Bärenzeremoniell Und Sdiamanismus in Der Älteren Steinzeit Europas

Brenzeremoniell und Sdiamanismus
in der lteren Steinzeit Europas
mit 7 Abbildungen
Von
K A R L J. N A R R
Gttingen
,Und man mu zu Vlkern gehen, die im
Norden unserer Erde leben . . . und wo man
an tausend Einzelheiten die Verbindung der
Steinzeit mit den noch heute lebenden
Mensdjen erkennt."
Ivar Lissner1
Bei der Interpretation bildlicher Darstellungen aus der lteren Steinzeit durdi vlker-
kundliche Parallelen wird man nur selten ber allgemeine Vorstellungen hinausgelangen
knnen 2. Zu einer nheren Deutung verlocken aber immer wieder Darstellungen wie die
bekannte Malerei im Schacht" der Hhle von Lascaux (Abb. 6) und die Brenzeichnun-
gen aus der Trois-F^res-Hhle (Abb. 1). Von anderen Auslegungen abgesehen, die zum
Teil recht phantastisch und nur zur Diskreditierung des archologisch-ethnologischen
Kulturvergleichs geeignet sind, werden dabei vor allem die Erscheinungskomplexe des
Sdiamanismus und des Brenzeremoniells herangezogen. Man kann mit Recht fragen, ob
eine erneute Behandlung sinnvoll ist, solange nicht neue primre Quellen erschlossen
werden knnen, darf das aber wohl bejahen, weil auf solche komparative Arbeit frisches
Licht fallen kann durch die fortschreitende Klrung der Beziehungen s , des relativen
Alters und des Wesensinhaltes *. Die grundstzliche Berechtigung des freilich kritisch
anzuwendenden Verfahrens wird hier vorausgesetzt. Auf die prinzipielle Ablehnung
1
Ivar Lissner, Aber Gott w a r da. D a s Erlebnis der letzten unerforschten W l d e r der Erde
(lten und Freiburg i. Br. 1958) S. 47. Z u der Abfassung des hier vorgelegten Aufsatzes w u r d e
ich nicht zuletzt durch einen Briefwechsel mit I. Lissner bei dessen Arbeit an dem genannten
Buche angeregt, der mir in mancher Hinsicht wertvoll war. Bis zu einem gewissen G r a d e mag
daher dieser Beitrag als eine parallele Darlegung aus der Sicht eines Fadi-Prhistorikers gesehen
werden, der zu nchterner Analyse verpflichtet wnschen mchte, d a das Buch Lissners
dazu beitrage, auch in weiteren Kreisen den berstndigen Evolutionismus zu berwinden, d e r
leider in Popularisierungen noch fast unbestritten das Feld beherrscht.
J
Vgl. K. J. Narr in: Anthropos 50 (1955) S. 545.
3
D a z u audi Narr, op. cit. Anm. 2, S. 519 ff.
* Zur Frage des Schamanismus konnte . . H. Kirdmer bei seinem Durchsto zur ent-
sprechenden Interpretation des Bildes von Lascaux (in: Anthropos 47 [1952] S. 244 ff.) nur die
vorbereitenden Aufstze von M. Eliade benutzen, aber noch nicht dessen grere Arbeit (Le
Chamanisme [Paris 1951]; deutsch: Sdiamanismus und archaische Ekstasetedinik [Zrich und
Stuttgart 1957]) und auch nicht die Synthese der Ansichten von W. Schmidt (Der U r s p r u n g
der Gottesidee X I I [Mnster 1955]), u n d nach d e r letzten der verschiedenen kurzen Bemer-
kungen des Verfassers zu dieser Frage (Narr, op. cit. Anm. 2, S. 532) erschien unmittelbar im
nchsten H e f t des Anthropos" (50 [1955] S. 850 ff.) die wichtige Analyse von D. Schrder.
16 S a e c u l u m X. H e f t 3 233
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Karl ]. Narr
sei nicht eingegangen, weil sie keineswegs i m m e r n u r von reinem wissenschaftlichem Ver-
a n t w o r t u n g s b e w u t s e i n u n d methodischer Strenge geprgt ist, sondern hufig genug der
Phantasie ungehemmten Lauf l t 5 o d e r sich gegen unbequeme Konsequenzen und die
n u n einmal d a m i t v e r b u n d e n e W e i t u n g des Arbeitsfeldes abschirmt, soweit diese Ein-
stellung nicht einfach der U n k e n n t n i s e n t s p r i n g t ' v o n persnlichen Aversionen, die
leider auch eine Rolle spielen, ganz abgesehen. Das mag auf den ersten Blick unntz
polemisch u n d recht aggressiv klingen, w i r d aber wohl begreiflich, wenn m a n sich klar-
macht, mit welcher Selbstverstndlichkeit die meisten Verfechter einer solchen G r u n d -
einstellung glauben, sich eine B e g r n d u n g d a f r ersparen zu knnen, d a sie eindrucks-
volle bereinstimmungen ohne weiteres als Konvergenzen oder Parallelismen abtun,
w e n n u n d weil sich der Kontinuittsnachweis nicht f h r e n lt. In den meisten Fllen
w i r d nicht einmal geprft, o b es sidi dabei um ein nicht" schlechthin, ein (forschungs-
bedingtes) noch n i d i t " o d e r ein (quellenbedingtes) nicht m e h r " handelt.
I m brigen ist es jedoch keine Frage grundstzlicher methodologischer A r t , sondern
eine Angelegenheit praktischer Vorsicht, w e n n m a n es vorzieht, das k o m p a r a t i v e Ver-
f a h r e n auf einen bestimmten E r d r a u m u n d eine bestimmte Zeit zu beschrnken. Z u d e m
ist das K o n t i n u i t t s k r i t e r i u m aber relativer N a t u r , denn a u d i innerhalb einzelner E r d -
r u m e bildet das b e k a n n t e u n d e r f a b a r e V o r k o m m e n eines Kulturelementes oder K u l -
turkomplexes k a u m jemals u n d das gilt f r archologische Forschungen noch hufiger
als f r ethnologische ein geschlossenes Verbreitungsgebiet: f r seine H e r a u s a r b e i t u n g
mssen mehr oder m i n d e r groe Lcken b e r b r d u werden, u n d wenn diese auch inner-
h a l b einzelner E r d r u m e kleiner sein mgen als zwischen Kontinenten, so ist das eben
doch kein prinzipieller, sondern ein q u a n t i t a t i v e r Unterschied. hnliches gilt mutatis
m u t a n d i s auch f r die zeitliche K o n t i n u i t t , die archologisch kaum je befriedigend her-
zustellen ist. Selbst die Zeitgleichheit sollte in ihrem W e r t f r die k o m p a r a t i v e Inter-
p r e t a t i o n nicht berschtzt w e r d e n : es sdieint, d a m a n sich nicht selten durch gegebenen
Synchronismus so beeindrucken lt, d a m a n die G e f a h r e n nicht mehr sieht, die darin
liegen, d a Beziehungen zwischen strukturell verschiedenen und schwer vergleichbaren
K o m p l e x e n hergestellt w e r d e n 7 , die nach ihrem inneren Wert nichtsynchronen Ver-
gleichspunkten aus strukturell-phaseologisch im P r i n z i p gleichartigen Komplexen unter-
legen sind, zumal w e n n zwischen letzteren ein historischer Zusammenhang angenommen
werden darf 8 .
Eine erheblich grere u n d nicht mehr vornehmlich q u a n t i t a t i v e Schwierigkeit liegt
aber darin, d a die I n t e r p r e t a t i o n prhistorisdier Erscheinungen durch ethnologische sich
n u r auf eine teilweise (d. h. die f o r m a l e u n d in den archologischen Zeugnissen erhaltene)
b e r e i n s t i m m u n g sttzen k a n n . b e r t r g t m a n den Sinngehalt auch auf die prhistorische
Erscheinung, so w i r d also aus einer feststellbaren auf eine nicht feststellbare, aus einer
teilweisen auf eine m e h r o d e r weniger vollstndige hnlichkeit geschlossen. D a s ist aber
der K e r n des Analogieproblems b e r h a u p t , das ja schon die alten Methodologen be-
schftigt h a t . W e n n m a n E r k l r u n g durch Analogien, auch w e n n ein historischer Zu-
6
Das gilt . B. fr M. Knig, Das Weltbild des eiszeitlichen Menschen (Marburg 1954), und
leider auch F. Eppel, Fund und Deutung (Wien 1958).
Hierzu trefflidi ]. Haekel in: Festschr. Die Wiener Schule der Vlkerkunde" (Horn-
Wien 1956) S. 44 ff., wobei besonders das in der Anm. 41 Gesagte die Beachtung des Nur-
Prhistorikers verdiente.
7
So . B., wenn unbesehen Erscheinungen der nordischen Bronzezeit mit Hilfe der home-
rischen Epen oder gar der Veden erklrt wrden, ohne durch weiterreidiende Untersuchungen
zu klren, ob wirklich Zusammenhnge im Sinne einer bertragung oder Entlehnung bzw. einer
alten gemeinsamen Grundlage vorhanden sind, was im genannten Fall ja tatschlich weithin an-
genommen werden kann.
8
ber Grad und Wert gebundener Parallelisieruag* vgl. Narr, op. cit. Anm. 2, S. 519 ff.
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Brenzeremoniell und Schamanismus in der Alteren Steinzeit Europas
sammenhang fr die betreffenden Phnomene wahrscheinlich gemacht werden kann, strikt

ablehnt, ist natrlich eine Interpretation durch vlkerkundliche Parallelen berhaupt
ausgeschlossen. Wer das tut, sollte sich aber auch keiner Tuschung darber hingeben,
da die gesamte U r - und Frhgeschichtsforschung letzten Endes auf Analogieschlssen
beruht. Wie sollte es auch anders sein, kann doch selbst eine ausgreifende und umfassende
Interpretation der (im engeren Sinne) historischen Quellen nicht auf komparative Arbeit
verzichten, die sich hufig genug auch ethnologischer Analogien b e d i e n t E s ist manch-
mal etwas seltsam, zu beobachten, wie Interpreten glauben, ohne Analogien auszukommen
und ihre Schlsse nur aus dem (archologischen) Material" zu ziehen 1 0 . Dabei handelt
es sich durchweg um eine grobe Selbsttuschung, denn die Analogien werden in diesem
Falle mehr unbewut einflieen 1 1 und vor allen Dingen im groen und ganzen nur der
eigenen Vorstellungs- und Bildungswelt entstammen (einschlielich fest darin eingegan-
gener, aber oft genug im Lichte neuerer Forschungen schon sehr fragwrdig gewordener
ethnologischer Theorien " ) . Es fragt sich aber doch sehr, was nun eigentlich gefhrlicher
ist, die Deutung von Erscheinungen einer alten jgerisdien Kultur durch unbewute und
unkontrollierte Analogien aus der eigenen Denk- und Vorstellungswelt, d. h. mehr oder
weniger aus dem traditionell begrenzten Bildungsschatz", oder die Interpretation durch
eine erweiterte Analogienbasis, die nur durch die Vertiefung in eine Flle von Vergleichs-
material aus wirklich vergleichbaren Kulturphasen und Kulturzustnden gewonnen wer-
den kann. Der Verzicht auf die Heranziehung vlkerkundlicher Parallelen" erscheint
unter diesem Blickwinkel weitaus gefhrlicher als das Gegenteil es sei denn, man
zieht sich auf den Standpunkt eines vlligen Agnostizismus zurck, was aber auch nur
Vgl. vor allem E. Bentheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilo-
sophie, 5. Aufl. (1908), oder auch die krzere Fassung in dem Gsdien-Bndchen Nr. 270, Ein-
leitung in die Geschichtswissenschaft (Berlin und Leipzig 1912) S. 136 f. (mit eindeutigem Hin-
weis auf die Analogie und ihre Wertung).
1 0 So zu verstehen die an verschiedenen Stellen von R.Pittioni (z.B. in: Vom geistigen
Menschenbild der Urzeit [Wien 1952] S. VI) erhobene Forderung, denn Urgeschichte" bedeutet
dort soviel wie prhistorische Archologie', eine Einengung des Begriffs, gegen die sich vieles
einwenden lt (vgl. z.B. O. Menghin in: Historia mundi I, hrsg. von F.Valjavec [Bern und
Mnchen 1952] S. 233 ff.).
1 1 So gibt . B. jngst K. Kromer eine ansprechende soziologische Interpretation der archo-
logischen Befunde von Hallstatt (in: Beitrge sterreichs zur Erforschung -der Vergangenheit
und Kulturgeschichte der Menschheit, hrsg. von E. Breitinger, J. Haekel u. R. Pittioni [Horn
1959] S. 58 ff.), der man das sei zur Vermeidung von Miverstndnissen vorweg betont
gerne zustimmen wird; doch kann man sich kaum dem Urteil R. Pittionis (Diskussionsbeitrag:
ebd. S. 63) anschlieen, da hier die Urgeschichte" (d. h. bei Pittioni soviel wie die
prhistorische Archologie": vgl. dazu oben Anm. 10) allein auf Grund ihrer Quellenkunde
in die Lage versetzt wird, eine zweifellos richtige Interpretation durchzufhren" (Hervor-
hebungen von K . J . N.): da die Gruppe der Waffengrber die Mnner umfat, denen die
Sicherung des Gemeinwesens oblag, d. h. also eine Kriegergruppe (oder Kriegerschicht), ergibt
sich aus dem aus historischen und vlkerkundlichen Beispielen entnommenen Analogieschlu, da
nur solchen Mnnern Waffen mitgegeben wurden, die diese audi im Leben gebrauchten und
sich dadurch von anderen abhoben.
1 2 So drfte auch R. Pittioni kaum zu der Deutung gelangt sein, da fr den jungpalolithi-
schen Menschen das Tten eines Tierbildes auch den Tod eines Tierindividuums herbeifhrt"
und die bildlichen Darstellungen zauberischen Absichten gedient haben" (op. cit. Anm. 10,
S. 110), stnden nicht vielzitierte Analogien und ein ganzes Theoriengebude zur Verfgung,
das sich fr den magischen Grundcharakter dieser Kunst ausspricht und berdies auch nicht ohne
bestimmte evolutionistische Theorien der Geistesentwicklung und Religionsgeschichte denkbar
ist (vgl. dazu K. ]. Narr in: Geschichte in Wissensch, u. Unterricht 9 [1958] Heft 1, S. 1 ff.).
Die hchst anfechtbare Lehrmeinung vom Primat der Magie beherrscht im brigen berhaupt
die Interpretation von Symbolgut" auch aus jngeren Perioden in ganz erheblichem Ausma.
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Karl J. Narr
f r Teilbereiche mglich ist die U r - und Frhgeschichtsforschung jedoch zusammen-

brechen liee, w r d e m a n es konsequent d u r c h f h r e n : sie kann der k o m p a r a t i v e n Inter-
pretation u n d d a r b e r sollte m a n sich lieber keinen Tuschungen hingeben nicht
entraten u n d m u den entsprechend der Uberzeugungskraft der Analogien u n d ihres Ein-
baus in ein Beziehungsnetz greren oder geringeren Wahrscheinlichkeitsgrad ihrer Aus-
sagen in Kauf nehmen. Wie h o d i oder niedrig er beim hier angeschlagenen Thema ist,
m a g dessen Behandlung selbst zeigen.
1. Archologische Zeugnisse und Br enzer emoniell
Einige bereinstimmungen ergeben sich zwischen dem Brenzeremoniell asiatisch-nord-

amerikanischer Vlker u n d einer A n z a h l archologischer Quellen. U n t e r den letzteren
sind in erster Linie bildliche Darstellungen des Bren in der franko-kantabrischen P r o -
vinz der Eiszeitkunst zu e r w h n e n , die irgendwelche Besonderheiten aufweisen oder in
einen ungewhnlichen Z u s a m m e n h a n g gestellt sind im Gegensatz zu der sonst allgemein
blichen reinen Darstellung des Tiers a n sich. A m bekanntesten u n d hufigsten heran-
gezogen sind die Zeichnungen aus der Trois-Freres-Hhle (Ariege). Es handelt sich dabei
u m zwei Brenbilder, bei denen auf dem einen (Abb. 1) deutlicher und zahlreicher als
auf dem anderen Linien v o n M a u l u n d N a s e ausgehen, die o f f e n b a r herausstrzendes
Blut darstellen, u n d denen Geschosse (Speere oder Pfeile?) und eine A n z a h l von Kreisen
eingezeichnet sind. Sehr undeutlich ist dagegen eine Zeichnung v o n Les Eyzies (Dor-
dogne) 14 ( bei der aber auch einem Bren einige Geschosse und Kreise eingezeichnet zu
sein scheinen. (Das M a u l des Tieres ist leider nicht erhalten.) Fraglich ist auch, ob man
Striche v o r dem M a u l eines Brenkopfes auf einem Hirschgeweih von Massat (Ariege) "
als Blut interpretieren d a r f .
Einige Bren sind mit Menschen oder a n t h r o p o m o r p h e n Figuren vereinigt. Von Mas
d'Azil (Ariege) liegt ein Knochenstckchen vor (Abb. 5), auf dem eine ithyphallische,
anscheinend eine Tiermaske t r a g e n d e a n t h r o p o m o r p h e Gestalt vor einem Bren zu tan-
zen scheint, von dem aber n u r eine T a t z e erhalten ist. Auf der anderen Seite des glei-
chen Knochenstckchens findet sich ebenfalls eine tanzende menschliche Gestalt gegen-
ber einer Brentatze. Auch hier ist der Rest des Tieres nicht erhalten. Interessant ist,
d a die eine der beiden a n t h r o p o m o r p h e n Figuren (Abb. 5, Mitte) einen K o p f hat, der
in starker Schematisierung hnlich b r e n a r t i g w i r k t wie ein sorgfltiger ausgefhrter
v o n Les Combarelles (Abb. 3). Wahrscheinlich lter als die bisher genannten Bilder, die
allgemein dem zweiten, im groen u n d ganzen dem M a g d a ^ n i e n (im weitesten Sinne)
entsprechenden Z y k l u s der f r a n k o - k a n t a b r i s c h e n K u n s t (d. h. der Zeit zwischen etwa
25 000/20 000 u n d 10 000/8000 v. C h r . ) 1 " zugeschrieben werden, ist eine R i t z u n g auf
13
Tatschlich beschrnkt sich die Ablehnung auch durchweg auf Flle, bei denen irgendwie
Religises angerhrt wird, nicht aber auf die teilweise sehr weitgreifende Interpretation der
Gegenstnde der materiellen Kultur. Hierzu kann wiederum auf die trefflichen Bemerkungen
von J. Haekel, op. cit. Anm. 6, S. 48, Zeile 711 der Aiun. 41, verwiesen werden, doch ist
natrlich nicht zu verkennen, da im rein materiellen Bereich die Funktionsdeutung von Gegen-
stnden etwa des Wirtschaftslebens durch vlkerkundliche Parallelen sich auf etwas anderem
Boden bewegt, bringen doch hier die in der animalen Seite der Menschennatur gegrndeten
Bedrfnisse und Reaktionsweisen ein strkeres Element von bertrieben formuliert
gesetzmigen Ablufen" hinein.
14
H. Breuil, L. R. Nougier u. R. Robert in: Bull. Soc. Prihist. de l'Ariege 11 (1956) S. 50 f.
15
Breuil usw., op. cit. Anm. 14, S. 42 f.
18
Das relativ hohe Anfangsdatum ergibt sich daraus, da eine zeitliche Oberschneidung des
frhen Magdaliniens mit dem spten Gravettien, das nach Radiokarbonbestimmungen vom
Abri Pataud bei Les Eyzies/Dordogne und von Unterwisternitz/Mhren zwischen etwa 25 000
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Brenzeremoniell und Schamanismus in der lteren Steinzeit Europas
einem Schieferplttchen von (Dordogne) mit einem aufrecht stehenden Bren,

