht um Vergeltung und
Dank von den Menschen zu gewinnen, bedeutet es, wie die angefhrten
Stellen zeigen, nicht eine selbstlose Tugend, sondern, da er seinen

Lohn

allein

von Gott erwartet.

Was Mohammed

auf diese Weise gelehrt hat, blieb fr die sptere

erbauliche Literatur des Islam magebend.

Wenn

aber die sogenannte

Adab- Literatur das Thema der Dankbarkeit den Menschen gegeniiber


mit besonderer Vorliebe behandelt^, so

hat

dazu

noch

ein

anderer

Umstand beigetragen. In der Adab -Literatur verbindet sich ein von


Persien kommender Strom mit der eigenen Gedankenwelt des Islam;
und da dies auch fr das Kapitel der Dankbarkeit gilt, wird dadurch
besttigt,

da

Auch

Sprche angefhrt werden, die die

hier verschiedene

Namen Chosrau AnSarwn

oder Buzurgmihr (Wazorg-Mithra) tragen.

Ermahnungen und Sentenzen fr den


Es finden sich in den betreffenden
Abschnitten der Adab -Bcher allerlei schne und sinnige, bisweilen in
sind derartige moralische

persischen Geist charakteristisch.-

ihrem abstrakten Idealismus etwas spitzfindige Gedanken, von denen


hier wenigstens ein paar Beispiele angefhrt

Menschen

nicht

dankt, dankt nicht Gott.^

werden mgen. Wer den


Wer eine Wohltat (durch

Dank dafr geleistet; wer sie verschweigt,


wenn der gyptische Pharao (der aus dem
mir eine hilfreiche Hand reichte, wrde ich

Erzhlen davon) verbreitet, hat


hat sie verleugnet.

Selbst

Kurn bekannte Bsewicht)

Vgl. z.B. Baihalvi cd. Schwally, 128133; "Ikd-al-farld i 74f.


In einer Pehlewi- Spruchsammlung (Ganjeshyagn ed. Peshutan SanBambay 1885) heit es z. B. (no. J^): sei dankbar, da du seiner
1)

2)

jana,

(des Gebers)
3)

Gaben wrdig werdest,

Vgl. Proverbia arabica II

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

vgl.

auch no. 83.

582.
O

Fr. Buhl:

82

ber Dankbarkeit im A.T. und

die sprachlichen

Ausdrcke dafr [12

ihm dankbar sein, Ist deine Hand zu kurz um zu vergelten, so sei


deine Zunge lang um zu danken. Chosrau Ansarwn sagt: Der Wohltter leistet mehr als der Dankende, weil er diesem den Weg zum
Danke angewiesen hat. Buzurgmihr sagt: Wer bei seinen Wohltaten
den Dank im Auge hat, der beansprucht eine schnelle Vergeltung.
Mache die Wohltat durch Tten lebendig (d. h. dadurch, da du selbst
nicht davon sprichst) eine Wohltat zu verschweigen ist Undankbarkeit
bei dem Empfnger, sie zu erwhnen ist Verunreinigung davon bei
;

dem

Wohltter.^

Auf dem moralischen Gebiete


bei

ist

weitem reicher bei den Arabern

fehlt

dem

also die
als bei

Behandlung des Themas

den

Israeliten.

Dagegen

Islam die fr das Judentum charakteristische reichhaltige Ver-

wendung der Dankbarkeit im Kultus und in der Liturgie, eine natrliche Folge davon, da der Muhammedanismus auf diesem Gebiete so
arm und unfruchtbar ist.
l)

Kamil, ed. Wright 102

12

ff.

i]

Carl Giemen: Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

8-

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin.


Von
Carl Clemen.

Jukians^ Schrift ber die syrische Gttin

ist

vor einigen Jahren

von Garstang und Stroxci von neuem ins Englische bersetzt und mit
einer doppelten Einleitung sowie einem Kommentar versehen worden.
Dabei hat Strong die bersetzung und die Darstellung des Lebens

Garstang

Lukians,
zur

hettitischen

letzterer hat

diejenige

Religion

des Verhltnisses

und den Kommentar

der syrischen Gttin

Namentlich

geliefert.

uns im Verstndnis der interessanten Schrift sehr wesent-

lich gefrdert,

bedarf aber doch stellenweise der Korrektur oder Er-

Im folgenden soll, soweit das auf dem hier zur Verfgung


Rume mglich ist, gezeigt werden, wo das der Fall sein drfte.
Da der Kommentar ergnzungsbedrftig ist, liegt zum Teil daran,

gnzung.

stehenden

da

sein Verfasser, wie er

wohl berhaupt die deutsche Literatur weniger

nur die englische, sondern auch die franzsische

als nicht

zitiert"',

so

i) ber die Echtlieit der Schrift vgl. zuletzt Christ -Schmid, Geschichte
der griechischen Literatur 5 11, 2, 19 13, 560, sowie besonders Graf Baudissin,
Die Quellen fr eine Darstellung der Religion der Phnizier und der Ara-

mer, Archiv
2)
'

The

f.

Religionswiss.

19 13, 414 f.
1013.
ersten Blatt des Buches steht:

Syrian Goddess

3) Da auf dem
A. IL Syce, Magisiro discipulus

To the Rev. Professor

und Sayce bekanntlich in seinem Brief an die


Times vom 19. Dezember 1914 gesagt hat: the German can laboriouslij count
syllahles and ivords and pile up volumes of indices, he can approprialc other

inoi's discoveries in the interest of ,,cuUurc''

show

hiit

beyond

this

as I havc hecn

domain of Orienlal arcliaeology, ice gel froni


hi) only Iheories wJiicli. take no regard of facts, so knnte man x'ielleicht
auch die geringe Bercksichtigung der deutschen Wissenschaft bei Garstan(;
auf seinen Einflu zurckfhren. Aber wie Sayce zu seinem Urteil doch wohl
erst durch die Kriegspsychose kam, der damals auch so viele andere seiner
Kollegen verfielen und jetzt noch, bzw. mehr noch verfallen sind, so wird
Garstangs Verhltnis zur deutschen Wissenschaft vielmehr nur den Grund

seeking to

for years in Ihe

6*

Carl

84

Giemen

T2

namentlich die Arbeiten desjenigen Mannes berhaupt nicht zu kennen

dem

scheint,
allen
hat.

diese Festschrift

gewidmet

ist

und der

sich

doch von

am

Gelehrten

eingehendsten mit der syrischen Religion befat


Die Nichtbercksichtigung seiner Arbeiten erscheint sonach schwer

und ist jedenfalls ein Mangel, der sich immer von neuem
bemerkbar machen mute.
Htte Garstang Graf Baudissins Artikel: Astarte und Aschera in
verstndlich

der dritten Auflage der Realenzyklopdie fr protestantische Theologie

und Kirche (II, 1897, 147 ff.) gekannt, so wrde er gleich zu Kap. 4
noch Weiteres sowohl ber die Erwhnung der Aschtoret im Alten
Testament als ihre lunare Bedeutung haben sagen knnen.^ Denn in
letzterer

behalten;

Beziehung wird Graf Baudissin auch gegenber Stecke 2 recht


in ersterer htte auerdem noch der Artikel von Cumont,

ebenfalls ber Astarte

Auch ber den

^,

bercksichtigt werden knnen.

,,Eber des Adonis -Mythos", den Lukian in Kap. 6

erwhnt, hatte Graf Baudissin


142

ff.)

und aus dem

sei

in

sehr ausfhrlich gehandelt

Osiris- oder (zunchst)

,,Das Schwein

knnte.

seinem Adonis und Esmun" (19 11,


gezeigt, da er wohl erst spter

und

ist

dem Tammuz- Mythos stammen

nmlich nach einigen nicht absolut deutlichen

dem Gott Ninib heilig gewesen, dem der Monat


Danach wre wohl der Eber Reprsentant eben
dieser Jahreszeit.
Es knnte dies zusammenhngen damit, da das
Orion- Gestirn, speziell ein Stern dieser Gruppe, der Beteigeuze, dem
Anzeichen anscheinend

Tammuz

zugehrt.

Gott Ninib angehrt.


also

zu der Zeit,

Tammuz

stirbt

wo

Tammuz

des

sein

Tier,

das

zu der Zeit,

wirklich diesem Gott

Tod

Dieser Stern

als

den Eber,

geht heliakisch auf im Juni -Juli,

Tammuz -Fest
wo

gefeiert

wurde.*

Wenn nun

der Stern des Ninib aufgeht, und

das Schwein heilig

ist,

so wird

wenn

man wohl den

durch den Ninib oder, was dasselbe wre, durch


verursacht

gedacht haben,

und der Eber des

Adonis-Mythos scheint dann aus dem Tammuz-Mythos herzustammen."^


haben, da ihm unsere Sprache weniger gelufig ist. Bemerkt er doch auerdem
wenn er deutsche Literatur zitiert, da er erst von anderen auf
sie aufmerksam gemacht worden sei.
i) Vgl. auch Graf Baudissin, Atargatis, ebd. 11, 177.
2) Pschan, 1914, 74 f.
3) Realencyclopdie der klass. Altertumswissenschaft^ II, 1896, 1777.
So wohl auch Frazer, The Golden Bough 3 IV,
4) Vgl. Adonis 121fr.

verschiedentlich,

1914, 1,225fr.
5)

A.a.O.

Geisteskultur,

i5of., vgl. auch Jeremias,


191 3, 264!., 278!.

Handbuch

der altorientalischen

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

^1

85

Dagegen lehnt GrafBAUDissm die Meinung Frazers^, die auch Robertson


Smith- und Jeremias^ vertreten, da Adonis ursprnglich selbst ein
Schweinegott war, ab, und in der Tat lt sich nicht beweisen, da
ein seiner Gottheit geopfertes und ursprnglich vielleicht mit ihr identisches Tier spter als deren Todesursache angesehen worden sei.
Demeter dargebrachten SchweineSchwein erscheint*, ursprnglich ein Opfer der Gottheit selbst gewesen sein knnten'', spter damit
erklrt, da das Schwein die Weinberge und Felder schdigte*', und
deshalb knnte auch angenommen worden sein, da es Adonis oder
Osiris feindlich sei;'' aber da eben deshalb der Tod der Gottheit auf
es zurckgefhrt worden sei, lt sich, wie gesagt, sonst nicht belegen.^
Ja, sollte dieser Zug so erklrt werden, so mte wohl auerdem das
Schweineopfer, von dem Johannes Lydus (de mens. IV, 45 [65]) berichtet, Adonis dargebracht worden sein und ursprnglich ihn selbst
bedeutet haben aber das will trotz Robertson Smith wohl auch Frazer
nicht behaupten^ und bestreitet Graf Baudissin mit Recht, da das Fest
nach Lydus im Mai gefeiert wurde, das des Adonis, wie wir sahen,
aber spter.
Ja selbst wenn der Eber des Adonis -Mythos so, wie
Allerdings wurden die Dionysos und

opfer, die, da der Vegetationsgeist oft als

^"^

O. V,

i)

A.

2)

Die Religion der Semiten, 1899, 3i6f.


3) A.a.O. 265,1.
Frazer a.a.O. V, 2, 2 98 f.
Vgl. auch Malten, Das Pferd im Totenglauben, Archol. Jahr-

4)
5)

a.

191 2, 1,23.

buch 19 14, 214.

Frazer

6) Vgl.

a. a.

O. V,

i,

22

f.

2, 16.

23.

7)

Vgl. ebd. V, 2, 31.

auch der Tod des wilden


Jgers im deutschen Volksglauben manchmal auf einen Eber zurckgefhrt
wird.^
Vgl. Grimm, Deutsche Mythologie MI, 1876, 768 f., Kuhn, Sagen,
Gebruche und Mrchen aus Westfalen II, 1859, 6 ff.
9) Er spricht a. a. O. V, 2, 23, 3 nur in der Anmerkung davon und sagt
im Text vielmehr: the rule that jjigs were not sacrificed or eateii bij worshippers
of u4.it is and prcsiwiabhj of Adonis ^ does not excliide the possibiUtij that in
these ritiials the pig was slain an solemn occasions as a representative of
Indeed, the sacrathe god and consnmed sacramenially by the icorsliippers.
mental killing and eating of an anivial implies that the aninial is sacred, and
that as a general rule, is spared.
Wenn er ebd. IV, i, 147 vermutet, die
Verbrennung von Tauben im cyprischen Adonis -Kult, von der (Pseudo-)
Diogcnianus (Corpus paroemiogr. gr. I, 180) berichtet, sei mglicherweise a
Substitute for the bnrning of a sacred man who personated the lover of the
goddess, oder ursprnglich fr die Verbrennung des Gottes selbst gewesen,
so ist doch auch das sehr unsicher.
8) Lie

sich

10) A.

O.

a.

nicht

129.

eher vergleichen,

144.

da

Carl

85

Clemen

[4

Frazer will, zu deuten wre, so wrde das nicht mit Garstaxg auf
Totemismus zurckzufhren sein; Graf Baudissix hat vielmehr, wie ich
vor kurzem anderwrts gezeigt habe^, auch darin recht, wenn er einen
solchen sog. genieenden Totemismus wohl berhaupt bestreitet.^
Umschreibt Frazer den weiteren Bericht Lukians: ejiedv de anoTVipcoviai re y.al jioy.Xavoowrai , JiQcbxa juev xarayi^ovoi reo 'Adcovidi oxojg
iovzi vsxvi, /xez de
'i]EQa TTc/iTroi-at

iisof]

if]

mit den

rjfisQt]

Worten

t,d)eiv

je /iuv /iiv&oloyeovoi y.al eg tov

the deaih of Adonis

was

^
9
~

anniially moiirned

uith iveeping, lamentation, and beating of the breast; but next datj he
luas believed to come to life ogain and ascend, up to heaven in the prcscnce
.

so bemerkt Graf Baudissix mit Recht: ,,es ist


da diese Zeitbestimmung sich nur auf jiQwxa bezieht. Es
bleibt also zweifelhaft, wie lange die Klagen dauerten, und ebendamit,
der Todestag des Adonis
wie lange vor den Tag des Totenopfers
zwischen den Festen und Mythen des Osiris
fiel."^ Allerdings ist, da
und Adonis ein sehr alter Zusammenhang bestand"^ und der Todestag

of his ivorshippers^,
deutlich,

'^

,,

nach Plutarch,

jenes

de

Is.

19.

Athyr gefeiert w-urde,

in

einer

dritte

Hos

frheren

auch

Zeit

Tag nach dem Tode


2:

er wird

13. 3Q.

42

am

17.,

in

Phnizien

war".''

Und

der Auferstehungstag
so

knnte

uns beleben nach zwei Tagen,

er uns auferstehen lassen,

seine Auffindung

am

mghch anzusehen, da damals oder

als

am

auch

dritten

und wir werden vor ihm leben

der

das Wort
Tage wird

auf den

Die Reste der primitiven Religion im ltesten Christentum, 191 6, 69 f.


Auch wenn Garstaxg, wie gleich hier erwhnt
2) A.a.O. 147,2.
werden mag, das in Kap. 58 geschilderte Kinderopfer aus dem Totemismus
Zwar darin hat er recht, da nicht,
ableitet, so ist das nicht begrndet.
wie man aus Lukians Bemerkung, die Kinder wrden als Khe bezeichnet,
schlieen knnte, jene an die Stelle dieser, sondern die Khe an die Stelle
der Kinder getreten sein werden. Aber darauf, da das mit Totemismus zuauch nicht darauf, da man am
sammengehangen habe, deutet nichts hin
i)

liebsten sich selbst geopfert htte, wie

19 14, 137
3) A.a.O. IV,

religions,

(Ihoj)

exhibit
4)

his

Dussaud, Introduction

l'histoire

des

will.

1,225.

Auch Strong

effigy to the sky;

Ebd. 408,1.
ber die von Lukian in Kap.

Vgl. ebd. 184,1.

bersetzt

die

letzten

Worte:

vorsichtiger Graf Baudissin a.a.O.

136.

5)

7 wiedergegebene, bzw.
6) Ebd. 409.
erfundene Geschichte von dem Kopf des Osiris, die Garstang nicht erklrt,
war alles Ntige bei Graf Baudissin a.a.O. 186 ff. zu finden.
Wenn Bousset, Kyrios Christos, 1913, 30,2, Graf
7) Ebd. 409.
Baudissin auf das Frhlingsfest der Insel Malta verweisen lt, so bersieht
er, da dieser dabei an die christliche Osterfeier denkt.

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

cl

$7

doch gehrt die Untersuchung dieser Frage


und erst recht nicht die der andern, ob mit
jenem Kult direkt oder indirekt der Glaube an die Auferstehung Jesu
am dritten Tage zusammenhngt.
Auch das kann auf sich beruhen, ob Graf Baudissix recht hat,
Adoniskult zurckgehen;

kaum mehr

wenn

der

Satz,

die

Byblos

unterbricht"-,

Lukian

{y,al

mit den

oder Frazer,

Worten umschreibt:
their

divine bull ApisJ"^

Schilderung

fortgehende

rag XEcpalag ^vgeoviai

sliaved

earth^

'

,,Lukian erwhnt das Aufleben des Gottes nur in

bemerkt:

er

einem

hierher

heads

as

wenn

Trauerritus

von

die

Fortsetzung

bei

Alyvnxioi no&avvxog ^'Amog)

oy.cg

the disconsolate
the

er

des

helievers,

Egijptians did

on

the

left

hehind on

death

of the

da Lukian an
zu diesem Zweck in der

Jedenfalls zeigt ja dieser Vergleich,

einen Trauerritus dachte, und da

man

sich

Haar schor, ergibt sich aus seiner spteren Bemerkung ber das Verhalten der Angehrigen eines verstorbenen Gallen
in Kap. 53.^
Sagt er von ihnen zugleich, sie drften, bevor sie sich
den Kopf geschoren htten, dreiig Tage lang das Heiligtum nicht
betreten 5, so kann man vielleicht auch daraus schlieen, da jene
Vorschrift deshalb fr sie galt, weil durch den Todesfall, wie sie selbst
oder sie berhaupt, so besonders ihr Haar tabu geworden zu sein
schien.** Aber daneben schor man sich nach Kap. 55 Haar und Augenbrauen'' noch, wenn man zu einem Feste nach Hierapolis kam, und
da Lukian damit wieder ein Opfer zusammenstellt^, so knnte auch
Tat

in Hierapolis das

i)

Vgl. Graf Baudissin a.a.O.

2)

Ebd. 133

4050'.

4398".

f.

A.a.O. IV, 1,225.


Wenn Jeremias a.a.O. 270 bersetzt: sie
den Kopf, so ist das wohl nur ein Versehen.
4) Zu der Bemerkung ber die Art seines Begrbnisses in Kap. 52:
vjisQe Uovg dXlovoi htte Garstang brigens Sidney Hartland, Death
and Disposal of the Dead (Introductory), Encyclopaedia of Religion and
Ethics IV, 191 1, 432 f. vergleichen knnen.
5) ber hnliche Vorschriften vgl. Frazer a.a.O. IV, 2,22J.
6) Vgl. ebd. II, 191 1, 285 f., wo vorher auch das gleiche Verhalten
in hnlichen Fllen verglichen wird, sowie auerdem ebd. VII, 19 13, 1,31.
3)

verschleiern sich

561.

59.
7)

Zugleich schor

Dazu

vergleicht

man

sich das

Haar,

um

sich zu entstellen.

Robertson Smith a.a.O. 253, 566

eine Sitte,

die

den Gesetzen der Inkas" vorkam. Allerdings wei von ihr


weder R^ville, Les rcligions du Mexique, de TAmeriquc centrale et du Perou,
1885, 371 ff. noch Clements Markham, The Incas of Peru, 19 10, 1 1 1 f etwas.
8) Wenn dieses Opfer in folgender Weise beschrieben wird: igevoag
oiv zd fjcev lla y.QeovQyhi re xal ev(/Jerai, to s vdxog yaixal de/nevog km
in

Peru,

in

Giemen

Carl

88

["5

jener Gebrauch als

ein solches aufgefat worden sein.


Berichtet er
doch endlich in Kap. 60 (und zwar auf Grund eigener Erfahrung), da
die jungen Leute in Hicrapolis ihren Kinnbart und die Flechten der
jungen Mdchen abgeschnitten und in silbernen oder goldenen Gefen
im Tempel deponiert htten; das aber wird nicht, wie Garstang nach
RoBERTsox S.AiiTH annimmt, als ein Mittel, die Verbindung mit der
i

sondern

ein ihr dargebrachtes Opfer


von primitiven Zeiten her als
Sitz besonderer Krfte, namentlich das Haar des mannbar werdenden
jungen Menschen; so konnte es sehr wohl zur Strkung der Gottheit

Gottheit wiederherzustellen,

aufgefat worden sein.

Das Haar

Und da das auch

dienen.2

TOVTov lg yovv

e'CsTai,

der

als

gilt ja

Zweck des Scherens des Kopfes

nudag de xal

xecpakijv xov XT)]veog

em

t})v

war,

iwvrov

xe(pa?J]v volaadvEi, /iia de evyojuevog aheei rijv juev Tiageovoav 'voitjv

exeo^ai, jiieiCo) de ioavrig vjiioxveezai, so ist das wohl nicht mit Garstang
(und Dussaud [a. a. O. 136 f.]) in der Weise von Robertson Smith (a.a.O. 342)
als Umkehrung der Idee der Stellvertretung im Opfer" zu verstehen; denn
dann mte sich der Mensch vorher mit dem Tier identifizieren (und knnte
Er will vielmehr wohl seine (bzw. des Gottes, dem
es dann nicht essen).
es dargebracht ist und der irgendwie von ihm genossen hat) Krfte in sich
aufnehmen, wie er zu einem hnlichen Zweck ja auch nach dem Folgenden
sein und der anderen Haupt bekrnzt und nun kaltes Wasser zum Baden
und Trinken braucht, sowie auf dem Boden schlft, um sich von andersartigen Einflssen zu befreien, bzw, vor ihnen zu schtzen und ebenso sein
Bett vor der Tabuierung zu bewahren. Vgl. zu diesem letzten Punkte noch
besonders Frazer a. a. O. I, 1910, 2,248 und zu der bertragung der Krfte
eines Tieres auf den Menschen ebd. V, 2, 172 ff.
i)

A.a.O. 253.

dazu schon hier Frazer a.a.O. I, i, 30 f.: Bij many people


... the hair is regarded as in a special soisc ihe scat of strcngth; and at
piiberty it might well he thought to contain a double portion of vital energy,
since at that season it is the outward sign and inanifestation of the neuiy2)

Vgl.

acquired power

of reprodiicing the

For

spccies.

that

reason,

we mag

suj)-

of ihe head is offered by males on


ihis occasion
But why, it may be asked, should they make such an
offering to Astarte, who was Jiersdf the great goddess of love and fertility?
What need had shc to receive fecundity from lier loorshijjpers? Was it not
rather for her to bcstow it on them ?
TJius put ihe question overlooks an
important side of polyiheism
perhaps we may say of ancient religion in
general.
The gods stood as much in need of ikeir worshippers as the worshippers vi need of them.
The benefits conferred wcre mutual.
If the gods
made tJie earth io bring forth abundanthj tJie /locks and herds to tcem,
and the human race to midtiplg, thcg ex2iected that a portion of their bounty
should be returned to them in the shapie of tithe or iribute.
On this tithe,

pose,

the

beard
.

rather

the

tlian

hair

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

-1

89

von dem wir ausgingen, drfte sich aus dem ergeben, was Lukian
dort weiter ber den mglichen Ersatz dieses Opfers durch das der
weiblichen Ehre sagt.

Wenn

nmlich Graf Baudissin anzunehmen scheint, da dieses

Tat nur an die Stelle jenes treten

in der

sollte

\ so drfte das

dings keine gengende Erklrung der merkwrdigen Sitte sein.

aller-

Auch

dann ist sie noch nicht verstndlich, wenn man jenes Haaropfer mit
Robertson Smith ^ als eine Vorbereitung zur Ehe auffat; denn selbst
wenn es das wre, so wrde sich damit das Opfer der Keuschheit
noch in keiner Weise erklren. Das wre hchstens der Fall, wenn
man mit Dussaud von jenem und hnlichen Opfern sagen knnte:

par

ces pmfiqiies sont completees


la

sigification

Scamaiidre ou

ma

virgiiiite".

cas

le

donnee par

est

Meandre

le

La

le

des jcunes filles

dans

Ic

accoinpagnee des cris: Preiid, Scamandre,

consecration de la virginite une divinite etait

plus frequeiit; mais parfois,

011

chargeait

im

le

etranger de deflorer

spricht Lukian ja gar nicht; er redet wohl

Aber davon

la jeiine fille.^

bain mqitial ou loufropkoric, dont

haignade

la

einem Verkauf der Jugendblte, aber im


brigen von yvvaixeg berhaupt, die zu ihr dastehen mten, und
auch wo in lterer "Zeit von einem hnlichen Brauch die Rede ist,
So zunchst Num 25 um
handelt es sich um Frauen berhaupt.
Moabiterinnen berhaupt; die weiterhin erwhnte Midianiterin, die als
von einer

nQfjoig

Trjg

cogijg,

die Tochter Surs bezeichnet wird, scheint allerdings

als

unverheiratet

Aber Herodot sagt I, 199 mit Bezug auf Babylon und


Cypern wieder: dei noav yvvaTxa eniycaQhp l^ofiev'>]v eg iqov 'AcpQodixiig
ujia^ ev rfj Co]] fieix^rjrai vgl ^eivcp^, und ebenso spricht sich Strabo,
geogr. XVI, 1,20 aus.
Ferner heit es bei Valerius Maximus, fact. et
zu gelten.

dict.

memorab.

6,15: Cirtae

II,

famim

Veneris, in qiiod se

est

ma-

tronac conferehant, atque inde procedentes ad quaestum dotem corporis

iniuria couirahebaitt, honesta niiuirian tarn inhonesto viiiculo coningia


iiincturae,

indccd,

Frazer,

ihey

und

in

dem apokryphen

v.

.\i f.

von den Chal-

and wiihot it they would starve. Vgl. auch noch


and Hippolytus, Fortnightly Review 1904, II, 985 (von

suhsisted,

Artemis

Garstang an falscher Stelle zitiert).


DouTTE, Magie et religion dans

gibt

von SiECKE

Jeremiasbrief

(a. a.

O. 11 4)

i)

A.a.O. 179.

4)

Was Farnell,

ist

2)

Eine andere Erklrung des Haaropfers


du Nord, 1908, 445 f-J die

l'Afrique

natrlich vollstndig verfehlt.

A.a.O. 252.

3)

Grcece and Babylon, 191

tung bemerkt, wird sich spter

als

1,

A.a.O. 240.
279,2 gegen diese Deu-

ungengend erweisen.

Clemen

Carl

90

[8

dern:

al

Se yvvaixeg jTeQi^Efxevai axoivia ev raig

jiajoai

TO,

mzvQU' orav

de

ng avtcov

6vidil^i

TioQEVOj^ih'cov Hoi/ii]&f], T))v jz?,i]oiov

odoig VHdi)j]VTai,

vno

efpekxvoi^e'ioa

ovx

oTi

rivog

fj^icoxai

coojiEQ

Auch Athanasius bemerkt

avn) OVIS x6 oxoivlov avzfjg dieoodyi].^

-Dv-

rwv Jiaoay.ul

or. c.

<PoiviHr]g

ndXai

TiooEy.adE^ovio, jiaQxdjuevai zoTg exeT dEoTg iavtaw tijv tov ocojuaTog

amwv

(PG

gentes 26

yvvaiy.eg

2^, $2):

und ebenso

i^uo&aoviav,

yovv ev

Lactantius,

lijg

eld(o?.Eioig

instit.

I,

7,

Venus

10:

aiictor

muUeribiis in Cijpro fuit, utl vulgo corpore quacstum facerent. EndEusebius sagt vita Const. III, 58: etiI rrjg (Poivixcov 'H?aovji6ho)g

lich
..

Ol

xXaoxov

T})v

jLiev

i)doviiv ri/LicviEg 7ioooQ}]jnan

yajLiEiaig xal

TooLv v(d7]v exjioqveveiv ovvexojqovv, ja selbst Sokrates

bemerkt

dvya-

I,

18, 7

zunchst: y.oivdg yq elvai Jiag' aviolg rag yvvaJy.ag lyyoiQiog vo^iog ekeXeve' xal

id

Tovxo

^ufioXa

ydg

y.al

lich

damit, da xdg

rjv,

naodevovg

...

nao' avxdlg xd rixxojUEva- yoveoyv

j]v

jliev

xexvcv ovEjida didxoioig

und begrndet das

erst nachtrg-

^evoig

TiageT/ov jioq-

jiaQ{i)ovoi

xoig

vEVEodai, whrend Sozomenos V, 10,7 von vornherein


dXXo), Eig xooavxip'

d)jii6x7]xa

xaxd

naQh'OJv

Ieqcov

xcov

'HXiov jioXixag, x6 xoyXvfjrai, xab ndxQiov

i]v

ovveXeTv

mgen

hat es sich

So

Aber

yd/tiov.

komme

ich

um

die

wie

sich

diese

nachher noch auf

sie

TXQOi'jyays

avxoTg tiqoxeqov,

vevEO&ai Jiaqd xov Jigooxvxdvxog xdg ivdde JiaQiJevovg


Eig

sagt: (bg dk ovjn-

xovg

exjioq-

jiqIv xoTg f.iv}]oxrJQoi

Aussagen auch erklren


zurck

ursprnglich

Frauen berhaupt gehandelt.

erledigt sich zugleich die erste wirkliche Erklrung der Sitte,

die Cu:\ioxt2

und wohl auch Garstaxg

fr richtig hlt.

Sie meinen,

die religise Prostitution erklre sich aus der Angst, die der Primitive,

wie vor allem Neuen, so auch vor

dem

Geschlechtsverkehr mit einer

Und in der Tat wird ja jene Sitte manchmal, zwar


von Jungfrauen, aber doch von Unverheirateten berichtet. So
sagt Herodot I, 93 xov ydg S] vddJv )]f.iov al dvyaxEQeg noqvEvovxai

Jungfrau habe.
nicht

Tioai, ovXXEyovoai

oq)ioi

cpEQvdg,

ig

v ovvotxt]OCot xovxo noieovoar

Vgl. dazu noch ebd. 270: tlie context is altogeiher religioiis, and
HO ordinry secidar immorality ; certain dctails in the narrative remind
of Hcrodotus, and make it clear that ihe icriter has in mind ihe same
i)

Ulis
t(s

is

social iisage that

the historian vouches for.

Die orientalischen Religionen im rmischen Heidentum ^, 19 14, 284 f.


Farnells entsprechende Theorie ( Sociological Hypotheses concerning the
Position ofWomen in Ancient Religion, Archiv f. Religionswissenschaft 1904, 88,
Greece and Babylon 272 ff.) sollte sich, wie er jetzt (ebd. 2 So, 2) erklrt,
nur auf die defloration of virgins beforc marriage beziehen; ebenso die von
NiLSSON, Griechische Feste, 1906, 366 f.
2)

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

gl

gi

amal icVTag. Strabo wiederholt das XI, 14, 16 und bemerkt


auerdem von den Armeniern in Akilisene: y.al OvyaxeQag 01 emqaey.diSovoi de

veoraroi xo edvovg visQOvoi Jiagevovg


jioVvv yoovov Tiaga

^lovvTog

xfj

decp

xf]

jLiexd

ovroiHsTv

xoiavTj]

xavxa

ovevog

alg rojiiog eorl y.aiaTiooveveioaig

didoaai
...

ovxco

Jigg
dh.

ovx d^ra-

yd/.iov,

cfdorpQovcog yQcbvxai

xoig eqaoxaXg cooxe y.al ^eviav Tzage/ovoi yal dojoa di'xididoaoi tiXeico

Xdyig

laadvovoiv, ar' e^ evjtoQoov

1]

ob xovg xvyovxag

xcbv

^evcov,

Ferner sagt Ailianos,


xdg

dX?M

fidhora

var. bist. IV, i:

ywinag dvdodoiv

ExaigeTv,

EJiiyooiiyovaEvar

oi'ycov

rovg

AvoTg

fjv

djio

noX-

diyovxm de

Toov

d^uojLiaxog.

E&og 7106 xov ovvoikeTv

Athenaios, dipnos. XII,

11,

516a: ov

de Avdcov yvvatxEg rpExoi ouoai xoTg ivxvyovoiv, d?iXd nal Aoy.ocov

jiiovov

xcov 'Ejii^expvQicov, exi

de xcbv tzeqI Kvjzqov,

y.al

Tidvxcov

nXwg

xcbv

exai-

xdg iavxjv y.oag dfpooiovvxayr, naXatg xivog vgEOjg eoixev slvat

Qiojuco

jtqc, dXr}-&Eiav

v:x6/ir}]ua y.al xiiuooia, Justin,

epit. bist. Pbil.

Pomp. Trogi

XVIII, 5,3: mos erat Ci/priis aide nuptias statutis diclms dotalem pc-

cuniam qiiacsuras in quaestmn

ad

litus

maris mittere pro

reliijiia

pudicitia libamenta Veneri sohuras, cndlicb Augustin, deciv. DeilV, 10:


cui

Veneri) etiam PJioeniccs

(sc.

donum dahant

de prostitutione fHianim^

antequani cas iungerent viris, und ebenso sprechen sich, wie wir schon

und Sozomenos ber die Bewohner von Heliopolis


aus.
Aber sonst und namentlich bei Lukian handelt es sich doch eben
um Frauen berhaupt, und wenn man auch vielleicht annehmen
knnte, da, wie an die Stelle von Jungfrauen^ Unverheiratete, so an
die Stelle dieser auch Verheiratete getreten wren, ja wenn auch Strabo
und Augustin zeigen, da nicht nur die Prostitution der Frauen bersahen,

Sokrates

haupt, sondern ebenso die der Unverheirateten einen religisen Charakter trug,

so sprechen gegen diese Erklrung der Sitte doch noch

und darauf weist auch Garstang wenigstens


Frazer geltend macht.^ Der eine, da uns neben
weiblichen auch mnnliche Hierodulen begegnen, kann freilich erst gewrdigt werden, wenn wir nachher zu der Frage nach der Entstehung
andere Grnde, die

zum Schlsse

hin

dieser ganzen Einrichtung

kommen; aber

das

ist

doch schon

hier an-

es anzusehen, wenn DusSAUD (Histoirc et religion des


igoo, 78. 130) mit seiner Behauptung recht htte, da die bei den
Nosairiern in der Nhe des Klosters des Mar Djirdjis zwischen Tripohs und
Aleppo wenigstens bis vor kurzem noch herrschende Sitte, de voiier a Saint
Georges (Khodr) toides leurs flcs Icur naissancc , unc vieillc coidumc pliii)

So wre

Nosairis,

niciemie war.
2)

A.a.O. IV,

I,

57fr.

Giemen

Carl

02

[lO

zufhren, da unter jener Voraussetzung ivc should exped

man

to

find the

maid remuuerated for rendering a dangeroiis


commonhj find him remunerated in places
in
tue
Service; and so
fad
Bat in Western Asia it
ivhere the supposed custom is really practised.
It ivas the ivoman ivho 2cas paid, not the man;
ivas just the contranj.
indeed, so well ivas she paid that in Lydia and Cyprus the girls earned
dowries for themselves in this fashion.^ Wenn Cumont demgegenber
darauf hinweist, da in Akilisene nicht die Frauen, sondern die Mnner
u-ko deflowers

the

Geschenke erhalten htten 2, so ist das nicht genau. Strabo sagt, wie
wir schon sahen und auch Frazer anerkennt 5, XI, 14, 16 von diesen
Prostituierten nur: sie erhalten Geschenke, knnen aber reichere
geben, weil sie aus wohlhabenderen Husern stammen. Die auerdem
von CuMONT angezogene Notiz Strabos (XVII,
die

man im

i,

gyptischen Theben ,,Zeus" gab: amrj

yMi ovvEOTiv olg ouXezai

jLisxQi'

uv

avtrjg yeiai fiex

xbv

(pvotx))

fj

juarog- juetd de t))v xadagoii' didozai

yh')]Tai

nqbg vQa,

Eigentmlichkeiten

Frazer

in

naXXaxevei
oc-

tiqIv de oip'ai Jiev&og

,,

ausgesprochen lokale

die

erklrt

Prostitution der

Frauen im Anschlu

folgender Weise: the fabiilous union

simidatcd and,

ivas

y.al

xddagoig xov

".*

selbst

an Mannhardt^

...

naXXaxeiag xaiQov bezieht sich einmal eben

ifjg

auf gypten und zeigt dann, wie er selbst sagt,

jmir

46) ber die naXXdg,

as

it

ivere,

multiplied on carth

of the divine

by the

real,

sanduary of the
goddess for the she of thereby ensuring the fruitfnlness of the ground
and the increase of man and beast.^ Farnell fragt zwar demgegenthough tcmporary, union of the

ber:

and

why

ivhy,

human

sexes

at

the

should not the priestess rather play the part of the goddess,
if tve

trust Plutarch

of Anaitis at Ekbatana,

to

(Vit. Artaxerx., 27),

was

the p)riestess

ivhose temple harlots ivere attachcd, obliged

to observe chastity after elcdion?'^

Aber ganz abgesehen davon, da

wir von Hierodulen in Ekbatana nichts wissen und auch die Notiz ber
die Keuschheit

i)

4)

der Priesterin

Ebd. 59.
A.a.O. 285.

2)

nur hier vorkommt, so konnten doch

A.a.O. 286.

3)

A.a.O. 59,3.

11, 1905, 284; vgl. auch Nilsson, Studia de


Nielsen, Zeitschrift der Deutsch -morgenlndischen Gesellschaft 1913, 382 f., Siecke a.a.O. 114.
Wenn er ebd. 50 vermutet, da der Knig von
6) A.a.O. IV, 1,39.
Paphos den Adonis spielen mute, so kommt das hier nicht weiter in Betracht.

5)

Wald- und

Dionysiis Atticis,

Feldkulte

1900, 119

7) A. a. O. 277, I.

ff.,

g
I
"

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

Il]

ni

eben anderwrts die Hierodulen fr jene eintreten. Gleichwohl ist es


richtig, da auer Lukian keiner der frher erwhnten Schriftsteller
auf einen

Zusammenhang der

Rede stehenden

in

einigung von Adonis und Aphrodite oder

Sitte

Tammuz und

mit der VerIschtar

hin-

deutet; sie knnte also ursprnglich nur die Fruchtbarkeit der Gttin

(oder

noch ursprnglicher

sonst vielfach^

und

dieser Glaube

findet sich ja

der brigen Natur) haben verstrken sollen.

aber wird nun von Athanasius ausdrcklich bezeugt,

wenn

auch

Das

im An-

er

schlu an die oben zitierten Worte die phnikischen Frauen bezeichnet


als vof,u^ovoai

rfj

jiOQvelq rijv

yeiv ami]v di lovxoiv.

Von

ihov iaincdv IXdoxEO&ai

y.al

eig

evf-ieveiav

aus werden wir es also nun

hier

auch

wenn nach Herodot

in Babylon der Mann, der sich


nahen wollte, sagte: ijiLy.akeco toi rijv ^eov Mv^utt-,
wenn nach Lukian der Lohn der Prostituierten zu

verstehen mssen,

einer Prostituierten

und namentlich,
einem Opfer fr Aphrodite verwendet wurde. hnlich erklrt es sich
ja wohl auch, wenn nach Herodot (II, 65) und Diodor (bibl. I, 83, 2 f.)
das Haar gyptischer Kinder, die von einer Krankheit genesen waren,
gegen Silber oder Gold abgewogen und dieses zur Beschaffung von
Futter fr die heiligen Tiere verwendet wurde: ursprnglich war ihnen
das Haar wahrscheinlich direkt dargebracht worden.
Doch es ist noch nicht verstndlich gemacht worden, warum in
unserem und einem anderen, damit verglichenen Falle der Geschlechts-

Fremden

verkehr mit

stattfindet.

Fremden

Sollte das aus

dem anderen

Brauch,

herstammen
und wir werden nachher noch sehen, da einzelne Zge aus einem
Brauch in einen anderen bergingen
so knnte es entweder den
von Farnell angenommenen Grund da man der damit verbundenen
Gefahr eben nur einen Fremden aussetzen wollte, oder, da der Brauch
unter dieser Voraussetzung nur unter einem Stamme aufgekommen
Jungfrauen durch einen

deflorieren zu lassen,

sein knnte

tvho were ijeciiliarhj serisive io ihat feeling ofpen'l, trhile

ihey found ihat iJie iisual siranger was scepiical and more roiiiircsonte^,
und dagegen doch dessen, von Farnell selbst hervorgehobene jj;-cse/ce

as a neccssaiii at/rn/ in Ute ritual of at least foiir nidelij separate comi)

Frazer a.a.O. I, 2, 97 ff., sowie IV, 1,39,3 und zu der Stelle


Polo noch Witte, Das Buch des JMarco Polo als Quelle fr die

Vgl.

aus Marco

Religionsgeschichte,
2)
3)

4)

1916, Soff.

ber den Namen vgl. Frazer a.a.O. IV,


Vgl. ebd. I, 1,29 f.
A.a.O. 279, 2.

i,

^'j,

i.

Carl

Q4

Giemen

[l2

meint Babylon, Baalbek, Byblos und


den von Sidney Hartlaxd angegebenen
Zweck gehabt haben, lest the solemn act should become a mere loveaffair wilh a native lover; aber, wie wieder Farnell bemerkt: io
jjrevent that the act might as icell have heen perfoi'jned hy a priest.'^
Halten wir uns also lieber direkt an denjenigen Brauch, um den es
of Semitic race^
vielmehr

mimities

Cypern)

(er

sprche,

sich zunchst

fr

uns handelt, so kann der Fremde allerdings nicht

Mannhardt^ und Nielsen* auf den unkenntlich (?) aus der Fremde,
dem Totenlande, ankommenden Adonis" gedeutet werden; wenn ein
Fremder in anderen Gebruchen allerdings den Korndmon darstellt^,
so beweist das doch nichts fr diesen Fall, in dem es sich auerdem
mit

nicht

um

einen Korndmon, sondern Vegetationsgeist handelt

und das

Aber auch aus einer ursprnglichen WeiberRede stehende Sitte nicht erklren, denn
ganz abgesehen davon, da es vielleicht, wie Farnell sagt, is dan~
gerous io predicate it of the most baclncard Anatolian State in any
period icldcli cari come iiito our ken'^, wrde sich damit noch nicht der
Verkehr mit Fremden herleiten lassen. So bleibt in der Tat nur die
Erklrung brig, die Ct.mont und Garstanc; geben und nach der es
ist

noch etwas anderes.

gemeinschaft

sich

um

lt sich die in

'^

,,die modifizierte,

beibehaltene

Da

Form

endlich

unter

einer alten

dem

Gesichtspunkt der Ntzlichkeit

Exogamie"

handelt.^

Frauen in Hierapolis nur an einem

die

Tage und

Babylon (und Cypern?) nur einmal in ihrem Leben sich preiswar natrlich eine sptere Abschwchung, und

die in

zugeben brauchten,
ebenso
die

es

ist

wenn

beurteilen,

Sitte,

i)

3)

Ebd. 280.
A.a.O.

5) Vgl.
fr.

diese

235

Pflicht

anderwrts

(oder

an

derselben

Stelle

den Unverheirateten oblag. Jedenfalls wird es so

spter) nur

225

(wenn sich das nmlich nicht aus der

vielleicht

Jungfrauen durch einen andern deflorieren zu lassen, erklrt) zu

2)

4)

auf-

Ebd. 279,2,

A.a.O. 283.

Mannhardt

a.a.O.

II,

285, auch Frazer

a. a.

O. V,

i,

217

f.

f.

6)

Vgl. ebd. IV, 2, 265.

7)

A.a.O. 277.

CuMONT a.a.O.

286.

Wenn Garstang

bemerkt: the significmice of


is discussed hy Perrot
and Chipiez, Histoirr de l'Arl, Plienicie , 2)p. 258 201, and developed hy
S. Reinch, Myth. Cidtes, I (1905), p. 79, so steht bei Perrot und Chipiez
nichts davon und Reinach (Cultes, mythes et religions I, 79) erklrt nur den
Ausdruck Exogamie.
8)

the

conneetion wilh a stranger as a relic of exogamy

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

1^1

wenn wieder an anderen

zufassen sein,
erfllen

Witwen

Stellen

muten; darauf deutet nmlich einmal eine

menten der zwlf Patriarchen

(4,

g^
jene Pflicht

den Testa-

Stelle in

12,2) hin, an der es heit: vojuog yv

und dann eine


Doutt^ mit den Worten beschreibt: da?is les
Ould ^Abdi de VAiwes, les femmes divorcent souvent et se livrent la

j(bv''Ai.iooQakor T)]r yt]QEt'Ovoav jigoxade^eodai iv nogveiq,

marokkanische

dans Vintervalle de leurs

prostitntio)i

pendant
leur

ce

die

Sitte,

ma?'ia(/es:

temps, de demeurer dans leurs familles

conduite fort naturelle.

ai/aut voulu

cetfe

popidation entiere

mesure nuirait a Vabondance des

wir hier zugleich noch ein Bewutsein von

dem

und Zweck der

es

um

sondern nur
weiter noch

aber

Sitte;

man

ging

darum handelt

sptere Einschrnkung

ihre

in

ne cessent pas,

leurs parents trouvent

L'autorite administrative s'etant

reglementer cette prostifiiiion, la

pretextant que

elles

et

recoltes.^

emne

sy

et

opposa,

So haben

urspriinglichen Sinn

sich jetzt

nicht mehr,

auf die Witwen.

Und

dieser Richtung, indem man jene Aufgabe

besonderen (weiblichen oder auch mnnlichen) Hierodulen zuschrieb:

von ihnen hren wir auf dem uns hier interessierenden Gebiet schon
im Kodex des Hammurapi-, dann im Alten Testament (Hos 4 13, Dtn
2318, r Reg 14 24), bei Strabo (XI, 8,3. XII, 2,35. 3,31. 34. 36f
8, 14),

durch

und bei manchen


Frazer meint endlich, in Byblos sei auch das
Ersatz fr das der Tugend gewesen;* aber davon sagt
die

Inschrift

der

Aemilia Aurelia ^

spteren Schriftstellern.

Haaropfer ein
Lukian,

dem

zu

wir

hiermit

zurckkehren,

wenigstens

ausdrcklich

nur das Gegenteil.

Gehen

wir weiter, so bemerkt

Garstang zu der Form der

sage in Kap. 12, zu der er auch Usener^ und

knnen:

this Version
uitJi

resemblance

to

i)

A.

a.

ment, 190g,

of the deluge, though associated

Deucalion,

O. 500 f.
Gressmann,
I,

Flut-

htte vergleichen

bij

Lucian's Qreek

haiing Utile
of eastern
the Greek legend, and much in common ^vith the Baby-

informants

2) Vgl.

Woods ^

is

origin^

clearly

Altorientalische Texte

und

Bilder

zum

Alten Testa-

i6o".

3) Vgl. A. M. H. B., Unedited Inscriptions of Asia Minor, Bulletin de


correspondance hellenique 1883, 2 76 f.
4) A.a.O. IV, 1,38. 40. Auch ob der Gebrauch eines Phallus in Mysterien, von dem Clemens Alexandrinus (protr. II, 14, 13), Arnobius (adv. nat.
V, 19) und Firmicus Maternus (de err. prof. rel. 10) berichten, auf sakrale

Prostitution zurckgeht,
5)

6)

ist

zweifelhaft.

1899, 46 ff.
Deluge, Encyclopaedia of Religion and Ethics IV, 555.

Sintflutsagen,

Carl

q6
lonian versions, vix., ihe

stoi'y

Giemen

[i^

.;
of Xisuthros, recorded hy Berosus
the epic of Gilgamesh
and lastly
.,
.

legend of TsTt-napishtini in

the

of Xoah in Genesis. Genauer berhrt sie sich


mit der letzteren und nicht den verschiedenen babylonischen Formen

tvith the Biblical sfot'y

in

folgenden Beziehungen:
1.

Nicht nur gewaltiger Regen ging hernieder, sondern auch die

Erde gab viel Wasser von sich, wie es Gen 7 n heit: alle Sprudel der
groen Meerestiefe brachen auf und die Gitter des Himmels taten
sich auf.^
2. Auer Deukalion-Sisythes ( = Xisuthros -Atrahasis) wurde nicht
Weib, sondern wurden seine Kinder und Weiber (d. h. doch wohl
auch seine Schwiegertchter) gerettet, wie Gen 7 7 13 8 ig is Noah, seine
Shne, sein Weib und die Weiber seiner Shne.

sein

des Feldes (was doch wohl auch mit dem


3. Nicht nur Vieh
Lebenssamen" gemeint ist) ging mit in die Arche, sondern ,,es kamen
Schweine und Pferde und Geschlechter von Lwen und Schlangen und
alles, was sonst auf der Erde lebt, alles paarweise", wie Gen 7 2
,,

f.

f.

14

f.

19.

Es hat ja auch gar nichts Aufflliges, da die biblische Tradition


nach Hierapolis gedrungen sein mu; finden wir sie doch sogar in

Apameia

in

Phrygien.^

Wie Lukian

in Kap. 13 berichtet, erzhlten die Bewohner von


noch weiter, da in ihrem Lande ein groer Spalt
entstand, der alles Wasser aufnahm, und zum Zeichen dessen holte
das heit aber hier wie in
man zweimal im Jahre aus dem Meere
Wasser und go es in jenen ErdKap. 33 und 48:^ dem Euphrat
spalt.
Natrlich war das nicht der ursprngliche Sinn des Ritus, und
in der Tat gibt Pseudo-Melito eine ganz andere Erklrung von ihm,
wenn er nach der bersetzung von Otto sagt: dp Ncbo (uiion in Mabug

Hierapolis

nun

Die Erklrung dieser Schilderung aus Erfahrungen, wie man sie bei
die Gressmanx, Das Gilgameschcpos, IQII, 216 gibt,
scheint mir angesichts der anderen Berhrungen mit dem Alten Testament
weniger nahe zu liegen.
i)

Erdbeben machen kann,

Vgl. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu


HI, 1898, 14 f.
3) ber den hier erwhnten uXexTQvuiv ist das Ntige bei Garstang
gesagt.
Man wird weder mit Wielaxd und Lehmann an einen wirklichen
Hahn, noch mit Palmerius an einen dkey.zwQ denken drfen.
2)

Christi

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

|c|

07

Nam ecce omnes sacerdotes in Mabug sciuni eiim


simidam'um Orphei viagi Thracii, et Hadran esse sinndacrum
Zaraduscltt, magi Persid. Hi enim diio mag/ ariem magieam exercebcnil
quid scribam vobis?

esse

apud imtewn qiii in silva apiid Mabug erat, in quo erat spiritns iinetdanimun afferebat et ijrohibcre siudebat atransitu uninnqitemqiif
qui transibat in tota regione hi qua hodie Sita est arx Mabug. El iiden/
magi praeceperimt Simi, filiae Hadad, ut aquam e mari
so heit
,

parits;

also

auch hier der Euphrat

exsurgeret spiritns

et

damnum

Da

in mngia eorum.

hauriret
afferret,

dieser Brauch

et

in ptuteum infunderet,

ne.

iuxta id quod mgsierium erat

auch spter noch bestand, sagt

Gruppe
und aus
Tyrus noch etwas hnliches nachweisen zu knnen.' Indessen von der
dort vorhandenen Quelle berichtet Voi.xev nur: par im ])]ienomhie
Pseudo-Melito ja

auch

meint,

nicht;

raison,

la

aber

ist

dem Ende

aus

dont on ignore

es

des

se

eile

wohl anzunehmen.

Ja

achtzehnten Jahrhunderts

troutde en

septembre,

et

eile

derient

pendant quelques jours pleine d'iin argile rougcutre.


C'est Voccasion
dune grande feie pour Jes habitans; ils viennent alors en troupe ee
puits,

et

ils

y rersent un seau d'eau de mer qui,

de rendre la liinpidite a Veau dr la source.-

Laubhttenfest

wissen

wir

durch

b.

Sukka IV,

spter ein Priester aus der Quelle Siloah drei


ein

anderer

ausgo.
sei

in

Und

in

selon eu.r, a la vertu

Auch von dem

jdischen

da an ihm
Log Wasser holte, das
9.

10,

Empfang nahm und an der Sdwestecke des

endlich berichtet Pausanias (descr. Gr.

am Olympieion

eine Schlucht

worfen worden, weil sich

in ihr

Altars

18,7), in Athen

I,

einmal im Jahre ein Kuchen ge-

das Wasser der deukalionischen Flut

verlaufen haben sollte.

So haben wir

Deutung auf die Flutsage, die doch


Gruppe will diese
ebenso wie die
Sage von der Besiegung der lernischen Hydra durch Herakles^
auf einen in Athen und Lerna herrschenden Brauch zurckfhren und
ihn selbst als Regenzauber verstehen.'^ Auch Frazer schreibt zugleich
der von Lukian geschilderten Sitte diesen Sinn zu'', und das letztere
tut ebenso Dussaud, der freilich ungenauerweise behauptet, da a Hirnthier wieder die

nicht ursprnglich sein kann.

p(dis de Sgrie,

les

Ja

statues divines (Haient Vobjet drs menies soins,

i)

Griechische Mythologie und Religionsgeschichte,

2)

Voyage en Syrie
A.a.O. 463.

3)
4)
5)

'

Ebd. 446.
A.a.O. I,

Festschrift fr

W.

I,

251,

et

cn Egypte, Nouv. ed.

1792.

1006, 446,0.
II.

IJ3.

4.

Grafen von Baudissin

Urs

Carl

^8
a des rites destines amener

Giemen

[16

Aber

la pluie.^

diese

ist

Deutung wirk-

lich zutreffend?

Frazer handelt

sehr

ja

ausfhrlich

auf 64 Seiten

von

tJie magical control of rain- und spricht da auch manchmal von dem
Ausgieen von Wasser. To init an end io droiight and bring do/rn
rain, ivomen and girU of the village of Ploska are ivord io go naled

hg night

io

grouiid.^

Aber das entspricht noch

the houndnries

und ebensowenig

Ritus,

of
die

tJ/e

from

inspiration

man

-is

made

is

die

geschilderten

auf die

sich

dag ahout twelre

feet long

hole a conical hui of logs

and

snjjposed to Itave received a special

Mura-miiras, are bled bg an old and influenticd

the

wiih a slinrp

the elbow,

Tivo wi.\ards,

inade.

is

a hole

and over Uns

ten broad ,

eight or

Irranches

dem von Lukian

nicht

on the

ihere j^onr ivater

folgende Schilderung,

Dieri in Zentralaustralien bezieht:

and

and

village

flint;
to

and

ihe blood,

flow on the other

drawn from

men of the

iheir

arms

iribe, ivho sil

togciher in the hat


The blood is thoaght to represent
Eher scheint es hierher zu gehren, wenn Frazkr weiter
the TJards beliere that if a cow-skin or angthing impure is
.

certain Springs, storms

ivill

ivas a place where rain

follow.

began

to

beloir

huddled

the rain.^

berichtet:
'placed in

In the monniains of Farghana there


fall as soon as angthing dirty was

famons well. Again, in Tabaristan there was said


to he a cave in the mouniain of Tak tclrich had onlg to bc defiled hg
fdth or milk for the rain to begin to fall, and to continue falling tili
throicn into a ceriain

the cave

cleansed.

/ras

Qervasins nientions a spring, into uliich if a

stone or a stick loere ihroivn, rain nvidd at once issne from

Aber

bei

disturbing

the

throiver.^

ihe

sagt,

um

wird

irgend jemand

vergleichen,

it

and drench

alledem handelt es sich, wie Frazer richtig

rain-god in his hannts.

Und noch weniger

den bei den Ba-Thonga blichen Regenzauber


den Frazer an einer anderen Stelle in folgender Weise

and thorng icood, and


mouth is finsh with the

beschreibt: a small Clearing is mcule in a thick


iicre

a pot

is

biiried in the

From

surface.

Introduction 151.

A.

O.

I,

one of
4)
5)

tliem.

Ebd. 256.
Ebd. 301.

ran

in ihe

form of a cross

io the

I, 24711'.

3) Ebd. 248. In def


villages in Wallachia that
tu

so that ifs

ihe pot four Channels

2)

a.

ground

Anmerkung 2 dazu
bear the name of

heit es:

Ploska.

there seein

io

The reference

he

tivo

mag

he

Miszellcn zu Lukiaus Schrilt ber, die syrische Gttin

iy\

Then a black ox or a

four Cardinal points of ihe liorUon.

on ,

tvithout a specJ: of ivhite

half-digested grass found in

tJfc

lilled

into the pot

tili it

to

clotJics,

and

with the

little

girls,

dratv ivater, ivhich they poiir

After that the ivomen

overfloivs into the four cliannels.

assemble, strip off their

Next,

ram,

hlacli

fhe pot is siuffed

anintaVs stomacJi.

in the agc of innocence, are sent

still

and

gg

coverijig their nakedness only iviih

Utcy dauce^ leap, and sing, Rain fall!"^


So bleibt als wirkliche Parallele nur ein Regenzauber ber, der nach
Frazer folgendermaen stattfindet: in Laos fhe festival of the Keir
Year takes place about ihe middle of April and lasts three days. Thr

a scanty petticoat of grass

assemble in the pagodas, tvhich are decorated tvith floicers aiid

j)eoplc

The Buddhist monks perforni

illuminatcd.
they

come

1o

pour water

the p)raye)ys

into

little

the

ceremonies , and u-hrn


earih the worshippcrs

for the feiiility of the

pagoda as a symbol of
send down on the rice-ftelds in

holes in the floor of the

Buddha

the rain tvhich they hope

Aber auch

u:ill

Lcher entsprechen noch nicht so recht


wenn man von diesem Unterschied absieht, so bleibt unter der Flle von Regenzaubern, die wir
kennen, dieser einzige, der wirklich verglichen werden kann, doch
dne iimer

dem

diese

Erdspalt in Hierapolis, und selbst

recht vereinzelt.

dem
is

//

Es kommt hinzu, da hnliche Gebruche manchmal auch zu


In Bilaspore, sagt Frazer,

entgegengesetzten Zwecke vorkommen.


beliered

grai)/ (uul

the

rain froni

a copious

Ute graindealer,

/hat

wishes

to seil if

fallitig,

rainfall

ivho has stored largc quanlities of

dear, resorts to nefarions mea)is of jjrerentiny

lest

ihe

abnndance of

shonld chcapen

his

ricc

nmres.

udtich

To do

a-ould follow

litis

he collecfs

rain-drops froni the eaves of his house in an eartheu ressel and Imries
thr ressel ander the grinding-n/ill.'Ferner berichtet Jakor Gri.m.m:
,,

gutes Wetter ward durch Einmauerung einer Mctze Gerste und einer

Schssel Wasser zuwege gebracht"'^, und Dourrfi: on recoit Veau

(/ui

lombe d'une tente on d'wi plafond dan^ nn vase que l'on cnterre eusuiie.^
So knnte auch der Gebrauch in Hierapolis, wenngleich er
ja

etwas

Regen

zu
i)

2)
3)

4)
5)

anderer

Art

verhten

war,

oder

vielmehr

Zweck gehabt haben,


machen. Und da das

den

aufhren zu

Ebd. 11, 154.


Ebd. I, I, 251.
Ebd. 253.
A. a. O. m, 1878, 330.
A. a. O. 594.
7*

in

Giemen

Carl

loo

Tat

der

der

Fall

mchte
nach Pseudo

war,

[18

deshalb

einmal

ich

annehmen,

weil, wie
wir sahen,
Melito Simis Wasser in den
Brunnen gieen sollte, ne cxsiirgeret spirihis et damnnm affcrret,
und dann vor allem, weil der Brauch auf das Verschwinden des
Wassers der Sintflut zurckgefhrt wurde. Das wre wohl kaum geschehen, wenn er htte Regen bewirken sollen; oder kann man beides
in der Weise miteinander vermitteln, da man mit Gruppe sagt:
,,

versengte drrende Glut die Erde, so rief

in

man

die Geister derer, die

der groen Flut ertrunken und mit den Wassern durch ein Loch

den unterirdischen Okeanos hinabgesplt


Indem man durch ein solches Loch Wasser ihnen zusandte,
glaubte man, wie es scheint, diese durch berflle des Wassers Umgekommenen, mit Feuchtigkeit Gesttigten auf die Erde locken und
durch sie Feuchtigkeit gewinnen zu knnen".?
Viel verstndlicher ist
es doch wohl, wenn man deshalb in dem Erdspalt in Hierapolis die
Wasser der Flut verschwunden sein lie, weil in ihm der bermige
Regen verschwinden sollte. Auch das ist mit dieser Deutung wenigstens
vereinbar, da der Brauch (vgl. auch Kap. 33) zweimal im Jahre beobachtet
wurde; wenn sich daran ganz Syrien und Arabien und viele Leute
in die Tiefe, wahrscheinlich in

waren.

von jenseits des Euphrat"

so

beteiligten,

das

weist

allerdings wohl

da man der Sitte spter noch eine grere Bedeutung


Aber das ist wieder durchaus verstndlich.
Zu der Bemerkung in Kap. 33, zwischen dem Bilde der Hera
(Atargatis) und des Zeus (Hadad) stehe im Tempel zu Hierapolis noch

darauf hin,
zuschrieb.

den anderen keineswegs hnliches Bild, das keine


eigene Gestalt habe, sondern Zge der andern Gtter trage und von

ein anderes goldenes,

einigen auf Dionysos, von anderen auf Deukalion, von noch anderen,

da auf seinem Gipfel eine goldene Taube

wrde,
gods",

sagt
etc.,

Garstang:

ts liardltj

wliich aj)pears

upon

this

explahied
the

object,
hij

com of

tl/e

fJ/e

tures at Fraldin in Southern Asia

characterisiics of the oiher

of Born an characier
tkird centi^y A. D.; htit in sciilplater siructitre

Minor

there (ire

two groups.

In the

a shrine and image of a god irhom a n-arrior-priest seems


he worshipping.
In tlie other tlie Great Motlier is enthroned, witli

one there
to

auf Semiramis gedeutet

sitze,

with

is

a priestess ptouring out an obJation


the deltg

pedestal

i)

J)efore

her.

In

eaeli

casc between

and tlie worshippers there rises a special form of altar, tcith


and /tat ronnd top. The pcdestaJ tales the form of a human

A.a.O. 446.

Miszellen zu Lukians Schrift ber

igl

-die

bodn, from ivaist doivnicards, heing sivathcd

fringed cloth or

garmcnt.

Ujwii

fhc

top

is

syrische Gttin

joi

bij many cross folds of a


perched a dove or pigeon.

anzunehmen, da das goldene Bild wenigstens


und dazu passen ja nicht
nur die bereits angefhrten Aussagen Lukians, sondern damit ist auch
noch eine weitere Behauptung desselben vereinbar, die ich noch nicht
Er sagt nmlich von dem Bilde: y.aleexai de oi]fi/]iov xal
zitiert habe.

Garstaxg scheint

zum

vji

also

Teil menschliche Gestalt gehabt habe,

avTCJi'

unter

"AoauQicov, ov de

o)]jm]ior,

tl

ovvofia

i'Siov

avico edevzo', d. h. er versteht

wie er das Bild auch in Kap. 36 noch einmal und andere

Gtterbilder in Kap. 49 nennt, eben ein Bild, keinen Eigennamen; aber

da er bemerkt, so wrde es auch von den Syrern selbst genannt, so


knnte darunter doch ursprnglich ein Eigenname zu verstehen sein.^

Und

in der

Tat hat man einen solchen

in

doppelter Weise in

oi]/a]iov

zu erkennen gesucht.

So sagt zunchst Baethgex: das (dem griechischen


sprechende syrische Wort

ist

oijjld'jiov)

Nnx; aber nicht dies wird der

Name

ent-

des

gewesen sein, sondern Nn" (so inPalmyra geschrieben), der zweite


Teil von inn-nr" oder Nnr"r". Lukian verwechselt nh" mit wNtn, ebenso
wieSimpUcius bei de Lagarde nnr- mit -irN, ,,Ort" verwechselte, wenn
er "Azag-aT)] durch rjiov -&ecv erklrt."' Indes aus einem doppelten,
einem besonderen und einem allgemeinen Grunde ist das wohl nicht
anzunehmen. Einmal wre Nn^" wohl nicht mit Atargatis zusammengestellt worden, wenn der Name auch in der zweiten Hlfte dieses
Wortes steckt;^ dann aber ist die Verwechslung von i\ny mit npn nicht
nur bei Lucian selbst, wenn er syrisch gesprochen haben sollte, sondern
auch bei einem syrisch verstehenden Gewhrsmann desselben kaum
Bildes

denkbar.
RuEKUA.A[

',

Noldkke"', Und E.

Mever^ fhren daher das

Lukians vielmehr auf die Gttin Sime zurck, die

1)

So im allgemeinen auch Cmont

a. a.

sie

ojfii'jiov

schon in Simis,

O. J89 und Graf Badissin

a. a.

O. 16

und

2) Beitrge zur semitischen Religionsgeschichte, 1888, 73-.


3) Vgl. ebd. 7of., E.Meyer, Geschichte des Altertums I, 2 3, 1913, 731
besonders Graf Baudissix, Realencycl. f. prot. Theol. 311, 172 f.

I.

4) Bei Otto, Corpus apologetarum christianorum IX, 1872, 471.


Lenormant, Gazette archeologique 1878, 77 schreibt bei Lukian geradezu

der Deutsch -morgcnlnd. Gesellschaft

1888, 473.

5)

Zeitschrift

6)

Der Papyrusfund von Elcphantinc, 1912, 582, Geschichte

I, 2,

731.

Carl Giemen

I02

der Tochter
schriften

Hadads

bei

E.Meyer,

E. Kxig'I

Pseudo-Melito finden und die


erwhnt wird.^

ausdrci<;lich

["20

haben mit

mehreren

in

In-

Ja Ronzevalle-, Lidzbarski^,

Reg

und in den
und E.Meyer,
JiRKu^, Pedersen'', Muuss^ Und LiDZBARSKi^ zugleich die von ihnen
und anderen Am 8 14 gefundene Gottheit zusammengebracht.'* Und
doch trifft wohl auch diese Deutung deshalb nicht das Richtige, weil,
Papyri von Elephantinc erwhnte

ihr

auch die

n7:"'\:;n

oder

1730

"ri^n^n S'dN,

wie namentlich Graf Baudlssix gezeigt hat^", die dritte Person

in

den

Triaden, die wir sonst bei den Phnikiern finden, immer eine mnnliche Gottheit

ist.

Indes neben jener weiblichen hat es ja auch eine mnnliche Gott-

Stammes namens -ti/uog gegeben: sie erscheint auf einer


in Kefer Nebo gefundenen Inschrift vom Jahre 22^ n. Chr. i^ und ist
vielleicht auch in dem bei Diodor (II 4 () als Pflegevater der Scmiramis
erscheinenden Simmas zu erkennen.
Wird sie von E. Meyer ebenfalls
heit gleichen

i'-'

1)

Vgl.

Ephemeris

Neue

Gtter, Gott.

2)

3)

Griechische

gel.

und

igo8, 83 f.,

lateiiiLsche

Inschriften,

ebd. 3 24 f.,
Nachrichten, pliilol-hist. Kl. 19 16, 86fr., E. Meyer
IT,

dasselbe,

Inscriptiun biiinque de Deir el-Qala^a,

Revue archeologique

1903,

35ff.

4)
F

LmzBARSKi,

O.

a. a.

n,

zuletzt

fr semitische Epigraphik

4
'

Deutsche Literaturzeitung 191 i, 2972.


