Einige Bemerkungen zum Hamburger Papyrus-Fragment der Acta Pauli

Author(s): Erik Peterson

Source: Vigiliae Christianae , Jul., 1949, Vol. 3, No. 3 (Jul., 1949), pp. 142-162
Published by: Brill

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/1582331

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EINIGE BEMERKUNGEN ZUM HAMBURGER

PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

VON

ERIK PETERSON

Die Bedeutung des Hamburger Papyrus-Fragments de

Akten, die C. Schmidt unter dem Titel nHoaSei; IHaViov, Gl
liamburg 1936 (= Ver6ffentlichungen aus der Hamburg
und Universitats Bibliothek Bd. II) herausgegeben hat, sch
noch nicht ausreichend gewiirdigt zu sein. Ich m6chte daz
Bemerkungen machen und nehme meinen Ausgangspunkt
2 des Papyrus.
Die Scene spielt in Ephesus. Paulus ist gefangengeset
wartet im Stadium auf den Tierkampf. Zwei Frauen 1 t
Eubula, Gemahlin des Diophantos, eines Freigelassenen
mon Hieronymus, und die Gattin des Hieronymus mi
Artemilla. Von Eubula heisst es, dass sie Schuilerin des Pau
und Nacht und Tag 2 bei ihm sass (cf. auch Pap. p. 3,
Schmidt), so wie nach den Acta Pauli et Theclae letztere
Fenster sitzend die Predigt iiber die Keuschheit ,,Nacht
hort (p. 240, 9) 3. Artemilla wiinscht den Apostel beten zu
Das Gebet des Apostels im Kerker hat augenscheinlich e
deres Interesse. So h6rt auch Thekla Paulus im Grabmahl beten

1 Dass zwei Frauen sich gemeinsam zum Apostel begeben, ist ein typische
Zug, der sich auch in den Acta Andreae befunden hat, s. Evodius, De fide contr
Manichaeos c. 38 p. 968, 32 ed. Zycha. In den Acta Thomae c. 112 f. ruft
Mygdonia die Markia, als sie getauft werden soll. So ist vielleicht auch Tryphaina
in den Acta Pauli et Theclae c. 36 eine Art Tauf-Zeugin fir Thecla.
2 Zur Formulierung ,,Nacht und Tag" s. E. Dobschiitz, Die Thessalonicher-
Briefe (Meyer's Kommentar, G6ttingen 1909, p. 97). Evxaeoiir3v vxdTO xaHl Ijue'as
Martyr. Petri c. 4 p. 84, 12.
3 Acta Pauli et Theclae c. 18 p. 247, 11 (zu Fiissen sitzen). Das zu Fiissen
sitzen kennen auch die Acta Thomae c. 9 p. 113, 2, cf. Z. 11. Ferner c. 68
p. 185, 11.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 143

(Acta Pauli et Theclae c. 24 p. 252, 3 f.)4. Es ware nicht ausg

schlossen, dass dahinter ein Symbolismus steht. Merkwiirdig
dass Artemilla sich andere, und zwar dunklere, Kleider anzieht
(p. 28, 16), als sie sich zu Paulus begiebt. Dieser Kleider-Wechsel,
der fir den Gang der Erzahlung nicht ndtig wire, hat sicher eine
tiefere Bedeutung. Wer zu dem Apostel der asketischen Verkiindi-
gung kommt, muss seine Kleider wechseln. Als Paulus Artemilla
sieht, beginnt er zu reden. Es ist schwer den Anfang der Rede zu
charakterisieren, sie ist keine einfache Predigt sondern hat - wenn-
gleich die Apostrophierung fehlt - doch etwas von jener Form der
Invektive an sich, die wir in den apokryphen Apostelgeschichten
6fter finden 5: ,,Weib, dieser Welt Herrin, vielen Goldes Gebieterin,
vieler Uppigkeit Biirgerin 6, der Gewainder Protzerin, setze dich
auf den Boden und vergiss deinen Reichtum und deine Sch6n-
heit...". Gewiss ist auch Artemilla angeredet, aber die Invektive
gilt letzthin der Frau im allgemeinen. Sie und nicht Artemilla ist
die Herrin 7 der Welt, Gebieterin des Goldes, sie stolziert in ihren
Gewandern einher. Wieder ist von dem Gewand die Rede. Es ist
das glinzende Gewand dieser Welt, das Artemilla schon abgelegt
hat, als sie zum Apostel kommt. Ohne Zweifel forderten die
Asketen, die hinter dem Verfasser der Paulus-Akten stehen, von
ihren Anhingern einen Kleider-Wechsel. Aber neben den Gewin-