dessen Tatze auf eine geneigte und anscheinend maskierte anthropomorphe Gestalt ge-
richtet ist, whrend eine weitere anthropomorphe Figur mit ausgebreiteten Armen auf
der anderen Seite des Bren schreitet (Abb. 2). Bei den beiden anthropomorphen Ge-
stalten sind einige Striche eingezeichnet, die man als Waffen (Speer oder umgehngter
Bogen?) 17 deuten knnte, die aber nicht in Kampfstellung gehalten werden. Das scheint
gegen eine Interpretation der Szene als K a m p f zweier Menschen mit einem Bren und
fr die neuerdings vorgebrachte Deutung eines von Menschen umtanzten Bren oder
einer Brenfigur bzw. eines aufgesttzten toten Bren oder seines Fells mit K o p f und
Pranken zu sprechen 1 .
Wieder dem jngeren Zyklus der franko-kantabrischen Hhlenkunst drften einige
Bilder angehren, die in den Kreis der maskierten Menschen und der Mischwesen fallen.
Von La Marche (Vienne) liegt eine kleine Einritzung auf einem Kalksteinplttchen
vor (Abb. 4), aus deren Liniengewirr sidi die Gestalt eines Menschen in einer B r e n -
maske herauslesen lt. Weiterhin sind einige Striche zu erkennen, von denen wenig-
stens einer als gefiedertes Gesdio, der andere vielleicht als Speersdileuder interpretiert
werden kann. D a es sich dabei um noch in dem umgehangenen Brenfell steckende
Waffen handelt, scheint einigermaen fraglich 1 9 . E h e r fhrt wohl der dargestellte Mensch
diese Waffen mit sidi. Ist hier die Maskierung, bei der zunchst offenbleiben soll, ob sie
dem rituellen T a n z oder der J a g d gedient hat, recht deutlich zu erkennen, so handelt
es sidi bei zwei anderen Darstellungen um regelredite Mischwesen. I n Les Combarelles
(Dordogne) gibt es mehr Brendarstellungen als irgendwo anders, darunter neben einem
Bren mit eingezeichneten Strichen, wohl Geschossen, audi einen mit so stark anthropo-
morphen Zgen, d a man audi sagen knnte, es handele sich um einen Mensdien mit
brenartigen Zgen (Abb. 3). Aus der sdion erwhnten T r o i s - F r r e s - H h l e liegt schlie-
lich noch eine merkwrdige Brendarstellung mit einem W o l f s k o p f und eine mit einem
Wisentschwanz vor 2 0 .
Neben zahlreichen Kleinplastiken von Bren ohne besondere Attribute steht die be-
kannte, von Fuspuren umgebene und wohl umtanzte Lehmplastik von Montespan
und 20 000 v. Chr. angesetzt werden kann (und zumindest im Osten audi noch lnger dauerte),
wahrscheinlich oder wenigstens nicht auszuschlieen ist.
1 7 Ob der Bogen schon vor dem ausgehenden Palolithikum (d. h. vor etwa 15 000 v. Chr.)
bekannt war, ist leider immer nodi nicht zu klren: Narr, op. cit. Anm. 2, S. 535, Anm. 13,
und etwa gleichzeitig und unabhngig davon H. L. Movius in: H. L. Movius u. Sh. Judson,
The Rock Shelter of La Colombiere, in: Am. School Prehist. Res. Bull. 19 (Cambridge/Mass.
1956) S. 136 f. Die auf Gre und Gewicht gerichteten vergleichenden Arbeiten von L. Vertes
in: Archaeol. Ertesit 78 (1951) S. 1 ff., knnen wohl auch keine Entscheidung herbeifhren, da
das Vergleichsmaterial doch relativ begrenzt und die Mglichkeit der Verwendung kleinster
Spitzen zumal im Zusammenhang mit der Speerschleuder nicht auszuschlieen ist. Fr einen
Zusammenhang gefiederter Geschosse mit der Speerschleuder wrde es auch sprechen, wenn sich
die Deutung eines Bildes von La Marche (Abb. 4) durch S. Lwoff in: Bull. Soc. Prehist. Franj. 54
(1957) S. 633, besttigt.
19 L. F. Zotz in: Sitzungsber. Physikal.-medizin.-Soziett Erlangen 78, 19551957 (1958)
S. 86 f. Man vergleiche etwa die Haltung des Bren mit der auf einer Darstellung des Bren-
festes der Giljaken (wiedergegeben u.a. bei Lissner, op. cit. Anm. 1, Abb. 69).
18 Zotz, op. cit. Anm. 18, S. 88. Das Abhuten bei Steckenlassen der Geschosse ist jedoch
nicht leicht vorstellbar und spteres Wiedereinstecken wohl auch nicht sehr wahrscheinlich, bei
der Interpretation als Speerschleuder (vgl. oben Anm. 17) aber berhaupt auszuschlieen.
20 Breuil usw., op. cit. Anm. 14, S. 54 f.; P. Graziosi, Die Kunst der Altsteinzeit (Stuttgart
[o. J.]) Taf. 277 a; ]. Maringer, Vorgeschichtliche Religion (Zrich u. Kln 1956) S. 145.
21 Breuil usw., op. cit. Anm. 14, S. 56; Graziosi, op. cit. Anm. 20, Taf. 164 ad; Maringer,
op. cit. Anm. 20, S. 155; Lissner, op. cit. Anm. 1, Abb. 68.
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Karl ]. Narr
die Vertiefungen wie von Einstichen oder Einschssen z e i g t " und bei der der Kopf nicht
in Lehm gebildet ist, zwischen deren Vordertatzen aber nach Aussagen des F i n d e r s "
die Reste eines Brenschdels lagen. Es ist umstritten, ob eine kleine Hhlung an dieser
Plastik zum Einstecken eines Stockes dienen konnte, der diesen Schdel ursprnglich
festhielt. Die Frage ist aber auch nicht entscheidend, denn ebensogut kann das Fell
eines Bren mit daranhngendem Kopf ber den Krper gelegt worden sein. Solche
Plastiken erhalten sich natrlich nur unter gnstigen Bedingungen. Feuchtigkeit lt sie
rasch zerflieen, und so knnten Lehmhaufen ber (vllig unverletzten) Brenschdeln
in der Hhle Pech-Merle von Cabrerets (Lot) Reste solcher Plastiken sein Freilich
kmen dafr auch Abbilder anderer Tiere in Frage, wie auch in Montespan eine Plastik
vorhanden ist, die eher einen Feliden d a r s t e l l t u n d ebensogut kann es sich natrlich
um einfache Tonhaufen zur Bedeckung der Schdel handeln, was aber auch schon eine
auffllige Besonderheit darstellt.
Umstritten ist der Fund eines Braunbrenschdels vom Kitzelberg in Schlesien, dessen
Zhne stark abgeschliffen sind. O b dies natrlich zustande gekommen oder einem Ein-
griff des Menschen zu danken ist, wird heftig diskutiert, doch gibt ohne in das Fr
und Wider naturwissenschaftlicher Spezialisten eingreifen zu wollen zu denken, da
diese Behandlung bei einem ausgewachsenen Tier vorgenommen worden sein mte
Leider ist die Datierung hier ebenso unsicher wie bei der Reyersdorfer Hhle in der
ein Hhlenbrenschdel wohl knstlich deponiert war, bei seinen Verletzungen aber
leider nicht zu entscheiden ist, ob sie zur Entnahme des Gehirns gedient haben. Das
letztere darf mit einiger Wahrscheinlichkeit angenommen werden fr Brensdidel aus
der Salzofenhhle bei Bad Aussee, bei denen freilich knstliche Zahnausbrechung oder
Abschleifung des Gebisses umstritten ist, neben denen aber auch noch Krallen und Os
penis niedergelegt waren 2 e . Nach Radiokarbonbestimmungen gehren diese Funde in die
Zeit um etwa 32 000 v. Chr. hnlichen Alters oder eher etwas jnger, vielleicht um
rund 30 000 v. Chr. anzusetzen 3 0 , sind die wohl knstlich deponierten Hhlenbren-
schdel aus der Istallsk-Hhle im B k k g e b i r g e M i n d e s t e n s zum Teil lter als
50 000 Jahre 3 2 sind aber die Depots von Hhlenbrenschdeln und Langknochen aus
hochgelegenen Hhlen des sog. Alpinen Palolithikums" der Westschweiz, die jedoch un-
verletzt sind 3 3 . Schwierig zu bestimmen ist das Alter einiger hnlicher Funde aus Jugo-
slawien 3 4 und tiefer gelegener Fundstellen in Sddeutschland 3 5 und Frankreich 3 e . Die
22 Graziosi, op. cit. Anm. 20, S. 93, mchte allerdings einen Teil davon fr natrlich halten.
23 N. Casteret, Dix ans sous terre (Paris 1934).
24 A. Lemozi, L a grotte-temple de Pech-Merle (Paris 1929); Maringer, op. cit. Anm. 20,
T a f . 6. 2 5 Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 164 e (Wildkatze").
" L. F. Zotz, Die Altsteinzeit in Niederschlesien (Leipzig 1939). 5 7 Ebd.
28 K. Ehrenberg in: Quartr 6 (1953) S. 19 ff.

29 H. Gross in: Eiszeitalter u. Gegenwart 9 (1958) S. 169.
3 0 Die Funde gehren zu dem Aurignacien 11 der Istallosk-Hhle, das wohl eher in das
Ende einer frhglazialen Schwankung (entsprechend etwa dem Aurignacien von Willendorf: mit
C 14-Daten um 30 000 v. Chr.) gehrt als in die Gttweiger Zeit: dazu vorerst K. J. Narr in:
Forsch, u. Fortsdir. 33 (1959) S. 148, Anm. 5, Nheres in der dort (in Anm. 22) angekndigten
Arbeit. 3 1 L. Vertes in: Acta Archaeol. Acad. Sc. Hungar. 1 (1951) S. 36 ff.
3 2 Drachenloch: vgl. Gross, op. cit. Anm. 29.
33 E. Bchler, Das Alpine Palolithikum der Schweiz (Basel 1940).

3 4 Von unsicherem Depotcharakter in der Mornowa-Hhle (5. Brodar in: Quartr 9 [ 1 9 5 7 ]
S. 154 f.), an mehreren Stellen in teweise knstlich abgeschlossenen Nischen in der Veternica-
Hhle {M. Malez in: Jugoslav. Akad. Znanosti i Umjetnosti 62 [ 1 9 5 7 ] S. 280 ff.).
35 K. Hrmann, Die Petershhle bei Velden in Mittelfranken, in: Abh. Naturhist. Ges.
Nrnberg 24, 2 (1933).
3 * Grotte des Furtins: A. Leroi-Gourhan in: Prhistoire 11 (1950) S. 73 ff.
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Befunde aus den westschweizerischen Hochstationen werden in jngster Zeit gerne, aber
wohl zu Unrecht v e r d c h t i g t E s liegt trotz der in mancher Hinsicht unzureichenden
Dokumentation und zweifellos nachtrglich vorgenommenen Verschnerung" des Fund-
bildes kein zwingender Grund vor, ihrem verdienten Entdecker Tuschungsabsichten zu
unterschieben, wenngleich freilich ber bestimmte Einzelheiten (wie Zahl und Orien-
tierung der Schdel) kein klares Urteil zu gewinnen ist.
Der hufig zum Vergleich herangezogene Komplex des Brenzeremoniells bei heutigen
Vlkern Nord- und Nordostasiens und Nordamerikas ist sehr variabel und vielschich-
tig 3 e , weshalb von vornherein nicht das Zeremonial eines einzelnen Stammes mit seiner
besonderen Ausprgung allein oder bevorzugt herangezogen werden darf. Um eine
brauchbare Vergleidisbasis zu gewinnen, mu man vielmehr bestrebt sein, nadi Mglich-
keit auf die alten Grundzge dieses Komplexes zu abstrahieren, was natrlich mit sich
bringt, da dann nur noch ein drftiges und wahrscheinlich unvollstndiges Skelett"
gewonnen wird. Parallelen, die in den verschiedenen und im einzelnen besonders aus-
gestalteten Erscheinungen eines greren Kulturzusammenhangs auftreten, werden im
allgemeinen die gegenber bestimmten Einzelausprgungen relativ lteren Grundzge
wiedergeben und deshalb fr die Interpretation prhistorischer Funde greren Wert
haben als solche, die nur in einzelnen Teilkomplexen auftreten. (Freilich ist nicht a priori
die Mglichkeit auszuschlieen, da auch solche Einzelerscheinungen entweder isolierte
Reste hohen Alters oder gleichartige [konvergierende"] Ergebnisse viel jngerer Beein-
flussung sein knnen. Bei einem entsprechend fortgeschrittenen Grad ethnologischer Ana-
lyse wird sich das im allgemeinen aber unterscheiden lassen: bei unserem Thema drfte
. B. das gerne behandelte Brenfest der Ainu in seiner heute blichen Gesamtform eine
relativ junge Bildung darstellen 3 B , wie sich aus der Gemeinsamkeit mancher damit ver-
bundenen Vorstellungen und Bruche mit sicherlich jungen Nachbarkulturen erschlieen
lt, whrend sich bei den Giljaken und anderen Vlkern anscheinend ltere Zge besser
erhalten haben.)
Die zeremonielle Behandlung des Bren gilt in vielen Fllen Tieren, die zu diesem
Zweck als Junge eingefangen und aufgezogen werden und denen man hufig die Zhne
ausbricht, aber auch dem bei der Jagd erlegten Tier 4 0 . Als einige wesentliche und weit-
verbreitete Zge kann man nennen, da sowohl der erlegte Br wie das zu ttende auf-
gezogene Tier feierlich eingebracht wird. Der noch lebende Br wird hufig gereizt
etwa mit stumpfen Pfeilen beschossen (. B. bei Giljaken und Ainu) und von Knaben
mit Steinen beworfen , oder es wird auch ein Wettschieen auf den getteten Bren
oder ein dahinter aufgestelltes Brett veranstaltet. Das Erwrgen des Tieres scheint jn-
ger zu sein als die (auch mehr einem jgerischen Stil" des Zeremoniells entsprechende)
Ttung durch Stich oder Schu in die Lunge (dies bei den Giljaken). Der tote Br wird
zum Mittelpunkt verschiedenartiger Zeremonien, bei denen er durchweg als ein Gast
behandelt wird, dem man Verehrung schuldet. Oft gilt er auch als Ahne oder mythischer
Urmensch. Dabei ist es oft nicht der ganze Br, der im Mittelpunkt dieses Zeremoniells
steht, sondern das Brenfell, an dem beim Abhuten Kopf und Tatzen gelassen wurden
und das man mit Stangen sttzt oder ber ein Gestell hngt. In anderen Fllen dient
3 7 Vgl. dazu K. J. Narr in: A. Haas (Hrsg.), Das stammesgesdiichtlidie Werden der Organis-
men und des Menschen, I (Freiburg i. Br. 1959) S. 431, Anm. 57.
3 8 Zusammenfassend und auswertend: A. Gahs in: Festschr. P. W . Schmidt (Wien 1928)
S. 231 ff.; A. }. Hallowell in: Americ. Anthropol. 28 (1926) S. I f f . ; ferner H. Findeisen in:
Archiv f. Religionswiss. 37 (1941) u. A. Slawik in: Wiener Beitr. z. Kulturgesch. u. Linguist. 9
(1952).
3 9 Vgl. etwa K. Kindishai in: Southwest. Journ. of Anthropol. 4 (1949) S. 345 f.; fr sekun-
dre Art des Brenfestes der Ainu aber audi schon Gahs, op. cit. Anm. 38.
4 0 Ein Beispiel hierfr beschreibt H. Findeisen, Schamanentum (Stuttgart 1957) S. 23 ff.
241
Authenticated
Karl ]. Narr
das Fell des Bren als Tanzmaske, bevor man es wieder zum feierlichen Mittelpunkt
macht. Vielfach wird das aufgesttzte oder niedergelegte Brenfell, also die sit venia
verbo Brenattrappe", audi umtanzt, wobei die Tnzer (oder Tnzerinnen) hufig
selbst Masken tragen (. B. bei Korjaken und Tschuktschen), gelegentlich das Fell eines
bei frheren Gelegenheiten erlegten oder zeremoniell getteten Bren. Dabei gehren
Sexualpantomimen ebenso wie Darstellungen aus der J a g d und dem sonstigen tglichen
Leben zum Inhalt solcher Tnze. Hhepunkt des feierlichen Mahls ist oft das Verzehren
des Gehirns. Schdel und Langknochen oder auch das ganze Skelett des Bren werden
spter bestattet, hufig in der Form hnlicher Hochbestattungen (auf Plattformen und
dgl.) wie auch beim Menschen, um die Wiederbelebung des Tieres und die Erhaltung
seiner Art zu erreichen. Der tiefere Gehalt des ganzen Zeremoniells liegt offenbar neben
der Wiederbelebung des Tieres und der Vershnung mit den Jgern, die den Bren um
Verzeihung bitten oder ihn audi ber den Wohnsitz, die Stammes- oder Clan-Zugehrig-
keit der Jger zu tuschen versuchen, vor allem in einem mystischen Zurcksenden des
Bren an den H e r r n der Tiere und des Waldes 4 1 , eine Hypostase (mit Teilfunktion) des
Hchsten Wesens.
Die Parallelen zwischen diesen Gebruchen und den Darstellungen und Funden aus
der west- und mitteleuropischen Altsteinzeit drngen sich auf Das Bluten aus Maul
und Nase ist unter den zahlreichen Tierdarstellungen, unter denen sidi nicht wenige
finden, bei denen Tieren Geschosse eingezeichnet sind, bisher nur bei Bren beobachtet
worden. Es drfte kaum ein Zufall sein, da man gerade bei diesem T i e r das H e r v o r -
strzen des Blutes aus Maul und Nase nach einem Stich oder Schu in die Lunge so be-
tont hat. D a der eine B r von Trois-Frres offenbar von Geschossen getroffen ist (und
sidi auf der Plastik von Montespan einige Spuren von Einstichen oder Einschssen fin-
den sollen, was aber nicht so sicher scheint), kann ebenfalls durch Analogien im nord-
asiatisch-nordamerikanischen Brenzeremoniell erklrt werden, wie man auch die dem
einen Bren von Trois-Freres in groer Zahl eingezeichneten kleinen Kreise als S y m -
bolisierung von Wurftreffern oder als Steine selbst deuten mchte. D a einer kopflosen
Plastik ein Schdel angefgt wurde, lt sidi ebenfalls am ehesten durch einen Vergleich
mit dem Darberhngen eines Fells mitsamt Schdel (und Tatzen) bei heutigen Pri-
mitivvlkern verstehen. Aber auch der T a n z anthropomorpher Gestalten um einen Bren,
wie ihn die Darstellungen von Pichialet und Mas d'Azil nahelegen, findet seine P a r a l -
lelen in dem heutigen Brenzeremoniell.
Dabei ist freilich zu bercksichtigen, da die archologischen Quellen uns die einzelnen
Zge an zeitlich und rumlich getrennten Objekten berliefern, d. h., da sie nicht durch
den archologischen Befund als zusammengehriger Komplex ausgewiesen werden. Diese
Zusammengehrigkeit wird nur durch die vergleichende Interpretation hergestellt, doch
ist zu bedenken, da aus der N a t u r der archologischen Quellen und der Sprlichkeit
der berlieferung der unmittelbare Nachweis solchen Zusammenhangs gar nicht erwartet
werden kann. Eine andere Frage ist, ob, fr sidi genommen, die einzelnen Darstellungen
und Funde anders gedeutet werden knnen. Das ist ja tatschlich geschehen, denn man
hat auch die verschiedenen Brenbilder ebenso wie die Tierdarstellungen der Eiszeitkunst
berhaupt und speziell das Einzeichnen von Geschossen im Sinne einer Jagdmagie er-
klrt * 3 . Auf die Frage, inwieweit diese generelle Interpretation durch Magie berhaupt
haltbar und nicht lediglich der Beherrschung einer Forschungsperiode durch evolutionisti-
sche religionsgeschichtliche Vorstellungen entsprungen ist, sei hier nicht eingegangen
4 1 Zur Abhebung vom Opfer vgl. kurz ]. Haekel in: F. Knig (Hrsg.), Religionswissensdiafl-
liches Wrterbuch (Freiburg i. Br. 1956) Sp. 616.
4 2 So schon Gahs, op. cit. Anm. 38.
4 S G. H. Luquet in: Melanges . Begouen (Toulouse 1939) S. 311 ff.

4 4 Vgl. Narr, op. cit. Anm. 12 u. op. cit. Anm. 37.
242
Authenticated
Brenzeremoniell und SAamanismus in der Alteren Steinzeit Europas
Viel beachtenswerter scheint, da diese Brendarstellungen aus den an sich schon seltenen
Brenbildern und der Masse der brigen Gravierungen, Malereien und Plastiken durch
Besonderheiten hervorgehoben sind. Man wird daher gut daran tun, nicht fr die ber-
einstimmung in diesem Punkt (Einzeichnen von Geschossen) unbedingt auch die gleiche
Erklrung bei den verschiedenen Tierbildern zu suchen.
Freilich gibt es audi fr eine gewisse Anzahl von Brendarstellungen nodi weitere
Interpretationsmglichkeiten, die sidi im Rahmen des auch fr andere Tier- oder Tier-
Menschen-Bilder jener Zeit Mglichen und Wahrscheinlichen halten. So ist z.B.fr Misch-
wesen ein Vergleich mit brenkpfigen anthropomorphen Idolen mglich, aber auch eine
andere Deutung aus dem allgemeinen animalistischen Weltverstndnis des hheren Jger-
tums mit seinem Wechsel und Ineinanderflieen tierischer und menschlicher Gestalt denk-
bar, und fr Bren mit Wolfskpfen oder Wisentschwnzen lt sich eigentlich keine
irgendwie einleuchtende Beziehung zu dem Komplex des Brenzeremoniells herstellen.
Auch ein Mensch in Brenmaske, zumal bewaffnet, kann eine profane Deutung im Sinne
der Maskenjagd finden. So wird man also eine gewisse Zurckhaltung ben mssen und
nicht schlechthin alle irgendwie aus dem Rahmen fallenden Brendarstellungen diesem
Kreis des Brenzeremoniells einordnen.
Das gilt in noch grerem Mae aber audi fr die Funde von deponierten Bren-
schdeln und Langknochen. Die feierliche Beisetzung von Schdeln und sonstigen
Knochen des Bren im Ansdilu an das Brenzeremoniell kann zwar entsprechenden
archologischen Niederschlag finden, doch gibt es auch andere Handlungen, die einen
gleichartigen Befund hinterlassen wrden. Vor allem gilt das fr die auch im Bren-
zeremoniell als Teilelement enthaltene, jedoch auch ohne dieses gebte Deponierung
und Beisetzung der Knochen von Jagdtieren zum Zwecke der Wiederbelebung und der
Erhaltung des Wildes (Skelettmagie"). Schlielich kann aber solche Deponierung
auch schlichte Opferung von Teilen der Beute sein, in diesem Falle also Opferung
von Hirn und Mark. Anders steht das freilich bei solchen Schdeln, bei denen Grund
fr die Annahme besteht, da das Hirn zuvor entnommen wurde. In solchen Fllen
wird man sich eher fr Beisetzung nach der Mahlzeit entscheiden, sei es, da sie im Zu-
sammenhang mit einem greren Zeremoniell, sei es, da sie als einfaches Mittel der
Zurcksendung des Jagdtieres und zu seiner Wiederbelebung und der Erhaltung des
Wildes gedient hat. Die alpinen Hochstationen sind aber wahrscheinlich nur kurzfristig
und in bestimmten Jahreszeiten zur Jagd auf den Hhlenbren oder zur Aneignung von
Brenkadavern aufgesucht worden 45 . Das macht die Abhaltung eines regelrechten Bren-
zeremoniells, das sich meist ber lngere Zeit erstreckt, nicht sehr wahrscheinlich, ganz
davon abgesehen, da es sich nach Lage der Dinge um Beute und nicht um aufgezogene
Tiere handelt. Das wrde ja Daueraufenthalt und nicht saisonales Aufsuchen eines Platzes
voraussetzen. Anders steht es bei Funden wie denen aus der Istallsk-Hhle, bei denen
freilich schon das Alter der Hhlenbren, deren Schdel anscheinend knstlich in einer
Nische der lngere Zeit als Wohnung benutzten Hhle deponiert waren, ein eigentliches
Brenzeremoniell an aufgezogenen Tieren ausschlieen drfte. Auch ist aus solch einem
Befund nicht zu entnehmen, ob es sich dabei wirklich um Aufbewahrung an einem be-
wohnten Platz handelt oder ob die Deponierung in Zeiten erfolgte, in denen die Hhle
nur kurzfristig aufgesucht wurde. Die Langsamkeit der Sedimentation und ihre Ab-
hngigkeit von vielerlei Faktoren sowie mgliche Strungen lassen in solchen Einzel-
heiten meist keine Entscheidung zu. Hinzu kommt, da es sich in der Istallsk-Hhle
wie auch in den alpinen Hochstationen um Schdel des Hhlenbren handelt, also um
ein mchtiges und wehrhaftes Tier, das um etwa die Hlfte grer war als der heutige
45
Vgl. u. a. H. Mller-Beck in: Stalactite 1 (1954) S. 4 f. Ausfhrlich orientierend audi
G. Freund in: Wiener Prhist. Zeitschr. 30 (1943) S. 1 ff.
243