Die Gttin Aschima, Zeitschrift fr die alttestamentlichc Wissenschaft
ff.

5) Die jdische Gemeinde von Elephantinc, 1912, 16.


6) Der Eid bei den Semiten, 1914, 159.
7) Der Jahwetempel in Elephantinc, Zeitschrift fr die alttestamentliche

Wissenschaft,
8)

A.

a.

19 16, 87.
O. 8 6 f.

9) ber Mich i 5 7 und Hab 1 n vgl. Cheyne, Expusiti iry Times ii)l 1/12,
13b, Delporte, Michee I5 et 7, Biblische Zeitschrift 1913, 235fr. und dagegen E.Knig a.a.O. 18 ff., sowie Lemonnyer, Achima, Revue des sciences
theologiques et philosophiqucs 19 14, 289 f. 296.
10) Adonis 15 f. 2826'. 295 ff.; vgl. auch Cumoxt a. a. O. 289 f.
11) Vgl. Lidzbarski, Ephemeris II, 3231.
12) Vgl. Dussaud, Notes de mythologie syrienne, Revue archeologique
1904, II, 257. Wenn es in der armenischen Version der Ahikar- Geschichte nach
CoNYBEARE, Harris und Smith, The Story of Ahikar ^ 191 3, 24 heit:
my lords and gods, Belshim and Shimil and Shamin, so bemerkt dazu
erstercr (ebd. 183): Dr. Langdon has poinicd out to me that th& firsi two
arr titlcs of a Bahjlonian dcy which among the Syrians woidd quite nahirBcl-establish
ally bc hypostafised as separate deities.
Thus Belshim mrnns

Miszellen zu Lukians Schrift ber

2il

mit

dem

bei

o)]/u]ioi'

.die

syrische Gttin

Lukian zusammengebracht, so

ist

lo^

dem wohl am

meisten zuzustimmen; denn auf eine mnnliche Person (nmlich Dionysos


oder Deukalion) scheint das Bild ja auch sonst

in erster Linie

worden zu sein, und ^ei/nog konnte

von einem griechischen

nati'irlich

gedeutet

jenem Sinne miverstanden


auffllig, da Lukian nicht
einen Syrer gefragt zu haben scheint, wie er und seine Landsleutc
denn tatschlich das Bild nannten; denn htte er das getan, so wrde
er wohl gehrt haben, da diese es eben anders erklrten.

Gewhrsmanne Lukians besonders


werden.

Wenden

auch dann noch

bleibt

Freilich

leicht in

wir uns endlich zu der Beschreibung des Scheiterhaufen

Garstang nur einzelne zerstreute Bemerkungen, auf die ich gleich zurckkomme, whrend Graf
Baudissin^ auf die Erklrung des ganzen Brauches durch Mannhardtund E. Meyer verweist. In der Tat wird zunchst bei den groen
Bumen, die im Hofe aufgestellt werden, nicht mit Garstang speziell
oder Fackelfestes in Kap. 49, so macht dazu

''

dem

an die

Attis heilige (und ursprnglich selbst verehrte) Fichte, ge-

schweige denn an die Fichtenzapfen zu erinnern sein, auf die (kaum


mit Recht) die Gegenstnde, auf denen auf den Skulpturen von Boghazkii

der Oberpriester steht*, gedeutet werden, sondern an die Bume,

noch eingehender als Manxhardt Frazer^ schildert, in verschiedenen Gegenden Europas im Frhling oder Sommer ins Dorf geholt werden, um seinen Bewohnern die Krfte des Waldes zuzuwenden.
Wenn dagegen Lukian weiter sagt, man hnge an den Bumen Ziegen,
die, wie

Schafe und andere Haustiere lebendig auf, auerdem Vgel, Kleider,

Gold- und Silberarbeiten, so sind damit trotz Garstang so wenig wie


die Kleider und Zeuglappen, die man noch jetzt in Palstina und

gypten an heiligen Bumen findet*', die Dinge zu vergleichen, mit


denen der Maibaum vielfach geschmckt wird. Denn das sind nach

Mannhardt nur bunte Bnder, Tcher,

allerlei

Kleidungsstcke (Hosen

und Westen), vergoldete Eier, Geld, silberne Uhren, glitzernde Spiegel,


Backwerk und andere Ewaren
Frazer fgt noch Blumen und Papier-

and

fix

(the fate)

which in

the

Shamshim,
i)

Shimil

is

Shim-ili,

Version is read os

the oblique case

i.

Ok Qod. Shamin,
e. Fix ihe fatc,
Shahmil, may he a corruplion of

of Shamash.

2) A.a.O. 11, J 59 ff.


3) A. a. O. I, 2, 72
Garstang, The Land of the Hittites 1901 pl. LXVIII.
ber eine mexikanische Parallele vgl. Reville
A. a. O. I, 2, 59 ff.

A. a.O. 176,3.

4) Vgl.
5)

Tiirki

i f.

a.a.O. I37ff., Reuterskild, Die Entstehung der Speisesakraraente 1912, 99f.


6) Vgl. auch Robertson Smith a.a.O. 2 59 f.

Carl

I04

hinzu

rosen

Giemen

[22

aber niemals, wie hier,

Man

lebende Tiere.

wird

und das tut auch Garstaxg in erster Linie


an
Opfer zu denken haben und mag dafr in der Tat auf die Darstellung
namentlich von Ziegen auf hettitischen Denkmlern verweisen. Nher
noch liegt es freilich, Lukians eigene Bemerkung in Kap. 41 heranzuziehen, in dem Hofe des Tempels weideten groe Rinder, Pferde,
Adler, Bren und Lwen, zu der Garstang auerdem mancherlei Parallelen beibringt. 2
Aber welche Bedeutung jene Tieropfer bei dem
also bei

ihnen

Scheiterhaufen- oder Fackelfest gehabt haben, das lt sich allerdings

wenn der Sinn der

entscheiden,

erst

bei

Lukian folgenden Worte:

EJiev de IvTslea Jidvra jioojocovrai, Jisgieveixavieg tu

evioi^,

7ivQ)]v

umschreibt

sie:

avrixa Jidvra y.aiovrai

de

ctpres avoir tont

prepare,

ils

rd devQea

loa. jieol

festgestellt

Dussaud

ist.

portent en procession

statues dirines autoiir des arbres et les jetient dans

Ics

bcher;^ doch
Vielmehr werden die Gtter (so ist
TU. loa, weil zu
ihnen in Kap. 47 Hera [Atargatis] und Zeus [Hadad]
gerechnet werden und weil sie in Kap. 49 selbst von den o)]f.u]ia unterschieden werden, zu bersetzen, wenngleich dabei natrlich bereits an

das

ist

wohl nicht die Meinung.

Gtterbilder zu denken

brannt wird,

ist

ist)

nur herumgetragen; das Ganze, das ver-

dasselbe, von

Dussaud

es fertig sein msse.

bn'dait

le

dem

vorher gesagt worden war, da

durfte

also

vieux simulacres poiir degager

les

nait celui-ci une force nonvellc, on

le

auch nicht fortfahren: on


du dien et on redoit-

l'esprit

au contact des

regencrait

arbres,

animaux sacriftes et des riches offrandes en argent et en or'-', ja wenn


das die Absicht und jeder jener Gtter ein Vegetationsgott gewesen

des

wre, htte
ist

man

die

Bume wohl

nicht nachtrglich verbrannt.

Dussaud

zu dieser ganzen Erklrung wohl nur durch die von Frazer ge-

kommen, deren Unmglichkeit

er

doch

nmlich die Worte: mQiEVEiKavxEz x loa

einsieht.
:zeQi

Dieser

umschreibt

rd devgea mit: sacrificial

O. in, 191 1, 208. 210. 246. VII, I, 173. 185. 1921.


zu den Pferden auch ebd. VI, 1913, 407, 2 zu den Adlern
CuMONT, Masque de Jupiter sur un aigle eplo}'e, bron/.e du musee de Bruxelles,
i)

A.

2)

Vgl.

a.

Festschrift fr O.
3)

Gesner

Benndorf 1898,293!.
(Luciani Samosatensis

merkt dazu: acciiratms


jivQ

evcEoav,

7ivQi]v vocari

posset

jivQrjv,

eveaXov.

diel

puto jtvq

Forte Tivg-tp

opera IX.,
evievai.
feclt

totnm hoc solemne.

aliquis ,

Bipont.
ceric

1791, 399) beest

apiid

qui paulo

ante

Snidaiii,

Icgcral

Si ivievai simpliciter esset incendere, stare


td vocaret hoc nomine totam illam arhoruni siiccendendarum

mnliitudinem.
4)

Sic

Introduction

152.

5)

Ebd.

Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

2-^1

n'clinis

Mann

irerc

led

und meint wohl,

roiiiul^

ersetzt, der, wie in Salamis

io<

diese Tiere htten

um

auf Cypern,

einen

den Altar laufen

mute, und er wieder htte den Gott vertreten, der ursprnglich selbst

Aber darauf deutet schlechterdings

gettet wurde."-

die

auch ohne Vegetationsgtter zu sein,

Gtter,

annehmen, da diese an

gestrkt werden sollten)

da

die ihnen

dargebrachte Verehrung

als

hin;

man

sollte,

da

nichts

knnte eher (wenn nicht doch Dussaud recht damit haben

durch die

Bume

die Stelle jener treten,

den Gttern geltend be-

Aber deutlich ist der Sinn des Gebrauchs nicht,


zeichnet werden sollte.
imd auch warum jene Opfer, die man den Bumen darbrachte, lebend
an ihnen aufgehngt wurden, lt sich wohl nicht mit Bestimmtheit
erklren.
Da dagegen Maibume verbrannt werden (und nicht nur
im nchsten Jahre oder bald nachher, sondern sofort)'^, das versteht
sich, wenn man wei, da zur Zeit der Sommersonnenwende manchmal der Vegetationsgeist 5 oder zu Fastnacht der Tod oder Winter in
Gestalt eines

Baumes verbrannt

auch auf den Maibaum


sich bei alledem

Dissix

da

um

wird**;

denn dann konnte das

bertragen werden.^

leicht

handelt

Allerdings

es

indogermanische Sitten, und so meint Graf Bau-

auch das Frhlingsfest von Hierapolis nicht semi-

vielleicht

Aber wie

tischen Ursprungs war.

es

auch damit bzw. mit

dem

Ur-

sprung der hettitischen Kultur stehen mag: jedenfalls htte Garstang


auch hier weiter kommen knnen, wenn er (neben Frazek, der wenigstens

die

Grundanschauungen Manxhardts bernommen


haben wrde.

hatte)

auch

die deutsche Literatur bercksichtigt


i)

A.

a.

O. IV,

I,

146.

2)

Vgl. ebd. VI, 392.

277 meint: mit dem Kultbrauch von Bambykc,


der Aufhngung der lebenden Opfertiere an Bumen werden wir aber einen
Opferritus in Verbindung setzen drfen, der im Bereich der chetitisch-mykenischen Kultur nachweisbar ist und sich in Troja im Kult der Stadtgttin
3)

E.

Meyer

a.a.O.

I, 2,

erhalten hat: das Opfertier, in Troja ein


auch ein Hirsch oder Steinbock, wird lebend
an den Hrnern an einem Baum aufgehngt und ihm dann die Kehle zerschnitten.
Auch hier ist die unmittelbare Verbindung des Opfers mit dem

(Athene)

bis

in

die spteste Zeit

Rind, auf kretischen Siegeln

oft

Baum, in dem sich die Gottheit


Baumes geschwunden ist".

verkrpert, erhalten, whrend die Verbrennung

des

4) Vgl.
5) Vgl.

185.

191. 209.
6) Vgl. ebd.

Vn,

I,

ii5r.

a. a. O. IV, i, 292 f.
1904, i77f. 456; FRAZERa. a. O. I, 2, 71.
a. a. O. VII, i, 173 f.
I, i79f.; Frazer

VgL auch Frazer

Mannhardt a. a. O. I,
Mannhardt a. a. O.

142.

auch MoGK, Die deutschen Shten und Bruche,


Das deutsche Volkstum, - 1903, I, 307.
7) Vgl.

in:

H. Meyer,

io6

Carl Giemen: Miszellen zu Lukians Schrift ber die syrische Gttin

am

["24

Februar 1915 in der Theologischen Literatur- Zeitung eine Anzeige der auch im Vorstehenden
neben den anderen Teilen des monumentalen Werkes mehrfach zitierten
Graf Baudissin verffentlichte

20.

neuen Auflage des vierten Teiles von Frazers Golden Boiir/h, die mit
den Worten schlo: ich habe die Besprechung dieses Werkes, dessen
Grundlage zu einem nicht kleinen Teile deutsche Forschungen und
Beobachtungen bilden, bernommen in den Friedenstagen der ersten
Hlfte des verflossenen

Sommers und habe auch

gemeint,

jetzt

sie

nicht ungeschrieben lassen zu sollen als eine Reminiszenz an die Zeit,

da wir noch glauben durften, mit unseren Stammverwandten jenseits


des Kanals in lebendigen Beziehungen
stehen."

Ich selbst

mchte auch

Verstndnis fr deutsches

jetzt,

Wesen

in

einer Geistesgemeinschaft

wo

zu

das frher etwa vorhandene

England

fast vllig

verschwunden

zu sein scheint oder wenigstens verleugnet und alles Deutsche verlstert wird,

doch die Hoffnung nicht aufgeben, da mindestens manche

Gelehrte auch spterhin noch von uns zu lernen und so mit uns zu-

sammenzuarbeiten

gewillt

sein

werden.

deutschen Gelehrten nach wie vor berall,


sie

Auf jeden

wo

Fall

werden wir

wir die Wahrheit finden,

gern anerkennen und uns dankbar aneignen.

G. Dalman: Die Stammeszugehrigkeit

i]

d.

Stadt Jerusalem

u. d.

Tempels

107

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem

und des Tempels.


Vou

Gustaf Dalman.

liine teststehende Tatsache

ist

es,

da im nachexilischeti Jerusalem

ud er und Bcnjaminiten nebeneinander wohnten. Der Juder, die sich


von Perez (Gen 38 20) ableiteten, waren nach Ne 1 1 6 468, die Benjaminiten zhlten fast das Doppelte, nmlich 928 (v. ^). Man war berzeugt,
Chr 9 9
da dies im vorexilischen Jerusalem ebenso gewesen sei. In
i

man

..

690 Juder und 956 Benjaminitcn, also einen


etwas strkeren Prozentsatz der crsteren.
Jedenfalls wird hier und
rechnet

Chr

28 ,2

hatten,

ein

fr jene Zeit

angenommen, da beide Stmme ein Recht auf Jerusalem


Recht, das i Chr 9
sogar auf Shne Ephraims und Ma;

nasses ausgedehnt wird. hnlich lt Hesekiel (48

Stmmen

aus allen

Jerusalem

als

in

Jerusalem wohnen.

Gemeingut

sich die Beschreibung der

Israels

Von

10)

wenigstens Arbeiter

dieser Anschauung, welche

zu betrachten scheint, unterscheidet

Grenze von Juda und Benjamin im Josuabuch,


ausschlielich fr Benjamin beansprucht.

welche Jerusalem ganz und

Zu

ihr

stimmt

Jos 18

in

Dagegen

schaften.

28

das Verzeichnis der benjaminitischen Ort-

findet sich

in Jos 15.., die

an das Verzeichnis der

judischen Ortschaften nachtrglich angehngte Bemerkung: ,,Und den

den Bewohner^ Jerusalems, konnten die Shne Judas nicht


und es wohnte der Jebusiter mit den Shnen Judas in
Jerusalem bis auf diesen Tag". Die Bemerkung hat ihre Heimat, wie
man aus dem verwandten Zusammenhang schlieen mu, in Jdc 1 21,
nur da dort die Shne Benjamins fr die Shne Judas eingesetzt sind.
Dies wird aber nicht das Ursprngliche sein knnen, weil die hnlichen
Jcbusiter,

vertreiben,

Bemerkungen
i)

in

v.27

29ff. 33

Singular nach Jdc

l 21.

stets

den neueingefhrten Stamm an die

Gustaf Dalman

jo8

[2

Spitze des Satzes stellen, whrend hier der nicht vertriebene Jebusiter

Es hat

zuerst genannt wird.

also

jemand aus Rcksicht auf Jos

8 und,

damit Benjamin hier nicht fehle, eine den Judern geltende Nachricht auf
die Benjaminitcn bezogen,

und wir haben

also hier eine Mitteilung,

welche

den Stamm Juda als rechtmigen Besitzer Jerusalems betrachtet, obwohl


zugegeben wird, da er sein Besitzrecht nicht durchgesetzt habe.
Wieder anders stellt es sich eine in Jdc i eingeschaltete Erzhlung
eroberten,

nach welcher die Juder Jerusalem

vor,

und

tteten

die Stadt verbrannten

mit

zhlung

Josephus hat ihn Antt.

V2

der Jebusiter war.^

wird

man am

bis zu

Da

v. ci

die

,,

sie

ist

versucht.

nur auf einen

Unterstadt", obwohl diese


in den Hnden
Verbandes steht,

Davids Zeit tatschlich noch

die Erzhlung auerhalb jedes

besten tun,

Dagegen wird

in

dadurch vollzogen, da er

und zwar auf

Teil Jerusalems bezog,

nach Antt. VII

Einwohner

Keinerlei Ausgleich dieser Er-

(v. 8).

erwhnten Bemerkung

oben

der

ihre

sie

als

unkontrollierbar ganz auer acht zu

welcher Jdc i -i angehrt, als reich


an sonst nicht berlieferten Nachrichten auch darin ernst zu nehmen

lassen.

sein,

die Quelle,

da Jerusalem dem Gebiete Judas zugerechnet wird, wenn auch


ist,
da die Jebusiter da wohnen blieben mit (eth) den

zugegeben
Judern".

Dies

ist

etwas anderes,

den

Israeliten,

ein

gleichberechtigtes

wie es

v. -of.

als

das

Wohnen

,,

unter" (bekereb)

von Fremden ausgesagt wird,

Zusammenwohnen am

gleichen

Ort

und mu
bedeuten,

gewi auch fr Jeruwie es Sach 9 7 von Jebusitern und Judern


salem
vorausgesetzt wird. Man wird annehmen mssen, da die

Eroberung der Zionsburg durch David dem kein Ende gemacht hat.
Die Jebusiter verloren damals diesen w^ichtigen Rckhalt und wahrscheinlich
ihr

den einzigen Rest ihrer selbstndigen Existenz, aber nicht

Brgerrecht im eigentlichen Jerusalem.

Knigtums Juda, dem Benjamin treu blieb, mgen


anwachsenden Hauptstadt sich angesiedelt haben. Aber selbst Jer 61, wo der Prophet die Shne Benjamins
zur Flucht aus Jerusalem auffordert, weil dieser Stadt Unglck bevorZu der

Zeit des

nicht wenige Benjaminiten in der

steht, ist klar,

da

sie nicht als ihre eigentliche

Die Juder Jerusalems sind es nach Jer


herausfordert.

Wer

^o,

Bewohnerschaft gelten.

deren beltat das Gericht

nicht dahin gehrt, soll sich

davonmachen,

um

nicht

mit der Stadt unterzugehen.

i)

Die Oberstadt" mute jebusitisch bleiben wegen der Erzhlung von

tiem Leviten Jdc 19, Antt.

V2

8.

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

tjl

Da nach dem

loc)

Exil die benjaminitische Bevlkerung in Jerusalem

c), war dann etwas Neues. Es kann sich teilweise dadurch


da von der nach Jerusalems Zerstrung im Lande zurckgebliebenen Bevlkerung viele Benjaminiten sich nach Jerusalem zogen,
aber auch dadurch, da nicht wenige Benjaminiten aus der Gefangenschaft heimkehrten (s. die Ortschaften Anathoth, Asmaweth, Rama, Geba,
Michmas, Bethel, Ai, Jericho, Lod, Hadid, OnoEsr2 23ff., Ne 7 27ff.) und
Jerusalem bevlkern halfen. Der Chronist hat dann den nachexilischen

vorwog

(s.

erklren,

Zustand

die vorexilischc Zeit zurckgetragen.

in

Die Grenzschilderung von Josua 15 und 18 wird auffallend genau

und eingehend, wo

es sich

um

die

Umgebung von

Jerusalem handelt.

Wert darauf zu legen, festzustellen, welchem


Sie wrde tatschlich die sptere Stadt
haben, wenn Vincent^ damit recht htte, da

Sie scheint also besonderen

Stamme Jerusalem
in

angehre.

zwei Hlften zerlegt

das Ben Hinnomtal fr

sie

der Kessel von silwn mit Einschlu des Kse-

machertales wre, und die Rephaimebene das wfidi ed-dschz nc)rdlich

von Jerusalem. Dann wrde die von der Rogelquelle nach dem Berge
gegenber dieser Ebene laufende Grenze den Tempel, Ophel und die
Davidsstadt dem Stamme Benjamin, den spteren Stadtteil Obermarkt"
,,

dem Sdwesthgel

auf

Jerusalems

dem Stamme Juda

zusprechen.

VixcEXT nimmt allerdings an, da die Grenzbestimmung Jerusalem nur

dem

auf

Osthgel

voraussetze

und somit

Jerusalem Benjamin zuweisen wolle.

fr

ihre

Zeit

das

ganze

Eine sptere Zeit habe dann,

als

Jerusalem auch den Westhgel eingenommen hatte, die Grenzbestimmung


so verstanden,

da

sie

auch ihn umfate, im Zusammenhang damit,

da der Name Tal von Ben Hinnom nun nicht mehr das Ksemachcrsondern das wdi er-rabbe sdlich von Jerusalem einschlo, wie
Ne 1 30 beweise. Aber nach Jos 158 trifft die von der Rogelquelle im
Tale von Ben Hinnom aufsteigende Grenze von Sden ,,die Schulter
des Jebusiters", wie sie an anderer Stelle ,,an die Schulter von
Ekron" nordwrts rhrt. Das war kein passender Ausdruck, wenn die
Grenze lngere Zeit an der Westseite des Jebusiters" entlanglicf Di(^
Bedenken gegen die Wanderung des Ben Hinnom -Namens vom Ksetal,

machertal, das Vtxckxt beharrlich ,,das Tyropoeon" nennt, nach

wdi er-rabbe,

werden durch

dem

seinen Hinweis auf die drei Jericho,

das nach Norden vorgeschobene Ephraimtor Jerusalems, den Knigspalast, auf

i)

Acra und Zion nicht

Jerusalem

I,

S.

132

ff.,

entkrftet.

vgl. Fig.

23

S.

Eine Stadt kann mit

117.

dem

^
alten

Gustaf Dalman

iio

Namen

ihren Platz wechseln,

auch an neuer

Stelle

ein

nach Ephraim fhrendes Tor

nach diesem Ziele heien, ein Palast von Platz

zu Platz wandern, der

Name

eines Stadtteils,

der ,,Burg" hie, eine

und eine weitere Bedeutung haben. Da die Christen den


Namen Zion auf dem sdlichen Teil des Westhgels ansiedelten, hing
damit zusammen, da sie den alten Ehrennamen Jerusalems^ gern da
engere

anwandten, wo

sie selbst

gottesdienstliche

Wanderung

auerhalb des rmischen Jerusalem ihre erste

Sttte hatten.

Alles

dies

ist

keine Parallele zu der

eines Talnamens, dessen Veranlassung mit der Geschichte

diesem Fall doch nicht den Ort gewechselt hatte. Die eigentliche
Heimat des Ben Hinnom- Namens wird allerdings der Kessel von silwn
gewesen sein, in welchem das Topheth sich befunden hat. Aber die
natrliche Ausdehnung des Namens wrde entweder den sdlichen Teil
des von Norden einmndenden Kidrontales oder das von W^estcn
kommende wdi er-rabbe ihm unterwerfen, aber nicht das Ksemachertal, das sich als Nebenzweig des ersteren gibt.
Nach Ne 1 1 30 galt das
Hinnomtal dem Verfasser als Nordgrenze Judas, wobei er doch nur
ein von Ost nach West streichendes Tal meinen kann, wie auch Vjxcext
zugibt. Es wird gefhrlich sein, die Grenzbeschreibungen des Josuabuches von seiner Zeit allzu weit zu trennen und ihre sichere Linie
durch eine unbeweisbare Vermutung zu ersetzen. Dazu kommt, da
es doch untunlich scheint, den Hhepunkt der Strae nach Jaffa vor
dem Vix(xt mit Unrecht den anderweit beheimateten Namen
lifta,
ras en-ndir gibt, fr den Berg am Nordende der Rcphaimebene von

in

wenn diese Ebene stlich davon und weit ab lag.


Es wird somit bei dem blichen Verstndnis von Jos 15 1B16
Bewenden haben mssen, und die Grenzschilderung des Josua-

Jos 158 zu halten,

sein

buches, ber deren sonstige Einzelheiten ich anderwrts zu reden beabsichtige,

steht

in

offenbarem Widerspruch zu dem, was uns sonst

die vorexilische Zeit Jerusalems als Tatsache feststeht.

derselben konnte nicht unbekannt sein, da der

Dem

Stamm Juda

fr

Verfasser
in Jeru-

salem weitgehende Rechte ausgebt hatte, zumal die Dynastie, welche

den Glanz Jerusalems begrndete, judischer Herkunft war. Er sprach


aber durch seine an diesem Punkt unverkennbar deutliche Errterung
des Laufes

den Judern jedes Recht an Jerusalem ab.


Man knnte daraus schlieen, da er ein fr seinen Stamm begeisterter
Benjaminit war. Der vorherrschenden Zahl der Benjaminiten in Jerusalem
i)

S.

der Grenze

PJB (Palstinajahrbuch) 191 5,

S.

78

f.

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

cl

sollte

auch

ihr

Recht entsprechen.

Ihnen gehrte die Hauptstadt,

welcher das Judertum sich zu Unrecht eingenistet


ein

hat.

jii

in

Eher knnte

Gegensatz zur judischen Knigsherrschaft darin einen versteckten,

aber bestimmten Ausdruck finden,

wenn der Verfasser

priesterliche

hielt.
Aber auch
wre es wohl nicht gelungen, sich im nachexilischen Jerusalem so zur Geltung zu bringen, da der Rechtsanspruch Benjamins
im Hexateuch eine Stellung erhielt. Es mu ein altes Zeugnis vor-

Leitung seines Volkes fr das von Gott Gewollte

damit

allein

handen gewesen sein, auf welches er sich sttzte. Dies sehen wir in
dem Benjamin geltenden Spruche im Segen Moses (Dtn33i2): ,,Der
Liebling Jahwes wird sicher wohnen, allezeit wird Er ber ihm halten
und zwischen seinen Schultern wohnen". Dieser Stamm wird vor allen
anderen dadurch ausgezeichnet, da Jahwe bei ihm als seinem Liebling
Wohnung nimmt. Da seine Schultern genannt werden, wird nicht in
der Weise den Wohnsitz Gottes schildern sollen, als liege er zwischen
Zwischen den
hheren Bergen, wie es oft verstanden worden ist.
Schultern" heit ,,auf dem Nacken", und ohne Bild auf der Hhe
des Stammgebietes". Fr den Israeliten, dem der Tempel zu Jerusalem als einziger Thronsitz Gottes auf Erden feststand, war der Schlu
unausweichlich, dann mu Jerusalem, die Stadt des Heiligtums, im
Gebiete Benjamins liegen. Wenn aber dieser Weg zu dem Rechte
Benjamins auf Jerusalem fhrte, war er fr jeden Schriftgelehrten magebend, auch wenn er nicht Benjaminit war. So knnte also der
Segen Moses der eigentliche Urheber der benjaminitischen Ansprche
{.')

,,

auf Jerusalem sein,

wahrscheinlich infolge eines Miverstndnisses.

Wer den Stamm

Joseph so sehr gegenber Juda bevorzugt, wie es in


diesen Segenssprchen geschieht, und fr Juda vor allem den Wunsch

da

Volke gebracht werde, der wird nicht den Sitz


Jahwes unter seinem Volke an der Grenze Judas, wenn auch bei
Benjamin, denken.
Nur das Heiligtum von Bethel an der Grenze
Josephs kann ihm das Wohnen Gottes unter seinem Volke bedeuten.
Von Bethel redet auch der Bericht von den Grenzen der Stmme.
Nach JosiCif. steigt die Grenze Josephs aus der Gegend von Jericho
nach Bethel hinauf und geht dann nach Lus; nach i8 i.f. zieht die entsprechende Grenze Benjamins von Jericho nach der Wste von Beth
Awen und weiter sdlich an Lus vorber, das dann als Bethel erklrt
wird. Aus der Vergleichimg beider Stellen ergibt sich, da Bethawen
hat,

-in

es zu seinem

der zweiten

dem

Man hat also in der


und mu die Erklrung von

Bethel der ersten entspricht.

zweiten Bethel fr Bethawen einzusetzen

Gustaf Dalmari

112

Lus

Wer

Bethel streichen.

als

[6

rechnete die Stadt Bethcl

sie vertrat,

Der ursprngliche Text hatte das von Lus


man fr das Heiligtum halten mu, an der
Grenze ohne Entscheidung ber seine Zugehrigkeit. Das Verzeichnis

zum Stamme

Josephs.

unterschiedene Bethel, das

der

Benjamins

Stdte

rechnet

in

i8

22

Stadt Bethel

die

als

benja-

Da

der
whrend sie nach Jdc i 22. zu Joseph gehrt.
Schilderer der Grenze auf die Stammeszugehrigkeit des Heiligtums
keinen besonderen Wert legte, ist klar, er wrde es sonst an genauen
Angaben hier nicht haben fehlen lassen. Benjaminitische Ansprche

minitisch,

hat er also hier nicht geltend gemacht.

salem

Von diesem

gerichtet.

also

Sein Interesse war auf Jeru-

wird

er

den

Segen Moses

an

Benjamin verstanden haben.

Nur
ber

die sptere rabbinische Schriftgelehrsamkeit fand Veranlassung,

Stammeszugehrigkeit des

die

Heiligtums

Errterungen

Bethel

anzustellen, die den Errterungen ber das Heiligtum Jerusalems nach-

gebildet sind.

Da und warum

sie sich

veranlat sah, Juda sogar einen

groen Teil des Heiligtums von Jerusalem einzurumen, bedarf aber


noch einer besonderen Untersuchung.
Nach dem babylonischen Talmud (Jom. 2 ^ Meg. 2()'', vgl. Zeb. 1 S'')
1

gab es eine tannaitische berlieferung folgenden Wortlautes:

Was befand

im Gebiete Judas (vom Heihgtum).? Der Berg des Hauses (Heidenvorhof), die Kammern (auf beiden Seiten des innersten Hofes) und die
Hfe ('asrnlh) (der Frauen der Israeliten und der Priester). Und was
sich

war im Gebiete Benjamins? Das Heilige und Allerheiligste, und ein


Streifen ging aus vom TeiH Judas und ging hinein in das TeiH Benjamins, und darin war der Altar gebaut. Benjamin bemhte sich alle
Tage, ihn an sich zu reien (wrtlich: zu verschlingen), darum wurde
der fromme Benjamin wrdig, der Wirt Gottes zu werden." Nicht vllig
bereinstimmend lautet
welche erklren

b.

Zeb. 53

warum

''f.

seine

eine

dem

Altar geltende Errterung,

Ecke im Sdosten ohne

Rabbi Eleasar sagte: Weil

war.

(jesd)

soll,

,,

Fundament"

sie (diese Seiten) nicht im

Gen 4g 27 mit einem reienden


Targum vom Opferdienst versteht)
waren, denn es sagte Rab Schemuel bar Jizchak: Der Altar nimmt
vom Gebiete Judas eine Elle. Dazu sagte Rabbi Levi bar Chama im
Namen von Rabbi Chama bar Chanina: Ein Streifen ging aus vom
Gebiete Judas und ragte in das Gebiet Benjamins, und der fromme

Gebiete des Zerreiers (Benjamins, der

Wolf

verglichen

wird,

in

1)

fehlt

was

MS

das

Oxon.

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

y\

Benjamin qulte sich

tglich, ihn zu

nehmen, wie

i i

:^

es heit (Dtn33i2):

Textes verstanden) darber den ganzen


Benjamin wrdig (1. xak), der Wirt
fromme
Darum
wairde
Tag.
der
Gottes zu werden, wie es heit (ebenda): Und zwischen seinen Schultern
er kratzt sich (so wird hfef des

wohnt

er (Gott)."

Der jesd war nach Middoth

III

die unterste,

Altars,

hohe und breite Stufe des in zwei Stufen aufsteigenden


Er umzog den ganzen Norden und Westen des Altars, ragte

aber

die

eine

Elle

in

Sd- und Ostseite nur mit einer

Elle

Offenbar

hinein.'

war seine Oberflche als Rinne hergerichtet. Denn wir hren ebenda,
da das im Westen oder Sden (z. B. gem der Vorschriften Lev4 7)
auf den jesd kommende Blut in der sdwestlichen Ecke durch zwei
Lcher 3 (und zwar von jeder Seite gesondert) in einen Kanal abflo,

wo

es sich

vermischte.

Die oben mitgeteilte Erklrung des Talmud

nun einen Grund dafr angeben, da der jesd auf der Sd- und
Es sei daher gekommen, da der Altar
in Benjamins Gebiet liegen sollte, weshalb der unbedeutende Teil des
Randes im Sden und Osten, welcher in Judas Gebiet ragte, nicht als
jesd zur Aufnahme der Opferblutgsse dienen durfte. Der Talmud selbst
w^endet nun gegen das Fehlen des jesd auf zwei Seiten ein, da dies
fr die vorschriftsgeme Ausfhrung des Geflgelbrandopfers Schwierigkeiten ergebe. Er sagt: Gem der Vorschrift (Lev 15) kneipte man den
Kopf des Tiers gegenber dem Nacken ab trennte (ihn) und drckte das
Blut aus auf die Wand des Altars (was alles auf seiner jesd\osQx\ Sdseite geschehen mute),
und wenn du sagst, sie hat kernen jesd,
so macht er es nur in der Luft (ohne da ein jesd unten das Blut
will

Ostseite fast vollstndig fehlte.

,,

i)

und der

Vgl,

meine Ausfhrungen PJB 1909, S, 43


Felsen von Jerusalem, S. 127 ff.

f.,

Neue Petraforschungen

heilige

gibt es eine Rinnenspur, die dem Blutablauf dienen konnte,


der nordwestlichen Ecke des Felsens in Jerusalem, der wohl
einst den Altar trug. Da die Marmorplatte der Hhle unter dem Felsen viel2) Jetzt

nur nahe an

den Eingang zu einem Kanal verschliee, meint Holtzmann nach Schick;


aber das Gegenteil hat die Untersuchung des Parker -Syndikats erwiesen,
3) Das hngt damit zusammen, da das Opferblut in gewissen Fllen

leicht

gegen die Sdwestecke und Nordostecke des Altars zu schwenken war (zur
Ausfhrung der Vorschrift z, B, von Lev i 5, wonach das Blut auf den Altar
ringsum kommen soll). Vllig miverstanden hat die Mischna O. Holtzmanx
in seiner bersetzung von Middot (19 13), S. 79, wo er ammn Elle" hier
mit Kanal" bersetzt und den klaren Satz und der jesd ging ber den
ganzen Norden hin" verwandelt in: und am Grund flo es (das Blut) hiji
im ganzen Norden".
Von dem besonderen Abflu im Osten, welchen
Holtzmann annimmt, sagt die Mischna nichts.
Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

Gustaf Dalman

114

Rabbi Nachman bar Jizchak

auffngt).

["8

erklrt:

Ich will

so sagen: sie

Handlung vollzogen wurde) gehre


Benjamin, der Boden Juda. Aber wie ist das gemeint, da da kein
jesd war und die Handlung in der Luft geschah? Nach der Ansicht
Rabs bezieht sich das auf den Bau (des Altars, der ohne jesd war), nach
Levi dagegen nur auf das Blut (das auf den vorhandenen jesd nicht
machten

kommen
(zu

aus, die Luft (in welcher die

Rab

durfte).

Gen 49

seinem

In

27):

(Benjamins)

Besitz

werden (was keinen jesd im Gebiete Judas


behauptete

(,

das

auf das

berief sich (fr seine Ansicht)

Targum

laute):

In

wird

Targum

der Altar gebaut

erlaubt).

Levi

dagegen

seinem Besitz wird das Heiligtum

erbaut werden, das heit, ein Platz, der geheiligt ist fr das Blut
(wonach der Altarbau zwar im Gebiet Judas einen jesd haben konnte,
dieser aber fr die Opferhandlung unverwendbar gewesen wre).'* Die

ganze

spitzfindige

Auseinandersetzung hat fr die Frage nach

dem

und Benjamin nur den Wert, da sie als feststehend betrachtet, da der Altar des Tempels benjaminitisch war, aber
im Sden und Osten an judisches Gebiet grenzte. Ungewi bleibt, ob
es ein nur vom Sden kommender Streifen judischen Gebietes gewesen
ist,
der in dieser Weise den Altar auch stlich nur eben umfate,
oder ob dies Gebiet Osten und Sden des Altars vollstndig innehatte.
Die anfangs mitgeteilte Barajtha weicht von der hier vertretenen Tradition darin ab, da sie nicht nur den ganzen Altar fr judisch ausgibt, sondern auch seine ganze Umgebung fr Juda in Anspruch nimmt,
so da nur das Tempelhaus Benjamin verbleibt.
Man wundert sich
nur, wie dann gesagt werden kann, da der Altar auf einem in das
Gebiet Benjamins hineinlaufenden judischen Streifen stehe. Eher scheint
doch das Tempelhaus auf einem sich in Juda eindrngenden benjaBesitzstand von Juda

minitischen Streifen

von

errichtet

zu

sein.

In

der Oxforder Handschrift

denn auch der Streifen und damit der


Altar fr Benjamin in Anspruch genommen, womit der Widerspruch
zwischen b. Zeb. 53^ und b. Jom. 12^ verschwindet. Dazu stimmt auch
die Form der Tradition in Siphre (Dt. 352, Ausg. Friedmann HS*"):
Das Haus der Erwhlung war auf dem Teile Benjamins gebaut,
und wie ein Ochsenkopf ging es heraus aus dem Gebiet Benjamins in das Teil Judas." Und Aboth de Rabbi Nathan 35 gibt die
Barajtha von b. Jrn. 12^ in ihrem ganzen Umfang, aber mit der Abweichung, da der einem Ochsenkopf hnliche Streifen mit dem Altar
b.

Meg.

i)

In der von Schechter bentzten Handschrift fehlt die Erwhnung des Altars,

26-'^

(s.

o.)

wird

Die Stammes^tugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

gl

Benjamin zugesprochen wird.


auch

sonst bezeugt.

Denn

drcklich:

Da

der Altar benjaminitisch war,

Midrasch Lekach

Tob

zu

Gen 49

27

ist

sagt aus-

der Altar war im Gebiete Benjamins",

siehe,

ii^

und

da der Opferdienst auf benjaminitischem Boden geschah, setzt das


Jer. I und II) und Midrasch Tanchuma zu derselben
Stelle, auch Bereschith Rabba 99, voraus.
Dagegen hat Midrasch Agada zu Gen 49 27 beide Formen der
Tradition dadurch in bereinstimmung zu bringen gesucht, da er den
Altar zwar auf judischem Boden stehen lt, aber doch den jesd
auf seiner Nord- und Westseite Benjamin zuspricht, so da das Opferblut ihm zufllt.
hnlich reserviert Midrasch Tanchuma, Vajechi (Ausg.
Mantua 1563, 23'^) nur eine Elle vom Altar fr Benjamin, betont aber,
da trotzdem das Opferfeuer nicht von seinem Gebiete wich, zur Erfllung des Schriftwortes von Gen 49 27: er schtzt
es den ganzen
Tag". Allgemeine Voraussetzung scheint zu sein, da der Tempel
benjaminitisch war.
Auer den schon genannten Stellen reden davon
Test. XII Proph. 12, 9, Onk.Jer. I u. II zu Gen 49 27, Dtn 33 12, Jer I
zu Gen 45 14, b. Meg. 17-'', Ber. R. 03, 12.
Da das groe Sanhedrin und sein Sitzungssaal, die Quaderkammer, auf judischem Boden waren, bezeugen ausdrcklich b. Zeb.
118^, vgl. 54'', Siphre 145^, Midrasch Agadoth zu Gen 4<) .u Jalk.
Schim. 159).
Die Ouaderkammer lag sdlich vom Altar, so da also
das judische Gebiet hier mindestens in den innersten Hof des Heiligtums eingreifen mute. Aber auch das ist natrlich mglich, da dieser
ganze Hof gem der anfnglich mitgeteilten Tradition mit Ausnahme
von Tempelhaus und Altar judisch war und die Ouaderkammer wie alle
anderen Kammern de^ Hofes demselben Gebiete angehrte.
Nach allem Bisherigen kann gesagt werden, da das Judentum
des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts die Anschauung besa, die
Stmme Juda und Benjamin htten sich in den Besitz des Tempels
geteilt, und zwar in der Art, da jedenfalls das Tempelhaus, wahrscheinlich aber auch der Altar, an Benjamin fiel, so da also von
Westen her, wo benjaminitisches Gebiet vorauszusetzen ist, ein schmaler

Targum (Onkelos,

(.'*)

Streifen desselben nach

Osten

auslief,

der von judischem Besitz ein-

gefat war.

Es

gibt mehrfache Errterungen darber,

verschafft, auf

zeugnis

Dtn 33

dafr
13:

was Benjamin den Vorzug

seinem Gebiete die Gottheit zu beherbergen.

Und

galt

in

erster

zwischen

Linie

seinen

das

Als Schrift-

Wort Moses von Benjamin


wohnt er [Gottj. Danach

Schultern

8*

Gustaf Dalman

Ii6

Tio

wurde dann auch der Segen Jakobs (Gen 49 27) erklrt (s. o.). Aber
man glaubte auch zu wissen, warum Gott den Stamm Benjamin in
Erstlich waren alle anderen Stmme an
dieser Weise auszeichnete.
dem Verkaufe Josephs beteiligt und ihre Stammvter waren auerhalb
Palstinas

geboren.

(Ausg. Friedmann

betonen Mechiltha,

Dies

65''),

Jithro,

bachodesch 4

Siphre, Deut. 352 (Ausg. Friedm. 148^), Bere-

Rabba 99. Zweitens war Benjamin der erste Stamm, welcher


den Mut hatte, seinen Fu ins Schilfmeer zu setzen, obwohl die Frsten

schith

Judas ihn dafr steinigten

so nach Mechiltha Ausg.


,

Wei 37^,

b.

Sot. 3 7 -^

Pirke R. Eliezer42, Midrasch zu PS6828, Pesikta Rabbati 28^

Doch wird
territorialen

betont,

zugleich

da Gesamtisrael unbeschadet der

Verhltnisse ein Recht auf das jerusalemische Heiligtum

Nach Siphre, Num. 81, Deut.

hatte.

146^) bestimmten die

62.

352 (Aug. Friedm. 21^

von Jericho,

Israeliten das Fett

d. h.

87^f.,

sein bestes

Land, fnfhundert Ellen im Quadrat (entsprechend der traditionellen


Gre des Heiligtums^) fr den Stamm, auf dessen Gebiet der Tempel
gebaut wurde. Sie gaben das Land Jonadab, dem Sohn Rechabs, dessen

Nachkommen
wurden,

als

440 Jahre besaen 2, aber von Benjamin vertrieben

es

die Gottheit sich in seinem Gebiet niederlie.

Ansicht andrer hat David die 600 Sekel, welche er an


Platz des Heiligtums bezahlte (iChr2i25),

wieder eingezogen, so da

tum

bekamen.

So

sie

dadurch

von

alle ein

allen

Nach der

Oman

Stmmen

fr

den

Israels

Recht auf das Heilig-

Num.

42, Deut. 62. 352 (Ausg.


Friedm. I3^88^ 146^), Pirke Eliezer 36, Midrasch Schemuel 32, Bemidbar
Rabba 11,7, b. Zeb. ii6^ Die zweite Ansicht sagt nichts ber das
berichtet

Siphre

Recht eines Stammes an das Heiligtum die erstere nimmt es


zwar in seinem vollen Umfang
fr Benjamin in Anspruch.
,

und

Dabei war die Schilderung der Grenze von Juda und Benjamin im Josuabuche Kap. 15 und 18 nicht vergessen. Aber man fand keine Veranlassung zu errtern, an welchem genauen Punkte dieser Schilderung das Heilig-

tum berhrt werde, sondern betonte nur, da sein Ort an der Sdgrenze
Benjamins gewesen sei. Es heit davon im babylonischen Talmud,
Zebachim 54^ (vgl. Siphre, Deut. 352, Midrasch Lekach Tob zu Dtn
33 17): ,,Das Heiligtum ist hher wie das ganze Land Israels, und dieses

1)

Vgl.

PJB 1909,

S.

38.

Schim. Schophet. 38 hat man dabei an die Keniter gedacht, welche nach Jdc i ic in der Palmenstadt (Jericho) wohnten, ehe sie
in die Wste Juda zogen.
2)

Nach

Jalk.

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

il]

hher
sie

als alle

Lnder.

das Buch Josuas.

Und

schrieben:
die

Und

es stieg hinab

und

sie stieg hinauf,

liegt [23 Ellen

sein Ort ist, da brachten

es

und

hher

als

auf

dem

man

und

die

wird

[allein]

heit es [be-

Man

meinte,

sollen, weil sie

b.

hher

Jom. 31^], aber

gem dem

zwischen seinen Schultern

hchsten Punkte] wohnen.

lehrt

ge-

Grenze Benjamins die

Etam gebaut werden

der Tempelhof nach

er

ist

nicht [dazwischen]: sie stieg hinab.


hier [wo

erwiderte: wir wollen es ein wenig tiefer setzen

wort (Dtn33ir):

Stmmen]

hinauf die Grenze, und

stieg

erreicht] ist sein [des Heiligtums] Ort.

es htte bei der Quelle von


2

wo

beim Stamm Benjamin

sich;

sagte nun: Schliee daraus,

Hhe des Landes

nicht,

Bei ihnen allen [den brigen

Grenze erstreckt

stndig]:

Man

wuten

Sie

117

Und wenn du

[also

willst,

man

Schrift-

nicht

sage ich:

doch, das Sanhedrin solle im Gebiet Judas sein und die

Schechina im Gebiete Benjamins, und wenn wir es hher setzen ^ [nach


das von der Grenze Benjamins weit ab liegt], wird es sehr
Etam,
Besser ist es, da wir es ein klein
[von seinem Gebiete] getrennt.

wenig

tiefer

gem dem

setzen

seinen Schultern wohnen."

wre die Etam.quelle

hier

Nach Raschi zu
fr

Und

Schriftwort:

die

Quelle

b.

er

wird

zwischen

Zeb. 54^ und Jom. 31*

von Nephtoah eingesetzt,

wofr er sich darauf berufen konnte, da die letztere nach Jos 18 16


Conder
wirklich auf dem hchsten Punkt des Landes zu Hegen scheint

Ausgabe der englischen Karte mit Angabe der


Stammesgebiete die Grenze Judas von Jerusalem ber Etam bei Bethlehem geleitet (vgl. PEFQ 1879, S. 95), whrend Vincent {Jerusalem l,
S. 116) annahm, da der Talmud (und Conder) habe Etam nach lifta
hat deshalb auf der

(= Nephtoah) legen

wollen.

Indessen geht aus den Darlegungen des

Talmuds (s. o.) hervor, da ihm die Etamquelle nicht an der Grenze
liegt und da sie ihm also nicht die Quelle von Nephtoah gewesen
i)

Jerusalem

S.Jos 15 5-8 fnfmal


hinaus bis zu

Kere und Kethib


nimmt.

ist

rtVi'i.

Allerdings geht der Aufstieg noch ber

dem Berg gegenber dem

nicht die

Hinnomtale.
Rede, wie Vincent, Jerusalem I,

Von einem
S.

114 an-

Das Bad des Hohenpriesters befand sich in einem Oberraum des


am Priesterhof. Dies war 20 Ellen hoch. Dazu kam die vom
Wenn dort Wasser einlaufen sollte,
Bade geforderte Tiefe von 3 Ellen.
(wenigstens) 23 Ellen hoch liegen.
Quelle
von
der
mute also die Leitung
S. auch PJB 1909, S. 45; 1914, S. 20.
2)

Wassertores

54^, Ausg. Ven. 1522: "(r^TN (lies "(rb-iN), vgl. En Jaakob,


Ven. 1549, Jalk. Schim., Ausg. Salon. 1521, Jos. 24: y.^'zmz, dagegen Jalk.
Schim., Deut. 910: cnn nV "jrra (lies "jrin).
3) b. Zeb.

Gustaf Dalman

Ii8

["12

Die jdischen Schriftgelehrten haben sich also mit den Einzelheiten

ist.

jener Grenzschilderung nicht nher befat.

der Rechte zweier

Stmme an den Tempel

Da

sie bei

der Besprechung

gar nicht auf

sie

eingingen,

kann sich nur dadurch erklren, da ihnen da nichts mit ihrer TradiDas war aber nur dann
tion im Widerspruch Stehendes aufgestoen war.
der Fall, wenn sie die Grenze nicht von der Rogelquelle ostwrts nach
'

en

der Apostel quelle, laufen lieen, sondern ihr Jos 1 8

el - hod,

1 1

erwhntes

Nur dann konnte die Grenze


Judas am Tempel vorbergehen, entweder so, da sie im Ksemachertal
hinaufstieg und sein Gebiet ohne weiteres einschlo, so da nur eine
benjaminitische Halbinsel Tempelhaus (und Altar) fr Benjamin reservierte, oder so, da sie dem Kidrontal folgte, dann aber durch eine
Ausbiegung das Heiligtum umfate, whrend eine kleinere benjaminitische
Zunge wieder das Tempelhaus vom Gebiete Judas ausschlo, wie Raschi
Ausgreifen nach Norden ernst nahmen.

zu

Zeb. 53'' es sich vorgestellt hat.

b.

Wie kamen wohl die Rabbinen zu ihrer sonderbaren Vorstellung


von der Verteilung des Heiligtums auf zwei Stammesgebiete? Keinerlei
Andeutung weist darauf, da die alttestamentlichen Stellen, welche Jerusalem Juda zusprechen (s. o,), dabei wirksam gewesen wren. Das Richtige
drfte sein, da ebenso wie Dtn33i:. den Gottessitz Benjamin zuzu-

Gen 49 10 die Herrschaft an Juda gebunden wurde. Sobald


vom davidischen Knigstum absah und an das Sanhedrin und

weisen schien,
m.an dabei

seinen Sitz in der Quaderhalle an der Sdseite des Priestervorhofes (Midd.

dachte (vgl. ob. S. 1 15), war judisches Gebiet im Innern des Heiligtums und zwar zum mindesten auf der Sdseite des Tempelhauses vorauszusetzen. Wenn dies keine Enklave war, woran man offenbar nicht gedacht
V. 4)

kaum etwas anderes brig, als von Osten her das Gebiet Judas
Heiligtum hineinragen zu lassen, entweder so, da ein schmaler

hat, blieb

in das

judischer Streifen sich hier in

das benjaminitische Gebiet

einschob,

oder umgekehrt, so, da das meiste judisch war und nur ein von

Westen eingreifender

Streifen an Benjamin fiel.


Das letztere war die
vorwiegende Meinung, und man konnte nur ber die genauen Einzel-

heiten verschiedener

Uns

dem

Meinung

sein.

entsteht dabei sofort die Frage, wie

Jos 15

man

vereinbaren knnen. Sie bewegte sich nach Jos 18


mit
die

neuem Anlauf nordwrts


Grenze

diese

Annahme

mit

und 18 berichteten Lauf der Grenze Benjamins und Judas hat

also

ausgeschlossen,

irgendwie

wenn

zur Sonnenquelle.
in

17

An

von der Rogelquelle

mte
Das war

dieser Stelle

das Heiligtum einschneiden.

die Sonnenquelle, wie es fast allgemeine

Annahme

Die Stammeszugehrigkeit der Stadt Jerusalem und des Tempels

i^l

in

von Bethanien meint, welche in einer


herabkoramenden
Schlucht
entspringt und unten auf dem
von Bethanien
Talgrunde ber einem gebauten Trog (hd), nach dem sie heit, ausAber die Sdnordrichtung der Grenze htte bei dieser Ansetzung
luft.
ist,

die Quelle 'en el-hd unterhalb

machen sollen. Die geringe, fr den Laien


Abweichung nach Norden, welche eine von der Rogelel-hd gezogene Linie hat, wrde keinen Jerusalemer

der Sonncnquellc stutzig


nicht erkennbare
quelle nach 'n

frher wie jetzt

veranlassen,

die

letztere,

an welcher eine Oststrae

Die im Norden
Frage kommende Quelle von grerer Bedeutung war der Gihon, und in Verbindung mit ihm, wenn man den
geheimnisvollen Ursprung seines Wassers so verstand, die Tempelquelle
Hesekiels. Diese entsprang nach Hes47 'ff- unter der Schwelle des TemJerusalems vorberzieht,
der Rogelquelle allein^

pclhauses,

flo

nrdlich zu bezeichnen.

als

in

von der Sdostecke des Tempels an der

unterirdisch

Sdseite des Altars hin und wurde sichtbar auf der Sdseite des Osttores

zum inneren Hofe, wo

dann allmhlich vom Bchlein zum


Grenze von der Rogelquelle dorthin lief,
sie

Strom wurde. Wenn die


mute sie allerdings in das Innerste des heiligen Bezirkes eintreten.
Man konnte sich das so denken, da die Grenze an der Tempelschwelle vorberging und also nur das Tempelhaus fr Benjamin lie.
Aber es war auch mglich, da sie auf der Sdseite des Altars haltmachte, an der die Quelle vorberlief.

In beiden Fllen

kommen

auf Voraussetzungen, welche die jdische Tradition enthlt.

wir

Sie konnte

dann auch geltend machen, da Dtn33 i^ nur Gottes WohnDieses sei genau genommen nur das AUerheiligste, von dem sich aber das brige Tempelhaus nicht trennen
lasse.
Keine ltere jdische Besprechung der
Sonnenquelle" von
Nach Saadjas ungeJos 15 7 und 18 17 ist mir irgendwo aufgestoen.
druckter bersetzung des Josuabuches habe ich bisher vergeblich gesucht.
Auf diese Weise gibt die rabbinische Errterung der Stammeszugehrigkeit des Altars einen Hinweis auf altes Verstndnis der Sonnenquelle vom Gihon, die auch aus anderen Grnden sich empfiehlt.
Da
natrlich

sitz

Benjamin zuspricht.

,,

die ostwrts gelegene Gihonquelle

kann nicht bedenkUch


quelle"

Ne

13

sein,

diesen

Nebennamen getragen

da ja auch die Rogelquelle

einen zweiten

Namen

fhrt.

als

habe,

,,Drachcn-

Die Araber glaubten

vom

Die Wintcrquelle 'en es-s\vn unterhalb der Kaiserin- Auguste- Vikist als Grenzmarke ebenso unbrauchbar wie die wirtschaftlich bedeutungslose und abgelegene *^n er-raube in einem Nebenzweig des wdi essidr, welche v-\N Casteren ZDPV XIII, S. 116 vorgeschlagen hat.
i)

toria-Stiftung

I20

G. Dalman: Die Stammeszugehrigkeit

d.

Stadt Jerusalem

u. d.

Tempels

Fj^

Gihon eine Verbindung mit dem zemzem - Brunnen des Heiligtums von
Den Juden konnte eine Herkunft seines aus der Tiefe sprudelnden Wassers vom Tempel her nahe genug liegen. Fr das Josua-

Mekka.

buch wrde es sich natrlich nur

um

den Gihon gehandelt haben.


Fr seinen Zweck gengte es, wenn die Grenze an dieser Stelle die
Nhe Jerusalems erreichte und dann die Stadt auf der Sdseite umzog.
Sie wurde so an Benjamin angeschlossen.
Aber es bleibt auffallend,
da sie im Sden jedes Weichbildes
auer den Grten des Kessels

von silwn
sdlichen

entbehrte

Umgebung

und da

also Juda doch Besitzer ihrer ganzen


Die nchste bekannte judische Ortschaft

war.

war wohl Netopha, dessen


Sollte dies oder gar

]
i.

Name

Bethlehem

vielleicht in

alles

Land

umm

sdlich

tba erhalten

ist.

vom Benhinnomtale

Land der Drfer mlha


Mauern Jerusalems reichte.^ Das scheint wenig

besessen haben, wie bis vor kurzer Zeit das

und

lifta

bis

einleuchtend.
sein.

an die

Die

alte

Knigsstadt kann nicht so besitzarm gewesen

Vielleicht bedeutet die

Leitung der Grenze

um

von der Grenzbeschreibung vorgenommene


Ge-

ihre Sdseite eine Halbierung ihres alten

Benjamin zugesprochen wurde. Das


als knstlich gelten mssen und ist dann eine neue Andeutung
davon, da hinter den so harmlos scheinenden Grenzlinien wichtige
Interessen verborgen liegen.
bietes, bei der die Stadt

selbst

wird

Adolf Deimann: Ephesia Grammata

121

Ephesia Grammata.
"V'on

Adolf Deimann.

Unseres

Jubilars Studien zur semitischen Religionsgeschichte*' sind

wachsendem Erfolge geund Quellenfindung der dogmatischen


Biederkeit und Mattheit ihrer Entstehungszeit vorauseilend, haben sie
ihre wichtigsten Anregungen einem jngeren Geschlecht von Theologen
eines der Bcher, die langsam, aber mit stetig

wirkt haben.

In Problemstellung

und Philologen gegeben,

die einen Sinn hatten fr jeden Rest wildge-

wachsener volkstmlicher Religion auch


gebung.

Welche

in

sonderbar grotesker

Um-

Flle von religionsgeschichtlichen Erkenntnissen birgt

den von Baudissix bereits verwerteten Zauberpapyri aus


gypten! Ein mit der Geschichte des antiken Zaubers zusammenhngendes kleines Einzelproblem mag mir darum Gelegenheit zu einem
bescheidenen, im Schatten von Baudissins Werkstatt entstandenen
sich

z.

B. in

Evy^aQioTYiQiov

geben.

Es handelt sich um den bekannten Ausdruck "Ecpeoia yga/ijuara.


KuhxertI weist darauf hin, da wir heute, besonders seit Wesselys
Programm Ephesia Grammata ",2 den Ausdruck allgemein technisch
fr antike Zauberworte berhaupt anwenden; im Altertum jedoch sei
der Sprachgebrauch enger gewesen: nur die sechs Worte axiov,
xardoxiov, U^, tetq^, afivauEvevg aloiov {al'oia) und in spterer Zeit
Mag dem sein, wie ihm wolle,
einige andere habe man so genannt.
in jedem Falle hat die antike Welt bereits mit dem Ausdruck 'Ecpeoia
ygdjUjLiara die Vorstellung seltsamer zauberkrftiger Worte verbunden.
Ebenso sicher ist, da man diese Worte mit der Stadt Ephesos in
,

Verbindung gebracht
i)

Band V,
2)

Art. ,^E(fEOia

hat.

ygdjUjuaTa" in

1905, Sp. 2771


Wien 1886.
Stuttgart

ff.

Pauly - WissowA

Real - Encyclopdie,

Adolf Deimann

122

Auch

heute

diese

sich

erfreut

[9

Deutung der grten


kritischen Stimme erinnern:

antike

ich kann mich nur einer


Beliebtheit;
Richard Wnsch 1, der durch Heldentod Frhvollendete, hat gemeint,
der Ausdruck hnge wohl eher mit (ph]fu als mit der Stadt "Er/ soog
zusammen.

These ist unbedingt zu billigen: es gibt


Verbindung der Stadt Ephesos mit
mte erst zeigen, da Ephesos
Man
Namen
der
Zauberworte.
dem
in der antiken Welt ganz, spezifisch als Heimat oder Zentrale magischer
Kunst gegolten habe. Aber das ist wohl nicht mglich. Auch Kuhnert ^
sagt nur, da man ein blhendes Zauberwesen in Ephesos bei der
Lage dieser alten bedeutenden Handelsstadt ohne weiteres voraussetzen
besttige nur Selbstknne; die bekannte Erzhlung der Act 19 13

Der negative

Teil dieser

keinen wirklichen Grund

die

fr

ft-

verstndliches.

eben dies, da jede antike Grostadt


der Kaiserzeit voll von Magie war; die bloe Erwhnung vieler Zauberer
und Zauberbcher in Ephesos gibt dieser Stadt nicht die Sonderstellung,
die zur Gleichsetzung der Begriffe ephesisch" und magisch" gefhrt

Das Selbstverstndliche

ist

haben knnte.

Auch

die

antiken,

von Kuhnert ^

zusammengestellten

trefflich

Nachrichten, die den Ausdruck mit Ephesos zusammenbringen, sind


nicht beweiskrftig.

Sie

machen

in ihrer Zerfahrenheit

den Eindruck,

da sie erst aus dem schon auf Ephesos volksetymologisch gedeuteten


Ausdruck erwachsen sind. Die ephesische Artemis soll die Worte auf
Fen, Grtel und Hauptschmuck getragen haben, sagt die eine berlieferung; in ihr goldenes Zepter soll Kronos sie eingeprgt haben, sagt
die andere.
Und ,,ein" Ephesier sei im Ringkampf so lange unberwindlich gewesen, als er die Zeichen am Knchel getragen habe.

Auch

wenn speziell diese Artemis -berlieferungen einheitlich


wrden sie wohl nur als anderer Ausdruck dafr anzusehen
sein, da man die Zauberworte mit Ephesos zusammengebracht hatte:
ephesische" Zauberzeichen muten ja wohl irgendwie mit der groen
Kultgottheit von Ephesos zusammenhngen. Aber gerade dies ist, wenn
wren,

man

die Volksvorstellung

1)

Rheinisches

am Wesen

Museum N.

F.

LV

der wirklichen Artemis prft, sehr


(1900)

S.

84 f.

2) Sp. 2772.
3)

A.

Kuhnert.

a.

O.

Ich

wiederhole

die

Belege

nicht,

sondern verweise

auf

Ephesia Grammata

^l

Jessen^ hat mit vollem Recht betont, da (mgen

unwahrscheinlich.

Zauberer sich auch

Wesen

vielleicht

der Gttin

Bildchen

123

auf die Artemis von Ephesos berufen und

mit Zauberworten verbreitet

der Artemis Ephesia dieser

Annex von

dem

haben)

alten

spter Zauberei wohl

fern stehe.

die

Es kommt hinzu, da eine andere antike berlieferung ber


Entstehung der Ephesia Grammata nicht auf Ephesos, sondern auf

Kreta weist: die Daktylen

vom

Ida seien die Erfinder der Worte.

Diese

berlieferung kann ebenso, wie die andere, auch erst sekundr sein:
in

der

der

Reihe

Name

der

Grammata

steht

Wort

das

nherung an die Daktylen sachgemer,

als

das

Aa^uvajuEvevg;

Aber an

eines der idischen Daktylen.

die

sich

ist

wre die An-

Hereinziehung

der

Artemis, denn die idischen weisen Zwerge sind zu einem guten Teile
ihres

Wesens Zaubermeister.

Namens

Hier scheint mir denn der Fingerzeig zur Deutung des

Der Ausdruck Ephesia Grammata" mu irgendwie aus


dem antiken Zauber selbst heraus erklrt werden, und da der Zauber
stets etwas Intertemporal -Internationales gewesen ist, darf man Mgzu liegen.

lichkeiten auch etwas weiter herholen.

Im Babylonischen, von dem

ja

auch

andere

griechischen Zauberworten sonst erhalten sind, heit


Zufllig mit dieser

Reste
,,

in

spt-

behexen"

cpcstt.

Tatsache bekannt geworden, habe ich

sie sofort

zur

Erklrung des griechischen Wortes benutzt, nicht ohne mich ber das

Wort nher informiert zu haben.Aus diesem orientalischen epesii ist, wie

semitische

'Ecpeoia '/Qdjuuara

irgendwie entstanden.

ich glaube, der

wohl vorliegt, das lange e des semitischen Wortes,


ins

Ausdruck

Die einzige Schwierigkeit, die


fllt

nicht so sehr

Gewicht, da bei volksetymologischen Vorgngen groe Freiheiten

Im internationalen Zauber findet stets ein groer Austausch


So kam aus dem Osten ein Ausdruck ,,epesu -Worte" = Zauberworte" nach dem Westen, wurde grzisiert und volksetymologisch an
einen westlichen Ortsnamen angeglichen. Der Vorgang volksetymologischer Angleichung fremder Wrter an heimische Ortsnamen ist nicht
unterlaufen.
statt.

,,

i)

Pally-Wissowa V,

2)

C.

II. 3. 14

Sp. 27O1.

14. 11. 13 und Friedrich Delitzsch, Postkarte


der allgemeinen Bedeutung machen", tun",
Spezialbedeutung behexen".
Die Semasiologie des

Bezold, Postkarte

besttigen

die

aus

antun" flieende
Wortes und seiner Derivate scheint mir eine genaue Analogie
7iQdooEi.v und :iou^ig (vgl. meine Bibelstudien S. 5 f.) zu haben.

in

griechisch

Adolf Deimann: Ephesia Grammata

124

["4

selten: Walthauser" heit in einem deutschen WeihnachtsspieH der


Knig Baltasar, und Rhein -Klauen" nennt das Volk im Rheingau die
Reineclauden. So wurden die cpeSu- Worte" zu ,,Ephesos- Worten",
und aus der sich einbrgernden Angleichung erwuchs dann das bunte

Phantasiespiel der mannigfachen berlieferungen,

mit Ephesos und mit Artemis zusammenbrachten.


i)

Herausgegeben von K.

J.

Schrer.

die

den Ausdruck

i]

M. Dibelius: Die

alttest.

Motive

in

d.Leidensgesch.

d. Petr.- u.

Joh.-Evang.

125

Die alttestamentlichen Motive


in

der Leidensgeschichte des Petrus- und des

Johannes -Evangeliums.

Martin Dibelius.

Da

vor

dem Beginn

literarischer

Produktion im Urchristentum

geherrscht habe, durch eschatologische Gedanken und soziologische Faktoren bedingt, ist weithin anerkannt. Die
Konsequenzen dieser Erkenntnis fr die Entstehungsgeschichte des
urchristlichen Schrifttums werden aber nicht immer und nicht energisch genug gezogen.
Ein leerer Raum scheint das Neue Testament
von den Begebenheiten zu trennen, die seine Schriften verknden,
eine Art Literaturscheu

deuten und erzhlen wollen; welche Brcke fhrt von der Geschichte
Jesu zu

den

ltesten

christlichen

selbstverstndlich nur mit

Schriften.?

dem Hinweis

Man kann

diese Frage

auf die gemeinsame Erbauung

der Gemeinden beantworten, auf den Kultus, das

Sinn genommen.

Bei diesen

Wort im weitesten
Versammlungen wurde von dem in Jesus

Christus erschienenen Heil gepredigt,

lungen aus

dem Leben

wurde

die Predigt durch Erzh-

Worten oder im
Leben gegeben
Erbauung nahm, wie

Jesu belegt, wurden mit den

Geiste des Meisters Anweisungen

zum

christlichen

und einen besonders bevorzugten Platz in dieser


wir aus den literarischen Zeugnissen mit aller Sicherheit rckwrts
schlieen drfen, die Lektre des Alten Testaments ein und die mit
dieser Lektre verbundene Deutung des heiligen Textes durch christliche
Lehrer", die den ehrwrdigen Schriften hchste Aktualitt, dem
jdischen Erbgut unmittelbarste Christlichkeit verlieh.
Am Anfang
,,

aller geistigen

Produktion im Urchristentum steht die Predigt, Missions-

und Gemcindeprodigt, Erzhlung und Parncse, Prophetenrede und


Schriftauslegung.
Wenn dies gilt, dann mu aber noch viel mehr

Martin ibelius

j2(j

[;

Ernst gemacht werden mit der Aufgabe, die Entstehung des urchristlichen Schrifttums aus der Predigt zu begreifen.