4 Von Thomas heisst es Acta Thomae c. 67 p. 184, 11 f.: noRLipv cogav

nQaeaasiva; rfl EsvXi. Man muss sich vor Augen halten, dass es das Gebet de
Enkratiten ist, dessen ,,Ubereinkunft" (ovjpcov'ia, cf. 1. Cor. 7, 5) mit dem Gebe
in Einklang kommt (deai setLv, auch = ,,verloben"), wahrend die fleischliche
Verbindung (xolvcovia q9oQai;) die Fihigkeit zum Gebet zerst6rt, s. Tatian be
Clemens Alex. Strom. III, 12, 8, 1 (p. 232, 24 St.).
5 Vergl. z.B. Actus Petri cum Simone c. 8 p. 55, 23 sq., ib. c. 15 p. 62, 1 sq.,
Acta Iohannis c. 84 p. 192, 17 sq., Acta Thomae c. 44 p. 161, 12 sq.
6 Man beachte die Variation des Ausdrucks: aQxovoa, ewoto6ns, noAllng. Zu
dem metaphorischen Gebrauch von noJlfL5 s. den Komiker Amphis bei Kock
Con. Attic. Fragm. II, 36: orvov noltrjq Z&v xeatrloov.
7 Die Bezeichnung: ,,Herrin der Welt", ware fur die Frau des Hegemon
unangebracht, sie ist aber begreiflich, wenn die Frau gemeint ist, die den
Charakter des gegenwirtigen Aons bestimmt. In den Acta Thomae 88 p. 203, 13
haben wir die den Paulus-Akten analoge Formulierung: } i4ovola ziov x6oafov
zov,ov, die ebenfalls einer Frau (der Mygdonia) ausgeredet werden soil. Es erhalt
sich in diesen Formulierungen vielleicht die Erinnerung an die in den Ps. Clemen-
tinen ausgesprochene Idee, dass der gegenwartige Aon von der Frau bestimmt ist.

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144 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

dern 8) wird nun die revq4', das Gold und die Herrschaft ilber die
Welt erw~ihnt als Bereiche, in denen ,,das Weib" herrscht. Es ist
interessant mit diesen Formulierungen Ps. Clem. Hor. VIII, 2
p. 92, 4 Lag. zu vergleichen. Dem faatAe5'- dieses Aons gehbr
6 Xevo~ xa' ri&ua e zvgqil - roi xo'aluov -roi9v. Es wird also de
Weib als der ,,Herrin der Welt", des Goldes, der re-vq,4 u.s.w. der
Kdnig des gegenwirtigen Aons in den Ps. Clementinen entspreche
Paulus gebietet der Artemilla: ,,xa6aov E' ro' gbaqopo und verg
Reichtum, Schdnheit u.s.w.". Ob sich hinter dem Gebot auf dem
Estrich Platz zu nehmen noch ein besonderer Gedanke verbirgt,
kann ich nicht sagen 10. Fiir die Fortsetzung hat Schmidt schon
auf die Parallelen aus den Thomas-Akten hingewiesen, ohne frei-
lich die, wie mir scheint, notwendige Konsequenz daraus zu ziehen.
Im Papyrus heisst es: ,o&Ubv ya6e ae rava 6bQm2Ebaet". In den
Thomas-Akten aber liest man bei Erdrterung desselben Themas:
o1'v ydg c E 'TE WgEi cap. 88 p. 203, 10. Und nun vergleiche man
den Papyrus: ,,Xevaucrg ai6n1Avtat, )lobro; xaiavaiwxetra, t4uyaa
xataret'-rat, xalro~ 10e.i a t no'etg 1UEY62w FsCatkvrai xat xo'ao;
at eorat EYv niveJ t d r3jv uiv dv0c6'iwV avoaw'av, uo'vog 6. 6o' &0,g IwvYEl
bt i ' a1wi- coiu bboj i oaeaia" (p. 28, 24 ff.) mit Acta Thomae 88:

8 Vergl. auch Acta Thomae 36 P. 153, 14.

9 Der Begriff der -veqvp' spielt im Hirten des Hermas eine grosse Rolle. Er
wird dort in Verbindung mit a;radr: gebraucht. Vergl. auch Ps. Clem. Hor. XI,
16 p. 114, 9 Lag. (4 ivrailka iLv9Q9), ib. XIII, 5 p. 134, 28 (mit nRoviea') und
bes. VIII, 21: 6' xevaok xal o'a Iveo; xai ;rdoa ,' rvcpvi wol x6'ajov hov"rov p. 92, 4.
10 In Acta Thomae 116 p. 226, 15 schaut Mygdonia wahrend des Gespraichs
mit Charisius auf den Estrich. Thomas selber schaut waihrend des Hochzeits-
ma-hles, wahrend die Fl6tenspielerin vor ihm spielt, auf die Erde c. 6 p. 108, 6
(cf. c. 8 p. 111, 12). In c. 88 wird der Gattin des Charisius, die sich vor dem
Apostel auf die Erde geworfen hatte, befohlen von der Erde aufzustehen, als der
Apostel ihr d.ie Predigt iiber die Verginglichkeit von Kleidern, Sch6b.nheit und
Herrschaft halt (p. 203, 9). Beachtenswert auch daselbst c. 119: aldvd0?I 'rot'vvv
abr il'; yr"7; TidJ'Waiv rav'rgt Jaaa 7evouYivq (p. 229, 14 f.). Siehe auch Acta
Iohannis c. 43 p. 172, 10: 'Avaioure a'a6 -oio 16diggov;... Kai eg"aa&e zri t9Ej5 yov
Vergleiche dazu T'atian, Or. 16 p. 17, 20 f.: Die D~Imonen naearebrovat die
yvo$Ma; der Menschen xadrco vEvevxvia;, oaco; ItEraaetooVa09at ;rkeo Tri'v iv ov'toavoT
noe iav i'wavvatioatv.
1 A Ahnlich Acta Thomae 117: 6' nloi)ro cov aapelevi5raet xa' 'ro xalAoA; Gov
ag2avLiotqoerat mat ot ni1aRot cov (p. 227, 14 f.). Klagen iiber die dlo6OLOL das.
c. 66 p. 183, 11 ff., iiber die Sch6nheit ib. p. 184, 2.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 145

,,r, ydo (pavtaaia tov xalaolrtafov xaragyeilat xai To oaia yrqeaxEL

xal daidooeTa a l xa td evAvyiara rtalatovra xa l r E1oovoia zaQegXErat".
Die folgenden Worte sind im griechischen Text sinnlos 12, sie
lauten: (naeoeXeraL) pCer' avtrcv xal vnodOcov Eivat, EV 6 Urir i noAlol
eznoAtevtaavro, aber der ungefahre Sinn ist jetzt mit Hilfe des Papy-
rus zu erraten: etwa ,,7aeeQXEtraL lecr too xoauov &tad Vrno'lxov Elvat
(sc. der xoo'uos). naeieXe at 68 xatl xotvwovia tr; natonotzola, cos
6a xatzayvwotl (d.h. des xo'apuo) ov'aa. 'lraooivs yovo; eVEL aelt xa
oi els aivrv ealzdovrt;" (p. 203, 15-21). Die Obereinstimmung im
Gedankengang und Wortlaut ist so stark, dass man zu der Ver-
mutung gedringt wird: Entweder gehen die Acta Pauli und die
Acta Thomae auf denselben Verfasser zuriick, oder ein Autor hat
den andern kopiert. Man beachte zum Beispiel den Schlusssatz 13
(Thom.) ,,Irjaovs udOvos jeve del xat oi eki avrov IEAniovTe' und
Paulus-Akten: ,,n,6vo ; O 68' 6 9E6 ,et v a 6i' advroiv 6ioUe'vr
vltoeot'a". Die doppelformige Aussage: ,,'Iaoov /yovo; xal ot edi avrov
ritCovres' resp. ,,e6a 14 tuovoS xatl ? b' avwov vovLOeoida ist sehr
aufschlussreich. Es scheint mir sehr wahrscheinlich zu sein, dass in
den Acta Pauli die Acta Thomae nachgeahmt worden sind, denn in
den Acta Pauli ist die Erwahnung der xotvcovia tr7; nat6onodaa 15,
die schon unter Gottes Gericht steht (Acta Thomae 88 p. 203, 19)
resp. die ovvrjvea acoltartlx (ib. c. 117 p. 227, 19) nicht vorhanden,

12 Versuche den Text zu korrigieren in der Anmerkung bei Bonnet.

13 Acta Thomae 117 p. 227, 20 in einem verwandten Abschnitt: 'Iaovo ; 6
IUovoS iUEL eci Zdv ativa xal at pvxal at et; avrov ds Aiove;s. Acta Andreae c. 1
p. 38, 17 f.: Wir sind zov f v,ovto;, 68' ov Ta yvovra E'6Sosev. Vergleiche auch den
Gebrauch von raQauavcov (p. 155, 4; 178, 12; 233, 22; 234, 2) und xaQaCyovos
(p. 178, 9 f., p. 233, 16) in den Acta Thomae und u,ovtla (opp. anQooxaeta)
in Acta Andreae 15, p. 44, 9. Ferner Acta Iohannis 113: o r1; :reoaxaelov
(carrao'a; Qvaoduevo6s sE xai esk TrY dsl tyvovoaav o' yaoas FsE (p. 213, 4). Tatian,
Oratio 7, p. 7, 23 spricht von den s'vovra dyaid.
14 so6; k6nnte Christus bezeichnen, vergl. p. 32, 10: d Oeso; tov XeLate 'Ioaov,
aber im Papyrus-Fragment der Paulus-Akten wird im allgemeinen der Vater
vom Sohn unterschieden. Tatian hat vom &EOd zjsnov0, s gesprochen: Oratio c. 13
p. 15, 5 f. Schwartz.