Authenticated
Karl J. Narr
B r a u n b r u n d bei dem deshalb a u d i die Wahrscheinlichkeit eines Aufziehens v o n J u n g -

tieren sehr viel geringer ist als bei dem im ausgehenden Eiszeitalter fast ausschlielich
v o r k o m m e n d e n B r a u n b r e n . Tatschlich scheint es sich auch bei den o b e n g e n a n n t e n
knstlerischen Darstellungen, die m i t einem Brenzeremoniell in Z u s a m m e n h a n g gebracht
w e r d e n , ebenso wie bei dem (hinsichtlich des Zahnschliffs umstrittenen " ) Schdel vom
K i t z e l b e r g ( u n d im brigen auch bei den kleinen Brenplastiken des J u n g p a l o l i t h i k u m s )
u m D a r s t e l l u n g e n des B r a u n b r e n zu h a n d e l n . (Leider w e r d e n die verschiedenen I n t e r -
pretationsmglichkeiten der S d i d e l d e p o n i e r u n g v o n P r h i s t o r i k e r n meist nicht u n t e r -
schieden, sondern u n t e r der Bezeichnung B r e n k u l t " z u s a m m e n g e f a t , die m a n zweck-
m i g b e r h a u p t f r Flle reservieren sollte, in denen der Br Gegenstand eines Kultes
ist, w h r e n d eine solche Benennung f r die O p f e r u n g v o n K r p e r t e i l e n des Bren oder
v o n deren N i e d e r l e g u n g zum Zweck m y s t i s d i e r Z u r c k s e n d u n g u n d W i e d e r b e l e b u n g
z w a r angesichts der M e h r d e u t i g k e i t archologischer F u n d e b e q u e m ist, aber g a n z gewi
nicht weiterhilft.)
E i n e besondere F r a g e ist es freilich noch, i n w i e w e i t auch a n d e r e n Tieren eine hnliche
B e h a n d l u n g zuteil w u r d e wie dem Bren. D i e Beisetzung z u r Z u r c k s e n d u n g u n d Wie-
d e r b e l e b u n g des Tieres w i r d auch bei heutigen asiatisdi-nordamerikanisdien ( u n d in ge-
ringerem U m f a n g auch afrikanischen) V l k e r n keineswegs n u r f r den Bren gebt u n d
v e r l a n g t durchaus nicht immer die Beisetzung mglichst vollstndiger Skelette, doch w e r -
d e n Schdel u n d Langknochen weithin b e v o r z u g t . A u d i aus der europischen Altsteinzeit
liegen einige B e f u n d e v o r , die hnliches teilweise in Z u s a m m e n h a n g m i t d e r D e p o -
n i e r u n g v o n Brenschdeln a n d e u t e n . I n der H h l e v o n Pech-Merle bei C a b r e r e t s lagen
u n v e r l e t z t e Brenschdel, denen also wahrscheinlich nidit v o r h e r das G e h i r n e n t n o m m e n
w a r , u n t e r L e h m h a u f e n ; doch w a r e n in der gleichen H h l e auch Knochen a n d e r e r Tiere,
allerdings regellos verstreut, zu finden, w h r e n d in einer o f f e n b a r knstlichen G r u b e
w i e d e r u m n u r U n t e r k i e f e r , G l i e d m a e n k n o d i e n u n d R i p p e n des Bren lagen 47 . Knochen
a n d e r e r Tiere, d a r u n t e r des W o l f e s , lagen jedoch bei den Brenschdeldepots der
V e t e r n i c a - H h l e 4 a . Vielleicht liegt uns aber auch ein knstlerisches Zeugnis f r eine
solche N i e d e r l e g u n g v o r in Gestalt eines kleinen A n h n g e r s v o n R a y m o n d e n bei C h a n -
celade ( D o r d o g n e ) , auf dem ein W i s e n t k o p f m i t R c k g r a t u n d v o r dem K o p f liegenden
Beinen dargestellt ist, zu dessen beiden Seiten menschliche Gestalten stehen, neben denen
sich a u d i einige Zeichen befinden, die m a n vielleicht als J a g d w a f f e n (in diesem Fall
d a n n Bogen) deuten k n n t e Bessere Beispiele f r Skelettbeisetzung sind aus Sibirien
b e k a n n t , z u m a l v o n M a l t a im Gebiet v o n I r k u t s k 60 m i t einigen Besonderheiten, auf die
hier aber ebensowenig n h e r eingegangen w e r d e n soll wie auf die Frage, o b sie vielleicht
einem a n d e r e n K u l t u r k o m p l e x e i n z u o r d n e n sind (vgl. d a z u u n t e n ) . Es bleibt aber, d a
d e r B r im F u n d b i l d in solchen Z u s a m m e n h n g e n doch hufiger vertreten ist u n d m a r -
k a n t e r h e r v o r t r i t t , u n d es f r a g t sich, o b sidi d a r i n eine wirkliche B e v o r z u g u n g spiegelt
o d e r das n u r durch besondere E r h a l t u n g s - u n d A u f f i n d u n g s b e d i n g u n g e n vorgetuscht
w i r d . Soweit es sich um reine B r e n h h l e n " h a n d e l t , in denen dieses Tier so gut wie
allein v e r t r e t e n ist, o d e r a u d i d o r t , w o d e r Br in der J a g d b e u t e ganz eindeutig d o m i -
n i e r t , ist es nidit weiter verwunderlich, w e n n er auch in K n o d i e n d e p o t s eine a n n h e r n d
ausschlieliche Rolle spielt. A n d e r s ist das aber d o r t , w o die J a g d b e u t e n u r z u einem
geringeren Teil aus Bren besteht, jedodi keine entsprechende Menge v o n D e p o n i e r u n g e n
48
Hierzu zuletzt 2otz, op. cit. Anm. 18, S. 81 f., u. in: Forsdi. u. Fortschr. 32 (1958) S. 343.
47
Lemozi, op. cit. Anm. 24 u. Maringer, op. cit. Anm. 20.
48
Malez, op. cit. Anm. 34.
49
Maringer, op. cit. Anm. 20, S. 135, u. Graziosi, op. cit. Anm. 20, Taf. 87 cd. Vgl.
dazu auch unten Anm. 58.
50
F. Hancar in: Prhist. Zeitsdir. 30/31 (1939/40) S. 106 ff.; Maringer, op. cit. Anm. 20,
S. 136 ff.
244
Authenticated
anderer Tierknodien bekannt ist. Man knnte freilich noch anfhren, da diese Sitte
zuerst in den Brenhhlen" beobachtet wurde und dadurch der Blick der Forscher vor-
nehmlich auf dieses Tier gerichtet war, weshalb man sonstige Befunde weniger beachtete.
Gewi ist audi hin und wieder manches bei der Knochenzusammensetzung anderer Tier-
funde, . B. bei Elefanten zu beobachten, das sich nicht rational erklren lt; doch
ist das kaum mit dem hier behandelten Komplex zu vergleichen. Insgesamt fllt es doch
recht schwer, das strkere Hervortreten des Bren im Gesamtbild nur durch die F o r -
schungsbedingungen zu erklren.
Jedenfalls lt sich auch aus einem Abwgen zwischen einer eventuellen Bevorzugung
des Bren oder seiner allgemeinen Einbeziehung in einen auch auf andere Tiere gerichte-
ten Brauch bei jenen Schdeldeponierungen des Hhlenbren, die kaum als Reste eines
Brenzeremoniells erklrt werden knnen, keine Entscheidung fr die Deutung als reines
Opfer oder Zurcksendungs- und Wiederbelebungszeremoniell herbeifhren. Man wird
auch nicht bersehen drfen, da eine Hinneigung zu der einen oder anderen Inter-
pretation nicht ohne Beteiligung allgemeiner religionsgeschichtlicfaer Konzeptionen erfolgt
und weitgehend abhngig ist von der Beurteilung des Alters und der Wertung des Pri-
mitialopfers 5 2 und seiner Verbindung mit der Frage eines altsteinzeitlichen Hochgott-
glaubens D a dabei auch weltanschauliche Gesichtspunkte des Interpreten hinein-
5 1 Es ist . B. auffllig, da an einer Wohnstelle von Elefantenjgern bei Salzgitter-

Lebenstedt/Braunschweig neben den fleischreichen Krperteilen auch die Stozhne dieser Tiere
gefunden wurden (A. Tode u. Mitarbeiter in: Eiszeitalter u. Gegenwart 3 [1953] S. 144 ff., u.
A.Tode, Mammutjger vor 100 000 Jahren [Braunsdiweig 1954]), whrend z . B . umgekehrt an
einer Elefantenjagdstelle b. Fritzlar/Hessen (Ziegelei Schladenweg: nodi unverffentlichte Funde
der rhrigen Musealen Arbeitsgemeinschaft Fritzlar"), fr deren Charakter das fast voll-
stndige Fehlen guter Artefakte bei Vorhandensein roher Splitter bezeichnend ist (Verffent-
lichung von J. Bergmann [Kassel] in Vorbereitung), nur die Knochen fleischarmer Krperteile
zurckgeblieben sind, die Stozhne aber mit dem brigen (fleischreichen) Beuteteil abtranspor-
tiert wurden: eine rationale Erklrung ist dafr nidit zu finden, weil in jener Zeit die Sto-
zhne offensichtlich nicht praktisch verwendet wurden.
5 2 Fr jngeres Alter des Opfers gegenber dem Wiederbelebungsritus K. Meuli in: Phyllo-
bolia P. von der Mhll (Basel 1946). Das Hauptargument, da das Schdel- und Langknochen-
opfer nur bei Viehzchtervlkern anzutreffen sei, trifft in solcher Ausschlielichkeit aber nicht
zu und mte im brigen nicht strker wiegen als die Hinweise aus den allgemeinen rum-
lichen und inhaltlichen Lagerungsverhltnissen, wie sie Gahs (op. cit. Anm. 38) hervorhebt.
Vgl. auch K. ]. Narr in: Studium Generale 7 (1954) S. 195 f.
5 3 In der Frage eines hohen Alters des Hodigottglaubens scheint sich endlich eine etwas
ruhigere Art der Beurteilung anzubahnen. Auf religionsphnomenologischer Seite scheinen die
einseitigen Ablehnungen, die sich bis zu dem Urteil steigerten, da derartiges phnomeno-
logisch unmglich" sei, berwunden zu werden, zumal durch die Arbeiten von M. Eliade, vor-
nehmlich: Die Religionen und das Heilige (Salzburg 1954). Auch Autoren, die der historischen
Konzeption W. Schmidts nicht folgen, geben doch ein latentes Vorhandensein" oder eine grund-
stzliche Mglichkeit des Eingottglaubens bei primitiven Vlkern" zu, so . B. der protestan-
tische Theologe D. W. Gundry, Religions: A Preliminary and Theological Study (London
1958), oder auch trotz der Annahme grundstzlichen historischen Vorranges der Magie vor der
Religion P. Radin, Primitive Religion (Neuaufl. New York 1957). Auf die Kritik und die
Abschwdiungen aus den eigenen Reihen der Wiener Schule bei Festhalten an dem gedank-
lichen Kern eines Hochgottglaubens als ltester ethnologisch feststellbarer Religionsform und
grundstzlicher Mglichkeit ihres Vorhandenseins in der lteren Steinzeit (vornehmlich / . Haekel)
sei hier nicht nher eingegangen.
Ohne tiefergreifendes Aufrollen der Grundproblematik behandelt die Frage neuerdings
R. Bocassino, Etnologia Religiosa (Turin 1958), der auch in der Art seiner Darstellung sich
weitgehend an W. Schmidt anlehnt, indem er hnlich wie dessen Handbuch" (Ursprung und
Werden der Religion [Mnster 1930]) den Gang der Forschungsgeschichte mit der von ihm
vertretenen Altersfolge in seiner Darstellung verbindet und so entsprechend dem fortschreitenden
245
Authenticated
Karl J. Narr
spielen k n n e n , ist nicht zu leugnen und v e r l a n g t ein um so ernsthafteres Streben nach

ruhiger und o b j e k t i v e r B e u r t e i l u n g M , und diese k a n n hinsichtlich der beiden obenge-
n a n n t e n D e u t u n g s m g l i d i k e i t e n der S d i d e l - u n d L a n g k n o c h e n d e p o t s eigentlich nur ein
N o n l i q u e t " sprechen, sofern sie sich n u r a u f den B e f u n d selbst sttzt und nicht andere
K r i t e r i e n herangezogen w e r d e n k n n e n . ( I n w i e w e i t dazu die K l r u n g der phaseolo-
gischen und chronologischen S t e l l u n g der F u n d e geeignet ist, w i r d weiter unten noch zu
e r r t e r n sein.)
F r das B r e n z e r e m o n i e l l sind w i r also im wesentlichen a u f die Zeugnisse aus den
Zeichnungen, M a l e r e i e n und P l a s t i k e n des westeuropischen J u n g p a l o l i t h i k u m s ange-
wiesen. D a b e i zeigen sich mancherlei b e r e i n s t i m m u n g e n , a b e r doch audi Abweichungen.
S o w e i t es sidi dabei um kleinere E i n z e l h e i t e n h a n d e l t , ist das nicht beunruhigend, denn
w i r k n n e n a priori n i d i t e r w a r t e n , d a eine v o l l s t n d i g e b e r e i n s t i m m u n g zwischen
prhistorischen und heutigen Erscheinungen besteht, sehen w i r doch, wie vielgestaltig
und v a r i a b e l auch das heutige B r e n z e r e m o n i e l l ist. ( D a h e r geht auch die F o r d e r u n g
nach genauen P a r a l l e l e n " a m Ziel v o r b e i . ) Auch ein prhistorisches B r e n z e r e m o n i e l l
w i r d seine g a n z besonderen Ausgestaltungen g e h a b t haben, und w i r drfen deshalb im
a l l g e m e i n e n nicht e r w a r t e n , ber h n l i c h k e i t e n in den G r u n d z g e n h i n a u s z u g e l a n g e n :
k o n k r e t e E i n z e l b e r e i n s t i m m u n g e n w e r d e n stets A u s n a h m e n bleiben. N i c h t zu bersehen
ist a b e r , d a zwischen dem K o m p l e x des B r e n z e r e m o n i e l l s heutiger n o r d - und n o r d -
ostasiatischer und n o r d a m e r i k a n i s c h e r V l k e r einerseits und den archologischen B e f u n -
den in W e s t e u r o p a anderseits einige grundlegende Unterschiede auch in den u e r e n E r -
scheinungsformen bestehen. Zunchst e i n m a l findet sich alles, was w i r bisher an archo-
logischen I n d i z i e n h e r a n z i e h e n k n n e n , in H h l e n , w h r e n d das Leben der rezenten in
F r a g e k o m m e n d e n G r u p p e n sidi in g a n z anderen Lebensbereichen abspielt. A b e r das
k a n n m a n leicht durch verschiedene U m w e l t b e d i n g u n g e n e r k l r e n . N u r bis zu einem
gewissen G r a d mag das auch mglich sein bei dem Unterschied, der darin besteht, d a
m a n das Fell des toten B r e n in der n r d l i d i e n H e m i s p h r e ber ein h l z e r n e s Gestell
h n g t und so e r h h t " o d e r einfach niederlegt, doch bildet die B o d e n g e f r o r n i s w o h l
k e i n e ausreichende E r k l r u n g . D a g e g e n d a r f m a n fr M o n t e s p a n a n n e h m e n , d a dazu
Freilegen immer lterer Schichten" in der religionshistorischen Forschung zu der ltesten ethno-
logisch erfabaren Religionsform vordringt. (Ein besonderer Vorzug ist dabei die anschauliche
graphische Darstellung der jeweiligen Religionstheorien.) Auf diese Art nhert er sich in dem
brigens mit guten und passenden Illustrationen zahlreich versehenen Buche dem letzten Ziel
einer historischen Religionsethnologie, nmlich der Erkenntnis der ursprnglichen Form der
Religion. Er ist dabei gegenber W. Schmidt insofern im Vorteil, als man ihm nicht reine
Schreibtischgelehrsamkeit und mangelnden persnlichen Kontakt und Gelegenheit zur Ein-
fhlung in die Psyche primitiver" Vlker wird vorwerfen knnen, dies um so weniger, als
seine Feldarbeiten sich vornehmlich auf ein Volk erstreiten, das hinsichtlich seiner Kultur-
form eine gewisse Zwischenstellung einnimmt und sich in einem Wandel befindet und bei dem
auch die religisen Vorstellungen und Bruche in verschiedene Richtungen weisen und fr die
Beziehungsforschung ein Heranziehen verschiedenster Komplexe erfordern. Zweifellos hat der
Verfasser auch gut daran getan, die Frage der Uroffenbarung nicht hineinzuziehen, wie es
unglcklicherweise W. Schmidt im 6. Band des Ursprungs der Gottesidee" tat, obwohl er
zunchst im 1. Band dieses Werkes die Frage als fr die objektive Altersfeststellung unwesentlich
und fr die Klrung der ltesten ethnologisch feststellbaren Religionsform nicht frderlich bei-
seite gelassen hatte. Es hat sich ja in der Folge gezeigt, da dieser ber den Bereich der pro-
fanen Wissenschaft hinausgehende Versuch einer Ursachenanalyse als Fundament des ganzen
Theoriengebudes hingestellt und das letztere mit der ersteren zusammen abgelehnt wurde.
Eine sich rein auf das Ethnologische beschrnkende Darstellung, zumal in solch bersichtlicher
und ansprechender Form wie das Budi Bocassinos, wird daher immer willkommen sein, auch
wenn die methodische Problematik nicht voll ausgeschrft und die Darstellung der Religions-
kategorien ziemlich vernachlssigt wurde.
51 Dazu audi Bentheim, op. cit. Anm. 9, S. 140 f.
246
Authenticated
eine Plastik gedient hat. hnliche Gebilde finden brigens auch in Afrika Verwendung
im Zusammenhang mit Buschopfern" von Feliden die aber ebenfalls im groen Zu-
sammenhang des Wiederbelebungszeremoniells zu sehen sind: es ist dies eine Teilerschei-
nung in einer mehr intuitiv erfaten, aber nie eingehend untersuchten verschiedenen Aus-
prgung einer jgerischen Vorstellungs- und Sittenwelt, die sich im Norden um den
Bren und im Sden um Feliden k o n z e n t r i e r t 5 e . Wie immer man zu dieser Konzeption
auch steht, so ist doch auf jeden Fall zu beachten, da auch das ausgeprgte Bren-
zeremoniell nur eine besonders ausgestaltete Teilerscheinung innerhalb einer grundstz-
lich animalistischen Vorstellungswelt ist. Daher werden wir immer wieder damit rechnen
mssen, auf Bruche zu stoen, in denen hnliche Riten im Zusammenhang mit anderen
Tieren gebt werden: Tnzer in Tiermasken mgen im prhistorischen Europa sowohl
in Zusammenhang mit dem Brenzeremoniell als auch in Verbindung mit anderen Tie-
ren auftreten (wobei sidi freilich die Schwierigkeit ergibt, da der szenische Zusammen-
hang nur selten wirklich zu sichern i s t " ) , und Analogien zum Brenfest gibt es auch in
den Wolfsfesten nordostasiatischer Stmme. I m brigen ist auerdem noch die Grenze
zwischen reinem O p f e r und Niederlegung zum Zwecke der Zurcksendung und Wieder-
belebung 5 8 und auch zwischen dieser und dem Brenzeremoniell flieend. So wrden
wir also auch schon dann, wenn nicht noch erschwerend hinzukme, da die ueren
Formen und erst recht ihre archologischen Reste oft mehrdeutig sind und von ver-
schiedenartigen Bruchen und Vorstellungen herrhren knnen, damit rechnen mssen,
immer wieder auf Erscheinungen zu stoen, bei denen sich keine scharfe Grenze ziehen
lt und die man sowohl hier wie dort einordnen knnte.
Ein grundlegender Unterschied besteht aber schlielich berhaupt darin, da die heu-
tigen Erscheinungsformen keiner bildlichen Darstellung bedrfen, solche aber die H a u p t -
quelle unseres Wissens fr die europische Altsteinzeit bilden. Daraus ergibt sich einmal,
da uns im groen und ganzen nur dort etwas ber entsprechende Bruche berliefert
wird, wo deren bildliche Darstellung vorkam, die Verbreitung eines Brenzeremoniells
aber in Wirklichkeit sehr viel grer und dieses im brigen lter gewesen sein kann
oder auch in Europa lnger gebt worden sein mag, als es die archologischen Quellen
zeigen, zum anderen aber, da wir dabei doch mit einem Einbau dieses Vorstellungs-
und Brauchtumskomplexes in eine Geisteswelt anderer, viel mehr auf die bildliche D a r -
stellung gerichteter A r t zu rechnen haben und entsprechend auch Abweichungen im I n -
halt oder Umformungen desselben nicht unwahrscheinlich sind ein weiterer Grund,
Zurckhaltung zu ben und sich auf die allgemeinen Grundzge zu beschrnken. D a b e i
erhebt sich noch die Sonderfrage, ob ein Komplex mit Brenzeremoniell mit einem an-
dern in Berhrung kam oder das Brenzeremoniell selbst von einem anderen K u l t u r -
komplex aufgegriffen wurde, d. h., ob nicht das Brenzeremoniell dort, wo wir es wahr-
scheinlich in Bildern erfassen knnen, gar nicht ursprnglich heimisch war und vielleicht
auch nur eine sekundre und untergeordnete Bedeutung hatte. Auch diese Frage setzt
5 5 Es ist daher auch an eine hnliche Verwendung einer Felidenplastik von Montespan (vgl.
oben Anm. 25) gedacht worden, doch ist diese mehr ein Hochrelief und daher fr solchen Ge-
brauch kaum geeignet (vgl. dazu Graziosi, op. cit. Anm. 20).
" L. Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas (Zrich 1933) S. 79 ff.
5 7 Das gilt . B. auch fr den bekannten Zauberer im Wisentfell" bei zwei Boviden eine
Gruppe, die aus einem Gewirr bereinanderliegender Darstellungen herausgelst ist. Vgl.
l.issner, op. cit. Anm. 1, Abb. 9596; Maringer, op. cit. Anm. 20, S. 185; Graziosi, op. cit.
Anm. 20, Taf. 276.
5 8 Vgl. H. Nachtigall in: Anthropos 48 (1953) S. 44 ff. Daher ist auch das oben zu der
Zeichnung von Raymonden Gesagte nur eine Deutungsmglichkeit, die keineswegs besser ist als
die von Maringer (op. cit. Anm. 20, S. 135 f.) vorgeschlagene Interpretation als Opfer und
eigentlich nur den wahrscheinlich dahinterstehenden Vorstellungskomplex in der genannten
Richtung erweitert.
247
Authenticated
Karl J. Narr
wieder eine Klrung der nheren Beziehungen und der kulturellen Schichtung voraus,
die aber ebenso auch fr den zweiten groen hier zu behandelnden Komplex, nmlich
den Schamanismus, von Bedeutung ist und zweckmig erst mit diesem zusammen er-
rtert wird.
2. Archologische Zeugnisse und Schamanismus
In einem Schacht" der Hhle von Lascaux findet sich die Darstellung einer ithyphal-
lisdien, starr gestredeten und schrg liegenden Gestalt mit einem vogelartigen Kopf
(Abb. 6) 5 *. Daneben steht senkrecht eine Stange mit einem Vogel darauf. Dem stark sche-
matisch dargestellten Menschen gegenber steht ein Wisent nicht ein Bison, wie ber-
setzerbequemlichkeit es in die deutschsprachige Literatur hat eingehen lassen , aus
dessen Leib anscheinend Gedrme hervorquellen. Links in einiger Entfernung von den
Menschen ist ein Nashorn dargestellt, das in die andere Richtung trottet. (Der Fund von
Schalen-Lampen vor diesem Bild mag seinen besonderen Charakter noch verstrken eo .)
Die Figuren haben verschiedenartige Interpretationen gefunden, wobei der Gegensatz
der Meinungen schon bei der Frage der Verbindung der einzelnen Darstellungen mit-
einander beginnt. Da jedoch das Nashorn dazugehrt, ist schon nach dem Unterschied
des Stils ganz und gar unwahrscheinlich, und auch Zusammengehrigkeit des Menschen
und der Vogelfigur mit dem Wisent scheint nicht erwiesen. Die Art der Wiedergabe ist
doch so verschieden 81 , da eigentlich mehr dagegen als dafr spricht, wenn auch der
enge rumliche (also eventuell kompositorische") Zusammenhang nicht zu verkennen
i s t A u e r d e m ist auch die Deutung des langen, schrg ber die hintere Partie des
Tieres gezeichneten Striches als derjenigen Waffe Lanze oder Speer (mit dabeiliegen-
der Speerschleuder) , mit der es verwundet wurde, nicht w a h r s c h e i n l i c h D a m i t
werden aber auch das sei vorwegnehmend schon gesagt die Interpretationen un-
sicher, die hierin einen Jagdunfall sehen wollen ganz zu schweigen von phantastischen
Ausdeutungen wie der einer Symbolisierung eines Gegensatzes von Wisent- und Nas-
horn-Clan 86 und anderen mehr. Beschrnken wir uns auf die menschliche Gestalt und
den Vogel auf der Stange, so finden wir fr das letztere keine unmittelbaren Vergleidis-
stcke in der palolithischen Kunst, wohl aber einige Parallelen fr vogelkpfige, an-
thropomorphe Figuren , zumal in der berhmten Hhle von Altamira (Santander)
(wovon Abb. 7 nur eine Auswahl zeigt, bei der aber vielleicht die phallische Gestalt mit
brenartigen Beinen besondere Beachtung verdient), ferner in der schon mehrfach er-
whnten Hhle Pech-Merle "7 und in Hornos de la Pefia (Santander) e 8 , wozu vielleicht
59
Kirchner, op. cit. Anm. 4, T a f . neben S. 256; Graziosi, op. cit. Anm. 20, Taf. 277 b;
Maringer, op. cit. Anm. 20, T a f . 4; Lissner, op. cit. Anm. 1, S. 327.
R. Lnder in: La Nouvelle Clio 1/2 (1949/50) S. 284.
81
Die eindrucksvoll naturnahe Darstellung des Wisents und die schematisierte anthropo-
morphe Figur sind recht unterschiedlich, mag auch einiges in Farbe und Strichfhrung" ber-
einstimmen.
02
Die Frage des Zusammenhangs einzelner Figuren ist in der altsteinzeitlichen Hhlenkunst
berhaupt oft schwer zu klren und hat . B. fr den Zauberer" von Trois-Frires und die
darunter und dabei abgebildeten Tiere verschiedene Antworten gefunden.
es
Damit d r f t e kaum eine Wunde, durch die ein groer Teil der Gedrme austritt, zu
erzielen sein.
Zum Beispiel im Anschlu an H. Breuil: F. Windeis, Lascaux (Montignac [o. J.]), u.
. H. Bodrick, Lascaux: A Commentary (London 1949). Von einer Angriffshaltung des
Wisents kann im brigen wohl auch nicht die Rede sein.
5 Vgl. ]. Lechler in: Man 51 (1951) S. 281 ff.