Von

dieser Fragestelking

aus

mssen zumal gewisse Probleme

der Evangelienforschung anders angesehen werden, als wie die historisch


kritische

Methode

sie

darzustellen pflegt.

Denn am Anfang war

nicht

von jeder Art Tendenz" freie, objektiv protokollierende Berichterstattung, die berhaupt den Menschen jener Zeit
und dieser Schicht sehr fern lag; am Anfang war die erbauliche, religis verstehende, im Sinne der Predigt deutende Betrachtung des
die undogmatische",

Erlebten, und von den Gesichtspunkten dieser Betrachtung aus wurde

das

Erlebte

und

dargestellt

berliefert.

Nicht

Archivare,

sondern

Missionare haben die Tradition formuliert, aus der die Verfasser der
Evangelien schpften! Und mancher Zug, der historisch einwandfrei
erscheint, ist deswegen noch nicht literarisch primr, sondern erst von

einem Spteren

richtig

oder wahrscheinlich richtig erschlossen.^

Und

manche Erzhlung, die eine tendenzise, weil auf das


Leben der Gemeinde abzielende Pointe enthlt, unter den Gemeinden
imigekehrt

ist

wahrscheinlich nie in anderer Formulierung umgelaufen als in der ims

vorliegenden;- denn anders erzhlt htten solche Geschichten den Bediirfnis.sen

digmen
worden.
keit des

der Predigt nicht gengt, wren also nicht unter die Para-

der

Predigt

aufgenommen,

somit

berhaupt

nicht

tradiert

Sint ut sunt, aut -lion sint; auf die protokollarische Genauig-

Wortlauts

die Mglichkeit

ist

in

solchem Falle zu verzichten; dann

erst scheint

der Tradition, dann aber auch zugleich ihre relative

und verbrgt.
besonderem Mae gelten diese Gesichtspunkte von der Leidensgeschichte.
Sie ist schon vor der Abfassung des Markus -Evangeliums
im Zusammenhang erzhlt worden ^, und unter welchem Gesichtspunkt
Sicherheit gegeben
In

Ein Beispiel bietet Lk23 2, die Zusammenfassung der Argumente,


llierarehen vor Pilatus wider Jesus klagen; e.s ist wahrscheinli<:li,
dali diese Angabe ungefhr das Ri(-htige trifft, aber auch, da[5 wir sie
lediglieh dem Pragmatismus des Autors, nieht einer Sonderquelle danken.
i)

mit denen die

f. Neutest. Wiss.
ii().
1915, 116
Unter diesem Gesichtspunkt habe ich in meiner Schrift Die urtn-istlielie bedieferung von Johannes dem Tufer'' 3g ff. die Perikope Mk 2 isff.
untersuclit: erzhlte der Missioneir oder Prediger einmal von der Ablehnung
des Fastens durch Jesus, so mute er eine Rechtfertigung der Gemeinde-

Vgl. Zeit.schr.
2)

praxis hinzufgen".
3)

Schon das Kerygma, wie wir es aus l Kor 1 5 und den Reden der
rekonstruieren knnen, fordert eine zusammenlingende

Apostelgeschichte

Die

3]

alttest.

Motive

in

der Leidensgesch. des Petrus-

u.

des Joii.-Evang.

127

zeigt das alte Kerygma, das schon Paulus


Kor 15.;.
ihm selber berliefert erwhnt: Tod und Auferstehung sind geschehen nach der Schrift". Solcher Aussage mute die Erzhlung
Belege liefern; nur so konnte sie dem Bedrfnis der Predigt gengen.

dies geschah,

als

Nur so konnte

aber berhaupt

sie

kommen; denn wenn

zustande

die

ein

als

zusammenhngendes Ganze

Kunde von Zeugen

soden der Leidensgeschichte versagen mute, so

,,

fr

ganze

E])i-

erzhlten" Psalmen

und Propheten doch mehr vom Leiden des Herrn als fliehende Jnger
und erschreckte Frauen berichten konnten. Mehr erzhlten sie und
besser Verbrgtes, denn dies war von Gott geoffenbart, jenes nur von
Menschen berliefert. Lngst ehe es Evangelienbcher und ehe es die
erste zusammenhngende Leidensgeschichte gab, hatten die Lehrer der
Gemeinde diese Quellen erschlossen und die Prediger diese Texte"
behandelt.
Nicht die Autoren der Bcher waren es zunchst, die
,,

dem

Schriftbeweis zulieb Begebenheiten

,,

erfanden", sondern Prediger,

und Lehrer lasen diese Begebenheiten aus den heilig(Mi


Texten ab, und durch Vermittlung des Kultus wurden die erzhlten
und paraphrasierten Fakta gemeinsamer Besitz der Gemeinden. Wer
aber spter fr diese Gemeinden ein Evangelium verfate, was konnte
der anderes tun, als mit den brigen berlieferten Zgen auch diese
Begebenheiten zu erzhlen, die in den Gemeinden schon lngst Objekte
der Predigt und erbaulichen Betrachtung gewesen waren?
Das gilt natrlich auch von dem Zuwachs des Stoffes, den die
spteren
kanonischen wie apokryphen
Evangelien berliefern.
Nur kompliziert sich hier das Problem, weil diese Autoren nicht mehr
nur Sprecher der Gemeinden sind; auch schriftstellerische, apologetische
und dogmatische Motive mgen hier von Einflu sein, wenn nicht auf
die Produktion von Tatsachen, so doch auf die Darstellung und Einbettung derselben in das Ganze der Erzhlung. Die Entwicklung, die
von der Tatsachen -Produktion durch christliche Betrachtung der Schrift"
Missionare

ber die Verwendung im Kultus zur literarischen Verarbeitung

habe

ich

mchte

frher

die

iTihrt,

an einer Lukas -Perikope zu zeigen versucht.'

gleiche

Ich

Betrachtungsweise nun auf Angaben des Petrus

Darstellung dieses Teils der (Jesrhiehte lesu als Beleg und ebenso die antiApologetik.
Aber auch die Leidensgeschichte bei Markus selbst

jdische

Spuren einer lteren Komposition,

verrt

Mk

14 12, der den

tischen
i)

Chronologie

Tod
in

Herodes und

Jesu vor

dem

Widerspruch
Pilatus",

so

vor allem mit

ihrem

Anfang

Fest voraussetzt, also mit der synop-

steht.

Zeiischr.

f.

Neutest. Wiss. 1915,

S. Ii3fi'.

Martin Dibelius

J28

[4

und des Johannes -Evangeliums anwenden und beginne mit einem Stck,
bei dem der Zusammenhang mit dem Alten Testament unbestritten

dem

bei

ist,

wird

wie

als

nur die Entwicklung


sie

umgekehrter Richtung dargestellt

in

mir auf Grund des eben skizzierten Gedankenganges

erscheint.

I.

Justin schildert in der


[iyMiav)

y.oioiv

Apologie

35, wie Jes 582 ahovoi jus vvv


{emvuovoiv LXX, so auch

nac eyyiCeiv ^ec5 TO?./.udoiv

Justin Dialogus 15) in der Leidensgeschichte seine Erfllung gefunden

habe:

yo, (hg

y.al

/juarog

y.al

eJjiov xqTvov

lassen vermuten,

diaovQovreg^

6 7iQog?}]T)]g,

sItiev

ist,

Der

fragliche Jesaiasabschnitt

hundert bei den Christen gern gelesen worden; Barn.


17

selbst

p.

196 H. wird Jes 58 6-10

im Dialogus 15 die ersten

uns ahnen, da dieser Text

um

dem

nicht

Jesaiasstelle

sondern auf ltere traditionelle Erklrungen"

des Textes zurckgeht.

IV

im

ey,di')ioav

Allgemeine wie exegetische Erwgungen

fjjuiv.

da dieses Verstndnis der

Justin zu verdanken

amv

zitiert

elf

und vollends

im II. Jahrund Irenaeus

ist
3

ff.

die Art, wie Justin

Verse des Kapitels ausschreibt, lt


bewertet worden ist. Und zwar

als klassisch

anderen Beweisen zu dienen

als

dem

christologischen;

enthalten eine Kritik des blo -kultischen Fastens

neues Fastengebot, dessen Erfllung


besteht; sie rhren an ein Problem,

in

Man

Verse

Wohlttigkeit und Liebesbung

das

Christentum verhandelt wird und lsen

Evangeliums verwandten Weise.

und

die

predigen ein

den frhesten Zeiten im


einer dem Ethos des

seit

es

in

wird die Vorliebe der Gemeinden

dann lag es aber


auch nahe, dem zweiten Vers des Kapitels eine Beziehung auf Jesus
fr

solche Lektre

zu geben.

sehr hoch

Da auch

dies

einschtzen drfen;

schon vor Justin geschah,

ist

somit wahr-

und kann berdies auch aus Justins Text vermutungsweise


erschlossen werden.
Denn er zitiert bereits zwei nicht zusammengekombiniert, von denen
hrige Jesaiasstellen 65 2 und die unsere 58
die erste ihre Erfllung in der Kreuzigung {i^ETThaoa rag ydqag juov),

scheinlich

vor

allem

aber

Aaov unEiovTd

in
y.al

das Volk, das Jesus

dem

Verhalten der Juden findet: die Worte

avxiUyovTa (siehe schon


,,

Rm

widerspricht" und sagt, er

10

21)

sei nicht

der Messias.

Offenbar hat Justin also nicht den alttestamentlichen Text


i)

(iiaovQOj heit hier jedenfalls

anderen Verstndnisses siehe unten.

im

charakterisieren

selb.st

zur

verhhnen"; ber die Mglichkeit eines

Die

alttest.

Motive

in

der Leidensgesch. des Petrus-

des Joh.-Evang.

u.

es liegt nahe, an eine Auslese oder Paraphrase

Hand;

129

von Stellen zu

denken, die ihm vor Augen oder im Gedchtnis war.^

Den Beweis
geschaffen hat

im

dafr,

da nicht

Justin diese

verstrkt das Petrusevangelium

y.a&edoav y.oioeojg Xeyovreg' dixaicog

Text hngt

dieser

natiirlich

y.oTve,

Auslegung von Jes 582

III 7

ey.ddioav avxov

y.ai

Auch

aoikev xov 'logay?..

mit der Jesaiasstelle zusammen.

Er hngt

dem Wortlaut

des Alten

aber nicht etwa von Justin ab, denn er steht

Testaments erheblich nher: einmal bringt er mit dixaicog xqXve eine


deutliche Anspielung auf xgioiv diy.aiav; sodann ist rjjua bei Justin
die richtige Bezeichnung des Tribunals, yaedga y.Qioecog bei Ps.- Petrus

dem

gewonnen ist.
Trotzdem werden wir uns hten mssen, dem Ps.- Petrus nun die Urheberschaft der Verwertung von Jes 582 zuzuschreiben; denn Prediger
und nicht Evangelisten haben solche Beziehungen geschaffen und wenn
es richtig ist, was ich ber die frhe Benutzung des Jesaiasabschnittes
bei den Christen als Vermutung aussprach, so drfte die fragliche Auslegung lter sein als das Petrusevangelium. Wir htten also
frher
als Ps.-Petrus und Justin
eine Meditation anzusetzen, welche Jes 582
aber ein Ausdruck, der aus

alttestamentlichen Text

als

Episode der Passion verstand; eine Meditation nach Art der

dem

nischen Betrachtung, aber

justi-

Wortlaut der Jesaiasstelle nher stehend

als diese.

Wenn

nun Ps.-Petrus

Reflexionen

nellen

scheint

ein Faktor

kommen, dem man


handlung des

da

/?/)/<a -

Pilatus sich,

ebenso wie Justin von solchen

urchristlicher

des

Predigt

traditio-

abhngig gedacht wird,

so

ganzen Prozesses nicht zu seinem Recht zu

bisher

grundlegende Bedeutung beima, die Be-

Motivs bei Johannes.

nachdem

er

Jesus

das Tribunal gesetzt habe, das an

Der

vierte Evangelist erzhlt,

zum zweitenmal

dem

verhrt hat, auf

Orte AiooTQcorov

Faad

denn iyadioev im y]i.iaiog ist nach den Analogien- als intransitiv


zu betrachten. Immerhin lt die Ausdrucksweise die transitive Fassung
grammatisch als mglich erscheinen
nur eben nicht terminologisch

stand;

Diese Vermutung wird durch den Nachweis Boussets (Jd. - christl.


in Alexandria und Rom 302) gesttzt, da Justin Apologie
3i~35> 4853 einen Traktat zum Weissagungsbeweis, der sich in seinem
Gang auf das engste an das Leben Jesu anlehnt", verwende. Unsere Zitatenkombination hlt allerdings die Reihenfolge der Ereignisse nicht streng inne,
aber das tut Justins Quelle auch nach Apologie I 48 ff. nicht.
2) Vgl. dazu Zahn, Evangelium des Petrus 44 A. i und Walter Bauers
Erklrung im Handbuch zum Neuen Testament''.
i)

Schulbetrieb

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

Martin Dibelius

130

und
und

(6

erinnert damit so stark an die Darstellung des Petrus -Evangeliums

da man^ Joh

Justins,

19

gewhnlich

13

als

Quelle

der auer-

Die methodischen Erwgungen,

kanonischen Schilderung betrachtet.

den Anfang dieser Studie gestellt habe, legen ein umgekehrtes Verhltnis nahe; denn die apokryphe" Gestalt des Motivs ist
ganz offensichtlich in der Predigt zu Hause, die johanneische hat daSo untersteht
gegen zu erbaulichen Gedanken keinerlei Beziehung.
die ich an

diese

und nicht jene von vornherein dem Verdacht, Umformung des

Ursprnglichen, nmlich des Predigtmotivs, zu

da

zeigen,

die

Angabe

bei Johannes

berdies lt sich

sein.

historisch

unglaubhaft

sich aus einer auch sonst nachweisbaren literarischen

ist

Tendenz

und

erklrt.

Zunchst kann bezweifelt werden, ob ein rmischer Procurator


die Sache eines, der nicht rmischer Brger war und ber den er nur
als Besttigungsinstanz zu urteilen hatte, berhaupt durch Tribunals-

Wer

entscheidung zu Ende brachte.


sache betrachtete-, ob er
jede Erwhnung eines

sie

yji.ia

tribunali gesprochen htte,

da

erffnen;

erst

am Ende

nicht

wei, ob er sie nicht als Bagatellde piano" entschied ^j dann wre

unangebracht.
so

mute

er

Selbst

die

wenn

aber de

er

Verhandlung auch dort

der Verhandlung die Notiz steht exddtoev

im rjfxaxog, ist keinesfalls durch geschichtliche Tradition veranlat.


Da Evangelisten berhaupt von einem fn^ia bei der Verhandlung reden,
wie es Mt 2719 tut, erscheint begreiflich^, wenn man an das Bestreben
ausschmckender berlieferung denkt, der evangelischen Geschichte
durch Einfhrung von Potentaten und eines behrdlichen Apparats
einen offiziellen Rahmen zu verleihen; zumal bei Lukas tritt diese
Tendenz hervor, und Lukas hat auch in Act 2626 ein Motto dazu geschrieben: ov ydo ionv iv ycoviq TiEJigay/uerov tovto.

zumal

bei Johannes,

noch nicht

ihr Auftreten

am Ende

Aber

die

Notiz

ist

damit

der Verhandlung,

Begreiflich wird sie, w'enn wir sie von einer Dar-

erklrt.

1) Vgl. VON Schubert, Die Komposition des pseudopetrinischen Evangelienfragmcnts 17 und 159 ff.; Walter Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter
der neutestamcntlichen Apokryphen 208 hlt die Entstehung des Motivs bei

Ps. -Petrus
2)

gegen

und

Jesus

kommen

Justin

Mommsen

unabhngig von Johannes fr wahrscheinlich.

bezweifelt

Zcitschr.

f.

neutest. Wissenschaft

III

200, ob

Formen des ordentlichen Prozesses zur Anwendung gevgl. ber den Proze Jesu auch Mo:mmsen, Rom. Strafrecht

die

seien,

240 Anm. 2.
3) ber pro

tribunali und de piano vgl. Pernice, Das Tribunal und


Ulpians Bcher de omnibus tribunalibus", Savignv-Zeitschr., Roman. Abtlg.

XIV

1893,

S.

i3.5f.

Die

-;1

alttest.

Motive

der Leidensgesch. des Petrus-

in

u.

des Joh.-Evang.

i^i

im Anschlu an Jes 58 2 abhngig denken. Dann kannte der


eine Schilderung wie die, welche
oder sein Vorgnger
Evangelist
ich als Quelle des pseudopetrinischen und justinischen Textes annehme:
Stellung

Jesus

ist

von

Feinden am

seinen

y.a&eoa xQioecog

Ende der Verhandlung auf die


worden. Er nahm Ansto

also auf das fjua, gesetzt

an der Unmglichkeit solchen Mibrauchs der Richterbhne und korrigierte, die alttestamentliche

Beziehung ignorierend, das Unmgliche

geschichtlich Wahrscheinliche

dem

lung auf

Mk

an der Verspottungsszene
aus

um:

dem Propheten

Jes 50

nahm am Ende

Pilatus

der Verhand-

Eine hnliche Korrektur hatte

Tribunal Platz.

1465

etwas

vorgenommen; auch dort

kaum

ins

Lk

22

hatte

jfF.

man

Glaubliches herausgelesen: da

Lukas wandelt die Szene


ins Mgliche, indem er die Mihandlung den Knechten bertrgt;
auch er ignoriert dabei die alttestamentliche Stelle, denn statt ijujiiveiv
(Jesaias: eunxvof^iaxa) und y.olacpi^eir (Jesaias: gamouaTo) sagt er evsjiaiCov
avnp eoovTsg. Das ist die Schreibweise eines Autors, der, im Zusammenhange erzhlend, geschichtliche Mglichkeit und angemessene
Darstellung klug erwgt. Die beiden Motive, das vom fjua und das
der Verspottung, boten ursprnglich mit ihrem Anschlu an den
Prophetentext der erbaulichen Rede wertvollen Stoff; nach ihrer Umformung erscheinen sie als Stcke einer geschichtlichen Darstellung,
die im Zusammenhang gelesen werden will; die Verwandlung ist durch
literarische Stilisierung zustande gekommen. So weist auch der Johannes Text indirekt zurck auf eine Gestalt des Motivs, wie wir sie von Justin
und Ps.- Petrus aus erschlieen mssen.
die Synedristen selbst Jesus verhhnt htten.

Bei Johannes erhlt das Motiv statt des erbaulichen ein historisches

Whrend

Pathos durch Orts- und Zeitbestimmung.

und

Zuverlssigkeit

(Joh. iQi;: zwlf

spricht,

dunkel

Uhr

wenn man die


Denn auch

zu sein.

erklrt

sich

jene nach Herkunft


die

Stundenangabe

Rechnung widervon mir versuchte Gruppierung der Zeugen

mittags), die der synoptischen

voraussetzt.
Spiel

bleibt,

Wenn

hier scheint

die

ein

alttestamentliches Motiv im

synoptischen Erzhler die Sonnenfinsternis

auf die sechste Stunde, also 12 Uhr, ansetzen, so fuen sie offenbar
auf der

Prophezeiung

Am

voeiai

y?uog jiieo)]t(oiag;

wenn

sie

aber die Finsternis auf drei Stunden, von 12 bis 3 Uhr, ansetzen, so
trgt hier die Stundenrcchiuing des Markus', nicht der Prophet die

in

i) Markus teilt die vorhergehende Nacht und den Tag der Kreuzigung
Perioden zu drei Stunden; so wird die Zeit ausgefllt und ein Zusammen-

hang

aller

Ereignisse hergestellt, vgl. Zeitschr.

f.

d. neutest.

Wiss. 1915, iif.

9*

Martin Dibelius

132

[8

Die durch die Predigt ausgebildete berlieferung hat


natrlich nur von Mittag geredet; diese Darstellung entsprach als wrtliche Erfllung des Arnos -Textes dem Bedrfnis der Erbauung, und

Verantwortung.

sie

war auch nur im Sinne des Propheten gemeint,

Stundenangabe, sondern

Antithese zu dvoexai 6

als

nicht

also

als

Markus hat

7]Xiog.^

im Wortsinn genommen und durch Einfgung in seine Dreistunden


Zhlung historisiert. Wieder aber zeigt sich, da das Petrus- Evansie

gelium mit jener unsrilisierten Tradition Fhlung hat; denn

tonung der ursprnglichen Antithese:

noav

rr]v

vjv

h jLieorjjuQia xal oxorog xareox

Aber noch etwas anderes hatten

^lovaiav (V 15).

es handelt sich um den Abschnitt Jes 59


mit anderen Zitaten kombiniert, vermutlich
,

= Jes

zitiert

(Rm

Justin

im Dialogus (27

15 17

Leuten heit es 5g

9 10

59
p.

s),

wie spter,

244

ronog einer Bupredigt,

als

hnlicher Kombination

in

Von den

E).

die ur-

dem Propheten ersehen


aus dem schon Paulus Worte

aus

christlichen Lehrer ber jene Finsternis

in

geschilderten

Jes 59

vjiojueivdvrcov cpibq eyevero avroTg oxoxog, jueivarreg

avyijv h' ucoQia jieQiEJidri]oav.


ov-/,

Ps.- Petrus

zunchst- ohne Befristung der Finsternis und mit voller Be-

schreibt

ifn]kaq))'joovoiv

rvcpXol

ojs

xdiypv ,

xal

cbg

vnaQ'/vTcov ocpdalfxibv xpriXa(p^]oovoiv neoovvxai iv f.ieo)]fiQia ojs tV

jLieoovvKxiq) ,

man

(hg jiovi]oxovxeg

oxevuiovoiv.

Dieser Stelle folgend^ hat

offenbar schon vor Ps.- Petrus ausgemalt, wie die Juden allen Ernstes

glaubten, es sei die

Sonne untergegangen.

Von

dieser Illustration

ist

im Petrus -Evangelium erhalten vielleicht das Wort i&oQvovvxo


dem
Ps.- Petrus V 15 noch eine an II 5 erinnernde Bemerkung hinzugefgt
hat
und sicher die Schilderung V 18: TiegiiJQxovxo dk tioXXoI juexo.

Ivyviov voixl'QovxEg oxi rv^ ioxiv


Teil

des Prophetenwortes;

die

das entspricht

dem

ersten, lngeren

Erfllung des jzeoourxai in der Weis-

sagung hat das folgende Wort des Petrusevangeliums erzhlt, mag nun
tJieodv x oder xal e'jieoav oder ijieoavxo zu lesen sein.
Das seltsame
Nebeneinander von Lichtertragen und Hinstrzen erklrt sich aus dem
aUtestamentlichcn Text zur Genge;
es wohl so verstanden wie

Swete

dem Sinn nach

hat der Evangelist

konjiziert: Tivhg de ijieoavxo.

Die nur

1) Zu vergleichen ist Apuleius


Metamorph. XI 23 nocte media vidi
solem candido coruscantem Jumine.
2) In VI 22 hat er dann aus den Synoptikern den Endtermin der
Finsternis bernommen.
Die Abweichung von der synup tischen Erzhlungs-

weise

fllt

in

Auf diese

um

so

mehr

auf.

Robinson verwiesen wie ich aus


Die Komposition des pseudopetrin. Fragments S. 35 entnehme.
3)

Stelle hat zuerst

v.

Schubert,

Die

gl

Motive

alttest.

in

der Leidensgesch. des Petrus-

u.

des Joh.-Evang.

der Predigt dienende Behandlung des Stoffes, wie ich

als

sie

133

Grund-

und paraphrasierte die jiieo}]juQia, die zur


das besttigt Ps. Petrus. Nur eine solche BehandFinsternis wurde
lung erklrt den Johannes -Text, erklrt es, da ein Erzhler jUEoi]poia
der Verurteilung und Kreuzigung
als Zeitpunkt des ganzen Vorgangs
es
geschieht.
Aus dem synoptischen Text
auffate, wie
Joh 19 14
konnte das niemand entnehmen. So ergibt sich wieder das gleiche
Resultat wie beim /9j)/ta- Motiv: das Petrusevangelium lt eine tradilage voraussetze, betrachtete

tionelle, der Predigt

dienende, erbaulich

(d. h. hier:

orientierte Darstellung durchscheinen; der

am

Alten Testament)

Johannes -Text verdankt seine

Entstehung erst einer historisierenden Umformung dieser Tradition.


Dieselbe Beobachtung machen wir an einem dritten Motiv,

der Kleiderverteilung.

entnommen
stritten

Da

das Motiv berhaupt

dem

dem

Alten Testament

und nicht nur die Form bei Johannes, sollte nicht beDenn auch abgesehen von den Zeugnissen des BarnabasJustins (Apol. I 355 in dem bereits charakterisierten Ab-

ist,

werden.

Briefes (6

6),

und der Spteren


die Kritik hat hier nicht in
ob die Szene historisch mglich ist
die Frage
wre ohne weiteres zu bejahen ^
sondern woher die literarische Angabe stammt. So betrachtet erweist sich schon Mk 1524 als Erfllung
von Ps 21 (22)19: nicht Augenzeugen, die unwesentliche Einzelzge mit
protokollarischer Genauigkeit im Gedchtnis behielten und berlieferten,
schnitt, Dialogus 97)

erster Linie zu fragen,

sondern Lehrer, die mit erschlossenem Auge die klassische Leidensgeschichte des Psalters lasen, sind die Urheber dieser Notiz.
als

Nicht

unerquickliche Episode, nur als erfllte Prophetie war sie der Predigt

brauchbar; nur

in

Der Markus-Text

diesem Sinne
verrt

ist sie erzhlt und tradiert worden.


den Anschlu an den Psalm, aber auch schon

Der Parallelismus

eine bestimmte Stilisierung.


fiov eavToTg xal

wrtlich

hm

IjuaTid

rbv Ijuajiojudv /lov eaXov y.XfJQov wird zwar mglichst

wiedergegeben,

iafieQiCoviai

iejuegioavio

aber

auf

richtig

dlXorieg xlrjqov

eine Handlung gedeutet:

Da

die Verteilung in

der

Verlosung bestehe, meint auch Justin in der ausfhrlicheren Darstellung


Dialogus 97 und wohl auch Apol. I 35: ealov x?.ijoov
xal if.iEQioavio
.

{= und

verteilten auf diese Weise).

deres Verstndnis nahezulegen

dieueQioavTO xal Xayjiov ealov

da

sie

i)

y.al
iji

die Kleider erst hinlegen

Vgl. Digesta 48, 206.

Ps.-Petrus

IV

12 scheint

mir ein an-

ze^eixreg x evdvjuara I'jujiqoo&si' avxov


avioTg.

und

Ausdrcklich wird betont,

verteilen, alsdann verlosen;

sie

Martin Dibelius

134

[lo

also (durch Sonderung oder Zerreiung?) Haufen, ber deren


dann Los oder Wrfel entscheiden. Diese Auslegung deutet
den Parallelismus auf zwei Handlungen; wir befinden uns hier abseits

machen
Besitz

von dem synoptischen Verstndnis der Sache, aber auf dem Wege
zu der Erklrung, die bei Johannes auftritt. Diese hest aus dem alttestamentlichen Parallelismus nicht nur zwei Handlungen, sondern auch
zwei Objekte

den
in

heraus: mit

dem Rocke

verfhrt

Kleidern; die Analogie solcher wrtlichen

Mt

21

siert; die

ist

bekannt.

Und

man

anders wie mit

Deutung des Parallelismus

bei Johannes erscheint die Episode novelli-

Doppelheit des Verfahrens

mu

ihre Erklrung finden; so wird

da der Leibrock nahtlos gewebt war, und da die Soldaten


ihn darum im Ganzen verlosen; es wre schade, ihn zu zerreien.
Die Ausfhrlichkeit der lebhaften Schilderung verrt eine Freude des
erzhlt,

Autors

am

Erzhlen; und so scheint mir die ganze Episode

als novelli-

stische Umbildung des alttestamentlichen Motivs ausreichend erklrt.


Der alttestamentliche Text rechtfertigt auch den Ausdruck {udna, der
nach dem Zusammenhang nur auf Oberkleid, Kopftuch und hchstens

Sandalen und Grtel zu beziehen

ist;

die Typologie

ist

hier

wie

natrlich
bei den im Dunkeln herumtappenden Leuten Petr.-Ev. i8
mehr wert als der Realismus. Den urchristlichen Autor beunruhigt
auch nicht die Frage, ob Jesus wirklich einen so kostbaren Leibrock
So scheint
Schrift" enthob ihn aller Bedenken.
gehabt habe; die
mir eine besondere allegorische Deutung des ungenhten Rockes^
berflssig und vllig ohne Anhalt im Text zu sein; die Analogie der
,,

anderen Motive gibt uns das Recht, die literarische Einkleidung einer
alttestamentUchen Beziehung im Johannes -Text vorauszusetzen.

Denn

dies ist das vorlufige Resultat unserer Betrachtung: Ps.- Petrus

Zeugen fr drei
der Leidensgeschichte, die bei den Synoptikern gar nicht oder anders verwertet sind, deren Behandlung in der
frhchristlichen Predigt wir aber aus dem Gewicht der entsprechenden

und Johannes (gelegentlich auch


alttestamentliche Motive

Justin) erscheinen als

in

alttestamentlichen Zeugnisse erschlieen drfen.

Und zwar

bringt das

Petrus -Evangelium diese Motive in einer Gestalt, die der Predigt noch

verhltnismig nahe steht; der johanneische Text enthlt

sie

nur noch

l) Weder Josephs Rock noch des Hohenpriesters Gewand


in Philos
Deutung (de spec. leg. I 840"., de fuga iioff.) scheint mir eine brauchbare
Analogie; und Cyprians Deutung auf die unitas ecclesiae knnte nur durch die
angebliche Parallele Joh 21 n gerechtfertigt werden; diese aber ist nach Sinn,
Herkunft und Autor fragwrdig.

i]

Die

des Joh.-Evang.

i^^

Einkleidung, durch historische oder novellistische

Stili-

Motive

alttest.

in literarischer

in

der Leidensgesch. des Petrus-

u.

sierung abgewandelt.
II.

Nicht mehr abzuweisen

dem

ist

aber nun die Frage, ob Umbildungen

Dieser Autor erFadens


im Nikodemusund durch schwierige,
Gesprch und der Erzhlung von den Griechen
Antworten" auf die Verja unmgliche Situationsangaben
Jesu
zur Genge, da ihm
folgung 517, auf den Steinigungsversuch 1032
dieser Art

vierten Evangelisten zuzutrauen sind.

weist durch Fallenlassen des geschichtlichen

,,

historische Wahrscheinlichkeit

ganzes

Buch

zeigt

Einzeldingen

gleichgltig

ist;

sein

vielmehr von Anfang bis zu Ende, da er

eine

in

bergeschichtliche Darstellung Jesu geben

will;

darum deutet

er

an,

da den an Einzelnen vollbrachten Wundertaten Beziehung auf alle


Glubigen innewohnt (qjq i i 25 f.), darum gibt er den Worten unwissender
und unglubiger Menschen einen gewissen Doppelsinn (115,0191422).
Die Reden Jesu schildern die Heilskrfte, die von dem Postexistenten
ausgehen, und des Erhhten Nahesein im Geist soll den Seinen mehr
gelten als seine irdische Gegenwart {167), Wer diese religionsgeschichtliche Eigenart des Buches erkennt, wird Bedenken tragen, seinem Verfasser jene Umbildungen zuzutrauen, die das Leben Jesu um historisierende und novellisierende Zge bereichern.
In der Tat braucht man sie dem Verfasser des vierten Evangeliums
auch gar nicht zuzutrauen, um den hier aufgezeigten Befund zu rechtfertigen. Denn es lt sich zeigen, da die Passions- und Ostergeschichte
des Johannes auf eine Vorlage zurckweist, die nicht mit der synoptischen Tradition identisch

testamentlichen

Motive

man nicht
im vollen Umfang
braucht

ist,

und der wir jene Abwandlung der

zuschreiben

drfen.

Um

alt-

nachzuweisen

dies

das literarische Problem des vierten Evangeliums

denn die Leidensgeschichte verlangt


Der Vergleich mit den Synoptikern zeigt,
da Johannes sich in diesen Abschnitten mehr an die Tradition bindet
als in anderen; wer darum von einer Vorlage fr die Leidensgeschichte
spricht, braucht deshalb noch nicht der Auslsung einer
Grundschrift"
aus dem ganzen Evangelium das Wort zu reden
einem Versuch,
aufzurollen,

eine gesonderte Betrachtung.

,,

dem

ich

nach wie

scheint mir

vor

vor

einer

skeptisch

gegenberstehe.

Und

Umschau nach Quellen von Joh

i-

andrerseits
12

1417

Frage zu lsen und auch lsbar zu sein, ob der Evangelist dort,


wo er den synoptischen Texten nahe steht, in der Leidens- und Osterdie

Martin Dibelius

i^

geschichte (13 18

20),

ri2

auch wirklich nur synoptisches Material ver-

arbeitet habe.^

Da Johannes eine berlieferung bearbeitet, erkennt man vielleicht am allerdeutlichsten an der Magdalenaszene, die in zwei Teile
2012 II 18 zerrissen ist. Das ist mehrfach beobachtet; bei Schwartz
wie bei Wellhausen gehrt die Stelle zu den Ausgangspunkten der
Die beiden Teile der Szene passen auch nicht aneinander;
war Maria schon vom Grabe weggegangen; in 20 n steht sie
Es ist leicht zu sehen, da 20 2
drauen.
noch oder wieder

Analyse.
in

20

nur

um

der folgenden Jngerszene willen geschrieben

Eindringling, der die Magdalenaszene zerri.

gelium

als religionsgeschichtliche

ist;

Aber wer das

diese
vierte

ist

der

Evan-

Einheit begreift, wird in der Jnger-

Ma
dem Zeugnis der
den Thomas nicht hat

szene nicht sptere Interpolation, sondern gerade ein in besonderem


,,johanneisches" Stck sehen.

Leintcher glaubt,

ist

Denn

der Jnger, der

Typus des Glaubens,

sehen und doch glauben!

2
des Glaubens, der
von der Martha gefordert wird und den zu verknden das ganze Buch
geschrieben ist. Also bietet die Magdalenaszene die Tradition, in die

selig sind die nicht

die Johanneische Komposition der Jngerszene eingesprengt

Da

ist.

diese Tradition letztlich mit der synoptischen wenigstens ver-

wandt war, kann man erraten: der Plural oTdajuev 20 2 deutet auf die
ursprngliche Anwesenheit von mehr Frauen, und die beiden Engel
im Grabe haben gewi eigentlich eine Botschaft zu knden gehabt.

Das Alte, dessen Spuren wir hier sehen, mute verschwinden um des
Neuen willen: das ist die Epiphanie-Erzhlung 20 14-18; sie vertrug es
nicht, da mehr Frauen zugegen waren, denn sie schildert ein individuelles Erlebnis; sie vertrug es nicht, da die Engel redeten, denn
i) Ich vermeide aus Grnden
des Raumes im folgenden eine Auseinandersetzung mit den Arbeiten von Eduard Schwartz, Wellhausen,
Wkndt, Spitta und Soltau, deren Lektre ich fr die Problemstellung
mehr verdanke als fr die Lsung, mchte aber aussprechen, da ich hinsichtlich der Entdeckung und Bewertung von Traditionen im vierten Evangelium

als dies Clemen (Entstehung des Johannes -Evangeliums,


im bigen meine Anzeige Deutsche Lit.-Ztg. 191 3, 661 ff.
2) Dieser Glaube, der nicht zu sehen braucht, wird eigentmlicherweise 20 8 mit den Worten beschrieben: er sah (aber blo die Tcher) und
glaubte".
Aber gerade dieser Doppelsinn scheint johanneisch" zu sein;
man knnte etwa an 728 erinnern: yMjLtk ol'dare xal oldare ndev ecjui
wo gerade gesagt werden soll, da sie beides im Sinne des Evangelisten
doch nicht wissen.

skeptischer

19 12)

tut.

denke
Vgl.

i^l

Die

das

htte

alttest.

Motive

in

Gre

die

der Leidensgesch. des Petrus-

des Joh.-Evang.

Und

abgeschwcht.

Erlebnisses

dieses

das Kernstck der

Epiphanie-ErzhUing,

u.

137

diese

Joh20i i bearbeiteten

in

Tradition, hat nicht erst der EvangeUst komponiert,

denn

er hat sie,

wie wir sehen werden, bereits in seinem Sinne gewandelt.

Es handelt

sich

um

eine Epiphanic in einem besonderen, in der

Religionsgeschichte bekannten Sinn: der unscheinbare

Wesen

pltzlich als gttliches

nicht auf uerer

Aber

zu erkennen.

Fremde

gibt sich

diese Epiphanie

ist

Verwandlung, sondern auf innerem Erleben begrndet.

Nach dem homerischen" Demeter- Hymnus


,,

(v. 2

75

ff.)

nimmt die Wrterin

des eleusischen Knigskindes uerlich die Zge der Gttin an;

in

einem

Heilungsbericht von Epidaurus (Dittenberger, Sylloge^ 80326.) gibt der

unbekannte Wanderer sich bei der Heiltat


kennen; den Jngern zu

Augen

Emmaus

als

Gott Asklepios zu er-

der Ostergeschichte werden ,,die

in

aufgetan", als der Fremdling ihnen das Brot bricht, wie es ihnen

Jesus gebrochen; hier in unserer Erzhlung gengt der

um

Ruf des Grtners",


,,

Maria sehen zu lassen, da der ,,Herr" vor ihr

Die Ver-

steht.

schiedenartigkeit dieser Beispiele lt deutlich erkennen, wie fein und

wie verinnerlicht unsere Geschichte erzhlt

Der Autor, der Jesus

ist.

auf solche Weise erscheinen lie, wollte ihn auch etwas sagen lassen.

Der Auftrag, den Maria erhlt, bleibt hinter solchen Erwartungen zurck,
denn er bringt nichts, was wir nicht aus den Abschiedsreden wten.
Die Spitze

ist

abgebrochen, aber die

geartet war; ,,gehe hin

Mt

28

10

erschlieen:

dort werden sie ihn sehen.

urchristliche Lehrer,

schichte auslegte,

konnte an

gehen:

x6

vfonjo) oe.

und Barn

2^.

nach

wir drfen aus

gehen,

Galila

diese Ergnzung wagen, weil

auch hier ein alttestamentliches

der den

dem

sollen

2 1. (22.)

Psalm

Leidensge-

als

Vers des Psalms nicht vorber-

vofxd oov Toig dslrpoTg

Und wenn auch


16

sie

Wir drfen

und das ist die Hauptsache


Motiv bearbeitet wird.

di7]yt]ooiuai

des Auftrags zeigt, wie sie

und sage meinen Brdern"

die Fortsetzung

Der

Form

/.lov,

Iv

jiisocp

exxhjoiag

die Erklrungen des Verses durch

nicht auf die Geschichte Jesu

Bezug nehmen

Hbr

12

so drfen

die der Psalm gespielt hat, mit Grund vermuten, da schon vor Justin (Dialogus 106) der 23. Vers auf die Oster-

wir doch bei der Rolle,

geschichte gedeutet worden

ist.^

Eine Anwendung der

Stelle

es

Wieder dienen Boussets Nachweise Jdisch -christlicher Schulbetrieb


299 meiner Hypothese zur Sttze. Er hat gezeigt, da lustin in diesem
Abschnitt des Dialogus bereits fertig vorliegendes Material benutzt, und verl)

292

Martin Dibelius

ig

braucht nicht die einzige gewesen zu sein

Die Ankndigung der Szene Mt 28

10

[14

ist

beweist das, denn sie

der Einfhrung des Ausdrucks meine Brder"


der

folgenden Szene unter seine Brder"

erfllt.!

Mt 2816 20

tritt,

erhalten.
will

mit

da Jesus in
also Psalm 21 (22)23

zeigen,

Eine hnliche Andeutung haben wir hinter Joh 20

17

jcat

emk

Johannes tilgte sie; denn die folgende Szene be-ihm auf keine Ankndigung und bedarf keiner; sie spielt
Aber auch diese Szene 2019-23 verrt, da
ja auch nicht in Galila.
An ihr mssen natrlich
sie nicht vom Evangelisten geschaffen wurde.
alle
11 Jnger beteiligt sein;
ursprnglich
wegen der Aussendung
dann ist sie ein vollkommenes Gegenstck zu Mt 28 i6ff. und enthlt
wie diese Erzhlung eine Erfllung von Ps 21 (22)23. Erst unser Evangelist mute, um die Thomaserzhlung schaffen zu knnen, die Zahl
der Jnger bei der ersten Erscheinung um einen vermindern. Ihm lag
natrlich mehr an Thomas und der Forderung des Glaubens, der nicht
zu sehen braucht, als an der Aussendung. Es ist derselbe Evangelist,
der auch die Magdalenaszene am Schlu vernderte; was er bot, war
ihm wichtiger als die Beziehung zu jenem Psalmwort: die Verheiung
Jesu, da er gehe zu seinem Vater, der nun auch der Seinen Vater
Denn nur bei dieser Deutung haben die Worte den besonderen
sei.
Sinn, den wir hier erwarten mssen; dann bieten sie eine neue und
Johanneische" Begrndung der Wrde, die den Jngern jetzt eignet,
Brder Jesu zu sein. Und wer dies bedenkt, wird auch nicht zgern,
die schne Szene mit Jesu Mutter ig 26L demselben Autor zuzuschreiben:
was allen Jngern zukommt, wird an dem einzelnen, bevorzugten, durch
einen besonderen Akt
wie bei der Auferweckung des Lazarus
verdeutlicht; durch diese Adoption wird der Lieblingsjnger zum Bruder Jesu
im Sinne von 16 26 f.: der Vater selbst hat ihm, hat allen Jesus -Glubigen
avzoTg

anzunehmen.

zieht sich bei

,,

da dies von Hand zu Hand weitergegebenes Schulgut" ist.


Die
schulmige Ausarbeitung aber drfte fuen auf berzeugungen, die schon
vorher in Gemeinden durch die Predigt geweckt und verbreitet worden
waren.
i) Dieses Verstndnis der Ankndigungsszenen, das sie als Reflexionen
der Predigt ber das vorausgesagte Ereignis wertet, wird zumeist nicht bemutet,

man

Stcken zunchst Apologie sieht: Jesus drfe nicht


Die Leidensverkndigungen sind aber vor allem Betrachtungen zur Leidensgeschichte und die Prophezeiung des Verrats Mk 14 18 ff.,
der Zerstreuung der Jnger Mk 1427. und der Schmach Jesu Lk 2237 geben
eine versuchte Theodizee der Begebenheiten, die der Gemeinde Anla zu
Fragen und Bedenken boten.

achtet, weil

in derlei

berrascht werden.

Die

i^l

alttest.

Motive in der Leidensgesch. des' Petrus-

seine Liebe geschenkt,

da

so

u.

des Joh.-Evang.

es keines Mittlers zwischen ihnen

i^q

und

Gott mehr bedarf. ^

Das

20. Kapitel des

des Autors 203-102429

Evangeliums weist also

ausgenommen

die

Kompositionen

zurck auf eine Darstellung,

Magdalena erzhlte, die Erscheinung vor


den Jngern ankndigte und in der Aussendungsszene mndete. Dies
war eine Erfllung von Ps2i {22) 2^, aber die Beziehung auf das Alte
Testament war nicht mehr die Hauptsache. Die Erscheinung vor den
Frauen, ursprnglich nur Vorbereitung auf die Aussendungsszene (siehe
Mt28 9io), war zur besonderen Geschichte verselbstndigt und mit
groer Feinheit unter Beschrnkung der Zahl der Frauen auf eine
novellisiert worden.
Der Erzhler, der die aus der Predigt stammenden
die Jesu Epiphanie vor Maria

alttestamentlichen Motive historisiert oder novellistisch

uns schon bekannt; es

ist

anderen Motive begegnet

Wir

derselbe,

dem

verarbeitet,

ist

wir bei der Untersuchung der

sind.

finden nun auch sonst in der Leidensgeschichte des Johannes

da

Spuren davon,

er

eine

nicht mit

dem

synoptischen Typus

sich

deckende Erzhlung kennt, aus der er Zge aufnimmt, um das Seinige


hinzuzufgen. Es ist lngst bemerkt, da die beiden Zitate in 193637
erst

angefhrt werden,

nachdem der Evangelist

in 1935

sein Verstndnis

der Begebenheit, des Lanzenstichs, in berhmten und vielumstrittencn

Worten angedeutet hat. Die heute im hebrischen wie im griechischen


Text nicht sicher zu lesende Stelle Sach 12 10 kennt man im Urchristentum in dem Wortlaut otpovTai eig ov e^EyJvTi]oav. Der urchristliche
Gebrauch dieser Stelle aber ist vor allem ein eschatologischer: Apk i 7
Justin Apol.

5212 Dialogus

spielt auf sie an,


in

und Mt24

3o

118 wird sie zitiert, Barn. 79


sowie Justin Dialogus 121. 126 verwenden

14. 32. 64.

eschatologischer Darstellung die ihr folgenden Worte.

Die Juden

werden den wiederkommen sehen, den sie einst durchstochen haben"


das war die aus dem erbaulichen Gebrauch der Stelle geschpfte Erwartung. Das Durchstechen konnte auf die Kreuzigung bezogen werden-;
i) Die Perikope von den wahren Verwandten
Kompositionen eingewirkt haben. Aber mehr noch

Mk

3 31 ff. wird auf diese


die Ideenwelt einer Zeit,

deren Mystericnkulte und deren religise Philosophie Ehe und Geburt mystisch"
zu deuten wuten auf die Beziehungen zum Gttlichen in legog ydfwg und
rayevvrjoig.
Die Jnger als Jesu Brder
das bedeutet unserem Evangelisten nicht mehr die Erfllung einer alten Prophetie, sondern einer neuen
Verkndigung: daI5 alle, die Jesus annehmen", aus Gott gezeugt sind (Joh i 13).
2) ber die Folgerungen
Jesus erscheint bei der Parusic am Kreuz
vgl. BoussET zu Apk I 7 (Meyers Kommentar).
,.

Martin Dibelius

i^o
verlangte

andrerseits

vom

das

freventlich Durchstochenen"

heiligen

auch

Auch

Erzhler der Passionsgeschichte.

Vorgang, wenn
unterscheidend
xevn'ji]

vcp''

er

v/Licor,

eine

Fi

Text gezeichnete Bild des


besondere Beachtung vom
den

hier veranschaulicht Justin

auf seine Weise die doppelte Ankunft" Jesu

sagt (Dialogus

;^2)

jidav

(sc. jiaQovo'iav)

devregav de ie ijiiyvcjooso&e

eig

h>

juev

e^e-

f]

ov E^exEvxrjaaxe

y.al

So kam man wohl schon frh


xrpoviai al cpvXal v/uojv y.A.
dazu, vom Durchstechen" zu berichten (vgl. dann spter Aristides,
Apologie 2 vers. syr.); der historisierende Erzhler aber, den Johannes
da die
benutzt, setzte das aus dem Alten Testament Erschlossene
in historisch Mgliches um und
Juden den Herrn gestochen htten
bertrug die Handlung einem Soldaten. Da die Stelle Sach 12 in ihrer
Fortsetzung auf die Leidensgeschichte eingewirkt hat, wo von der
Klage der Stmme und ihrer Weiber die Rede ist, scheint mir Lk 23 ^^
fast zweifellos; aber auch die Angabe des Petrus -Evangeliums VII 25
iJQ^avxo HOJiiso&ai y.rL, die so auffllig mit VI 23 lidq^^oav de oVIovdoXoi
(Sach \i

uff.)

ff.

kontrastiert, erklrt sich als Erfllung jenes

Prophetenworts

ist

und

hier

fehlt

die Historisierung,

hier

wirklich

am

besten

der Sinn der

Sacharja- Stelle noch empfunden, die von der Klage der Juden spricht.

Begrndet wird

der Lanzenstich

lassung des crurifragium

bei Johannes

der Unter-

mit

auch dies wieder die Erfllung eines

testamentlichen Wortes; formal und sachlich stimmt PS33

alt-

(34)21 so gut,

da es einer Heranziehung der beiden Stellen vom Passahlamm nicht


bedarf, da der Text des Evangeliums auch sonst nicht auf die Passah-

Beziehung hinweist

(s.

S. 141

Anm.

i).

Aus dem Psalmwort mag

die

Unterlassung des crurifragiums gefolgert worden sein und vielleicht erst


daraus das crurifragium bei den Mitgekreuzigten.eine

analytische Kritik hier nicht

Doch

scheint mir

weiterzufhren, weil sich

frh

mit

diesem Motiv ein anderes verbunden hat: man hat offenbar ein Interesse
daran gehabt, da Jesus noch vor Sonnenuntergang vom Kreuz ab-

genommen

wurde.

Die Wurzel dieses Interesses drfte die Berechnung

des Auferstehungstages sein; die alttestamentliche Begrndung im Petrus-

evangelium

aus Dtn2i22f.

vermochte

die Erzhlung

zu sttzen.

Bei

1) Die Stelle Lk 23 4 mit ihrem Zusatz in .syrischen und lateinischen


Zeugen sowie die Darstellung Ps.-Cyprian, de montibus Sina et Sion 8 stehen
wohl unter dem Einflu anderer Worte des A. T., vor allem von Am 8 10,
vgl. v. Schubert, Komposition des pseudopetrin. Fragments 67 ff.

2) Die Weiterbildung Petrus -Ev. IV 14, nach der auch bei


Schacher das crurifragium unterbleibt, setzt beides voraus.

dem

einen

Die

17]

alttest.

Motive

der Leidensgesch. des Petrus-

in

u.

des Joh.-Evang.

141

Johannes wird diese Begrndung durch den Hinweis auf den groen"
Sabbat des Passah ersetzt, jene johanneischc" Chronologie, die im
Petrusevangelium
grbnismotiv.

diese Chronologie

Mk

da

i;

Interesse dafr zeigt

glaube ich aus

ebenfalls begegnet, aber gesondert

II 5

Auch

14

sie

dem

von dem Be-

Johannes der keinerlei


,

auf alter und richtiger Tradition beruhte,

Fr unsern Zweck ge-

schlieen zu drfen.

ngt die Feststellung, da wir


beiden Belege aus

ist lter als

in

der Vorlage des Evangeliums

die

Alten Testament und die chronologische Be-

grndung des crurifragium anzunehmen haben.


Dieser Vorlage

ist

endlich auch das Motiv des Trankes zuzuweisen,

dessen

Umgebung

Es

wohl kein Zweifel, da

ist

bracht war
ist

Was
eh

und

und

eigentmlichem Stimmungskontrast zu ihm

es

ii]v

i'ii'av

ber Matthus

Jesus wute, da alles voll-

28^^29,

ps ^og.

ist

eine Erfllung

vooog

ist

ein

(69)

Von einem Essigtrank haben

Hier nun

vgl. unten).

von Ps 68

22

die

dieser Stelle schon sehr frh erzhlt (siehe Alarkus;


ist

das Motiv zu einer kleinen

Geschichte geworden; der Durst" wird durch Jesu

und der Yssop

steht.

weiter kein Zweifel, da unser Evangelist


Weise das Werk Jesu zum Abschlu bringt.

fiov Itiotiouv

Grund

ist

in seiner

aber dazwischen steht, 19

Christen auf

19

28'''

Einfhrung seines letzten Wortes gesagt wird: es

zur

vollbracht;

hier redet

in

wenn's nicht ein pilum

ist

Wort

angedeutet,

nach der alten Konjektur

ausschmckender Einzelzug und hat

keinerlei

,,

sinn-

Das Ganze ist ein Seitenstck zu der Geschichte


vom ,,ungenhten Rock" und wird von den Erklrern wie diese oft
in johanneischcm Sinn gedeutet, obwohl keinerlei Anla dazu vorhanden ist, gehrt aber wie diese dem novellisierenden Erzhler an,
der ein Vorgnger unseres Evangelisten ist.
volle" Bedeutung.

Die Komplikation

einleitender Stze

innert an eine hnliche, nur

Elemente

in

Johi3i-j.

und

Satzteile

in

1928

er-

noch schwierigere Verbindung heterogener

Hier

drfte

dieselbe

Methode zur Lsung

fhren wie dort: Unterscheidung von Vorlage und Bearbeitung durch

Johannes bringt diese Chronologie ganz gelegentlich, oder richtiger:


Da
sondern setzt sie voraus, vgl. vor allem 1828.
er Jesus als das Passahlamm betrachte, kann aus 1936, wie wir sahen, nicht
geschlossen werden; aber auch i 29. 30 gibt traditionelle Kultsprache wieder
(vgl. meine Untersuchung: Die urchristliche berlieferung von Johannes dem
Tufer 104).
Endlich sahen wir schun oben S. 131 ff., da die Fassung des
l)

er fhrt sie nicht ein,

jueoijjiiQia

-Movs Johig^

den Johannes voraussetzt.

auf

den historisierenden Erzhler zurckgeht,

Martin Dibelius

IA2

[18

den Evangelisten. Weitere Spuren dieses Vorgngers werden sich in


Joh 18 aufdecken lassen, wo die Hannas -Szene, typisch johanneisch in
Terminologie und Technik, den Aufbau der Verleugnungsszene zerund dieser Aufbau ist durchaus nicht aus den Synoptisprengt hat^

Endlich

kern zu erklren.

wo

kommt

der Abschnitt

1917-22

fr

solche

Nachwort 1920-22 spezifisch johanneisches


Interesse vertritt, nmlich die unbewut prophetische Gestaltung des
Tix?Mg durch Pilatus, sich aber zugleich deutlich genug als Anhang erSonderung

weist.-

in Betracht,

Da

es sich hier,

ein

soviel

ich

um

sehe, nicht

alttestamentliche

Motive handelt, breche ich die Analyse ab; genug, da eine Vorlage
des Evangelisten wahrscheinlich gemacht ist, und zwar eine literarische
Vorlage, der wir jene historisierende und novellisierende Bearbeitung
alttestamentlicher Predigt -Motive zutrauen drfen.
III.

Ich

kehre

hatte ergeben,

zum Petrus -Evangelium zurck.


da jene alttestamentlichen Motive

Die

Untersuchung

bei Ps. -Petrus bis-

weilen mit grerer Ursprnglichkeit auftreten als im Johannes -Evan-

gelium, mehr im Sinne ihrer ursprnglichen erbaulichen Verwendung,

weniger historisch oder novellistisch verarbeitet.


gewisse Stcke im Petrus -Evangelium,

Andrerseits erscheinen

unhistorische, von
Juden -Polemik getragene Behandlung der Herodes- Figur oder die Auferstehungslegende mit ihrer Verselbstndigung des Kreuzes, als relativ

etwa

die

spte Bildungen; und es erhebt sich die Frage, ob ein Evangelium,


so sekundr erweist, dort so relativ altes Gut bewahrt

das sich hier

als

haben kann.

Ich untersuche zunchst noch einige Stellen, die als Belege

in

Frage kommen.
Seit der

Entdeckung des Fragments hat

gerufen und die Lust zu konjizieren


Ol de

/.auneg rv y.votov

vlbv Tov Eov

wdovv avrov

i^ovoiav avxov

III

gereizt.

TQEyovxeg

toyjjxoTEg.

Befremden hervor-

Die Handschrift bietet

Dieser

y.al

eXeyov

ovQco/iiev

lov

Text

ist

berlieferte

Es darf nicht befremden, da die Gestalt des Lieblingsjngers da18 vom Evangelisten bernommen wre, in 19 und 20 aber auf
sein Konto kme.
Denn von vornherein ist ber die Rolle des Lieblingsjngers nichts auszumachen, und es wre nicht undenkbar, da die Eigur
i)

nach

selbst

in

mit der

dem

Evangelisten bermittelten Tradition gegeben, ihr Geltungs-

bereich aber von ihm erweitert wre,

indem

er ihn

zum Typus

seines Christen-

tums machte.
2) v. 20*^ wird auffallenderweise eine Bemerkung ber den xtilog nachgebracht, deren natrlicher Platz weiter oben wre.

Die

ig]

alttest.

Motive

in

der Leidensgesch. des Petrus-

u.

des Joh.-Evang.

i^^

von den Interpreten oft auf zwei Akte gedeutet worden: Die Juden stoen
den Herrn beim Laufen und fordern zu einer weiteren Handlung auf
durch den Ruf ovqcojuev (oder den konjizierten Wortlaut

was

dann geschieht,

die Inthronisation

bildet

Aber

o(o/uev).

dem Purpurmantel und


keine Fortsetzung. Und wenn man an-

die

Bekleidung mit

nimmt, ovQEiv heie verspotten", so ist, selbst wenn die nicht belegte bersetzung richtig wre, die Verbindung mit dem folgenden
Motiv zwar hergestellt, aber der erste Akt der Handlung bleibt ungeklrt.

um

Wahrheit handelt es sich aber gar nicht

In

zwei Akte; die

Aufforderung ovoMfier gehrt zu (odovv rge/ovieg genau wie


zur Verspottung.

Und noch mehr, denn

jene

Angabe

III

,,sie

9 Tifujocoftev

stieen ihn

im Lauf" entbehrt jeder sinnvollen Beziehung, kann aber auch nicht


zwecks realistischer Ausmalung gesagt sein denn es tritt keine w'esent;

Vernderung des Schauplatzes ein, und man wei nicht, wohin


die
laufende" Schar gelangt.
Das Wort ovqcouev mu zu cdovv
iQE'/oviEg Aufklrung oder Deutung nachbringen: jenes
Stoen" soll
aufgefat werden als
Schleifen'' oder, wenn wir an die andere Bedeutung des Wortes denken, als
als ob ein W^asserstrom den
Splen"
Krper mit sich fhre. Der klassische Leidenspsalm aber sagt, Ps 21 [22) 15
liche

,,

,,

,,

,,

woeI vcoq iiE/v)]v


jLiov

y.al

navTa r doxa

diEoxoQjiio&i]

cboel xijQog Tryy.uEvos v /.ieoco

lyg

Worte auf die Gethsemane- Szene


schon aus Grnden der Chronologie
sie

irgendwie gedeutet werden!

wollte,

so

kam man zwanglos

y.oiX'iag

fiov, EyEvrj&rj

1]

y.agdia

Die Deutung dieser

jiiov.

103 ist gewi


und doch muten

Justin Dialogus

bei

nicht schlagend;

Wenn man

sie

in

Erzhlung umsetzen

auf die Vorstellung, da der Herr ge-

worden sei
wohin, war gleichgltig, wenn nur dem heiligen
Text sein Recht wurde.
So konnte man erzhlen von ovoeiv oder
iaovoEiv
was dasselbe bedeuten kann-; als aber das Motiv, weil
es der Plastik ermangelte, wieder verloren ging, mochte vielleicht
diaouoeiv in seiner anderen Bedeutung .verspotten" als letzter Nachklang brig bleiben; so wrde sich die Verwendung des Wortes bei

schleift

Justin Apol.

35 erklren [diaovQOVTeg aviov Exadioav

berhaupt ein Zusammenhang besteht.

In

jedem

Im

i'juajog),

Fall

aber

ist

wenn
das

i) Auch Irenaeus hat


in der Schrift Zum Erweis der apost. Verkndigung" 79 die letzten Worte der zitierten Stelle auf die Kreuzigung"
bezogen, leider erfahren wir nicht, an welchen Einzelvorgang er denkt.
2) V. Schubert, Komposition des pseudopetr. Fragments 16 Anm. i: in
den act. Andr. et Matth. 25
28 wird ovqeiv und diaovoeiv proniiscue

schleifen"

gebraucht.

Martin Dibelius

144

[20

Petrusevangelium auch hier wieder Zeuge einer Tradition, die von der
erbaulichen Behandlung alttestamentlicher Worte ihre Motive empfngt

und zwar

einer relativ wenig historisierten Tradition!

der synoptischen Szene der Verspottung im Synedrium war


schon die Rede (siehe oben S. 131). Die Historisierung, die Lukas mit

Von

ebenso deutlich die Abhngigkeit


der Komposition Mki4b5 vom Alten Testament, von Jes 50 c. Das
Petrusevangelium bringt dieses Motiv III 9 bei Gelegenheit der Verhhnung unmittelbar vor der Vollstreckung des Urteils; aber auch hier

ihr

vorgenommen

hat,

ist

deutlich,

noch hherem Grade die Farben des Originals als selbst


Der Text lautet Jes 50 tov vjtov jtiov ecna eig /udoxiyag,

zeigt es

in

Markus.

rag e oiayovag juov

elg

^aTzloara,

jiqoocojiov jlwv

rb ds

ovx nEoxQExpa

Das hat Markus in ejuTizveiv und xolacpi^eiv


umgesetzt; bei Ps- Petrus aber liest man: xal hegoi eojcreg hnxvov
avTOv raTg ipeoi, xal Xloi rag oiayovag avxov todmoav, ezegoi xaMuco

nb

aioxvvrjg ejujirvo/idrwv.

Evvooov avTv xai tiveo avrbv e/udoTi^ov Myovrsg' ravT)]

Man kann hier


Petrus -Evangelium dem Wortlaut

rbv vlov TOV deov.

mit

Hnden

rf] n/iifj

njuyjOMjLiev

greifen, wie

nahe das

des Alten Testaments steht, oder

Grund allgemeiner Erwgungen wie zahlreicher


Beobachtungen nunmehr sagen knnen: der Predigt, die diesen Wort-

vielmehr, wie wir auf

verwendete und in den Gemeinden lebendig erhielt. Einflu des


Markus -Evangeliums knnte man hier nur in einem Satz finden: xaMjucp
evvooov erinnert an MkiSig hvnxov xaXdjLup; aber auch hier ist mir
die Genealogie zweifelhaft.
Denn das Schlagen mit dem Rohr pat
sehr schlecht zu der Krnungsszene des Markus, in der es vorkommt;
schon Matthus hat darum gendert und das Rohr zu einem Knigs-

laut

attribut

gemacht.

Die Gestalt, die das Motiv bei Ps.- Petrus hat, knnte

aber wohl eine Erfllung von Sach 12


stck

Zug

zum Johanneischen
in

Lanzenstich;

10

in

sein

und somit

ein

diesem Sinn hat

Seiten-

man den

der Tat spter verstanden:

act. Johannis 97, Orac. Sib. I 374,


Die Markusform wre dann als Historisierung des Motivs
anzusprechen. Aber das mag fraglich bleiben; evident ist jedenfalls,
da von allen Berichterstattern Ps.- Petrus am meisten alttestamentlich

VIII 296.

und

also auch

am

Kerner: da

meisten erbaulich und predigtgem zu erzhlen wei.

man

Jesus

Galle geboten habe, sagt

die

am Kreuz
2 7 4 3,

Essig, vor der Kreuzigung aber


im Anschlu an Ps 68 (69) 22, jenen

dem der Vorgnger des vierten Evangelisten ein Wort Jesu


Trnkung herausgelesen hatte. Nher steht dem Psalmwort
Angabe im Barnabasbrief, j y. dUd y.al oxavQwdEig ejigti^eto o^ei

Text, aus

und

Mt

die

Die

2i]

Motive

alttest.

y.ai yoXf] (vgl. 7

Wenn

Motivs,

yolip'

kommen

und

o^ovg)

/Lier

sich

Petrus

so

lt,

in

seiner

Form

reiner

Snden auf

des

erfllten

in

seine

Quelle,
x?.euot%~]

erschlossenen

den spteren Zeugen,

Nach der Trnkung

[enXiqQOioav)

Haupt". Sollte es Zufall

fllung der Schrift {Iva

sein,

beim Trankmotiv ausdrcklich


fj

}'Q(pi'])

mchte

ob das

y.ariX.eiyjag

VI

letzte
jiie

man im

verdankt, wie

die

Er-

betont, oder hren wir auch hier

Und end-

an den Schlu dieser Reihe von Beobachtungen die

ich

stellen,

dvra^iug

schreibt

und vollendeten
da auch Johannes,

alles

die Sprache einer in der Predigt weiterlebenden Tradition.?

Frage

schildert.

im Sinne von

dem Psalm

aus

Matthus

16, erhalten hat.

,,und sie
ihr

bei

als

Ps.- Petrus

17:

oder vielmehr

lich

145

eines Befehls

Ausfhrung

eine Variation

das

ist

eine Historisierung

also

das

Barnabas und
ihre

des Joh.-Evang.

Matthus aber die Trnkung mit Galle und Wein gar nicht zur

Mki523,

das gleiche Geschehen

die

16,

avTov

Ausfhrung

Ps.

u.

yoXip jLurd iovg), nher auch die Darstellung des Petrus-

evangeliums
{TioTioaxE

der Leidensgesch. des Petrus-

in

Wort

wirklich

Jesu, Petr. -Ev.

doketischem

V19

y vra/iig fiov,

Interesse

seine

Form

Hinblick auf das Serapion- Zeugnis (bei Euse-

und auf andere ,,gnostische" Stellen des Textes (IV 10,


gewhnlich meint. Die nderung des bei Markus und
Matthus gebotenen Wortes (Ps2i.) geschieht ja hier wie bei Lukas
(und bei Markus D) offenbar im dogmatischen Interesse; die Form
aber, zu der Ps.- Petrus bei seinem nderungsversuch gelangt, erklrt
bius

VI

12)

21, IXgff.)

Ps 21 (22)16 ^^tjQavdy cooel uoiQaxov loyvg nov.


ursprnglich aus dem Anfang des Psalms erschlossen war, wurde

sich vielleicht- einfach aus

Was

1)

dann nach einem Wort desselben Psalmes

korrigiert.

beende diese Umschau, um ihr Ergebnis zu buchen.


Einzelne der vorgefhrten Beobachtungen mgen zweifelhaft bleiben;
unabwcislich aber ergibt sich der Gesamteindruck, da der Text des
Petrusevangeliums dem Wortlaut des Alten Testaments sehr nahe steht,

Doch

ich

nher zumeist

als

die

Darstellungen der

kanonischen Erzhler.

knnte meinen, es handle sich bei Ps.- Petrus einfach


beitung

der

synoptischen

und johanneischen Berichte

um

Man

eine Bear-

im Sinn des

Weissagungsbeweises, aber bei der Mehrzahl der untersuchten Motive


wre dieser ,, einfache" Weg ein Umweg. Denn die meisten von ihnen

verdanken

ja ihr

Dasein berhaupt nur

dem

Alten Testament, und

in

i) Wenn dies der Fall sein sollte, so wre wohl kein Anla zu der
\'ermutung, yo).)) solle hier
einen Gifttrank bewie bei den LXX
deuten (so Zahx, Evangelium des Petrus 30 f.).
2) Andere Mglichkciten der Erklrung vgl. besonders bei Zahx a.a.O. 3 l fl.