15 xovwovia rig 9poQad hat Tatian bei Clem. Al. Strom. III, 12, 8, 1
urt5g xal 90oea Acta Thomae 15 (p. 120, 16). Acta Thomae 67 (p. 184, 16 f.):
Christus eAevoeov, arnd r;cs 6oviEsa; xai qoQaod; zeigt uns wie wir Tatian, Oratio
29 p. 30, 13 Schw. (Chr.): Avet jv I v xoopup 8ovase zu interpretieren haben.
10

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 146 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

d.h. die urspriinglich enkratitische Tendenz scheint abgeschwacht

worden zu sein. Ich m6chte also die Vermutung aussprechen, d
dem Verfasser der Paulus-Akten die Thomas-Akten schon vor
legen haben. Der Text des Papyrus unterscheidet sich von de
Acta Thomae noch durch die Erwahnung des Weltbrandes. D
Weltbrand spielt in den Acta Thomae keine Rolle, fiir die A
Pauli dagegen ist er wichtig 16, das hangt vielleicht damit zusam-
men, dass die Acta Pauli sehr wahrscheinlich die sogenann
Hystaspes Apokalypse voraussetzen 17, Im Martyrium Pauli, d
bekanntlich zu den Paulus-Akten geh6rt hat, wie der Hamburg
Papyrus endgiltig beweist, ist es ebenfalls Christus Iesus, der alle
bleibt, wenn alle K6nigreiche unter dem Himmel zerst6rt werden
(c. 2 p. 108, 8). Man darf annehmen, dass die Zerstorung d
Konigreiche und der Welt durch das Feuer fur den Verfasser mit
einander im Zusammenhang stehende Ereignisse sind. Es ist m6
lich, dass das ue,vetv der ,,S6hne Gottes" (voteoaia)18, resp. der au
ihn Hoffenden (einrovuse), im Hamburger Papyrus auf die Bewah
rung in der Feuer-Probe sich bezieht, auf die auch Pastor Hermae
Visio IV 3, 4 (p. 464, 15): ,,oo o'v a6eivavtev xal zvrcov''ers" Bez
nimmt 19. Die Fortsetzung fordert dann Artemilla auf, auf Gott u
auf Christus ihre Hoffnung zu setzen (p. 30 Zeile 29, 30). ,,Au
Iesus hoffen" ist eine besonders fur die Thomas-Akten bezeichnende
Formulierung. Im Hamburger Papyrus sind Gott und Christus
klarer getrennt und das einfache ,,Iesus" ohne Christus ist ver-
mieden. Das will beachtet sein.
Auf Seite 3 des Papyrus wird dann erzaihlt, wie Hieronymus sich
vorzeitig 20 nach dem beitvov zuriickzieht, um den Tierkampf vor-
16 Den Weltbrand hat Tatian gelehrt, Oratio 17 p. 18, 18 Schwartz, c. 25
p. 27, 7.
17 Siehe zuletzt: Bidez-Cumont, Les mages hellenises, Paris 1938, vol. II,
p. 362 f.
18 Das Wort ist anscheinend im eschatologischen Sinne zu verstehen, wie
bei Paulus Rom. 8, 23: vitoe'aiav ansxbeX'o'e,voi, tr,v odnorvtewZrtov :rov ozLaro!; n6v.
19 Auch in 1. Cor. 3, 14 ist das Yevetv des soyov mit der Feuerprobe verkniipft.
Es handelt sich um mehr als um ,,ein Bestehen im Urteil Gottes", wie J. Jeremias
in Zeitschrift fur Neutestam. Wissenschaft 38 (1939) p. 122 sich ausdriickt.
20 EcVQealseov eine irregulare Adverbform des Komparativs von ivweos,
bekannt aus einem Fragment des Historikers Phylarch. Mit der Scene im Papyrus
ist Acta Thomae c. 95 zu vergleichen. Charisius geht zum BEjtvov, Mygdonia
in das Schlafzimmer p. 209, 1 (cf. c. 97 p. 210, 6).