Kirdmer, op. cit. Anm. 4, S. 271.
" Windeis, op. cit. Anm. 64, S. 63.
88
Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 253 c.
248
Authenticated
Brenzeremoniell und SAamanismus in der lteren Steinzeit Europas
audi noch einige andere, weniger deutliche Bilder kommen e. Geht man davon aus, da
die menschliche Gestalt auf dem Bild von Lascaux umsinkt 70, so kann man als Ver-
gleichspunkt vielleicht noch eine liegende Figur von Limeuil 71 heranziehen: die Figur
von Lascaux wre also umfallend, die von Limeuil schon liegend dargestellt. Freilich wird
auch dabei wieder ein Zusammenhang dieser Darstellungen nicht aus sich heraus schon
einleuchtend, sondern nur diskutabel in Zusammenhang mit der von H . Kirchner durch-
gefhrten und eingehend begrndeten Interpretation des Bildes von Lascaux als schama-
nistische Szene 72, deren wesentlicher Punkt die gutbegrndete Annahme ist, da die an-
thropomorphe Gestalt einen Menschen wiedergibt, der im Zustand vlliger Ekstase um-
sinkt (wogegen die Frage des Zusammenhangs mit dem Wisent fr diese Interpretation
weniger wichtig ist).
Die Ekstase bildet zweifellos ein wesentliches und verbindendes Element bei den
verschiedenen Formen des Schamanismus, der in sich einen auerordentlich variablen
und vielschichtigen Erscheinungskomplex darstellt und lediglich in Sibirien (aber wohl
unter hochkultureller Einwirkung) eine gewisse, freilich nicht allzu weitgehende Einheit-
lichkeit erreicht hat. (Sofern man den Begriff Schamanismus" hierauf beschrnkt, kann
von palolithisdiem Schamanismus von vornherein nicht die Rede sein: hier wird der
Begriff weiter g e f a t w i e im folgenden zu erlutern.) Zwei Grundhaltungen des
Schamanismus kommen zum Ausdruck in der alten und gngigen Unterscheidung zwi-
schen einem weien" Schamanismus, der im wesentlichen verbunden ist mit der Vor-
stellung von der Himmelsreise und dem Wirken guter Geister, und dem schwarzen"
Schamanismus, zu dem die Unterweltreise und das Wirken bser Geister sowie die Be-
sessenheit des Sdiamanen gehren. In der Frage, welche dieser beiden Formen das eigent-
liche Wesen und die historische Wurzel des Schamanismus ausmache, tritt M. Eliade 74
dafr ein, da die Ideologie des weien" Schamanismus mit ihrer Verbindung zu dem
Himmelsgottglauben der Hirtenvlker in Nordost- und Zentralasien primr sei und
durch das Eindringen sdlicher Elemente eine Entartung in Richtung auf den schwar-
zen" Schamanismus erfahren habe. Umgekehrt sieht W. Schmidt 7 5 diesen schwarzen"
als den eigentlichen Schamanismus an und in ihm weiterhin hnlich wie Eliade die Ur-
sache fr die religise Entartung der Hirtenkulturen. Beide stimmen also darin berein,
da das in Zentral- und Nordostasien eindeutig dominierende hchste Himmelswesen
und sein Kult durch jngere, vornehmlich von Sden kommende Elemente verdunkelt
werden. Dieses religise Weltbild wird vor allem durch Ahnenkult und Eindringen
anderer gttlicher und halbgttlicher Gestalten, der Vorstellung von der Unterweltfahrt
und der Einkrperung" von Geistern (Besessenheit), durch Magie und sonstige Elemente
in Verbindung mit Mondmythologie und Mutterrecht beeinflut und aufgelst ein
Proze, der bis in die jngste Zeit hinein sich durch stndige Impulse aus den hoch-
kulturellen Zentren fortgesetzt hat.
Neuerdings hat nun D. Schrder 78 eine Lsung dieser Frage vorgeschlagen, bei der
59
Zusammengestellt bei E. Saccasyn-Della Santa, Les Figures Humaines du Paliolithique
Superieur Eurasiatique (Antwerpen 1947) S. 124 ff.
70
Die dagegen von H. Seuntjens (in: Bull. Soc. Royale Beige d'Anthrop. et de Prehist. 65
[1954] S. 67 ff.) vorgebrachten Grnde sind nicht durchschlagend. Vgl. dazu A.Cheynier in:
Bull. Soc. P r e i s t . Franjaise 53 (1956) S. 617.
71
Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 84 g. Vgl. Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 270 f.
72
Kirchner, op. cit. Anm. 4 u. in: Congr^s interna:. Sc. Prihist. et Protohist. I I I e Sess.
Zrich 1950 (1953).
73
Auf gewisse damit verbundene Gefahren verweist zu Recht ff. Baumann in: Anthropos 53
(1958) S. 1053.
74
Eliade, op. cit. Anm. 4.
75
Schmidt, op. cit. Anm. 4.
7
* Schrder, op. cit. Anm. 4.
17 Saerulum X, Heft 3 249

Authenticated
Karl }. Narr
er zundist nadi einem gemeinsamen Strukturgesetz" der beiden groen Erscheinungs-

formen des Schamanismus suchte. Dieses sieht er in der Ekstase, deren zentrale Bedeu-
tung auch von anderen betont wird. (Dabei besteht jedoch insofern ein Unterschied in
den Auffassungen von Schmidt und Eliade, als der erstere die vollkommene" Ekstase
mit Bewutseinsverlust und die Besessenheit als charakteristisch fr den Schamanismus
ansieht, whrend der letztere nur eine im Sinne Schmidts unvollkommene" Ekstase
ohne Bewutseinsverlust, aber mit Jenseitsreise als eigentliche schamanistische Praktik
verstehen will. Das hngt nun wiederum damit zusammen, da Eliade davon ausgeht,
da der sibirische Schamanismus der ursprngliche und mit der Ideologie des hchsten
Himmelswesens verbundene sei, dem ein Besessenheitsschamanismus als Entartung gegen-
bergestellt wird.) Schrder, der das Gemeinsame der beiden Formen des Schamanismus
hervorhebt, sieht dieses in der vollstndigen Ekstase, in der Diesseits-Jenseits-Verbin-
dung und Verwandlungsfhigkeit und in der gesetzmigen Form. Von der Bestimmung
einer dem Schamanismus zugehrigen Ideologie sieht er also ab und macht die Ekstase
selbst zum Ausgangspunkt auf der Suche nach dem Strukturprinzip, das in verschiedene
Ideologien eingebaut sein kann.
Die Ekstase tritt durch passive oder aktive Umwelts- und Leibesentfremdung in Er-
scheinung und ist selbst noch kein Schamanismus. Hierzu gehrt noch die Verbindung
mit Verwandlungs- und Wanderideologien, bei denen einmal die Seele ins Jenseits reist
(Seelenreise) und zum anderen das Jenseits zum Menschen kommt in der Form der Be-
sessenheit. So erfolgt eine Vereinigung von Diesseits und Jenseits, mit der dann auch die
Verwandlung gegeben ist. Ausgestaltet wird der Komplex durch die Aufnahme weiterer
Elemente, nmlich der Schamanenperson, der bestimmten Schamanenttigkeit und ihrer
Formgebundenheit. Die Ekstase hat nun verschiedene Auswirkungen, nmlich die Per-
sonifizierung der jenseitigen Kausalitt in Gestalt eines Schutzgeistes, spezifische Be-
ziehungen zum Jenseits und der Mensdienwelt (Richtung der Ttigkeit auf Seele und
Leben und auf das Ziel sozialer Hilfe) und Auswirkungen im Krperlichen, die Pro-
jektion in uere Formen erfordern und sich in festen Bindungen institutioneller, rituel-
ler und darstellender Art entfalten. So gelangt Schrder zu der Definition: Der Scha-
manismus ist eine institutionelle und formgebundene ekstatische Verbindung des Men-
schen mit dem Jenseits im Dienste der Gemeinschaft." 77 Whrend nun aber Eliade die
Ekstase auf die Leibgelstheit beschrnkt und in der Ideologie im wesentlichen ein sta-
tisches Weltbild sieht, bezieht Schrder eine positive Seite der Ekstase in Form des see-
lischen Einswerdens ein und betont die kosmische Dynamik (Lebenskraft) der jeweiligen
Ideologie. Somit ist der Scbamanismus zwar keine eigene Religion, aber er ist mit allen
Religionen und Kulturen vereinbar, und es wird schwer sein, ihn aus nur einer Kultur-
schicht herzuleiten. Er ist das Kind eines ursprnglichen, allgemein-menschlichen Er-
lebnisses in der Religion, nmlich der Mystik, mag dieses Kind auch im Laufe der Ge-
schichte eigenartige Gestalten angenommen haben." 78
Dieser Stand der Diskussion um den Schamanismus wurde etwas ausfhrlicher skiz-
ziert, weil sich damit verschiedene Schwierigkeiten fr eine Feststellung in prhistorischer
Zeit ergeben. Ist der Schamanismus eine Art von Elementargedanke", so werden wir
ihn zwar unter gnstigen Voraussetzungen durch archologische Zeugnisse erfassen kn-
nen, sind dann aber noch nicht berechtigt, ihn irgendwie historisch mit einer bestimmten
Erscheinungsform des Schamanismus, etwa mit dem sibirischen Schamanismus, zu ver-
binden. Dabei bleibt noch einmal die Vielschichtigkeit des heutigen Schamanismus zu
betonen, aus der sich die Forderung nach Herausschlung der alten Grundschicht erhebt:
welche historische Erscheinungsform, die (als Minimum) das Strukturprinzip verwirk-
77 Schrder, op. cit. Anm. 4, S. 879. hnlidi audi E. Stiglmayr in: Wiener vlkerk. Mitt. 5
(1957) S. 163.
78 D. Schrder in: Anthropos 48 (1953) S. 678.
250
Authenticated
licht, liegt dem sibirischen Schamanismus zugrunde, und in welcher Schicht" ist sie (und
in diesem Fall also unbeschadet der grundstzlichen Mglichkeit einer Verbindung
mit verschiedenen Kulturformen und Ideologien auch das Strukturprinzip) anzu-
setzen 79 ? D a f r , da der Schamanismus der sibirischen Hirtenvlker mit Frhformen
schon in einer jgerischen Kultur wurzelt, lassen sich mancherlei Indizien anfhren 8 0 ;
doch beantwortet das nicht die Frage, ob aus den altsteinzeitlichen, im Sinne eines
Schamanentums interpretierten Zeugnissen sich gleichzeitig auch Zge herleiten lassen,
die eine engere Verbindung etwa des Bildes von Lascaux mit einem frhen sibirischen
Schamanentum rechtfertigen knnen. Das ist nur mglich, wenn besondere Ausgestaltun-
gen des sibirischen Schamanismus sich als entsprechend alt erweisen und mit den p r -
historischen Zeugnissen verbinden lassen. Dabei wird wieder nach Elementen zu suchen
sein, f r die einige Aussicht besteht, sie auch im archologischen Quellenstoff wieder-
finden zu knnen.
Der Schamane bedarf im allgemeinen zur Ausbung seiner Ttigkeit einer Schamanen-
tracht, die ihm gewissermaen einen neuen magischen" Krper verleiht 81 . Am hufig-
sten sind dabei vogelartige Attribute, weniger hufig Ren und Hirsch oder der Br
Tiere, die auch als die Schutz- und Hilfsgeister des Schamanen auftreten. Die Vogel-
symbolik ist vertreten durdi Vogelfedern, eine Tracht in Vogelgestalt (. B. bei den
Altaiern, Tataren, Teleuten, Sojoten, Karagassen, Golden, Dolganen, J a k u t e n und T u n -
gusen, am deutlichsten bei den Sojoten, f r die von einer vollkommenen Ornithophanie"
gesprochen werden kann 82 ). Das Vogelgewand, neben dem als zweite wichtige Form im
sibirischen Schamanismus der Skelettypus der Schamanenkleidung steht, wird vielfach
als das ursprnglichere und ltere angesehen 8S . Die Tracht wird entweder unmittelbar
auf dem Krper getragen oder ist gar nicht als eigentliche Tracht zu bezeichnen, son-
dern wird ersetzt durch Mtzen, Grtel und weitere Gegenstnde, die audi sonst Teile
einer Sakralkleidung ausmachen, wozu als wichtigstes Attribut noch die Trommel kommt.
Das Tragen sprlicher Tracht" auf bloem K r p e r bringt es mit sidi, d a der Scha-
mane vielfach nackt oder halbnackt auftritt 8 *. Teilweise ist die Mtze der wichtigste
Teil einer solchen Tracht (. B. bei den Jurak-Samojeden). Sie ist oft mit Vogelfedern
geschmckt (. B. bei Samojeden und Altaiern) oder besteht berhaupt aus einem Vogel-
balg mit Kopf u n d Flgeln (Teleuten). Weiterhin kommen Kronen mit Geweih von Ren
oder Hirsch oder auch brenkopfartige Kopfbedeckungen vor. hnliche Tiersymbolik
findet sich auch an Schamanenstben, auf denen gelegentlidi P f e r d e k p f e oder Vgel
dargestellt sind 8 5 ; und auch auf Stben, die auf Schamanengrbern aufgestellt werden,
78
Dabei geht es also, wohlverstanden, nicht um eine generelle W u r z e l des Schamanismus, und
Nachweise von Schamanismus bei Jgern und Sammlern in sdlichen E r d r u m e n (bei denen
brigens dahingestellt bleibe, inwieweit dabei nicht d e r Begriff allzu locker g e f a t wird) besagen
nichts f r ein entsprechendes phaseologisdies Alter eines G r u n d k o m p l e x e s des sibirischen Sdia-
manismus, sondern allenfalls etwas ber grundstzliche Mglichkeiten des Vorhandenseins in
jgerischem (vor-viehzchterisdiem bzw. vor-pflanzerischem u n d auch vor-hochkulturellem) Milieu.
80
Z u m a l in Zusammenhang mit Schutz- und Hilfsgeistkonzeption, aber auch Schamanen-
zerstckelung usw. Vgl. A. Friedrich in: Wiener Beitr. z. Kulturgesch. u. Linguist. 5 (1943)
S. 191 u. 217, ferner in: Paideuma 2 (1941) S. 31; / . Haekel in: Mitt. A n t h r o p o l . Ges. Wien 82
(1953) S. 36; H. Nachtigall in: Zeitschr. f. Ethnol. 77 (1952) S. 188 ff.; aber audi schon F. Graebner,
Das Weltbild d e r Primitiven (Mnchen 1924) S. 101.
91 92
Eliade, op. cit. Anm. 4, S. 157. Eliade, op. cit. A n m . 4, S. 157 ff.
83
So . B. audi . Findeisen, Schamanentum (Stuttgart 1957) S. 82.
84
Eliade, op. cit. A n m . 4, S. 148 f., auch Kirchner, op. cit. A n m . 4, S. 262.
65
hnlich wie Standartenkpfe, wobei freilich schwer zu beurteilen ist, inwieweit nicht solche
jungen, wohl aus hochkultureller Quelle stammenden Elemente das P r i m r e gegenber ent-
sprechenden Schamanenstben s i n d . S d i a m a n e n s t b e mit Vgeln z . B . . A. Bernatzik (Hrsg.),
Die G r o e Vlkerkunde II (Leipzig 1939) S. 143, Abb. 100.
1:* 251
Authenticated
Karl }. Narr
sind Vogelfiguren als Bilder der Schutz- und Hilfsgeister angebracht 8 . Die vogelartige
Gestaltung des Kopfes der Figur von Lascaux und einiger anderer anthropomorpher
Darstellungen und vor allem auch der Vogel auf der Stange" von Lascaux lassen an
eine Verbindung mit solcher Vogelsymbolik, speziell mit einem vogelgestaltigen Schutz-
und Hilfsgeist, denken. (Inwieweit sdiamanistisdie Federnsymbolik auch mit schema-
tisierten federartigen Zeichnungen aus dem westeuropischen Jungpalolithikum 6 7 ver-
bunden werden kann, mu dahingestellt bleiben.)
Nun kommen im Schamanismus aber auch weitere Tiertrachten vor, die man mit
palolithischen Darstellungen vergleichen und verbinden knnte. Hingewiesen wurde
mehrfach auf die Geweihkrone des Zauberers" von Trois-Freres 8 8 und eines vergleich-
baren Bildes von Espelugues (Lourdes) , die Parallelen etwa in einer alten Darstellung
eines tungusischen Schamanen mit Geweihkrone finden90; doch mag gerade das ein
junges Element innerhalb des sibirischen Schamanismus s e i n 9 1 . Auch andere Masken-
tnzer auf palolithischen Darstellungen werden gelegentlich als Schamanen interpre-
tiert 9 i . (Diese Auffassung scheint nun eng zusammenzuhngen mit der jeweiligen An-
sicht ber die Bedeutung und das Alter der Magie. Der allgemein magische Charakter
palolithischer Darstellungen wird ja weithin noch generell vorausgesetzt, und es liegt
dann nahe, in solchen Figuren auch Schamanen zu sehen, wenn man die Meinung ver-
tritt, da der Schamanismus aus einer solchen Magie hervorgewachsen sei 9 3 . Das setzt
voraus, da die Ekstase und auch die Schutzgeistvorstellung als etwas Zustzliches zu
einer ursprnglichen Magie hinzugekommen wren und diese zum eigentlichen Schama-
nismus umgeformt htten.) Man wird aber auerordentlich vorsichtig sein mssen mit
einer Interpretation von Maskentnzern des Palolithikums als Schamanen. Da sich der
Schamanismus mit zahlreichen Ideologien verbinden kann, wird er auch jeweils ltere
Elemente aufnehmen, die schon ohne den Schamanismus vorkommen *, und dazu darf
man auch die verschiedenen Formen jgerischer Tierimitation und vielleicht die D a r -
stellungen von hheren Wesen in Mensch-Tier-Mischgestalt rechnen. Maskentnzer"
knnen also durchaus Schamanen sein, doch gibt es auch andere Erklrungsmglichkeiten.
Dieser Gedanke ist freilich auch fr vogelgestaltige Figuren nicht auszuschlieen, und so
kann man keine Gewiheit darber erlangen, ob etwa Darstellungen wie die von Alta-
mira und Hornos de la Pena wirklich Schamanen mit Vogelattributen darstellen oder
nicht in eine allgemeine animalistische Vorstellungswelt ohne schamanistische Prgung
einzuschlieen sind. Einen hheren Grad von Wahrscheinlichkeit erreicht eine solche Auf-
88 Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 2 5 7 ; dort weitere Hinweise.

87 Auer in Lascaux (Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 1 8 2 1 8 3 ) auch an einigen anderen
Fundstellen: Zusammenstellung und sehr schematisdie Wiedergabe bei A. Leroi-Gourhan in:
Bull. Soc. Prehist. F r a n j . 55 (1958) S. 307 ff. u. 384 ff.
88 Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 272 u. 2 7 5 ; Abb.: Maringer, op. cit. Anm. 20, S. 36; Lissner,
op. cit. Anm. 1, Abb. 9 4 ; Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 275.
89 Lissner, op. cit. Anm. 1, S. 331; Graziosi, op. cit. Anm. 20, T a f . 85 b.
90 Lissner, op. cit. Anm. 1, Abb. 93; Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 273. Eine Geweihkrone
auch bei Findeisen, op. cit. Anm. 83, Abb. 3. Whrend alt- und mittelsteinzeitliche Geweih-
masken auch der Jagd gedient haben knnen, ist profaner Gebrauch bei dem hallstattzeitlichen
Exemplar aus der Majda-Hrasko-Hhle in der Slowakei wegen der Fundumstnde wenig wahr-
scheinlich. (Vgl. ]. Barta in: Slov. Ardieol. 6 [ 1 9 5 8 ] S. 347.)
9 1 Darauf verweist Baumann, op. cit. Anm. 73, S. 1054. Der Fund aus der Majda-Hrasko-
Hhle fhrt aber immerhin schon in eine Zeit, in der auch in Mitteleuropa Wirkungen frher
Reitervlker strker bemerkbar werden.
9 2 Besonders Findeisen, op. cit. Anm. 83.
9 3 So Findeisen, op. cit. Anm. 83, S. 198; Friedrich, op. cit. Anm. 80 ( 1 9 4 3 ) S. 217. D a -
gegen Schrder, op. cit. Anm. 4, S. 880.
9 4 Vgl. Sdirder, op. cit. Anm. 4, S. 879 f.
252
Authenticated
fassung eben nur fr das Bild von Lascaux 9 5 , bei dem auerdem Ekstase wahrscheinlich
zu machen ist und das Bild des Vogels auf einer Stange die Vogelsymbolik noch unter-
streicht.
Auch beim Schamanismus wird man fr die Altsteinzeit weniger konkrete Einzelzge
und Einzeldarstellungen herausarbeiten knnen als allgemeine Vorstellungen, und wo er
sich wie dort zu erwarten 9 9 mit einer animalistischen Geisteswelt verbindet, wird
an H a n d der archologischen Zeugnisse oft schwer oder gar nidit zu unterscheiden sein,
was einfach einer solchen animalistischen H a l t u n g zuzuschreiben ist und was daran nun
schamanistisch geprgt wurde. Ekstase in Verbindung mit Vogelattributen und einem
wahrscheinlich daraus abzuleitenden vogelgestaltigen Hilfsgeist, der wohl Funktionen
bei einer Jenseitsreise erfllt h a t 8 7 wie dies schon Kirchner ausfhrlich hervorhob und
begrndete , lassen z w a r an nhere Verbindungen zum sibirischen Schamanentum
denken, vermgen diese aber doch nicht zur vlligen Evidenz zu erhrten. H i e r knnte
man sicherer sein und sich positiver uern, liee sich audi auf andere Weise eine B e -
ziehung zwischen dem westeuropischen Jungpalolithikum und Sibirien aufzeigen. F r
den Schamanismus wird es daher ebenso wie fr das Brenzeremoniell notwendig, die
allgemeinen Verbindungen und die kulturelle Schichtung zu klren zu suchen.
3. Fragen der Verbindung und Schichtung
Am gnstigsten ist die Ausgangslage fr eine Verknpfung archologischen und ethno-