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

^O

Martin Dibelius

146

man

Markus

bis

annehmen

sollen,

da

Johannes, den heiligen Text sehr

frei,

allen diesen Fllen wird

rationen,

[22

nicht

Gene-

ltere

d. h. histori-

sierend oder novellisierend benutzten, whrend sptere, wie Ps.- Petrus


bei

ihrer

Bearbeitung

abermals heranzogen,

verwenden.

der

um

kanonischen Berichte

Die Fehlerquelle bei solcher

die Evangelisten

das Alte Testament

es aufs neue, diesmal aber wrtlicher, zu

Annahme

lge in der Meinung,

htten den Weissagungsbeweis fr die

Zwecke

ihrer

haben es getan, sondern die Missionare


und Lehrer der Gemeinden. Im Anfang war die Predigt; sie lehrte
die Passion Jesu mit alttestamentlichen Sprchen erzhlen, und sie
mglichst
ihrer erbaulichen Tendenz gem
bewahrte dabei
engen, mglichst wrtlichen Anschlu an den heiHgen Text. Und wenn
wir nun in Schriften des zweiten Jahrhunderts diesen Anschlu treuer
Darstellung geschaffen. Nicht

sie

bewahrt finden
so

als

in

den kanonischen Evangelien der frheren

Testaments anlangt

was

Zeit,

Benutzung des Alten


nicht von den kanonischen Bchern ab, sondern

hngt diese sptere Literatur

die

von der immer noch flieenden Quelle der Predigttradition. Von


empfngt noch Justin, empfngt zum kleinen Teil auch Barnabas;
ist

die Quelle fr die untersuchten Motive bei Ps.- Petrus,

dieser Beziehung

vor
diese

aber

freilich

nur in dieser

dem

ihr
sie

also in

die sachliche Prioritt

den kanonischen Evangelisten zukommt, weil er manches, was


wandelten und umformten, noch relativ rein und ursprnglich

erhalten hat.

Es braucht nicht betont zu werden, da diese sachliche Prioritt


chronologischen Ansetzung des Petrusevangeliums nicht das
Geringste zu tun hat. Denn das Fragment ist sicher von den synoptischen
Evangelien abhngig und berdies legendrer und tendenziser Zutaten
voll.
Trotz alledem, besteht die Mglichkeit, da bei dem literarisch
spten Zeugen Elemente der berlieferung in alter Form zutage treten.
Predigt und Tradition sind nicht identisch; aber indem die Predigt
weitergab, was die Augenzeugen gesehen und berichtet hatten und
was von Lehrern aus dem Alten Testament erschlossen war, schuf sie
die Tradition.
Die Fortpflanzung durch die Prediger erforderte und
mit der

veranlate Fixierung

mndliche oder schriftliche


aber auch diese
ergab nur Predigttexte, noch nicht Lesebcher. Und durch solche Festlegung war Wachstum und Variation des Vorhandenen nicht aus,

es konnten umlaufende Erzhlungen gesammelt, bereits


gesammelte ausgefhrt und gedeutet werden; man konnte auch aus dem
Alten Testament durch immer tieferes Eindringen in seinen Text neue

geschlossen;

J3

Motive in der Leidensgesch. des Petrus-

l^ie alttest.

u.

des Joh.-Kvang.

147

Tatsachen der Geschichte Jesu erschlieen. Diejenigen aber, die aus


der Tradition Bcher schufen, standen vor der Aufgabe, zu sammeln

und zu sichten, einzurahmen und Zusammenhnge herzustellen, den


von der Predigt nur erschlossenen Begebenheiten Anschaulichkeit und
Wahrscheinlichkeit zu verleihen. Es ist der Proze der Literarisierung,
der damit seinen Anfang nimmt. Die Bcher, zum Gebrauch der Gemeinden bestimmt, legen den Stoff in hherem Grade fest, als dies
der

bei

Fixierung

der

Aber damit ist


Leben berhaupt erloschen;
Erstarrung.

um

Synoptiker einzusargen,

mehr das

nicht

nicht

alles

wre

es

sie zur Zeit Justins

sie

im

Zeitalter

der

wieder lebendig werden

Bcher

entlastet;

sie

den Gemeinden der Stoff

Aber auch weiterhin gewinnt

dargeboten wird.

innewohnende

der Tradition
absurd,

einzige Mittel, durch das

bedeutet

Literarisierung

Freilich wird die Tradition durch die

zu lassen.
ist

geschah.

Tradition

die

erbauliche

Be-

Der geschichtErstarrung natrlich mehr gedient

trachtung neue Tatsachen und gibt altbekannte weiter.

Wahrheit hat jene

lichen

als dieses

konnten gewi
in

literarische

Wachstum; aber gerade

wilde

in der Tradition besser

denn

der Literatur,

in

gerade diese Motive

der erstarrten,

Justin finden.

und es

reiner erhalten

ihre

eigentliche

werden

nicht die

der wilden Tradition reiner erhalten

ist

kein

Wunder, da

wir Belege

als

dafr bei

Geschichte umsetzte, wurde immer

in

sie

als

zu-

So haben

Heimat.

in

Freilich w'er

mehr oder weniger

und

predigtmige Betrachtung,

die

sammenhngende Erzhlung war


sich

die alttestamentlichen Motive

zu historisierender oder novellisiercndcr

Umformung

gedrngt; ein Beispiel dafr bietet der von Johannes benutzte Erzhlen-

der Leidensgeschichte.

mig

Wenn

Ps.

-Petrus aber jene Motive verhltnis-

obwohl er doch als Evangelist allen Grund hatte


so danken wir das vielleicht weniger seiner Piett als

reiner bietet,^

zu historisieren,

seiner ausgeprgten Gleichgltigkeit in

Sachen historischer Mglichkeit


keine Bedenken um die Zustndigkeit der beiden Machthaber Pilatus und Herodes oder um den
Widerspruch zwischen der Absicht der Frauen und der Bewachung
des Grabes; und .so erklrt er auch nicht, wohin das Volk den Hcirn
schleifte und ob eine Verhhnung auf dem Tribunal mglich war.
Ihm bedeutet die bcreinstimmunL^ mit dem heiligen Text mehr
oder Wahrscheinlichkeit.

Auch

Ihrt

kmmern

v. Schiberts
(Komposition usw. 17), dalJ
das Simplex bietet, wo die kanonischen Evangelien
das Kompositum haben, bezeugt, da der Text des Petrusevangeliums nicht

i)

die

Beobachtung

das Petrusevangeliuni
rezensiert,

oft

also relativ unierarisch

ist.

lO

Martin Dibelius

148
als geschichtliche

["24

Wahrscheinlichkeit, denn an dieser hat er,

wie das

ganze Fragment bezeugt, sehr wenig Interesse.


In welcher Form die berlieferung an den Petrus "-Evangelisten

Ob diese
knnen wir mit Sicherheit kaum sagen.
Tradition in Schulen fortgepflanzt wurde, ob neben planmiger Arbeit
solcher Schulen nicht auch predigtartige berlieferung und ihre mit der
Expansion des Christuskults gegebene Verbreitung in Betracht kommt \
gekommen

ist,

am

bleibe vorlufig dahingestellt;

denken

Literatur zu

allerwenigsten wird an ein

hat

Freilich

sein.

man

Werk

der

der Pilatusliteratur einen

wesentlichen Anteil an der Entstehung der pseudopetrinischen berlieferung zugeschrieben'^,

diese

Hypothese

doch mssen die

drei

Argumente, mit welchen

gerade auf Grund der hier vorgetragenen

arbeitet,

Es handelt sich um
die Betonung der jdi-

Beobachtungsreihe gesondert untersucht werden.


die

Ausspinnung gewisser Pilatuslegenden,

schen Verantwortung und


1.

um

die

um

Hinweise

Justins.

Die Berhrungen zwischen der uns erhaltenen Pilatusliteratur

und dem Petrusevangelium finden sich, soweit es wirkliche Berhrungen


sind'', in der Legende von der Bestechung der Soldaten, in der Schilderung der Auferstehung und in anderen apologetischen Zutaten; hier
liegen zweifellos apologetische Tendenzen und theologische Reflexionen
vor, wie sie schon in den kanonischen EvangeHen, zumal bei Matthus,
wirksam sind; sie gehren der Literatur an und haben zum Weissagungsbeweis der Predigt keine direkte Beziehung.
2. Eine Konsequenz
der Verwendung von Schriftworten
Predigt
I

Th

2 15

aber

ist

wenn

es,

bereits

in

den

ltesten

Zeiten

in

der

schon

den Juden nicht nur die Anstiftung, sondern auch die Voll-

streckung der Mihandlung und Kreuzigung Jesu zugeschrieben wird.

i)

Das Problena wird berhrt

bei

v.

Ungern -Sternberg, Der

traditionelle

de Christo" und de evangelio" in der Alten


und untersucht bei Bousset, Der jdisch -christliche

alttestamentliche Schriftbeweis

Kirche, Halle 19 13,


Schulbetrieb 282 ff.

Komposition usw. 177 ff. und Stlcken in


2) Vgl. V. Schubert,
Henneckes Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen" yzff. 143 ff.
3) Vgl. die Liste der Berhrungen bei v. Schubert a.a.O. 181 ff. Auszunehmen sind angebliche Parallelen wie diese: Ps.-Petr. 23 uoa yau Enoii]oev
und epistula Pilati noXXu heoa noiovvra davadoia. Wenn in der vaq)OQa
UiXaiov, B 7 in der ganzen Welt wegen der Finsternis Lichter angezndet
werden, so ist damit, was bei Ps. -Petrus 18 als erfllte Weissagung von den
Juden erzhlt wird, zu einer historischen Weltbegebenheit umgestaltet, vgl.
Tertullian Apologet. 21.

-,!

Die

25]

Es

Motive

alttest.

der Leidensgesch. des Petrus-

in

Worte auf

lag nahe, die alttestamentlichcn

evangelium

zum

weg; und

die apologetische

14g

mute die
Beim Petrus-

erzhlte,
lassen.

Bemhungen,

historisierenden

solche

fallen

guten Teil

des Joh -Evang.

Juden zu beziehen;

die

wer im Zusammenhang, also historisierend


rmischen Soldaten in den Vordergrund treten
erst

u.

wie

gezeigt,

Tendenz, die dem Herodes

und nicht dem Pilatus die Schuld zuschiebt, trug vollends dazu bei,
da der Verfasser die Juden belastete.
3. So mgen nur gewisse Zge, aber nicht die alttestamcntlichen
Motive, bei Ps.- Petrus von einer freilich nur zu postulierenden apolo-

Nun

getischen Literatur abhngig sein.

der

Anfhrung
und

(Apol. I35)

/la&eiv
fiir

Wunder

fr

die

Leidensgeschichte

Jesu (Apol. I48) auf ,,die unter Pontius

aufgenommenen Akten"

Pilatus

sollen

Belege

alttestamentlicher
fr die

weist aber Justin gerade bei

hin,

auch die Passionsmotive Apol.

38

wohl aus denselben Akten besttigt werden


Justin sagt nur
Grnde genug, in solchen Akten die Quelle Justins
dvraode

die

Petrusevangeliums

zu

vermuten.

Stellen mit anderen zeigt, in

aadv

dann aber auch eine Quelle des


Aber ein Vergleich der genannten
welchem Sinne Ji;5tin Redewendungen wie

alttestamentlichcn Motive,

dvvaoi^e, juadelv vfxXv ndgeori braucht.

Einmal empfiehlt er damit

die Wunder des Moses und die Fortsetzung


vom Dornbusch knnt ihr, wenn ihr wollt, aus seinen

seine heilige Literatur;

der Geschichte

,,

Schriften erfahren^' (Apol.

62

und aus Davids Worten knnt ihr


Bund zwischen Herodes und Pilatus

639),

das prophetische Zeugnis fr den

entnehmen (I405), in
unseren Schriften" findet ihr die Namen des
uQx}]yT)]g xoiv xaxwv aufgezeichnet {l28i). Eine wenn auch blo rhetorische Aufforderung zum Lesen, Suchen und Deuten liegt in diesen
Wendungen. An die Selbstttigkeit der Leser appelliert Justin nun auch,
wenn er auf ihre Kenntnisse und Erfahrungen anspielt: ihr wit oder
knnt erfahren, wie es in den Mithrasmysterien zugeht (166 4) und
welche Erfolge christliche Exorzismen haben (II 6
Justin setzt dabei
immer voraus, da die Leser sich ber mehr oder minder ffentliche
Vorgnge Kunde verschaffen knnen. Das sieht man deutlich an den
,,

,s).

Stellen,

wo

er auf die allgemeine Publizitt gewisser Ereignisse anspielt,

den Christen aus ihren Schriften vertraut sind; die Heiden


mssen sie doch, so meint er, aus ihren Nachrichten feststellen knnen!
die

vjuheQOv ovv ionv dnQiJg iieruoai xal fiadelv,

aodevg

iv 'lovaioig

sie gleichfalls
(pu)v rcbv

l'diog

avrjv

Bescheid wissen:

yevofzevcov

im

(I

32

2).

cbg y.al jua^eTv

KvQt]viov

(I

34

2).

fi^XQ'-

''^i^og

rjv

g^f^v

y.al

Und ber Bethlehem mssen

Ob

dvvaode ex

tcov

noyQa-

es diese Zensuslisten

gab

ISO

M.Dibelius: Die

und

wem

sie

alttest.

Motive

zugnglich waren

in d.

Leidensgesch.

kmmert

d.

Justin

Petr.-u.Joh.-Evang.

nicht.

Und

in

["26

hn-

nun auch von den Leiden Jesu. Er kennt sie


gttlichen
den
Urkunden
des Alten Testaments; da diese Dinge
aus
aber faktisch so geschehen sind, /xadelv dvraode (I 387), oder vvaodt:
Und aus
iia&Elv ex TMV Inl Tlorrlov Uikdrov ysvofievcov xroov (l35y)der gleichen Quelle mssen sie von Jesu Wundern wissen (I 48 ,). Diese
Hinweise zeigen also nicht Justins Quelle an, sondern sie wollen den
Heiden zu verstehen geben, da ber die Mithrasmysterien, den Zensus
und ber Leben und Leiden Jesu auch auf ihrer Seite Nachrichten
Akten" so
existieren
mssen, denn Nheres wei Justin von den
wenig wie von den Zensuslisten. Diese Hinweise sind also rhetorische
Floskeln der Apologetik, genau so rhetorisch, wie wenn Tertullian
wegen der Neronischen Christenverfolgung an rmische commentarii
und wegen der Finsternis bei Jesu Tod an heidnische Archive appellicher

Weise redet

er

liert

(Apol.

,,

5. 21).

Es kann

also

wohl keine Rede davon

lichen Motive bei Justin

sein, da die alttestamentund im Petrusevangelium irgendwelchen PilatusEs bleibt bei der Auskunft, die uns allgemeine

entnommen sind.
Erwgungen wie Einzelbeobachtungen nahelegten:
kten

jMotive geschaffen, hat sie auch bewahrt; aus ihr

die Predigt, die diese

haben

sie

auch spte

So tritt die konservierende


Kraft der Predigttradition bedeutsam hervor. Es ist dieselbe Kraft, die
in der frhesten Zeit des Urchristentums, als es noch kein Schrifttum
gab, die berlieferungen der persnlichen Schler Jesu geschtzt und
erhalten hat. Denn vor allem Schrifttum war die Predigt; geschichtliche berlieferung und erbauliche Betrachtung haben dort ihren Ausgangspunkt, und ihr Werden und Wachsen kann nur von dort aus
Zeugen wie

Justin

und

verstanden werden.

Ps. -Petrus geschpft.

Ernst von Dobschtz: Prophetenbilder und Prophetensprche

151

Prophetenbilder und Prophetensprche.


Von
Ernst von Dobschtz.

Wohl kannte auch die alte Kirche die Frage nach dem Vetus
Testamentum in novo: die /naorugiai wurden am Rande der Handangemerkt,

schriften

wurden
haften

sie

die

Quelle angegeben;

neutestamentlichen Masorcten,

Name

vorn

zusammengestellt und gezhlt; so von

in

der Einleitung

dem etwas

rtsel-

oder der Masoretenschule, die

Aber weit mehr beTheologen und die frommen Bibelleser die andere Frage
nach dem Novum Testamentum in vetere. Alles was der bibelforschende Sprsinn moderner Gelehrter an alttestamentlichen Parallelen
zur biblischen Geschichte des Neuen Testamentes zusammengebracht
hat, verschwindet hinter dieser bibelkundigen Sammelarbeit der Vter.
Es ist erstaunhch zu sehen, in welchem Mae es ihnen gelang, das
Leben Jesu im Alten Testament bis in seine feinsten Einzelheiten nachder

Euthalius" fr uns zusammenfat.

schftigte die

zuweisen.

Der

sog.

Weissagungsbeweis, von den ersten Tagen des Christen-

tums an gebt (Lk24

27),

ist

den Heidenchristen

schienen wie den Judenchristen;

den Griechen die gleiche Rolle

er hat in

gespielt

so

bedeutsam

er-

der Apologetik gegenber

wie in der polemischen Aus-

einandersetzung mit den Juden ber Jesu Messianitt: diente er doch


als Alters-

fica

und Unschuldsbeweis

verschrieene

Religion

Apologie kaum geringeren

Juden Trypho

des

fr die als supersHtio

Christentums.

Raum

ein

als

in

nova

Er nimmt

malc-

et

in

Justins

seinem Dialog mit

dem

40 gegenber etwas ber 100 alttestamentlichen Beweisstellen hier; davon stammen allein ausjesaias2i -f 32,
aus den Psalmen 8 -]- 18.
Den Lateinern liefert Cyprian in den zwei
ich zhle dort

Bchern seiner Testimonia ein reiches Material von 183 alttestamentlichen -f- 79 neutestamentlichen Beweisstellen, nach den Gesichtspunkten

Ernst von Dobschtz

je

["2

Erwhlung und Verwerfung Israels, Christus der Heiland, geordnet, das


dann im dritten Buch von anderer Hand nach Seiten der Pflichtenlehre
um 230 alt- und 255 neutestamentliche Stellen ergnzt ist. Aber auch
im christlichen Reich, zur Selbsterbauung der Christen ist der Weissagungsbeweis mit Eifer gepflegt worden. Ein bequemes Beispiel liefern
auer dem Disput der Kaiserin Helena mit den Juden in der Kreuzauffindungs- und der Silvesterlegende die Fragen des Dux Antiochus

Namen,

unter Athanasius'

davon 29 aus

stellen,

unerschpflich:

eine

quest. 137

(MSG

28,

684

mit

ff.)

;o Beleg-

Das Material
bersehene Sammlung von 54
14 aus Jesaias.

Psalter,

bislang

schen Prophetenzitaten ber das

Thema

schier

ist

altlateini-

der Verwerfung Israels habe

aus einem Anhang zu dem Nicodemusevangelium ans Licht gezogen und im Journal of theological studies, vol. XVI, Oktober
ich

1914,

i"]

verffentlicht.

Hier mchte ich die Aufmerksamkeit auf eine bisher wenig beachtete

Quelle

JMotiv der

Da

lenken:

die

ihrem

mit

Bilderhandschriften

hufigen

Propheten mit Spruchbndern.


die

christliche

Kunst von sehr frher Zeit an unter dem

Zeichen der Harmonie des Alten und Neuen Testaments stand,

schon Clemens

Man

bekannt.

Kanon

von Alexandrien den kirchlichen

in

der

erblickte^, ist

braucht nur auf das Diitochaeum des Prudentius hin-

zuw'eisen, das 25

Szenen des Neuen Testaments 24 des Alten gegenglaubt, da schon die Katakombenausmalung aus

Kraus

berstellt.-

der Verfolgungszeit

ihrer

in

Szenenauswahl von

Typologie zwischen Altem und

Vorgang

alttestamentliche

soll

dem Gedanken

Neuem Testament
Es

war:

geleitet

auf das neutestamentliche

der
,,Der

Wunder

hin-

den Kenner der patristischen


Exegese verfhrerisch, berall diese Gedanken der Typologie und der
Harmonie, die dort so breitgetreten und bis ins einzelne ausgesponnen
weisen,

soll

es vorbereiten."^

werden, wiederzufinden.

Man mu

ist

fr

sich aber

doch eine gewisse Zurck-

haltung auferlegen und nicht Gedankenverbindungen herstellen, an die


der schlichte Sinn
hat.

der Knstler und ihrer Gemeinden nicht gedacht

Echte Harmonie des Alten und Neuen Testaments

gischcr

1)

Szenengegenberstellung,
Strom. VI

XV 1253

wir

sie

im

y.avojv de iy.yJjjotaony.6g

rfoivia rojxov te y.al TtQorpiiJWv


io/iev}]

wie

rfj

in

typolo-

Mittelalter

so viel

1)

ovvcoia

y.ar ri]v lov y.vQiov

iadrjy.]].

X. Kraus, Geschichte der christlichen Kunst,

2)

F.

3)

A.a.O.

S.

134

f.

y.al

1)

ovjli-

naQovoiav TiagaI

387

f.

Prophetenbilder und Prophetensprche

^]

je
-5

finden,

liaben wir in

der Typus gezeigt,

der altkirchlichen Kunst wenig:

um den

da wird eben

Antitypus anzudeuten, das Symbol,

um

profanem Blick zu enthllen. So wenn in


der Apsis von San Vitale in Ravenna bei dem Altar Abel, Abraham
und Melchisedek als drei Typen des in der Eucharistie gefeierten
Sache

die

selbst nicht vor

Opfers Christi uns entgegentreten.^

Etwas anderes

ist

um

es

Hier wird zu-

die Bilderhandschriften.

Neuen Testaments um ihrer


der Wiener Genesis, der Cotton-

nchst die biblische Geschichte Alten und


selbst willen
bibel, des

illustriert.

Die Bilder

Ashburnham-Pentateuch,

die Josuarolle,

die Ouedlinburger

Italafragmente verraten nichts von typologisierender Exegese.


eine jngere

schen der Davidgeschichte und

dem Leben

Erscheinung, die

tere testamento
verleihen.*

In

dem Gedanken

novum

latet,

ihrer nur vier gut erhalten

ist

als

Augustins
in

Trger von Sprchen

(in

Exod.

in

c. 7,3)

ve-

novo vetus patet Ausdruck

der Evangelienhandschrift

Bibliotheque Nationale zu Paris) ^

tafel

die

Jesu.-

Dafr aber treten hier Prophetengestalten


in

Nur

byzantinische Psaltergruppe zeigt den Parallelismus zwi-

von Sinope

(jetzt

jede der Miniaturen

auf der

leider sind

von zwei Prophetenkpfen mit

Schrift-

begleitet:

Gen

und David mit Ps

1.

Hinrichtung des Tufers: Moses mit

2.

Speisung: David mit PS14415 und Moses mit

Dtn27

15

(..*

7.

PS1385 und Jesaias mit Jes35


4. Verfluchung des Feigenbaums: Habakuk mit Hab 3 17 und Daniel
mit Dan 4 ir.
Man mu gestehen: die Auswahl ist glnzend; man kann die Blindenheilung gar nicht besser in wenig Worten beschreiben als mit Ps 13S5:
,,Du bildetest mich und legtest an mich deine Hand" und Jes 35^:
,,Dann werden geffnet werden die Augen der Blinden". Der Scharf3.

Blindenheilung: David mit

5.

sinn eines D. F. Strauss, der solche neutestamentliche

immer
i)

als

Garrucci,

Storia

saiken der christlichen ra,

bei

Wunderberichte

Mythengebilde aus alttestamentlichen Stellen ableiten wollte,


della arte cristiana

iQor,

IV 261. 262;
XIX. XX.

J.

Krth, Mo-

103. 108, Taf.

2) S. z. B. die Randzeichnung zu Ps 55 in cod. Athous Pantokratoros 6


H. Brockhaus, Die Kunst in den Athosklstern 1891, Taf. 18.
,

H. Omoxt, Journal des Savants, Mai 1900; Notices et extraits des


manuscrits de la Bibliotheque nationale, XXXVI igoo; Monuments Piot,
VII T900, pl. 16; IMiniatures des mss. grecs de la Bibl. nat., 1902, pl. A. B.
4) Alle Zitate sind nach LXX (Swete) gegeben.
3)

Ernst von Dobschtz

ic^

wird hier beschmt.

erlauben

Textkritisch

[4

die

kurzen Anfhrungen

genauere Zuweisung.^

leider keine

Nach dem gleichen Prinzip hat der Codex Rossanensis unter


jedem seiner Evangelienbildcr in einer Reihe vier Prophetengestalten
mit Spruchtafeln.
O. v. Gebhardt und A. Harxack in ihrer ersten,
unter so schwierigen umstnden zustande gebrachten Ausgabe haben
ein VerA. Haseloff (1898) gibt S. 5
diese leider nicht kopiert.
zeichnis der Propheten, aber ohne Angabe der meist unleserlichen
Stellen.
Auf den Photographien sind diese erst recht nicht zu erkennen. So mssen wir uns hier mit einer summarischen Behandlung
begngen. Es sind 10 mal 4 Prophetengestalten, also 40, darunter
erscheint David 2 2 mal.
So stehen unter:
1. Auferweckung des Lazarus: David, Hosea, David, Jesaias.
2. Einzug in Jerusalem: David Ps 1
Zacharias Sachgn, David
7 _'
Ps8;,, Malachias Sachi4o.
f.

3.

Tempelreinigung: David, Hosea, David, Jesaias.

4.

Gleichnis von den zehn Jungfrauen: David, David, David, Hosea.

5.

Abendmahl und Fuwaschung: David, David, David, Sophonias.

6.

Brotausteilung: David Ps,33

7.

Kelchausteilung: Moses, David, David, Salomo.

9,

Moses, David,

Jesaias.

8.

Gethsemane: David, David, Jonas, Micha.

9.

Heilung des Blindgeborenen: David, Sirach, David, Jesaias.

Barmherziger Samariter: David, Micha, David, Sirach.

10.

Man kann
Dabei

ist

Leben Jesu im Psalter (und Propheten) nennen.


117:'! Sach g o ihren Platz bei der Einzuzugeben, da Ps 8
das

fast ein

-,

zugsgeschichte schon in den kanonischen Evangelien haben.

Es

schmerzlich, da uns die Kunstgeschichte im Stich lt,

ist

wenn wir genauer nach Heimat und


Die Datierung

fragen.

in

das

6.

Alter dieser Bilderhandschriften

Jahrhundert besagt noch nicht

viel.

warum nicht auch Ephesus?


und Unteritalien um die Ehre, diese PrachtVon der Theobibeln hervorgebracht zu haben (Haseloff S. 131 f.).
logie aus wre eine Entscheidung zu erwarten, wenn es gelnge, die
spezielle Art des hier vorliegenden Weissagungsbeweises einer beAber wie
stimmten Schule, einem einzelnen Exegeten zuzuweisen.
weit sind wir von diesem Ziele noch entfernt!
Alexandria, Antiochia, Konstantinopel

streiten sich mit

i)

bibovz
pal.

44

Gen

(st.

V.

bibo):^
J.

897.

hat

Rom

das

vorgesetzte

BN AT) noch R,

nz nur noch

tvy.aiQiaiq

(st.

Cyrill.

Ps 144

evy.aiQia) min.

269

15

liest

Vat.

Prophetenbilder und Prophetensprche

^1

it<

Gnstiger stehen wir da mit den Prophetenzyklcn zweier altchristlichen Bildwerke,


die

ist

die

man

bisher noch

von A. Bauer und

Wiener Akademie
handschrift

sehr wenig beachtet hat.

Strzygowski

J.

Klasse LI)

(phil.-hist.

in

Es
den Denkschriften der

1906 verffentlichte Papyrus-

alexandrinischen Weltchronik,

einer

aus der Mitte des

wohl

des Annianos,

Jahrhunderts, und die christliche Topographie des

6.

Kosmas, deren prchtigste Handschrift, Codex Vaticanus


gr. 699, in den Codices c Vaticanis selecti X 1908 allgemein zugnglich gemacht worden ist.'

Indienfahrers

Jene Weltchronik, im

Stil

der Volkskalender

enthlt

illustriert,

auf einem Blatte die Bilder der alttestamentlichen Propheten

zwei

in

bzw. drei Reihen geordnet, zwischen denen Sprche eingetragen sind.


Erhalten sind nur wenige Reste, aus denen sich ergibt, da bei Abdias
(Obadja)

deren nur

erscheint,

ausspeit.

dem

der

szene.'

22- eingetragen war, und whrend

Brustbildform dargestellt waren, Jonas

in

Situation

Nahum

bei

v. i.,

alle

an-

der typischen

wie ihn das Sceungetm verschlingt und wieder

Warum

diese

antiken

Geschmack

Das mag

in

ein

Ausnahme.'*

eine

Anla

Ist

es

nur die Freude an

offenbar besonders zusagenden Genre-

sein, aus

dem

die Jonasgeschichtc

unter

den Malereien der Katakomben und auf den Sarkophagen so hufig

Aber wie

vorkommt.'^

Gedanke an
fr

ohne Zweifel als Glaubensmotiv der


Todesnot mitwirkte, wie sie nicht nur
sondern auch ebenso fr die Christen in Jonas"
und gleichsam gesichert ist, so ist es der typolohierbei

die Errettung aus

Christus

selbst,

Erlebnis dargestellt

Mti2

gische Gedanke,

wie ihn schon

bindet, der diese

Abweichung von der Darstellung der anderen Pro-

pheten
'.Q?;

in

unserer Handschrift erklrt.

/Jyei

fjiieoag

xal

i)

y'

Schrift ber

berliefert

mit der Jonasgeschichte ver-

Statt der sonst blichen Beischrift

heit es hier: 'Jcorg eyerero tv


rvy.rag.

Wir sehen

die Propheten,

ist.*

40

die

hier

unter

ifj

deutlich

illustrierte

Handschriften

s.

O.

ror xrjjovg

die Einwirkung

dem Namen

Hier heit es bei Jonas, da er

ber andere

y.ot/un

,,

.M.

y'

der

des ,,Dorothcus"
nicht durch Worte,

Dalton, Byzantinc

Art and Archeology,

57

IT.

191 1, 46111.
2) Ob 15 liest der Papyrus >] yjaeQU mit xA gegen B,
3) E. Hennecke, Altchristlichc Malerei und altkirchlirhc Literatur, 1S96,
zhlt 45 Jonasdarstellungen in den Katakomben.
4) Zuletzt kritisch abgedruckt von Th. Schermann, Prophetarum vitac

55; vgl. dazu Propheten- und Apostcllegendcn


31,3, 1907 und Theol. Lit.-Ztg. 1911, 5i9ff.

fabulosac, 1907, 25

in

T.

u.

U.

Ernst von Dobschtz

1^6

["6

sondern durch Tat und Typus Christi Aufersteliung voraussagte".

gem werden
einzelne

ihm

bei

wie bei allen anderen Propheten sonst

nicht

Weissagungssprche

Weissagung

Dem-

sondern

mitgeteilt,

wird

er

eben

als

egyco xal tvjico dargestellt.

Auf Dorotheus" ganz unmittelbar geht das andere Bilderwerk


Kosmas der Indienfahrer hat in seine 547 549 zusammen-

zurck.

Topographie ^ ber die Photios in cod. 36 seiner


Bibliothek berichtet, den ganzen Dorotheustext der Prophetenviten
gestellte

christliche

aufgenommen und

so zu einer Darstellung der Propheten in den

strierten Prachthandschriften seines

Werkes Anla gegeben. Hier

illu-

treffen

wir auf dieselbe Erscheinung wie in der alexandrinischen W^eltchronik:

die brigen kleinen Propheten sind auf Blatt 67


71 je als ganze Figur
ohne weitere Zutaten dargestellt; bei Jonas erscheinen Bl. g"' rechte

Jonas aus dem Schiff gestrzt und


von dem Ungeheuer verschlungen, Jonas wieder an das Land ausgespien, Jonas unter der Krbisstaude.
Den vier groen Propheten ist
abgesehen von Jeremias
ihrer Bedeutung entsprechend je ein
Ganzbild gewidmet: Jesaias' Berufungsvision, Ezechiels Thronwagen-

Spalte die drei blichen Szenen:

schauung,

Daniels

von den

Gesicht

Lwen

zwischen den

Bildern nicht beigegeben; sie

Texte

und zwar sind

selbst,

Weltreichen,

vier

wozu Daniel

Sprche sind diesen


sind nicht ntig, denn sie erscheinen im

als unerllich

hinzukommt.

es bei

,,

Dorotheus" folgende, die er

als

besonders beachtenswerte messianische Weissagungen heraushebt:


1.

Hosea6i-3*

2.

Amos

ij

11.2

912
II

12*

3.

Micha 52* 71920 (Mt2

4.

Joel 2 28-32* (Act 2

5.

Abdias

6.

Jonas.

7.

Naum

8.

Abbacuc

9.

Sophonias

IG.

11.
12.

Aggeus

14*

(i

Vgl.

15

1555).

5).

17).

15 17.

15

5*
2

I.

(Act 13

n 3

9 10

41).

14 15.

53

2.,*

7*

53

Jeremias Sach 11
i)

Kor

ifi).

(Joh6 27).
Zacharias9q 136 137* (Mki4
Malachias i n 3 i* 4 2-4* (Mt 1

13. Jesaias
14.

13

(Act 15

27).
1

12*

11

10

539-11 2816 11

10

14).

61

Jer 38 (31)31-34*

i*

(Act 8

Lk 4

32

(Mt27o Hbr

Krumbacher, Geschichte der byzantinischen

is).

s).

Literatur,

442

ff.

t^

Prophetenbilder und Prophetensprche

y]

15.

Ezechiel 37

16.

Daniel 9

Die mit

Man

25

4789.

23 24

23,35 713!* (Mki42).

bezeichneten Stellen finden sich auch im Neuen Testament.

sieht, dieser

Weissagungsbeweis wird zum grten Teil durch die


Immerhin bleibt die Zusam-

neutestamcntlichen Zitate selbst gedeckt.

menstellung bemerkenswert, ein kennzeichnendes Gegenstck zu der

Aufzhlung der alttestamentlichen AniTihrungen im Neuen Testament


Ist diese ein Erzeugnis der Schule des Origenes bzw.
bei Euthalius".
des Pamphilus, in mehr oder weniger naher Berhrung mit Caesarea,
so drfte ,,Dorotheus'" Arbeit auf die antiochenischc Schule zurck-

Hat man doch

gehen.
einen

Decknamen

in

,,Dorotheus" nicht ohne Wahrscheinlichkeit

den verketzerten Theodorus, den groen Exe-

fr

geten von Mopsuestia, gesehen.

Mit diesen Prophetengestalten der Bilderhandschriften

mag man

den Kreis von 8 plastischen Prophetenfiguren vergleichen, welcher den


untersten

Giovanni
(44g

Grtel im herrlichen
in

452)

Ponte zu Ravenna

Schmuck des

8 Propheten,

ziert.'

bunden, zeigt auch die Kuppel von


durch Beischriften benannt: Osee

Matthaeus,

Zacharias

Thomas, Abdias

mit

Aposteln

Neon

paarweise

ver-

S. Prisco in Capua'^: hier sind sie

Petrus,

Judas Jacobi,
Philippus,

Baptistcriums von San

aus den Tagen des Bischofs

Micheas

Lucas,
Jacobus,

Ezechiel

Sophonias

Jacobus.

In

Esaias

Naum

der

von

und ausgeschmckten Gottesmutterkirche auf dem


Sinai befanden sich unter dem die Verklrung darstellenden Apsisbilde

Justinian erbauten

der

Katharinenkapelle

Namensbeischrift

16

Medaillons

gekennzeichnet,

mit

whrend

Prophetenkpfen,
14 Medaillons

durch

am

Gurt-

bogen die Apostel und Evangelisten zeigten.* In San Apollinare Nuovo


zu Ravenna stehen in dem mittleren Streifen zwischen den Szenen aus
dem Leben Jesu und der groen Heiligenprozession, da wo die Wand
durch Fenster durchbrochen ist, je 10 Propheten auf beiden Seiten,
leider ohne jede Beischrift.
Die Schrift auf den Buchrollen, die einige
von ihnen halb geffnet zeigen, whrend andere sie geschlossen in der

1)

Giov. Mercati, im Journal of theological studies,

2)

Gesamtansicht

u. a.

in

geschichte II, Taf. II; die einzelneu Figuren bei


3)
tav.

Garrlcci

IV 255;

DE

Rossi,

Garrucci a.a.O. IV 22H.

Bulletino

IV. V.
4)

1906, 404.

Springer -Neuwirth, Handbuch der Kunst-

Garrucci IV 268 nach de Laborde.

di

arch.

crist.,

1883,

Ernst von Dobschtz

icg

halten und wieder andere Bcher in prchtigem Einband tragen,

Hand
ist

[8

nur angedeutet und ergibt keine Sprche.^


hnlich

erscheint

den

auf

Prophetenreihe

die

Bogenzwickeln

unter der fortlaufenden Erzhlung aus dem Leben Jesu in den von
F. X. Kraus 1893 verffentlichten Wandgemlden von S. Angelo in

Formis, einer Schpfung des

und

Jahrhunderts, in der byzantinischer

1.

lateinischer Geist sich mischen.-

Sibylle

(Sap2

(JiidicU
2),

Esaias

Osea

sigmim
(13 m),

Ezechiel

(?),

(?),

tellus

Hier stehen neben der persischen

sndorc inadescet) David (Ps 40

10),

Amos

(?),

Sophonias
Jeremias

(3?*),
(?),

Daniel

Micheas

(9 20),

Salomo
...

(?)^

Balaam (Num 24

(5 0.

i;),

Malachias (31), Zacharias (99), Moses (Dtni8i3), ... (.-)^.


In der griechischen Kirchentradition hat sich ein ganz bestimmtes

Schema eingebrgert, das am besten in dem sog. Malerbuch vom Berge


Athos erscheint. Danach kommen die Propheten einmal in ganzer
Gestalt am Kuppeltambur zu stehen, zum andern sollen sie als Medaillons
Auerdem erscheinen die
die vier anschlieenden Wlbungen zieren.
Gestalten von David und Jesaias rechts und links von der Darstellung
Endlich finden eine Anzahl von Szenen aus

der Verkndigung.

dem

Leben der Propheten, die Geschichte der Propheten Elias und Elisa,
Jonas und Daniel, die Berufungsvision des Jesaias und sein Martyrium,
Versenkung

Jeremias'

Jerusalem an den
bilder sind

Schlammgrube und

die

in

Wnden

von Schriftsprchen

eine andere,

Klage ber

So kommen mehrere Reihen

begleitet.

von solchen heraus, eine, die den Propheten


zeichnet,

seine

Alle diese Propheten-

der Vorhalle Platz.*

als

Gottesstimme kenn-

den Weissagungen auf die Jesusfeste

die

gilt,

endlich eine ausschHelich auf die Gottcsgebrerin bezgliche, letztere


nicht direkt aus der H. Schrift, sondern aus

hei" ('Avojihv

ol Tiootprixai)

2.

Moses
David

3.

Salomo Spr9i

1.

Dtn32|,
PSI324

dem Hymnus

,,Von Alters

genommen.^

Gen

Ps 71

.2

Ex

76

17

13

77

12

(=Lk

88

43 24 672 466 44
Cant 5 2 Spr29.i7.

13

15 II

Dtn 28

2 23)

40

131

10

34

II

66
1

Gen 49

y.

30

17

12

f.

Ravcnna; die Einzelfiguren


1) Gesamtansicht u. a. -Ijt'i ('. Ricci,
(iARRucci IV 246. 247.
2) F. X. Kraus, Gcschiditc dcf christlichen Kunst II 1,6411"

80

f.

3)

Zerstrt.

4)

Vgl.

u. .,

H. Brockhaus,

dazu Tafel 11

l.

Die

5) 'Eu^urjvela xcov Zcoyodipcv,

Kunst

in

den Allmsklstern,

Athen 1885, 94

f.,

21

97

0"

bei

1891, 70.

^79-

Prophetenbilder und Prophetensprche

g]

Reg 17
Reg 2

4.

Elias

5.

Elisa

6.

Jesaias

Jes

..

,.

Jes 9

Jeremias

Jer

^,

53
7.

57

'2

lo

Jer 38 (31)

8.

Baruch

Bar

9.

Ezechiel

Hes34ii

Daniel

Hosea

Dan
Hos

Joel

Jo 3

13.

Arnos

Am 5

14.

Abdias

Obs.

15.

Jonas

Jon

Micheas

Mch
Na
Hab

2.

10

Bar 3

15

Hos

Jo

10

II

56

i;)

50

53

14,

38 (31)31 fSach

i2f.

19.

..

14

Zph

~'^-

-'^ggeus

Hag

7,

21.

Zacharias

Sach

Malachias

Mal

131462.

^.

Abbacuc

->

27

Mt

m.

Sophonias Zph

14

.-

2 28.

18.

Naum

17.

4
II

2 m.

19.

6.

j js.

Hes4.i

Mch
Na
Hab

53

12 14 9

Mt2 7,)

10.

icq

i.

,s

1..

j.
s.

Sach 14899

11

i.>

144 12

10.

Mal 4231.

Einzelne Prophctengestalten mit Sprchen finden sich auf vielen

Wie schon in San Vilale zu Ravenna an den


Seitenwnden des Altarraumes unter den Bildern der vier Evangelisten
neben den oben erwhnten typologischen Bogenbildern die Gestalten
des Jesaias und Jeremias erscheinen
Garrucci verweist fr die
Zusammenstellung gut auf IV Esr 2 .8
leider ohne Sprche, so stehen
der spteren Mosaiken.

dieselben beiden Propheten in San Clemente zu

Rom

von der Apsis mit ihrem wundervollen Rankenwerk

rechts

um

und

links

das Crucifix,

Bar3 3; in S.Maria in Trastevere an


und links von der Krnung Maria mit Jes 7 14 und
Thr4.u. Dieselben beiden Hauptpropheten wird man so auch in den
Gestalten zu erblicken haben, welche in S.Maria in Domnica (unter
Paschalis 817
824) und in S.Marco zu Rom (ausgeschmckt durch
Gregor IV. S27 84 4) neben der Apsis erscheinen.- Der Anordnung
der illustrierten Bibelhandschriften entspricht es, wenn in San Marco

Jesaias

mit

61,

Jeremias

mit

gleicher Stelle rechts

i)

2)

Garrl'cci IV 262. 263; W. UoKTz, Ravenna Abb. 34.


Garrucci IV 293. 294.

Ernst von Dobschtz

i6o

in

[lo

Venedig ber mehreren Szenen aus dem Leben Jesu

pheten
mit

ganzer Gestalt

in

auftreten,

z.

B. i'iber der

zwei Pro-

je

Taufe Abdias

Jonas mit 2j auf der Schriftrolle.

V..',

Das abendlndische

Mittelalter hat in

Augustinischen Sermon (Migne,

P. L. 42,

Anlehnung an einen Pseudo-

1117

1130)

eine Anzahl von

Prophetenspielen, teilweise in Verbindung mit Weihnachtsspielen, hervor-

gebracht, bei denen die Propheten der Reihe nach auftreten und ihre

Sprche hersagen.^

Es sind bald mehr, bald weniger, meist mit den-

selben Sprchen, Jesaias mit 71, Jeremias mit Bar 3

auch

02.[,

2 31

f.,

Im Anchlu an

Daniel mit

30 3s,

Moses mit Dtni8i5i9, David mit Psyin 109


J.

Durand

bringt E.

Male-

21

usf.

die Portalskulpturen vieler

Amiens, Poitiers, Reims, auch die


von Ferrara und Cremona hiermit in Zusammenhang, und Kuxo Franke
wird recht haben, wenn er auch die Auswahl von Propheten und Sibyllen
franzsischer Kathedralen, wie z.B.

an der goldenen Pforte zu Freiberg in Sachsen von hier aus

erklrt.'*

Ganz im Sinne der typologischen Harmonie sind

Decken-

malereien

in

S.Maria Lyskirchen zu Kln, aus dem

die

XIII. Jahrhundert,

gehalten, welche in drei Kreuzgewlben je viermal zwei biblische Bilder

mit viermal zwei Prophetengestalten


alters greift die

Bilderhandschriften zurck.

geben oder tragen die


begleitete)

zeigen.-*

Am

Ausgang des

Mittel-

,,Armenbibcl" wieder ganz auf das Schema der ltesten

umzwei alttestamentlichen Typen

Je vier Propheten mit Spruchbndern

(hier

von

je

neutestamentliche Szene.

Die Zahl

der Szenen

schwankt

den Handschriften und Ausgaben zwischen 24 bis 50. Auch die


rumliche Anordnung der drei Bestandteile: Szenen aus dem Leben

in

Jesu,

zwei alttestamcntliche Typen,

Aber immer
dem Ganzen

Propheten,

die eigenartige

Sprche

Frbung geben.

Es wrde zu weit fhren,

hier tabellenartig vorzufhren;

den Ausgaben bequem zusammengestellt.''


i)

verschieden.

ist

sind es diese Prophetengcstalten mit ihren Sprchen, die

die smtlichen
in

vier

Maris Sepet, Les prophetes du

Christ,

man

Neben der
Etudc sur

findet

sie

lateinischen

les origines

du

moyen ge. Bibliotheque de recole des chartes 1867. 1868. 1877.


Dazu P.Weber, Geistliches Schauspiel und kirchliche Kunst, 1894, 8. 4 i".

thetre au

2)
3)

1913, 47

Lart religieux du XIIP siecle en France, 1898, i i f., 2 1 i il 215.


Anniversary papers by colleagues and pupils of G. L. Kittredge,
ff.

4) P.

Taf.

Clemen, Die romanischen Wandmalereien der Rheinlande, 1905.

LIV LVI.
5)

Camesixa- Heider, Die Darstellungen der Biblia pauperum in einer


des XIV. Jahrhunderts, aufbewahrt im Stift St. Florian, 1863.

Handschrift

Prophetenbilder und Prophetensprche

i1

l6l

Fassung der Vulgata kommt vereinzelt auch deutscher Text vor, so


in der Handschrift von Konstanz.
Die Reihe

Wir schlieen

unbersehbar.

ist

sie

mit

dem

grten,

Kunst auf diesem Gebiete hervorgebracht hat. Michelangelos


gewaltige Propheten an der Decke der Sixtinischen Kapelle bedrfen

was

die

der Sprche nicht: sie sind Farbe gewordener Seelenausdruck.

Nicht

Mensch redet da zu uns. Es gilt


aus dem Zusammenhang gelste Weissagungen

ein einzelner Spruch, nein der ganze

nicht

mehr

einzelne

auf den Messias, sondern eine groe Geschichte menschlichen Hoffens

und Bangens,
ihr

Ziel

einst

findet.

die

dann

in

Die neue

herabgewrdigt

zu

dem

gttlichen Weltenrichter

Christus

als

Zeit

hereingebrochen:

ist

schablonenhaften

Trgern

Propheten,

die

unverstandener

Orakel, werden wieder, was sie ursprnglich waren: die Gottesmnner,


die ihr Volk, ja die

Menschheit

in

schwerem Seelenkampf emporziehen

zu Gott, entgegenfhren ihrem Heil.


Laib -Schwarz, Biblia pauperum nach dem Original in der Lyzeumsbibliothek
nach dem
zu Constanz, 1867.
Einsle-Schnbrunner, Biblia pauperum
Exemplar in der Albertina, o. J. Heitz- Schreiber, Biblia pauperum,
nach dem einzigen Exemplar in 50 Darstellungen, 1903.
.

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

II

Otto irddl: /^um Zehnten bei den Babylonicrll

Zum

163

Zehnten bei den Babyloniern.


Yen
Otto Eifeldt.

In seiner Geschichte des alttestamenth'chen Priesterttims hat Graf


Baudissix bei der Besprechung der Priester- und Leviten -Einknfte,
wie

sie

der Priesterkodex anordnet, an das

Vorkommen

der Zehnt-

abgabe auf phnizischem, griechischem und rmischem Boden erinnert


und die Abhngigkeit des auf griechischem und rmischem Boden sich
findenden Zehnten von der phnizischen Sitte als mglich hingestellt.^

Er

die wohl einer eingehenden

der

Zusammenhngen der

hat damit die umfassendere Frage nach den

mannigfachen Zehntabgaben

in

der Antike angeschnitten,

Untersuchung wert wre,

Zusammenhang der islamischen

alter iiblichen

und auch

in

lichen Zehnten andererseits mit

dem

eine Frage,

mehr

so

als ja

und des im

Mittel-

vorkommenden

christ-

Zehntsitte einerseits

der Gegenwart noch

um

antiken Brauche nicht bezweifelt

werden kann. Bei der Abfassung meiner Erstlinge und Zehnten im


Alten Testament"- habe ich diese umfassende Frage nie ganz aus
dem Auge verloren. Indes handelte es sich zunchst darum die geschichtliche Entwicklung der alttestamentlichen Zehntabgabe klar zu
stellen.
So habe ich mich dort damit begngt, dies zu versuchen, und
auf jene grere Aufgabe nur gelegentlich in einer Anmerkung hingewiesen: ,,Hier sei bemerkt, da meiner Meinung nach irgendwelche
Zusammenhnge zwischen dem staatlichen und dem kultischen Zehnten
in Israel allerdings bestehen, wie ich berhaupt der Ansicht bin, da
die vielen und mannigfachen Zehntabgaben, die uns im Altertum bezeugt sind, eine gemeinsame Wurzel haben. Denn whrend es leicht
denkbar ist, da die Abgabe von Erstlingen in vielen Kult(Mi miab,

hngig voneinander entstanden

ist,

wird

man

bei

dem Zehnten,

53, Anm.

i)

S.

2)

Leipzig,

liinrichs

19 17.
I

('

einer

Otto Eifeidt

i64

wenigstens theoretisch

Abgabe, eher geneigt


die

Annahme
Es

[2

ihrem Umfang nach genau bestimmten

sein, ihr vielerorts bezeugtes

Vorkommen durch

geschichtlicher Abhngigkeit zu erklren".

nahe,

liegt

wenn man

mannigfachen Zehntabgaben des

die

Altertums auf eine gemeinsame Wurzel zurckfhren zu mssen glaubt,

Die Analogie

dabei an Babylonien als das Ursprungsland zu denken.

Ma, Gewicht, Kalender

auf Zahl,

vieler,

u.

dgl.

sich

beziehenden,

Einrichtungen und Vorstellungen des Altertums und der Gegenwart, die

Annahme.
ob eine Prfung der babylonisch -assyrischen Quellen

sicher aus Babylonien herzuleiten sind, ntigt fast zu dieser

Es

fragt

sich,

Annahme

dieser

In der

recht gibt.

Tat scheint sich bei der Befragung der

in Betracht

kommen-

den Quellen diese Vermutung zunchst zu besttigen. Sowohl die


staatliche Steuerordnung als auch das kultische Abgabenwesen sind
schon im hohen babylonischen Altertum reich entwickelt.
tausende vor
.

dem

Zwei Jahr-

Auftreten der Israeliten in der Geschichte finden wir

in Sinear Staaten mit

straffer

Organisation, die die Leistungen ihrer

Untertanen aufs hchste gesteigert hatten-, und aus gleich

haben wir eine Flle von Zeugnissen,

Abgaben an
ist

die

Tempel

berichten.

die

alter Zeit

von Weihgeschenken und

Zur Zeit Hammurabis vollends

beides, die staatliche Steuerordnung

und das kultische Abgaben-

wesen, hchst ausgebildet, und die hier reichlich flieenden Quellen


setzen uns in den Stand, uns von

zu machen.*

Das Gesagte

gilt

Kultur und in ihrer Religion in

den Dingen ein anschauliches Bild


auch von den Assyrern, die ja in ihrer
hohem Mae von Sinear abhngig sind.

Eine groe Menge von Termini fr staatliche und kultische Abgaben,


die sich z. T. noch nicht scharf voneinander abgrenzen und in ihrer
genauen Bedeutung bestimmen lassen, zeigt, wie mannigfacher Art diese
Abgaben gewesen sein mssen. Ein paar mgen genannt werden.
htu und madatiu ,, Tribut und Abgabe" werden in der Regel von den,

den fremden unterworfenen Vlkern auferlegten, Leistungen gebraucht.


miksu und malil^asu bezeichnen Abgaben von Staatsangehrigen. Zum
gleichen

3.

S.

Stamme

155, Anm.
Ed. Meyer,

1)

S.

2)

Vgl.

Aufl.

gehrt das

1913,

Wort

Geschichte

"""''

makisii, das

des

Altertums.

448. 495 u. .
3) Ebenda S. 448. 476. 48of. u. .
4) Vgl. etwa Kohler -Ungnad, Hammurabis
261; Bd. IV 1910, S. 99; Bd.V 1911, S.
259

unserem

I.

Bd.,

,,Steuer-

2.

Hlfte.

S.

Gesetz.
i.26f.

BJ. III

1909,

Zum Zehnten

^1

bei den Babyloniern

165

einnehmer" entspricht, mblu bedeutet: Steuer eintreiben.

Hufig wird

Stdten und Bezirken die Befreiung von staatlichen Abgaben,

zugunsten eines Tempels,

befreien" wird dann gebraucht;

Substantiv xalaitn

vom

sumerisch

und

bedeutend.

II

meist

Abgaben

,,von

Stamme kommen

gleichen

das

Abgabenfreiheit" und das Adjektiv xak abgaben-

Fr kultische Abgaben findet

frei" vor.

braucht,

,,

xah

zugesprochen.

akkadisch,

saituld-u

sich

soviel

am

wie

hufigsten

SA-DUG
Abgabe

feststehende

Sehr hufig wird auch gin fr kultische Abgabe ge-

ohne da sich dieser Terminus von

scheiden liee.

Plural lasle,

l-Utu,

sattulxlai

wird nicht so

immer

sehr

scharf

von regel-

migen als von auerordentlichen Leistungen an die Gottheit, von


Geschenken, gebraucht, ebenso igise. Ein allgemeines Wort fr Gabe
ist nidinta.
Einkommens -Rechte", rechtlich jemanisketi bedeutet
dem zustehende Anteile an kultischen Abgaben", irbu ist EingangsAbgabe, sarku schenken" wird hufig von Schenkungen an die Tempel
gebraucht, ebenso daglu III, i
zueignen" und dahdu II i ,,mit Vorrat
,,

,,

,,

,,

versehen".

sind

Aber so mannigfach diese sich auf Abgaben beziehenden Termini


und so ausgebildet das Abgaben -System, von dem sie Kunde

geben, den Zehnten sucht

600

V.

Chr., auf Tafeln,

man vergebens

nach Nebukadnezar

darunter.
II

datiert,

Erst seit etwa


zuerst,

ist

er

bezeugt, und von da ab reien die Zeugnisse fr sein Vorhandensein


nicht ab; bis auf Alexanders

sehe dabei ab von der


findenden Angabe
wird

Einfuhr
in

da es

in

in

Ich

Pseudo- Aristoteles' Oixovofxixcov liber II sich


im Wortlaut mitgeteilt werden
altes

Gesetz gebe, nach

dem

die

unterliege, ein Gesetz, das, zur Zeit Alexanders

Vergessenheit geraten, von


sei

sind sie reichlich vertreten.''

die weiter unten

Babylonien ein

dem Zehnten

der hervorgeholt

Zeit

dem

schlauen Rhodier Antimenes wie-

und ihm zur Aufbesserung der Finanzen

die

Hand-

Die Kultustafel von Sippar in: Beitrge zur


300. S. 279.
1890, S. 268
2) Johns' (Babylonian and Assyrian Laws, Contracts and Letters.
1904,
S. 208) Scheidung: gin or fixed customary daily payment, sattiikku er fixed
monthly payment trifft zwar in vielen Fllen zu, wird aber nicht allen Stellen
i)

^g^-

Assyriologie.

JOH. Jeremias,

gerecht.

finden sich in
3) Die meisten hier in Betracht kommenden Tafeln
Strassmaiers Babylonischen Texten, Heft I
XU, 1889 1897 (vgl. dazu
Tallquist, Die Sprache der Kontrakte Nab-n'id's. Diss. Helsingfors 1890
unter esrn) und in Babylonischen Texten, Heft VI B von Evetts 1892
(vgl. Index IV unter esru).

Otto tifeldt

i66

["4

habe geboten habe. Die Erzhlung, die ganz anekdotenhaft klingt,


macht nicht den Eindruck der Glaubwrdigkeit. Trotzdem kann die
Nachricht von dem Vorhandensein eines die Einfuhr treffenden ZehntAber die Angabe von einem alten Gesetz"
gesetzes historisch sein.
zu ungenau und zu unbestimmt, als da

{i'fwv nalaiov) ist

viel

mit

300 und weniger Jahren bestehendes


Gesetz kann ebensogut als alt" bezeichnet werden wie ein vor 1000 und
mehr Jahren eingefhrtes. Wenn Rob. Smith, auf diese Stelle gesttzt,
erklrt: ,, Diese Steuern (darunter der Zehnte) sind unter den Einknften

ihr

anzufangen wre.

Ein

seit

der orientalischen Herrscher, wie schon

Die

sonderer Wichtigkeit.

Zehnten von der Einfuhr"^,

ment zu schwach

ist,

um

Die Tatsache von

Zehnten

den

in

so

mu

man

einen solch schweren Bau zu tragen.

dem

verhltnismig

hufig,

das hohe Alter des Zehnten

ja

allerdings
erst

des

erstaunlich.

eingehend zu

in

dem schon genannten

auer

Zu denen,

behauptet hat.

die

Babylonien ausdrcklich behaupten, geRob. Smith

auch WI^-cKLER,

dem, schon in sehr frher Zeit bezeugten, sattuhJcti den Zehnten


Zu Gen 14 bemerkt er-: ,,Malki-sedek erhlt den Zehnten, das

in

sieht.
ist

ist

spten Auftreten

ohne die Quellen

vorausgesetzt und auch ausdrcklich

der

erhoben einen

das hhere Alter des babylonischen Zehnten stillschweigend

prfen,

hrt

Herrscher

gesagt werden, da das Funda-

babylonischen Quellen

Kein Wunder, da

sehr alter Zeit, von be-

seit

babylonischen

--o

seddl(a=^ satukti,

die

die

Gerechtsame, d.h. die Tempelsteuer. Je

nach den verschiedenen kosmischen Einteilungssystemen besteht

ein

d. h. was gerechtergebhrend durch das anerkannte kosmische

verschiedener Prozentsatz, der diese Gerechtsame,


weise

als

den Gttern

System, also durch die Religion nachgewiesen wird


die

Religion

die

solcher Lasten,

Umwlzung,

also

eine seisacht/ieia,

einer neuen

So bestimmt

(sie!).

Grundlagen der Gesetzgebung, eine

Erleichterung

kann nur mit einer religisen

Gesetzgebung und der Durchfhrung eines

kosmischen Systems erfolgen. Denn alles hngt organisch


zusammen. Hier wird also der verhltnismig geringe Satz des Zehnten
anderen

verlangt".

tisches

es

Aber

Wort

ist

nur wenigen einvon Haus aus semientspricht.


Nher liegt

die Beweiskraft dieser Stze wird

Zunchst

leuchten.

ist

es fraglich,

ob

sailnlikit ein

und dem hebrischen

doch wohl, an sumerische Herkunft


i)

Die Rcligiun der Semiten.

_')

Altorientalischc Forschungen.

-"^"ijT

[SA-DUG)

zu denken.

Deutsche bers, von Stube.


3.

Reihe, Bd. 3, Heft

i,

Aber

i899,S. lyo.

1906,

S.

408.

Zum Zehnten

c"|

dem Stamme

mit

Gerechtsame bedeutete,
viel wie der Zehnte ist.
,,

mir nicht klar

ist

wie dies gerade auf den Zehnten

ist,

nehmen

Ernster zu
csretc

die auf

ist

dem Vorhandensein

Kol.

Z. 22

III,

fhrt.

dem Vorkommen

die Zeichen so zu lesen sind

falls

Kuyunjik- Sammlung des Britischen Museums

von

167

p-i: zusammenhinge und die


immer noch nicht ausgemacht, da es soDiese Behauptung fllt mit der Leugnung
kosmischen Systems" Wincklers, ganz abgesehen davon, da

wenn sattukku

selbst

des

bei den Babyloniern

des Zehnten

des Titels roh

einigen Tafeln der

in

beruhende Behauptung

in assyrischer Zeit.

In

K 4395,
der Titel

umgeben von anderen


ist.
Aus dem ZusammenBedeutung dieses Titels nichts zu ersehen. So wre

findet

Titeln,

sich,

rb X-te, was wohl als rb csrete zu fassen

hang

fr die

ist

man an

wohl berechtigt, tr ihn die Bedeutung Einsammler des


Eigentmer des Zehnten" anzunehmen.^ Die erste
Zehnten" oder
Beamter, der den Zehnten
Einsammler des Zehnten",
Bedeutung
einzutreiben und abzufhren hat" wrde zu einigen Angaben aus den
babylonischen Tafeln Strassmaiers gut passen; hier ist fter von Besich

,,

,,

,,

amten die Rede,

die ber

den Zehnten gesetzt

sind.

Indes lt sich

hier nichts Sicheres ausmachen; es bieten sich, wie gleich gezeigt wer-

den

soll,

noch andere Mglichkeiten der Auffassung. Weiter fhren


kommenden Texte der K- Sammlung, da

die anderen hier in Betracht


sie

unbegrndete Schlsse aus

ganz

nicht

In

lassen.

dem Zusammenhang zudem Knig {irrisn

88 meldet ein rb X-te von Niniveh

Bauer" ^) eine Mondfinsternis. In K 78 meldet IStar-ndin-aplam, rb


X-te von Arbela, dem Knig die Unsichtbarkeit des Mondes fr einen
bestimmten Tag.

A-BA

Derselbe Istar-ndin-aplam nennt sich

Nun

mKzgyrb

Johxs a.a.O.
Einsammler
der
unwahrscheinlich,
da
hervorhebt,
sehr
Recht
mit
Beobachtungen
astronomischen
oder der Eigentmer des Zehnten mit

X-te der

von Arbela.

etwas zu tun haben

sollte.

ist

Man mag

es in der Tat, wie

hier

mit Johns eher an einen

Beamten denken, der 10 Tage lang die astronomische Beobachtung


zu halten hatte. Fr K 297 freilich, wo der Genannte rb X-tc der
A-BA, d. h. (?) der dicpsarre der Schreiber", heit, wrde diese Bedeu-

i)

Bd. 2,

Vgl. Johns, Assyrian

1901,

S.

Deeds and Documents.

3 Bde,

1898

1901.

179.

2) S. u. S. 169.
3) Vgl.

zu dieser Benennung des Knigs A. Jeremias, das A. T. im


3. Aufl. 19 16, S. 117, Anm. 4.

Lichte des Alten Orients,

Otto Eifeldt

i68

die

ist,

Fr

tiing nicht gut passen.

gelassen worden

[6

4395, wo der Sinn von rab X-te offen


Ahnliches denken. Hier wre auch

mag man an

Bedeutung, die Delitzsch annimmt^, decurio mglich,

Da

Formel cma

die

trakten des

7.

eSrte, die sich hufig in

Jahrhunderts findet

(z.

B.

assyrischen Kon-

kaspu cma esrte [X-nies] aiia

Formel, die sich irgendwie auf eine den Kontrakt-

bclcsu utar), eine

brchigen treffende Strafe bezieht, keinesfalls weder eine Abgabe an

den Staat noch eine solche an den Tempel meint, und daher mit dem
Zehnten in unserem Sinne nichts zu tun haben kann, betont Johns ^
mit Recht. Dabei kann es hier dahingestellt bleiben, wie das mia
cSrtc zu verstehen sei; Jopins teilt die verschiedenen Auffassungen mit.

Formel miksl
cSreii endlich setzt ebensowenig den Zehnten voraus wie die anderen
genannten Stellen. Die voraufgehenden Zeilen milisi mislni, miksi
kilMni, miksi rcbti usw. zeigen, da hier esreti nicht als Terminus
fr die Zehntabgabe gebraucht ist, sondern Zehntel, zehnte Teile beDie

in

56, Kol. III,

Auch das

deutet.

Z. 7

u.

findende

sich

alttestamentliche ^w"*/:, das in der Regel Terminus

fr die Zehntabgabe ist, kommt an zwei Stellen


Bedeutung ,,der zehnte Teil" vor.*

So

bleibt

dabei:

es

die

uns

bisher

dem Vorhandensein
Da dieses Schweigen

in

der allgemeineren

zur Verfgung

stehenden

Quellen sagen von

des Zehnten

etwa 600

der Quellen kein Beweis gegen

nichts.

das Vorhandensein des Zehnten in lterer Zeit

Das testimonium

selbst.

dem

Gebiet

e silentio,

der Assyriologie

in

Babylonien vor

versteht

ist,

von

sich

immer bedenklicher Art,

ist

auf

deren Ergebnisse bis zu einem hohen

Grade von den Zuflligkeiten der Ausgrabungen und der Verffentabhngig sind,

lichungen

Davon

ganz besonders unangebracht.

soll

noch die Rede sein. Zunchst aber handelt es sich


einmal darum, den Quellenbefund darzulegen.
Die Zeugnisse ber den babylonischen Zehnten, die wir haben,
lassen ber seine Art Folgendes erkennen. Als Empfnger des Zehnten
weiter

unten

kommen

vor allem die

auch der Knig.

Tempel

in Betracht, in zweiter Linie

Die weitaus meisten

anscheinend

vom Zehnten handelnden

Ur-

Assyrisches Handwrterbuch i8g6, S. 149b.


In K 122, wo nach Johns a. a. O. der bei pahtt und der ruh l:ariiidni beide als rb X-t bezeichnet sein sollen, finde ich diese Bezeichnung
i)

2)

bei

Harper, Assyrian and Babylonian


3)

A.

4)

Hes45uii;

a.

O. Bd. II,
vgl.

S.

Letters.

179; Bd. III,

meine Erstlinge

Bd.

i,

1892,

347
349.
und Zehnten,
S.

S.

S. 40f.,

lO.

nicht.

Zum

yl

Zehnten bei den Babyloniern

169

knden setzen seine Ablieferung an einen Tempel voraus, und zwar


fast immer der Tempel des Sonnengottes in Sippar Ebarra genannt.
Da ist also Sama> der Empfnger, der auch einige Male ausEinmal wird die Bellt von
dri'icklich als Eigentmer genannt wird.Sippar als Empfngerin genannt"', ein ander IMal erscheinen Bei, Nabii,
Nergal und Bclit von Uruk.
In Nbk 430, wo Bei, Nabu, Marduk als
die Empfnger genannt werden, ist vielleicht ein vierter Gottheitsname
und die Ortsbezeichnung ausgefallen; die Tafel ist beschdigt. Da Sippar,
Ebarra und Samas so sehr berwiegen, ist gcwifS Zufall; die meisten
Tafeln stammen aus Sippar.
In einigen Tafeln scheint der Knig als Empfnger genannt zu
werden. Nbd. 899, Z. 610 heit es: naphar
GR SE-BAR
Mar-iltik sa miih^M * es-ni-u
ina si(-iu-tn-mu sarri * it-ta-di,
was zu bersetzen sein wird: Insgesamt 65 Gur Getreide ' hat Mar-duk,
der ber
den Zehnten gesetzt ist, " in das Vorratshaus des Knigs
gegeben". Auch Nbd. 521, wo vom bit busil nicUnit Sarrl die Rede ist,
in das der Zehnte gegeben wird {vgl. Nbd. 318), scheint den Knig
als Empfnger im Auge zu haben; denn bit himl Jiidiint sarri bedeutet
Abgabenhaus des Knigs, wobei man doch zunchst daran denkt, da
der Knig die Abgaben erhlt, nicht da er sie leistet. Aber bedenklich
macht mich, da doch wohl sicher derselbe Marduk, der nach der
eben vorgetragenen Auffassung von Nbd. S99 ein kniglicher Zehntenbeamter sein mte, nach dem Zeugnis anderer Tafeln an den.Tempe^
Ebarra den Zehnten abliefert.^ Konnte er zugleich in des Knigs und
in des Tempels Diensten stehen
Eigentmlich ist auch, da in
wird

'

'

LXV

">

'

**

.^^

i)

Nbk. 234. 278. 354. 372; Nbd.

i.

2;

Ev.-M.

1;

Ner. 18

und

viele

andere.

4)

Nbk. 98; Xer. 54 u. .