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 147

zubereiten, wiihrend die beiden Frauen den Apostel fragen, ob

einen Schlosser rufen sollen, damit er, von den Fesseln befrei
im Meere taufen kann. Aber Paulus will das nicht, sondern setzt
sein Vertrauen auf Gott, der die Welt aus Fesseln errettet hat,
und bittet Gott-Christus, in der Nacht vom Samstag zum Sonntag,
dass die Fesseln an seiner Hand zerreissen. Die in den Acta Pauli
geschilderte Situation: wunderbare Befreiung des Apostels aus dem
Gefangnis21, damit Artemilla getauft werden kann, hat ihre
genaue Entsprechung in den Acta Thomae. In c. 118 sq. verlasst
Thomas auf wunderbare Weise das Gefangnis, um Artemilla die
oeQay,is zu geben und in c. 150 sq. verlasst der Apostel ebenfalls
auf wunderbare Weise den Kerker, um die Glaubigen zu taufen
(c. 157) 22. Der Unterschied der Thomas-Akten von der Paulus-
Akten besteht darin, dass in der Schilderung der Tauf-Handlung
die Gebete fur die der Taufe vorangehende Salbung 23 weit starker
hervortreten, als die Wassertaufe, die jedoch an beiden Stellen
erwahnt wird (p. 231, 7 Taufe in einer Quelle und p. 267, 17).
Auffallend ist, dass in den Paulus-Akten die Taufe im Meer statt
findet. Man k6nnte an den analogen Brauch der Ps. Clementinen
denken 24 und auch an die Petrus-Akten, wo die Taufe im Meer

21 Die wunderbare Befreiung aus dem Gefangnis hat nur scheinbar etwas mit
dem von Weinreich behandelten literarischen Motiv des Tiir-Wunders zu tun.
In Wirklichkeit ist sie fiir den Verfasser der Apostel-Akten die Allegorie eines
spirituellen Vorgangs (wie der Wandel durch die Nacht mit der pl6tzlichen
Erleuchtung).
22 Vergleiche auch: Te,eicoot; Oopua c. 2 p. 289, 15. Taufe im Kerker wird
dagegen im Martyr. Fructuosi II, 1, Passio S. S. Montani et Lucii 2, Testamentum
Domini II, 5 p. 119 Rahmani und Ps. Cyprian, De rebaptism. 114 erwahnt*
23 Beachtenswert ist, dass auch fur die Ps. Clem. Recogn. III, 67 die Salbung
der Taufe vorangeht.
24 Horn. IX, 19 p. 99, 17 (neben Fluss-und Quell-Taufe a&oRoiev,) und XIV,
1 p. 141, 1: flariZeLv im Meer. Recogn. VII, 38. (Die eventuelle Erwahnung
einer Taufe im Meer in den Canones Hippolyti lasse ich unbericksichtigt, da
der Text an dieser Stelle unsicher ist (s. F. X. Funk, Das Testament unseres
Herm und die verwandten Schriften, Mainz 1901, p. 232). Taufe im Meer
ervwhnt die Passio Victoris, Ruinart, Acta Martyrum II, 202). Das Verbum
?oaveoat wird in den Ps. Clementin. Homilien gew6hnlich nur fur die Waschungen
gebraucht. In den apokryphen Apostelgeschichten scheint Aovteo*a =- taufen
ausser in Acta Pauli et Theclae c. 34 p. 260, 6 nur noch in Acta Iohs. 95 p. 198, 2
vorzukommen. Im Neuen Testament in diesem Sinne nur Hebr. 10, 22 und

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148 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

freilich jedoch durch die besondere Situation bedingt sein kbnnt

(Actus Petri cur Simone c. 5 p. 50, 30). Die Taufe heisst: ,,?'
Kveiq opLoayitg", eine Bezeichnung, die auch sonst in den Pau
Akten vorkomrt, sowohl den Petrus-Akten (c. 5 p. 50, 28 u
51, 8) wie auch den Thomas,-Akten bekannt 1st 25, Paulus erklir
als die Frauen den Schlosser rufen wollen ur ihn zu befreien:
,,atEniwtEvxa ~, ok Ex beoguai3 E4evSoaro ov Xo'ugov 62Ov" (p. 30, 7
In dhnlichem Sinne heisst es nun Acta Thomae 48 p. 164, 19 von
Iesus: ,,6 &' "wig xetvo',uevog xat va ouo xat v ar(ta;
roivg .3 aui cvras' 26, Das ist bedeutsam: das Wunder der Tiir-
bffnung ist in den Paulus-Akten spiritualisiert worden, eine bisher
nicht geniigend beobachtete Tatsache, denn in srimtlichen apo-
kryphen Apostelgeschichten 1Asst sich diese Spiritualisierung des
Wunders konstatieren. Sie ist von gr6sster Bedeutung fiir die
mystische Frbmmigkeit des altkirchlichen Sektierertums gewor-
den 27, Die Spiritualisierung des Wunders wird noch besonders
durch den Satz unterstrichen, der sagt, dass Paulus ur die Befreiung
von den Fesseln in der Nacht vor Samstag zur Sonntag gebetet
hat 28, In dieser Nacht, da Christus von den Toten auferstanden