graphischen Quellenstoifes dort, wo in einem Erdraum die entsprechende archologische
Kulturschicht heute noch erhalten und mit den prhistorischen Zeugnissen kontinuierlich
zu verbinden ist. (Das gilt . B . fr eine Anzahl von Kulturgruppen Amerikas und auch
Australiens 9 8 .) I n Europa dagegen wurde die in der lteren Steinzeit einsetzende E n t -
wicklung abgeschnitten durch vielfache Einstrmungen und berschichtungen, die kaum
etwas von palolithisdien Kulturelementen unmittelbar briggelassen haben drften.
Dagegen scheint auf den ersten Blick zu sprechen, da die Volkskunde heutiger euro-
pischer Kulturen noch manches ermitteln kann, was auch im Palolithikum schon vor-
handen gewesen sein drfte. Das gilt u. a. fr die besondere Bedeutung des Bren, die
sich in historischer Zeit, . T . sogar als regelrechtes Zeremoniell, und audi aus heutigen
europischen Volkskulturen an manchen Stellen noch erfassen lt. Das ist aber noch
kein durchschlagendes Argument fr Kontinuitt im gleichen Erdraum, denn nachdem
in Europa die altsteinzeitlich-jgerische Kulturentwicklung durch jngere Einstrmun-
gen und berschichtungen weithin abgeschnitten worden zu sein scheint, haben ent-
sprechende Kulturzustnde in Asien (und natrlich audi anderswo) noch weitergelebt.
Es ist deshalb von vornherein mit der grundstzlichen Mglichkeit zu rechnen, da die
gleichen alten, im Palolithikum Europas schon vertretenen Kulturelemente noch einmal
in jngerer Zeit und vielleicht oder sogar wahrscheinlich auch entsprechend weiter-
entwickelt und umgeformt in unseren Erdteil gelangt sind. Dafr kommen natrlich
Kultur- und Bevlkerungsstrmungen in Frage, die in engem K o n t a k t mit den ent-
9 5 Da Findeisen (op. cit. Anm. 83, S. 83) die Meinung vertritt, im Palolithikum seien ver-
schiedene Schamanen trachten vertreten, nicht aber die Vogeltracht, die er selbst fr die ltere
halt (ebd. S. 82), mutet etwas merkwrdig an, wie er berhaupt die Arbeit Kirchners nicht
gebhrend bercksichtigt.
9 Vgl. Narr, op. cit. Anm. 2, S. 518 ff.
97 Eliade, op. cit. Anm. 4, S. 102, sieht die Hilfsgeister als authentische Zeichen fr die
ekstatischen Jenseitsreisen der Schamanen an.
9 8 Vgl. die Beispiele bei J. Haekel in: Wiener vlkerkundl. Mitt. 1 (1), S. 39 ff.; 1 (2),
S. 63 ff.; 2 (1), S. 66 ff.
253
Authenticated
Karl ]. Narr
sprechenden asiatischen Rumen geblieben sind. N u r zwei Beispiele seien hier erwhnt:
einmal kann die Indogermanisierung Europas Entsprechendes gebracht haben ", denn
wenn auch die Frage der H e i m a t der indogermanischen Gemeinsprache noch umstritten
ist und hier nicht aufgegriffen werden kann und soll 10 , so ist doch wohl an grund-
stzlichen Verbindungen mit westsibirischen Kulturen in frher indogermanischer Zeit
fglich nicht zu zweifeln; zum anderen ist aber zu bedenken, da von frher prhistori-
scher bis in die historische Zeit hinein auch der Norden Europas von einer Randzone
nord-eurasiatischer N a t u r v l k e r " umgeben war, wie . B. der Lappen und der Finnen,
bei denen auch Reminiszenzen des Brenzeremoniells klar nachweisbar sind, ganz zu
schweigen von dem Schamanismus der Lappen. Schamanistische Kulturelemente sind im
brigen offenbar (sptestens) von der ausgehenden Bronzezeit bis ins Mittelalter
hinein 1 0 1 in mehreren Wellen nach Europa eingestrmt und drfen einmal mit der eben
schon genannten Zone der N o r d v l k e r in den Tundren und Waldtundren verbunden
werden, zum anderen aber auch ganz besonders mit den Reitervlkern west- oder inner-
asiatischer Herkunft oder Verbindung, die vornehmlich ber die pontischen Steppen und
Waldsteppen lngs der unteren Donau in die Theiebene und darber hinaus gelangten.
Scheint dieser Weg (d. h. der regionale Kontinuittsnachweis) einer Verknpfung
palolithischer und historischer Kulturformen und Kulturelemente in Europa von vorn-
herein wenig aussichtsreich zu sein, so sind die Mglichkeiten offenbar in Sibirien besser.
Bisher ist es allerdings noch nicht geglckt, heutige Kulturzustnde von dort kontinuier-
lich bis in die ltere Steinzeit zurckzuverfolgen, doch drfte das anders als in Europa
wesentlich auch eine Frage des unterschiedlichen Forschungsstandes sein.
Mssen wir also auf unmittelbare Verbindung von der lteren Steinzeit bis in die
Gegenwart derzeit noch verzichten, so wre doch schon einiges gewonnen, liee sich fr
die west- und mitteleuropischen altsteinzeitlichen Komplexe, die fr den Schamanismus
und das Brenzeremoniell in Frage kommen, eine Verbindung zum sibirischen Rume
berhaupt aufzeigen. D a z u ist aber zunchst einmal ntig, d a die Zugehrigkeit der
entsprechenden Erscheinungen zu einem bestimmten Kulturkomplex in West- und Mittel-
europa geklrt wird; doch ist das leider sowohl im Fall des Schamanismus wie auch des
Brenzeremoniells bislang nur mit groen Einschrnkungen mglich. Das Auftreten ent-
sprechender Quellenzeugnisse ist bei beiden so weit von der Reprsentation innerhalb
der altsteinzeitlichen Kunstbung und von einigen anderen, nicht alltglichen Situationen
abhngig, d a man das lteste Bekannte nicht ohne weiteres audi als das lteste V o r -
handene hinnehmen darf. Bleiben wir zunchst beim Schamanismus! Das Alter des ent-
scheidenden Bildes von Lascaux ist nodi umstritten. V o n den meisten wird es in das
spte Gravettien ( P 6 r i g o r d i e n " ) 1 0 2 , von einigen aber in das Magdalenien g e s t e l l t 1 0 J .
9 8 Daher kann audi die Annahme entsprechender Vorstellungen im Alt-Indogermanischen

(W. Wst in: Quartr 7/8 [1956] S. 154 ff.), nicht dazu berechtigen, da man die Ur-lndo-
germanen ... im J ungpalolithikum sucht": So Zotz, op. cit. Anm. 18, S. 90, Anm. Eine
derartige (wohl schon per definitionem nur scheinbare) Lsung des Indogermanenproblemj
schlug vor einiger Zeit bereits F. Birkner vor (in: Forsch, u. Fortsdir. 12 [1936] S. 341) und
nach dem Kriege noch einmal O. Paret, Das Neue Bild der Vorgeschichte (Stuttgart 1946) S. 94 ff.
1 0 0 Der Verf. hofft, hierzu demnchst zusammen mit G. Neumann (Gttingen) einige Beitrge
in dieser Zeitschrift vorlegen zu knnen.
1 0 1 Ubersicht mit reichen Literaturangaben H. Kirchner, op. cit. Anm. 5, S. 245 ff. ber
eine der sptesten Wellen: / . Werner, Beitrge zur Archologie des Attila-Reiches (Mnchen 1956).
1 0 i So H. Breuil (vgl. dazu R. Vaufrey in: Anthropologie 49 [1939/40] S. 779 ff.) und ihm
folgend die meisten westeuropischen Forscher und zunchst auch H. Khn (in: Forsch, u.
Fortsdir. 24 [1948] S. 230 f.).
1 0 3 So vor allem H. Khn, Das Erwachen der Menschheit (Frankfurt a. M. 1954) S. 144, und
in anderen Publikationen. Das palontologische Argument ist jedoch nicht durchschlagend, denn
Vorliebe fr die Reprsentation der einen oder anderen Tierart oder deren Fehlen kann
254
Authenticated
(Die Grenze beider Kulturperioden mag in Westeuropa etwa in den Jahrtausenden vor
oder um 20 0 0 0 v. Chr. gesucht werden 10 *. Zeitliche Staffelung und berschneidung ist
wahrscheinlich, wenigstens lokal audi die Zwischenlagerung eines anderen Komplexes 1 0 4
stratigraphisch einwandfrei belegt.) Selbst wenn man die jngere Datierung akzeptiert,
fhrt das in der Frage einer eventuellen Verbindung nach Sibirien nicht weiter, denn
die alte Rentierfolge-Theorie", nach der mit dem Ende des Eiszeitalters ein Strom von
Magdalenien-Jgern nach Sibirien gelangt wre, lt sich kaum aufrechterhalten 10 ". Ge-
wisse Verbindungen mgen zwar ber die Mittlere Steinzeit des Nordens in das zirkum-
polare Steinalter" hineingekommen sein 1 0 7 , doch sind sie wahrscheinlich nicht so wesent-
lich, da sie eine tragfhige Brcke abgeben wrden. Besser ist es mit der Mglichkeit
einer Verbindung des westeuropischen Gravettiens, das ja im brigen eine der Wurzeln
des Magdaleniens bildet, mit Sibirien bestellt, und auch die rezenten Jgerkulturen
Sibiriens und Nordamerikas drfen wohl mit einer wesentlichen Komponente auf das
mit dem Gravettien zu verbindende sibirische Jungpalolithikum zurckgefhrt wer-
den 1 0 8 . Allerdings ist zu bercksichtigen, da audi die Verknpfung des europischen
Gravettiens mit den entsprechenden sibirischen Kulturkomplexen nicht durch unmittel-
bare Kontinuitt belegt ist; doch sind die bereinstimmungen so weitgehend, da an
einer grundstzlichen Verbindung kaum zu zweifeln ist. Freilich ist alles das, was sich
bislang darber aussagen lt, nicht mit einem soliden Brckenschlag zu vergleichen; es
bieten sich aber in Gestalt des europischen Gravettiens und der sibirischen Gruppe um
Malta und Buret (bei Irkutsk) immerhin einige Brckenpfeiler an, von denen aus man
weiterzukommen versuchen kann.
Das Gravettien ist innerhalb Europas offensichtlich am reinsten und ltesten im Osten
vertreten. Wann es dort erstmals auftrat, ist sowohl hinsichtlich der geologischen Chro-
nologie wie auch in seinem relativen Verhltnis zu westeuropischen Kulturgruppen
noch schwer zu sagen, doch gelangte es offenbar weiter nadi Westen (d. h. nach Mhren
und Niedersterreich und mit Auslufern anscheinend bis an den Rhein) erstmals zu
Ende einer frhglazialen Periode etwa in den ersten Jahrtausenden nach 30 0 0 0 v . C h r . 1 0 9 .
Es beeinflute in Mitteleuropa das dort weiterlebende Aurignacien und kam von dort,
wahrscheinlich auf mehreren Wegen, nach Westen. Das West-Gravettien hat aber einige
erhebliche Vernderungen erfahren, die im wesentlichen auf das westliche Substrat zu-
rckgehen, und wird zu einer Teilerscheinung eines sdwesteuropisdien (franko-kanta-
brischen") Kulturareals 1 1 0 . Vor allen Dingen zeigt sich der Unterschied darin, da das
Ost-Gravettien in seiner Kunstbung vorwiegend das geometrische Ornament und da-
neben die Kleinplastik kannte, die beide audi mit ihm zusammen nach Westeuropa ge-
langten, da es in Westeuropa aber zu einem der Trger einer mehr naturalistischen
Mal- und Zeichenkunst wurde.
Zu jenen Kulturelementen, die in Europa erstmals in einem vom Gravettien beein-
fluten Aurignacien auftreten, in Osteuropa aber nur im Gravettien und in Sibirien
anscheinend in vergleichbaren Funden vertreten sind, gehren die auch als Kommando-
mancherlei irrationale G r n d e haben, und K h n scheint mit seiner Meinung bisher auch nicht
viel A n k l a n g gefunden zu haben.
104 Vgl. A n m . 16.
105 Solutreen. Dessen systematische und genetische Stellung ist i m m e r noch weitgehend
ungeklrt (vgl. dazu K. ]. Narr in: Ber. R m . - G e r m a n . K o m m . 3 4 [ 1 9 5 1 1 9 5 3 ] S. 6 u. 2 0 f.).
10t Vgl. H.-G. Bandi in: J a h r b . Schweiz. Ges. f. Urgesch. 4 0 ( 1 9 4 9 / 5 0 ) S. 7 5 ff.
107 Narr, o p . cit. A n m . 5 2 , S. 197 f.
10S Bandi, op. cit. A n m . 106. Freilich ist auch das nicht durch einen Kontinuittsnachweis
zu e r h r t e n ; vgl. auch unten A n m . 173.
10l> Narr, op. cit. A n m . 3 0 .
110 Narr, op. cit. A n m . 1 0 5 , S. 10 f. u. 3 2 f.
255

Authenticated
Karl J. Narr
Stbe bezeichneten G e w e i h s t a n g e n m i t durchlochtem E n d e n i , die a b e r in W e s t - und

M i t t e l e u r o p a krftig weiterleben und schlielich im M a g d a l e n i e n ihre eigentliche B l t e
erreichen.
F r unser T h e m a k n n t e n diese sogenannten K o m m a n d o s t b e " von B e d e u t u n g w e r -
den, l i e e sich nachweisen, d a sie irgendwie m i t dem Schamanismus in engerer V e r b i n -
dung stehen. I n seiner w e i t ausgreifenden Untersuchung h a t K i r c h n e r versucht, diese
sog. K o m m a n d o s t b e " als Trommelschlegel zu interpretieren 1 1 2 , was a b e r bei dem
V a r i a n t e n r e i c h t u m dieser A r t e f a k t g r u p p e nur f r einen T e i l mglich sein drfte 1 1 3 . D i e
T r o m m e l und der Trommelschlegel spielen nun tatschlich im Schamanismus Sibiriens
eine wichtige und h e r v o r r a g e n d e R o l l e n * . M a n k a n n noch hinzufgen, d a die sibirische
S c h a m a n e n t r o m m e l anscheinend nicht aus dem O r i e n t abgeleitet werden k a n n u n d der
U m s t a n d , d a sie m i t einem Schlegel geschlagen w i r d , b e r h a u p t etwas besonderes d a r -
stellt 1 1 5 . Freilich sind die typologischen Vergleichspunkte zwischen den sibirischen S c h a -
m a n e n - T r o m m e l s c h l e g e l n u n d den europischen K o m m a n d o s t b e n " n u r sehr vage. Es
m a g a b e r sein, d a dies a u f verschiedenartige T e c h n i k u n d Unterschiede im M a t e r i a l
z u r c k g e f h r t werden k a n n , sind doch die Schlegel in Sibirien meistens aus H o l z , selten
a b e r aus Knochen o d e r G e w e i h , w h r e n d aus E u r o p a vornehmlich solche aus G e w e i h ,
a b e r k e i n e aus H o l z b e k a n n t sind. S o w i r d m a n also kleinere morphologische U n t e r -
schiede nicht a l l z u schwer b e w e r t e n drfen, um so m e h r als auch fr a n d e r e G e r t -
schaften entsprechende F o r m v e r n d e r u n g e n durch V e r w e n d u n g anderen M a t e r i a l s w a h r -
scheinlich gemacht w e r d e n k n n e n 1 1 8 . I m m e r h i n w r e es sehr erfreulich, w e n n sich dieser
Z u s a m m e n h a n g zwischen G r a v e t t i e n u n d entsprechenden sibirischen K o m p l e x e n mit
dem Schamanismus auch durch weitere K u l t u r e l e m e n t e verstrken liee. H i e r w a r es
w i e d e r u m K i r c h n e r , der a u f die H u f i g k e i t v o n Vogelfigrchen in der F u n d s t e l l e v o n
M a l t a u n d hnlich auch in M e z i n ( U k r a i n e ) hingewiesen h a t 1 1 7 . Diese V o g e l d a r s t e l l u n -
gen sind vergesellschaftet m i t jenen Frauenfigrchen, die m a n allgemein als V e n u s -
s t a t u e t t e n " bezeichnet, und Menschen- u n d V o g e l g e s t a l t sind auch in einigen D a r s t e l l u n -
111 Narr, op. cit. Anm. 52, S. 199. Hinzuzufgen sind inzwischen noch Kostienki I :
P. P. Jefimenko, Kostienki I (Moskau u. Leningrad 1958) S. 300, wodurch auch fr den Osten
ein recht hohes Alter belegt wird, das wohl etwa dem Einzugshorizont des Gravetticns (nach
den Daten von Willendorf in Mitteleuropa etwa in den Jahrtausenden nach 30 000 v. Chr.:
vgl. oben Anm. 30) entsprechen drfte; erst in den jngeren Gravettien-Horizont gehren Loch-
stbe von Sagvar (. u. V. Gbori in: Acta Archaeol. Acad. Sc. Hungar. 9 [1958] S. 31,
T a f . III) sowie Predmost (B. Klima in: Pamatky archeol. 46 [1955] S. 19) und aus einem
Grab von Pollau (Pavlov: B.Klima in: Archeol. rozhledy 11 [1959] S. 305 ff., mit Abb. 125),
doch sind die beiden letzteren sehr kurz, eher hackenartig ausgebildet (so auch die Interpretation
durch Klima), und es ist schwer, sich bei diesen Stcken eine Verwendung als Trommelsdilegel
vorzustellen. Erst in dem jngeren Horizont belegt, aber berhaupt nur in wenigen Stcken
und daher nach rumlicher und zeitlicher Stellung noch kaum bekannt, jedoch vielleicht innerhalb
einer Verteilungskonfiguration hnlich derjenigen der Venusstatuetten (vgl. dazu unten) und der
Lochstbe einzubetten, sind mglicherweise die Sdidelbecher" (vgl. dazu K. ]. Narr in: La
Nouv. Clio 4 [1952] S. 81), deren Interpretation im Grunde noch vllig offen ist: vielleicht darf
man an Schdeltrommeln (hnlich den tibetischen) denken (?).
112 Kirchner, op. cit. Anm. 5, S. 279 ff. Gegen die Interpretation als Pfeilstrecker Narr,
op. cit. Anm. 52, S. 199, Anm. 45.
1 1 3 Vgl. Anm. 111.
1 1 4 Ein prhistorischer Beleg von der Barents-See wiedergegeben bei Findeisen, op. cit.
Anm. 83, Abb. 14.
1,5 Findeisen, op. cit. Anm. 83, S. 150. Da im Jungpalolithikum die Trommel unbekannt
gewesen sei (ebd. S. 157), ist ein unerlaubter Schlu e silentio.
1 1 8 Zum Beispiel fr Speerschleudern: Narr, op. cit. Anm. 59, S. 200.
117 Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 277 f.
256
Authenticated
gen nicht klar zu trennen 1 1 8 . Menschenfigrdien wie Vogelbilder kommen audi am

Schamanenkostm vor, und es liegt nahe, zumindest die Vogelfigrchen von Malta, die
am Schwnzende durchbohrt sind, mit solchen Anhngseln am Schamanenkostm zu ver-
gleichen. Das Auftreten dieser Figrchen wirkt um so eindrucksvoller, als die Darstellung
von Vgeln in der westeuropischen Altsteinzeitkunst ziemlich selten ist.
Die Figrchen aus den sibirischen Fundstellen bilden zugleich eines der wichtigsten
Bindeglieder zum europischen Gravettien. Die Bezeichnung der Frauenplastiken als
Venusstatuetten" wurde zunchst auf die fettleibig-naturnahen Stcke West- und Mittel-
europas, spter dann auch auf die allmhlich bekannt werdenden stlicheren Funde an-
gewendet. Neben diesen stehen aber auch stark schematisierte Exemplare, und es mag
sein, da solche Art der Darstellung mehr dem stlichen Bereich entstammt und das ur-
sprnglichere war 1 1 . Freilich lt sich diese Hypothese noch nicht chronologisch aus-
reichend unterbauen. Immerhin sind aber die sibirischen Figrdien zum grten Teil
sehr stark schematisiert. Klar als mnnlich zu erkennende Stcke sind selten. Eines der
wenigen stammt aus einem Grab in Brnn 12 . Bei einer Anzahl mandlmal als mnnlich
bezeichneter Figrchen kann man aber im Grunde nur sagen, da keine weiblichen se-
kundren Geschlechtsmerkmale zu erkennen sind.
Die Zeitstellung und die Verbreitung der Venusstatuetten entsprechen im groen und
ganzen derjenigen der Kommandostbe" m , mit dem Unterschied freilich, da Venus-
statuetten zu Beginn des Magdaleniens fast vllig aufhren und nur wenige Exemplare
aus dem frhen Magdalnien vorhanden sind. Es fragt sich nun, ob auch zwischen diesen
Venusstatuetten und dem Schamanismus irgendein Zusammenhang bestehen kann. ( D a
auf einigen solcher Venusstatuetten Fell und Schrzchen als Bekleidung zu erkennen sind,
gengt wohl ebensowenig, darin schon ein Schamanenkostm zu erblicken m , wie die
Mammutschwnze von Gagarino am Don, kann aber immerhin einen Hinweis bieten.)
Die Bedeutung der Frau im Schamanismus ist jedenfalls nicht zu unterschtzen und wird
von vielen Forschern besonders betont. Es kann hier nur skizzenhaft auf die Rolle von
Tiermttern bei den Schamanen und auf weibliche Schutzgeister hingewiesen werden,
die beide oft vogelgestaltig sind, aber auch andere Tiergestalten haben knnen 1 2 3 . Es
sprechen verschiedene Indizien dafr, da vogelgestaltige Tiermtter (ebenso wie das
vogelartige Schamanenkostm) lter sind als die anderen tierischen Erscheinungsformen m .
Entsprechendes fgt sich gut in die Geisteswelt heutiger sibirischer Jger ein, deren kleine
Tierfigrchen (Lekane") oft auch hnliche Ongone" sind, d. h. Geisterbehausungen l 2 5 ,
und auch das Schamanenkostm kann bis zu einem gewissen Grad als etwas Derartiges
betrachtet werden, nmlich als ein mit geistigen Krften und mit Geistern getrnkter
1 1 8 Deshalb die Vogelfigrchen schlechthin als uerst schematisierte Frauenfigrchen abzutun

(H. Breuil in: Anthropologie 43 [1933] S. 344, Anm. 1), geht wohl nicht an.
119 Narr, op. cit. Anm. 105, S. 18 f., u. in: L a Nouv. Clio 4 (1953) S. 79 f. Das Stde
von Lubna scheint freilich nach neueren Untersuchungen jnger zu sein, doch tritt als (allerdings
mnnliche) Figur dafr jetzt Brnn ein (vgl. Anm. 120).
1 2 0 Es ist wohl in den Einzugshorizont des Gravettiens in Mitteleuropa einzuordnen, denn
es gehrt nach neueren Untersuchungen wahrscheinlich noch kurz vor das kaltaride Stadium der
weithin als W r m I I " bezeichneten Kaltzeit ( / . Jelinek in: Anthropologie 61 [1957] S. 513 ff.),
dessen Beginn in Willendorf II zwischen den Schichten 5 und 6 liegt und in die ersten J a h r -
tausende nach 30 000 v . C h r . datiert werden d a r f : dazu Narr, op. cit. Anm. 30; zum Grab-
inventar vgl. unten Anm. 153. hnlichen Inhalts ist das Grab von Pollau (mit Lochstab):
vgl. oben Anm. 111.
121 Vgl. Anm. 119.
122 F. Hancar in: Prhist. Zeitsdir. 30/31 (1939/40) S. 150.
123 So vor allem A. Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanismus (1939) S. 2 5 6 ff.
124 Findeisen, op. cit. Anm. 83, S. 82.
125 Vgl. A. Friedrich in: Paideuma 2 (1941) S. 29.
257
Authenticated
Karl ]. Narr
Mikrokosmos 1 2 e , als Symbol der Schutz- und Hilfsgeister, die zugleich Menschen- und
Vogelgestalt haben knnen gerade das letztere etwas, das auf das Verflieen von
Menschen- und Vogelgestalt in den erwhnten palolithischen Funden hindeutet (wie
auch aus jngeren Zeiten in wahrscheinlichem Zusammenhang mit einer hnlichen, wo
nicht gar berhaupt schamanistischen Vorstellungswelt anthropomorphe und vogelartige
Gestalt gelegentlich in Darstellungen ineinander bergehen 1 2 7 ).
Anthropomorphe Idole, zum grten Teil aus Holz geschnitzt, sind in Sibirien heute
noch hufig anzutreffen 1 2 e . Fast ausnahmslos gelten sie als Reprsentationen oder Aufent-
haltsorte von Geistern mit verschiedensten Schutz- und Hilfsfunktionen, die . T . Hypo-
stasen (mit Teilfunktion) eines Hchsten Wesens sind. Dabei sind auch weibliche nicht
selten und gelten u. a. als Helferinnen bei der Jagd oder (und) als Schutzgeister der Be-
hausungen. D a aus den Fundumstnden einiger osteuropischer Gravettien-Stationen
mit Venusstatuetten ebenfalls eine Beziehung zur Wohnung wahrscheinlich gemacht wer-
den kann, wurde diese Funktion wohl mit Recht zur Interpretation herangezogen
kann aber nicht ohne weiteres verallgemeinert werden. Scheinbar in eine ganz andere
Richtung weist die gngige Deutung im Sinne einer Magna mater", die sich aber im
wesentlichen zunchst auf die naturhaft-fettleibigen Statuetten mit Betonung sekundrer
weiblicher Geschlechtsmerkmale bezog und sich auf Analogien aus dem Erd- und Frucht-
barkeitskult orientalisch-mediterraner, wirtschaftlich auf den Pflanzenanbau beruhender
Hochkulturen berief, also einem ganz anderen Kulturmilieu entnommen ist, als wir es
im Jungpalolithikum Europas und Sibiriens vor uns haben. Zwar besteht die Mglich-
keit, da die naturalistischen Darstellungen mit Betonung der sekundren Geschlechts-
merkmale nicht die primre Art der Darstellung sind, doch liegt es trotzdem nahe,
hieraus Zge einer Muttergottheit", Stammutter" oder Fruchtbarkeitsgottheit" ab-
lesen zu wollen 13 . Der Gedanke wird verstrkt dadurch, da zumal in Nordostasien
und Nordamerika die Vorstellung weiblicher hherer Wesen verbreitet ist (. B. bei den
Tschuktschen und Eskimos), wo eine solche Gestalt Namen trgt wie Groe Frau",
AltesWeib" und auch als Herrin oder Mutter der Tiere gilt, auerdem . T. als Groe
Zauberin", die dem Jger das Wild und (magische") Jagdmittel und Hilfen gibt.
Daneben stehen teilweise auch noch andere weibliche hhere Wesen, . B. neben der
Sedna, der Herrin der Seetiere, bei den Eskimos verschiedene Beherrscherinnen des trok-
kenen Landes, der Luft und der Winde und des Blitzes. So mgen sich auch in den pa-
lolithischen Venusstatuetten Aspekte von Schutz- und Hilfsgeistern bei der Jagd oder
einer Herrin der Tiere und des Jagdgebietes sowie Beutespenderin und Jagdhelferin,
Schtzerin der Wohnung und U r - oder Stammutter miteinander und mit Fruchtbarkeits-
vorstellungen verbinden 1 3 1 .
" Eliade, op. cit. Anm. 4, S. 149.