Nbd. 270.
5) Nbd.

6)

Da

2)

das

3)
382.'

Nbd. 97.

Marduk sa muh-hi es-ru-u

Marduk, der ber den Zehnten

in

Nbd. 899,

Z. 7

f.

gesetzt ist" richtig wiedergegeben sei,

durch:
knnte

bestritten werden,
ina. und ana muhhi ebenso wie ina eli kommen
Strassmaiers Kontrakten sehr hufig im Sinne von: auf Konto der und
der Person, oder der und der Sache vor.
Vgl. Zehnpfund, Babylonische
Weberrechnungen in: Beitr. zur Ass. I. 1890, S. 492
536. S. 518 und
Tallquist a. a. O. unter eli und unter midm. Indes scheint mir in Nbd. Sqi)
diese Fassung ausgeschlossen.
Auer Nbd. 899 und 382 erscheint jMarduk
noch fter als Ablieferer des Zehnten, vgl. 462. 506. 814. 1085. Sollte er
immer hier als Schuldner gemeint sein? Schwerlich.
Vgl. auch 521, wo
V(5n Nabu -nadln- ah u, Sohn des Marduk, dieselbe Funkti<->n wie vom Vater

vielleicht

in

ausgesagt wird.

Otto Eifeldt

lyo

[8

Nbd. 521, wo von der Ablieferung des ZchntcrL in das hil bii.^ nidinit
Rede ist, gesagt wird, da in diesem Zehnten das Ma der

kirri die

den Monat Ululu enthalten sei. Das lt doch wieder


an den Tempel als den Empfnger des Zehnten denken. Aus der noch
recht wenig umfangreichen Literatur ber den babylonischen Zehnten

mttukJai

fr

lt sich

auch keine Klarheit gewinnen,

is

continually mentioned

howewer

njoi sagt Johns^: ,,The

e.^ni

the later Babylonian contracts,

in

1904 dagegen- sagt er von

as ,a tithe' payable to a king or temple".

der Zahlung an den Knig nichts, sondern nennt nur den Tempel als
Empfnger des Zehnten: ,,This is one of the most important dues from
land. It was paid to the temple". Bedeutet dieser Satz eine Korrektur
der Ansicht von 1901? Ich lasse die Frage, ob auch der Knig als
Empfnger des babylonischen Zehnten in Betracht komme, offen und
zweifle nicht,

da

staatlichen

Prfung der hierher

ein Assyriologe bei eingehender

gehrigen Urkunden

Einen

sehr bald Klarheit schaffen wrde.

hier

Zehnten scheint jedenfalls

die

schon erwhnte Stelle bei

Pseudo- Aristoteles vorauszusetzen, den Zehnten von der Einfuhr, der


uns sonst nicht bezeugt
yEvojiievog

'AXe^dpgov

Die Stelle

ist.

jieqI

Bavkwva

Iv Bavloivia nalutov dcy.dri]v elvai


ovO'Evg, T)]0)]oag lovg te oaTgdjiag

Tidnag ovx oUyovg

te

rwv

Eioayojiievcov

vouov vrog

'/Qa)]LiEVov

ds avioj

naviag jiQOodoxifxovg ovxag xal otqu-

jiQEoEig xal rE'/vixag xh]Tovg rovg uXkovg yovxag

xal Idia jtodtj/iovvrag, xal dcooa

xax xbv votiov xov

lautet'': 'ArrtjtiEV}]g 'I^odiog fjjULodiog

Ijioqioe XQijjLuaa cbde'

noWd

uvayojLiEva, t)]v Exxqv EJTQaoos

xei/uevov.

Als Geber des Zehnten werden hufig einzelne Personen genannt.*


An anderen Stellen erscheinen bestimmte Kanle, Bezirke und Stdte.^

Nbk. 220

zhlt neben mehreren einzelnen Personen Genossenschaften


von Hirten, Bauern und Grtnern als zehntpflichtig auf Ein Beauftragter, Nergal-uballit, entrichtet fr die Genannten den Zehnten.
Ob

ein Beauftragter der Genannten ist, der


von diesen die Einzelbetrge des Zehnten erhalten hat und nun den
Gesamtbetrag an den Empfangsberechtigten abliefert, oder aber ein

dieser Nergal-uballit einfach

1)

Assyrian Deeds

3)

Aristotelis opera,

4)
5)

11,

ed.

S.

179.

2)

Nbd. 2. 97 u. .
Nbd. 483. 505. 50, Tafel Sz

ment u! a Babylonian Tithc- List


Vol. 1886/87, S. 70
78.

Bab. and Ass. Laws,

Acad. Reg. Bor. Vol.

in:

7 14,

II,

1831,

S.

S.

205.

1352''.

111 bei Pinxhes, A FragOriental Record. I.

The Babylonian and

Zum Zehnten

gl

bei den Babyloniern

171

Bankier, der die flligen Betrge zunchst auslegt, wird hier nicht klar.

dem

Zahlreiche analoge Flle, vor allem aus

Geschftsbetrieb des Hauses

lassen aber an die letztere Mglichkeit denken.

Die Zehntrechtc
waren bertragbar und konnten so Gegenstand des ffentlichen Verkehrs
]\Iurat>u

'

Das

werden.

Zelmten

zeigt besonders gut

Nbd. 270:

des Nab-sbit-kta, des Hausmeisters


sohns, das zu erhalten

Diener
'

des

"

Minen,

.^ar-usur,

von

ist

-j.^

Minen,

Sekel Geld,

Guthaben

des Bel-;>ar-usur, des Knigs-

Nab-ken-ahe, dem Sektretr, dem


welche auf den Preis
An Geld
Sklaven, ^ gegeben sind.

seines

Sekel hat Nab-sbit-kt,

des

des Knigssohns,

Bel-J^ar-usur,

des Nab-karbi->ime,

-/.j

,,'

des Bei, Nabu, Nergal und der Bellt von Uruk,

Knigssohns,

'

aus

der

" Sohns des Sula, Sohns von Egibi,

'-

der Hausmeister des Bel-

Hand des Nabu -

alje

iddin

auf Konto von Nab-ken-alje

empfangen" 2. Kohler-Peiser erklren so: ,,Der Bankier hat von Nabken-alje den Sklaven Nab-karbi-t^^ime um -/o Minen 5 Sekel gekauft
jedenfalls bleibt noch eine Kaufschuld in diesem Betrag brig.
Diese
Sunune berichtigt der Bankier dadurch, da er die Zchntschuld des
Verkufers, des Nab-ken-ahe, im gleichen Betrag bezahlt". Die Erklrung wird zutreffen, nur scheint sie mir, wenn ich den Text recht

miverstndlich bzw. nicht erschpfend.

verstehe,

Sie

klingt so, als

ob der Hausmeister des Knigssohns, bzw. der Knigssohn selber, von


Haus aus Trger der Zehntforderung wre. Das ist doch aber wohl
nicht der Fall. Bei, Nabu, Nergal und Bellt von Uruk werden ja ausdrcklich als Eigentmer des Zehnten genannt.^ So werden die geschftlichen iNIanipulationen noch komplizierter: Nab-ken-ahe schuldet
seinen an Bei usw. zu entrichtenden Zehnten dem Nabii-sbit-kta,
sei es da dieser den Betrag ausgelegt, sei es da die Tempel ihre
Forderung an ihn abgetreten haben. Fr den Schuldner zahlt ein
Dritter, indem er damit gleichzeitig eine eigene Schuld berichtigt.
Aber mag der Text so oder so verstanden werden mssen, jedenfalls
zeigt er, da der Zehnte nicht immer eine einfache Leistung des

i)

Ser.
in

Vgl.

The Babylonian Expedition

uf the University of Pennsylvania.

A, Vol. IX, 1898 und Ebelixg, Aus dem Leben der jdischen Exulanten
Babylonien (Wiss.
2)

1898,

Vgl.

S. 7

Beil.

Humboldt-Gymn. in Berlin) 1914.


Aus dem Babylonischen Rechtslebcn.

des

Kohler-Peiser,

W,

f.

Deeds \\, S. 179: Bcbhazzar alsu paid lithc,


majordonio, to Bei, Nabu, Nergal and Bellt ut Erech (Nbd. 270)".
Das lt auf ein ganz anderes Verstndnis des Textes schlieen.
3)

thruugh

Vgl. auch JoHXS, x\ss.

his

Otto Eifeldt

172

[lo

den Berechtigten war, da vielmehr mannigfache Glieder

Pflichtigen an

sich zwischen beide einschieben konnten.

Was

die

Gegenstnde

angeht, von denen der Zehnte gegeben

Am

wird, so sind sie sehr mannigfach.

und
und

Datteln.

'-'

Kleider'^

Weiter werden Sesam ^, l ^ Rindvieh '\ Schafe Zypressen


genannt. Hufig erscheint auch Geld als Gegenstand des
'

'',

Zehnten, wobei es in einigen Fllen

Ersatz fr Materialien bezeichnet

als

anderen an sich der Zehntpflicht zu unterliegen scheint.

in

wird'',

hufigsten erscheinen Getreide^

Hhe der Zehntleistung

Die

dem Umfang
dem Einkommen, bald auch

scheint sich bald nach

des Acker- oder Weidelandes, bald nach

nach der Person gerichtet zu haben.

^"^

Die Tafeln,

denen nach Bezirken

in

oder Stdten der Zehnte eingezahlt wird, lassen an die zuerst genannte
Mglichkeit denken.

Die

dem ,,Bogenlande" kann

des zehntpflichtigen Landes mit

Parallelitt

hier,

wenn man

der Untersuchung den

die

Weg

Dinge grndlicher

Der

er-

etwa 700
hufig vorkommende Terminus ,,Bogenland" bedeutet irgendwie Lehnsforschen

w'ill,

land, das
Hegt.

Male

den

in

seit

Abgaben und anderen Leistungen an den Lehnsherrn

Dieser Ausdruck ,,Bogenland"

11

zeigen.

in

kastu) findet sich

[bit

Band IX der Bab. Exp.

Penns.

unter-

mehrere

verffentlichten

in einem dieser Texte steht bit esru offenbar im selben


doch im hnlichen Sinne wie bit lastii.^'^
Anders mu die
Zehntpflicht geregelt gewesen sein, wenn, wie Nbd. 290, Kleider als
Zehnter gegeben werden, vermutlich von Webern. ^^ Hier wird die Hhe

Texten, und

oder

des

Einkommens magebend gewesen


2, wo vom Zehnten des Knigs

Zehnten

t)

2)

3)

4)

des Knigs, hat

Nbk.
Nbk.
Nbd.
Nbd.
Nbd.

153. 215.

sein.

Nbd.

die

Rede

Wieder anderer Art ist


ist: ^ 6 Minen Gold,

man im Tore von Ebarra gegeben.


3

Nbd. 318. 505

234. 354. Nbd. 902


362. 596. 640.
185.

26. Siwan,

u. .

u. .

768. 1071.
Kyr. 247.
8) Nbd. 290.
7) ebenda.
9) Nbd. 119 fr Getreide, Nbd. 382. 384 fr Datteln.
10) Nbd. I. 2. 270, Tafel Bu. 88
5
12, 619 bei Delitzsch, Handel
und Wandel in Altbabylonien. 1910, S. 46
aus dem 6. Jahre Alexanders.
5)

6)

11)

191

1,

S.

Vgl.

Kohler - Ungnad,

Hundert

ausgewhlte

76.

12) Tafel 45, Z. 91".


13) Vgl. Zehnpfund

und

19,

a. a.

O.

s.

auch

S.

36.

Rechtsurkunden.

Zum Zehnten

bei

den Babyloniern

y^

Jahr der Thronbesteigung

meint aus

dem hohen

Nab-n'id's, Knigs von Babylon".

Johxs

Betrage folgern zu mssen, da es sich hier

eine einmalige, bei der Thronbesteigung fllige,

Abgabe

handle.

um

Indes

die Summe (etwa 3000 g Gold)- fr einen Knig auch als wiederkehrende Abgabe wohl nicht zu hoch.
Der Zehnte einer Knigstochter wird Nbd. 1043, der eines Knigssohnes Nbk. 393 erwhnt. In
ist

diesen Fllen scheint die Zehntpfiicht an der Person zu haften.

Es sind nur wenige Zge des babylonischen Zehnten, auf die eben
ist, und auch in dieser kurzen Schilderung muten
noch einige Fragen offen gelassen werden. Trotzdem gengt das Gesagte
zu einer Vergleichung des babylonischen Zehnten mit der alttestamentlichen Zehntsitte. Auf den ersten Blick erhlt man den Eindruck, da
das babylonische Zehntwesen viel reicher entwickelt ist als das altDer alttestamentliche Zehnte ist beschrnkt auf Korn,
testamentliche.
Most und OK", der babylonische Zehnte umfat einen weit greren
Kreis von Gegenstnden. Auch der alttestamentliche Zehnte kann unter
Umstnden durch Geld abgelst werden^, aber das bleibt doch eine
Ausnahme, whrend in Babylonien die Zahlung durch Geld offenbar
nichts Ungewhnliches war, und auch das Geld an sich der Zehntpflicht
unterlag. Der alttestamentliche Zehnte entspricht der Stufe der Naturalhingewiesen worden

wirtschaft, der babylonische der der Geld-, ja der Scheckwirtschaft.

Im

Alten Testament trgt der Zehnte einen hchst persnlichen Charakter.

Noch das Deuteronomium, das


dann

sein

selbst schuld daran ist, wenn


immer mehr schwand, ordnet die

freilich

persnlicher Charakter

persnliche Ablieferung des Zehnten

mahlzeit stattfindet.

In

Babylonien

am

ist

Heiligtum an, wobei eine Opfer-

der Zehnte ein einfaches Geschft

geworden, dem man von seinem ursprnglichen Opfercharakter


der
wird auch hier vorauszusetzen sein
nichts mehr anmerkt.
Dieser

Unterschied des alttestamentlichen Zehnten von

dem

bezeichnend fr den Abstand der beiden Kulturen

auch eine Warnung,

die

babylonischen

ist

Hhenlage der alttestamentlichen materiellen Kultur der Babyloniens

zu sehr anzugleichen.

Diese entwickelte Art,


gegentritt,

macht
Deeds

es

i)

Ass.

2)

Nach Johns, Bab.

II,

S.

Dtn 14

24.

der uns der Zehnte

ijq.
.

3) Vgl. meine Erstlinge


4)

in

in

Babylonien ent-

im hohen Grade wahrscheinlich, da er

Laws,

S.

398.

und Zehnten passim.

in

der

Otlo Eifcldt; 2utn Zehnten bei den Babyloniern

174

Zeit, in der er

sich hat.

uns zuerst bezeugt

Wenn man von

weniger geneigt
in

sein,

ist,

i _;

schon eine lange Geschichte hinter

hier aus die

Dinge betrachtet, wird man noch

aus der Tatsache, da vor 600 uns der Zehnte

Babylonien nicht bezeugt

ist,

auf sein Nichtvorhandensein vor diesem

Zusammenfassend lt sich sagen: Die uere


Bezeugung lt den babylonischen Zehnten erst nach 600 auftreten,
aus inneren Grnden aber mu auf sein viel hheres Alter geschlossen
werden. So ist doch die Abhngigkeit des alttestamentlichcn Zehnten
von dem babylonischen nicht unmglich.
Zeitpunkt zu schlieen.

W. Frankenberg: Bemerkungen zur Bildung des semitischen Pronominale ly^

[1

Bemerkiino-en zur Bilduno- des semitischen

Pronominale an der Hand des Hebnischen.


^'o^

Wilhelm Frankenberg.

Das Pronomen
Singular
.i/i

hfi,

mchri und soq.

.s7,

lichen s
,,

(s)

einige Sprachen, vgl. assyrisches

als eine

Entartung eines urspriing-

iri

(//)

in

den sdarabischen und abessinischen


Aber ein solcher lautlicher ber-

aufgefafSt.

mit Sicherheit im Semitischen nirgends zu belegen imd seine

ist

Annahme
nischen

Da

im Femininum, im Anlaut einen Zisch-

erklren wollen, oder ihn gar, wie Dii,t.m.-Bfz. 62b, als

Abkrzung" von dem

Sprachen hufigen

gang

///.

si

se,

man den Hauchlaut

laut zeigen, hat

eine

der dritten Person lautet im Hebrischen fr den

dem Feminin

mit

scheint mir ein Rest

Sprachgebiete

der bertragung der

entlehnten

Behandlung

der

vom indogermaSprache auf das

zudem auch auf dem Irrtum zu beruhen, als ob


man durch die Zuriickfhrung einer Form auf ihren frheren Lautbestand dem Verstndnis nher komme. Man wird besser daran tun,
die fraglichen Formen s/i und hit als zwei durchaus selbstndige AusSemitische zu sein,

Ausprgungen freilich, die


Wir erkennen in
hebr. ///( eine Zusammensetzung aus den beiden deiktischen Elementen
//
und ir. wie -n = // -f 01 (in in im usw.), - (fragend) h ~ a, lieUi
== It ^ ekh usw
so ist auch sicherlich h in // -\- n zu zerlegen; dabei
ist zu beachten, da //, wie alle deiktischen Konsonanten, natCnlich
prgungen im Semitischen aufzufassen,

wir noch in ihre Elemente

zu zerlegen fhig sind.

nur eine Abstraktion, aber eine fr das Verstndnis der Sprache not-

wendige, wie so viele anderen,


ft,

ina

eine wohlbekannte

Dagegen

ist.

Partikel;

deiktische Vokal, den wir im hebr.

oder

es
i(<i

ist

ist

wie im Assyr.

wohl der schwchste

wieder finden.

bloe Addition einer Aussage zu einer anderen

ist

heure Abstraktion: jede Anknpfung vermittelt sich

Denn

die

schon eine unge-

auch

jetzt noch,

Wilhelm Frankenberg

176

wenn auch

nicht deutlich

empfunden

psychologisch durch eine Art

ianhih des Sprechenden an den Hrer,


treffenden Wortes;

vgl.

das

eine

Hervorhebung des be-

ma im

enklitische

Assyrischen

bei

der

Verbindung von Verben mit dem Gebrauch desselben ina im thiooft mit
pischen, ferner den Gebrauch des enklitischen hl oder m
voraufgehendem iva im thiopischen (Beispiele Dillm.-Bez. S. 363) und
die parallele Verwendung des enklitischen u-eii oder w im Tigrina

(Praetorius S. 252); im weiteren Umkreis gehren in dies interessante


Kapitel Erscheinungen wie nnku n l-<ii im Assyrischen und das ^caiv

Da u

elmiishabat im Arabischen.

Element
hervor,

thiopische

anderes sind

nichts
Ji^jn,

korrelativ

zu

als

T^eja,

ii,

ein

allein

Pronomen

geht auch aus den thiop.

ist,

die

resp. i

resp. ita

demonstratives

und

ive-Hu
la

entspricht genau

tu

-j-

dem

(ti);

je-'ti

das

arabischen

denn m und 7 haben denselben deiktischen Wert)


Sprache noch die ursprngliche lokale Verwendung,
Dasselbe deiktische 7
aus der alle Pronomina hervorgegangen sind.
haben wir
von vielen anderen Beispielen abgesehen
auch im
thiopischen je'^xe = jdischem "-x, jetzt, im Gegensatz zu dem auf
das Entferntere Weisenden TwX = -]- 'xe, die dasselbe Verhltnis markieren wie jdisches "r;^N er, gerade der
gegen "rrN (xi!^i^). Rein,
d. h. ohne konsonantischen Beilaut erscheinen die deiktischen Laute it
und / auch im Arabischen hufig: auf sie gehen die arabischen Parkija

(=

und

zeigt in dieser

hebr. hl,

tikel

n'

{ivaUhi u.

.),

ic,

ivoj

einerseits,

7,

zurck.

Die den Akkusativ anzeigende Partikel

schlich

auf Grund

des mehr

ja, ijja
ijj

andererseits

hat man,

haupt-

Zusammentreffens der ent-

zuflligen

sprechenden Funktionen im Syntaktischen, schon mit aram. n' zusammengestellt;

demonstrative

nher und
n"',

jener,

Arabischen gezogen.

In

richtiger

nicht
n"'

wird

von

n",

zu trennen

ist,

dem natrlich das


dem Anruf /f7 im

zu

erscheint / durch n erweitert, wie in ara-

mischem und syrischem wai (mr, n",rauch r^V?) arab. ira mit
demselben / vermehrt ist. rT;N im hebrischen und im jdischen Sprachgebrauche geht auf das verwandte arabische an, thiopisches

i)

usw.

zurck, nicht direkt auf ni n-.

und ] sind Schwestern von dem bekannten allgemein semiJi.


Dies Demonstrativum ist nicht so sicher und
nicht so bereinstimmend fr persnliche oder sachliche Dienste festgelegt oder fr ein bestimmtes Geschlecht bestimmt worden wie jene
beiden anderen; es wird, oft in derselben Sprache verschieden, verwandt als Deutewort allgemeinster Bedeutung und lt uns damit einen
liu

tischen Deutewort

Bemerkungen zur Bildung des semitischen Pronominale

:^

177

dem

Blick tun in einen lteren Zustand der Sprache, in

z.

Ge-

die

B.

schlechter der Demonstrativen noch nicht so streng geschieden waren

wie

Die groe Mannigfaltigkeit

jetzt.

in

der Ausbildung des Geschlechts-

unterschiedes bei den verschiedenen Sprachen, das Bestreben ursprng-

communia zu

und

womglich
noch auch den Dualis wie im Arabischen zu unterscheiden, die Tatmnnliche" Formen in der einen Sprache weiblich, weibsache, da
liche" in der anderen Sprache mnnlich verwandt werden, zwingen
uns neben anderen Grnden zu der berzeugung, da diese Ausbildung der betr. Unterschiede kein alter und gemeinsamer Besitz ist.
h erscheint in allen Sprachen besonders hufig in Zusammensetzungen
wie h-n, ha na, hade, hada, hk, hakanna, hiden, arab. h'a xaidati,
liche

differenzieren

Geschlechter,

die

,,

haW

h-iJ,

Element
aram. -SN,

hkum

usw. Mufasfj. S. 61, k-ka,

auch nicht selten rein

tritt

N"iN,

hebr. -ps, tn, gypt.-arab.

und

als

Anruf

rein

mglichkeit erklrt sich

Wirkung des

tanhih.

doppelte Verwendungs-

Diese

vorliegt.

auch hier lediglich aus der psychologischen

Dieselbe Erscheinung finden wir wieder im Ge-

brauch des hebrischen Artikels

M,

der

Fragewort h und der Artikel

der bekanntlich

dient
in

dem

-\-

a zu erklren

auch

Das

ist.

dem Anruf

sind dasselbe deiktische Element: die eigentliche Frage liegt


durch sprachliche Mittel nicht wiederzugebenden Ton, sie er-

durch das Demonstrativum lediglich eine

hlt

wie

-hom. Eine strkere


arabischem als Frage-

^7-c??,

deiktische Kraft besitzt das kurze , wie es in


partikel

Das vokalische

ihid. 64.

auf in Verbindungen

als

nicht notwendige

Untersttzung materieller Art.


lieferung in

Die kleinen Unterschiede, die die berder Behandlung des hebrischen h aufweist, knnen an

der ursprnglichen und wesentlichen Identitt beider Laute nicht

irre

So gehrt auch der arabische Artikel al mit dem (demonstrativen und) fragenden hl und weiterhin mit dem hebr.- aramischen
rn, brib zusammen. Statt des konsonantischen deiktischen Elementes
h knnen natrlich nach Erfordernis der Rede andere (strkerer oder
machen.

schwcherer Kraft) treten wie

oder

(ta),

(ka),

Neben
in

der Skala

etwas strker

in

assyrischem
/

(/d),

findet sich das (schwchere)

meinen Grnden, die


es

.s

x (xa thiopisch),

m,

hebr. 'd (ad s-m)

{m),

Deiktikum

ich hier nicht entwickeln kann,

{na, n:-).
ai.

der deiktischen Elemente schwcher

als ,

etwa

in

Aus

vermute
ist

allge-

da
und

ich,

als

der Mitte zwischen beiden Lauten stehend.

Da ai und sich in der Beziehung nahe stehen, geht m. E. aus der


Tatsache des hufigen Wechsels beider deutlich hervor; an die rein
Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

12

Wilhelm Frankenberg

1-8

[4

lautliche Bedingtheit dieses Wechsels wird man schwerlich glauben


knnen:

wre gewi nicht mglich, wenn nicht der Sinn dieser


So finden wir im Hebrischen u {T.int)

er

Laute eng verwandt wre.

neben ain (wo?), im Arabischen hai-ta [u, i) neben k-ti, haida


neben gewhnlichem hd, haM neben hka und den fast
durchgehenden Wechsel im Jdisch- Aramischen zwischen den im

(syrisch)

Syrischen und sonst auseinander gehaltenen Korrelativen aida, haida

hada, aika, haika

haka, liekanna

hakaima,

hade, aika

anna)

Man

schen.

erklrt

hka

aiina),

ailen

hai{e)len

Sehr beachtenswert sind die Parallelen aina

usw.

hlen

wohl allgemein aina und hana

als

hle7i

hana, aida
u. a.

im Syri-

entstanden aus

aid'na resp. hd^iia, ailen und halen als entstanden aus ai- resp. hillen,

entsprechend

hnon [hanen]

dem

aus

h-ennon

(en?ie?i),

weil

die

hau {h -f {h)u)
und hai (h-i) setzt. Die Folge dieser Position sind dann weiter so
gewaltttige Behauptungen, da das bab.-talm. //we (com.), im Sprach-

Sprache

gebrauch
(das also

sie als Plurale

zu

dem gewhnlichen

nicht mizuverstehenden

hellen

entsprechend,

lautlich

aus

hlen

h-illen sei) entstanden sei, ebenso das talmud. ^^'N laut-

gesetzmig aus ai-iUek{\) sich entwickelt habe, weil nmlich diese

Form

ainekh das Schicksal hat, im Sprachgebrauch

zu gelten; das

nach

oft

kommt

bei der naiven

ganz verschiedenen, aber

Methode,

zufllig

die

als Plural

zu aidekh

ihrem Ursprnge

mit derselben grammatischen

Etikette versehenen Gebilde als lautlich identisch zu vergleichen, heraus,


statt, unbeirrt durch ihre mehr oder weniger zufllige grammatische
Verwendung, die zusammengehrigen Gebilde selbst nebeneinander zu
stellen.
So soll ferner das gemeinaramische hden im palstinischen
Talmud eine doppelte Ausprgung erhalten haben: einmal mit Erhal-

tung

des zweiten Vokales in v~(^)' dann zur Abwechselung einmal


mit Erhaltung des ersten Vokales in *~(n); vor diese hen resp. hn

dann noch einmal das demonstrative getreten und so seien die


-han = hie, haec entstanden. In Wirklichkeit ist yTi nichts anderes wie ai7i und a-hen = {h)ain-a, im syrischen ain ist das deikt. angehngt, im jd. Wort ist es vorangestellt,
vgl. den Artikel [bait-a = (h)a-bait), hde und daha, hadi und diha,
sei

geschlechtslosen a-hen und

hdik

dem

dikha

u. hnl.

(Oman).

Dies -pn

ist

gleichbedeutend mit

-jJ-i,

im Singular gerade so wechselte wie im Plural hlen und


hailen ("pb"').
Es ist durchaus verkehrt, syr. aina zu einem ursprnglichen Fragewort zu stempeln.
So gewi es fr mich ist, da syrisches ain lediglich arabisches ain ubi? ist und ebensowenig wie
mit

es

Bemerkungen

cl

zur Bildung des semitischen Pronominale

jenes auf aid^na zurckzufhren

ist,

170

so klar scheint es mir andererseits

zu sein, da einmal aina wie berhaupt ai- ein ursprngliches

Demon-

und zum andern, da zwischen dem (lteren) lokalen und


dem sogen, pronominalen Gebrauch dieser Bildungen kein fundamentaler, genauer kein materieller, durch die lautliche Zusammensetzung
der ursprnglichen Formen begrndeter Unterschied besteht.
Das
erstere legt nicht nur die durchgehende Parallele des arab. (vgl. oben)
nahe, sondern es wird durch die verschiedenen Verwendungen von
ajju, aJJ/fh, die sich lediglich aus der deiktischen Bedeutung als der
strativ ist

ursprnglichen

bewiesen; insbesondere ist ajju-h


h wie das besprochene ,T!N oder yr,T\
die pronominale Verwendung der alten ursprng-

erklren

lassen,

seinen Elementen nach aj

4- aji^i)

ist.

Was

-j-

drngen sich bei einigem Nach-

lokativen Deutelaute angeht, so

lich

denken Beispiele genug

ich

auf;

erinnere nur an die pronom. Ver-

wendung der ursprnglich ganz neutralen


die z. B. in alter Verwendung in hebr. nb,
an den Gebrauch von aiiia in

und Tunis.

Das

,,

rtselhafte

deutung: wer, welcher


lediglich
(S.

das

nackte aina

und ka Deutewurzeln,
und
arabischen Dialekten Syriens, gyptens

Fragewort"

welche.?

= nbi

vgl.

der persnlichen Be-

ai)ia in

Nldeke Beitrge

S.

14,

ist

des Schriftarabisch, wie schon Spitta

Und damit man das ai-n


hat.
daneben auch ai-ina oder a-ma

80 der Grammatik) richtig gesehen

richtig verstehe, bieten die Dialekte


in

ta

arab. tallahi vorliegen

derselben persnlichen Verwendung, als

wollte

r;73-"'N.

wenn man hebrisch sagen

Hinter und neben den rein lokalen Deutewrtern noch

ein ursprngliches,

dem

Persnlichen

reserviertes

Gebiet zu

suchen,

Es ist nicht mglich, das syrische hn-n von hna zu


trennen, weil die Sprache im Gebrauch hle-n als Plural zu hana und
hmion zu hau gezogen hat. Die Sprache hat ganz souvern hleti als
Plural zu hana gegen hiio-u bevorzugt, weil die Laute in halen gegen
hanoH das Nhere besser bezeichnen; mit ille-u resp. enno-n haben
geht nicht an.

beide so wenig zu tun wie das bab. Talm. heute

(s.

oben).

Wir haben im Vorhergehenden schon nebenbei

die Bildung des

unserem Gebiete gestreift. Man darf nicht glauben, da


die Sprache fr die Erzeugung der Empfindung des Plurals auf eine
mechanische Vernderung des Singularis angewiesen ist oder berhaupt mit denselben Elementen, die als Singularis Verwendung ge-

Plurals auf

funden haben, arbeiten msse.

Die Parallelle ani-ayiahnu, xe-elle,

ti

im Hebr. (Aram.), xeku-entku-elku im


thiop., da-nl\ dka-ulka im Arabischen zeigen, da das nicht der

(qatalti)-na,

nu{qatalmi

etc.)

12*

Wilhelm Frankenberg

j8o

haben den Lauten nach nichts

Paare

diese demonstrativen

Fall ist;

miteinander zu tun, die Sprache hat


fgt,

wie

nach

sie

ihrer

[6

einfach

sie

deiktischen

so

zueinander ge-

Wirkung zueinander paten.

ob eine mechanische Vernderung


(Verbale) das Nchstliegende
Nominale
der Laute nach dem Schema des
wre; das ist aber ebenso ein Trugschlu, als wenn man die mecha-

Uns kommt

es

wohl so vor,

als

zum mnnlichen

nische Bildung des Femininums

Tiere fr natrlich

hlt.

Der Plural des demonstrativen h {-ht) wird gemeinsemitisch gebildet,


indem ein deiktisches Element, das in seiner Wirkung bedeutend schwcher
Alle Gedanken, da der Plural des Pronoist als jenes, verwertet wird.

mens etwa durch Addition

er -f er gebildet sei, sind aufzugeben, weil

von einem anderen sprachlichen Gebiete entnommen in die Irre


Fr den demonstrativen Gebrauch stehen dem Semitischen
fhren.
eine ganze Skala deiktischer Elemente zur Verfgung, die nach ihrer
sie

Abstufung verwendet

das

hervorrufen,

was wir auf diesem Gebiete

und Pluralis nennen; das schwchere, allgemeinere, undeutDeiktikum ruft im Verhltnis zu dem strkeren die psycho-

Singularis
lichere

logische

Empfindung des

uns erreichbare

Pluralis hervor.

Form der

Pluralbildung,

Demonstrativen bodenstndig und

Das
die

ist

jedenfalls

die lteste

auf diesem Gebiete des

anwendbar ist; es gibt aber


noch eine andere Methode der Pluralbildung, die von dem Nominale
(Verbale) hergenommen und deshalb weniger ursprnglich ist, die
s. v. v.
mechanische Pluralisierung
des Singularis, wie schon im

allein

aUadloia oder gar aJlcirlva u a.


an zu ani, arab. alladi
Das schwchere deiktische Element, von dem in unserem Falle
die Rede ist, ist das konsonantische in (n).
Zwischen beiden Konsonanten besteht, wo sie in einer Sprache zusammen verwandt werden,

hebr.

wieder ein Unterschied, insofern

di

wieder schwchere deiktische Wir-

kung als n zu besitzen scheint. Ich schliee das aus dem assyr.
amm/ jener" im Gegensatz zu annn dieser", einem Gegensatz, der
,,

,,

sich brigens auch in

zu

anna

dem

Verhltnis der arabischen Partikel

widerspiegelt; auch hier

weisend zu empfinden.
Vergleich des

syr.

ist

amma

leicht als

amwa

auf das Fernere

auch aus einem


und aus dem Unterschied

Dies Verhltnis ergibt sich

tammn

(c)

mit Pnmi

Mimation und der Nunation im Himjar.


Hier bezeichnet die
Mimation die Unbestimmtheit des betr. Wortes, whrend im Gegensatz zu ihr Nunation das betr. Wort determiniert, also z. B. -::: -der

== <X-w*^f
in

der

ftXj.

Mit diesem Befund streitet nicht die Tatsache,

da

nordarabischen Schriftsprache malikun (mit Nunation) gerade

Bemerkungen

yl

zur Bildung des semitischen Pronominale

i8i

Denn die Wirkung jedes


usw. als unbestimmt gilt.
gegen malUni.
deiktischen Elementes ist von dem Verhltnis, in dem es in der einzelnen bestimmten Sprache zu den anderen hier gebrauchten steht, abhngig; es hat keinen bestimmten absoluten geprgten Wert, den

man

einfach in die anderen Sprachen bertragen knnte, sondern einen

neu zu bestimmenden, von der besonderen Umwelt abhngigen, relaEs ist verkehrt, in dieser Beziehung eine Aussage wie )nalikun
im Himjar. und im Arabischen, aus der Skala der deiktischen Bestimmungsmittel herausgerissen, zu vergleichen. )i ist im Arabischen, das
stets

tiven.

die parallele

Verwendung

werden, weil es
alle

Trger des

deiktisches Element schwcher

als

kommenden: mnJikii-n

hier in Betracht

als nialikH-liK

nicht kennt, fhig,

ist

als die

ist

zu

indet.

st.

anderen

schwcher determiniert

niaUku-ka usw., auch schwcher

als

das bloe maliku;

stnde ihm ein uialiku-nt zur Seite, so wrde wahrscheinlich auch im

Arabischen die Verteilung an den

stat.

und

determ.

so erfolgt

indet.

im Himjar.

sein wie

Der

Plural zu nt;

sprngliches

Mm

ist

im Hebrischen zn, das wohl sicher auf urist.


Es ist nicht richtig, dem Arabischen

zurckzufhren

zu Liebe die hebrische Bildung aus einem lteren Jiuni zu erklren;

wenn man
ausbt,

sich

frei

von dem Banne, den die arabische Vokalisation gewhnlich

gemacht

ein sicheres Beispiel

--^p

ist

hat, so erkennt

vom bergang

man, da schlechterdings nirgends

eines ursemitischen u in

kein qiuifud und nb-^o kein simbulat.

wird deutlich durch die aramische

Form himmo

Das

alte

vorliegt
/

besttigt,

von hetn
lieni

ist

zusammengesetzt aus h + ein (im), daher thiopisches {em-)


ntu und (eni-a) ntii. kern gengt an sich genau so wie liiun im Arabischen
ebenfalls

als Pluralis

zu hu, insbesondere

ist

es nicht ntig, es aus ursprnglichem

heinm (oder gar hiim) verkrzt anzusetzen. Iieimn ist lediglich eine
emphatische energische Aussprache, die wir uns vielleicht von Anfang
an als unter besonderen Umstnden gebruchlich neben hem hergehend

denken drfen, hnlich wie henna neben hen, vgl. ferner hen-h/nne,
an-anna, lud, hufa, hull, in-inna, auia und an/ina, hiina und
humia, aram. -jjo neben Imkannn, bab.-talm. hnr und banne, neusyr.
nl und anne, aram. Nrrr und neusyr. akk ,hier' und vieles der Art.
Das in himnio ist wohl wie gewhnlich altes -aii und darf nicht
arab.

mit

darf

dem
man

zur Basis

arab.
in

in

Jininu

hiiiun,

hemma

sehen,

das wrde dann auch

in

Beziehung gebracht werden.

Vielleicht

mit Verschiebung des Tones, eine Art Pluralis


vgl.

syr.

thiop. ello-nta zu -Vn, syr.

henn-n

als Pluralis

hanun zu hne\

zu henna ziehen.

Ich

Wilhelm Frankenberg

iSz

[8

die Verdoppelung in hemma-himmo nicht fr wesentlich; im


Gebrauch des Suffixes wird sie aufgegeben. Hebrische lamo mos^rotemo
usw. sind schwerHch auf lahinnn mos^rote -hinuu noch weniger freilich
auf lahimu usw. zurckzufhren, sondern auf laJfm, mos'rote-h^mo.
Das geht aus der gleichen Behandlung der Verdoppelung in dem Suffix
zum femin. henna hervor, vgl. Formen wie -;r;VD und "zVs -rrT^rvi.in Pausa.
Fr himmo[n) ist im Syrischen henno-n eingetreten, wahrscheinlich eine himmo und hemma gleichlaufende Entwicklung der Basis
hen-henna. Denn man darf nicht glauben, da die Verteilung von kern
und henna auf die beiden Geschlechter ursprnglich sei, das weibliche
Geschlecht an hen-henna gleichsam wesentlich hafte; ich halte dafr,
da die ursprngliche, fr das Geschlechtliche ganz neutrale Art des
pron. henna in dem Deutewort mdm vorliegt. Es bezeichnet ursprnglich
lediglich einen Hinweis, dessen Energie strker gewesen sein mag als
der des gleichartigen hemma; auch die arabischen hnnn-hnn (hier),
halte

-hanna

(dort)

sind

lediglich

gradverschieden,

verschieden, wie die Grammatiker wollen.

man

nicht

aber

sicher nicht

art-

In allen solchen Fllen darf

etwa dem grammatischen Schema zu Liebe ein zuflliges

ZusammentrelTen der Laute

auf Grund einer durch

Urform"

,,

Lautgesetze" ent-

annehmen, sondern
man hat einfach die Identitt anzuerkennen; genauer gilt der Kanon,
da in der rein lokalen Verwendung gegenber der pronominalen
(personalen) die ursprngliche Bedeutung vorliegt. So hat der Eintritt
des vielleicht wie liimnto zu hemma, zu henna gehrenden henno-n fr
wickelten mythologischen semitischen

,,

das mnnliche Geschlecht keine Schwierigkeiten.

Da

die Differenzierung

der Geschlechter beim Demonstrativum m. E. nicht ursprnglich, jedenfalls

aber spter

Bedrfnis, das

man

das alte

ist

als beim.

Femininum

hier

Nominale, so hat das spter eintretende


genauer zu bezeichnen, dazu gefhrt, da

commune dem mnnlichen

Geschlechte belie und fr

das neue, weibliche Geschlecht, aus naheliegenden Grnden zumeist


eine neue strkere (engere) Determination whlte: daher hen{na)

dem

ursprnglich

kommunen hem und henne-n neben

heyinon.

neben

Man

Grund anzunehmen, da das Verhltnis von hem und hen sich in


hennon und kennen wiederholt, m. a. W., da hennon in dem Paar die
schwcher determinierende Kraft ist.
Das Aramische bildet neben
dem selbstndigen Pronomen hermo-n als Suffix am Nomen die Form
hat

hn

Die hebr. hem{ma) entsprechende Form hrn findet sich im


Aramisch noch vielfach, oft mit hn wechselnd, whrend das

{hen).

lteren

Feminin, meist vermieden wird, resp. durch das Maskulinum mit ver-

Bemerkungen

gl

zur Bildung des semitischen Pronominale

Nach dem

treten wird.

Verhltnis

der hebr. heni-hen htte

183

man

die

Verteihmg von Jwni-lion resp. om-on an die beiden Geschlechter so


vermuten sollen, da erstere Form fr das mnnliche, letztere fr das
weibliche festgelegt ist. So ist es tatschlich im thiopischen geschehen,

wo

das

um

u vermehrte mii oder

honm

maskul.

das andere n oder

hon femin. ist. Denn daran, da diese Suffixe im thiopischen aus


altem a-humu (oder a-hum) entstanden sind, ist m. E. im Ernst nicht
zu denken; nicht nur deshalb nicht, weil nach vokalischem Auslaut des
Verbums hier statt Ji^inu oder Itun-hmu und hn erscheinen, sondern

dem

vor allem, weil diese thiopischen Suffixe von

man

beachte wieder die verschiedene

Die letzteren aber auf a

zu trennen sind.

aram. hom-hon

Verwendung des

{h)on

hum

spez. arab.

nicht

zurck-

zufhren geht so wenig an, wie in das des aram. liimm das arab.
11
von humil einzuschmuggeln. Vielleicht gehrt die Entwicklung h-ii,
he-n mit der anderen lienno-n usw. zusammen, in beiden scheinen die
Vokallngen o-n {e-7i) Trger des Pluralischen zu sein. Von henxoi/
vgl. die anderen aramischen
trennen mchte ich aus guten Grnden
das syr. ennon ennen als in + ho(n).
Sprachen
Das Pronomen der zweiten Person mita-ant> im Hebrischen ist
erwachsen aus den Elementen an und ta. Im ersteren sehen wir dieselbe
Determinante wie im arab. an-anna, weiter assyr. annu (hie), und t[a)
ist eine besonders auch im thiopischen und Arabischen weitverbreitete

Deutevvurzel,

die

ursprnglich mit

zu tun gehabt hat wie

alle;

die Spannweite zwischen ich"

t(]

dem

lediglich

Persnlichen so wenig etwas

weil

deiktische Potenz von

die

und ,,du" bewltigt,

es

ist

im Sprach-

gebrauch zur Bezeichnung der zweiten Person verwendet worden.

Als

Subjekt im Verbalsatz {qatal-ta) hat es die wahrscheinlich schwchere

Form ohne
es statt

Als Vertreter der casus

Prfix an.

dem

mit

vielleicht strkeren

dies k hat, wie seine

Verwendung im

obl.

Elemente

im Suffix erscheint
also

l,\

Ica.

{ki).

Auch

hebr. r, ken, ko usw. zeigt, ur-

sprnglich mit

dem pronominalen

des

aus rein lautlichen Grnden wre ein sinnloser Einfall

t{a)

in

k{a)

der Sprache und

ist

Begriff nichts zu tun.

w^ohl ausgeschlossen.

Der

Ein bergang

Plural

der zweiten

Person wird im Hebrischen gebildet mit den deiktischcn Mitteln, die


in

k-em h-en

tritt

einfach

auftreten

resp.

/.

und oben besprochen worden

sind; fr das

vor: an-{t -f ein), a)i-{t -f en), die erweiterte

gewhnlich aitena, aber auch attenna, arab.

Jntn/,

//

Form

hiinna entsprechend

an-tum, anlunna, thiop. an-temit {antemmii), vgl. enni-iitii{= [emu-n\


-f tu), in den Suffixen entsprechend k-em, k-e?i (mit der erweiterten

Wilhelm Frankenberg

184

Form

Male und dann

fjo

ohne Verdoppelung! vgl. oben


die Bemerkungen zum Suffix amo = h^mo und hcna im Hebrischen),
arab. kum, kunna, thiop. kemu {kenimn).
Aber auch Formen mit
gedehntem Vokal und Vernachlssigung der konsonantischen Elemente
m-ii knnen die Wirkung des Pluralis haben. Wenn es im Hebrischen
mit Suffixen (ftalt-tti heit, so wirkt eben tu
dem t in der deiktischen Kraft nahesteht
als Plural (fr beide Geschlechter) gegenber
dem kurzen ia-ti, ganz genau so wie in dem' thiop. rasaik-hu =
rasaiken -\- hii k als Plural gegen ko-ki empfunden wird.
Ein Aufeinige

stets kenn,

tauchen des spez. arab.

-tu))?

dem

in

hebr. -tu

(->?/)

halte ich fr aus-

geschlossen; einmal, weil ich nicht glaube, da der Vokal in

die nicht voneinander zu trennen sind


tt

gewesen

ist,

zum andern,

weil

-fem

ursprnglich gemeinsemitisch

das thiopische

fr

h))i,

in

dem

be-

sprochenen Falle, der mit der Erscheinung im Hebrischen zusammengehrt, diese

Annahme

Syr. an-tori (nicht antun; freilich

versagt.

ist

der Unterschied in der Potenz der Vokale t-t gering), anien resp.
-tn,

im, im casus

klren:

also

{t -\-

obl. kn,

5)-n

ken,

{t^e)-)i,

nach hon,

ist

k-)(,

heti

Die

ke-n.

(s.

oben) zu er-

konsonantischen

Exponenten scheinen bei dieser durch lange Vokale bewirkten Bildung


des Pluralis nicht so notwendig zu sein, vgl. hebr. qHalt(-)ii) gegen
arab. qataltum-ni
ent -ant in den arabischen Dialekten, iriV,
i-\-i;'- und iDb, '^3"'73iD (euer Mund) fast durchgngig im babylonischen
Talmud; durch die vokalische Dehnung ist der Plural in diesen Fllen
gengend gekennzeichnet. Das alte aramische Suffix krn beweist von
,

neuem den oben behaupteten Zusammenhang von aram. h-om, hon


mit dem thiop. (h)o))iu, {h)o)i und die parallele Entwicklung in den
Bildungen der dritten und der zweiten Person.
antiim usw.)
geschieht,

ist

in

ho)t,

atton-ko)i

usw.

Das

zu suchen,

arab.

7i

(von hiun,

wie wohl allgemein

nicht richtig.

ber das Pronomen der ersten Person ist wenig zu sagen. Die
krzere Form ani (ana) ist wohl das demonstrative (ui + dem deiktischen
i,
das im Suffix in ))ialki zutage tritt.
Ob man im Semitischen ani
(hebr.)

oder ana

(arab. -thiop. -aram.)

sagte,

ist

ziemlich einerlei, das

Suchen nach der Urform" hier wie in vielen anderen Fllen Verschwendung von Scharfsinn. Es wird hnlich gewesen sein wie noch
jetzt in den arabischen Dialekten, wo man vielfach ani und ana neben,,

einander findet; vielleicht

i.st

die

Form

mit

strker hinweisend als die

einem arabischen Dialekte ist die auf unserem Gebiete


sekundre Trennung der Geschlechter sogar in die erste Person einmit

((.

In

Bemerkungen zur Bildung des semitischen Pronominale

ii]

gefhrt
i.st

wohin die Entwicklung

ein Zeichen,

dem

mit

gebildet

a/iohhi, assyr. ankii

Zu dem

demonstrativen
vgl.

vor

(hebr. o)

/.

Die lngere

geht.

oder

{k/i

l^c

und

/,/)

Form

lautet hebr.

das suffigierte Subjekt in thiop. riajiar-ku.


ich

stelle

/,//

verwandte Erscheinung im

als

Assyrischen das Permansiv katin-kn [sarr-kii] mit der ersten, katiitta (sarr-ta) mit der zweiten Person; vgl. auch zu letzterem das

brigens

dische nN:N ("nj^rx).

notwendig, wie das punische aiiekh


zwei Formen.

das lange

ist

zeigt.

in

r/

man-

anki nicht durchaus

Als Plural dienen ebenfalls

den Ersatz des deiktischen


/-Lautes vom Singular durch den Vokal, der die schwchste demonstrative Kraft besitzt, durch ii.
In der anderen Form, hebr. an-nlmu,
Die

krzere,

an,

zeigt

den bekannten Elementen wahrscheinlich dasselbe h, das


wir im thiop. kaha und im arab. hajja[hal) = h + qj kattaj antreffen.
u, im Hebrischen und Arabischen,
ber den Unterschied des Auslautes
gilt das oben
a im Aramischen und vielen arabischen Dialekten
steckt auer

Gesagte.
Soll eine strkere deiktische
erzielt

Wirkung

als die in

werde, so wird a( im Hebrischen) resp.

deren Verhltnis wir oben

(S.

/?

hu usw. liegende

(im Aramischen), ber

177) gesprochen haben, vorgesetzt: also hhu-

hu, hi. Eine noch strkere Wirkung, die wir gewhnlich mit

dieser'

im

Gegensatz zu jener wiedergeben, wird erreicht durch Verwendung des gemeinsemitischen demonstrativen Elementes

Wenn man

x.

aram. de-n gehen darf, so entspricht das hebr.

dem

dem

in ttt

nach dem
e

in

m^,

whrend das aram. und syr. d^


altes dl sein mchte, wie aus arab. allad{i) und aus Erscheinungen wie
Das Relativum de und das den Genitiv bedili u. a. hervorgeht.
zeichnende ist natrlich nicht nur derselbe Laut auch die Verwendung beider, fr uns so schwierig zusammenzufassen, ist nur eine
Der Begrilf des Relativs
spezielle Verwendung des Demonstrativums.
wie der des Genitivs wird im Semitischen lediglich durch einen mehr
b:;',

arab.

rl

in

fat(n) jard,

oder weniger starken Hinweis wiedergegeben;

hamnielekk er-

in '^ebed

zeugt das im Verhtnis strker determinierte hcumnelekh gegen 'ebed


in

der Psyche die Empfindung des casus ohh'quus, wie das mit dem-

selben Mittel

Relativums,

malka usw.
im.

beschwerte ":n nz^^nr, Ez y 25 u. s. die Empfindung des


genau so wie im Syrischen 'ahda d'inalka oder in dt //ab
Wenn im Syrischen gesagt wird biirha dqatina oder

aram. -jdischen y7>erf y^

b-urlui qatinta

sich

die

f-6'7.s,

so

oder jdhed jat bisa\ es

Sache etwa so

ist
ist

zurechtzulegen:

das bekanntlich so

viel

wie

aber durchaus irrefhrend,


auf

d.

W.

der

eng

ist.

Wilhelm Frankenberg

i86

[i?

d + indeterm. ist genau so wie ha + indet. determiniert, also d-bls = bisa,


Dies de als Relativum oder Genitivbezeichnung ist
dbisa = bista.
nichts anderes als das Demonstrativum, als Prfix im Status constructus
einer Aussage, auf die besonders nachdrcklich hingewiesen werden
vorangestellt: des

soll,

dem

mit

zum

deutlichen Zeichen

folgenden Ausdruck

verbale oder ein ganzer Satz

ha

u. a.

Von diesem

,,

ist

einerlei

ist

ob der

es als tonloses Prfix

nomen oder

ein

ein

verbunden, ganz so wie das hebr.

Relativum"

rf*

ohne eignen Akzent unter-

scheidet sich das demonstrative -t im Hebrischen dadurch, da es

selbstndig steht, mit eigenem Tone, wie jedes andere

Wort auch mit

dem

Artikel versehen

differenziert

Das

relative

constructus

ist

Deutewort,
schen

rf*

werden kann, und geschlechtlich


wie

oder,

kurz

wir

sagen wollen,

Anlehnung an das Bestimmungswort: dem aramithiopische x\

dieselbe Gebrauchsweite wie de, bezeichnet also den Genitiv

Relativum;

2.

es wird

geschrieben;

Einheit

ist.

Status

unpersnliches, gegen Geschlecht und Zahl gleichgltiges

stets in

entspricht in jeder Beziehung das

df'

das d im

wie jenes mit


3.

es

dem

folgenden Worte

hat ausdrcklich

den Endvokal,

i.

es hat

und das
als

der

eine

im

thiopischen die Anlehnung im Status constructus bezeichnet, nm-

dazu kommt, da dies x ebenfalls

fr beide Geschlechter und


Das selbstndige Demonstrativ, das nicht durch
ein folgendes Bestimmungswort nher determiniert ist, erhlt, neben
dem eigenen Ton, im Aramischen (und thiopischen) das allgemeine n,
ein Element schwacher deiktischer Kraft.
Dies 11 vertritt gleichsam
eine nhere Bestimmung, steht als unbestimmter Ausdruck an Stelle

lich \

Zahlen stehen kann.

etwa dbis oder dicd) usw., oder bezeichnet einfach


Abwesenheit oder das Verschweigen einer solchen genaueren Bestimmung. Ebenso ist es mit dem n in hebr. /,e;/, syr. edain, arab.
eines genaueren,

die

ida-n u. a. Wenn z. B. Jes3i5 gesagt wird: k-sipporim "afot Ken


jagen ad. so fat ken das genauere k'.^^afot einfach noch einmal zusammen; das n kann gleichsam als unbestimmtes Zeichen das vorhergehende

vertreten.

den x
grenzt

als

ist,

Obwohl

constructus

gegen

erhlt xe gewhnlich

dem

im

in

ejita-

im

ell

gegen

stat.

nach

demonstrat. eUo{a)-n(iu) gegen das

dem

relativen und (!) prpositionalen


Das aramische demonstrat. ''dai-n steht zu "iTiS
vor folgender Bestimmung im selben Verhltnis wie
stat.

enteku.

constr.

hier

xe, den absolutus, gengend abgenoch das n: xen-tu; ebenso erkennen

wir dieselbe Erscheinung in


relative

n in dem
dem Sprachempfin-

Dieselbe Rolle wie in d^-den spielt das

thiopischen Demonstrativum.

constr.,

Bemerkungen zur Bildung des semitischen Pronominale

i^l

nimmt

zu Ick: es

/r

eine

wenn auch
in

stimmung im

constr.

arab. ida

sich

kann nach

''daiyi

vor nachfolgender Beifjan^ dessen n auf


Bestimmung hinweist;

idan eine Zeitbestimmung in Abhngigkeit (Ge-

Dieselbe Sache

folgen.

nitiv")

vorauf-

zu

stehend

eine voraufgehende gesprochene oder gedachte


nie

implicitc

unbestimmter Form zusammenfassend

gegangenc Zeitbestimmung
wieder auf; ebenso verhlt
(ideellen) stat.

nur

bisweilen

187

ist

es mit

dem

demonstrat.

e (hebrisch)

im Frageton vor folgender Bestimmung und dem absoluten ain


oder mit

(pN::)

dem

aram. -jdischen '"dain (bisher, noch): es

Status absolutus oder indeterminatus zu


in '"de

'

baden, hebr.

Im besonderen

verhlt sich

das proklitische
der

zu

dem

constr.

selbstndigen

du- oder

Determinante

entgegentritt:

)t

ist

cli

zu

Nach meiner berzeugung

sogenannte Nunation (Mimation) im Arabischen

ein Spezialfall zu der ursemitischen


sten)

rf*

stat.

einem denkbaren absolutus dn-n oder di-n


die

der

constructus

gar

de-n genau so wie im Arabischen


ist

(en,

manche unverstandenen Erscheinungen wie


beimini erklren sich in diesem Zusammenhang.

ereb, '^'^deka usw.;

neuarab

dem gewhnlichen

ist

u.

s.

lediglich

Verwendung der schwachen (schwch-

den besprochenen Beispielen


neben die anderen Determinanten (Pronominal(m), wie sie uns in

suffixe") gehalten die schwchste und deshalb geeignet sowohl zum


Ausdruck des Plurals (oben S. 180) als zum Ausdruck der Unbestimmtheit.
Das Verhltnis z. B. des arab. adverbiellen mcian zu mda-lm, inda-ka,

nuia-lmaliki usw. ist ganz dasselbe wie das des hebr. oder jdischen
V"" zu ^adeka, ^ade (ad) hammelekh. Hier ist der springende Punkt
im Verstndnis der Nunation des Nominale. Ich darf auf eine Arbeit,
in der ich diese Fragen in grerem Rahmen bespreche, hier vorlufig hinweisen.

Als Plural zu

als

.-.e,

de-n {d^na

= hde>i

vgl.

oben

S. 178)

wird zumeist

anderer deiktischer Laut verwendet, der, von schwcherer Kraft

ein
.

sich deshalb zur

Wiedergabe des Pluralis eignet, vgl. oben S. 180,


Im Hebrischen erscheint er in der Ver-

das zu hetn, heu Gesagte.

bindung

el,

eile.

Vielleicht verhlt sich eile zu el (gewhnlich in Vn-)

wie hemjna zu hem, oder auch wie hinne zu heu; da

el

von

eile

aus

Grnden abgekrzt oder berhaupt einem von beiden


Ursprnglichkeit zuzusprechen sei, mchte ich nicht annehmen.

rein lautlichen

die
/

ist

ist

ulln

ulu

ein

als X

demonstratives Element, dessen deiktische

und ungefhr mit

{?i)

zusammenstimmt.

Potenz geringer

Deshalb bedeutet

im Assyrischen den Entfernteren = jener, deshalb ist


Plural zu dem ebenso
tonloser Status constructus im Arabischen

{iilli -\-

u)

Wilhelm Frankenberg

i88
gearteten du

M-eM); durch

auch im thiop.

(vgl.

[14

diese beiden Ver-

jener (Mann), wird die deiktische Kraft

wendungen,
dieses Elementes deutlich gefat und umschrieben;
n:- (lokal) und r-, bnb, in denen die Weite zwischen
ullif wiederkehrt.
In demselben Verhltnis wie assyr.
diese (Mnner)

hebr. Plural

eile

(arab. ulaj) steht

vgl.

auch

hebr.

assyr. aiiun

und

idla jener" zu

brigens das assyr. luiiniu

,,

jener"

oben S. 180; die doppelte Verwendung


Da man assyr. idln
in beiden Fllen ist eine vollkommene Parallele.
und arab. ulu wegen der Verdoppelung nicht auseinanderreien darf,
ist wohl einzusehen:
sie kann nur eine Verschiedenheit des Grades,
aber nicht der Art des gemeinsamen Wesensinhaltes darstellen, vgl.
oben haue und Itamie, hmta und liintna und vieles der Art. Das
aramische l in hebr. bx, jd.-aram. ille-n gegen das arab.-assyr.
u in den genannten Parallelen ist ebenso zu beurteilen wie in hen/,
himm-n, oben S. iSi. In dem jdischen eU und thiopischen e//-//(^/)

hemma,

zu hebr. Plural

vgl.

liegen em-n{tu), himin-)i,


Basis

el

{eilt?)

hennn hnliche Pluralbildungen auf der


Dehnung vor; ell wrde, kme es im

mit vokalischer

Hebrischen neben

eile

vor, hchst wahrscheinlich als eine Art Plural

zu jenem empfunden werden: deshalb kann ja


ein Singularis zu ell- in gestellt werden.

Verwendung

elli im Amharischen als


Der Sprachgeist kann in der

nach der Skala


ihm in dem besonderen Dialekte zu
Gebote stehen und die er gegeneinander abwgt: es gibt kein nach
unseren grammatischen Begriffen
als Singular oder Plural, als Maskulin oder Feminin
abgestempeltes berliefertes Material, dem er,
unfrei gegenberstnde und das lediglich im Bette der
Lautgesetze"
mechanischen Einflssen unterworfen weiterrollte.
Mit diesem / ist
der

dieser Demonstrative ganz frei schalten je

deiktischen

Potenzen,

die

,,

auch der proklitisch gebrauchte arabische Artikel al

(vgl. hal-)

der bekanntlich auch schwcher determiniert als da.

gebildet,

Statt des i oder

kann, wie eben der arabische Artikel zeigt, auch ein anderer Vokal
dem l vorgestellt werden, ganz so wie in den Partikeln (i-)i, in, uin
an, also ail

(e-n.)

und

(h)

l {e-n) arab. ul-aj\

die

Endung e-n wird

zu erklren sein wie in henn-ii, henne-n, hano-n, haiie-n


in

le-n, die Verteilung auf das Geschlecht

lich

sekundr,

vgl.

Wir mssen
Material

halkh
hier

gengt aber,

(syr.)

unsern

um

in

jenen Fllen

oder wie
ist

natr-

neben hlen.

Gang abbrechen.

einige

Das besprochene

wichtige Tatsachen und Richtlinien

festzustellen.
Dazu rechne ich die Erkenntnis, da jedes Pronominale,
auch das Personale, seinem Wesen nach ein deiktisches Element ist

Bemerkungen

jcl

zur Bildung des semitischen Pronominale

i8g

mit ursprnglich rein lokaler Beziehung; da die Zuteilung an die ein-

zelnen

andern

von

Personen, berhaupt die grammatische Verwendung


als

dem

lokalen Gebiete, sekundr

ist

und

des betr. Elementes,

der deiktischen Kraft

Gre

einem

in

abhngt

lediglich

keine absolute,

die

der Skala der demonstrativen Ausda die Unterschiede in Geschlecht


weiterhin
im Kasus spter eingetreten sind und
und Zahl und
zwar, wie es scheint, zunchst und in den alten Sprachen nur bei den
selbstndig, mit eignem Ton, gebrauchten Demonstrativen, whrend
diese Unterscheidungen bei den proklitisch, in einer dem stat. constr.Verhltnis durchaus hnlichen Art gebrauchten deiktischen Elementen
Relativum, Genitivbezeichnung usw.) nicht als notwendig
(,, Artikel',

sondern eine
drucksmittel

relative

empfunden werden
/-)

in

ist

der betr. Sprache;

hebr.

[vgl.

oder aram. h- gegen h.

ha (Artikel; ebenso steht es mit arab.


hl,

hem,

das relative unvernderliche xu; aram. den,


thiop. ze -xa, xentit, xati^ ellontu

dem Schema
drucksmittel

der Grammatik

miteinander

zu

Da
sich

usw. gegen

da, ailen

gegen xa,

assyr.

das unvernderliche Sa-, das relative du bei den


Geschlechter und Zahlen usw.].

sil

si

vergleichen

d^,

usw. gegen

tajjiten fr alle

es ganz unfruchtbar
zufllig

gegen

hebr. xe, \o{t) die

lien;

ist,

Kasus,

die

nach

gegenberstehenden Aus-

und

durch

irgendwelche

problematische Lautgesetze (besonders beliebt sind Assim.ilationen und


Analogien!) einander zu nhern oder eine

Geschlechtern getrennte
diese uerliche

semitische Urform

womglich
zu

gleich

ergrnden,

und mechanische Betrachtungsweise aufzugeben;

nach
so
es

ist
ist

insbesondere der Grundsatz zu befolgen, da auf unserem Gebiete des

Pronominale

um
Man

ihre

die

hnlichen oder gleichen Lautgebilde,

unbekmmert

grammatische Verwendung, miteinander zu betrachten

wird dann die Entdeckung machen, da, wie

die Sprache mit weniger Lautgesetzen

man

und mehr Geist

selbst,

arbeitet.

sind.

auch

Hugo Gremann: Hadad und

i]

Baal

igi

Hadad und Baal


nach den Amarnabriefen und nach gyptischen Texten.

Von

Hugo Gremann.

V.

Baudissin hat unter den Quellen der phnikischen Religion die

Amarnabriefe mit Recht an erster Stelle genannt^ und hat selbst

in

mannigfachen religionsgeschichtlichen Studien, durch die er die phnikische Religion aus

Boden

da

brig,

auch

bleibt

neueste

die

zurckgefhrt

hat,

vielfach

gerade hier noch Einiges zu tun

Textausgabe

Amarnabriefe

der

von

Anmerkungen von Otto Weber und Erich Ebeling^,

A. Knudtzon mit

die

Bereich der Phantasie auf den gesicherten

Besonnenheit

Dennoch

daraus geschpft.

J.

dem

wissenschaftlicher

im folgenden zugrunde gelegt wird, einzelne Probleme noch nicht

ganz richtig gelst

hat.

Die Angaben ber die amurritische Religion sind nur gering an


Zahl.

Am

wichtigsten sind die ber den Gott Afi. Im., den

Lesung dieses Ideogramms

ZQ nennen pflegt.

Aber

und doch

diesem Falle wichtig, weil

ist

sie in

dem Hauptgott
sich

fraglich,

Frage nach

fr die

sie

man Hadad
ist

der Amurriter Phnikiens und Palstinas von entschei-

dender Bedeutung

man

die

Um

ist.

nicht auf die

das Material vllig zu berblicken, kann

Erwhnung der Gottheit

selbst

beschrnken,

mu

auch die Personennamen mit heranziehen; ja, es wird


notwendig sein, auch nach gypten zu schauen und den dort vorliesondern

genden Stoff heranzuholen.


Innere und uere Grnde lehren nun zunchst, da

Alt.

Ln.

den Amarnabriefen verschiedene Gtter bezeichnen kann:

i)

Im Archiv

fr Religionswissenschaft

2)

Erschienen

in

i6,

1913,

der Vorderasiatischen Bibliothek.

S.

400.
Leipzig

191

5.

in

Hugo Gremann

102

An. Im.

I.

Der Gott
Lesung Tesub
Schreibung
II

65. 77;
In

ist

des

IV

wird

solcher

als

Tusratta genannt:

in

j"?

fes!iih.

den Briefen des Mitanni- Knigs

Die
75; 20, 61. 74; 27, 87.
33;
durch
die
besttigt
phonetische
zweifellos und wird

An. Im.

19, 15.

17,

Mitanni -Sprache

in

abgefaten

Briefes

24

24. 76;

118.

theophoren Personennamen findet sich der Gott Tesub

sicher,

weil phonetisch geschrieben, in:


arfe.s.siipa

24 IV 36; 29, 173

Als dritter

(vgl.

nach Weber S. 1127 wird ein


von Boghazki genannt.

Um
Zitate

ist

S. 1071).

(vgl

18;

nur die

Weber

Weber S. 1122).
Personenname kommt wohl a-ki-An. Im.\\\r\z\x

katihii-tisupa 58,2

auch

alii-fe.s/ih

in

59, 15.

den neuen Texten

die Untersuchung zu erleichtern, sollen im folgenden zunchst


Personennamen behandelt werden. Auf Vollstndigkeit der

dabei verzichtet worden, da es keinen Sinn hat, das Register

Webers zu

wiederholen.
2.

Ah.

Int.

addn, haddn.^

Durch phonetische Schreibung werden folgende Namen

71,2=

ri-ib-Aii. Im.

ri-ib-ad-da 73,

erlutert:

ri-ih-ha-ad-d,a 68,

i.^

ia-ap-H-ha-da 33.5,9.^
An. Im.-dani 292,3 = ad-da-da-ni (zweifelhafte Lesung) 294,3.'*
sa-mn-An. Im. 225,3 wahrscheinlich = sum-ad-da 224,3.
ia-ap-ti-ih-An. Im. 288,45

su-iim-ad-da

8, 18.

sn-mu-ha-di

97, i.^

35.

Wahrscheinlich gehren zu addu noch:


addu-ni-ra-ri

51,2.*'

ad-da-ia 254, 37.^


i)

haddu

rib-addu
Ranke, Bab. Exp.
2)

^^r^ wie harru


ist

gebildet

-rt.

wie rih-nunu

Increase,

oh Nunu"

nach

III 139.

nns"' Jdc 1 1 iff.; vgl. den Ortsnamen rNnrc"' Jos 19 14 27.