vielleicht Evgl. Iohs. 13. Hermas gebraucht niemals )o?5EcOtaL im Sinne von
Taufen. AovreYv = Taufe scheint in der handschriftlichen Oberlieferung der
Thomas-Akten sekundar zu sein. Oracula Sib. IV, 165 lasse ich beiseite.
25 Mveiv z7E aoqgoay5og ist auffallend. Der Genitiv nach YwvsTaat ist mir aus
einer Inschrift, Archaeol. Epigr. Mitteil. aus Osterreich 1894 p. 93, bekannt
(pvrn#iva& xaxi6j). In den Apostelgeschichten kommt das Wort nur noch Acta
(Martyr.) Petri 8 p. 92, 5 vor: r6 pEpvx6;.... -wo ozavLoov n3 Mvao)osov. Die
Bedeutung von agpeayi; = Taufe ist fiir uns ebenso auffallend wie -die von
V'bcoe = Taufe Acta Thomae c. 157 p. 266, 17. Die Verbindung stellt Pastor
Hermae Sin. IX, 16, 4 her: it aqpeayl ov'v w6 136we i'ou'v. Vergleiche auch Acta
Pauli et Theclae c. 25 p. 253, 7 ff.: Thecla bittet urn die aqoayip ;und Paulus
antwortet: ,,habe Geduld, du wirst das tQ6ae bekommen.'
26 Vergl. Acta Andreae c. 6 p. 41, 4.
27 In Acta Thomae c. 36 versichert Thomas, dass die sichtbaren Wunder
nichts seien im Vergleich zu den spirituellen (p. 153, 6 ff.). - Zur Spirituali-
sierung des Wunders in spgteren Sekten (Bogomilen u.s.w.) siehe zuletzt H. Ch.
Puech in Puech-Vaillant, Le trait6 contre les Bogomiles de Cosmas, Paris 1945,
p. 209 f.
28 p. 32, 8. In der Nacht vom Samstag zum Sonntag erscheint in den Acta
Thomae Iesus dem Apostel und befiehlt ibm, an einer Stelle zu predigen, c. 29

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 149

ist, hat er den ganzen Kosmos von den Fesseln befreit. Das is
leicht verstandliche Symbolik des Textes.
Der Papyrus erzihlt weiter, dass ein wohlgestalteter (EVe(l6?)
na; erschien, mit einem Licheln 30 die Fesseln des Apostels abstr
und sogleich wieder fortging (&ivexcraev) 31 (p. 32, 13-15).
Wort naai fur die wunderbare Erscheinung kommt sonst, wenn
recht sehe, in den apokryphen Apostel-geschichten nicht vor, a
die Acta Iohannis c. 88 p. 194, 11 kennen das nai&lov als Ersc
nungsform Iesu bei der Berufung des Iohannnes 32, das gleich d
auf sich als avrie EvoCQpoQO xa26S i2aeontQo'tozo manifestiert (p.
16) und in den Acta Andreae et Matthiae haben wir ebenfall
Iesus als /LIxQOV naldtov (cap. 18 p. 87, 11 cap. 33 p. 115, 7). In
Acta Thomae finden wir das Wort veavias c. 27 p. 143, 5 33,
sonst wird auch noch das Wort veaviaxos gebraucht. Es findet s
im Hamburger Papyrus der Paulus-Akten p. 34, 27 f. Schmidt u