127 Zum Beispiel Bilder auf dem Kivik-Grab (dazu Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 248,
Anm. 25) oder Vogelwagen von Dupljaja (vgl. E. Sprockhof} in: Jahrb. Rm.-German. Zentral-
mus. Mainz 1 [ 1 9 5 3 ] T a f . 7 8 ) . Wenn Sprockhof} dies mit Apollo in Verbindung bringen
mchte, so ist das kein Widerspruch, stehen doch einige wie auf dieser Stufe nicht anders zu
erwarten schwache sdiamanistische Zge der griechischen Mythologie gerade in Beziehung zu
Apollo (vgl. Eliade, op. cit. Anm. 4, S. 370 f.).
1 2 8 Schne Abb. bei Lissner, op. cit. Anm. 1. 1 2 9 Hancar, op. cit. Anm. 122, S. 148 ff.
130 F. Eppel in: L a Nouv. Clio 3 (1951) S. 149 ff., u. in: Archaeol. Austriaca 5 (1950)
S. 132 ff. Die chronologisch-chorologisdien Aufstellungen Eppels sind freilich abzulehnen:
vgl. dazu oben Anm. 119.
1 3 1 Dazu auch Narr, op. cit. Anm. 119, S. 77 ff., sowie op. cit. Anm. 52, S. 198 f., u. op. cit.
Anm. 2, S. 5 4 2 f. F. Kern uerte einmal zum Verfasser, wenn man berhaupt termino-
logische Anleihen bei der griechisch-rmischen Mythologie machen wolle, dann sei der Name
Artemis" passender als Venus". Eine Darstellung des Problems der Venusstatuetten"
in Vorbereitung fr Antaios".
258
Authenticated
Brenzeremoniell und Scbamanismus in der Alteren Steinzeit Europas
Damit wird aber bis zu einem gewissen Grad schon die Beantwortung der Frage vor-
weggenommen, ob wir es mit alten Kulturelementen zu tun haben oder ob junge Ein-
flsse aus dem Bereich der sdlicheren Hochkulturen vorliegen, die u. a. die Vorstellung
der Magna mater" und auch mit der Jagd in Beziehung stehender weiblicher G o t t -
heiten des Vorderen Orients nach Nordasien und N o r d a m e r i k a gebracht haben. D a
solche hodikulturellen Einflsse eine groe Rolle gespielt und unter anderem wesentlich
zur Formung des heutigen Erscheinungsbildes des sibirischen Schamanentums beigetragen
haben, ist nicht zu bezweifeln u n d wird gerade neuerdings wieder stark betont so
stark, da man daran zweifelt, ob berhaupt noch etwas von der alten Geisteswelt vieh-
zditerischer und jgerischer Kultur zu erfassen ist 1 3 S . Dabei ist allerdings die Ausgangs-
lage fr diese beiden Kulturtypen verschieden: whrend man (zumindest theoretisch)
anzweifeln kann, ob es jemals ein altes und selbstndiges, d. h. nicht sekundr von Bauern
u n d Hochkulturen ausgegangenes Viehzchtertum und damit zugleich auch ein besonderes
alt-viehzchterisches religises Weltbild gegeben hat eine Frage, die hier nicht disku-
tiert werden kann und soll 1 3 3 , ist doch die Existenz alter jgerischer K u l t u r in Sibirien
fglich nicht zu bezweifeln. D a es besondere jgerische Religionsformen in diesem
R a u m gegeben hat, darf man also wohl annehmen; doch f r a g t sich eben, inwieweit sie
sich ethnologisch noch herausarbeiten, d. h. unter den spter hinzugekommenen jngeren
Elementen erkennen und von ihnen abheben lassen. Die ganze Frage bedarf zweifellos
noch eingehender Untersuchungen, bei denen man vielleicht vor allem die Mglichkeit
prfen sollte, da bestimmte Religions-, Vorstellungs- und Kultkomplexe aus dem sd-
licheren hochkulturellen Bereich nur deshalb strkere Verbreitung nach N o r d e n fanden,
weil auch in der alten jgerischen Geisteswelt Tendenzen vorhanden waren, die dem
sehr entgegenkamen. Die archologischen Zeugnisse mgen dabei immerhin schon einige
vorlufige Hinweise geben. Die Venusstatuetten scheinen doch anzudeuten, d a auch in
einer jgerischen Kulturphase schon der Gedanke an Fruchtbarkeit u n d dergleichen sich
mit weiblicher Idolplastik verband, und es mag dies ein lebhaftes Aufgreifen von Ele-
menten sdlicherer, hochkultureller Mutterkulte" begnstigt und gefrdert haben. h n -
lich wre es auch denkbar, da Schamanenekstase in Verbindung mit einer Schutz- u n d
Hilfsgeistkonzeption die A u f n a h m e animistischen" Geisterglaubens gefrdert hat. Wird
man also nicht schlechthin einfach alles das, was heute in diesem R u m e vertreten ist,
aus heimischen altsteinzeitlich-jgerischen Wurzeln ableiten drfen, so bleibt eben doch
die Mglichkeit zu beachten, da einer bernahme hochkultureller Zge durch bestimmte
Tendenzen des alten Jgertums schon der Boden bereitet gewesen sein mag und diese
alte Vorstellungswelt auch eine elektive Wirkung ausbte.
Fr Sibirien ist noch zu erwgen, ob nicht eine weitere Komponente im Schamanentum
in eine jungpalolithische Jgerkultur zurckreicht, nmlich jene Vorstellung, die um
Knochen und Skelett kreist 1 3 4 und unter anderem stark an den Skelett-Typus der Scha-
manenkleidung und an die Schamanenzerstckelung 1 3 5 erinnert. Gerade das letztere
wird wohl in engem Zusammenhang mit dem Komplex einer Wiederbelebung der Jagd-
tiere zu sehen sein, der wie weiter oben schon erwhnt auch in der jungpalolithi-
schen Fundstelle von Malta bei Irkutsk einen archologischen Niederschlag gefunden zu
haben scheint.
Sicherlich hat auch das Brenzeremoniell eine starke Wurzel in dieser Vorstellungs-
welt, doch sind bestimmte Erscheinungsformen des Schamanismus ebenfalls mit ihr ver-
bunden. Zusammenhnge zwischen Schamanismus u n d Brenkult sind zwar gelegentlich
ir
' Vgl. z . B . H. Baumann in: Anthropos 53 (1958) S. 1050.
133
Zu einigen Aspekten vgl. K. ]. Narr in: Anthropos 53 (1958) S. 403 ff.
134
A. Friedrich in: Wiener Beitrge z. Kuhurgesch. u. Linguistik 5 (1943) S. 189 ff.
135
H. Nachtigall in: Zeitschr. f. Ethnol. 77 (1952) S. 188 ff.
259
Authenticated
Karl ]. Narr
a n g e d e u t e t 1 3 ' ; im groen und ganzen bleiben die beiden Komplexe aber auch dort, wo
sie beim gleichen V o l k gebt werden, rituell und institutionell weitgehend voneinander
getrennt. D a m i t ergibt sich die Frage, ob es sich bei Brenzeremoniell und Schamanismus
um ubiquitre Grundformen handelt, die aus ein und derselben Kulturform (in diesem
Falle also aus einem K o m p l e x , der unter anderem durdi das Gravettien und stliche
sibirische Entsprechungen reprsentiert wird) hervorgegangen sind und erst spter eine
Sonderung erfuhren, oder ob ursprnglich getrennte Komplexe im Lauf der Zeit mit-
einander in Berhrung traten.
Wollen wir die letztere Mglichkeit in Betracht ziehen, ist weiter zu fragen, ob das
Brenzeremoniell auch archologisch mit einem anderen K o m p l e x als dem Gravettien
zu verbinden ist. Das Magdalenien, aus dem der grte und zugleich entscheidende Teil
der entsprechenden bildlichen Darstellungen bekannt ist, kommt fr deren Verknpfung
mit dem heutigen Brenzeremoniell aus den oben schon genannten Grnden kaum in
Frage. Man mu sidi deshalb eher einer lteren Periode zuwenden, und da bietet sich
im europischen Palolithikum zunchst das Aurignacien (einschlielich der Olschewa-
Fazies) an. Leider lassen sich noch keine konkreten Beziehungen nach Sibirien herstellen,
doch wre immerhin eine gemeinsame Herkunft der verschiedenen europischen und
auereuropischen V o r k o m m e n des Aurignaciens 1 3 7 aus einem an den querasiatischen
Gebirgsriegel nrdlich angelehnten R a u m in der Lage, einige Fragen widerspruchsfrei zu
lsen 1 3 e . Es kommt hinzu, d a das Aurignacien sich audi anthropologisch wahrscheinlich
v o m Gravettien abheben l t . D i e T y p o l o g i e der Krperbauformen jungpalolithischer
Neanthropinen ( H o m o sapiens diluvialis") ist allerdings noch umstritten. W h r e n d die
einen eine weitgehende Aufgliederung vornehmen 1 3 , werden von anderen die ent-
sprechenden T y p e n " nur als E x t r e m e innerhalb der Variationsbreite einer grundstzlich
einheitlichen Form g e w e r t e t 1 4 0 . Immerhin wird aber wohl von niemandem geleugnet,
da die im Zusammenhang mit dem Aurignacien gefundenen Skelettreste (vornehmlich
die aus der F r s t - J o h a n n s - H h l e bei Lautsdi in Mhren und von Cromagnon) von an-
derer Art sind als die aus dem stlidien Gravettien (zumal etwa solche aus Mhren,
wie die relativ spten Funde von Unterwisternitz und der nach den neueren Datierun-
gen 1 4 1 erheblich ltere von Brnn I I ) . Gerade die in Richtung auf den eigentlichen
Cromagnon-Typus hin geprgten Formen sind es aber, die man immer wieder mit pa-
losibirischen T y p e n , speziell auch mit den Ainu, in Verbindung gebracht hat.
H i e r sind vielleicht einige W o r t e zu der Wertung des Zusammenhangs von Krper-
bauformen und Kulturkomplexen, grob gesagt, zu der Frage von Rasse und K u l t u r " ,
angebracht. Es geht dabei zunchst um die objektive Feststellung, inwieweit Kultur-
komplexe mit bestimmten Krperbautypen in den Funden verknpft sind und sich in
der rumlichen und zeitlichen Verbreitung decken. ( D a die oben gegebenen Beispiele in
1 3 6 Engere Zusammenhnge nimmt aber Findeisen (op. cit. Anm. 83) an, was wohl darauf
zurckzufhren sein drfte, da er berhaupt dazu neigt, Zauber" und Maskenwesen weit-
gehend schamanistisch zu interpretieren. Eine unbesehene Verquickung ist leider auch bei einer
Anzahl von Prhistorikern blich; doch kann es nur Verwirrung stiften, jeden Zauberer" und
jeden beim Brenfest auftretenden Maskentnzer als Schamanen zu bezeichnen, und auch fr
einen Mann im Brenfell ist das keineswegs unbedingt gerechtfertigt" (so in: Forsch, u. Fortschr.
32. [1958] S. 344).
1 3 7 Besondere Bedeutung mag vielleicht den Funden von Kielkratzern aus einer Hhle in
Afghanistan zukommen, die nach Radiokarbonbestimmungen mehr als 34 000 Jahre alt sein
sollen und nach dem Sedimentcharakter ihrer Fundschicht einer relativ ariden Zeit angehren
drften: C. S. Coon, Seven Caves (London 1957).
13 Vgl (Hg entsprechende Hypothese von Narr, op. cit. Anm. 52, S. 193 f.
1 3 9 Besonders weitgehend O. Schlaginhaufen in: Experientia 2 (1946) S. 303 ff.
1 4 0 So . V. Vallois in: Historia mundi I, hrsg. von F. Valjavec (Bern und Mnchen 1952)
S. 99 ff. 1 4 1 Vgl. Anm. 120.
260
Authenticated
dieser Hinsicht nur vage und vereinzelte Anhaltspunkte bieten, die ber eine hypothe-
tische Verbindung nicht hinausgelangen lassen, steht auf einem anderen Blatt.) Die Aus-
wertung einer solchen nchternen Feststellung hat nichts damit zu tun, da man etwa
einer bestimmten Rasse die Fhigkeit zur Hervorbringung einer bestimmten Kulturform
oder die Unfhigkeit zur Hervorbringung einer anderen zuschreibt, d. h., da man min-
destens die wesentliche Ausformung einer Kultur in der Rasse ihrer Trger begrndet
sieht 142 . Entgegen einem solchen rasse-ideologischen Apriorismus bleibt aber daran fest-
zuhalten, da die Faktoren Isolation" und Kontakt", seien diese nun natrlicher oder
anthropogener Art, sowohl auf Kultur und Geschichte wie auch auf die Leiblichkeit
ihrer Trger einwirken. So kann es dazu kommen, da ein Kulturkomplex in Ver-
bindung mit einem Krperbautypus auftritt, ohne da dies auf einen notwendigen
inneren Zusammenhang zurckgefhrt werden mte, und dies kann uns doch immerhin
Fingerzeige auch fr Herkunftsrichtungen und dergleichen geben.
Fr eine hypothetische Verbindung des Aurignaciens mit dem Brenzeremoniell er-
hebt sich auch wieder die Frage, ob dafr zustzlich archologisch erhaltene Kultur-
elemente herangezogen werden knnen, die mglicherweise unmittelbar mit dem Bren-
zeremoniell zusammenhngen. Es ist verschiedentlich auf die hnlichkeit schn verzier-
ter Knochenstbchen aus dem westlichen Magdalinien mit den Trankopferstbchen
(Inao": Baguettes de Libation") der Ainu hingewiesen worden 1 4 3 . (Die Baguettes"
aus dem Magdalinien gehen vielleicht zurck auf unverzierte Elfenbein- und Knochen-
stbchen 144 , die bereits im Aurignacien vom Karpatenbecken bis Sdwestfrankreich ver-
breitet sind U 5 . Leider sind das aber Dinge so einfacher Art, da ihre Form auch aus
Material und Verwendungszweck hinreichend erklrt werden knnte, d. h., da sie nicht
den Ansprchen des Formkriteriums gengen und daher allenfalls bei einer entsprechend
dichten Kontinuitt verwertet werden drften, die aber eben nicht herzustellen ist.) Die
formalen Parallelen zwischen den Opferstbchen der Ainu und den Stbchen aus dem
Magdalinien sind verblffend, doch mte die groe Lcke durch eine freilich mg-
liche Hilfshypothese, am ehesten ursprngliche Verwendung von (nicht erhaltenen)
Holzstbchen, berbrckt werden 1 4 e . Darber hinaus ist aber nicht zu sichern, da die
Opferstbchen der Ainu wirklich ursprnglich mit dem Brenzeremoniell in Verbindung
standen und nicht eines der Elemente fremder Herkunft darstellen, die sekundr in diese
besondere Ausformung (aber dennoch immerhin in Verbindung mit dem Ritual des
Zurcksendens der Seelen erlegter Tiere 1") eingebaut sind 14 .
Noch khner freilich ist eine Vermutung, die man daraus herleiten knnte, da uns
1 4 2 Nur ein besonders krasser Fall solcher Art war in der ablehnenden Bemerkung gemeint,
die neuerlich audi von F. Felgenhauer in: Beitrge sterreichs . . . (vgl. Anm. 11) S. 18, zitiert wird,
und nicht etwa die Erforschung und Wertung der objektiven Zusammenhnge und bereinstim-
mungen allgemein, was sich auch aus anderen Ausfhrungen des Verf. ergibt: etwa Narr, op.
cit. Anm. 105, S. 23 ff., u. op. cit. Anm. 52, S. 193 f., oder Oldenbourgs Abri der Vor-
geschichte" (Mnchen 1957) S. 15 ff.
143 G. Montandon in: Melanges . Begouen (Toulouse 1939) S. 337 ff.
1 4 4 Allerdings sind diese von rundem Querschnitt im Gegensatz zu dem halbrunden der
meisten Baguettes" aus dem Magdalenien und solcher der Ainu.

1 4 5 Vgl. K. ]. Narr, Das rheinische Jungpalolithikum (Bonn 1955) S. 120, 123, 128, 155
(unter der Bezeichnung Walzstbe"); dazu jetzt noch L. Vertes in: Acta Archaeol. Acad. Sc.
Hungar. 5 (1955) S. 119 und Taf. 28.
1 4 8 Derartiges mu ja auch fr einige andere Artefaktformen angenommen werden, . B. fr
die Speerschleudern: dazu Narr, op. cit. Anm. 52, S. 200.