Zu dnum mchtig" vgl. Ranke, Bab. Exp. D III 225.
5) Doch wohl als Name des Hadad" zu deuten.
6) Nach Weber S. 1103 ein ass3'rischer Name.
7) Altbab. Adaja leitet Ungnad, Bab. Briefe S. 40, wie es scheint,
von addu ab; anders Ranke, Bab. Exp. D III 61.
a-ad-dn-mi 170,17
3)
4)

Analog

der Amarnabriefe hat wohl nichts mit addu zu tun.

Hadad und

3]

Fraglich bleibt die Lesung des

Im. Ur. Sag. 250,


abdi-An. Im. 120,31.
A71.

Baal

193

Ideogramms

bei:

2.

iapa(ii)-An. Im. 83, 26.

iddm-n. Im. 123,37.1


Sama-An. Im. 49,2.2
kidin - An.

Im

12,23.

3.

An. Im.

baalit, ba-ah-ht.

Durch verschiedene Schreibung sind folgende Lesungen


An. Im.-me-hir 245,44 = ba-lu-mi-i-ir 260, 2.
Diu-nt-An. Im. 2^6,2

pu-An. Im. von

gesichert:

miL-ui-ba-ah-him 255,3.^
(dem Namen nach mit dem Folgenden

Jursa 314,3

identisch).

j)i(-ba-ah-la,

Sohn des Abdi-Aisirtu

An. Im.

170,

'"-ia

Weber

nach

2,

104,

7.

wahrscheinlich

identisch

mit

pa-a-lu-ia 165,9; aber auch wenn man diese Identitt leugnen


wollte, wre An. Im. sicher
bcialu wegen des Determinativs lu.
Wahrscheinlich

ist

An. Im.

(i-mur-An. Im. 170,38,


bdalu bedeutet^, und

=
= bdahi

da

dasselbe

bei:

Ideogramm

U-ip-ti-An. Im. 330,3, nach Baudissi>:, Adonis

Unter den hier aufgezhlten


Stelle

Namen

genannten von besonderem

in Z. 2

S. 41

sicher

7VZ~V:-:'^.

sind die an dritter bis fnfter

Interesse.

Weber

hat

S.

1273 f

vermutet, da baalnia {pa-a-hi-ia) ein Sohn des Abdi-Asirtu gewesen


sei.

Wenn

das

zutrifft,

mte

er mit

pu-bn-ah-la identisch

sein, der

Idin-Adad bei Schorr, Altbab. Rechtsurkunden S. 475;


96 liest Min-Rammn.
2) Weber S. iioo verweist auf ein sama-tcmb.
3) Vgl. ^^^TuZ I Chr4ii; an Meier { '~\S5:, zuerst bei Jos. Bell. Jud.
VI 280 als Mrjioog bezeugt) ist wohl nicht zu denken.
(in
bertragenem Sinne zu verstehen wie Vater
4) Gatte Baals"
Baals", Mutter Baals"); dasselbe Element mid- in bxcin:j und nV'iin::.
Anders zu deuten ist dagegen T\'2 (=^ "n?^ oder n::N) in nordsemitischen
i)

Vgl. altbab.

Ranke, Bab. Exp.

III

Inschriften; vgl. Lidzbarski,

NE.

s.

v.

Die Erklrung des Namens durch Weber (S. 1274) als AniunuBa'^alu ist nicht wahrscheinlich; besser nach Ranke, Bab. Exp. D III S. 221
ich sah den Baal".
Auch die Vermutung Webers, da Bdahija eine Kurzform fr amur -bdalu sei, ist schwerlich annehmbar; sie wird vollends unmglich, wenn die Vollform jni- bdalu hie.
5)

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

Ij

Hugo Gremann

ig4

104, 7 ausdrcklich als solcher bezeugt

[4

Da

ist.

die

Namen

verschieden

sein.

In der Tat

sind, mte der eine Voll-, der andere Kurzname

die wohl als Abkrzung von


Zu den beiden Trgern dieses
Namens in den Amarnabriefen: dem Sohne des Abdi-asirtu und dem
Frsten von Jursa, gesellt sich wahrscheinlich als dritter aus den Tontafeln von Teil Ta'annk: bi-addi^; denn nach den Parallelen der
Amarnabriefe wrde man auch hier vorziehen, bi-An. Im. als bi-hdalii
Dann aber erhebt sich die w^eitere Frage, ob nicht auch die
zu lesen.
anderen mit An. Im. zusammengesetzten Personennamen von Teil
Ta'annk das Element hdaJu enthalten.'*

ha allda

ist

eine

"^byi^

Koseform,

pu-ba^aln aufgefat werden knnte.-

man

Will

aufgezhlten

die hier

Namen

zu einer geographischen

bersicht zusammenfassen, so mssen alle zweifelhaften Lesungen von


An. Im. auer Betracht bleiben. Im allgemeinen wird man zwar geneigt

und nordsyrischem Boden An. Im. mit Tesub


whrend man bei Palstinensern eher an bdahi denken
mag. Aber unter den Mitanni und Hethitern gab es auch Amurriter;
.so darf vielleicht he-el-sa-am-ma^,
der neben anderen sicher nicht
semitischen Personen in einem Brief des Knigs von Alasia erwhnt
wird (37,26), als ein Amurriter aufgefat werden.*^ Umgekehrt lebten

sein, auf kleinasiatischem

gleichzusetzen,

auch

in Sdpalstina

Leute mit mitanni- oder

reichste Beispiel dafr

-Namen; das

lehr-

pudu-hepa'', der Knig von Jerusalem, der

ist

nach der mitanni- oder

hatti

hatti

-Gttin

Hepa

heit, wie (lihi-hepa, fadii-

Lidzbarski, NE. s. v. Die Aussprache haalai


den Amurritem nicht voraussetzen drfen.
2) Zu pu-bdalu {bi-hdalu) Mund" oder Wort Baals" vgl. die parallelen altbabylonischen Bildungen bei Hommel, Grundri - S. loi f. und
Ranke, Bab. Exp. D III 224 Anm. 4. Merkwrdig ist allerdings, da bei
den spteren Phnikern und Hebrern entsprechende Namen vllig fehlen.
i)

Mehrfach bezeugt;

(Eph. 11 14,

3)
s(i

man

wird

Hrozny

vgl.

bei

bei Sellin II

{=

tni-iu-ni-ka; aber die Lesung

Hroznv

bei

113; addu-eluraiha

nach

NE.
eher

Nachlese)
ist

S.

39 umschreibt:

"*J5i-*'"[Jrf]r//

sehr fraglich.

Sellin (I
Teil Ta'annek) umschreibt: gidi-addu
119; abdi-addi II 39 und verstmmelte Namen I 118.
5) Die Lesung ist unsicher; mglich, aber nicht so wahrscheinlich, ist

4)
J

i)

Knudtzon he-eUra-am-ma.
6) So Weber S. 1083, der auf
s.

v.

dem

r>"2Tl5~r'i'n

verweist.

Sicher

phnikische Parallelen
ist

diese

Deutung

bei LrozBARSKi,

freilich nicht,

da

})e-pl

babylonischen Bei entspricht.

7) So ist mit Dhorme, Gustavs u. a. (gegen Weber S. 1333) zu lesen,


zumal der Name pudu-hepa auch sonst vorkommt,
abdi-hepa wre zwar
nicht ganz unmglich, ist aber doch sehr unwahrscheinlich.

Hadad und

1-1

Baal

195

hepa und -hepa (48,2) in den Amarnabriefen oder wie die Knigin
puchi-hepa in den Texten von Boghazki. Selbst bei Namen, deren

An. Im. genau bestimmt werden kann, mu man dessen eingedenk


sein, da das Material viel zu geringfgig und verschiedendeutig ist,

um

Man

sichere Schlsse daraus zu ziehen.

am

beschrnkt sich

besten

auf die nackten Tatsachen.


1.

Personennamen mit Hadad

sind zufllig fr folgende Ge-

genden bezeugt (von Norden nach Sden):


addn-nimri^ Knig von Nuhasse.
siimu-hadi aus der Nhe von Sumur (Simyra).
rib-addi, Regent in Gubla (Byblos).
amelu von Samhuna (Hulesee oder

samii-adda

mm-adda

aus

Akka

Haifa).

(Akko).

nddii-dni^ Stadtfrst in Benjamin

(?).

addaja, Rabis in Sdpalstina (Briefe aus Jerusalem).^

japtih-adda Stadtfrst von Zil (bei Lakis).


Diese bersicht

ergibt

eine

gleichmige Verteilung ber

fast

ganz Syrien und Palstina.


2.

Personennamen mit Baal

sind zufllig fr folgende Gegen-

den bezeugt (von Norden nach Sden):

pu-bdahi, Sohn des Abdi-asirtu (Libanon).

Umgebung des Aziru (Libanon).


Umgebung des Aziru (Libanon).
bdalu-mihir, Umgegend von Megiddo (oder Akko).
briabria,

ami(r-hdahi,

bi-bdalu aus Taanach.

nmt-bdohi, Sohn des Labaja (Gegend von Sichem?).


pu-bdalu von Jursa (Sdpalstina).
sipH-bdalu von Lakis.

Auch

hier zeigt sich eine fast gleichmige Verteilung der

Namen

und Palstina. So knnte man aus den Personenda Hadad und Baal damals in Phnikien und Palstina verehrt wurden, wenn auch vielleicht nicht berall, so doch
ber ganz Syrien hin von Norden bis Sden an verschiedenen Orten.
Beide Gottheiten mssen einander wesensverwandt sein, da sie mit
demselben Ideogramm umschrieben werden; mglich wre auch vllige
Identitt, so da Hadad als der Baal aufzufassen wre, aber diese
ber Phnikien

namen

schlieen,

i) Baudissin,
nach Gaza gehrt.

RE3

s.

v.

Hadad"

290, 39

vermutet,

da

er

13*

speziell

Hugo Gremann

iq6

[6

Annahme ist keineswegs notwendig, bezeichnet doch dasselbe Ideogramm auch den sumerischen Gott Iskur, den babylonisch -assyrischen
Rammn und den hethitisch-mitannischen Tesub. Man wird darauf
verzichten mssen,

Orte anzufiihren, an denen Hadad oder

einzelne

fehlt, da die Personennamen gerade dort bodenstndig sind, wo sie uns zufllig bezeugt
werden. Aber auch das bleibt fraglich ob man mit Recht einen Kultus
der Gtter annimmt, die uns in theophoren Eigennamen begegnen;
denn einmal gebildete Personennamen erhalten sich lebendig und wandern weiter, wenn die Bedingungen lngst nicht mehr vorhanden sind,
Die Geschichte des Namens Isklor
unter denen sie einst entstanden.

Baal verehrt wurden,

der sichere Nachweis

weil

ist

ein

klassisches Beispiel

Nun

dafr.

wird

eines Baalkultes nicht gut anfechten knnen,

man zwar

die Existenz

da uns dafr gengend

andere berlieferungen zur Verfgung stehen, wohl aber die Exi.stenz


eines Hadadkultes.

Die Frage

lautet,

um

ganz

sie

scharf zu przisieren,

ob zur

Amarnazeit bei den Amurritern Palstinas oder Phnikiens^ ein Hadadkultus nachweisbar ist.
Fr die Lsung dieses Problems sind die

Personennamen wertlos;

hier

in

den Amarnabriefcn.

knnen nur direkte Nachrichten ber

kommen.

Gottheit selbst in Betracht

An

In

diesen Stellen

allen

An. Im., und wieder erhebt sich die Frage, wie


lesen

soll.

Kntidtzox hat

entschieden, und

Weber

sich,

wie

hat sich

dern die Aussprache sogar

alle

die

der Tat finden sich solche


heit

man

die

dies

Gottheit

Ideogramm

bisherigen Forscher, fr addu

ihm nicht nur angeschlossen, son-

bezeichnet auf Grund der


Dazu darf man zunchst ein bescheidenes Fragezeichen machen. Die bersicht ber die Personennamen hat gelehrt,
da An. Im. in den Amarnabriefen drei Bedeutungen haben kann:
I. Tesub;
2. Hadad; 3. Baal, und da man jede Stelle fr sich betrachten mu.
Die Personennamen knnen also nicht fr Hadad den
Ausschlag geben. Zwar Tesub mag man fr die meisten Flle ausschalten aber Baal und Hadad halten sich nach der Zahl der sicheren
Lesungen die Wage. Wenn keine anderen Grnde hinzukmen, mte
als

,,

gesichert"

Personennamen.-

Baudissin, RE3 s. v. Hadad" 290, 55". will die Verehrung Hadads


auf das nrdliche Phnikien beschrnken, im Widerspruch, wie mir
scheint, mit den von ihm vorausgesetzten berlieferungen.
i)

speziell

j) Weber schreibt im Register S. 1582 zu ''"nc/rf?< (geschr.: /w)" wrtDie Aussprache ist gesichert durch den Vergleich von ia-ap-ii-ha-da
335,9 mit ia-ap-ti-ih-Im. 288,45."
lich:

Hadad und

7]

man

Entscheidung

auf eine

des

Baal

iqy

Problems

vorliegenden

glcklicherweise bringen gyptische Texte I.icht

in

verzichten;

dieses Dunkel.

Texten und Bildern wird addu oder Hadad, soweit bisher bekannt ist, berhaupt nicht ein einziges Mal erwhnt oder
dargestellt.
Schon dies negative Resultat ist sehr beachtenswert. War
Hadad wirklich der Hauptgott der phnikischen Amurriter oder auch
nur einer der am meisten verehrten Gtter, so ist das Schweigen der
gyptischen Texte ber ihn unverstndlich, da andere amurritische
In gyptischen

mu man

dem

Gtter jener Zeit oft genannt werden.

Allerdings

argumentum

wie das Beispiel des Reseph

silentio

vorsichtig sein,

mit

lehrt, der umgekehrt zwar in gyptischen Texten des Neuen Reiches


vorkommt, dagegen in den Amarnabriefen vllig fehlt, gewi nur aus
Zufall.
Aber man darf auch den Unterschied zwischen Reseph und
Hadad nicht bersehen: ReSeph mag in einzelnen Kreisen oder Stdten
sehr beliebt gewesen sein, allein er war doch nur ein Gott zweiten
Ranges und scheint nirgends an der Spitze eines Pantheons gestanden
zu haben.
Hadad hingegen W'rde, wenn die Lesung Knudtzoxs richtig

wre,

den Amarnabriefen an so hervorragender

in

Stelle genannt sein,

da man ihn

fr

eben dies

unmglich, weil er uns dann notwendig auch

ist

tischen Texten

den Hauptgott der Amurriter erklren mte; und


in

gyp-

begegnen mte.

Aber zu dem negativen Beweis

gesellt sich der positive, da sich


wenigstens bisweilen nachweisen lt, da die gypter Baal schreiben,

wo in den Amarnabriefen von A)i. Im. die Rede ist. Lt sich diese
These auch nur an einer Stelle zur Evidenz erheben, so wird man
an allen entsprechenden Stellen Baal fr An. Im. einsetzen mssen.
Zur Entscheidung dieser Frage ist es notwendig, zu wissen, in welchen
gyptischen Texten Baal berliefert ist und was dort von diesem Gotte

Das im folgenden beigebrachte Material beruht auf


Sammlungen des gyptischen Wrterbuchs in Berlin, dessen Benutzung mir durch das Entgegenkommen Professor Ermaxs erlaubt
ausgesagt wird.
den'

wurde; ihm und Dr.

Grapow

schulde ich fr mancherlei Rat und Be-

lehrung aufrichtigen Dank.

i)

Mglicherweise

fehlen

einzelne

kleine

Inschriften

oder Stelen,

die

worden sind. So fehlen auch die Eigennamen, die noch


manches interessante Gut bergen drften, wie Sehern- Baal aus Gaza (=V:'a"C'>:;:
A'gl. o. sumu-addu u. a.) und Baal-roi aus Gaza (= "'K*,~Vr3; vgl. "N^-bN
und dazu: Gressmann, Mose und seine Zeit S. 290 Anm. 5), beide bezeugt
im Pap. Anast. III Taf. 6 Rs. (im 3. Jahr des Menephtah, im 9. Monat).
nicht kollationiert

Hugo Gremann

igS

[8

Priester des Baal.

Denkmler, Text

Leps.

1.

Priester des Baal,

Namen

srhjn

Ende der XVlIl. Dyn.

i6.

i,

mit

der Astarte,

Priester

Ein

dem fremden

und zugleich mit einem gyptischen Namen.

Denkstein aus der Zeit Scheschonks I. Enthlt


mehrerer Baalspriester aus Memphis, deren Genealogie an-

Berlin 8i6g.

2.

die

zugleich

Namen

scheinend bis ins Neue Reich, etwa bis in die

XX, Dyn.

zurckgeht.

Damals dienten ihre Vorfahren schon dem Baal und tun


unter Scheschonk I. (Erman).

dies

noch

Gebete an Baalim.
Sali. 4

3.

Rucks.

Zeit Menephtahs.

I, 6.

XU kds, XU mnj (?^inj?), zu


Das erste UJj ist halb

(Ich bete)

%u

bHj(?),

Jjlj-dpn,

und darum fraglich -- zu den


Baalim"? Ms ist die bekannte Gttin Kades. Welche weibliche GottIflJ-dpn
heit sich hinter "^iu (?^5J< oder 'S-'?) birgt, wei ich nicht.
knnte einem '|DiS-"'bys entsprechen. Doch braucht b'^lj nicht notwendig
Umschrift des semitischen

um

zerstrt

st. es.

zu sein; es handelt sich vielleicht

plur.

Plural, obwohl das Determinativ fehlt (Erman).


Mller, Asien und Europa S. 315 liest indessen is-nbyi;
ob seine Lesung richtig ist, wre nur am Original selbst zu entscheiden,
da der Unterschied ganz geringfgig ist. Immerhin spricht gegen sie,
da eine 'iDi-nbs'la, wenngleich an sich nicht unmglich, doch nirgends
sonst bezeugt ist. Dagegen kennen wir einen jsi:-V::>2, von zahlreichen
Orts- und Personennamen abgesehen, aus dem Vertrag zwischen Asarhaddon und Baal von Tyrus (Winckler, Alton Forsch. II 10 Z. 10 des
Textes); wahrscheinlich war auch der Opfertarif von Marseille in einem
Tempel des Baal saphn aufgestellt (-ibkbj'ia nn CIS. I 165, ^ LidzBARSKi, Altsem. Texte I 63, i). Der Plural wrde sich leicht als der

den gyptischen

W.Max

sogenannte Hoheitsplural" erklren:

')D2-'^bya

-(Dlt-Vya

wie

a^^J^a

pN. Besonders beachtenswert ist der zweimal in


gyptischen Texten bezeugte Plural von qc^'n, der vielleicht ebenso erklrt werden mu; vgl. Medinet Habu aus der Zeit Ramses III. (Rouge,
by;:,

a'^inx

Hierogl.

Inscr.

141):

Seine

Turin (Pleyte et Rossi Taf.


sicher,

Offiziere

LXXXV,

II,

sind wie
Z. 2),

im brigen aber das Verstndnis

wo

fraglich

rs'p-

Gtter

und Pap.

der Plural von Reseph


ist.

Baal im Himmel.
4.

Knigs)

Med. Habu.
Gebrll

ivie

Zeit

Ramses

III.

Baal im Himmel.

Rouge,

LH.

116:

Sein

(des

Hadad und

p]

Dasselbe Wort,

vom

blich

des Set:

Gebrll

auch

ist

Lwen und begegnet uns ebenso vom

Knigs)

(des

iqq

Gebrll gebraucht wird,

das hier fr

Brllen des

Sei)i

Baal

Gebrll

wie das des Sohnes der Nut

ist

Karnak Lkps, Denkm. III 130b.


Habu. Zeit Ramses III. Rouge, LH. 124 5: Das Herz
Med.
5.
Seiner Majestt wurde stark, indem er schrecklich war wie Baal im

(=

Set),

Himmel.
Der Ausdruck Baal im Jlinimel oder Baal am Himmel hndet
Eine analoge Redeweise wie ,,Gott im
sich nur in Nr. 4 und 5.
Himmel" oder Re im Himmel" ist im gyptischen nicht blich, sondern nur eine Wendung wie stark im Himmel, herrlich im Himmel
oder Herr des Himmels, ein Prdikat

Ein Ver-

Gtter (Erman).

aller

von Nr. 4 und 5 lehrt, da sich das Gebrll des Baal im Himmel
zunchst auf seine grimmige Wut bezieht; eben deshalb brllt er wie
Natrlich wird dabei zugleich an das Gebrll des Donnerein Lwe.
gleich

Donner

gottes gedacht sein, hat doch beim Gewitter der

der Alten mehr angeregt und beschftigt als der

Blitz.

die Phantasie

mu

Fraglich

ob der Baal im Himmel ohne weiteres dem Herrn


des Himmels (D-^/O't-bya) gleichgesetzt werden darf; denn der Ausdruck
es

dagegen bleiben

ist

nicht vllig identisch.

Baal als Kriegsgott.


6.

Ramses III. Duem. Hist.


wie der Baal auf den Bergen.

Med. Habu.

Seine Majestt

ist

Der Artikel
verbunden.

Zeit

(pib'r)

ist

Wie analoge

nur hier

24

25:

gyptischen Texten mit Baal

in

Flle lehren,

Inschr.

darf

man

nicht verstehen: der

Baal auf den Bergen^, sondern auf den Bergen gehrt zu Seine MaDer Sinn ist demnach: Der Knig ist wie Baal, wenn er auf
jestt.
9den Bergen (d. h. in fremden Lndern) kmpft." Vgl. Nr. 7
Knig)
(Der
Desc.
Not.
Cham?.
98:
I.
Zeit
Sethos
Karnak.
7.

ist

ivie

Baal, tvenn er die Berge

betritt;

sein Schrecken xerbricht die

Fremdlnder.
8.

Karnak.

Zeit Sethos

I.

Denkm. III 130a: (Der Knig),


gro an Schrecken rvie Baal in den

Leps.

der das Schlachtfeld betritt wie Set,

Frcmdlndern.
9.

Med. Habu.

Zeit

Ramses

III.

Unverffentlicht.

Der Knig,

der seine Angreifer niederwirft von Angesicht xu Angesicht,


i)

mit

dem

Der Zevg QEiog (Renan, Mission


"|33b

V2>3.

S.

397)

ist

vermutlich

der

tut,

identisch

Hugo Gremann

200

ivas

ihm

beliebt

["jq

in den Lndern und Fremdlndern

dem

gleich

Baal,

mchtig unter seinen Feinden.


Karnak.

10.

Zeit Sethos

Denkm.

Leps.

I.

127a:

III

Starkherzig

wie Baal.

Med. Habu. RamsesIII. Champ. Mon. 222 3. RIH. 130 131;


Mar. Voy. II 55: Gro au Strke wie Baal.
Das Prdikat gro an Strke'^ ist typisch fr Set (Ermax) und
mag daher von Set auf Baal bertragen sein.
11.

Med. Habu. Ramses

12.

Unverffentlicht.

III.

man

Furcht sind vereinigt in seinen Gliedern,

Kraft, Strke

erblickt ihn

und

(den Knig)

schrecklich tvie den Baal.

Med. Habu.

13.

RIH. 145

RamsesIII.

Blhender Jngling, stark wie Baal.


Ramses
14. Karnak. Sethe 7, 82.
das Schlachtfeld durcheilt

ivie

Baal auf den Barbaren.


15. Harris I 22, 8

9.

seine Keide

strmt eine Festung: der

II.

Schrecken

Set,

Ramses

III:

auf das Haupt der Asiaten

Epitheta des Knigs:

6.

Er

fallen,

ihm wie

vor

ist

lasse

damit

(vor)

seinen

Arm und

sie sich

krmmen

vor seiner Kraft, als ivre er Baal.

Turin Pap. Pl. et Rossi 89, 9


10.
Hymnus auf Ramses
Baal., du erscheinst wie
in den fernen Lndern.

16.

Du

bist

Med. Habu.

17.

RamsesIII.

Du

Rede der gefangenen Frsten:

II:

Piehl, Inscr.

147 A. Z. 10

wie Baal, gerade

bist

11.

(?)

in seinen

56.

Epitheta

Gestalten.

Med. Habu.

18.

Ramses

Greene, Fouilles

III.

des Knigs: gleich dem Baal.

Med Habu. Ramses

19.

Br. Rec. 55.

III.

Epitheta des Knigs:

Champ. Mon. 217; Res. MS. 124;


erscheint auf dem Schlachtfeld

Er

gleich Baal.

Ramesseum.

20.

D.

III 164).

Er

Ramses

(der Knig)

II.

ist

Lepsius D.

wie Sutech,

III

161

(Var. Lepsius

und Baal

ist

in seinen

Gliedern.

Seine Glieder sind stark im

(Erman);
21.

vgl.

Nr. 21

Cheta- Schlacht nach Sall.

Sutech, der Kraftreiche, der


i)

Kampf

Vgl. dazu

wie die des Kriegsgottes Baal

26.

Roeder

3, 9,

Sohn der Nut.

bei

Koscher

s.

v.

89.
Baal

Ramses
ist

II.

Du

bist

in deinen Gliedern,

Set" 752, zz

ff.

Hadad und

Baal

Cheta- Schlacht nach Sall.

3, 4,

ii]

22.

der Schlacht von seinen Feinden:

das

ist

es

ist,

Ramses

10.

einander

II.

sagt in

Wahrlich.

xii:

Sutech, der Ruhmreiche,

ist

in seinen Gliedern.

RIH. ji;

Cheta -Schlacht nach Karnak.

23.

Sic rufen

kein Mensch, der unter uns

ist

und Baal

201

Z. 3,5

36.

Duplikat

zu Nr. J2.
24.

die

Cheta-Schlacht nach Luksor. RIH.

Cheta niederwirft,

der unter uns

Sethe

Karnak.

26.

Cheta-Schlacht nach Luksor.

Ramses

und Baal
27.

[Du

ist

RIH. 247, 7; 80. Der Chctadas Ebenbild des Re. ... du bist

bist]

Pap. Leiden 343, Vorders.

a)i

in seinem Leibe.

ist

in [deinen Gliedern].

ist

Reiches: Das Schwert des Sutech

Bacd

Whrend Ramses 11.


Es ist kein Mensch,

Duplikat zu Nr. 24.

18, 15.

IL:

4^.

von ihnen aus:

einer

25.

frst sagt zu

Set,

ruft

sondern Set, und Baal

ist,

2j\ 1,

2, 2

Zaubertexte des Neuen

4.

du Smn, das
des
ist an deinem

(legen dich,

ist

deinem Kopf, du S)nn, das Messer des Horus

Scheitel.

Pap. Leiden 343, Rs.

3,

29.

Pap. Leiden 343, Vs.

4,

12

dem Zedernbaum, der in


den

28.

von Zedernhoh

30.
31.

32.

Er war

Hand

seiner

die in seiner

Duplikat zu Nr.

10.

Baal

5, 2:

er

ist;

Hand

Pap. Leiden 345, Rs. G. 2, 3


Pap. Leiden 345, Rs. G. 2, 7
Cheta-Schlacht nach Luksor.

i'^.

schlgt gegen dich inil

schlgt

dich ivieder mit

sind.

7.

Duplikat zu Nr. 29.

9.

Duplikat zu Nr. zq.

Ramses

RIH. 236,21,22.

II.

Baal in seiner Stunde.


Das Verstndnis dieses Sprachgebrauchs ergibt sich aus den folgenden Nr. 33 42 und aus parallelen Wendungen, wie sie im gypivie

tischen blich sind.

dern

immer:

der

gebaut vom Gotte


baut.

Man
Gott

sagt niemals: die Stunde des Gottes", son-

in

Chnum

.seiner

Gndig in seiner Stunde,

am

er seine

Natur

nach die

Zeit, die seiner wilden,

33.

Stunde oder in seiner

in seiner Stunde,
d. h.

vollsten offenbart.

Cheta-Schlacht

nach

d. h.

wenn

er

wenn

am

er

Zeit,

am

gndigsten

Baal in seiner Stunde

kriegerischen Art

am

B.

ist,

ist

wenn
dem-

meisten entspricht.

RIH. 222, 50

Karnak.

z.

schnsten

51.

Trh

tun

wie Baal hinter ihnen in der Stunde seiner Macht.


34.

Med. Habu.

im Augenblick
35.

Ramses

III.

Unverffentlicht.

Kr

ist

u.ie

Baal

glif:h

dem

seiner Wut.

Cheta-Schlacht nach Sall.

Baal in seiner Stunde.

3,

i,

0.

Ramses

II.

Hugo Gremann

2^2

Cheta- Schlacht nach Sall.

36.
(jleiche

dem Baal in

89.

3, 3,

Ramses

Ich

ruft;

II.

seiner Stunde.

Ramesseum.

37.

[l2

Lepsius D,

III

Ramses

153.

Baal

tvar wie

II.

in seiner Shtnde.

Abu

38.
Ri\IS.

Simbel.

100 loj.

Ramses

dem Baal in

ivar ivie

II.

187 ed.;

dem Baal

(?)

Champ. Mon. 29

2-]\

Baal in seiner Stunde.


RIH. 210,

18:

17

Er

ylicli

seiner Stunde.

Cheta -Schlacht nach Karnak.

40.

31:

RIH. 215, 30

Ich gleiche

in seiner Zeit.

Cheta -Schlacht nach Sall.

der Stunde seiner Macht.


42.

III

Cheta -Schlacht nach Karnak.

39.

41.

Lepsius D.

3, 5,

10:

Ich bin

Baal in

ivie

Cheta -Schlacht nach Luksor.

245,

RIH. 244, 58

59:

Ich

bin Jiintcr ihnen wie Baal in der Stunde seiner Macht.

Name
43.

53

54):

Med. Habu.

eines Gespanns.

Ramses
dem

B'l-hr-hpSf aus

Der Name bedeutet: Baal

(Sethe, Heft 15,

Unverffentlicht.

III.

Stall des Palastes


ist

Ramses

seinem Arm,

bei

III.

d. h.

Baal

hilft

ihm (Erman).

Name von Gewssern.


44.

Anast.

2,0

III

8.

XIX. Dyn.

Baal-Geivsser

in

Unter-

gypten.
45.

Dendera.

Baal- Gewsser
46.

Baal

in

47.

Baal

in

in

Dendera.

Dmichen, Geogr.

I.

III 82.

des

Zeit

Augustus.

Obergypten.

Mar. Dend.

61 a; Dum., Geogr.

I.

I/XXI.

See des

Obergypten.
Edfu.

RocHEM.

340.

Zeit

Ptolcmus IV.

Geivsser

des

Obergypten.

Baal als Verbum.


48.

Edfu.

Na VIELE, Mythe

d'Horus.

Taf. IV.

schneide aus das Her;, dessen, der frevelt gegen dein

Ptol.
.

Zeit:

Ich

Von dem Substantivum Baal ist hier nach der Mode der SptVerbum abgeleitet wie haalen, das nach dem Zusammenhang
soviel heien mu wie bse sein oder freveln (Erman).
zeit ein

Hadad und

t;^]

203

Baal

Chronologische Zusammenfassung.
Ende der XVIII. Dyn. (rund 1400): Nr. i.
Neues Reich (XVIII XX. Dyn.): Nr. 2. 2731.
XIX. Dyn. Scthos

I.

(13

13 1292):

Nr.

7.

8.

4-1-

10.

Ramses II. (1292 1225): Nr. 14. 16. 2026. ^2.


Menephthah (1225 1215): Nr. 3.
11
13.
Ramses
III. (1198 1167): Nr. 4 6. 9.
XX. Dyn.

^^.

3542.

15.

1719-

34- 43-

Scheschonk

I.

924):

(945

Nr.

2.

Griechisch-rmische Zeit: Nr. 45

48.

Daraus geht zunchst hervor, da der Baalkuitus


kolonie von

Memphis

der XVIII. Dynastie

bis

in

der Fremden-

(wahrscheinlich ununterbrochen) seit

auf Scheschonk,

d. h.

dem Ende

rund von 1400925,

den Knigsinschriften spielt Baal seine


Hauptrolle whrend der XIX. und XX. Dynastie oder, anders ausgeAber
1150.
drckt, unter Ramses II. und III., d.h. rund von 1300
man darf natrlich nicht vergessen, da unser Wissen Stckwerk ist

geblht

hat

(Nr.

2).

In

und von den zuflligen Nachrichten abhngt, die wir bisher besitzen.
Es ist kein Grund einzusehen, warum der Baalkultus unter den Phnikern und Palstinensern in Memphis nach der Regierung Scheschonks I.
pltzlich aufgehrt haben sollte, hren wir von der dortigen FremdenFr den
kolonie doch noch fter aus den folgenden Jahrhunderten.
terminus a quo lt die Schreibung wenigstens einen ungefhren
Schlu

zu.

Schreibung Baals.
In der Regel:

b'^r.

Einmal: pib'r (mit

Einmal:
des

b'^riv

dem

gyptischen Artikel): Nr.

(unter Sethos

Da die Schreibung nicht


Namens lter sein als die

ins Mittlere

I.).

syllabisch

ist,

so

mu

die

Entlehnung

XVIII. Dynastie; wahrscheinlich geht

sie

Reich zurck (Ermak).

Wesen

Baals.

wohl noch lebendiger gestalten und


schrfer umreien, wenn man auch die Nachrichten ber Set mit
heranzge; denn es ist zweifellos, da Set und Baal teilweise miteinander verschmolzen sind. Auch unter den Bildern, die Set" darstellen, mag sich hier und da ein Baal verbergen, da sie mehrfach

Das

Bild Baals liee

sich

fremde, ungyptische Zge tragen.

Aber auf Set haben auer Baal

Hugo Gremann

204

[j^

auch noch andere Gtter der Hyksos, Mitanni oder Hethiter eingewirkt,
und es ist sehr fraglich, ob man alles Fremde ohne weiteres dem

Da man mit zuviel Unbekanntem


man zunchst besser tun, auf Set ganz zu verwenn man das Wesen Baals auf gyptischem Boden darstellen

semitischen Baal zuschreiben darf.

rechnen mu,
zichten,

wird

Auch RoEDER, der

will.

seinem umfassenden Aufsatz ber Set

in

das ihm zugngliche Material nicht nur gesammelt, sondern auch ge-

ordnet hat, vermeidet im allgemeinen eine klare Scheidung zwischen

den verschiedenartigen Bestandteilen im Wesen dieses Gottes. Ja, man


wird auch die Mglichkeit im Auge behalten mssen, da, wie Set
oft ein

Zum

das Prdikat grof>

Strke

ai/

Beispiel
sei

ist

oben

sonst der Fall sein.

Unter diesem Vorbehalt lassen sich im


scharf erkennen:

An den

vermutet worden,

(Nr. ii)

sekundr von Set auf Baal ber-

erst

mag auch

tragen worden; hnliches

Das

Kostm

maskierter Baal sein mag, so auch umgekehrt Baal im

Sets auftreten kann.

Wesen

meisten Stellen erscheint er

Baals zwei Zge


als

Kriegsgott.

berraschend fr den, der nur die semitischen Texte im Auge


hat, aber nicht auffllig fr den, der sich die Eigenart der semitischen
ist

Gtter in gypten berhaupt vergegenwrtigt; denn fast

Gtter und Gttinnen sind auf

geworden.

heiten

dem Boden gyptens

Eine Beeinflussung

Baals

alle

semitischen

zu Kriegsgott-

durch Set,

falls

dieser

gewesen ist,
wrde
Roeder bestreitet das
das hier vorliegende Problem nicht lsen; man mu vielmehr eine
allgemeine Ursache annehmen, die auch auf andere Gottheiten gewirkt
haben kann und ihre Umwandlung in Kriegsgottheiten erklrt. Die

wirklich Kriegsgott

Frage mag hier auf sich beruhen, da

sie

nur

in

einem greren Zu-

sammenhange beantwortet werden kann.


Zweitens

erscheint

Baal im

Ilin/viel.

tierische

Gebrll

Baal

(Nr. 4

und

5).

Alten Testaments bezeichnend!

ist

ihm der

Gebrll allein

ist

fr

Beides

ist

noch

Als Vegetationsgott

fr
ist

In

er

den

Baal

des

dieser der Herr

aller

Stier heilig nur aus

nun auch fr den An. Im. der Amarnabriefe zu, dem


suchung jetzt wieder zuwenden kann.

i)

heit

ihn das schreckenerregendc,

Regen hngt im Orient vom Gewitter ab.


dem Grunde, weil sein wildes
dem Brllen des Donners vergleichbar ist. Beides trifft

des Gewitters; denn

Ferner

Himmelsgott; genauer

als

Charakteristisch

dem Mythologischen Lexikon von Rscher.

sich die Unter-

Hadad und

cl

Oben

sind

Baal

205

nur die mit An. Im. gebildeten Personennamen und

worden,

behandelt

diejenigen Stellen

dem TeSub

an denen An. Im.

werden mu. Davon abgesehen, wird der Gott An. Im.


noch sechsmal genannt, und in allen diesen Fllen identifizieren ihn
die Forscher mit Hadad, indem sie das Ideogramm ^W^/ lesen: 52, .|;
53,6; 108,9; 147,14; 149,7; 159,7. Bei der Nachprfung scheidet
53,6 von selbst aus, weil der Text vllig unsicher und wahrscheinlich
gleichgesetzt

falsch ergnzt

Von den

ist.

drei zu einer Einheit

brig bleibenden fnf Stellen lassen sich

zusammenfassen, weil

sie

fast

berein-

wrtlich

stimmen:
108,9: Erscheint es gut

Sonne am Himmel

ist"

dem Knige,
hi-ma

(.w

der wie An. Im. und die

An. Im.

''^'sr/msi

i-na m-nic

i-ld-si).

,,0 Knig, mein Herr, wie die Sonne, wie An. Im. im
du" {Id-i-ma '''^Samas Jd-ma An. Im. i-na .m-ine ai-ta).
159,7: Du bist wie An. Im. und du bist wie die Sonne" {at-ia
ki-i-ma An.[Im] [ a\t-ta ki-i-ma ^'"^mma.s; zur Lesung vgl. die An-

149,7:

Himmel

bist

merkung Knudtzons).

dem Zentrum

Diese drei Briefe stammen aus


Gebietes (von

Rib-Addu

in

des amurritischen

Gebal, von Abi-milku aus Tyrus und von

Aziru im Libanon) und sind an den Knig von gypten gerichtet, der
hier,

wie auch sonst hufig in den Amarnatexten, als

angeredet

dem
in

oder mit

gyptischen

,,

ihi sam.sn

ihr verglichen wird,

samm

des

Aber wenn der

halten.

Da

hier der

vorliegt,

Hofstils

auch hethitischen Einflu

freilich

genau

kann keinen Augenblick


Winckler^ und ihm folgend Weber (S. 1196) haben

gyptischen

zweifelhaft sein.

Sonne"

Sonnengott" Horus oder Re, mit dem der Pharao

gyptischen Texten identifiziert oder verglichen wird.

Einflu

,,

entspricht

fr

hethitische

mglich oder erwgenswert ge-

Knig

in

hethitischen Texten als

Sonnengott bezeichnet und auf hethitischen Denkmlern als Sonnengott


darge.stellt wird, so ist das nicht primre, sondern sekundre Sitte

und so sicher gyptische Entlehnung wie die Sonnenscheibe bei den


Hethitern, deren Wanderung sich deudich von gypten ber Ph(')nikien
zu den Hethitern und Assyrcrn verfolgen
i)

S.

Vgl.

ff.

ina

Register

Vorlufige Nachrichten

3) Vgl.

29

Belege

von

Kxudtzox-Ebelixg

s.

v.

.siim.sii

2)

S.

die

lt."

MDOG.

35, 53

f.

Eduard Mever, Reich und Kultur

der Chetiter.

Berlin 191 4.

Hugo Gremann

2o6

und nur an den

Eigenartig
ist

der

zweite Vergleich

Beachtenswert

ist

des

eben

zitierten

gyptischen Knigs

im

ina Same

Zusatz

der

drei

Tj^

bezeugt

Stellen

dem

mit

Himmel"

A7i.

Im.

am

oder

Himmel". Seiner Stellung nach knnte es eine nhere Bezeichnung


ibi. samaS (108,9), ^^^ andere Mal dagegen zu An.Im. sein (149,7);
doch wre es mglich, da es in beiden Fllen utto xoivov stnde.
Dann wre der Schlu noch sicherer, den man schon aus der bloen
Nebeneinanderstellung der Aussagen ziehen mchte, nmlich die Gleichung: ,,Du bist wie ihi SamaS am Himmel" = Du bist wie An. Im.
am Himimel", oder anders ausgedrckt: An. Im. wre sachlich mit
dem Sonnengott identisch. Genauer wrde ilu .mmas den gyptischen,
An. Im. dagegen den amurritischen Sonnengott vertreten; die Verbindung beider liee sich ausgezeichnet verstehen. Zwingend ist dieser
zu

Schlu nicht, aber er wird durch die vierte Stelle verstrkt, die hier

kommt:

in Betracht

dem Brief des


Hamath und Hms, Weber

52, 4 heit es in

zwischen

Fu meines Herrn, meines An.

Akizzi von Katna


S. 1108):

(in

der

Siebenmal

fiel

nieder"

Im.,

An. Im-ia amkut; die Lesung von An. Im.


Anmerkung Knudtzons lehrt).

ist

[a-na

Sepi

Gegend
zum

ich

Z>[e-/] *-?'

nicht absolut

sicher,

wie die

Der Ausdruck
aus Nordsyrien

ist

ganz singulr.

den Briefen anderer Frsten


ana Sepe btlia ^^'^samsi-ia zu

In

heit es statt dessen:

den Fen meines Herrn, meiner Sonne" (74,4; 76, 6; 78, 6; 79,6 usw.).
also 52^4 richtig gelesen ist, kann kein Zweifel sein, da ihi
.sama.s und An. Im. identisch sind und daher beide den Sonnensott

Wenn

Damit

bezeichnen.

ist

mmm

bisweilen zu ilu

doch von

aber noch nicht erklrt,

da

steht

.sich

wozu

also dieser berflssige Zusatz.?

vermuten,

da ja

gyptischen
S. 199).

selbst,

iln

sich die

kmiaS den gyptischen Sonnengott

Merkwrdig nahe berhrt

sich

mit

iln

dieses aufflligen
i)

1913, 4)

me-e

samaS Same.^

Ausdrucks

Hugo Winckler,
S.

69

zitiert

aus

dem

ina,

im
oben

vertritt;
(vgl.

Amurritischen das

mme

Wie man auch ber

urteilen

befindet;

gyptischen Einflu

indessen eine solche Redeweise nicht blich

ist

von einem

die Schreiber

Sonne ,,am Himmel"

Man knnte

Hethitische; wird dort von einem iln samas


hier

warum

oder An. Im. ein ina kime hinzufgen. Es ver-

gesprochen, so
die

Entstehung

mag-, schwerlich hat das hethi-

im zweiten Jahrtausend (MV AG.


Edikt Mutallus Col. III 13 fr.: iln stwias m-

Vorderasien

dem

beli-ia.

2)

Eine Vermutung darber findet sich

am

Schlu dieses Aufsatzes.

Hadad und

j^l

tische

samaS same auf das

Baal

amiirritische

207

mmas

ina Same abgefrbt, da

beides nicht vllig bereinstimmt, wenngleich die Differenz geringfgig


ist.

Aber

es

kommt

hinzu, da ina same in

den Amarnatexten ur-

wie bisher vorausgesetzt wurde, zu ilu Warnas,


sondern zu An. Im. gehrt; so lehrt es deutlich die fnfte Stelle, die

sprnglich gar nicht,

noch zu behandeln

ist:

147, 14 schreibt Abimilku von Tyrus an den Knig von gypten:


(Der Knig), der seinen Schall gibt im Himmel wie An. Im., so da
er[z]ittert das ganze Land von seinem Schall" {sa id-din ri-ig-ma-su
i-na sa-me h'-ma An. Im. u ta\r]-ku-nb gab-bi wz/'" is-iu ri-ig-

mi-Su).

ina Same zwar vorangestellt, aber logischer sollte es dem


An. Im. folgen; denn eigentlich ist es nicht der Knig, sondern der
Gott, der ,,im Himmel" donnert. Diese Stelle ist nun von besonderer
Hier

ist

Wichtigkeit, weil sie durch Vergleich mit den gyptischen Texten die

Gleichsetzung von

A?i. Im.,

mit Baal ber jeden Zweifel erhebt.

Wenn

von Ramses III. heit: Sein Gebrll ist ivie das Baals im Himmel
so ist das identisch mit dem, was hier von Ame(vgl. oben Nr. 4),
nophis III. oder IV. ausgesagt wird: Sein Schall ist im Hiwmel wie
es

der Baals.

Von

hier

aus darf

man weitergehen und

fr

alle

fnf Stellen,

begegnet

ist,
mit
denen uns An. Im. im
Die
Sicherheit behaupten, da dies Ideogramm bdalit zu lesen ist.
Grnde sind, um sie noch einmal kurz zusammenzufassen:
1.
An. Im. = addu ist schon deshalb unwahrscheinlich, weil
Hadad in gyptischen Texten nicht vorkommt.
2. An. Im. entspricht dem Baal der gyptischen Texte im all-

amurritischen

an

Hofstil

gemeinen darin, da beide mit dem Knige verglichen oder


ziert

3.
I

identifi-

werden.

17, 14;

4.

merkwrdige An. Im. ina same (108,9;


u. 5).
im
gyptischen wieder als Baal im Himmel (Nr.
140, 17)
Gebrll
des
berdies wird der grimmige Zorn des Knigs als
Speziell findet sich das

An. Im. (147,14) oder Gebrll dos


Donnergebrll im Himmel.
5.

Z?r/r//

bezeichnet (Nr.

^),

genauer

als

Die Formeln, die auf den Pharao angewandt werden stammen


dem hethitischen, sondern aus dem gyptischen Hofst, der
,

nicht aus

darum auch zur Erklrung der Einzelheiten beitrgt.


Um diese These noch fester zu begrnden, empfiehlt es sich,
zuletzt zitierte Stelle in ihrem Zusammenhang zu analysieren. 147, 5

die

15

Hugo Gremann

2o8

schreibt Abimilku von Tyrus an den

Sonne, die aufgehi ber die

die

/'st

Besiimmiing der Sonne,


guten Hauch^ und
setxt

sei^ies

Knig von gypten: Mein Herr


Lnder Tag fr Tag nach der

gndigen Vaters: er

belebt

durch seinen

lehrt ivieder bei seinem Aufgang'-;

(dieser)

er ver-

Land in Ruhe durch die Macht der Hand^; er gibt


im Hiynmel irAe Baal, so da erzittert das ganze Land

das ganze
Schall

seine)!

Hier und an anderen Stellen seines Briefes redet

ror seinem Schall.

Abimilku ganz im

Stil

der gyptischen Hflinge; seine Worte klingen

wie eine bersetzung aus

fast

[18

dem gyptischen und haben

Echt gyptisch

lose Parallelen.

zunchst, da

ist

Be oder spter

unterschiedslos wie

am Himmel

p^Be'*^

il?t

bald die

dort zahl-

Samsu genau so
physische Sonne

den Soniiengott, auf dessen


Befehl dies geschieht.
Echt gyptisch ist ferner, da der Knig nicht
nur selbst Re genannt wird, sondern auch als Sohn des Re gilt; darum
heit dieser hier sein gndiger Vater.
Echt gyptisch ist drittens, da
der Knig als Lebensadern^ seinen Untertanen guten Hauch in die
bezeichnet, die

S.

2)

die
als

mit

.sdrii

Hauch"

ist,

hat

Ebeling

erkannt

(vgl.

dazu

1606).

Knudtzon

und wiederkehrt

man

Da sehu

i)

Weber

aufgeht, bald

(Er ist es), der belebt durch sein gutes


seinem Verschivinden. Wre dies richtig, so knnte
(mndlich) auf Echnatons Hymnus Z. 23 verweisen; vgl.
bersetzt:

bei (nach?)

Grapow

Wiedergabe Rankes in AOTB. I 191: indem du aufgingst in deiner


lebende Sonne, indem du straldtest, glnztest, dich entfer?iiest und

Gestalt
ivieder-

Indessen bei seinem Verschivinden gibt keinen Sinn, und na/;h seinem
Verschivinden kann ina sapaniSu nicht bedeuten. Vielmehr mu man zu vV
ixahar als Subjelit sehu ergnzen (vgl. 147,21. 44, wo beide Male v ixahar

l:ehrtesi.

Fr das Verstndnis von ina sapanisu ist die Parallele 147,41 ff


Wer Jirt auf den Knig, seinen Herrn, und ihm dient an
seinem Ort, ber dem gelit die Sonne auf und es t:ehrt rvieder guter Haue)/
vom Munde seines Herrn. Echnaton drckt denselben Gedanken in seinem
Hymnus so aus (Z. 24 Ranke): Gehst du auf, so leben, sie, gehst da hinter,
so sterben sie. Da der gute Hauch", das Leben des Menschen, bei Sonnenuntergang verschwindet, aber wiederkehrt bei Sonnenaufgang, so mu ixahar
ina sapanisu heien: er IceJtrt wieder bei seinem Aufgang. Nach dem Glossar
Ebelings (S. 1503) ist sajxtnu
eteku fortziehen", also wohl auch Synonym
zu rt.sw ausziehen"; ina sapanisu
ana musi '''.srtw.v/ 288,6.

.sehu steht).

entscheidend:

3)

Das Wort Hand


Wie Erman mich

ist

nicht ganz sicher.

belehrt, sagt

man

im Mittleren Reich der Artikel gebildet

hat.

4)

5)
biniert);

vulgr

immer piRe, seitdem

sich

Thr 4 20 (diese Stelle hat zuerst Lhr mit den Amarnatexten komPs 10429
(vgl. dazu Gressmann im Protestantenblatt 19 16 Nr. 2

Sp. 323ff-)-

f.

Hadad und

ig]

Nase

Amon

blst.

uersten Asien

Amcnophis

sagt zu
.

%ii

dir Icoivmen

ihnen ihren Lehensatem

Baal

2O0

III.:

Ich lasse die Barbaren des

Da

eilt

man

Den Echnaton

f/ibst^

daher, damit

verherrlichen

du

seine

Nasen, durch die man atmet-, oder


der Tjebensu'ind dessen Stimme man hrt, und deshalb lebt man dadurch, da man seinem Herrn dient? Bei einer so engen Verwandtschaft der Amarnabriofe mit den gyptischen Texten hat man gewi

Groen: D?t

Luft fr

bist

alle

ein Recht, auch fr den

Vlker

Donner des An.

wie Jahwe

erschreckt

Ln., mit

dem

durch sein GebrlH,

der Knig die

den gyptischen

und aus ihm zu lernen, da An. Im. der Baal


diesem Falle, anders als in den brigen, der
nicht der empfangende, sondern der gebende Teil

Hofstil zu vergleichen

mu.

sein

Nur

ist

amurritische Hofstil

in

gewesen.

Das Resultat, das

neuen Lesung des Ideogramms

sich aus dieser

ist sehr viel mehr als


Name. Zunchst kann an der allgemeinen Tatsache kein
Zweifel sein, da der Baalkultus schon damals die Hauptrolle bei den

amurritische Religionsgeschichte ergibt,

fr die

ein bloer

Amurritern

spielte.''

Auch

fr einzelne

zwar nicht mit absoluter Sicherheit,

dem

Hofstil

aber doch mit grerer

Wahr-

Orte wird

man

aus

schlieen knnen;
demselben Atemzuge
nebeneinander genannt werden (87,5; 95,3), so folgt daraus, da die
Baalat die Hauptgottheit von Gebal war, die in den Augen ihres
Frsten wrdig erschien, neben Amon zu stehen. Nach diesem Prinzip
scheinlichkeit

wenn

z.

aus Eigennamen

als

B. die Baalat

auf Baalkultus

von Gebal und

Amon

in

Amenophis III. aus Theben 28 (= Roeder, Urkunden S. 157).


Davies, Amarna II 8 (== Roeder, Urkunden S. 74).
(= Roeder, Urkunden S. 76). Weitere
3) Davies, Amarna II 21
Damit ist der g}^^Belege hat Grapow (bei Weber S. 1606) mitgeteilt.
tische Ursprung dieser Vorstellungsreihe, den schon Baudissin, Adonis und
Esmun S. 504 vermutet hatte, erwiesen. Beachtenswert sind auch die Ausi)

Stele

2)

1196, durch die ein etwaiger babylonischer und hethiunwahrscheinlich gelten mu,
Das Wort -r:. bezeichnet auch
4) Vgl. PsQ 18166831 119 21 u.a.
hier das donnerhnliche Gebrll, wie der Parallelismus membrnrum in Ps T04 7

fhrungen Webers

tischer

lehrt.

Ursprung

S.

als

Besonders deutlich

ist

Ps 29

(H"^).

Die Mglichkeit, da Hadad


anderen amurritischen Vlkern (auerhalb Palstinas und Phnikiens).
die weiter im Osten saen, verehrt wurde, soll nicht geleugnet werden, im
Gegenteil: Wenn Hadad zum Hauptgott der Aramcr geworden ist, mu sein
Kult doch wohl in den Gebieten einheimisch gewesen sein, in denen sich
5)

Hadad

scheidet damit endgltig aus.

I)ei

die

Aramcr
Festschrift fr

niederlieen.

W.

Grafen von Baudissin

14

Hugo Gremann

2IO

[20

wrde man einen Baalkultus annehmen drfen fr: Katna, Gebal, Tyrus
und die Stadt des Aziru, die nicht sicher zu bestimmen ist. Von
diesen Stdten ist ein Baalkultus sonst nur fr Tyrus bezeugt: nipb?:,
Eigentmlich komder Stadihniy, heit auch i:^ Vr:: (CIS. I 122, i).
Rib-addu, dessen
pliziert liegen die Verhltnisse fr Gebal (Byblos).
Name mit Hadad gebildet ist, nennt in seinen Briefen die Baalat von
Gebal so oft und an so hervorragender Stelle, da sie zweifellos an der
Neben ihr kennen wir
Spitze des dortigen Pantheons gestanden hat.
aus Philon Byblios und aus zwei Personennamen auf Mnzen einen
Gott El-Kronos; dieser knnte wohl mit dem Baal Rib-Addus identisch sein.
Damit rechtfertigt sich die Hypothese Baudissins, der schon
frher das Epitheton ,,Baal" fr den El-Kronos vermutet und sich
dafr auf den

Namen

des r-'z-rr,

Der Reisebericht dos

hatte.'

Namen

berliefert hat,

ist

des Frsten von Byblos,

Wen-Amon

(i i.

berufen

Jahrhundert), der diesen

auch deswegen von Interesse, weil er

dem

Frsten von Byblos einen hnlichen, leider nicht ganz verstndlichen

Ausdruck

in

den Mund

legt,

wie ihn Abimilku von Tyrus gebraucht:

im HImmeh indem er den Siitech (= Baal) in seine


Zeit setzt (}).Trotzdem die Baalat die Hauptgttin von Byblos war,
nennt Rib-Addu wenigstens an der einen Stelle den bcicdu (ina mme)
neben dem ihi samsu. Diese auffllige Tatsache hngt wohl aufs engste
mit der anderen, ebenso merkwrdigen und schwerlich zuflligen Tat-'
Sache zusammen, da er in seinen spteren Briefen den Namen Amon

Amon

donnert

vermeidet^' und statt dessen ihi samsii bevorzugt, gewi mit Rcksicht

auf die religisen Anschauungen Echnatons; eben deswegen

wenn neben diesen

greiflich,

oder Sonnengott
das

Wesen

Donnergott,

als

Baals

d. h.

ist

es be-

Himmels-

tritt.

Bedeutsamer
fr

nicht Baalat, sondern Baal als

fi-

den Kultus sind die Folgerungen, die sich

ergeben.

Ohne

Zweifel

erscheint

er

hier

als

allgemein als Gewitter- und Vegetationsgott; Gewitter

und Vegetation sind im vorderen Orient untrennbar miteinander verbunden. Fr alle Gtter, die das Ideogramm An. Im. umschreibt, wie
Iskur, Ramman, Hadad, Tesub, Baal, sind Gewitter und Vegetation
charakteristisch.
Dagegen ist es ganz eigenartig, wenn Baal daneben
i)

Die

226);

2)

Wen-Amon

2,

3)

Amon

in

letzte

Stelle

Esmun S. 34 Anm. i: Wen- Ann ui


Erman, . Z. 38, 1900, .S. 5 Anm. 0.
13 (= Ranke, AOTB. I 228).

Adonis

B.AUDLSSiN,

(= Ranke, AOTB.

wird
lehli

uiui

i,

17

vgl.

seinen Briefen genannt


im Register Webers.

71,4; 86,3; 87,5; 95,3.

Hadad und Baal

2rl

zugleich als Sonnengott


tationsgott

nur

gilt,

ein

nachweisbar

sicher

Zug, der bei keinem anderen Vege-

Auerhalb

ist.

den Baal von Tyrus zu erschlieen,

ftir

aufgefat wurde, und zwar unter

Wie

gion.^

21

dem

der Amarnabriefe

da

er

als

ist

Sonnengott

Einflu der gyptischen Reli-

stark die gyptische Religion gerade auf die Stadt Tyrus

eingewirkt haben

mu,

lehren, von anderen Tatsachen abgesehen, die

denn nirgends begegnen uns so wie


in amurritischem Gewnde.
Byblos war als Haupthafen dem Einflu der gypter gewi noch unmittelbarer ausgesetzt als Tyrus, und darum treten uns gyptische
Elemente auch in den Briefen des Rib-Addu von Gebal entgegen,

Briefe
hier

ihres

Frsten Abimilku;

ganze Stcke gyptischer Knigshymnen

aber doch nicht

in

Form wie

so krasser

bei Abimilku.

Dieser Gott des Donners und der Sonne heit entweder einfacher
bdaln oder genauer baalu ina Same\ ebenso reden die gyptischen
Texte von einem Baal im Himmel. Als direkte Hinweise auf die

himmlische Natur und den himmlischen Wohnort des Baals sind diese
Nachrichten von hchstem Interesse.-

ausgesprochen, da Jahwe erst

schmelzung

altisraelitischer

in

Stade hat noch

die

Behauptung

der Zeit Hesekiels durch eine Ver-

und babylonischer Vorstellungen

,,in

den

Adonis und Esmun S. 33 (nur da er,


auch babylonischen oder hethitischen Einflu
fr mglich hlt) und mit ausfhrlicherer Begrndung RE-^ s. v. Sonne"
Fr unsicher halte ich das angebliche Auferstehungsfest des MelS. 493
kart, das nur auf einem Miverstndnis beruht, und die Rckschlsse aus
Dagegen hat
tier Simsonsage, die berhaupt nichts Mythologisches enthlt.
man festen Boden unter den Fen, wenn man bedenkt, da der Tempel
Salomos nach dem Muster des tyrischen Staatstempels gebaut ist. Vgl. die
Schriften des Alten Testaments in Auswahl II, i S. 2 1 1 ff., wo ich meine
Fraglich bleibt nur, ob
Position darzulegen und zu beweisen versucht habe.
man diesen Staatsgott von Tyrus mit nipb/O identifizieren darf; vielleicht gab
Dies Problem ist s(^ kompliziert, da es
es neben ihm noch einen D72'oby2.
einer besonderen Untersuchung berlassen werden mu.
i)

Ebenso

wie mir scheint,

Baudissin,

urteilt

mit Unrecht

fi'.

2)

Baudissin, Adonis und

Esmun

S.

33 findet hier die alten Zeugnisse,

von ihm erwhnte Mglichkeit da der IlimmelsDie Aramer


baal von den Aramern entlehnt sei, scheidet damit aus.
spielen, was nicht immer gengend beachtet wird, zur Amarnazeit noch keine
Es ist auch irrig,
Rolle, da sie damals zuerst in der Geschichte auftauchen.
wenn Baudissin ebenda behauptet, die Unterscheidung zwischen Gttern des
'Himmels und Gttern der Erde sei bisher fr die Phniker nicht zu belegen;
vgl. dagegen
den Vertrag zwischen Asarhaddon und Baal von Tyrus bei
die er bisher vermit hat

WixcKLER,

die

Altor. Forsch. II S.

10

Z. 8

des Textes.
14*

Hugo Gremann

212

[22

Himmel hineingewachsen" sei.^ Lidzbarski hat in seinem sonst


Aufsatz ber Baisamem"- die These vertreten, die

trefflichen

dem damaligen Stand


der persischen

Zeit.

Bedeutung schon fr eine sehr viel


Aramern erscheint r2"j:'::;'n schon in der
von Hamath (um 750 v. Chr.) als Hauptgott.^

die seine berragende

Bei den

ltere Zeit lehren.


Inschrift des

Knigs

In einer ebenfalls

-,1-

aramischen Inschrift aus

dem

5.

Jahrh.

v.

Nordsyrien, speziell

Jahrh. n. Chr.

gilt

er

von Antiorhia',

als

das Haupt der Gtter.

in

in

Nisibis,

Chr.

.steht

Noch im

BeeJSmhi dfr (iwo wiederum an der Spitze der Gtter.*


5.

bei

einem gewissen Grade

Himmelsgott der Semiten sei erst eine Schpfung


Seitdem sind mehrere wichtige Zeugnisse hinzu-

begreiflich war, der

gekommen,

unserer Kenntnisse

bis zu

vor-

nach Isaak

Auf phnikischem Boden war der 'Z'Td'^V'z seit lngerer Zeit nur
Weihungen von Privatleuten und Sklaven bekannt, ein
Zeichen, da der Gott populr" geworden war. Fr Philon Byblios
ist er der einxige Herr des Himmels, zugleich ein Gott der Sonne und
des Regens.'' Dann kam der Vertrag zwischen Asarhaddon und Knig
Baal von Tyrus hinzu (um 670 v. Chr.), in dem der hn-al-sa-me-me
aus

spten

wieder an hervorragender Stelle genannt

auch der hdaJu ina

wird.'^

Gerade fr Tyrus ist


aus den Amarnatexten

.yr/???e bezeugt, den wir jetzt


und den gyptischen Nachrichten und damit aus der Zeit um 1400
V. Chr.
kennengelernt haben.
Seine hohe Stellung geht nicht nur
daraus hervor, da er neben den gyptischen Sonnengott [iJu samsu)
tritt, sondern sie wird auch durch die Tontafeln von Teil Ta'annk
besttigt, seitdem wir wi.ssen, da A)i. Im. ^ hdcdu ist.
Denn whrend die Eingangsformel sonst lautet: Baal mge dein Leben behten"

(All.

Im. Qutpis-la-la //-?>-.wr

,,Der Herr

i)

der Gtter

Stade,

Bibl.

5, 3

mge

Theol.

S.

dein

6, 3),

heit es einmal stattdessen:

Leben behten"

[Jie]

iJfimi

2, 2).

291.

Ephemeris 12430'.
Er hat spter seine These ausdrcklich zurckgenommen und gemeint, der Himmclsgntt sei unter hcthitisrhem Einflu ent2)

standen Eph.

II

122.

3)

Poc.xox, Inscr. Sem. Nr. R6

4)

Ln:)ZBARSKi, Eph. 111 04.

BiCKELL

LmzRARSKT. Eph.

LmzBARSKJ, Eph. 1 25Q.


Gaisford: nvyjt(7)v iVt:
y/TQag elc: ovgavov ooeynv rgog rov "ihov.
tovtov ydo
tjiiov uorov ovoayov y.vgiov, BFF?.oafa]v ya?,ovrTfg y.rX.
7) WixcKLER, Alter. Forsch. II 12 Co]. I, 10.
5)

ed.

0) Euseb. Praep.

210;

vgl.

cv.

10,7

Uli

ll

yn'Ofdro)v,
rpi]oi,

l;

deov hu-

Hddad und

2^1

Demnach war

Baal

der Baal, genauer wird

man auch

hier

an den bda/u

Ina Same denken mssen, der Herr der Gll<r.

Nun

ist

aber bdaUi Ina kinie, wie die Amarnabricfe sagen, oder

Baal im Himmel, wie es

in

den gyptischen Texten

identisch mit c^oiubyz oder ha-al-sa-uic-me,

Asarhaddons

Der Unterschied

heit.

hin jedoch nicht zu bersehen und,

deutung

als die Differenz

des Himmels.

ist

lautet, nicht vllig

wie der Gott im Vertrag

zwar nur geringfgig, immer-

wie es scheint, von grerer Be-

zwischen einem Herrn im Hinnnel und Herrn

Whrend bdcd-kimim

ein

terminus technicus

ist,

der

werden darf, hat bdala ina samc diesen


technischen Sinn noch nicht, sondern ist erst im Begriff, ein solcher
Mit anderen Worten: Wir sehen in den Amarnabriefen,
zu werden.
als

solcher

nicht gendert

bdal-mmim zu bilden beginnt. Daher erklrt


da ina same bisweilen fehlt, obwohl nicht jeder beliebige Baal gemeint ist; bei einem festgeprgten Ausdruck wre diese
Vor allem aber ist vllig unbeTatsache nur schwer verstndlich.
wie sich die Idee des

es sich auch,

man

bcialu

Gott namens bdal

mmim

wie

greiflich,

ina

mme

besa;

man

sagen konnte, wenn

es

einen

heit spter stets a7j'oVrn

und

niemals '^m^ra.

Die Vorstellung, da der Baal im Himmel wohnt,


erst in der

Amarnazeit neu aufgetaucht, da

prhistorischen Ursprungs

das

dafr,

Wenn

ist.

uns wenigstens bis

Zum
in

sicher nicht

Zeit

Hammurapis
als die

zurckfhrt.

Braut des Himmels-

man nicht bezweifeln, da die Amurriter


im Himmel dachten, wie viel mehr in der

bezeichnet wird^ kann

damals schon ihre Gtter


Amarnazeit!

Um

so schwieriger wird es, zu erklren, wie sich damals,

oder sagen wir allgemeiner, im Laufe des

2.

Jahrtausends

Begriff eines speziellen Himmelsbaals bilden konnte.


die

ist

ganzen Art nach

berflu gibt es auch ein Zeugnis


die

Asratuni, die westsemitische Aschera,

kniijs

sie ihrer

man

bisher erwogen hat, fhren nicht

des Himmels, wie

W. Robertson Smith 2

zum

Chr. der

v.

Die Mglichkeiten,

Wre

Ziel.

der Baal

vermutet hat, entstanden, weil

Donner und Regen, kurz von den Erscheinungen des Himmels die Fruchtbarkeit des Bodens abhngt, dann mte seine Gestalt
in die Urzeit der semitischen Religion zurckreichen, was eben nicht
der Fall ist. Ebenso unwahrscheinlich ist ein Gegensatz gegen die
von

Blitz,

211 f.; Zimmern


von Stl'BE S. 66
zum Folgenden berhaupt Lidzbarski, Eph. I 243 ff.
i)

HoMMEL,

2)

Religion der Semiten, bersetzt

Aufstze und Abb.

S.

KAT3S.
ff.

432.

Vgl. dazu

und

Hugo Gremann

14

zahlreichen

Baale
ist

Ortsnumina,

dem himmlischen

man

die

[24

geneigt

sein

Denn auch

dieser Gegensatz gar nicht vorhanden.

haben

knnte,

als

die

Ortsnumina

Wohnung im Himmel und haben Beziehungen

ihre

irdische

Baal gegenberzustellen; aber in Wirklichkeit

himmUschen Erscheinungen, nur da


meinde in ihrem besonderen Schutze

den

zu

und ihre Gesteht; der Baal-samim jedoch ist


keineswegs in dem Sinne Schutzgott oder Herr des Hiniineh wie etwa
der Stadtgott von Tyrus Herr vo7i Tyrns.
die jeweilige Stadt

LiDZBAKSKi hat gewi recht, wenn er vermutet, die Entstehung


des Himmelsgottes in historischer Zeit

auen zu

Dabei wird

erklren.

man

sei

nur durch einen Ansto von

aber nicht einfach an die Her-

iibernahme eines fremden Gottes denken drfen, wie der echt -semitische

Name

Die Amarnabriefe lassen uns noch einen Blick

lehrt.