p. 146, 4 f. An dem auf den Sabbat folgenden Tag (also am Sonntag) w

Simon der Magier aus seiner Pseudo-Himmelfahrt auf die Erde geworfe
Acta Petri c. 32 = Martyr. Petri 3 p. 82, 4 verglichen mit p. 80, 15 f.).
29 Cf. Acta Andreae et Matthiae 18 p. 87, 11. Evstir; ist fir die Paulus-
Akten charakteristisches Beiwort des Jiinglings, EV,ioecpo fur die Iohannes-Akten
(p. 186, 14; 188, 21). EiLtotQpoc fur Iesus noch Acta Petri = Vita Abercii c. 16
p. 14, 6 Nissen. Der veavtla etvetcr; der Acta Xanthippae p. 74, 8 f. James, der
wie ein Bruder des Paulus aussieht, zeigt auch im sprachlichen Ausdruck seine
Herkunft aus den Paulus-Akten. Fir die Iohannes Akten ist die Wendung
o xal.6 fir den erscheinenden Jiingling bezeichnend (c. 74 p. 186, 15, 19). Die
Andreas-Akten haben: puerulus speciosus, Evodius, De fide contra Manichaeos
c. 38 (vielleicht = tasQdeltov eVuoeopov).
30 Vergl. Acta Iohannis c. 73 p. 186, 14: veaviaxov seiuoepqov , es8wvra,
Acta Petri p. 62, 21: lesum.... subridentem.
31 'AvaxtoWelv von Personen in einer Erscheinung Hermas, Visio III, 1, 8
p. 434, 6 F. In den Acta Iohannis c. 73 p. 186, 19 wird das Weggehen des
veavaoxo; mit est ovQavoiv adv,et wiedergegeben (cf. Acta Pauli et Theclae 21
p. 250, 4). Das ist kein Widerspruch, denn avaxopeQv wird im Griechischen fur
die Riickkehr zu Gott gebraucht, z.B. Ioseph. Antiq. I, 85 (von Henoch) cf. III, 96
IV, 326 (von Moses); Plutarch, De genio Socr. 22 (590 B); Herodian VIII, 6, 3.
32 Ilatsaetov fliXQeO haben die Petrus-Akten, wenn man sich auf den griechi-
schen Text der Vita Abercii Ed. Th. Nissen L. 1912 p. 22, 16 verlassen kann.
In den Acta von Vercelli c. 21 p. 69, 12: puerum.
33 Ebenso auch in den Acta Xanthippae p. 66, 29; 68, 20; 74, 8 James.

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150 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

in den Acta lohannis 34 fiir den erscheinenden lesus c. 73 p. 18

14, c. 76 p. 188, 21, c, 87 P. 193, 24 f. 35. Das Interessanteste
Hamburger Papyrus ist die Erzihlung von dem Vorgang der Taufe
Leider 1st der Text schlecht erhalten. Den allgemeinen Verla
kdnnen wir mit Hilfe der Analogien aus den Thomas-Akten etwas
erschliessen. Paulus 36 verkisst mit den beiden Frauen das Gef5in
nis. Es ist tiefe Nacht. Aus dem sehr liickenhaft erhaltenen Text
heben sich folgende Worte heraus: veaviaxfo! p. 34, 28 oiu26xvcp
.o.. 'roiyyev aihrov'g Z. 29. In der analogen Schilderung Acta
Thomae 118 p. 228, 20 heisst es bei der Begegnung der Mygdonia
mit Paulus, den sie nicht erkennt: ,,Aq4g re nwlb ngo-lro a1 oii"
Sie hdilt ihn fiir einen a"qxwv, der von Fackeln oder Lampen geleitet
wird. Es ist wichtig. sich diese konkrete Situation zu vergegen-
wvrtigen. Mygdonia tdiuscht sich nicht nur in der Person, sondern
auch in Bezug auf den Charakter des Lichtes, sie hdilt fiir Lampen
oder Fackel-Licht, was in Wahrheit das Licht einer gdttlichen
Erscheinung ist 37. Vergleiche ferner die TE2cowg &w1owi c. 2
p. 289, 15 ,,Avro'! ; 6E a'Av O' xa2so? v6eaviag ng9oAafl#v avraw xau c z
9w0ud rtoB-o notcEv &EXEAVe).e6o Trv vvxr6; En1t6oEWO&y. Bart!; xat
neore'Ewvm hpwmronot-et avda'g . Endlichwdren noch dieActaXanthippae
zu nennen: ,,HaiRog.... n oa'yov os' a iroi xal veaviov tVi4o'egTov
(p. 66, 29 f.). Wir haben also die Verben: aLoon7da0a, 38,
roo2cadl6'vetv und aeort)E'Xuv in den Acta Thomae, die dem ;'lodyetv

A Auch in dem griechischen Text der Acta Petri in der Vita Abercii c. 29
p. 22, 15 f. Nissen: vsavioxov dye2'vEov = Acta von Vercelli c. 21 p. 69, 11 f.:
iuvenem adulescentem.
" Siehe auch den Gebrauch von veo$zeeo; in Acta Thomae c. 154 und 155.
Der Wechsel im Ausdruck ist fiir die Beurteilung der textlichen Oberlieferung
nicht ohne Bedeutung. In den Acta Petri heisst es im griechischen Text der
Vita Abercii c. 16 p. 14, 7 Nissen von Jesus: noiv aaAatodv xai vexrjeeov.
: Es heisst: 6 Jtaxd9Lo; THafiAo; p. 34, 27, wie die Ioihannes-Akten c. 26 p. 165,
14; c. 74 p. 187, 3; c. 81 p. 191, 10 piaxa',oto 'Iw)a'vvrj; sagen. In den Thomas-
Akten scheint yaxadeto; als Beiwort fiir Thomas der sekund5ren handschriftlichen
Oberlieferung anzugehiiren.
37 Ober das neoa''eiv des hi. Feuers vor den Kbnigen s. Cumiont-Bidez, Les
mages hellnis6s, Paris 1938, vol. 11 p 32 f., p. 52 f.
38 Vergleiche Acta Andreae 14 p. 43, 37-44, 1: uyorlyovuc'ov autrt7 (Maxi-
milla) woii xve(ov i6sa zoiY 4Avbgov.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 151