1 4 7 So die Formulierung von J, Haekel in: Religionswissenschaftliches Wrterbuch, hrsg. von
F. Knig (Freiburg i. Br. 1955) Sp. 71.
ite > er Verdacht liegt nahe, da mit diesen Stbchen durch Eintauchen und Verstreuen einiger
Tropfen ein Trankopfer von Sake (mit Brengehirn darin) dargebracht wird.
261
Authenticated
Karl ]. Narr
aus dem Aurignacien anders als aus den brigen jungpalolithischen Kulturkomplexen und
dem Moustirien bisher keine Bestattungen belegt sind. Man knnte daran denken, da es
sidi hierbei nicht um Fundzuflligkeiten handelt, sondern da Aussetzung der Leichen
oder Zurcklassen am Lagerplatz gebt wurde, vielleicht sogar etwas hnliches wie die
gelegentlich mit sekundrer Beisetzung von Schdel und Knochen verbundene und ber-
haupt in engem formalem und inhaltlichem Zusammenhang mit der Beisetzung von Tier-
knochen stehende Hochbestattung bei sibirischen Vlkern u e . Dabei mu freilich vllig
aus dem Negativen argumentiert werden.
Weiter bleibt zu prfen, ob die Depots von Brenschdeln und Langknochen heran-
gezogen werden knnen. (Den oft als unmittelbares Zeugnis f r das Brenzeremoniell
gewerteten Braunbrenschdel vom Kitzelberg lassen wir dabei vorsichtshalber auer
Betracht und beschrnken uns auf jene Funde, die man eher in Verbindung mit einer
Beisetzung zum Zweck mystischer Zurcksendung und Wiederbelebung des Tieres sehen
oder als schlichte O p f e r u n g auffassen kann.) Dabei bleibt aber zunchst noch die kul-
turelle Schichtung innerhalb dieser Fundkomplexe zu klren die im brigen zugleich
ein Beispiel d a f r bietet, d a auch f r weitergespannte Errterungen allgemeiner, d. h.
ber die typologisch-antiquarische Registrierung und O r d n u n g hinausgehende Errterun-
gen, eine mglichst genaue Chronologie nicht zu entbehren ist, die ihrerseits der oft ge-
schmhten typologischen Kleinarbeit nicht entraten k a n n : hier liegt freilich noch manches
im argen.
Fr die Einordnung der Schdel- und Langknochendepots in eine geologisch-klima-
tische Folge des Jungpleistozns kommen vor allem zwei Zeitstufen in Frage, nmlich
einmal eine Zeit nicht vollglazialer, in ihrem Charakter als Wrmezeit aber noch um-
strittenen Charakters, in die unter anderem die Bodenbildung von Gttweig-Fellabrunn-
Stillfried fllt und die hchstwahrscheinlich vor 50 000 v. Chr. angesetzt werden darf,
zum anderen ein darauf folgendes Frhglazial einer neuen Kltezeit, in das anscheinend
nach einer ersten Kltespitze noch einmal eine kleinere Schwankung vor dem eigent-
lichen Einbruch des Voll-Glazials eingeschaltet ist und dessen Ende in den ersten Jahr-
tausenden nach 30 000 v. Chr. gesucht werden darf 15. In die ltere der beiden genann-
ten Stufen gehrt ein groer Teil des europischen , doch treten offenbar in
dieser Zeit im Karpatenbecken schon erste Aurignacienelemente auf 151, und auch die
Olschewa-Fazies scheint hier bereits vertreten zu sein 152 . Selbst in die jngere der bei-
den Stufen reicht das Mousterien noch hinein, doch erfahren mindestens in ihrem spteren
Teil Aurignacien und Olschewa-Fazies ihre H a u p t e n t f a l t u n g , und ganz an ihrem Ende
drfte der Einzugshorizont des (zunchst typologisch noch nicht voll entfalteten) Gra-
vettiens liegen (mit Willendorf I I / 5 u n d dem G r a b von Brnn 158 als einigen der
ltesten Zeugnisse).
119
Nachtigall, op. cit. Anm. 58.
150 Ygi d a z u vorerst Narr, op. cit. Anm. 30. Der lteren, vor 50 000 v. Chr. liegenden
Stufe entspricht wohl im groen und ganzen das Ri-Wrm" in der fr unsere Frage wich-
tigen und im folgenden verwerteten neuen Arbeit von E. Schmid, Hhlenforschung und Sediment-
analyse (Basel 1958).
151
Aurignacien I" der Istall0sk-Hhle, das von dem Aurignacien 11 dieser Fundstelle
durch eine in den Anfang der frhglazialen Stufe gehrende Ausrumungsperiode getrennt zu
sein scheint (vgl. dazu Anm. 30).
152
Die generelle jngere Ansetzung gegenber dem Aurignacien durch L. Vertes, op. cit.
Anm. 145, verallgemeinert wohl zu sehr: in der namengebenden Fundstelle, der Potocka-Hhle
am Olschewa-Rcken (vgl. S. Brodar in: Quartr 1 [1938] S. 149 ff.), drften zum wenigsten
die Fundsdiichten G des Profils 2 (mit guten und zahlreichen Knochenspitzen) in die ltere
der beiden Stufen gehren, auch wenn C, die auf jeden Fall vor der Sedimentationslcke
der voll-glazialen Zeit anzusetzen sind, in das Frhglazial fallen sollten.
153
Nach Zeitstellung und geographischer Lage kommt eigentlich entsprechend unserem der-
262
Authenticated
Eine besondere Frage bildet das Verhltnis des eigentlichen Aurignaciens zur Olschewa-
Fazies. Beide unterscheiden sich im wesentlichen dadurch, da in der Olschewa-Fazies
die Steinwerkzeuge sorglos und atypisch hergestellt sind und ihr audi die charakteristi-
schen Aurignacspitzen (d. h. kncherne Waffenspitzen mit gespaltener Basis) fehlen,
whrend die im Aurignacien zunchst seltenen und erst spter hufiger werdenden L a u t -
scher ( = Mladecer) Spitzen (mit solider Basis) dort hufiger sind. Offensichtlich laufen
beide zeitlich weitgehend parallel und stehen auch rumlich in engster Berhrung, doch
tritt die Olschewa-Fazies vornehmlich in den Bergregionen auf. H a n d e l t es sich hier nun
um verschiedene Kulturkomplexe, oder ist die Olschewa-Fazies, wie dieser hier bevor-
zugte N a m e andeutet 1 6 \ nur eine besondere V a r i a n t e des Aurignaciens, die auf die
strkere Betonung bestimmter Ttigkeiten an den betreffenden Fundstellen zurck-
zufhren ist? Fr das letztere scheint zu sprechen, d a die obengenannten Unterschiede
nicht immer und berall so klar gegeben sind, denn die bisher anscheinend ltesten
Funde zahlreicher und gut ausgebildeter Aurignacspitzen lagen gerade in der Istallsk-
H h l e zusammen mit einer recht atypischen Steinindustrie, und eine nach ihrem Knodien-
inventar zur Olschewa-Fazies zu rechnende Fundschicht zeigte an der gleichen Fund-
stelle eine bessere, in Richtung auf das kennzeichnende Aurignacieninventar ausgeprgte
Steinmanufaktur " 5 . Es fragt sich, inwieweit die Besonderheiten der Olschewa-Fazies
auf spezielle Bedingungen im Bergland zurckzufhren sind, die man vermutlich mit
der J a g d auf den Hhlenbren verbinden k a n n .
Durch eine besondere Vorliebe fr den Hhlenbren ist aber audi eine andere Fund-
gruppe charakterisiert, a u f die weithin der N a m e Alpines P a l o l i t h i k u m " eingeschrnkt
wird. Sie ist gekennzeichnet durch ein vlliges Fehlen guter Steinwerkzeuge zugunsten
einer atypisch und sorglos aus dem lokal vorhandenen und oft sehr ungeeigneten Material
hergestellten Steinmanufaktur. Knochenwerkzeuge sind zum groen Teil hinsichtlich ihrer
knstlichen Entstehung umstritten, zumindest aber vllig atypisch. F r einige Fund-
stellen ergeben sidi allerdings nhere Berhrungen mit dem Moustirien, und es erheben
sidi hier hnliche Fragen wie fr das Verhltnis von Aurignacien und Olschewa-Fazies.
Wahrscheinlich darf man dieses sogenannte Alpine P a l o l i t h i k u m " aber zum grten
Teil, d. h., wo eine zur Beurteilung ausreichende Fundmenge vorliegt, als die H i n t e r -
lassenschaft von Streifen der Mousterienleute in das Gebirge (offensichtlich zum Zweck
der J a g d auf den Hhlenbren oder der Aneignung seiner K a d a v e r ) auffassen " e .
(Dieses wahrscheinlich an das Mousterien anzuschlieende Alpine P a l o l i t h i k u m " in
einem engeren Sinne des Wortes deswegen aber mit anderen Komplexen, die ebenfalls
eine gewisse Vorliebe fr den Hhlenbren hegen, wie vor allem dem Aurignacien und
zeitigen Wissen keine andere Einordnung in Frage, wenn audi keine Steinartefakte des Gravet-
tiens gefunden wurden, denn die sonstigen Fundstcke (menschliche Statuette, Steinringe und
ornamentierte Scheibdien) widersprechen nicht einer Einordnung in das Gravettien, und die
besondere Zusammensetzung des Inventars von grtenteils sicherlich nicht profaner Funktion
kann durch Auswahl im Bestattungsritus (vielleicht noch in Zusammenhang mit einer besonderen
sozialen Stellung des Toten, etwa wie frher schon vermutet eines Zauberers" oder
gar wirklich eines Schamanen"?) erklrt werden. Vgl. neuerdings audi . Valoch in: Studie
oboru anthrop., paleoetnol., paleont. a kwart. geol. (Anthropos") 9 (NS 1) (1959) S. 23 f.
hnlichen Inhalt das (allerdings erheblich spter anzusetzende, aber auch ins stliche Gravettien
gehrende) jngst publizierte Grab von Pollau, das auch einen Lochstab enthlt (vgl. Anm. 111).
1 5 1 In lteren Arbeiten neigte der Verfasser einer strkeren Selbstndigkeit zu und sprach von
Olschewien", doch kann diese Auffassung jetzt wohl aufgegeben werden, wie auch schon op.
cit. Anm. 105, S. 3, und in Oldenbourgs Abri der Vorgeschichte" (Mnchen 1957) S. 16 an-
gedeutet; vgl. auch H. Schwabedissen in: Germania 34 (1956) S. 24, Anm. 35.
iss Vertes, op. cit. Anm. 145.
i.-.e Vgl. Narr, op. cit. Anm. 105, S. 36 f.
263

Authenticated
Karl J. Narr
insbesondere der Olsdiewa-Fazies, kulturgenetisch und terminologisch zu verbinden 157 ,

geht offenbar zu weit, handelt es sich doch hier nur um die jeweils gleich gerichtete
Bevorzugung eines bestimmten Tieres.) Die Frage wird weiterhin noch dadurch erschwert,
d a nicht selten auch Fundstellen der Olschewa-Fazies ein sorglos hergestelltes atypisches
Steininventar und auch atypische Knochenstcke ganz von der Art des Alpinen Pa-
lolithikums" aufweisen. Man knnte also auch daran denken, da es sich bei den Fund-
stellen dieses Alpinen Palolithikums" lediglich um besonders atypische Ausprgungen
der Olsdiewa-Fazies handelt. Das drfte aber unwahrscheinlich sein bei Fundstellen wie
denen aus der Westschweiz oder der Petershhle von Velden, die wenigstens einige Arte-
fakte aufweisen, die sich in Beziehung zum Mousterien bringen lassen, doch mag der-
artiges immerhin f r Fundstellen erwogen werden, bei denen berhaupt nur einige
wenige atypische Steinartefakte lagen, wie . B. in der Salzofenhhle und der Hhle
von Furtins. Die zeitliche Aufgliederung ist noch einigermaen schwierig und kann in
den Mglichkeiten gegenseitiger Kulturbeziehungen bislang nichts wirklich entscheiden.
Immerhin sprechen jedoch die Radiokarbonbestimmungen wenigstens an einer Fundstelle
des Alpinen Palolithikums" der Westsdiweiz (Drachenlodi) dafr, d a dies in die
Zeit vor 50 000 v. Chr. gehrt, und audi die Petershhle bei Velden drfte am ehesten
in diese Zeitstufe einzuordnen sein. In die sptere der beiden obengenannten Stufen
fllt nach Radiokarbonbestimmungen aber die Salzofenhhle, und das sogenannte Au-
rignacien I I " der Istallosk-Hhle darf wohl ebenfalls hierhergestellt werden, whrend
f r die Hhle von Furtins derartiges wenigstens zu erwgen ist 1 5 8 .
So knnte man auf den ersten Blick daran denken, eine ltere Phase zu unterscheiden
mit schlichter Opferung von Brenschdeln und Langknochen, bei der wenigstens Gehirn
und M a r k dem menschlichen Genu entzogen 1 6 ' und einem hheren Wesen (oder dem
Hochgott) dargebracht wurden, und eine jngere Phase mit Riten zur Rcksendung und
Wiederbelebung der Tiere aus den Knochen auch der verzehrten Krperteile (meist nach
Genu des Gehirns). Es bleibt aber zu bedenken, da es nur sehr wenig Funde sind, die
sich wirklich mit einiger Wahrscheinlichkeit entsprechend einordnen lassen, und so mag
diese zeitlich-kulturelle Sonderung vielleicht vorgetuscht sein, in Wirklichkeit aber von
weniger gut datierbaren oder keiner bestimmten Gruppe zuzuweisenden Funden durch-
kreuzt werden l e 0 .
Zu bercksichtigen ist aber weiterhin, d a sowohl das und das Alpine
157
Wirtschaftskreis der Hhlenbrenjger", wobei nie <lefiniert wurde, was ein Wirtschafts-
kreis" ist, fr den auerdem ein bestimmter Kult bezeichnend sein soll: Zotz, op. cit. Anm. 26.
Zudem ist es, um auch darauf einzugehen (vgl. eine die Sachlage wohl doch etwas zu einfach
und schief darstellende polemische uerung von L. F. Zotz in: Sitzungsber. Physikal.-medizin.
Soziett zu Erlangen 78 [19551957] S. 94), etwas grundstzlich anderes, ob man auf solche
Art verschiedene Formengruppen durch einen einheitlichen Zug der Wirtschaftsweise vereinigt
oder umgekehrt artefaktmorphologische Verschiedenheiten aus unterschiedlichen konomischen
und (oder) kologischen Bedingungen zu verstehen sucht.
158
Das dortige drftige Tayacien" liegt in Sedimenten einer Kltezeit, in die vielleicht eine
Schwankung eingeschaltet ist: vgl. Leroi-Gourhan, op. cit. Anm. 36, S. 73 ff. Zu den brigen
Fundstellen vgl. jeweils oben.
159
Hierfr ist es dann nicht erheblich, ob die Bren im Einzelfall auf der Jagd erlegt
wurden oder ob man sidi die Kadaver im Winterschlaf verendeter Tiere aneignete, bei denen der
Zusammenhalt durch Muskeln und Bnder schon gelockert war, was ein Fehlen von Zerlegungs-
spuren erklren knnte. In diesem Zusammenhang wre noch die Frage zu untersuchen, ob nicht
berhaupt die Jagd vielleicht hauptschlich zu Ende des Winters beim ersten Zugnglichwerden
der Hhenregionen durdi Aufstbern der Tiere im Winterlager erfolgte.
180
Die Funde aus der Veternica-Hhle mit mousteroid-protolithisdier Industrie und einem
Knochenzustand, der eher auf Verzehren als auf Darbringung des Gehirns deutet, mgen viel-
leicht eine solche Rolle spielen.
264
Authenticated
Brenzeremoniell und Schemanismus in der lteren Steinzeit Europas
Palolithikum" wie audi das Aurignacien und vor allem die Olschewa-Fazies in dem
hier behandelten Zeitraum weitgehend nebeneinander herlaufen, wenn auch mit einer
gewissen Verschiebung des Schwerpunktes, derart da in der lteren Zeitstufe das Mou-
sterien zu berwiegen scheint, whrend es in der jngeren Zeitstufe mehr und mehr
zurcktritt. Immerhin bleibt aber zu berlegen, ob nicht vielleicht berhaupt das A u f -
treten von Brenschdel- und Langknochendepots im Bereich des Alpinen Palolithi-
kums" oder sonstiger Lateral-Fazies des Moust^riens einer Einwirkung aus dem Bereich
des Aurignaciens (einschlielich der Olschewa-Fazies) zu denken i s t 1 1 .
Eine solche Annahme zieht aber schwerwiegende Konsequenzen nach sich, denn hier
wrde es sich nicht schlechthin darum handeln, da die Beeinflussung einer Kulturgruppe
durch eine andere sich innerhalb desselben allgemeinen Kulturniveaus abspielt, sondern
wir haben es mit Vertretern zweier grundlegend verschiedener Kulturphasen zu tun.
Das Mousterien und seine Lateral-Fazies werden einer anderen, nach dem archolo-
gischen Bestand als Protolithikum" bezeichneten Kulturphase zugerechnet als das bereits
miolithische" Aurignacien und die Olschewa-Fazies 1 2 . Dabei drfte die erstere K u l t u r -
phase im groen und ganzen einen wildbeuterischen Charakter gehabt haben, whrend
wir die letztere einem hheren Jgertum mit weitgehender Spezialisierung und Differen-
zierung zurechnen mssen l e 3 , wenn auch diese Kriterien der Abgrenzung fr das A u -
rignacien nur in relativ bescheidenem M a e zutreffen. Das genetische Verhltnis von
und Aurignacien, das in die allgemeine Frage der Ablsung protolithischer
durch miolithische Kultur eingespannt ist, wird zwar nodi diskutiert; doch ist es nach
dem Gesamtdiarakter der Funde auerordentlich unwahrscheinlich, da das Aurignacien
sich in Mittel- oder Westeuropa aus dem Mousterien entwickelt htte. Anders scheint es
jedoch fr stlichere Gebiete zu stehen, wo relativ frh gewisse Erscheinungen auftreten
sollen m , die eher miolithischen Charakter haben. Es wre immerhin denkbar, d a das
Mousterien letzten Endes verbunden ist mit einem Kulturbereidi, innerhalb dessen sich
die Entwicklung vom Protolithikum zum Miolithikum vollzog, da es zwar in seinen
stlicheren Bezirken enger mit einem solchen bergangskomplex verknpft zu sein und
einige von dessen Charakteristika zu zeigen scheint da aber die Ablsung des P r o -
tolithikums durch das Miolithikum in West- und Mitteleuropa als berlagerung durch
eine neue, aus diesem Zentrum nach Westen gelangte Kulturwelle zu erklren sein drfte
und nicht als Entwicklung in Mittel- und West- und wahrscheinlich auch Osteuropa und
dem Balkan. (Die Aufnahme lokaler Substrate ist etwas anderes, kann aber leicht auto-
dithone Entwicklung vortuschen.)
Ganz besonders fllt dabei aber ins Gewicht, da das Mousterien und die miolithi-
schen Kulturen Europas von grundlegend verschiedenen Menschenformen getragen sind.
Fr das ^ sind es Palanthropinen, nmlich die Neandertaler, fr das M i o -
1 8 1 Diese Frage der Akkulturation stellt sich natrlich auch fr andere, hier nicht zu be-
handelnde Bereiche, sobald man sich mit dem Gedanken strkeren Nebeneinanders vertraut
gemacht hat. Sie knnte . B. fr die Bestattungen des Moustiriens oder doch einiger Bestattungs-
formen aufgeworfen werden.
1 8 5 ber den hier bevorzugten Gebrauch und Inhalt der Begriffe Protolithikum" und Mio-
lithikum" vgl. summarisch K. J. Narr in: Oldenbourgs Abri der Vorgeschichte" (Mnchen 1957).
1 8 3 Wildbeuter" und Hhere Jger" im von Narr, op. cit. Anm. 2, S. 519, Anm. 30, an-
gegebenen Sinn. Zur allgemeinen Charakterisierung summarisch auch Narr, op. cit. Anm. 162.
1 8 4 Die chronologischen Korrelationen sind aber groenteils noch recht unsicher, und es sind
dabei auch terminologische Differenzen hindernd beteiligt und die (teilweise aber wohl so zu
erklrende) Neigung sowjetischer Forscher, ihre Funde recht frh anzusetzen. Vgl. hierzu
jetzt F.Hancar in: Beitrge sterreichs . . ., op. cit. vgl. Anm. 11, S. 29 ff.; auch Narr, op. cit.
Anm. 145, S. 122.
185 F. Kern, Der Beginn der Weltgeschichte (Bern und Mnchen 1953), mchte aus hnlichen
Erwgungen berhaupt das Moustirien in das Miolithikum einbeziehen.
18 Snecultim X . Heft 3 265

Authenticated
Karl J. Narr
lithikum Neanthropinen ( H o m o - s a p i e n s - T y p u s " ) , nherhin fr das Aurignacien am

ehesten Vertreter des C r o m a g n o n - T y p u s . Audi das Verhltnis dieser beiden Formen-
kreise und ihre Ablsung whrend des spten Eiszeitalters in West- und Mitteleuropa
ist umstritten. I m wesentlichen stehen sich hier zwei Meinungen entgegen, von denen
die eine beide auf eine weit zurckliegende gemeinsame Wurzel zurckfhren mchte l e ' ,
whrend die andere die Mglichkeit offenlt, d a aus den weniger spezialisierten, fr-
her auftretenden und vornehmlich in den stlidieren (und teilweise auch sdlicheren)
Bereichen vorkommenden Formen des Neandertalers sich Neanthropinenformen ent-
wickelt haben knnten l e 7 . D a diese Evolution sich in M i t t e l - oder Westeuropa auf
der Grundlage der dortigen extremen N e a n d e r t a l e r vollzogen habe, wird aber heute
allgemein nicht mehr angenommen; vielmehr stimmen die Fachleute fast smtlich darin
berein, d a die Ablsung der Palanthropinen durch Neanthropinen in diesem R a u m
als Folge einer berlagerung anzusehen ist. Es ergibt sich damit ein sowohl fr die
K r p e r b a u f o r m e n wie audi fr die K u l t u r k o m p l e x e weitgehend bereinstimmendes Bild
und eine ganz hnliche Problematik.
Aus den Fundstellen des Alpinen Palolithikums" kennen wir bisher noch keine
Mensdienfunde, was aus den besonderen Bedingungen, unter denen die Hinterlassenschaft
an diesen Fundstellen zustande gekommen ist, zu verstehen sein mag 1 . W e n n es aber
zutrifft, da dieses Alpine P a l o l i t h i k u m " eine Lateral-Fazies des Mousteriens darstellt,
dann ist damit zu rechnen, da die T r g e r dieses Alpinen P a l o l i t h i k u m s " , also jene
Menschen, die unter anderem die Hochstationen der Westschweiz aufsuchten, N e a n d e r -
taler gewesen sind. D a s wrde weiterhin bedeuten, d a es Neandertaler waren, die H i r n
und M a r k dem menschlichen G e n u entzogen und Brenschdel und Langknochen als
O p f e r niederlegten. (Dieses fr ganz und gar unwahrscheinlich" zu halten 1 , weil
man etwa den Neandertalern derartiges noch nicht zutrauen knnte, w r e einer von
jenen abzulehnenden Apriorismen, die unbesehen einer bestimmten Rasse gewisse kul-
turelle Befhigungen zubilligen oder absprechen.) W i e sich eine solche A n n a h m e in das
Gesamtbild einfgen wrde, ist eine andere Frage, in der man bislang nicht ber V e r -
mutungen hinausgelangen kann. Es wre aber . B. denkbar, da in jenem hypothetischen
(von Mitteleuropa gesehen: stlichen) Zentrum, in dem sich einmal die Neanthropinen
aus einer noch generalisierten, d. h. nicht in Richtung auf die extremen N e a n d e r t a l e r
spezialisierten F o r m oder aus einem Prae-sapiens-Typus" entwickelten und zum a n -
deren parallel damit die miolithisdien Kulturen aus protolithisdien Formen hervorgingen
(die von etwas anderem C h a r a k t e r als dem Moust^rien, nichtsdestoweniger aber mit
diesem verwandt waren), audi die Sitte der Opferung von Schdel und Langknochen
blich w a r und entsprechende Verbreitung nach Westen, Norden und Nordosten f a n d
und sich in der wohl strker animalistisdi gefrbten Geisteswelt der miolithisdien Phase
1 6 8 Im deutschen Sprachraum darf als Hauptvertreter dieser Richtung G. Heberer gelten,
zumal in: Festschr. f. H. Nachtshein (Berlin 1950) S. 157 f., u. in: Quartr 5 (1951) S. 73 ff.
1 8 7 Um wieder im deutschen Sprachbereich zu bleiben, wre zunchst darauf hinzuweisen, da
diese Ansicht frher (d. h. vor allem vor dem Bekanntwerden des Fundes von Fontidievade)
auch von G. Heberer (in: Jenaische Zeitsdir. f. Medizin u. Naturwiss. 77 [1944] S. 285 ff.) fr
die wahrscheinlichere unter mehreren Mglichkeiten gehalten wurde. Heute wird sie vor allem
von E. Breitinger vertreten, zumal in: Mitt. Anthrop. Ges. Wien 84/85 (1955) S. 1 ff., u.
Anthrop. Anz. 21 (1957) S. 62 ff. Graphische Darstellung audi in: Beitrge sterreichs . . . ,
op. cit. Anm. 11, S. 212.
1 8 8 Es handelt sich offensichtlich nur um kurzfristig aufgesuchte Pltze, so da die Wahr-
scheinlichkeit, da Menschen dort starben, an sich geringer ist als an Dauerwohnpltzen; aber
audi wenn man erhhte Gefhrdung durch die Brenjagd einkalkuliert, ist natrlich nicht ge-
sagt, da etwa ein Verunglckter am Jagdplatz liegengelassen oder unmittelbar dort beigesetzt
wurde.
1 8 9 Zofz, op. cit. Anm. 18, S. 97.
266
Authenticated
schlielich in ein Wiederbelebungszeremoniell umwandelte und hnlich ausbreitete. Es