Zwei Grnde nun weisen

die schpferische Werkstatt tun.

Richtung:

Erstens findet sich der Begriff Bcud im

Hofstil, als Vergleich auf

da

den Pharao angewendet.

in

in dieselbe

Himmel

stets

Zweitens wird

im

man

im Gegensatz zu einem Baal auf Erden


ist kein Gott im eigentlichen Sinne
des Wortes, sondern der als Gott gedachte Knig. Das mag zunchst

an sich vermuten,

er

steht; aber dieser Baal auf

Erden

berraschend klingen,

aber ganz im Bereich der damaligen An-

schauungsweise.

nannt wird, so

liegt

Wenn
ist

der Knig auch niemals Baal auf Erden ge-

er es doch.

der Knig nicht nur mit

Man erwge

Re oder dem

Folgendes: Erstens, wie

Samas verglichen, sondern


auch identifiziert wird, so auch mit Baal; dem mein Herr, meine Sonne
entspricht mein Herr, mein Baal {he-li-ia bdalii-ia 52, 4).
Zweitens,
fr Knige oder Prinzen hat man Baal als Personennamen gewhlt;
bekannt sind der Ammoniterknig Baa?,Eijii und der phnikische Knig
Baal von Tyrus. Spter haben dann auch andere Sterbliche den Namen
Baal erhalten (i Chr 5 8
Im Alten Testament sind allein drei
9 30).
edomitische Frsten namens Hadad bezeugt.
David heit nach dem
Gottc Dod; die Parallelen lieen sich leicht vermehren. Wenn Amurru
schon in der Hammurapizeit Himmelslniy genannt wird
so wird
niemand bezweifeln da dies Prdikat im Gegensatz zu dem irdischen
Knig steht. Aus demselben Gegensatz zu dem Knig als dem irdischen Baal ist der Himmelsbaal zu erklren. Als dritte Analogiebildung
gehrt der hethitische Himmelssamas hierher-, der ebenfalls auf den
:^

ila

.50

',

i)

Vgl.

2)

Vgl.

den Text oben


den Text oben

S.
S.

213 Anm.
206 Anm.

i.
1.

Hadad und

25]

Baal

215

Gegensatz gegen den Knig

als den irdischen sai//ns zurckgefhrt


werden mu; denn wie der Knig bei den gyptern Re, in Tyrus
Baal genannt wurde, so hie er bei den Hethitern Samas.i
Aber
dennoch ist ein wesentlicher Unterschied nicht zu verkennen. Das
erste Prdikat ist ohne weiteres verstndlich. Dagegen ist die Bezeichnung des Knigs bei den Amurritern als Baal, bei den Hethitern als

Samas

Einwirkung des gyptischen Hofstils gelufig


diesem Sinne hat das gyptische den Anstofi auch
der

unter

erst

geworden, und

in

zum Himmels -baal und zum Himmels- samais gegeben.


tern

kommt noch

als

Besttigung

das

Bei den Hethi-

Geschlecht der

differenzierte

verschiedenen Sonnengottheiten hinzu, das von vornherein fremden


Ursprung nahelegt; denn whrend sonst die Sonnengottheiten weiblich
sind, ist der irdische Samas, d. h. der Knig, und sein supranaturales
Gegenbild,

Symbol

himmlische Samas,

der

beider,

die

geflgelte

sondern die Entstehung

der

mnnlich.

Sonnenscheibe,

ganzen

So

ist

Gottesgestalt

nur das

nicht

gyptischer

wird

Herkunft,

im

letzten

Grunde gyptischer Anregung verdankt.


Mitgewirkt hat bei dieser Bildung gewi besonders stark die Tatsache, da die gypter allen ihren Gttern das Prdikat Herr des
Hnmels zu geben pflegten. Wenn man will, kann man in dem
z^o'^Vra einfach eine bersetzung und Hypostasierung dieses Titels
sehen. Aber mit dieser Annahme sind doch Schwierigkeiten verbunden:
Gerade der lteste, bei den Amurritern bezeugte Ausdruck Baal im
Himmel ist keine genaue Wiedergabe des gyptischen Prdikats und
das entsprechende Samas des Hiynmels bei den Hethitern noch weniger.
Und selbst wenn sich der D73\!;b:>:2 direkt als eine selbstndige Gre
aus dem allgemeinen Gtterepitheton der gypter entwickelt haben
sollte, lehren doch die Formeln des Hofstils, da man eine Zusammeni)

ilu

Wie

mclsgtter

ist

ilu

zum

ilu hdalu ina samc verhlt, so der


Das Entstehungsproblem der beiden HimMan knnte vermuten, der Himmels -samas der

der ilu hdalu

sich

samas zum

samas scum.

dasselbe.

Hethiter habe sich gebildet im Gegensatz gegen die Sonnengtter oder

mehr -gttinncn

einzelner Stdte,

z.

B.

die

viel-

samas von arimia (Winckler,

MVAG. 191 3, 4 S. 69 Anm. 3 zitiert diese Gttin aus einem


Gebet fr Hattusil: a-na (ilu) samas (alu) arinna*^^ hHti-ia belil
mtuti (alu) ha-at-H sarrat sa-me-e u ir-si-tmi).
Aber hiergegen gilt dasselbe wie gegen die entsprechende Ableitung des amurritischen Himmelsbaals
_(vgl. oben S. 214); der Gegensatz ist in Wirklichkeit
gar nicht vorhanden,
erhlt doch in dem zitierten Text auch die Sonnengttin von Arinna das
Prdikat: Herrin der hethitischen Lnder, Knigin Himmels und der Erden.
Vorderasien
liethitischen

Hugo Gremann: Hadad und

2I

gehrigkeit des irdischen

dessen wird

man

gut tun,

Baal

rj(,

und des himmlischen Herrn empfand. Inbei aller Anlehnung des Amurritisch-Hethi-

tischen an das gyptische den originalen Faktor nicht ganz auszuschalten.

Schon die merkwrdige Parallelbildung des


samas mit dem amurritischen Himmels -baal

Himmels
da hier keine
sondern da hier geistige
hethitischen

zeigt,

mechanische bertragung stattgefunden hat,


Krfte wirksam gewesen sind, die es wieder aufzuspren

gilt.

Hermann Guthe: Das

i]

Das

Passahfest nach Dtn i6

16.

Von

Hermann

Von dem

Dtn

Passahfest nach

217

Guthe.

Reg 232^1.,
da es eine vllig neue Feier gewesen sei, wie sie seit der Besetzung
Kanaans durch die Israeliten berhaupt noch nicht stattgefunden habe.
Diese auffallenden Worte erwecken in uns den Wunsch, ber den
Hergang der Feier Genaueres zu erfahren. Aber der Bericht, der sonst
an Einzelangaben gar nicht arm ist, erfllt uns diesen Wunsch nicht.
Die Darstellung setzt v. -i mit den Worten ,,und der Knig befahl"
genau so ein wie v.
Wir erwarten deshalb/nach v. 21 Angaben ber
die Ausfhrung des Befehls zu lesen., wie sie im Anfang des Kapitels
auf V.
folgen.
Es wird vermutlich nicht die Schuld des Verfassers
sein, wenn der jetzige Wortlaut dieser Erwartung nicht entspricht. Er
Passah des Knigs Josia 02

v.

Chr. lesen wir

::

^.

hat wahrscheinlich ber die damalige Feier des Passah soviel gesagt,

da das Urteil V.22L dem Leser begreiflich und begrndet erschien.


Aber sptere Bearbeiter haben es fr angemessen erachtet, seine Angaben zu streichen, weil auch der Chronist 2Chr35 eine eingehende
Darstellung ber die Passahfeier des Knigs Josia gab, und diese den
spteren Festsitten mehr entsprach.

Nach dem
regeln

jetzigen

unterrichten,

Befund

soll

die

Ausfhrung zum Befehl.

soll

sich

die

Ma-

den Vorschriften des kurz

zuvor im Tempel gefundenen Gesetzbuches

anderen Worten: der Abschnitt

2Chr35 ber

uns also

durch die Josia 621

zu

nachgekommen ist. Mit


Dtni6i-8 verhalten wie

Eine genauere Vergleichung der beiden

Stcke schhet aber eine so enge Verwandtschaft zwischen ihnen aus.


Sie entsprechen sich wohl in einigen Punkten.
die Opfermahlzeit

am Tempel

in

Jerusalem

Hier wie dort findet

statt;

2Chr35 schHet mit

Bestimmtheit jeden Gedanken an ein Verzehren der Passahlmmer

den Husern aus

(v.

jio-i).

Auch

hinsichtlich

in

der Opfertiere haben

Hermann Guthe

2i8

[2

beide Abschnitte das gleiche im Auge, nmlich Kleinvieh und Rinder

10^2 Chr35 7-9). und wenn wir beim Chronisten den besonderen
Ausdruck z^-ce- die Passahlmmer" finden, so wird sich uns spter
(S. 227) zeigen, da gerade dieser Sprachgebrauch von den Bestimmungen des Dtn abhngig ist. Im brigen aber treten die Unterschiede
deutlich hervor.
Das Passahfest Josias fand nach 2Chr35i ,,am vierzehnten Tage des ersten Monats" statt. Dtn 16 kennt aber eine solche
Datierung nicht. Schon die Ausdrcke, die fr diese Sache Dtn 161
und 2Chr35i verwendet werden, sind so verschieden, da eine Zusammengehrigkeit der beiden Stcke als ausgeschlossen bezeichnet
werden mu. Von den Erstgeburten der Herde ist 2 Chr 35 keine
Rede, whrend sie nach Dtn 15 19-23 alljhrlich in einer Opfermahlzeit
am Tempel verzehrt werden sollen. Die Stellung, die 2 Chr 35 den
Leviten zu den Priestern anweist, und ihre Verwendung im Kultus lt
sich mit den Vorschriften Dtn i8,i_s auf keine Weise vereinigen. Die
enge Verbindung, in die das Passah des Knigs Josia mit dem Massotfeste 2 Chr 35 17 gebracht wird, hat, wie wir sehen werden, in der ursprnglichen Gesetzgebung des Dtn nicht den geringsten Grund. Und
whrend nach Dtn 16- das Opferfleisch gekocht werden soll, wird es
2 Chr 35 13 gebraten.
Es ist daher unmglich, 2 Chr 35 als die Be(Dtn

schreibung des von Josia 621 nach den Vorschriften des Dtn befohlenen
Passahfestes zu betrachten.

Die hervorgehobenen Eigentmlichkeiten

verweisen die Schilderung

die Zeit, in der die Feste auf

in

tag festgelegt waren, in der die Erstgeburten zu den


Priester gehrten,

also

nicht

den Monats-

Einnahmen der

mehr geopfert werden konnten,

die

Leviten

als

auch die Torhter (2Chr35i.^) umfate,

in

der

als Tcmpeldiener die Vermittler zwischen den Priestern


und dem Volke geworden waren, und ihre Kaste die Snger sowohl

Massotfest bereits mit


ist

dem

Passahfest

in

die

Zeit,

aber die Zeit der jdischen Religionsgemeinde nach

Zeit, der der Chronist selbst angehrt, nicht die Zeit der

des Dtn

am Ausgange

in

zusammengewachsen

dem

der das

war.

Das

Exil, die

Gesetzgebung

Der Wert
Chr 35 besteht demnach darin, da sie uns die
Passahfeier, wie sie um rund 300 vor Chr. in Jerusalem blich war,
vorfhrt.
Welche Grnde der Chronist dafr gehabt hat, mit ihren
Zgen die Passahfeier Josias vom Jahre 621 auszustatten, lasse ich
der

Schilderung

des siebenten Jahrhunderts vor Chr.

Es gengt mir festgestellt zuhaben, da sich mit


Lcke, die wir in dem Bericht ber die Kultusreform des Knigs Josia empfanden, nicht ausfllen lt.

hier unbcsprochen.
Hilfe

von

Chr

35

die

Das Passahfest nach Dtn

3J

Und doch wre


auch nur

es

stechenden Zge?

Wie

2IQ

von nicht geringer Wichtigkeit, wenn wir uns


ein Bild von der damals neu gestalteten

den Grundzgen

in

Feier des Passahfestes machen knnten.

sitte?

t6

Worin unterschied

sie

Welches waren ihre hervorsich von der frheren Fest-

Da

hat sie auf die sptere Gestalt des Festes eingewirkt?

der Bericht

Reg

Beantwortung dieser Fragen versagt, so


bleibt die Mglichkeit brig, da wir nach den einschlagenden Vorschriften des Bundesbuches" ein Bild des neuen Passahfestes ent2

2,^

fr die

,,

Diese liegen, wenn auch berarbeitet, uns vor in


und was das Passah betrifft, so findet sich Dtn 161
eine
ziemlich genaue Vorschrift ber seine Feier.
Sie ldt zu dem Versuch
ein, sich ein Bild von der geforderten Festfeier zu machen.
Ehe wir

knnen.

werfen

Dtn

12

ff.,

ff.

aber daran die

Hand

legen,

sind eine Reihe von Einzelfragen

zu

er-

ledigen.

Da

I.

wiederholte Bearbeitungen des

,,

Gesetzbuches" vom Jahr


zunchst zu prfen, ob

2I ohne Zweifel stattgefunden haben, so

ist

uns die Vorschrift Dtniift. noch

ursprnglichen Gestalt vor-

in ihrer

Der Verfasser hat die Absicht, vom Passah zu reden, wie die
und 2 deutlich besagen. Wir wundern uns daher, in
V.
und
auf Stze zustoen, die mit dem Passah nichts zu tun haben,
sondern nur von dem siebentgigen Massotfest verstanden werden
knnen. Ferner bringt der zweite Satz von v. das -^rr (=^ ,,dazu")
des ersten Satzes in einem unmglichen Sinne: wie soll man es nur
anfangen, sieben Tage lang Mazzen ,,zu" einem Opfer zu essen, das
nach V. und
schon in der Nacht des ersten Tages vUig verzehrt
werden mute? Mithin sind die auf das Massotfest bezglichen Wrter
und Stze in v. i-s nicht als ursprnglich anzusehen. Dahin rechne
ich V.
vom zweiten Satz an, von V2' nrnd an bis ans Ende, v. bis
zum Athnach, in v. 1^ die Wrter -rdN-r; ci"n und v. k. Der erste
Satz von v. ,' gehrt zum alten Bestnde, weil er sich durch den
klaren Sinn des T'bi' von dem folgenden Satze abhebt.
Dagegen unterscheidet sich der Schlusatz von v.
durch den Ausdruck cii:": y"iN::
von dem Sprachgebrauch in v. und 6, wo krzer C'-i::':;: gesagt wird.^

liegt.

einleitenden vv.
3

;,

r''

.-,

i) Vgl. die Kommentare zum Dtn von C. Stelernagel (189^^) und


Bkrtholet (1899), owie K. Marti in Kautzsch, Die heilige Schrift des
A.T.3 I (1909), S. 267 f. Ferner G. Beer in ThLZ 1901, Nr. 22, Sp. 585
-bis 588 und Pesachim (Ostern), Text, bersetzung und
Erklrung (1912),
S. 2 9 f.
Der angekndigte Kommentar von Ed. Knig ist mir erst nach
Abschlu des Manuskripts in die Hnde gekommen.

A.

Herrnann Gutlie

220

r4

Die Ausscheidung dieser Wrter und Stze hat eine ber den
v. i-s hinausgreifende Bedeutung, weil sie die Klammer ent-

Abschnitt

durch

fernt,

die

gehalten werden.

im jetzigen Kap. 16 die

vv. i-s

mit 9-17 zusammen-

Die abschlieende Aufzhlung der Feste

v.

10

nennt

Massotfest, Wochenfest und Httenfest, verwischt also die Tatsache,

da das erste Stck von Kap. 16 ursprnglich nur Vorschriften ber

Doch

das Passah, ohne jede Rcksicht auf das Massotfest, enthielt.


sind

V. i6f.

spterer Zusatz zu

Mnner am Kultus
Das Stck
lassen.

da

v. 9-15,

sie

nur die Teilnahme der

whrend die vv. n und i| auch Frauen zuwird nun auch seinerseits durch eine Klammer
V.
mit V. 1 a zusammengehalten, nmlich durch die Worte: ,,von dem Zeitpunkt an, wo man die Sichel an die Halme legt". Aber sie fat nach
fordern,
ff.

ihrem Inhalte nicht das Passahfest, das mit der Ernte nichts zu tun

sondern das Massotfest, also nicht das ursprngliche Stck, son-

hat,

dern nur die nachtrglichen Zustze

in v. i-s.

DtniK 17

ist

also erst

mehreren Stufen, an den Kern v. 1-7 herangewachsen.


Das im Tempel gefundene Buch enthielt nur die Vorschrift ber die
allmhlich, in

neue Feier des Passah, nichts ber die anderen Feste, weil darber
Neues zu sagen war, abgesehen von der Frage des Kultusortes,

nichts
die

Dtn

12

bereits erledigt hatte.

Auch der

Bericht

Reg

23

21

tr.

zeugt nur die Vorschrift ber die neue Feier des Passahfestes Dtn 16

von irgendeiner anderen Neuerung


der Verbindung des Massotfestes mit

in

Passahfestc,

Die ursprngUche Gestalt des Abschnitts Dtn l

nach

in

deutscher bersetzung

etwa von

betreff der Feste,

dem

ist

1-7

bei_-,

keine Rede.
lautet

dem-

^i

Achte auf den Monat Abib

und veranstalte Jahwe, deinem


Gott, ein Passah; denn im Monat Abib hat dich Jahwe, dein Gott,
nachts aus gypten gefhrt. - Opfere Kleinvieh und Rindvieh als Passah
fr Jahwe, deinen Gott, an dem Orte, den Jahwe, dein Gott, zur
Wohnung seines Namens erwhlen wird. 3 Du sollst dazu nichts Gesuertes verzehren, 4 und nichts darf von dem Fleisch, das du am
Abend opferst, die Nacht ber liegen bleiben bis zum Morgen.
Du
,,

darfst das Passah nicht opfern in einer deiner Stdte,

die

dir Jahwe,

dein Gott, gibt, "^sondern an dem Orte, den Jahwe, dein Gott, zur
Wohnung seines Namens erwhlen wird, sollst du das Passah opfern
am Abend gegen Sonnenuntergang, zur Zeit deines Auszugs aus

i)

In

V.

gend gendert.

und

habe

ich Kleinigkeiten

im hebribcheu Text

stillschwei-

Das Passahfest nach Dtn

5]

gypten,

und

i6

J2i

kochen und verzehren an dem Orte, den Jahwe,


Am folgenden Morgen sollst du aufbrechen

es

dein Gott, erwhlen wird.

und nach Hause ziehen."


2.

Das Gesetz

bestimmt zunchst

wirkungsvoll vorangestellte Satz

Begrndung

seine

v.

des

Zeit

Der

Festes.

achte auf den Monat Abib" sowie

keinen

lassen

i**

,,

die

Zweifel

daran

brig,

da der

Gesetzgeber eine neue Vorschrift ber die Zeit des Festes geben

Er bestimmt dafr den Monat Abib, den

,,

Man

hrenmonat".

Tagen

ihn in der voiexilischen Zeit so zu nennen, weil in seinen

will.

pflegte

die

hren am Wintergetreide (Gerste, Weizen) sichtbar wurden, das WinterDas krftige W^achstum der hren
,,in die hren scho".
ist in Palstina abhngig von dem sogenannten Sptregen, der hauptschlich im Mrz und April fllt. Danach bestimmt sich die Zeit dieses
Monats.'
W'ir wollen ihn fr unsern Zweck auf die runden Grenzen
von Mitte Mrz bis Mitte April ansetzen. In diesem Zeitraum soll nach
Dtn i6 das Passahfest gefeiert werden. Weshalb gerade um diese Zeit?
getreide

Diese Frage lt sich

dem Feste

die

schaftlichen

zum

Feste

mit Rcksicht auf

Teil beantworten

eigentmliche Opfergabe.

Wie

ist

Gerste, Weizen und Obst

sie

von dem neuen Wurf

Gottheit darbrachten,

und Zuwachs,

Schutz

teils

teils

als

als

so die Zeit

Es war das Fest der Viehzchter,

gehrt von alters her das Tieropfer.

dem

Denn zum Passah

des Passahfestes durch den Ertrag der Viehzucht.

an

des Acker- und

durch die verschiedenen Ertrge

Gartenbaues bedingt

der landwirt-

die Zeit

der Herde

die

Erstgeburten der

Dank

fr

den der Herde gewhrten

Bitte

fr

zuknftigen

Segen.

Diese

natrliche Grundlage des Passahfestes darf ich hier als bekannt voraussetzen.-

Ich

mute jedoch an

Aufschlu gibt ber die Zeit,

sie

in

erinnern,

der

man

weil

Passah

sie

in

uns lehrreichen

Kanaan zu

feiern

genauer gesagt, in der man es feiern mute. Die natrlichen


Bedingungen des Lebens im sdlichen Syrien und seiner Umgebung
ntigen den Viehzchter, dafr zu sorgen, da der Nachwuchs der
Herde in der zweiten Hlfte des Winters oder im Frhling zur Welt
kommt. Der Grund ist folgender. Die jimgen Tiere werden wohl
pflegte,

zwei Monate lang von der Mutter gesugt, laufen aber

der Geburt schon mit auf die

Bibel

Weide imd nhren

.sehr

sich

ZdPV. XIV (189 1), S. 96; L. Bauer, Volksleben im Lande


(1903), S, 129 f.; H. Guthe, Palstina (190S), S. 40.

i)

Vgl.

2)

Vgl. G. Beer, Pascha oder das jdische Osterfest (191

-"

bald nach

zugleich

Pesachim (19 12),

S.

12.

1).

S. 15.

von
(fer

18;

Hermann Guthe

122

dem, was

es

[6

Gras und Kruter sind nun auf den


Regengssen als auch in der Zeit

dort Gutes gibt.

Triften sowohl nach den winterUchen

Daher gedeihen

des Sptregens reichlich vorhanden.


die

sich

guten

dieser

erfreuen,

Weideverhltnisse

die

jungen Tiere,
Die

vortrefflich.

Welt kommen,
Sptlinge dagegen, die im Sommer
sind bel daran, da sie, weil das Grn der Triften abstirbt, weder bei
der Mutter noch auf der Weide gengende Nahrung finden. Der Frhwurf vermehrt also die Herde um krftige Tiere, der Sptwurf liefert
dagegen nur einen schwchlichen Nachwuchs. An ihm ist dem Besitzer nichts gelegen; deshalb mu er danach trachten, da sich seine
Herde in mglichst hohem Grade durch den Frhwurf verjngt.
oder Herbst zur

Diese Regel

fr die

gilt

Viehzucht Palstinas berhaupt, nicht nur

fr

und Esel. Sie ist das imLandes


der Viehzucht auferlegt.
abnderliche Gesetz, das die Natur des
Die Verhltnisse sind im einzelnen noch nicht gengend erforscht; sie
bedrfen jahrelanger Beobachtung und werden sich voraussichtlich fr
die verschiedenen Tiergattungen etwas abweichend gestalten. So rechnet,
um nur ein Beispiel anzufhren, L. Bauer in einer Herde von hundert
Ziegen achtzig Muttertiere auf den Frhwurf und nur zwanzig Muttersondern auch

die Herdentiere,

tiere

auf den Sptwurf

Die Grundregel steht jedoch

gefunden.

Ex

22

2..

bei ihrer Mutter bleiben,

am

achten Tage

,,

Sieben Tage sollen

sollst

du

mir geben."

sie

Allgemeiner, nicht nur fr die Erstgeburten, bestimmt Lev 22

Kalb oder

es sieben

ein Schaf-

Tage lang

W^enn

bei seiner Mutter bleiben

aber

vom

soll

achten Tage

als

Feueropfer

Die Stelle zieht nach oben nur eine Altersgrenze, die

Jahwe."

Ex

2;:

oder ein Ziegenlamm geboren wird, so

an und spter wird es wohlgefllig aufgenommen werden


fr

habe

eine Vorschrift ber die Zeit, zu

der die Erstgeburten abgeliefert werden sollen:

ein

ich

Bekanntlich findet sich

sie

fest;

durch meine eigenen Beobachtungen und Erkundigungen be-

sie stets

sttigt

fr Pferde

angegebenen Frist bereinstimmt. Daraus ergibt sich


in Kanaan, da das Fest an irgend einen
Monat oder Tag nicht gebunden war, und da es grere Gruppen
des Volkes nicht zusammenzufhren pflegte. Mit dem Wurf der Herde

mit der
fr

die

22

alte

29

Passahsitte

verhlt es sich

naturgem anders

als

mit der Getreide-

und Obst-

i) Die. Mitteilung L. Bauers findet sich in seinem Buche Volksleben


Zuverlssige und gengende Beobim Lande der Bibel" ' (1903), S. 178.
achtungen zu erlangen, ist sehr schwierig.
Was W. Riedel, Alttestamentliche
Untersuchungen I (1902), S. 72 f. darber gibt, reicht bei weitem nicht aus.

Das Passahfest nach Dtn

7]

Whrend

ernte.

i6

22^

Bauern durch gemeinsame Arbeit zu ge-

diese die

meinsamer Freude und Genu vereinigt, verteilt sich jener auf soviel
einzelne Vorgnge, wie junge Tiere zur Welt kommen, fllt in verhltnismig weite Zeitrume auseinander und veranlat die Hirten nur

Handkmgen der Frsorge und des hilfreichen Eingreifens. Weil


nun die Tage, an denen die Erstgeburten der Gottheit nach Ex 22 2q
dargebracht werden sollen, an Zahl nicht viel geringer waren als diese
und sich auf
man wird ja manche Opfer zusammengelegt haben

zu

eine Reihe von Monaten, hauptschlich auf die ersten des Jahres {etwa

[anuar bis April), verteilten, so gab es im alten Israel wohl zahlreiche

Passahopfer, aber kein Passahfest

in

dem

Sinne, da es die Bewohner

eines Ortes, eines Gebiets oder die Glieder eines

denn ganz

Israel

zu einer

gemeinsamen Feier

Stammes, geschweige

vereinigt htte.

Sobald

begaben

sich die

eine oder mehrere Erstgeburten darzubringen waren,

Ilerdenbesitzer mit

ihren Angehrigen nach

dem von

ihnen besuchten

Heiligtum und verwandten die jungen Tiere dort zu einer Opfermahl-

Dtn

12

12 18

Da man

und
Die Kultusgemeinschaft war, wie durch i Sam
Sklavinnen.
Sklaven
und
feststeht, die Familie mit den

mIt).

zeit (t:^)2Vp

andere, namentlich

Arme

als

Abgrenzung der OpfcrgesellschafL

dieser

Neuerdings

neigt

nichts.

Annahme, da das Passah vorFest gewesen .sei, weil man Viehzucht haupt-

man

herrschend ein judischcs

Teilnehmer einlud, ndert an

zu der

den sdlichen Landesteilen betrieben habe, und macht den


Gegensatz zu dem landwirtschaftlichen Ma.ssotfeste auch zu einem landschaftlichen, weil der Ackerbau nur in den mittleren und nrdlichen

.schlich

in

Gegenden die eigentliche Grundlage des Volkslebens gebildet habe.'


Gegen diese Auffassung habe ich Bedenken. Ackerbau und Viehzucht
waren und sind auch heute nicht in grteiartigen, von Westen nach
Osten schneidenden Abschnitten ber das Land verteilt. Ich verweise
zunchst auf das untere Jordangelnde zwischen Jericho und Bethsean.
Abgesehen von wenigen Pltzen, die erst durch die Rmer gengend
mit Wasser vcr.sehen wurden, jetzt aber wieder verlassen sind,

ist

mergeligen Bodens

das

zum

wegen seines steinigen, zum Teil


Ackerbau ungeeignet. Es dient daher mit Ausnahme einiger Flchen
am W^'idi Fnr'a als Viehweide und ernhrt nicht wenige, z. T. sogar
Gebiet

XXXV

G. Beer, Pesachim S. 2 2ft".; Steuernagel in ZdPV.


Da das Passahfest in Ex 34 auch eine Beziehung zur Ernte
haben soll, wie Beer a. a. O. S. 24 meint, halte ich nicht fr richtig. Das
-Mazzeufest hlt Beer a. a. . S. 27 1. fr eine Vorfeier des Gerstenerntefestes..
])

(1912),

Z. B.

S.

loi.

Hermann Guthe

24

war

ritt,

Als ich im Frhjahr 19 14 diese Strecken durch-

Herden.

zahlreiche

ich

in

[B

hohem Grade

erstaunt ber die

Menge und Gre

namentlich der Rinderherden, auf die ich unterwegs stie, ohne da

danach

ich
I

Chr 27

29^)

die gleiche

hatte.
Das Land ist auch im Altertum (vgl.
Weide benutzt worden, da die Beschaffenheit des Bodens
gewesen ist. Wir besitzen aber auch ausdrckliche Zeug-

gesucht

als

nisse dafr,
in

da schon

in alten Zeiten

Die Keniter haben nach Jdc

5 24-27 bei

Nhe von Kades in Galila


Chr 2 7 29'' als Weidegegend, und
Rechabiten scheinen nach 2 Reg 10 i;
in

Viehzucht neben

dem Ackerbau

den mittleren und nrdlichen Teilen des Landes betrieben wurde.


der

maria, vielleicht nach

dem Jordan

der Ebene Jesreel, nach Jdc 411


gezeltet,

die
in

dem

die

Ebene Saron

Hirtenleben

gilt

zugetanen

der Breite des nrdlichen Sa-

zu ihren Mittelpunkt gehabt zu haben.

Gegenden wird auch in der Gegenwart noch Viehzucht


es da dort kleine Hirtenstmmc sitzen, wie z.B. am
Sdwestrande der Ebene Jesreel Turkmenen, oder da die Herden
sehaften Bauern gehren, die das Vieh durch angestellte Hirten besorgen lassen und selbst nur von Zeit zu Zeit bei der Herde weilen.
Es wird keinem Zweifel unterliegen, da im alten Israel berall, wo
In

all

diesen

betrieben, sei

man Viehzucht

trieb,

auch die Erstgeburten

als

Passahopfer nach der

von Ex
20 oder Lev2 2 27 dargebracht wurden, nicht nur
den sdlichen Bezirken des Reiches Juda.
ber diesen S. 221 f, besprochenen Grund fr die Zeitbestimmung
des Festes verliert nun freilich der Deuteronomiker kein Wort. Da
.sich auf den Monat Abib die Mehrzahl der Erstgeburtsopfer am bequemsten vereinigen lie, war fr ihn und fr seine Zeitgenossen selbst22

Vorschrift
in

vielmehr darauf, da der Monat


Abib eine geschichtliche Gedenkzeit ist, da er an die Geburtsstunde
Israels, den Auszug aus gypten, erinnert.
Die berlieferung erzhlte
von einem Zusammenhang, genauer von einem Zusammenfallen des
Auszuges mit dem Passah. Das Band betraf nur die Zeit, nicht den
Gedanken. Der Deuteronomiker hat aber die Absicht, dem israelitischen Passahfest eine geschichtliche Grundlage zu geben. Er betrachtet,
wie die kanonischen Propheten, insbesondere Hosea, den herkmmverstndlich.

Gewicht

legt

er

v.

1^'

lichen Kultus Israels als heidnisch, geht aber ber ihren Tadel hinaus,

indem

den folgereichen Versuch unternimmt, Israel einen eigentmlichen Kultus zu geben.


Dazu benutzt er den Besitz, der die Religion
er

Israels vor

und

tritt

den heidnischen Naturreligionen auszeichnet, ihre Geschichte,


in die Reihe derer ein, die fr den geschichtlichen

damit

Das Passahfest nach Dtn

q"]

225

und nach ihren Anfngen

der Religion kmpfen

Inhalt

i6

Die

fragen.

ursprngliche, geschichtliche Anlage der israelitischen Religion macht


sich damit geltend;

da

Religion,

sie

denn es

das Kennzeichen jeder geschichtlichen

ist

an ihrem Ursprung gemessen sein

damit ihre

will,

Eigenart nicht verloren geht.

Ob

dem

der Gedanke,

Passahfest einen geschichtlichen Inhalt zu

geben, unserer Gesetzgebung eigentmlich


scheiden,

weil

Ex

bringen.

brigen Stellen,

die

12 2127

und

13 11-16 berarbeitet

Umdeutung des

der

such vorliegt,

zum Ausdruck
oder von Dtn 16 abhngig
da

hier der erste

Ver-

einen gesetz-

Naturfestes

alten

schwer ent-

sich

ebenfalls

Ich halte es jedoch fr wahrscheinlich,

sind.

lt

ist,

ihn

die

lichen Ausdruck zu geben. Der Versuch wird behutsam ausgefhrt:


dem zugrunde liegenden Gedanken, da das Gedchtnis an ein geschichtliches Ereignis nur an bestimmten, ein fr allemal festgesetzten

Tagen

werden kann, wird nur insoweit

gefeiert

Raum

gegeben, da

an Stelle der bisherigen Regellosigkeit, nach der sich fast in jedem


Monat des Jahres Passahopfer ntig machten, ein Monat festgesetzt

dem

wird, in

alle

Passahopfer dargebracht werden mssen.

Das Gesetz schreibt weiter die Neuerung vor, da das ganze


3.
Volk das Passah im Monat Abib feiern soll nicht nur die Viehzchter,
sondern auch die Bauern und die Stdter. Ein gemeinsames Passah,

fest hatte es bisher

in Israel

Die Vorschrift, dreimal

nicht gegeben.

im Jahre das Heiligtum aufzusuchen (Ex23ij

sich auf

3423), erstreckt

Es wird Ex 23

die landwirtschaftlichen Feste, auf das Passah nicht.

Da die Viehzchter in
und 34
nicht ausdrcklich vorgeschrieben.
Kanaan das Fest feierten, war selbstverstndlich; denn das Opfer der
Erstgeburt war vom Gesetz gefordert, und in dem Vollzug dieses Opfers
2=.

bestand nach S. 221 das Passahfest.


nicht

zugleich

Ackerbau

waren, so konnte sich

trieben,

ihr Fest,

in

Da

reinen Viehzchter, die

die

stark

Israel

das Passah,

in

in

der

Kanaan

Minderheit

nicht

als

ein

allgemeines durchsetzen und fr sich nicht gleiches Recht mit den drei

Ackerbaufesten erringen.

Es war, was Verbreitung und Teilnehmer


Dieser Zustand entsprach

anlangt, ein Fest zweiten Ranges geblieben.

dem

echt israelitischen Empfinden, das seit

immer

.strker

Zurckdrngen

l)

59,

s.

alles

war',

Jahrhundert

nicht;

Vgl. meine Geschichte des \'Mlkes

221

dem neunten

denn dieses forderte ein


dessen, was kanaanitisches Geprge an sich trug,

hervorgetreten

Israel

([014),

52,

S.

tr.

Festschrift fr \V.

Grafen von Baudissin

'

lQ5ff.;

Hermann Guthe

26

aber ein Hervorkehren

alles

[lo

dessen, was israelitische Art an sich hatte

Indem nun das Gesetz des Dtn


das Passah zu einem allgemeinen und geschichtlichen Feste des
oder damit angefllt werden konnte.

ganzen Volkes erhebt, bringt es die altisraelitische berlieferung ber


den Zusammenhang des Passah mit den Anfngen der Religion zu
Ehren und damit das Fest selbst auch, das hier zuerst ausdrcklich

vorgeschrieben wird.^
Die Form der Anrede,

die

sich

in

dem

Gesetze findet,

ist

fr

Das ,,du" der Gesetzgebung geht


vorwiegend auf das gesamte Volk, nicht auf den Einzelnen. In gewissen Fllen gilt es freilich nur der Gruppe oder der einzelnen Person,
diese

Neuerung der

erste Beweis.

oder 1519-23.
Forderung getroffen wird, z.B. 13 /ff. 13
Aber das ,,du" zielt doch, wie mancherlei Ausdrcke des Zusammenhangs ergeben (z.B. in deiner Mitte 13 12; in deinen Wohnorten 1522),
im Grunde auf das ganze Volk, indem es dieses wie eine Person
Und Dtn 16
betrachtet und verantwortlich macht (vgl. Dtn 29 9-14).
lt ber diesen Sinn des du" keinen Zweifel, indem es v. i^ von
diesem du" die Befreiung aus gypten aussagt, die notwendig vom
ganzen Volke verstanden werden mu, und v. 5 Wendungen gebraucht,
Der zweite Beweis liegt in den
die diese Auffassung nur besttigen.
21:
,,Der Knig befahl dem ganzen
Worten des Berichts 2 Reg 23
Volke: Feiert" usw. So wollte es dies Bundesbuch".

die durch die

fl-

f.

Die Erhebung des Passah zu einem gemeinsamen Fest des

4.

ganzen Volkes hatte zur Folge, da seine Opfer neu geregelt werden

Denn

muten.
lautet

alle

waren nicht

tigten,

v.

die Juder, die sich nicht mit Viehzucht beschfin

der Lage, Erstgeburten darzubringen.

die einschlagende Vorschrift ganz allgemein:

,,

Deshalb

Opfere Klein-

und Rindvieh als Passah fr Jahwe, deinen Gott." Tieropfer


berhaupt werden nun das Merkmal des Passahfestes. Sein Zusammenhang mit der Viehzucht bleibt demnach erkennbar. Aber der ursprng-

vieh

liche,

einfach -klare

Gedanke, da der Eigentmer der Herde das

Wertvollste von ihrem Zuwachse der Gottheit darbringt, verliert sein


ausschlieliches Recht;

er wird

abgelst

durch die nicht

in

gleicher

Weise durchsichtige Bestimmung, da irgendein Stck opferbaren Viehs


dargebracht werden soll. Sie ist veranlat durch den allgemeinen, fr
das ganze Volk geltenden Wortlaut des Gesetzes, verdeckt jedoch fr
l)

Auf Ex

kein Anla vor.

2^1

i.(

nher einzugehen,

liegt

in

diesem

Zusammenluing

Das Passahfest nach Dtn

j j"!

i6

22"]

den ersten Blick die Meinung des Gesetzgebers, da die Erstgeburten


nach wie vor zum Passahfest dargebracht werden sollen. Er fordert
sie 1519-23 ausdrcklich und mit einigen Bestimmungen, die offenbar
auf die Neuordnung des Passahfestes Rcksicht nehmen. Jedes mnn-

Herde

liche erstgeborene Tier der

bestimmen ^=d*"~n,
Tiere keinen Nutzen

als

weil die bisherige Ablieferungsfrist

in

(S.

Opferung der Erstgeburt nur


Jerusalem

222

Herde

hufig noch lngere Zeit bei der


die

f.)

Hause verzehrt werden, aber nur

als

fr

Jahwe zu

der Besitzer von diesem

war deshalb zu betonen,


gendert wird und das Tier

verbleibt;

alljhrlich

Fehlerhafte

stattfinden.

Da

ziehen darf,

sich

fr

nach der Geburt

ist

zu erklren.

"^Jnp

an

denn

dem

in

Zukunft

soll

einzigen Heiligtum

Erstgeburten

wohl

drfen

zu

Den Tag

profane Mahlzeiten.^

der Ablieferung zu nennen, betrachtet der Gesetzgeber als berflssig,


weil

jedermann ihn kennt, und weil

er in der unmittelbar

Vorschrift ausfhrlich besprochen wird: das Passahfest im


ist

der jhrliche Termin, an

dem

folgenden

Monat Abib

die Erstgeburten darzubringen sind.

Die Opfer des Festes sind von nun an zweierlei Art, die Erstgeburten
ihnen gebhrt der Name Passahopfer
von selten der Viehzchter

im eigentlichen Sinne, den wir jedoch 2Chr35

ainS:

gendert vor-

7ff.

und sonstige Tieropfer von selten aller derer, die nicht ber
Erstgeburten verfgen.
Fr ihre Opferung gelten die gleichen Vorfinden

schriften

V. 1-7.

Die beiden Gesetze Dtn 15

19-23

und

16 17 gehren also innerlich

untrennbar zusammen und sind von ihrem Verfasser aufeinander be-

werden schon im Urdeuteronomium nebeneinander gestanden haben, und die mancherlei Bearbeitungen haben mit Recht
rechnet.

Sie

nichts daran

gendert.

Die gegenseitige Beziehung der Gesetze auf-

einander besttigt brigens

Dtn 161

ff.

Rede gewesen

feste die

die

vom

ursprnglich nur

S. 2igf.

besprochene

Meinung, da

dem Massot-

Passah, nicht auch von

ist.

die alte Vorschrift, da zum Passahopfer


werden darf (vgl. Ex 2^ 18 34 25). Es kann
sich dabei nur um den Genu von ungesuertem Brot handeln; denn
nach israelitischer Sitte pflegte man Brot zum Fleisch zu essen (Gen 18

Dtn 163 wiederholt

5.

nichts Gesuertes gegessen

tfl".

iSam28

24f.).

Die ungesuerten Brote sind

demnach

nicht

nur

ein

Merkmal des nach ihnen benannten Massotfestes, wie man namentlich


1)

Nach Steuerxagel

in

seinem Kommentar

S.

58 sind

v.

2t 23 wahr-

scheinlich redaktionelle Zustze".


'5*

Hermann Guthe

228

[i2

nach den Vorschriften des Priesterkodex glauben knnte, sondern sie


Auf die Frage, weshalb sie mit ihm

gehren auch zum Passahfest.

verbunden sind,

will ich hier nicht

eingehen; ihre Prfung wrde uns

Hingegen mchte

zu weit von unserem Gegenstande abfhren.^

ich auf

eine Stelle des A. T. aufmerksam machen, deren Verstndnis Schwierigkeiten bereitet hat, die mir aber von diesem Brauch des Passahfestes

Wir

aus Licht zu erhalten scheint.

Maregeln des

lesen unter den

Knigs Josia, durch die er seine Kultusreform nach dem Dtn durchund q: ,,Er lie alle Priester aus den Stdten Judas
fhrt, 2 Reg 23
[nach Jerusalem] hereinkommen und verunreinigte die Hhen, wo die
8''^

Priester geopfert hatten,

von Geba

Hhenpriester nicht zum Altar Jahwes

wenn
Satz

Beerseba.

9^) pflegte

man

Nur

durften

die

Jerusalem hinaufsteigen, auer

Mazzen unter ihren Brdern gegessen

sie
(v.

bis
in

bisher zu bersetzen:

gesuerte Brote inmitten ihrer Brder",

-hatten."

Den

sondern

letzten

aen un-

sie

dazu jedoch auf die unver-

stndliche Schwierigkeit hinzuweisen, die darin liege,

da

diese Priester von ungesuerten Broten ernhren sollten.

sich gerade

Man

hat des-

halb den Text zu ndern versucht und vorgeschlagen, zu lesen

r\"^j2

oder nv:":, Anteile oder Geflle i^ aber die damit erlangte bersetzung
lebten von Anteilen unter

sie

ihren Brdern"

bietet

wnschte Klarheit, sondern gibt zu neuen Fragen Anla.

mehr

da das Verbum

nicht die ge-

Man

darf viel-

im Imperfektum, v.o^ dagegen


im Perfektum steht. Ohne Zweifel bezeichnet das Imperfektum hier
eine in der Vergangenheit andauernde Handlung (vgl. Ges.-Kautzsch ^^
nicht bersehen,

aber das Perfektum

^ 107, b);

nicht mglich.

Verfasser

wechselt

Man

^rr;j

v.c/

im gleichen Sinne zu fassen,

auch nicht

sieht

ein,

ist

aus welchem Grunde der

in diesem geschichtlichen Bericht mit der Verbalform gehaben sollte, wenn er nur die positive Ergnzung zu v. o"^

Man mu vielmehr das Perfektum in seiner eigentlichen


und gewhnlichen Bedeutung nehmen (Gks.-Kaut/.sci: 10(^1, i), dazu
geben

wollte.

i)

S.

lloLZiNGER,

darber Br. Baentsch, Exodus und Lcviticus (1900), S. 208 f.;


Kommentar zum Exodus (1900), S. 42; B. D. Eerdmans, Das

Mazzothfcst in Orientalische Studien, Th.


G. Beer, Pcsachim (19 12),
2)

V. 8^

rcrline ich

weiterungen in 2 Reg 23.


V. 8^

mit
3)

R.

V.

S.

19

Nldeke gewidmet

(igo6), S. 671

ft".;

22.

wegen des auffallenden Eingangs "^"ri^T zu den ErAuch sprengt der Satz den Zu.sammenhang von

9.

Vgl.

die

Kittel (1900).

Kommentare

zu

Reg.

von

].

Benzinger

(189g)

und

Das Passahfest

<]

aber Lev 226 Jes 55

nacli

Dtn

16

220

10
Rt 3 is vergleichen, d. h. c.s -: in der Bedeutung
auer wenn" fassen (Gks.-Kaut/.scii 163, 2) und darnach bersetzen,
auer wenn sie Mazzen unter ihren
wie schon oben gesagt wurde:
Brdern gegessen hatten". Der Ausdruck weist auf ein einmaliges
f.

,,

und dies wird zu der Kultusreform


wegen des ganzen Zasammenhangs, teils weil sich die

Ereignis der Vergangenheit hin,

gehren

teils

Hhenpriester

,,

unter ihren Brdern", nmlich den Priestern des knig-

lichen Heiligtums

in

Jerusalem,

doch nur

infolge

der

v.

erzhlten

>i-^

Maregel des Josia befinden konnten. Dann kommt nur das von Josia
nach V. 21 befohlene Passahopfer in Betracht, zu dem nach Dtn 16-,
ungesuerte

Brote

gegessen

werden

sollten.

fragen, weshalb der Verfasser diesen fr uns

Allerdings

wird

man

miverstndlichen Aus-

vom Massotfeste gebraucht wird, gewhlt hat.


man den Grund darin vermuten, da das neue Passah

druck, der in der Regel


Vielleicht knnte

der Kultusreform das ungefhr gleichzeitige Massotfest

dem

in

den Hinter-

immer beobachteten Brauche,


Passahopfer
zu
genieen,
zu neuem Leben verzum
Brote
ungesuerte
Fr wahrscheinlicher halte ich jedoch, da man das Fest
holfen habe.
geschildes Ernteanfangs am Tempel in Jerusalem in der Lev 2}, 10
derten Weise, unter Darbringung der Erstlingsgarbe und ohne Mazzen,
gefeiert hat, so da die Mazzen als ein besonderes Merkmal des Passah
grund gedrngt und

alten,

nicht

f.

in Betracht

kamen. ^

Bei dieser

Annahme

ist

ein Miverstndnis

des

Ausdrucks in 2 Reg 230 ausgeschlossen und der Sinn der Nachricht


der, da den Hhenpriestern nur dann das Recht zum Altardienst in
Jerusalem verliehen wurde, wenn sie gemeinsam mit der dortigen
Priesterschaft an der neuen Feier di^cs Passahfestes teilgenommen hatten.
Dies wurde fr die Hhenpriester wie

ein

Bekenntnisakt angesehen.

Diejenigen, die ihre Kraft fr die Ausfhrung der neuen Feier, zu der

bedeutend mehr Priester erforderlich waren, zur Verfgung

gestellt

wurden der Priesterschaft des kniglichen Tempels eingegliedert.


Solchen aber, die den Verlust ihrer Stellung nicht verschmerzen konnten
und beim Passahfest grollend abseits gestanden hatten, blieben
priesterliche Dienste an dem nunmehr einzigen Heiligtum in Jerusalem
hatten,

berhaupt versagt.
Zu Lev 23 i-i; vgl. G. Beer, Pesachim (191 2), S. 2 8 f.; C. SteuerZdPV. XXXV (19 12), S. loi und B. D. Eerdmans, AlttestamcntDieser sieht in
118.
liche Studien IV, Das Buch Leviticus (1912), S. 107
Lev 23 einen Festkalender, der sich an einen kleineren Kreis richtet, und
zwar an die Israeliten in Jerusalem und in der Umgebung dieser Stadt" (117).
i)

nagel

in

Hermann Guthe

2?

Dtn

die Zubereitung des Passahopfers wird

Fr

6.

[14

16

das Kochen

Das war bei den Mahlopfern (nr^Vq nnt) der allgemein


bliche Brauch, und die Tiere, die fr diese im Dtn noch durchaus
vorherrschenden Opfer in Betracht kamen, waren nach 12 17 und
vorgeschrieben.

>.

in

erster Linie gerade die Erstgeburten. ^

so hat

man

sie

Wenn

sie

Nicht nur aus Rcksicht auf die

vorher auch zerlegt.

ungengende Gre der vorhandenen Kochtpfe!


so da Kopf, Schenkel und

zu kochen, wird

Rumpf ein Stck

man auch damals

angesehen haben.

gekocht wurden,

als

Ein Tier unzerteilt,

bilden, wie

Ex

129 sagt,

untunlich und als unvorteilhaft

Zuerst erhielten die Gottheit und die Priester ihre

Dtn 18 den Bug, die


beiden Kinnbacken und den Magen; darauf wurde die Mahlzeit fr die
Opfernden zugerichtet. Von dem Stemmen der Hand auf den Kopf
des Opfertieres und von der Webe, von der '~^''12Z und r;ri:n, ist in

Ehrenanteile, jene

Fettstcke,

die

der lteren Zeit nicht die Rede.


alt

und auch

bei

dem

diese nach

-,

Wahrscheinlich sind aber diese Bruche

Das Aus-

Passahfest des Josia gebt worden.

gieen des Bluts der Opfertiere an den Altar wird Dtn

_,-

fr

die

Mahlopfer vorgeschrieben.

Machen wir nun den Versuch, ein zusammenhngendes Bild


7.
von der Passahfeier zu entwerfen, wie sie Dtn 16 und 2 Reg 2}^ im Auge
haben.

In

den Tagen des Monats Abib begaben sich die Bewohner

des Reiches Juda familienweise nach Jerusalem,


zu begehen.
tiere

um

dort das Passahfest

Die Viehzchter und auch viele Bauern fhrten die Opfer-

mit sich; andere gedachten, sie sich erst

in

Jerusalem zu kaufen.

Die Tiere waren von verschiedener Art, Rindvieh, Schafe und Ziegen,

und von verschiedenem


nicht ein volles Jahr

alt.

der Viehzchter, die zu

Alter.

Ein groer Teil von ihnen war noch

Das waren

dem Wurf

die Erstgeburten

von den Herden

des letzten Jahres gehrten.

Nach

der Vorschrift des neuen Gesetzes bHeben sie so lange bei der Herde

und im Besitze des Viehzchters, freilich als Eigentum (o'ip) Jahwes,


bis im Frhjahr der Monat Abib herankam, in dem sie Jahwe dargebracht werden muten. Wer keine Erstgeburten zu opfern hatte,
der

konnte

andere opferbare Tiere, jngere

wie

ltere,

aus

seiner

Heimat mitnehmen. Viele Wallfahrer hatten sich auerdem mit einem


Vorrat an Mehl versehen, das man zur Bereitung von ungesuerten
Die Aufzhlung der heiligen Gaben des Volkes (2"dip Dtn 12 26;
17 ist uerlich gleich gemacht worden.
In v. 6 ist zu streichen am
Schlu nrrNJTT CO-ipn n-r^T, in v. 17 am Schlul5
Die Aufzhn-'im.
-f-lung V. II ist von dieser ausgleichenden Hand unberhrt gebUebeu.
i)

Dtn 12

6 u.

as Passahfost

15]

nacli

Dtn

16

231

Broten ntig hatte, die nach alter Gewohnheit zu dieser Opfermahizeit


gehrten.

Man

so ein, da man gegen Abend in


Weise gewann man gengend Zeit, sich
eine gute Unterkunft zu verschaffen und alles Ntige fr das Opfer
am zweiten Tage (vgl. Am 4
zu besorgen; denn viele muten noch
in Jerusalem die Opfertiere oder das Mehl fr die ungesuerten Festbrote kaufen.
Im Vordergrunde stand aber fr jedes Familienhaupt
die Frage, wann er mit seinem Opfer im Vorhof des Tempels Platz
finden und auf die Hilfe eines Priesters rechnen konnte.
Denn die
Opfermeldungen waren in diesem Monat sehr zahlreich, und das Hofheiligtum war fr solch ein gemeinsames Opferfest des ganzen Reichs
ursprnglich nicht eingerichtet.
W^em es nun gelang, sofort mit seinem
Opfer anzukommen, der veranlate smtliche Mitglieder seiner Kultusgemeinschaft
das war eben die Familie
sich fr den folgenden
Tag zu reinigen, d. h. sich kultusfhig zu machen. Nachmittags, wenn
die Sonne ihre Bahn abwrts neigte, begaben sich die einzelnen Kultusgemeinschaften, gefhrt von ihrem Oberhaupt, mit den Opfertieren
nd den ungesuerten Broten nach dem salomonischen Tempel. Die
Opfernden prangten in neuen Gewndern und schnem Schmuck. Ihre
INIienen zeigten freudige Spannung; denn binnen kurzem sollten sie
das frohe Ereignis erleben, im Tempel Jahwes als seine Gste zu

Jerusalem

richtete

eintraf.

die Wallfahrt

Auf

diese

,)

speisen.

Jede Kultusgemeinschaft erhielt im Vorhofe des Tempels ihren


Der heilige Brauch war fr alle Opfertiere der
Platz angewiesen.

Gegen Sonnenuntergang,, solange es noch hell war, wurden


nachdem sie in der blichen Weise dargestellt waren,
von den Familienhuptern geschlachtet. Das Blut fing ein Priester auf
und go es am Altar aus. Diese feierliche Stunde galt als Erinnerung
an den Auszug aus gypten; denn um Sonnenuntergang, so hie es,
Nachsollte Israel einst das Land der Knechtschaft verlassen haben.
dem man dem Tiere das Fell abgezogen hatte, wurde es zerlegt. Die
gleiche.

die Opfertiere,

Fettstcke
wrfe.

Der

bergab man

dem

Priester^

damit

Priester erhielt seinen Ehrenanteil.

er

sie

ins

Altarfeuer

Die Fleischstcke des

wurden vor dem Altar gewoben, dann in die Kochtpfe


geworden waren, durch die Dienste zahlreicher Tempelsklaven zu den auf dem Boden des Vorhofes lagernden
Gruppen der Festgste, die sich bisher mit den Mazzen begngt hatten,
zurckgebracht.
Nun begann das frhliche Mahl, an dem nach den
Opfertieres

gelegt und, sobald sie gar

Hcnnaiin Guthc: Das Passahfest nach Dtn

2^2

16

[16

milden Vorschriften des Dtn nicht nur die FamihengHedcr einschlie-

Hch der Sklaven und Sklavinnen, sondern auch die Armen des Heimatsorts, darunter der brotlos gewordene frhere Hohenpriester, teilnehmen
sollten.

Die heilige Handlung wurde von Musik und Gesang begleitet,

wofr im kniglichen Heiligtum besondere Personen angestellt waren.

Gesnge bezogen sich zum Teil auf das groe Ereignis, dessen
Gedchtnis der Passahmonat Abib alljhrlich erneuern sollte, auf den
Auszug aus gypten. Das heilige Opferfleisch mute in der Festnacht
vollstndig verzehrt werden, am folgenden Morgen durfte nichts mehr
davon brig sein. In der Nacht erreichte demnach das Fest sein Ende.
Ihre

Am

folgenden Tage traten die Wallfahrer die Rckreise an.


Bis

Dtn

16 einschlielich

festes zu unterscheiden, die

sind

demnach

drei

Arten des Passah-

nebeneinander blich gewesen sind, das

Wste, das Hirtenfest Kanaans und das geschichtliche


Das Hirtenfest Kanaans, dessen Verhltnis
zum Hirtenfest der Wste sich schwer bestimmen lt, kennzeichnet
sich durch die Opferung der Erstgeburten acht Tage nach dem Wurf,
durch den Besuch eines festen Heiligtums und das Opfermahl dort
mit den ungesuerten Broten.
Die Beziehung zum Monde tritt deutlich in der nchtlichen Zeit der Feier hervor.
Das Passah des Dtn
ist der Anfang der eigentlich israelitischen Geschichte des Festes.
Die
Hirtenfest der

Volksfest des Reiches Juda.

Erstgeburten,

das Opfermahl mit den ungesuerten Broten und

die

Zusammenhang mit der kanaanitischen Festsitte,


aber die Beziehung auf den Auszug aus gypten, die Bestimmung des
Festmonats, die Ausdehnung auf das ganze Volk und das erweiterte
Tieropfer gehren dem neuen, dem geschichtlichen Charakter des PassahNachtzeit zeigen den

festes an.

Peter Jensen: Die Joseph -Traume

233

Die Joseph -Tnlumc.


\'(in

Peter Jensen.

In den Joseph -Geschichten der Genesis lesen wir von drei bedeutungsvoll ausgelegten und spter erfllten Traumpaaren:

trumt zweimal

als Jiingling

Joseph
von Garben der Brder, die sich vor seiner
i.

Garbe niederwerfen, und von Sonne, Mond und elf Sternen, die das
gleiche vor ihm selbst tun; und das eine Mal deuten seine Brder den
Traum darauf, da er als Knig ber sie herrschen soll, das andere Mal
sein Vater darauf, da seine Eltern und seine Brder sich vor ihm
niederwerfen sollen (Gen 37). Was hier befrchtet wird, tritt spter in
gypten wenigstens in der Hauptsache ein (Gen 41 ff.). Danach 2. die
vom Obermundschenk und vom Oberbcker des Pharao getrumten,
von Joseph gedeuteten und hierauf in Erfllung gegangenen Trume
Endlich 3. der Traum des Pharao von den je sieben Khen
40).
und der von den je sieben hren, die Joseph auf sieben Jahre des
berflusses und nachfolgende sieben des Hungers deutet, und die sich
Eine Folge davon ist dann die Erdementsprechend verwirklichen.
hebung Josephs zum Herrn und Lebensmitteldiktator ber ganz gypten

(Gen

(Gen

41).

Die

Trume des zweiten Paares beziehen

sich

auf Verschie-

denes, ja Entgegengesetztes: eine Begnadigung und Wiedereinsetzung


in

ein

hohes

Amt und

eine

Bestrafung

und Hinrichtung;

die

der

zwei anderen auf jeweilig dasselbe; und dabei hat das dritte Traumpaar das zur Folge, worauf das erste Paar gedeutet wird, nmlich

Erhebung und Erhhung zu nicht zu ahnender Macht, und diese


Deutung steht wieder der ersten des zweiten Traumpaares nahe. Es
kommt hinzu, da der erste Traum des ersten Paares so gut von
hren handelt wie der zweite des dritten da hierin von sieben hren
an einem Halme die Rede ist, im ersten des zweiten Paares aber von

eine

Peter Jensen

234

[2

Reben mit Trauben an einem Weinstock, und da, ebenso wie


hren auf sieben Jahre, so die drei Reben auf drei Tage
gedeutet werden. Die drei Traumpaare und ihre Deutungen tragen
also, scheint es, deuthch den Stempel innerer Verwandtschaft und
drei

die sieben

Zusammengehrigkeit.
Die Jakob -Joseph

Geschichte

(jamcsch-Epos in der Weltliteratur'^


eine Ausstrahlung

Schwestersage

wie

ist,

Band

I,

wir

babylonischen Oilcjamei-Kpos,

des

zahlreicher

Sagen

israelitischer

unserem Gi/~

in

S. 22^{i. gezeigt

und

als

haben,

solche eine

verhltnismig

nahe mit der David -Nathan -Jonathan -Sage einer- und der Moses
Man wird daher fragen, wie sich die
Sage andererseits verwandt.
drei Traumpaare der Joseph-Sage in diesen und den anderen israelitischen

Oilgamei- Sagen widerspiegeln,

nischen Original zugrunde

liegt.

Da

was ihnen etwa im babylonun aber, da ihnen

zeigt sich's

den Schwestersagen keinerlei Trume entsprechen, aber anscheinend auch im Original nicht. Das steht indes in eigenartiger bereinstimmung damit, da sie alle fast durchgngig der einen, der Quelle
fr jnger gehaltenen, Quelle E zugeschrieben
J gegenber zumeist'
werden. Was sich somit als eine Neuerung innerhalb der Jakob- Joseph
Sage darstellt, gehrt dementsprechend anscheinend insgesamt einer
Es mu hinzuals solcher zumeist anerkannten jngeren Quelle an.
gefgt werden, da die Odysseus-Sage, soweit sie nach unseren Schlufolgerungen auf eine ltere Gestalt unserer Jakob -Joseph -Sage zurckgeht (s. unten S. 239 ff.), von den drei Traumpaaren auch keine Spur
in

zeigt,

und ebensowenig sonstige Jakob-Joseph-Sagen

sowenig wie

Wenn

in

Rom

den

drei

oder

in

Traumpaaren nun aber auch

sagen und der Grundsage keine

sprechen scheinen,

sind

so

in

Griechenland,

unserer alten Heldensage.

sie

Trume
darin

in

den Schwester-

entsprechen oder zu ent-

doch nicht

vllig

unvertreten.

und Beweinte, im Gefngnis,


mein Gilgamesck-Epos I S. 28of.,
456 f., 460 f, 498 f., 519, 645 ff., 1008 ff. U.S.) im letzten Grunde ein
Engidu, der geliebte und beweinte Freund des Gilgamei', in seinem
Grabe, seinem T^n; und die Ausdeutungen, die Joseph den Trumen
des Obermundschenks und des Oberbckers gibt, eine gnstige und
eine ungnstige, entsprechen allem Anscheine nach, wie im letzten

Joseph, der von Jakob-

im

",12,

i)

ist

Vgl.

6' //(7;/?f

allem Anscheine nach

aber

die

Geliebte
(s.

beachtenswerten Abwgungen B.\udissins


Testamentes S- 92 ff

Einleitung in die Bclier des Alten

in

seiner

Die Joseph -Trume

?1

2^^

Grunde auch den freundlichen und trben Offenbarungen Eiigiclns im


Grabe an Gilganics, so u.a. auch den Schicksalsverkndigungcn, einer
die der Geist des
fr David gnstigen und einer fr Saul ungnstigen
toten Samuel- Jing>(l// dem Saul- Oilganf es zuteil werden lt (iSam2b;
Sogar die Gegens. die oben gen. Stellen meines Oilgainesck- Epos).
stzlichkeit also der Trume des zweiten Paares, im Unterschiede von der
Gleichlufigkeit bei den je zwei anderen Paaren, geht in gewisser Weise
,

Aber die Offenbarungen sind in der Joseph


Sage zu Traumdeutungen geworden und im Zusammenhange damit
bis

auf die Ursage zurck.

zwei

Trume erfunden worden.


Was das dritte Traumpaar anlangt,

kann

so

es nach allem nicht

da die Khe des ersten von ihnen dem vom Himmel


hcruntergesandten Stier des Himmelsgottes Ann im Gilgames -Epos

zweifelhaft sein,

entsprechen, dessen Auftreten allem Anscheine nach eine siebenjhrige

Miwachszeit zur Folge hat, fr die aber von

Korn aufgespeichert
LXVII, 525 f ein
:

Sttze

eine

fr

ist

(mein

GilgamescJi-

Gressmaxx

eine

der

von

als

Deutung

hngt die

ein

der Venus- Gttin,

258

Gressmaxn

demselben

diese

vorher angekndigt wird, so

Also auch hier

ist

aus einer

vllig

Ganz hnlich

neu geschaften.'

steht

Ahrentraum des Pharao: Die Traumdeutung geht auf


der

selbst

ist

erschlagenen

von Ann, dem

Ankndi-

Traumdeutung geworden und im Zusammenhang

eine

Traum

digung

ZDMG

vgl.

f.;

Selbsterzeuger

auch des ersten Traumes des dritten Paares mit

der Grundsage zusammen.

gung

I,

vermeinthcher

Jen SEX sehen wilden Phantasien!); und, da


Himmelsgotte, seiner Tochter Jslar

/.s/rt?-,

Epos

siebenjhrigen

eine glatte

jMiwachszeit

Neuschpfung,

zurck,

in der,

damit

mit

dem

die

Ankn-

der

Traum

wie im Rindertraum, nur

der Gegenstand schon durch das Original bedingt

Endlich das erste Traumpaar, Josephs

aber

es

ist.

Traum von den Garben

und der von Sonne, Mond und elf Sternen, die auf eine Herrschaft
von ihm ber seine Brder und seine Eltern und Brder gedeutet

i)

sich in

Unabhngig vou

dieser stark entarteten Himmelsstier- Episode findet

der Jakob -Sage aber noch die

Lhmung

eines Stiers oder Rindes oder

von Stieren oder Rindern durch Simeon und Levi (Gen 49

5 f.),

die allem

An-

nach gleichfalls auf die Himmelsstier- Episode zurckzufhren ist


(mein Gilgamesch - Epos S. 260).
ber die Mglichkeit, da die so staric
-vom Original abweichende Gestalt der Himmelsstier -Episode in der Jakob
Joseph -Sage auch mit einer Kontamination durch eine andere Sage zu erscheine

klren

ist,

siehe ebendort.

Peter Jensen

2^6

dafr fehlt es in den Parallelsagen anscheinend an jeg-

Auch

werden.

[4

lichem Seitenstck.

Und, was

die

Grimdsagc anlangt, so finden sich


einer von einem Sterne, die

Trume Gilgamess, darunter

darin wohl zwei

von seiner Mutter auf eine Gleichstellung Eiiyidns (= Joseph) mit ihrem
kniglichen Sohne gedeutet werden {Keilinsclir. Bibl.Yl, j, S. 130^Uxgnad und Gress.manx,
Z. 23 ff.; mein Gilgamesch- Epos I, S. 7;
Qihjamesch-Epos, S. 13 f Z. 220 ff.), findet sich darin weiter die Ankndigung des Sonnengottes oder die Erinnerung des Sonnengottes
dem E/u/idu gegenber daran, da die Knige der Erde seine Fe

werden oder kssen usw. {KeiUnschr. Bibl. VI, 1, S. 138 f


mein Gtlgamcsch-Epos I, S. 8; Uxgxad und Gress.manx a.a.O.
S. 20 Z. 34ff.)> whrend andererseits Josephs Traum von Sonne, Mond
und Sternen von Jakob, dem in dem Traum die Sonne entspricht
Allein die zwei
auf eine Unterwerfung unter Joseph gedeutet wird.
kssen

Z. 34ff.

Trume

G/'lgamcss

sind

an entsprechender Stelle durch ganz andere

Stcke der Jakob-Sage vertreten (mein Gilgamesch- Epos I, S. 233 f),


.und fr die Worte des Sonnengottes fehlt auer dem bichen hn-

den Joseph -Trumen alles, z. B. auch die Gewiheit einer


entsprechenden Stelle im System der Sagehstcke, um mit irgend-

lichkeit mit

welcher Sicherheit einen Zusammenhang mit den Joseph -Trumen be-

haupten zu knnen.

So kommen wir denn zu dem fr den Kenner des Gilga/ucsEpos merkwrdigen Resultat, da, trotz der zahlreichen Trum.e des
Gilgames-Kpos die ausgerechnet sechs Trume der Joseph -Sage
sowenig nebenbei wie die zwei anderen von den acht Trumen der
Jakob -Joseph -Sage
auf keinen Traum der Grundsage zurckzugehen,
ebenso brigens andererseits diese Trume der Grundsage in keiner der
entlehnten israelitischen Sagen als Trume wiederzukehren scheinen.
Und dabei weisen wohl auch die zwei Joseph -Trume wenigstens

z.