sei aber nochmals betont, da dies derzeit nicht mehr sein kann als eine Hypothese,
zumal doch audi ethnologisch das Opfer von Schdel und Langknochen mitsamt Hirn
und Mark im Sinne einer Art Primitialopfer" ohne Verbindung mit Rcksendungs-
und Wiederbelebungsvorstellungen als eine diesen gegenber ltere Erscheinung relativ
schwach bezeugt ist.
Im groen und ganzen bleibt es jedodi bei der Erscheinung, die seinerzeit von A. Gahs170
schon hervorgehoben wurde, da in den lteren Funden uns Schdel und Langknochen-
depots entgegentreten, erst in einer jngeren Zeit dagegen bildliche Darstellungen, die
auf ein Brenzeremoniell hinweisen. Man wird dies aber nicht berbetonen drfen, denn
es handelt sich hier um zwei sehr verschiedene Quellengruppen, und es wurde schon
fters gesagt, da manches erheblich lter sein kann, das uns erst in relativ jungen
knstlerischen Zeugnissen entgegentritt. Eindeutige Hinweise auf das Brenzeremoniell
fehlen uns aber bisher unter den Schdel- und Knochenfunden aus dem Aurignacien und
auch andern ebenso alten oder noch lteren Fundgruppen. Wir knnen hier nur mit
einiger Wahrscheinlichkeit annehmen, da die Bevorzugung des Bren innerhalb soldier
miolithisdier Erscheinungen vermutlich mit Wiederbelebungsvorstellungen verbunden
war, die ja mit wesentlichen Elementen audi im eigentlichen Brenzeremoniell enthalten
sind. Daran schliet sich nun die Frage, ob die Zeugnisse fr das Brenzeremoniell aus
dem altsteinzeitlichen Westeuropa nher mit jenen aus Sibirien und Nordamerika zu
verbinden sind oder ob dieses Brenzeremoniell in dem einen wie in dem anderen Rume
als Parallelentwicklung aus der gleichen Grundlage einer Wiederbelebung des Tieres aus
den Knochen zu verstehen ist. Die hnlichkeiten wollen fr eine solche Deutung aber
zu eng erscheinen, und man mchte eher einen nheren Zusammenhang annehmen, wobei
dann wohl doch das Brenzeremoniell schon mit jener Kulturwelle zu verbinden ist, die
uns unter anderem in Form des Aurignaciens und der Olschewa-Fazies entgegentritt.
Fr wie eng oder fr wie allgemein man solche bereinstimmungen hlt, ist jedoch
zweifellos weitgehend subjektivem Ermessen anheimgestellt m .
Will man nicht die Brensdidel- und Langknodiendepots allgemein auf den Einflu
erster miolithisdier Kulturwellen zurckfhren, dann bleibt nur die Annahme, da
bereits im Umkreis (mindestens) eines spten Moustriens, vornehmlich im sog. Alpinen
Palolithikum" und vergleichbaren Fundkomplexen, das Opfer von Schdeln und Lang-
knochen 172, vielleidit aber audi sdion damit verbunden eine Niederlegung von Schdeln
und Knochen zur Zurcksendung und Wiederbelebung des Jagdtieres blich war. Das
letztere darf aber vornehmlich fr miolithisdie Komplexe angenommen werden und
scheint zumal mit dem Aurignacien, nherhin der Olschewa-Fazies, verbunden. Es wurde
aber schon auf die Mglichkeit hingewiesen, da in diesem Komplex zudem bereits ein
regelrechtes Brenzeremoniell ausgebt wurde und mit dieser Strmung nach Westeuropa
gelangte, obwohl es in den Zeugnissen der altsteinzeitlichen Bildkunst erst spter (wohl
schon im Gravettien, strker aber im Magdalinien) sichtbar wird.
Das Aurignacien wird in weiten Gebieten Europas beeinflut, zurckgedrngt und
berschichtet durch das Gravettien, dem wir mit hoher Wahrscheinlichkeit Frhformen
des Schamanismus zuweisen drfen, die uns zumal in dem Bild von Lascaux entgegen-
treten. Beides durchdringt einander in dem sdwesteuropischen Kulturareal und geht
170 Gahs, op. cit. Anm. 38, S. 261 ff.
1T1Das bezieht sich freilich nur auf spezielle Fragen und besagt nicht, da die Frage eines
Brenkultes" schlechthin durchaus Sache des subjektiven Gefhls, nicht aber der kritischen
Analyse" sein knne (. Mller-Beck in: Stalactite [1954] S. 6).
1 7 2 Als dessen Empfnger ist irgendein hheres Wesen anzunehmen, nach vorliegenden
ethnologischen Parallelen am ehesten wohl doch ein Hochgott: Gahs, op. cit. Anm. 38; zur
Kritik Meulis vgl. Anm. 52.
18* 267
Authenticated
Karl J. Narr
im Magdalenien auf, ohne da wir dies schon im einzelnen verfolgen und die Verflech-
tung verschiedener Komponenten oder ein lnger dauerndes Nebeneinander schon ge-
nauer herausheben knnten. Fr Sibirien lt sich eine analoge Folge oder ein N e b e n -
einander entsprechender K o m p l e x e noch nidit herausarbeiten. Lediglich die Fundgruppe
von Malta und Buret ist deutlich mit dem Gravettien verbunden. D a sie bisher als
einzige einigermaen gut zu erkennen und herauszuheben ist, berechtigt freilich nicht
dazu, nun die gesamten spteren Kulturen des zirkumpolaren Bereichs aus dieser Wurzel
abzuleiten. Die groen Fundlcken mahnen zur Vorsicht, und die Verhltnisse drften
in Wirklichkeit komplizierter gewesen sein, doch kann eine Rekonstruktion in Verbin-
dung mit den ethnographisch herauszuhebenden Einheiten noch nicht viel mehr als eine
weitgehend auf Vermutungen aufgebaute Hypothese sein 1 7 3 : immerhin wollen aber auch
1 7 S Geht man von der Annahme aus, da Wiederbelebungsriten und Brenzeremoniell einem
anderen (in Sibirien noch nicht unmittelbar archologisch zu erfassenden, aber wohl mit dem
Aurignacien in Verbindung stehenden) Komplex angehren als der (wohl nherhin mit dem
Gravettien und dem daran anzuschlieenden Fundkomplex Malta-Buret) verbundene frhe
Schamanismus, dann lt sich manches am sibirischen Schamanismus als Ergebnis von Kontakt
und Durchdringung dieser beiden Komplexe verstehen (. B. einerseits die Entstehung des
Skelett-Typus der Schamanenkleidung, der Schamanenzerstckelung und Wiederaufstehung aus
den Knochen als Verbindung schamanistisdicr Praktiken und Vorstellungen mit der um Knochen
und Skelett kreisenden Gedankenwelt, zum anderen die zumal in Nordostasien und Nord-
amerika hervortretenden weiblichen hheren Wesen und hnliches mit einem zumindest vor-
bereitenden Einwirken dieser wohl im Gravettien und dem Fundkomplex Malta-Buret
archologisch erstmals greifbaren Gedankenwelt auf diesen Raum und seine Kulturen). Beide
Komplexe lassen sich nicht ohne weiteres in den ethnologischen Begriffspaaren vornehmlich
Eisjagdkultur" und Schneeschuhkultur" von K. Birket-Smith (in: Anthropos 25 [1930] S. 2 ff.)
oder Ksten-" und Binnenlandkultur" von G. Hatt (in: Geogr. Tidskr. 23 [1916] S. 284 ff.)
wiederfinden, die beide relativ junge Ausformungen mit Durchschlagen alter Grundkomponenten
darstellen drften. Immerhin kann wohl der Komplex mit Wiederbelebungsriten und Bren-
zeremoniell als wesentliche Grundschicht der spteren Schneeschuhkultur" aufgefat werden,
wobei der Zeitpunkt des Aufkommens des hierfr namengebenden Kulturelementes (vielleicht
noch im spten Palolithikum?) dahingestellt bleiben mag (vgl. etwa Narr in: Studium Gene-
rale 7 [1954] S. 197). Da sie spter aber von der endogenen Entwicklung abgesehen
noch andere Elemente aufgenommen hat (vielleicht oder sogar eher wahrscheinlich noch vor
Ausbildung der besonderen, auf der Erfindung des Schneeschuhs beruhenden Lebens- und Wirt-
schaftsweise auch solche aus dem Gravettien und damit verbundenen Komplexen, wie . B. die
Steinschalenlampe), darf man wohl als sicher annehmen. Die Eisjagdkultur unmittelbar aus dem
Gravettien und damit verknpften Komplexen abzuleiten ( z . B . Narr in: La Nouv. Clio 4
[1952] S. 83, im Ansdilu an H.G.Bandi in: Jahrb. Schweiz. Ges. f. Urgesch. 40 [1949/50]
S. 75 ff.), vereinfacht die Sache wohl zu sehr. Eher darf man annehmen, da dieser Kreis be-
sonders auf die nordstlichen Gruppen der an sich lteren Eisjagdkultur eingewirkt hat, wie
audi der Maglemose-Kunda-Kreis zwar Verbindungen mit der Eisjagdkultur zu haben scheint,
diese aber vielleicht nicht fr unmittelbare Zugehrigkeit sprechen, sondern eher fr Kontakt
(vielleicht auf dem Wege ber das Finnmarkien" und nordosteuropisch-uralische Gruppen),
und sich mglicherweise auf ein Stadium ergologisch-konomischer Anreicherung und Speziali-
sierung (schlagwortartig formuliert: Miolithisierung") der Eisjagdkultur beziehen. Ein lterer
Grundkomplex schlgt vielleicht eher in moustiroiden" Komponenten des Finnmarkiens" durch
(vgl. J.Bee u. A. Nummedal, Le Finnmarkien [Stockholm 1936]), und auch die entsprechenden
Elemente (vornehmlich Artefakte, die hnlich wie Schaber" des Moustriens formal und wohl
auch funktional den Ulus" verglichen werden knnen) in Teilen des sibirischen Jungpalo-
lithikums (und vielleicht auch anderen Gruppen) mssen nicht Eigenheiten im Zuge der Ab-
sonderung oder Umorientierung eines Zweiges sein, sondern knnen ebensogut Zeugen einer
Miolithisierung" eines lteren und ergologisch einfacheren Komplexes darstellen. Das zu ent-
scheiden, gestatten die sprlichen Quellen einfach noch nicht, und es geht daher auch nicht gut
an, ihre Interpretation durch A. P. Okladnikov (in: Paleolit y Neolit SSSR [Moskau-Leningrad
1953]) wie eine Tatsache zu behandeln. Die Opferung von Schdeln und Langknochen damit zu
268
Authenticated
in ihrem Licht schon die groen asiatisch-nordamerikanischen Kulturkreise" eher als

relativ junge Harmonisierungen erscheinen, was zugleich auch im Hinblick auf die Wer-
tung der Kulturkreise" als heuristische Prinzipien einer (im weiteren Sinne verstan-
denen und sich verschiedenster Quellengruppen bedienenden) historischen Tiefenforschung
interessant ist m .
Selbst bei einer noch besser, d. h. durch unmittelbaren Kontinuittsnachweis begrn-
deten Verbindung prhistorischer und ethnographischer Erscheinungen kann man gegen
die Interpretation aus den heute damit verbundenen Vorstellungen und Bruchen einen
immer wieder gern vorgebrachten Einwand erheben: audi bei formaler bereinstimmung
kann sich der Inhalt im Lauf der Zeit weitgehend gewandelt haben. Diese Fehlerquelle
lt sich zwar durch allgemeine berlegungen ber die Art wahrscheinlicher Modifi-
kationen unter Bercksichtigung der wahrscheinlich greren Lebendigkeit und Ursprng-
lichkeit der prhistorischen gegenber den vielfach erstarrten und verarmten heutigen
Erscheinungsformen einengen *", doch scheint auch in dieser Frage die Beziehungsforschung
die solideste Grundlage zu sein. Zeigen sich die bereinstimmungen in einer entsprechen-
den Breite, so macht das schon einheitlichen Ursprung und ein relativ hohes Alter wahr-
scheinlich 17e, aber damit ist natrlich noch nicht gesagt, da die entsprechenden Inhalte
auch bis in das Palolithikum zurckreichen. Selbst wenn die altsteinzeitlichen Zeugnisse
eine entsprechend weite Verbreitung im gleichen Raum aufzuweisen haben, knnte man
immerhin noch argumentieren, da zwar die heutigen Vorkommen wegen der grund-
stzlichen bereinstimmung ihrer Inhalte wahrscheinlich auf eine einheitliche Wurzel
zurckgehen, diese aber nur aus einem einzelnen der archologischen Vorkommen hervor-
gegangen und diesem gegenber noch vor der im heutigen ethnographischen Bild fest-
stellbaren Aufspaltung und Ausbreitung erhebliche Vernderungen erfahren haben
knnte Theoretisch ist das nicht abzuschlieen, solange eine Kontinuittsforschung
auf geographisch breiter Basis nicht das Gegenteil erweist, doch ist es gegenber der
Annahme einer breiteren und vielfltigeren Beziehung zwischen zwei weitverbreiteten
verbinden, ist freilich auch nur auf mehr negativ-ausschlieende Weise u n d im Hinblick auf das
europische Palolithikum mglich im Sinne einer sehr hypothetischen V e r b i n d u n g (mit der
man allerdings unter Verzidit auf die A n n a h m e einer eigenen Knochenkultur" zu hnlichen,
wenngleich wie angesichts der inzwischen vergangenen Zeit nicht anders zu erwarten
differenzierteren Schichtungen und Verbindungen kme, wie sie O . Menghim als protolithische"
und miolithische" Knochenkultur herausstellte).
174
Vgl. K. ]. Narr in: A c t a praehist. 2 (1958) (im Druck).
175
Freilich wird man auch hierbei den C h a r a k t e r eines solchen Vorgehens als heuristisches
Prinzip nicht auer adit lassen d r f e n (etwa im Sinne des Ausdruckspaares I n h a l t " und A n -
wendung" d e r kulturmorphologischen Schule . B. f r die Frage Kult oder M a g i e " : vgl. dazu
Aathropos 50 [1955] S. 525 ff.).
178
W a g t man die angesichts der Kompliziertheit und Vielschichtigkeit des Problems eigent-
lich nicht zulssige Schematisierung und Vergrberung durch eine graphische Darstellung, so
gelangt man etwa zu dem Schema 1 auf S. 270: W r e an einer der Stellen eine grundlegende
H a n d l u n g des Inhaltes erfolgt, entfiele auch die grundstzlidie bereinstimmung bei den
Punkten a, und die W a n d l u n g wre d a m i t erkannt.
177
Mutatis mutandis gilt hier das gleiche wie im Fall 2 b der E r r t e r u n g des Verhltnisses
von U r k u l t u r I" zu U r k u l r u r I I " durch F. Bornemann, Die U r k u l t u r in der kulturhistorischen
E:hnologie (Mdling 1938) S. 56. Mit den oben (Anm. 176) e r w h n t e n Einschrnkungen lt
sidi das wiederum durch ein Schema (Nr. 2 auf S. 270) verdeutlichen: alle ethnographisch fest-
st;llbaren Vorkommen ax stimmen grundstzlich berein, doch reicht diese bereinstimmung
dts Inhalts nicht hinunter bis zur gemeinsamen W u r z e l der prhistorischen u n d ethnographi-
scien Erscheinungen, sondern nur bis x, wo eine W a n d l u n g eintrat, u n d die prhistorischen
Vorkommen a sind daher nicht durch die Inhaltsbereinstimmung von ax zu interpretieren.
269
Authenticated
Karl }. Narr
prhistorischen und ethnographischen Komplexen 1 7 9 doch wohl eine kompliziertere Kon-

struktion und daher auch unter dem allgemein fr die Hypothesenbildung gltigen Ge-
sichtspunkt mglichst groer Einfachheit unwahrscheinlicher als eine breitere Verbindung.
Dennoch ist natrlich nicht auszuschlieen, da ein Teil der formalen prhistorischen
Entsprechungen von dem heute feststellbaren Inhaltskomplex abweicht 1 7 e , und das ist
zumal dann leicht mglich, wenn die betreffenden Elemente sekundr in einen anderen
Kulturzusammenhang eingebaut wurden 18 . D a sowohl Aurignacien wie Gravettien so
gut wie sicher nicht in Westeuropa entstanden und heimisch sind, sondern im sdwest-
europischen Kulturareal einige Umprgungen erfuhren, liegt derartiges auch fr die
prhistorischen Zeugnisse von Brenzeremoniell und Schamanismus nahe m . So kann
hier nur ursprngliches Eindringen der Grundvorstellung angenommen werden. Ohne
Umschweife ist ehrlicherweise zuzugeben, da ein Sprung gewagt werden mu, ohne den
jedoch ganz allgemein eine Interpretation der prhistorischen Erscheinungen schlechter-
dings niche mglich ist. Wir werden diesen Schritt aber um so eher tun knnen, wenn
wir im Rahmen wirklich strukturell vergleichbarer Kulturen bleiben, nach deren ganzem
Stil mit entsprechenden Erscheinungen gerechnet werden darf. Freilich hat das zur Voraus-
Schemata zu den A n m . 1 7 6 1 7 8 u. 181.
a a a a a ax ax ax

zu Anm. 1 7 6 : zu Anm. 1 7 7 :
x x x a a a a
! I
a a a

zu Anm. 178: zu Anm. 1 8 1 :
ax
y y -<
1 7 8 H i e r ist die graphische Darstellung noch gewagter (vgl. Anm. 176), doch ergibt sich . B.
die oben im Schema 3 skizzierte Mglichkeit, bei der eine Wandlung an einem der Punkte
sich als Nichtbereinstimmung bei den ethnographisch erfabaren Vorkommen a bemerkbar
machen wrde.
1 7 8 Das wre . B. der Fall bei Wandlung an einem der Punkte y in dem Schema 3
(zu Anm. 178), deren Auswirkung auf die prhistorischen Erscheinungen a ' begrenzt blieb, die
keine Fortsetzung in rezenten Kulturen fand.
1 8 0 Das gilt ebenso wie fr K o n t a k t , Eindringen und Mischung auch fr Substratwirkung und
berlagerung.
1 8 1 U m audi dies graphisch darzustellen, bietet sich etwa Schema 4 an, bei dem das Rechted
das sdwesteuropische Kulturareal mit seiner durch mehrere Perioden immer wieder durch-
schlagenden eigenartigen Prgung symbolisieren soll.
270
Authenticated
Setzung, da man sich von evolutionistischen Apriorismen frei macht und nicht frhe
Kulturen (unter Umstnden sogar unter Hinweis auf die Verschiedenheit im krper-
lichen Typus ihrer Trger) bestimmter kultureller uerungen und geistiger Ausdrucks-
formen fr unfhig h l t : das Phnomen der Eiszeitkunst schlechthin und seine W e r -
tung 1 8 5 sollten hiervor warnen. Es bleibt freilich und es scheint wenig sinnvoll, darum
herumzureden in diesen Dingen bei einem Analogieschlu, mit dem sich nur W a h r -
scheinlichkeiten, nicht aber strikte Beweise erreichen lassen.
Versucht man unter solchen Einschrnkungen und im steten Bewutsein dessen, d a
sich aus den verschiedenen oben erwhnten Grnden meist nur sehr allgemeine V o r -
stellungen gewinnen lassen, eine Zusammenfassung dessen, was sich aus den hier an-
gestellten berlegungen gewinnen lt, so kann man etwa folgendermaen formulieren:
In einer Zeit, in der protolithisdie allmhlich durch miolithisdie K u l t u r abgelst wird
(also zwischen mehr als 50 0 0 0 und etwa 30 0 0 0 J a h r e n v. C h r . ) , zeichnet sich in Teilen
Europas der Brauch ab, Schdel und andere Knochen von Tieren, vornehmlich von
Bren, zu deponieren, was in einigen (anscheinend vorwiegend in protolithischen) K o m -
plexen (und vielleicht zunchst) als schlichte Opferung von Teilen der Beute, die dem
menschlichen Genu entzogen wurden, interpretiert werden darf. Mglicherweise ist aber
doch schon gleichzeitig 1 8 3 und damit verbunden die Vorstellung des Zurcksendens und
Wiederbelebens der Tiere vorhanden, die jedoch spter (anscheinend hauptschlich in
miolithisdien Komplexen) in den Quellen strker bemerkbar wird. I n einer hnlidien
Vorstellungswelt wurzelt audi weithin das eigentliche Brenzeremoniell, dessen altstein-
zeitliche Zeugnisse sich wahrscheinlich sogar in einigen Einzelzgen mit den entsprechen-
den Erscheinungen N o r d - und Nordostasiens und darber hinaus Nordamerikas ver-
binden lassen (und deshalb auch eher unmittelbar mit diesen verknpft denn als euro-
pischer Parallelismus aus der gleichen Grundlage zu deuten sein drften). Offenbar
etwas spter (wohl erst nadi 2 5 0 0 0 v . C h r . ) werden fr Westeuropa freilidi weit weniger
gut bezeugt Frhformen des Schamanismus greifbar, von denen sich wenigstens die
Ekstasetechnik durch das Bild von Lascaux wahrscheinlich machen l t , und darber
hinaus auch eine Verbindung mit der Vorstellung vogelgestaltiger Schutz- und H i l f s -
geister, die ihrerseits auf die Jenseitsreise des Schamanen deuten drften. (Auch dies
scheint eher fr nheren Zusammenhang mit dem sibrischen Schamanismus zu sprechen
als fr eine Konvergenz etwa im Sinne des Elementargedankens".) I n beiden Fllen,
sowohl beim Brenzeremoniell wie auch bei den Frhformen des Schamanismus, wird
aber sekundrer Einbau in einen anderen Kulturkomplex, nmlich ein Einschmelzen in
das sdwesteuropische Kulturareal, vorliegen, was mit mancherlei Umprgungen und
auch mit gewissen Sinnvernderungen, Ausgestaltungen und Zutaten wie auch Siebung
und Wegfallen von Komponenten rechnen lt und gebietet, sich a u f allgemeine G r u n d -
vorstellungen zu beschrnken.
Das mag drftig erscheinen, doch sollte es eigentlich ein Gebot wissenschaftlicher R e d -
lichkeit sein, auf das Hypothetische solcher Aufstellungen immer wieder hinzuweisen
auch auf die Gefahr hin, da die Ergebnisse dann scheinbar schlechter dastehen als
andere, die in einem der A r t und Schwierigkeit des Gegenstandes vllig unangemessenen
Ton von Sicherheit vorgetragen werden. Weder die apriorische (und zugleich bequeme)
Ablehnung einer Interpretation prhistorischer Erscheinungen durch ethnographische
Parallelen" 1 8 1 noch die unbesehene und vorschnelle Verquickung der beiden Quellen-
gruppen oder wahlloses Aufzhlen von Parallelen" ohne methodisches Wgen und
182 Vgl. hierzu K. ]. Narr in: Geschichte in Wissensch, u. Unterricht 9 (1958) S. 1 ff.
193 Veternica-Hhle? Vgl. oben Anm. 160.
1 8 4 Zu diesem Ausdrude und der damit verbundenen Gefahr von Miverstndnissen Narr,
op. cit. Anm. 174.
271

Authenticated
Karl ). Narr
Sieben drfte zum Ziele fhren. Bewute und kontrollierte Hypothesenbildung auf
mglichst breiter komparativer Grundlage ist selbst dann, wenn historischer Zusammen-
hang des Verglichenen nicht unmittelbar zu beweisen, sondern nur mittelbar zu er-
schlieen oder gar zu vermuten und die historische Schichtung der Strmungen und
Phnomene nur zu ertasten ist, eher zu verantworten als die scheinbare Interpretation
allein aus den archologischen Quellen", die doch Selbsttuschung bleibt und in Wirk-
lichkeit nur ein unbewutes und damit unkontrolliertes Analogisieren auf einer viel zu
schmalen und auerdem durchweg strukturell nicht vergleichbaren Basis darstellt.
272
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Bärenzeremoniell Und Sdiamanismus in Der Älteren Steinzeit Europas

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Brenzeremoniell und Sdiamanismus

in der lteren Steinzeit Europas

sammenhang fr die betreffenden Phnomene wahrscheinlich gemacht werden kann, strikt

f r Teilbereiche mglich ist die U r - und Frhgeschichtsforschung jedoch zusammen-

1. Archologische Zeugnisse und Br enzer emoniell

Einige bereinstimmungen ergeben sich zwischen dem Brenzeremoniell asiatisch-nord-

einem Schieferplttchen von (Dordogne) mit einem aufrecht stehenden Bren,

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28 K. Ehrenberg in: Quartr 6 (1953) S. 19 ff.

33 E. Bchler, Das Alpine Palolithikum der Schweiz (Basel 1940).

4 S G. H. Luquet in: Melanges . Begouen (Toulouse 1939) S. 311 ff.

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B r a u n b r u n d bei dem deshalb a u d i die Wahrscheinlichkeit eines Aufziehens v o n J u n g -

5 1 Es ist . B. auffllig, da an einer Wohnstelle von Elefantenjgern bei Salzgitter-

spielen k n n e n , ist nicht zu leugnen und v e r l a n g t ein um so ernsthafteres Streben nach

2. Archologische Zeugnisse und Schamanismus

17 Saerulum X, Heft 3 249

er zundist nadi einem gemeinsamen Strukturgesetz" der beiden groen Erscheinungs-

88 Kirchner, op. cit. Anm. 4, S. 2 5 7 ; dort weitere Hinweise.

3. Fragen der Verbindung und Schichtung

Am gnstigsten ist die Ausgangslage fr eine Verknpfung archologischen und ethno-

9 8 Daher kann audi die Annahme entsprechender Vorstellungen im Alt-Indogermanischen

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Stbe bezeichneten G e w e i h s t a n g e n m i t durchlochtem E n d e n i , die a b e r in W e s t - und

gen nicht klar zu trennen 1 1 8 . Menschenfigrdien wie Vogelbilder kommen audi am

1 1 8 Deshalb die Vogelfigrchen schlechthin als uerst schematisierte Frauenfigrchen abzutun

" Eliade, op. cit. Anm. 4, S. 149.

meisten Baguettes" aus dem Magdalenien und solcher der Ainu.

die Speerschleudern: dazu Narr, op. cit. Anm. 52, S. 200.

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insbesondere der Olsdiewa-Fazies, kulturgenetisch und terminologisch zu verbinden 157 ,

18 Snecultim X . Heft 3 265

lithikum Neanthropinen ( H o m o - s a p i e n s - T y p u s " ) , nherhin fr das Aurignacien am

schlielich in ein Wiederbelebungszeremoniell umwandelte und hnlich ausbreitete. Es

in ihrem Licht schon die groen asiatisch-nordamerikanischen Kulturkreise" eher als

prhistorischen und ethnographischen Komplexen 1 7 9 doch wohl eine kompliziertere Kon-

Schemata zu den A n m . 1 7 6 1 7 8 u. 181.

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