T. nach Babylon als ihrer Heimat.

Vor dem Kriege stellte mir der bekannte franzsische Assyriologe


Tiiureau-Dangix freundlichst einen uerst bemerkenswerten neubabylonisch geschriebenen zweisprachigen Text
vermutlich aus
Erech-Wark in Sdbabylonicn
zur Verfgung, von dem eine Stelle
unsere besondere Aufmerksamkeit erweckt.
In diesem Text bitten die
Gtter den Himmelsherrn Aim, die Gttin Jsfar mit auerordentlicher
Machtflle auszustatten, und ti?i erfllt die Bitte, und in der damit
verbundenen Ansprache an Ista?- verkndet er ihr, da sie die Glnzendste von allen Gttern sein solle und die 7^/>- (Gttin) der Sterne
.

Die Joseph -Trume

5]

237

heien, damit den beiden Gttern, den Wchtern Himmels und der

Erde, die die Tr uiis (des Himmels) ffnen, damit

dem Sonnengotte Tag und Nacht gleichmig


des Himmels

(von der Wurzel)

um

alle

Hhe (dem Zweig- und

der

zu bestimmen (kenntlich zu machen),

Sterne des Himmels wie hren gefgig zu machen

die uralten
fisa

zu

bis

Laubwerk) des Himmels ihren

dem Mond- und


um vom Grunde

seien (?)",

Gtter

Rinder (Stiere)

wie

mhuxu) und an ihrem

gro zu machen.
den Joseph-Trumen,

zhmen

[sunnukii),

zu

(Sitte

lehren,

Platze Lsfar zur Knigsherrschaft ber sie

Es handelt sich

alle

zu

um

die

in

diesem Schriftstck, wie

Erhhung einer Person ber

bzw. diese sowie Vater und Mutter

Istar

ja

ist

die

alle

in

Brder

Tochter des

Himmelsherrn ebenso des Mondgottes, und eine Schwester des Sonnenund aller Gtter
und hier wie dort wird etwas wie ein
Vergleich gebraucht, in dem Sterne und hren erscheinen.
Zu den
Joseph -Trumen aber stehen, wie oben S. J33
bemerkt, die Trume
des Pharao in einer gewissen Beziehung, und in diesen sind es Khe
und wieder hren, die die Zukunft symbolisch verknden. Also Brder
und Eltern, Sterne, hren und Rinder und eine Machterhhung so gut
,

gottes

f.

in

dem

babylonischen Text, wie

sein, die Mglichkeit eines

Ein direkter

ist

ja

nicht

in

der Joseph -Sage.

notwendig.

beiden stehen und vermitteln.

wird geneigt

Es kann

ein Drittes

zwischen

Gesetzt aber, es mte eine direkte

Abhngigkeit angenommen werden, so drfte


darauf Gewicht

Man

Zusammenhangs anzunehmen und zuzugeben.

man

natrlich keinesfalls

da das der Joseph -Sage zugrunde liegende


Gflga)]fc.^-Epos einen Knig von Erech zum Haupthelden hat, somit
wohl in Erech heimisch ist, so gut wie der in Rede stehende babylonische Text von den in Erech heimischen Gttern A?/// und Islar
handelt und anscheinend dort zu Hause ist.
Denn die Verbindung mit
Erech besteht ja natrlich fr die verhltnismig spte Sonderform
der Jakob -Joseph -Sage lngst nicht mehr, und berhaupt fr keine
israelitische (rilgames-Sagc mehr.
Aber mit den beiden Traumpaaren
so gut wie mit den Vergleichen in unserem babylonischen Text ist der
Gedanke oder die Tatsache einer Erhebung und Erhhung verknpft,
und schlielich wre diese Gemeinsamkeit wohl allein ausreichend,
legen,

wie hren, die sich vor dem Winde oder unter der Lust der
Der Vergleich erinnert daran, da Isi)i-I.siit ein Xame
einer i.y/a?'- Stadt und wohl z. T. identisch mit Erech und da isinnn ein
i)

I). h.

Krner beugen?

assyrisch -babylonisches

Wort

sonderbare erste \'ergleich?

fr hre"
ist.
Daher der immerhin etwas
Zu beiden Kud. Chammurabi 251.

Peter Jensen

j^S

[6

um eine Beeinflussung und Bereicherung der Joseph -Sage durch jenen


Text oder doch nahe damit Verwandtes zu erklren. Dazu kommt nun
aber, da jener Text von den Gttern Ami, dem Himmelsherrn, und
handelt, die Episode aber der Joseph -Sage, zu der die zwei
Pharao -Trume gehren, auf eine Episode zurckgeht, in der gerade
I.?lar

auch

Ann und

Islar die handelnden Personen sind (oben S. 235).

wenn

nachweisen liee, da noch in einer israelitischen


Sondersage wie der Joseph -Sage innerhalb der Episode, aus der sich
die Pharao-Trume entwickelt haben, einmal Gestalten wie die des
Ja,

sich

Das aber knnen wir:


Wir haben nachgewiesen und werden weiter nachweisen, da die
groen griechischen Sagensystemc die Argonauten -Sage mit VorAtni und der

Isfa)'

vorhanden gewesen

sind.

geschichte vom Weltanfang an, die Herakles -Sage mit Vorgeschichte


vom Weltanfang an und Nachgeschichte bis zu Kypsclos, Periandros

und Arion,

Sagen von Tantalos usw.


ber Agamemnon und den trojanischen Krieg mit Zugehrigem bis
Orestes, die Sagen von Agenor II. bis Alkmaion, die Sagen der Odyssee
endlich und andere griechische Sagen
auf ltere Formen unserer
israelitischen, und zwar sdisraelitischen Sagen vom Wcltanfang an bis
Joas und Amazia von Juda und Jonas zurckgehen (s. vorlufig mein
Gilganiescli-Epos passim und meine als Manuskript gedruckten Lcitmlxe lind Tabellen xn einem Kolleg ber Die bahi/lo)/isch- palstinensischen Ursirrnrje der griechischen Heldensagen, Marburg 1912/13).
Wir haben dabei erkannt, da die Einzelabentcuer und -episoden der
Odyssee in der Hauptsache auf ltere Formen zweier israelitischer
Gilga?nei^- Sagen zurckzufhren sind, da dabei der Abschlu der ersten
Oilgames-Sage in der Odyssee durch die Nekyia gebildet wird, als
eine Weiterentwicklung der Szene zwischen GilgamescJi und seinem
gestorbenen Freunde Engidii an dessen Grabe, und da dieser erste
Teil
mit den Ismaros- Kmpfen und der Episode mit dem Priester
Maron beginnend (Odyssee IX, 39 ff. und 196 ff.)
einer lteren Form
unserer Moses- Sage von der ersten Amalekiter-Schlacht und der JethroEpisode an (Ex 17 8
entstammt. Dabei entsprechen die LotophagenEpisode mit den Kundschaftern und den Lotusfrchten der Episode
mit den Kundschaftern und ihren Frchten, oder die Zyklopen den
Riesen in Hebron, oder der riesenhafte Laistrygoncn- Knig Antiphates
dem Riesen Og von Basan usw. (meine oben gen. Leitshe S. 11).
Nicht mehr in unserer Moses -Sage vertreten ist aber die Nekyia und
ihr Urbild.
Da dieser erste Teil wirklich eine Moses -Sage ist, sttzt
die

rmische Knigssage,

die

ff.)

Die Joseph -Trume

7]

239

sich nun aber nicht nur auf seine eigene Form, sondern auch auf die
von Sagen, die ihm einmal vorhergegangen sein miissen. Denn eine
unverkennbare nchste Parallele zu ihm ist der erste Teil der Argo-

nautenabenteuer

(s.

meine oben gen. LeitsUe

S. 14 f)-

Diese

aber

von Neleus und Pelias,


von einem Jakob und einem Esau,
und deren Vorgeschichte ist klrlich die von Jakob und Esau (Athamas,
Ino und Nephele, Phrixos usw. =- Abraham, Sara und Hagar, Isaak usw.
(meine Leifst'ie S. 16 ff). Andererseits ist es auch deutlich, da ebenliegen in der Fortsetzung der Geburtsgeschichte

einer

Mos es- Geburtsgeschichte

dem Gilyamcsfalls der zweite Teil von Odysseus' Abenteuern aus


deshalb
als eine Parallele zum ersten
Epos stammt und sich
zeigt.
So ist Alkinoos, der Gtterfreund und Knig des fernen Phaiakenlandes, von dem Odysseus schlafend in seine Heimat zurckkehrt,
deutlich ein Gtterfreund und Knig Xisuthros auf der fernen Seligeninsel,
von dem Gilgamei heimkehrt, und zugleich ein zweiter
Aiolos des ersten Teils, oder Kalypso eine Sidiiri des GiIga)iie^'-Epos
und zugleich eine zweite Kirke des ersten Teils (vgl. meine Leitstze
Und darum hatte ich geschlossen, da der zweite Teil der
S. 10 f.).
Odysseus- Abenteuer einfach ebenso auf eine Moses -Sage zurckgehe
Das aber war ein vorwie der erste (meine Leitsixe S. 2 Nr. 17).

Und, wenn die Odysseus -Sage eine nchste Parallele


ist,
wenn Neleus und Pelias, die Oheime des
ein Moses und ein Aaron, aber
ihre
Geburtsgeschichte
Jason, durch
ihrem Wesen, ihrem Verhltnis zueinander und ihrer spteren Geschichte
nach ein Jakob und ein Esau sind, wenn dann der erste Teil der
Odj'ssee eine Moses -Sage ist, der zweite Teil aber eine noch deutliche
Parallele dazu, und wenn andererseits der Moses -Sage gerade die
Jakob -Sage in manchen Punkten noch nahesteht, dann drngt sich eine
Vermutung auf, ob nicht der zweite Teil der Odysseus- Abenteuer,
ebenso wie der Argonauten -Sage, in der und deren Zubehr nebenbei
eiliger Schlu.

zur Argonauten -Sage

fast

die ganze

Jakob -Joseph -Sage sonst unvertretcn wre, wenigstens

Und
T. als eine Jakob-, bzw. Jakob -Joseph -Sage zu denken sei.
Odyssee':
der
von
das ist er nun in der Tat. Wir sprechen hier nur

z.

und Geschichte des Eumaios


Phnizien und die schne Phnizierin am Wasser auf
Die Vorgeschichte

der

]klann

aus

,,Syrie", die Flucht

Auer der Moses- uiiJ der Jakob -Joseph -Sage ist brigens auch
Odyssee vertreten: Telemachos auf seiner Reise zu dem
alten Nestor und zu Menelaos ist der junge Sau), der zu dem alten Samuel
kommt, usw. (meine Leitsixe S. 2
i)

die Saul-Sage in der

1'.).

Peter Jensen

240
mit

dem

kleinen

nizierin vor

Eumaios und gestohlenen Bechern, der Tod der Ph-

des Phniziers Ankunft in der Heimat (Odyssee

scheinen klrlich
bei

fg

Laban an

Vaterhause zu

bis

XV, 403

ff.)

eine Jakob -Joseph -Geschichte von Jakobs Ankunft

zum Tode

sein,

freilich,

der Rahel vor Jakobs Rckkehr zu seinem

und dabei,

d. h.

eine,

die

wohl

erst der

Dichter von Odysseus als seinem Jakob auf einen beliebigen Phnizier

Denn Pausanias

von Jakobs
Haran- Episode erhalten, deren Helden noch Odysseus selber und seine
sind^ (Pausanias, Graeciae descriptio
sowie deren Vater
Gattin

bertragen

hat.

III,

20, IG

uns

hat

eine

Gestalt

f.).

Der Penelopc in dieser Episode knnte an sich sowohl die Rahel


in der Haran-Episode entsprechen. Aber schon die parallele
vgl. die eben
Jason -Medea- und die parallele Herakles -lole- Sage
erwhnte Eumaios -Geschichte
zeigen deutlich, da hier Penclope
eine Rahel ist (meine Leitst/xe S. 20 und 2^), die ihrerseits wieder
wie die Lca

eine Istar oder genauer Irruni, die Stadtgttin des Gilgamei, der baby-

lonischen Grundsage
soll

ist

(mein Gilgomesch-Epos

nach unseren Schlufolgerungen

S.

230

f,

usw.).

Diese

von dem Elamiter Hinnhabn}

Humhaha von Gik/ames


und seinem Freunde Engiclu nach Erech zurckgefhrt sein (mein Gil(jnmesch-Epos S. 16), und in der israelitischen Sage soll sich dies als
ein Raub und eine Wiedergewinnung der Gattin des Helden oder deraus Erech geraubt und nach Ttung des

f.,
236 ff., 288 ff., 3,54 f, 439 ff., 466,
bereinstimmung damit, da Knige des Reiches Gilf/ame.ss, einmal als Gatten ihrer Gttin Irnmi galten, und nach einem
neuen Bruchstck des Gilgai)ieS-Epos der Zug Gilf/ame.ss gegen Humhaha der Gattin (falls nicht den Gattinnen) gilt (s. vorlufig Fesischri
Sochait S. 77 Anm. ij.
Ist somit Penelope bei ihrem ersten Auftreten
in der Odysseus-Sage eine Rahel und damit eine Irn/'ni-Ii/ar, so kann
es weiter nicht zweifelhaft sein, da die Penelope -Episode mit dem
Kampf gegen die zudringlichen Freiereine Hnmhaba -Kphodc dar.stellt,

gleichen darstellen (ebendort S. 126


475. 531

f-).

in

i) Andererseits stellt sich zu der Begegnung des Phniziers mit der


Strande waschenden Phnizierin und Nachfolgendem die des Odvsscus
mit der Nausikaa (Odyssee VI) als eine Parallele, und beide sind, cben.so
wie die des Odysseus mit der Tochter des Laistrygonen- Knigs (Odyssee

am

ff.), Ausstrahlungen einer alttestamentlichen


Brunnenszene", ob nur
der der Jakob -Sage, d. h. einer lteren Gestalt davon, oder auch der der
Moses- bzw. dazu noch der Abraham -Isaak- Sage, kann hier natrlich niclit
untersucht werden.
Der Dichter der Odyssee hat ohne Frage mit seinen

X, 105

Stutlen in jeder Beziehung frei

von

aller

Pedanterie gearbeitet.

Die Joseph -Trume

g\

mit Antinoos,

241

dem Fhrer der Freier, als Hiin/baha, Odysseus als


dem Genossen des Odysseus, als Engidu.

GiUjames und Eumaios,

mu

Dieser Eumaios

jedoch

in

der Syrie- Episode zugleich ein Joseph

mein Gilgaiesch-Epos S. 261 ff.,


280 ff.) der Hauptvertreter des Engidu in der Jakob-Joseph-Sage!
Somit scheint die Gleichung: Hirte Engid?(- Joseph = Hirte Eumaios gesichert, und damit weiter auch die Penelope-Episode von einer Jakob
Joseph -Sage abgeleitet werden zu drfen. Nun ward aber von uns festgestellt, da in der Jakob-Sage die Sichem- Episode ein Widerschein
der Hiimbaba -Episode ist, mit Sichem als Humbabn und Dina, einer
Tochter und nicht etwa einer Gattin ]akoh- Gilgamess, als IrimiiIsfar (mein Ggamesch-Epos S. 236 ff. und oben S. 240); da ferner
zu einer israelitischen Hiimbaba- Episode ein Juda- Verrat an dem
Helden
d. h. gewi ursprnglichst ein Verrat des Knigs von Juda
an dem von Israel
gehrt, der indes in den verschiedenen israelitischen Ggames- Sagen sehr verschiedene Gestalten angenommen hat
und z. T. sehr undeutlich geworden ist (mein Gilgamesch- Epos S. 370 f.,
393 f, 465 f 486, 532 f 636 f 684 f, 906 f.); und so soll der Vorschlag
des Hirten Juda, den ber Sichem zu seinen Brdern gekommenen
sein (oben

8.239

f.);

der aber

ist

ja

(s.

Juda-Verrat"

am

GiJgames ursprnglich zu der Sichem -Dina -Episode gehrt haben.

Die

Joseph- Eng idti

zu

verkaufen",

als

verkappter

Odysseus -Sage wrde uns darum einen lteren Bestand dieses Stckes
der Jakob -Joseph -Sage zeigen: Der Gattin des GilgamcS entsprche
noch statt der Tochter
Dina
die Gattin, dem Verrat an dem

Gilgames ein ebensolcher noch an dem Gilgames, Odysseus, in dessen


Hnmbaba-Episode, nmlich durch dessen Diener, den Ziegenhirten
Melanthios, der nebenbei, wie hnlich mehrere Personen in israelitischen

Gilgames- Sagen nach ihrem ,, Juda -Verrat" (Ahitophel, Judas), aufgehngt wird (Odyssee XXII, 192 ff).
Dem Xisuthros soll einerseits u. a. der Pharao der Jakob -Sage,
- Knig
Alkinoos entsprechen (mein
Es ist deutlich, da
meine Leitstxe S. 6 f
in keiner israelitischen Gilgames -Sage und dabei in keiner israelitischen
G//^awes- Xisuthros -Episode eine nhere Parallele zu dem gastlichen

andererseits

u.

der

a.

Gilgamesch-Epos

S.

269

Phaiaken
ff

Aufenthalt des Odysseus bei Alkinoos vorliegt,

).

als

gerade wieder

in

der Jakob-Joseph-Sage, nmlich in Jakobs gastlichem Aufenthalt beim

dem schlafend von Alkinoos in seine Heimat gelangenden


und dort niedergelegten Odysseus (Odyssee XIII, 79 ff.) entspricht so
auch besser als auf irgendeiner Rckkehr von einem Xisuthros in einer
Pharao; und

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

"

Peter Jensen

242

[lo

israelitischen Gilgame.-Sage der als Leiche aus

dem Lande

des Pharao

Xisuthros in die Heimat zurckgebrachte und dort beigesetzte Jakob

(Gen

50).

Es scheint also deutlich zu sein: Zum mindesten ein betrchtlicher


Teil der Odysseus- Sage geht auf eine Jakob -Sage zurck oder kann
wenigstens auf eine solche zurckgehen, im Unterschiede von dem ersten
Teil der Abenteuer, der wenigstens in der Hauptsache eine MosesSage

ist.

Nun

des Oilgames -Kpos {Keilmein


Gilgamesch- Epos I, S. iBff.
iyischr. Bibl. VI, i, S. 172 f Z. 92
Ungnad und Gressmann, Oilgamesch-Epos S. 32 Z. 92 ff.) ohne Frage
in der Thrinakia-Episode der Odyssee (XII, 261 ff und 127 ff.) wieder:
die leuchtende Ytnus- iStar als Lampetie, die Leuchtende", der
kehrt die Himmelsstier- Episode
ff.;

Himmelsherr Aiiu, der Vater der ISta)\ als Helios, der Vater der
Lampetie, und der Himmelsherr Zeus, der gettete Stier des Amt als
die getteten Rinder des Helios, Istars Gesprche mit Amt, nachdem
sie zum Himmel emporgestiegen, als der Bericht der Lampetie an
und Worte des Helios zu Zeus, dabei die
im Himmel
Helios

Drohung der

Istar mit der Unterwelt als die des Helios mit der Unter-

welt,

Aussicht gestellte

die

in

Tochtersagen, gewi eingetretene

knappheit

als

Hungersnot oder doch Getreide-

der Hunger des Odysseus und seiner Gefhrten auf der

Insel Thrinakia (m. Leitstze S.

stier-Episode

und, auch nach den israehtischen

(s.

Pharao vertreten.

auch oben

Wre

5).

S. 235)

Andererseits

ist

aber die Himmels-

ebenso fraglos durch die Trume des

also etwa

auch die Thrinakia-Episode zunchst


gerade auf eine Jakob -Joseph -Sage zurckzufhren, so mte sie mit
diesen

Trumen des Pharao nher zusammengehren,

Gilgames -Kpos noch ebenso nahesteht,

wie

sie

somit, da sie

dem

sehr stark von den

Pharao -Trumen abweicht, genau so wie diese von ihrer Grundsage,


(vgl, oben S. 241) auf eine ltere Gestalt unserer Jakob-JosephSage zurckgehen.
Nun hat aber die Thrinakia-Episode mit der

wieder

Jakob -Joseph -Sage, und gerade und nur mit ihr, eine Sonderentwicklung gemein: In dieser sind aus dem einen Himmelsstier, dessen Auftreten sieben Jahre des Miwachses zur Folge haben soll, Rinder geworden, die sieben Jahre des Miwachses ankndigen, und zwar zweimal sieben Rinder, in jener Rinderherden und Schafherden, und zwar
sieben der einen und sieben der anderen Art, also wieder zweimal
sieben, dabei brigens zu je 50 Stck, also im ganzen zweimal 350,
d.i.

siebenmal 100 Stck (Odyssee

XII, 127

ff.).

Eine derartig ber-

Die Joseph -Trume

ii]

24^

einstimmende Entwicklung deutet doch wohl auf einen gemeinsamen


Ursprung hin, also darauf, da auch das Thrinakia- Abenteuer wirklich
einer Jakob -Joseph-, und dann zwar wieder einer lteren Form als

unserer Jakob -Joseph - Sage entstammt. In der Thrinakia-Episode


treffen wir nun aber noch auf Gttergestalten ganz hnlich denen der
Ursage: auf Helios, den Sonnengott, und Zeus, den Himmelsherrn,
fr den Himmelsherrn A}m, auf des Helios Tochter Lampetie, die
,,

Leuchtende",

fr

die Tochter

des 7iu, die leuchtende lifar,

den

Venus -Stern, und auf die gttlichen Helios -Rinder fr den gttlichen
Ann -Stier, whrend in dem der Thrinakia-Episode entsprechenden
Stck unserer Joseph -Sage diese wenigstens als Gttergestalten ganz
verschwunden sind. Damit aber haben wir in ungeahnter Weise das

Gewnschte erwiesen: Die Sonder -GUgcaiies- Sage von


Jakob und Joseph hatte einst noch in dem der Himmelsstier- Episode

oben

S.

238

entsprechenden Stck Gott er gestalten wie die des babylonischen Auu


und seiner Tochter, der Gttin Istar, wobei sie brigens andererseits
schon Rinder fr den einen Himmelsstier der Grundsage hatte, und
zwar noch solche gttlicher^ Herkunft. Ist aber das fraglos, dann war
auch in der Gestalt der Jakob -Joseph -Sage einmal etwas vorhanden,
was zu einer Verknpfung mit einem Stck aus dem oben S. 236 ff,
besprochenen Anu- Istar -Text Veranlassung geben konnte: Eine Anu-,
eine Istar -Gestalt und die Rinder, dazu das Korn der Miwachsjahre
und der Jahre vorher in der Jakob-Joseph-Sage konnten irgendwann, -wo
und -wie zu einer Kombination mit Anu, Istar, den Rindern, den hren
und den Sternen jenes Textes anreizen und so wenigstens mithelfen,
zu dem hren- und dem Rindertraum, mit einer Erhhung als Folge,
den Garben- und den Sternentraum mit einer Erhhung als Deutung
und zu erwartender Folge zu schaffen. Und so htte wirklich das
gleiche Zusammenwirken von Ai/u und Istar eine Beeinflussung einer
aus Erech stammenden Sage durch einen anderen Text aus Erech zur
Folge gehabt. Mglich, da auch Josephs Erhhung infolge der
Pharao-Trume erst einer Einwirkung, dieses Textes zu danken ist;
die Erhhung an sich hngt natrlich mit der einstigen politischen
Stellung des Reiches Israel zum Reiche Juda zusammen.
Solche Annahmen wren um so weniger bedenklich, als die Jakob
Joseph -Sage von Gilgames und Engidii mglicherweise sogar durch das

lich

i) Eine fr die Entwicklungsgeschichte der israelitischen Religion natrebenso uerst wichtige Tatsache wie andere, hier nicht zu nennende,

derselben Art.

16*

Peter Jensen

244

G ilgames-Kpos

Vorjahren haben wir


Absenker der QilgamesAbt. XVII, I. Aufl., S. 173 ff.).i Das
bewhrt und sich noch viel mehr

selbst wieder beeinflut

es ausgesprochen,

da auch

[l2

worden

ist:

die Esther -Sage ein

Kurzer H.-C. %. . T.,


hat sich in der Hauptsache vllig
sichern lassen, wobei allerdings auch gar manche Einzelheiten eine,
z. T. erheblich, modifizierte Auffassung erforderten: Der Knig Xerxes
ist ein Knig GgameS, Mordochai (eig. ein Merodach-ilfarc^wA-, Sohn
des Gottes -Ea") am Hofe des Xerxes ein Engidn (d. i.: von EnkiEngi = Ea" geschaffen) am Hofe Gilgamess, Vaschthi das FreudenSage

ist

(s.

mdchen, Esther, die Gattin des Xerxes, die Iniini- Istar des GilgamesEpos, die Gttin und Gattin" des Gilgames, Haman ein Hiimbaba^
und die Esther-Legende spiegelt in der Hauptsache wirklich die Hnm66-Episode wieder.
Hirten

der

Ehren

zuteil

Steppe

In

aus dem
dem knigliche
Hofjude am Hofe des

Esther- Legende

der

am Hofe

des Knigs

ist

somit

Gilgameif,

werden, ein Jude des Exils, ein

Perserknigs in Ssn"' (vielleicht urspr. in Babylon!) geworden, der zu

hchsten Ehren gelangt.

Ein Hofjude gleicher Art

der Traumseher und Traumdeuter.

Joseph,

Und

ein

der Traumseher und Traumdeuter,

gewi ganz
Mordochai.

zufllig,

Nun

ist

auch ein Engidu

ist,

ist

nun aber Daniel,

ebensolcher Hofjude
Joseph,

der dabei,

ist

aber

so gut wie der Hofjude

das Gilga?nes -Epos mit zahlreichen Trumen und

deren Deutungen durchsetzt, Trumen, die entweder der Knig Gil-

games oder Engidu trumt, die aber, wie wir schon oben feststellten,
insgesamt in den israelitischen Gilgames -Sagen als solche anscheinend
ganz verschwunden sind. Dagegen bietet die Jakob -Joseph -Sage auer
einem Traum Jakobs bei Bethel und einem von Laban in Haran die drei
oben besprochenen Traumpaare, eines von Joseph, eines von dem Obermundschenken und dem Oberbcker, eines von dem Pharao getrumt,
und zwei von ihnen von Joseph gedeutet. Nehmen wir nun hinzu, da
auch gerade das Gilgatnes- Epos Traum folgen bietet, deren Einzeltrume, zwei oder drei (siehe oben S. 236 und Keilinschr. Bibl. VI, i,
S. 162 ff, Z. 3iff.; mein Gilgainesch- Epos S. 15 f.; Ungnad und Gress^rANN, Gilgamesch-Ej)osS.28ff.), jeweilig auf dasselbe Bezug nehmen,
so kann man der Vermutung nicht entgehen, da die gleichbedeutenden
und -gedeuteten Traumpaare der Joseph -Sage, berhaupt die ungewhnlich groe Anzahl der Trume gerade der Jakob -Joseph -Sage
i)

Der brigens den anderen

eine Sonderstellung einnimmt.

israelitischen

Gilgames -Sagen gegenber

Die Joseph -Trume

j-jl

einen

sekundren

Zusammenhang

245
mit

dem

Gilgame.s-Epos

und da der Hirte und sptere Hofjude Joseph als sekundrer


Trumer, Traumdeuter und Hofjude ein Abbild des Hirten und spteren Knigsfreundes Engidu am Hofe des Knigs Gilgamcs ist. Das
verrt,

aber bedeutete eine sptere Beeinflussung der Jakob -Joseph -Sage


von Gilgames und Engidu auch noch durch ein zweites Literaturerzeugnis gerade aus Erech, eine Tatsache, die eine solche berhaupt,
wie wir sie oben glaubten feststellen zu knnen, natrlich nur noch
mehr sicher stellen knnte. ber das Wann, Wo und Wie einer
solchen Beeinflussung knnte ich heute nur erst

Mutmaungen,

Mutmaungen

die vor allem mit Zweierlei rechnen

mten,

bringen,

i.

mit der

Entstehung der Idee des Hofjuden" gnstigsten Zeit, nmlich


nach oder whrend eines Exils, und 2. mit der Tatsache, da Erech
eine babylonische Stadt ist, und da wenigstens ein Text von der
fr die

Art wie unser nu-Istar-Text, wohl aus Erech, schwerlich


Palstina hin hat wirken knnen.

aber vor der

wre,

sie

Hand zu gewagt

zu uern.

bis

nach

Hierauf fuende Gedanken scheinen

zu sein, als da es schon an der Zeit

i]

Paul Kahle:

Aus

Aus der Geschichte der

ltesten hebr. Bibelhandschrift

247

der Geschichte der ltesten hebrischen

Bibelhandschrift
Von
Paul Kahle.

Im

Laufe des Mai 19 17 erhielt ich von Herrn Kollegen Watzinger-

in militrischer Verwendung im Orient bePhotographen der schwedisch -amerikanischen


Kolonie in Jerusalem htten die alte berhmte Pentateuchrolle, die
von den Samaritanern in Nablus in ihrer Synagoge als ihr grter

Tbingen, der sich zurzeit


findet, die Mitteilung, die

Schatz gehtet wird, Blatt fr Blatt abphotographiert.


ein Probeblatt

zur Begutachtung

Exemplar der Photographie zu


seien erwnscht, die Ertrgnisse

und

sei

Er sende mir

bereit, mir ein vollstndiges

vermitteln.

kmen zum

Auch

weitere Bestellungen

Teil den jetzt sehr notlei-

denden Samaritanern zugute.


Die Herstellung einer Photographie der alten Pentateuchrolle
wre sicher ein auerordentlich verdienstliches Unternehmen. Es kann
m. E. gar keinem Zweifel unterliegen, da diese Rolle die bei weitem
lteste hebrische Bibelhandschrift ist, die auf uns gekommen ist. Zwar
ist die Datierung des Hs.
sie will nach dem ja sicher vom Schreiber
herrhrenden Akrostichon ^ im 13. Jahre nach der Besitzergreifung des
Landes Kana'an durch die Israeliten geschrieben sein
fr die Bestimmung des Alters unbrauchbar. Und nach dem Augenschein auch
nur schtzungsweise einigermaen genau das Alter der Rolle zu be-

i) Die Datierung der samaritanischen Bibclhandschriften geschieht meist


da von einer Stelle, meist im Dtn, ab auf der Seite in der JMitte, senkrecht hinuntergehend, der Raum eines Buchstabens freigelassen wird.
Nur
ab und zu wird von dem fortlaufenden Text in diesen Raum ein Buchstabe
-hineingeschrieben.
Liest man dann von oben nach unten die in dem freien
Raum stehenden Buchstaben, so ergibt sich die Datierung der Hs. Die
Samaritaner nennen diese Art des Akrostichons bip'wD, arab. ^}-^^.

so,

Pau' Kahle

248

Stimmen

ist

fast

Sicher

fehlt.

ist,

unmglich, da es vollkommen an Vergleichsobjekten


da sie einen ganz auerordentlich alten Eindruck

man

macht', besonders wenn

[;

die sonst ltesten Hss. der Samaritaner

800 Jahren

es gibt in Nablus datierte Hss., die vor 7

Und

geschrieben

mu

schon vor 600 Jahren einen sehr


alten Eindruck gemacht haben gegenber den Hss., die man damals
sind,

neben

danebenhlt.

ist

da

jedenfalls Tatsache,

die Samari-

damals auffanden, es fr mglich hielten, da

taner, die sie

2Y2 Jahrtausende

Da nun
fast

Es

legen konnte.

sie

sie

alt

rund

sie

sein knnte.

freilich

photographischen Aufnahme dieser Hs.

einer

unberwindliche Schwierigkeiten entgegenstehen,

mit den Verhltnissen einigermaen vertraut

ist,

ist

jedem,

ohne weiteres

der
klar.

auch heute noch den Samaritanern ein Gegenstand der


Nur ganz selten wird sie aus dem leider
allerhchsten Ehrfurcht.
eines solchen Schatzes wenig
Aufbewahrung
die
feuchten und fr
Die Rolle

ist

geeigneten Wandschrank der Synagoge, in


verschlossen
darf

sie

hervorgeholt.

gehalten wird,

aus der Synagoge

dem

in

sie,

Tcher

gehllt,

Unter keinen Umstnden

Und wenn

herausgebracht werden.

die

Priester wirklich sich einmal herbeilassen,

einem ihnen gut bekannten

Nichtsamaritaner die Rolle zu zeigen,

geschieht

Frmlichkeiien, und

so

Rolle nicht etwa berhre.

eine

der die Schrift vielfach

da

Dazu kommt der Zustand der Hs.

Strecken des papierdnnen Pergamentes, aus


infolge des Stockens

das unter vielen

mit aller Sorgfalt achten sie darauf,

dem

sie

besteht,

er die

Weite
haben

dunkle violette Frbung angenommen, auf


zu erkennen ist. Selbst unter den gn-

kaum

Bedingungen wre die Herstellung einer brauchbaren Photographie dieser Hs. keine Kleinigkeit. Das Ma von technischer Fertigkeit, das dafr ntig wre, in der dsteren Synagoge in Nablus

stigsten

anzuwenden, erscheint mir

fast

unmglich.

ZDMG

XVIII (1864) S. 582 ff.


I) Ich kann das, was G. Rosen in
auf Grund der Angaben von Levisohn und Kraus ber die Hs. berichtet,
auf Grund dessen, was ich selber im Jahre 1906 von ihr gesehen habe, nur
besttigen.

Man

darf sich durch andersartige Berichte

von Reisenden

nicht

Die Zahl der Europer, die die alte Rolle wirklich zu


Den meisten zeigt man eine der
Gesicht bekommen haben, ist sehr gering.
anderen alten Pentateuchrollen, von denen es mehrere gibt. Eine solche hat
offenbar auch Huntington im Jahre 1690 gesehen, wenn er behauptet, die
Vgl. ber
Rolle mache ihm den Eindruck, etwa 500 Jahre alt zu sein.
die Rolle noch Conder, Gl. R., Tent Work in Palestine, London 1879, I 49 ff.

irre

machen

lassen.

Aus der Geschichte der

So war

24g

noch ehe ich die

mir,

es

Hand

graphie zur

ltesten hebrischen Bibelhandschrift

hatte,

in Aussicht gestellte Photoim hchsten Mae zweifelhaft, da von jenen

Photographen wirklich die alte Rolle aufgenommen sei. Und das Probeblatt besttigte diese Vermutung. Die Rolle, deren Anfang (Gen i
4)
auf dem Probeblatt abphotographiert ist, kann nicht gut lter als etwa

600 Jahre
alten

und

sein,

Rolle

ich bin sicher,

mindestens noch

Pentateuchrollen in Nablus gibt,

photographiert

wegen

die

ganz abgesehen von der

auf Pergament

lter

sind

als

geschriebene

die,

welche hier

Natrlich hat die Photographie einer derartigen

ist.^

Rolle nicht viel Wert.


ihres Alters

da es

fr

Die alte heilige Rolle selbst aber mu schon


den hebrischen Text der Samaritaner als einer

der allerwichtigsten Zeugen gelten.

Das ehrwrdige Alter der Hs. und das


spruchen kann,
Geschichte

mag

es rechtfertigen,

wenn

Interesse,

das

ich hier einiges

sie

bean-

aus ihrer

Es wird die Hs. selber und auch die Hochbei den Samaritanern seit 600 Jahren geniet, besser

berichte.

schtzung, die sie

verstehen lehren.
Ich beginne

mit

dem

Bericht des Abulfatli,

der seine Chronik

im Jahre 75 H {= 1355/6 D) auf Gehei des damaligen Hohenpriesters


Finhas^ schrieb. Es heit da*:
,,Und im genannten Jahre [d. i. im 13. Jahre der Herrschaft der
Kinder Israel ber das Land Kana'anJ schrieb der Herr^ Abisa b. Finhas
Eine Photographie eines Teiles der alten Rolle will der Palestine
Fund in London besitzen (vgl. Journal of SacredLiteratureX(i867)
Es ist mir sehr wahrscheinlich, da auch diese Photographie nicht
p. 240).
von der alten Rolle herrhrt. Schon J. W. Nutt hatte denselben Zweifel,
Ebenso Claude R. Conder (vgl. Survey
vgl. seine Introduction p. 105 Anm.
i)

Exploration

of Western Palestine, Special Papers (London 1881)


alte

Rolle

selbst

149 512) Was

A.

gesehen hat,
V.

Gall

in

vgl.

Tent Work

in

S.

der doch die


(London 1879)

221),

Palestine

den Prolegomena zu seiner Ausgabe des He-

LH

brischen Pentateuchs der Samaritaner (Gieen 19 14) S.


wird den tatschlichen Verhltnissen in keiner Weise gerecht.
Finhas amtierte ungefhr von
3) Der Hohepriester

(1308/9

1362/3

D), hatte aber bereits

seit

747

seinen

ViLMARs Prolegomena

p.

sie

sagt,

708
764 H
Sohn El'azar mit

der Fhrung des hohenpriesterlichen Amtes betraut.


4) Abulfathi Annales Samaritani ed. Ed. Vilmar, Gotha
Vgl.

ber

1865,

p. f*i.

XXVI.

der Herr" nennt Abulfatli die Nachkommen der hohendie die Nachkommen
priesterlichen Familie in Nachahmung der Araber,
Muhammeds so bezeichnen.
5)

es-Saijid

Paul Kahle

^o

[4

die sich jetzt in Nablus, dem wohlbehteten, in


dem Gewahrsam unseres Herrn, des Hohenpriesters Finhas, befindet
Gott mge etwas von seinen Segnungen wiederkehren lassen auf seine
Gemeinde und mge weiten Raum geben in der Zeit seines (des Hohendie edle Buchrolle

i,

Lebens

priesters)

welche Gott

seiner (des Hohenpriesters)

Hand

er

mchtig und erhaben

ist

gezeigt hat,

nachdem

sie

verschwunden

war und sich verborgen hatte vor denen, die ihm vorangegangen sind
so Gott
im Hohenpriesteramte. Und dies ist eine frohe Botschaft
Gnadenzeit
in
der
seinen
Erscheinen
das
fr
der Erhabene will
im
Dienste
dieser
Schrift
die
Tagen und den Tagen seiner Shne,
stehen, welche ein Trost der Seelen und eine Strkung und Zuversicht

der Herzen

ist

durch die Wahrheit, die berliefert ist durch VermittGott der erhabene mge sie

lung der Gemeinde der Samaritaner

sie von neuem geffnet


vermehren
war
eine gewaltige Stunde
und
es
am Samstag des Laubhttenfestes
und die Gemeinde, die zugegen war, nahm das Akrostichon in Augenschein 3, das in ihr sich befindet, und sein Anfang ist von -(Niiai "^D rrTn
(Dtnio) nach bNT:;"' y72C (Dtn 6 4) und es lautet: p onrs p y^^-^DJ? 'ix

nnDi

bni

"vi^npr;

HiTi''

PN

^^d

3"^nD

""niN

des

in

diesem Jahre wurde

^-^:Inr)

y^a ha^rc

yj:D

ir;\-nbi:3a!:

Eleazar,

und

[Ich

mnr)i

^:n

i-iiT^^

13^737:^

Abisa',

y,:^^

Wohlgefallen Jahwes und seine Herrlichkeit

13.

in

der Kinder Israel

nach seinen Grenzen ringsum.


Schriftrolle

mge

zuteil

der Tr der Stiftshtte auf

Jahre der Herrschaft

r\v::^

'^f'ns'-ir;^

-^yv^

Sohn des Pinehas, des Sohnes des


ihnen werde das

Sohnes des Ahron des Priesters

Buch geschrieben

-n^r; -priN -p ^rrVs

rib

^-oy rr^b^

habe das

heilige

dem Har-Gerizim im

ber

das Land Kana'an

Ich preise Jahwe.]

Und

diese

edle

und wenn einer


Gegenwart oder wenn er fern von
sucht in seinem Herzen und in

aufrichten den Stand der Gnadenzeit,

ist im Bitten in ihrer


und Frsprache durch sie
seiner Seele, der empfngt, und bewilligt ist das, wessen er bedarf.
So bitten wir Gott, da er uns gedeihen lasse ihren Adel und ihren
Segen und den Segen ihrer Diener und den Adel von deren Nach-

ganz aufrichtig
ihr

ist

kommen!"
i) Im Texte steht ^^, was sowohl das Buch, als auch die Buchrolle
bezeichnen kann.
2) D. h. gewhnlich wird sie dem Volke geschlossen gezeigt, nur bei
feierlicher Gelegenheit wird sie aufgerollt.

3) ViLMAR versteht das Wort J^<i.J nicht und bersetzt: quicumque


de populo aderant testes fuerunt, gravitatem ejus recte ponderantes".

Aus der Geschichte der

^1

Aus diesem

Berichte

ltesten hebrischen Bibelhandschrift

des Abulfatli

geht

da

hervor,

951

die

alte

Rolle zur Zeit des Hohenpriesters Finhas, also in der ersten Hlfte des
14.

Jahrhunderts

1,

von diesem selber aufgefunden wurde.

Es wird eine

besonders sorgfltig geschriebene wertvolle alte Hs. gewesen sein, die


sich an

einem Orte,

worden

ist,

an den

sie

vielleicht

Zeiten der Not gelegt

in

durch die Jahrhunderte erhalten hat und dadurch

zufllig

dem gewhnlichen Geschicke

solcher Hss., in der Geniza

sagen dafr die Samaritaner

ronnen

Den groen Eindruck, den

ist.

Samaritaner

Staunen

las

machte,

man

unten zeigen,

Man

gibt

das Jahr,

welche

zweifelte nicht

in

Matmara

sie

ent-

die alte Hs. auf die damaligen

Schilderung

Abulfaths

dem

allmhlich zugrunde zu gehen,

gut

geschrieben sein

Mit

wieder.'^

will

ich werde

besondere Bedeutung dies Jahr gerade hatte.


diese alte Pentateuchrolle, die noch aus

daran:

der ,,Zeit der Gnade" stammte und die Gott nun wieder den Sama-

Hand ihres Hohenpriesters geschenkt hat, zeigt


nahe bevorstehende Umwlzung der ganzen Zeitverhltnisse an,
ritanern durch die

die

jeder

Samaritaner

sehnschtig

Zum

hoffte.

Verstndnis

die

auf

dieser

mu man folgenden Gedankengang der Dogmatik der Samaim Gedchtnis haben ^: Nachdem
so lehren sie mit Adams
Fall die ursprngliche Gnade Gottes verloren war, brach mit Mose eine
neue Gnadenzeit (rimri, ,jf^^x) fr das Volk Israel an. Dies war die
goldene Zeit der israelitischen Geschichte, da Knige und Hohepriester
eintrchtig nebeneinander wirkten, und der Kultus auf dem Berge
Garizim seinen richtigen Gang hatte. Sie dauerte 260 Jahre ^ und fand
ihr Ende in den Tagen des Hohenpriesters 'Uzzi, durch den Priester
Eli, der abtrnnig war.
Daraals begann die Zeit der Abwendung
Gottes von seinem Volke (nmrc, i^^). Die Zeichen der Gegenwart
Gottes in der Stiftshtte auf dem Garizim schwanden, und als der
das sah, samHohepriester 'Uzzi
so berichtet das Buch Josua
melte er die Kleider des Tempels, und die goldenen und silbernen
Hoffnung

ritaner

Nicht etwa in demselben Jahre, in dem die Chronik des Abulfatli


ist, wie Vilmar a. a. O. S. XXVI meint.
2) Man wird unwillkrlich an die Geschichte der Auffindung des Gesetzbuches zur Zeit des Knigs Josia erinnert, 2 Reg 22.
3) Vgl. zum Folgenden z. B. die Ausfhrungen bei J. A. Montgomery,
The Samaritans. The Earliest Jewish Sect. Their History, Theology and
i)

geschrieben

Philadelphia 1907, S. 239 ff.


Das Buch Josua der Samaritaner (Chronicon Samaritanum

Literature.

4)

edidit
conscriptum cui titulus est Liber Josuae
Lugd. Bat. 1848) Kap. 42 schreibt 360 Jahre.
.

arabice

Th. Guil. Joh. Juynboll,

Paul Kahle

2 52

Gefe, die
sie

in

[6

den Tagen des Propheten Mose gefertigt waren, trug


Gott zeigte ihm auf dem gesegneten

aus der Stiftshtte heraus.

Berge eine Hhle, die niemand zuvor gesehen hatte. Dahinein legte
er alles, was er im Tempel gefunden hatte, und als er herauskam,
schrieb er auf <iem Eingang der Hhle auf, was er hineingelegt hatte,

machte ein Zeichen daneben und ging fort. Aber weder die Hhle,
noch die Schrift, noch das Zeichen hat danach jemand gesehen.
Es begann die traurige Zeit fr das Volk, die Zeit der Abwendung
Gottes, und die dauert noch an. Doch soll sie ihr Ende finden, so
ist die Hoffnung der Samaritaner, wenn die zweite groe Zeit der gttlichen Gnade anbricht, die durch den Messias (nr:n) eingeleitet werden
soll.
In dieser Gnadenzeit werden natrlich auch alle Gertschaften
der Stiftshtte, die seinerzeit in die Hhle auf dem Garizim gelegt

waren,

zum Vorschein kommen.

Die

alte

Pentateuchrolle

so

ist

der Gedankengang des Abulfath und seiner Zeitgenossen wohl gewesen


stammt offenbar aus jener Hhle, Gott hat sie dem Hohenpriester
Finhas gezeigt, sie ist also eine frohe Botschaft auf die demnchst

Der Hohepriester Finhas selber noch, oder


werden den Anbruch
so hofft Abulfath
dieser ersehnten Zeit noch erleben.
Daraus erklrt sich die einzigartige Schtzung der Rolle: Ein Gebet in ihrer Gegenwart aufrichtigen
Herzens gesprochen, oder die Anrufung ihrer Vermittlung bei Gott
anbrechende Gnadenzeit.
wenigstens seine Shne

bringt die Gewiheit der Erhrung.

Die Chronik des Abulfath


in

Nablus erwhnt.

Kurz bevor

ist

nicht die erste,

er seine

die die alte Rolle

Chronik schrieb, hat

im

der Priester Ja'kob ben Jisma'el die alte HohenpriesterAhnherr El'azar im Jahre 544 H verfat hatte, (es-silsile,
die Kette" genannt) neu bearbeitet und ihr den Namen et-taullda
gegeben. 2
In der von Ja'kob verfaten Einleitung zu dieser Schrift
findet sich eine Berechnung der Jobeljahre und es wird darauf hingewiesen, da die Rechnung der Erlajahre {rr^iz') erst im 7. Jahre,
nachdem die Israeliten im Lande Kana'an waren, durch Finhas, den

Jahre 747
liste,

die sein

i)

Zur Zeit der Abfassung von Abulfaths Chronik hatte ja der Hohesein Amt bereits seinem Sohne Eleazar bertragen, s. oben

priester Finhas
S.

249 Anm.

3.

Die Originalhs. des Ja'kob befindet sich heute noch bei dem Priester
Ishak b. 'Amrn.
ber sie berichte ich unten. Nach zwei modernen fluchtigen Abschriften hat Ad. Neubauer diese Chronik im Journal asiatique VI 1
2)

(Dez. 1869), S. 385

467

verflTentlicht.

Aus der Geschichte der

7]

Sohn des Hohenpriesters


seien durch kriegerische

ltesten hebrischen Bibelhandschrift

El'azar, festgestellt

Unternehmungen

tatschlich eingehaltene Brachjahr

der Israeliten im Lande gewesen,

Die 6 ersten Jahre

ausgefllt gewesen.

sei also

und,

wurde.
das

25^

Jahr des

13.

so fhrt er fort,

Das

erste

Wohnens
gerade in

diesem Jahre habe Abisa', der Sohn des Finhas, die heilige Torarolle
Damit fllt Licht auf die merkwrdige Datierung der

geschrieben.^

Ihr liegt

Rolle.

etwa folgende berlegung zugrunde: In der Zeit der

Wstenwanderung konnte

eine derartige Rolle nicht hergestellt werden.

Die ersten Jahre des Wohnens im Lande waren mit Kmpfen und
Sorgen fr die Bestellung der Felder angefllt. Im ersten Brachjahr,
also ziemlich in der frhesten

Tora

als

sei diese

das

berhaupt denkbaren

Wort Gottes dem Mose auf dem

Zeit,

Sinai

nachdem

bergeben

die
sei,

Torarolle geschrieben, sie enthalte damit den authentischsten

Text, der sich denken

lt.

Diese berlegung hat sicher schon den

Schreiber der Rolle seinerzeit zu der Datierung seiner Hs. veranlat.

Das im Jahre 747

geschriebene Originalmanuskript der Tolida

besteht aus Pergamentblttern in folio und hat auf seinen breiten Rn-

dern sehr viele

zum
zum

Teil ziemlich

alte

und interessante Zustze.

Ich

im Sommer 1906 in Kairo gesehen.


Ihr Besitzer, der Priester Ishk b. 'Amrn, hatte sie mit und beabsichtigte, sie und verschiedene andere Hss. in Europa fr teures Geld
Er lie mir die Hs. fr einige Tage in meiner Wohzu verkaufen.
nung, weil ich sie mit Neubauers Ausgabe vergleichen wollte. Da die
umfangreichen Randbemerkungen in den von Neubauer benutzten
habe diese Hs.

ersten Male

modernen Abschriften

nicht bercksichtigt waren

und

ihre Abschrift

zu lange gedauert htte, lie ich die Seiten, die solche Randbemer-

kungen hauptschlich aufwiesen, photographieren, im ganzen 12 von


den 35 Seiten der Hs.- Der Verkauf der Hs. kam nicht zustande, und
als ich im Jahre igo8 14 Tage lang mich in Nablus aufhielt, lie ich
durch den Hohenpriester Ja^kb b. Harun und seinen Sohn eine genaue Abschrift der Hs. anfertigen, in der Zeile fr Zeile dem Original
entspricht, und die smtliche Randnotizen des Originals enthlt.
In
diese Abschrift lie ich dann die Photographien des Originals, immer
den abgebildeten Seiten gegenber, einfgen; so ist diese jetzt in der
i)

brigens berichtet Jos 8 32 davon, da Josua um dieselbe Zeit, allerdem Berge Ebal, eine Abschrift des Gesetzes Moses

dings auf Steinen, auf


angefertigt

haben

soll.

Leider sind die Platten bei dem Photographen zugrunde gegangen,


so da nur ein Abzug dieser Photographien existiert.
2)

Paul Kahle

254

Kgl. Bibliothek zu Berlin als Ms.

manuskripts, da
Jahre 544 H, die

gegeben wird,

wo im Text
hier von dem

or.

der alten

ein ziem-

3147 befindliche Hs.

fol.

Auf

Originals.^
,,

6b des

fol.

Original-

dem

Hohenpriesterkette", aus

Bearbeiter der Tolida ohne Zusatz wieder-

der Sohn des Erazar,

Abisa*",

am Rande

steht

"wird,

des

Ersatz

vollwertiger

lich

[8

Hoherpriester erwhnt

als

eine lngere Notiz in der hebrisch -samarita-

Die

nischen Mischsprache, die von der alten Pentateuchrolle handelt.


Notiz

sicher ein paar hundert Jahre

ist

alt.

gebe

Ich

hier

sie

zu-

bersetzung: rmr\ 'HDD nns Dnro p r\r-'2N nnn^n -nrno n-'an 'z-o n;''i723 nTrr vr. iv '^-nz a-i-mNT r;n:3N norsn r:-^i;i-p n-'EO -iriN ni^i2 mn ," tirz"- '":^^722 tikn nx?:
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r:-

yc^

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^a-

[p]"o:::-6

nn^nPN

Buch der Tora, und

es wird

der Stadt Sichem im hohenpriester-

und seine Geschichte

lichen Hause,

'rn

b^i;:;"^

ino:

ist

beraus wunderbar.

Man

be-

1) Ich danke der Verwaltung der Kgl. Bibliothek zu Berlin, da sie


mir diese Hs. sowie mehrere andere samaritanische Hss. zur Bearbeitung
nach der Universittsbibliothek zu Gieen gesandt hat.

2)

N-;2"^

3) Ms.

4)

ber der Zeile nachgetragen.


r^rr.

Der Hohepriester hat

in der Berliner Abschrift


diese Ziffern eingeschlossenen Text geschrieben: riTP; zvr, ly

UDO -V
5)
ist

n"cu:rn

^h

'3:3

a-'S-Dr; n'i7:t:;722

Das Eingeklammerte

eine sptere Korrektur.


6)

Ms. ^^:-2rt.

steht

im

aru;a

Original

fr

Nim

den durch
inN inphi

Ni:72-:.

auf radiertem Grunde

und

Aus der Geschichte der

gl

richtet

bei

Buches

in

ltesten hebrischen Bibelhandschrift

den Chronisten^: Es

255

war der Ruheplatz dieses heiligen

der steinernen Synagoge, welche sich befand in Elon More-,

und die Gemeinde pflegte immer zu kommen, um es zu sehen am


Montag, der genannt wurde ,,Tag der Prozession"^. Und es traf sich
an diesem Tage, da dem Priester, dessen Dienst es war, sie zu tragen,
morgens ein nchtliches Begebnis^ zustie. Er wusch sich im Geheimen
und trug sie von der Synagoge bis nach Gilgal in Ephraim, auf wel-

chem

sie sie

zu verherrlichen pflegten.^

Und

sie

hatten sich aufgestellt

und zur Zeit, da dieses Buch geffnet wurde ^, zeigte sich


in der Welt ein groes Erdbeben, und Donner der Blitze und ein
gewaltiger Sturm ri heraus das Buch aus der Lade, in der es war,
und es wurde emporgehoben, in die Luft gewirbelt durch den Wind,
whrend die Gemeinde es sah, zitterte und weinte. Sie strkten ihr
Herz und faten an am Ende des Buches. ''Es wurde abgerissen von
ihm ein wenig [*und es befindet sich bis zum heutigen Tage in Sichem]
und das ist von c-^iVri -rr:- -^is: (Num35 2) bis --y fp Nbi (Dtn34io)';
und sein Akrostichon, das in ihm von '^J"'^"' "3 rr-i (Dtn 6 10) hinter
Dies ist
VntJ"! "'2'3 (Dtn 6 d) steht, ist: [vgl. den Text oben S. 250].
die Geschichte des Buches, und auf den Priester, der es getragen hat,
sandte Gott eine Feuerschlange, unter seine Fe, sie bi ihn und
sein Fleisch fiel ab von seinen Knochen; und es ward verunreinigt die
in

Gilgal

i)

Wrtlich: berlieferern der Tage[sereignisse].

Elon More sowie das gleich zu erwhnende Gilgal liegen nach sam.
(vgl. den sam. Text von Dtn 11 30, wo es heit: bv2 rrn"":::

berlieferung
Z-'C b^73

N"'!?^

prx^bj:??

in

V:.b:;r;)

der nchsten

Nhe von Sichem.

Gilgal

wohl in Hirbet Gulegil, etwa 2 km stlich vom Jakobsbrunnen, zu suchen.


Vgl. Buhl, Fr., Geographie des alten Palstina, S. 202.
3) Mit r;n^2" LT ist vielleicht dies gemeint; eigentlich: Tag des Vor-

ist

bergehens.
4)

Pollution.

5)

Diese bersetzung

ist

mir allerdings zweifelhaft.

]\Ian

wrde min-

destens !in2'"P erwarten, und so schreibt eine Abschrift der Stelle in Nablus.

Aber was bedeutet vhy?


6) nntN = nnsrN; die Assimilation des n an den folgenden Konsonanten ist sehr hufig im Samaritanischen. Vgl. Cowlev, Samaritan Liturgy,
Introduction p,

XXXIX.

Der vom Hohenpriester in der Berliner Abschrift geschriebene


Text besagt: Und sie nahmen es und es befindet sich bis zum heutigen Tage
-in Sichem in der Verwahrung der Priester, der Shne Lewis, in der Syn7

7)

agoge der Stadt Sichem.


8) Das Eingeklammerte

ist

auf radiertem Grunde sptere Korrektur.

2c6

Paul Kahle

[lo

Gemeinde und nicht ging aus das Jahr, bis da zerstrt wurde die
Synagoge und stark und befestigt wurde die Abwendung [Gottes]"
Jahwe mge weichen lassen ^ ihre Tage in der Gre seiner Barm-

herzigkeit.

Amen!

Es handelt

Ich bin der ich bin.^

um

sich hier

die alte Pentateuchrolle

findung

dem Volke

ein Ereignis,

genommen

berichtet, aus einer Chronik

wohl

das der, welcher es hier

Wir ersehen daraus, wie

hat.

der ersten Zeit nach ihrer Auf-

in

Am

gezeigt wurde.

Montag

pflegte das

Volk

ein paar km stlich von Nablus zusammenzukommen,


nach Gilgal
um die Torarolle zu sehen. Aus der in Elon More nahe bei Gilgal

Synagoge in der sie aufbewahrt war, wurde


das ist doch
von einem Priester dorthin gebracht. Einstmals
der
sie
trug, unrein.
Priester,
der
war
Erzhlung
der
wohl der Sinn
geffnet
Rolle
Das hatte die verhngnisvollsten Folgen. Sobald die
befindlichen steinernen

sie

der Sturm reit die Rolle vor dem beVolke empor in die Luft, und es hat den Anschein, als wolle
Gott, der die Rolle noch eben dem Volke beschert hat, sie ihm wieder
nehmen. Einige beherzte Mnner springen herzu, da wurde ein Stck
von ihr abgerissen. Was darauf folgt im Text, ist durch Rasur getilgt.
Es mu doch wohl berichtet sein, da mit dem Stck Num35 2 bis
Dtn34io etwas geschehen ist. Das war den Spteren anstig, und
so entstand durch sptere Korrektur der jetzt dastehende nicht zu-

wird, entsteht ein Unwetter,


strzten

Der

sammenpassende Text.

jetzige

Hohepriester, der die Stelle ab-

noch mehr gendert, und die


Die Folgen
ganze anstige Stelle durch ein paar Phrasen ersetzt.
fr den unreinen Priester, der die Torarolle getragen hatte, waren
hat

schrieb,

bester Absicht

in

besonders schlimm: von einer Feuerschlange


bissen,

und

eines elenden

Todes

Torarolle aufbewahrt gewesen

ist,

in

ist

die

drucksvoll vor

Augen

Mahnung

Synagoge,

Mae

die

der die

fhlbar.

den Samaritanern offenbar recht

gemeint

i)

Vielleicht

2)

Der Gottesname, der von den Samaritanern unendlich

3)

:]TlUJ

statt

'lO"'^

ein-

'T'O''?

Text
21 8.

UJn: schreibt der samaritanische

der Juden stehende q^'O

in

Abwendung

was geschieht, wenn man dieser Pentagebhrende Achtung erweist, und die darin
nicht ohne Erfolg geblieben: ich habe bereits

ist ja

ist

ge-

Gemeinde

fhren,

teuchrolle nicht die ihr

liegende

will

am Fue

die ganze

Trmmern, und

Gottes von seinem Volke wurde in verstrktem

Die ganze Geschichte

wird er

Aber

stirbt er.

wird verunreinigt; im selben Jahre noch

'^

'd

DtnSis,

vgl.

Nu

fr das

oft zitiert wird.

im mas. Texte

Aus der Geschichte der

il]

oben angedeutet

(S.

248),

ltesten hebrischen llibelhandschrift

257

da auch heute noch der Rolle die hchste

Ehrfurcht erwiesen wird.

Wenn man

die Gestalt des Akrostichons, wie es Abulfatii ber-

mit der, welche es hier hat, vergleicht, so findet

liefert,

man

einige

Abweichungen darin, und es ist auffallend, da hier sowohl die Segensformel ber Ahron und seine Nachkommen, als auch das Wort nciT^V,
das hier

des bei Abulfatii sich findenden nDr:D7:b steht, korrigiert

statt

Die Form,

ist.

in

der

es

Rosen

nach seinen Gewhrsmnnern,

Angaben des damaligen Hohenpriesters 'Amram


stimmt zu der von Abulfatii berichteten.^ Wieder einige Ab-

allerdings wohl auf die

gibt,

weichungen weist die Form auf, die es in dem ersten Brief der Samaritaner aus Nablus an ihre Brder in England" vom Jahre 1672 hat.^
Offenbar hat man aus irgendwelchen Grnden das ursprngliche nsb72'!:V,
das noch Abulfatii berichtet, spter in n">Dn7:b gendert. Leider kann

Fassung des Akrostichs auf Grund der Hs. selber


Die Rolle ist an der Stelle, an der es steht,
defekt; heut ist die Lcke hier durch ein Stck modernen Papiers, das
man ber das Loch des Pergaments genht hat, und auf dem man

man

die ursprngliche

mehr

nicht

feststellen.

den fehlenden Text nachgetragen hat, ergnzt.


Akrostichs ist aber noch heute sichtbar.'^
In

dem

Der grte

Teil

des

Originalmanuskript der Tolida, oder vielmehr in den Nachist von der berhmten PentateuchroUe noch
Der Hohepriester Finlias (915 956 H) hatte im

trgen auf seinem Rande,


ein paar

1)

Mal die Rede.


Vgl.

a. a.

O.

S.

584; nur

ist

das hier stehende r'^niN wohl ein Ver-

sehen fr 'nN.
Vgl. DE Sacy, Correspondance des Samaritains de Naplouse, Penannees 1808 et suiv. (in den Notices et Extraits des Manuscrits
de la Bibliotheque du Roi et autres Bibliotheques, Tome XII. Paris 183 1)
"^nnnD '~'Dn "inN "jH
Hier lautet es nach dem Anfang:
S. 169.
'^'a roi73b ^'^r neb':; n:o2 ~yv2 b-a r;nD2 luinpr! nnsan.
n"'20
der Priester Isliak,
3) Das bezeugt auch der Besitzer der Chronik,
wenn er an den Rand schrieb (fol. 6b): richtig ist das Akrostichon der
Schriftrolle des Abisa', das oben erwhnt ist, und ich Ishak b. 'Amram habe
ihr Akrostichon mit meinen Augen gesehen und ich habe sie geffnet mit
Der gegenwrtige Hohepriester
meiner Hand, und das im Jahre 1300 H."
2)

dant

les

hat in

der von ihm

ib^N

i^3T73

-rn

---s

r;733

angefertigten
%-t^N't

-.bip'vrn

Abschrift
rr.-o

Bemerkung zugefgt:
-onp- nnD72- ni \-tj7J"o

folgende

zi^y^-in

y^oiz- ^:a', \-i:r:D ^72'^n C'72y2 yz'O Ich habe gedient


40 Jahre und ich habe ihr Akrostich gesehen siebenmal in den Tagen meiner Priesterschaft und ich bin der arme Ja'kob b. Ahron,
der Priester."
Dies hat er geschrieben im Jahre 1908.
-p npr-^

dieser heiligen Schrift

'

Festschrift fr

W.

Grafen von Baudissin

^7

P^"^ Kahle

2^8

[12

Hohenpriesteramt an seinen Sohn Erazar


paar zusammenhngende Notizen von der
Ein
(t
Hand des Finhas aus dem Jahre 949 H (1542/3 D) handeln von der
sein

bereits

940

Jahre

1004 H) abgetreten.

Da

heit es: .

den

des

12.

gepriesen

und

Jahwe

ist

sie (die

Monats^,

5.

komme
am Montag

den

28.

des

sie

der Friede Jahwes


Und etwas weiter heit es:

Finhas'-

b.

Jahvv'e".

ist

Monats s,

4.

ff.)

Tammuz

14.

des Abisa

ber ihn, gepriesen

(nach

des Jahres 949 H


wurde aufbewahrt im Hause unseres

am

d.i.

und

der Schriftrolle

Herrn,

Num 19 2 in jenem Jahre.


gesammelt am Freitag,
wurde
Asche)

Kuh

Herstellung der Asche der roten

d.

am

i.

>

Tammuz

des Jahres

949 H, suchten wir zu graben nach der Asche der Kuh


und et Bazzin*', aber nicht konnten wir es wegen der Strke
der Fanuta (der Abwendung Gottes) wegen der Feinde, die Sichem
wir gaben Geld und man
bewahren
Jahwe mge es bewahren
mit der Hilfe Jahwes und
geschlachtet
kaufte eine rote Kuh, sie ward

5989

"i,

d.i.

in Sarin

es

verbrannten

Diener unseres Herrn,

die

sie

Abisa' ^ b. Finhas b. El'azar

komme

ber

sie

Ahron des

b.

dem

guten Priester aus

die

der

dem

Hier wird also zweimal von

Haus,

in

dem

aufbewahrt

sie

Schriftrolle des AbiSa'

i)

Damit

ist

3)

4)

Die Einerzahl

der Weltschpfung

ist

:2nD73

arab.

-iini^

Bruder Josef

unser Herr" eingefhrt: das

das Haus unseres Herrn,

die Priester aus

doch wohl der

ya^2N
Wohl Rabf II?

2) ons-^D -p

bei

",

ist

sein

frheren Hohenpriester Finhas

-jiTiN

ist,

des

Jahwes Friede

hohenpriesterlichen

Hause 8, von den Shnen des Finhas: Isma'el und


und Itamar ben Isma'el."
selber die alte Pentateuchrolle mit

Schriftrolle

Priesters

dem

hohenpriesterlichen Hause

Monat Gumada

n'^n:^

der

gemeint?

m73nirNT

Das Jahr
ist nicht erhalten und von mir zugesetzt.
bekanntlich bei den Samaritanern wesentlich hher als

den Juden.

gewesen, in
wohnten.
riV-iNn nnn
unter der Eiche" in Sarin sind fters samarit. Hohepriester
beerdigt worden.
An die Ortschaft erinnert wohl noch der Name der Quelle
5)

Srm oder

der im 9. bis

Karjet

es-Srm

11. Jahrhundert

(i^jd)^')

vielfach

die

ist

eine Ortschaft

samarit. Hohenpriester

'Ain Srm am Ostabhang des Garizim.


6) Bet Bazzm ist ein heute in Ruinen liegendes Dorf bei Kefr Kaddm,
westlich von Nablus, das damals viel von Samaritanern bewohnt war.
7)

"ri'inN

8)

Es

3n:D72

steht

Hohepriester"

ist

da

-,3ttn
D'^n'nr:

iniuj

[-n]N

[c-']:^:^-

i2iU3i

Li'':r!:D?^;

zu aram.

hier ein hebrischer Plural gebildet.

r;n^

ri;r;:D

der

Aus der Geschichte der

i^l

ltesten hebrischen Bibelhandschrift

sind die Diener unseres Herrn,

sagte

man wohl

seres Herrn

ro'ZvS

der Schriftrolle des Abisa'

nn^:: r'z das

-,:-nwX

Die Umsetzung

Haus der

".

250
Sonst

Schriftrolle un-

zumal da sie
von Finhas offenbar absichtlich vorgenommen
worden: es drckt sich die ganz auerordentliche Hochschtzung der
Abisa' "

zweimal vorkommt

usw.

ist

hier

Rolle darin aus; sie wird gleichsam personifiziert, als die hchste denk-

bare Autoritt. 1

Auf

fol.

14 b

derselben Originalhs. der Tolida steht ein Bericht

da der Hohepriester Efazar zusammen mit seinem Vater


zum Pesab- feste nach Sichem gekommen und
auf dem Berge Garizim den groen Segen gespendet habe. Daneben
findet sich am Rande eine Notiz eines gewissen Abraham b. Ja'kob
b. Jafet aus hohenpriesterlichem Geschlcchte, vom Jahre 951 H; in
darber,

Finhas mehrere Male

diesem Jahre

das Mazzenfest

sei

einen Sabbat gefallen:

Man

sei

(d. h.

Tag

der erste

am Tage

auf

desselben)