im Papyrus entsprechen 39, das ;reodyEtv in den Acta Xanthip

wird aus den Paulus-Akten stammen. Ober dieses geleitende
des Jiinglings erhalten wir weitere Auskunft. In Acta Th
c. 119 p. 299, 15 erklirt Thomas der Mygdonia das Licht: ,,111b
qxiog, O'hc okX ld xSQtog rovi; dyanCovTag avtYv iv -r4 ao'ret flab'
thaaat r6v crvvo3otzo'eov tci-v aJirrv bovXA?ov" p. 229, 15 ff, 4
dem Zusammenhang wird deutlich, dass Christus das Lich
Dieses geleitende Licht ist in Acta Thomae 154 p. 263, 13 f
vECO$Teeog, weicher Mnasara im Dunkeln mit der Rechten geleitet,
andere unsichtbar ist und dem Mnasara vom Apostel ,,iibergebe
worden war. Er verschwindet, aber der Apostel beruhigt die F
,:lyoo r6 2'ot,Ao an xetearo ,'4ad'. Der vcaviaxov und das
gehen im Hamburger Papyrus voran, noch bevor die Taufhand
erfolgt ist, dasselbe gilt fiir die analoge Situation in Acta Thom
cap. 154 ff. Die Taufe erfolgt erst in c. 157. Dagegen wird in A
Thomae c. 27 erzdhlt, dass nach der ocpeayis ein vEaviag ersch
,,2aafalraa d'v)/Uf'v) 3CXarix-Wv, cog xat rov!; AIvxvoVg avhov! rf7
9qw6g- avrit!g nooaflo)q dyuavecwvu2i;ai' 42 (p. 143, 5). Die
handlung erfolgt also bei Fackel-Licht 43. Die Fackel des vw
leuchtet stdrker als alle anderen Fackeln. In den Petrus-Akten
erscheint der iuvenis, der sein ,,Pax vobis" ausspricht, ebenfalls
nicht vor, sondern wdihrend oder nach der Taufhandlung, jedenfalls

39 Im Hamburger Papyrus p. 7, 34, Ed. Schmidt p. 54 heisst es noch elnmal

von Iesus: neevra-t6v 641d T-7s 0a); aAc 7n;OO?7Ev avhoteg (wie ein Stern).
40 Fiir ovvoboiroeo; vergl. auch Acta Thomae 10 p. 114, 5; c. 37 p. 155, 14;
c. 103 p. 216, 6.
41 naeabt&6vaL p. 264, 6, 11. Umgekehrt wird in c. 54 p. 171, 10 die x6eti
von ,,dem Andern" dem Apostel ilbergeben (cf. p. 171, 14). Dieses ,,Ubergeben"
ist ein wichtiger Begriff. Auch Hermas ist ja dem ,,Hirten" ilbergeben v. Visio V, 3.
Vergleiche iibrigens noch Acta Andreae bei Evodius, De fide contra Manichaeos
c. 38 ed. Zycha p. 968, 32-969, 2: cum .... Maximilla et Iphidainia simul issent
ad audiendum apostolum Andream, puerulus quidem speciosus ... commendaverit
eas Andreae apostolo. Die Scene entspricht vollkomen den entsprechenden in den
Acta Pauli und Acta Thomae.
42 Vergl. auch die andere Text-Rec. p. 142, 20: dvaflavrte E'x xoi {5arog Ipadivi
arr; o 'g 6 oonLo... xat (pCp ib'ya AapcqEv av'rol. Sie zeigt, dass unter dem veavia
Christus zu verstehen ist.
43 Vergi. Acta Thomae 26 p. 142, 6: Viele AtxXvot fiir die Feier der Ocpoayi
angeziindet. Es wird dabei nicht gesagt, dass es Nacht ist.

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 152 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

noch vor der sich anschliessenden Eucharistie (c. 5 p. 51, 1

C. Schmidt hat p. 34, 28 ff. den Papyrus-Text folgender Masse
erginzt: Ka' veaviax[o; j] uo/[o];..[.... od4jua Hav'2ov p9aiv[wu
oz vxivc 6'[RdR ] abno rj-7 woi- aaS/j,ato; aytwJoiav/v[-q]g rpoiyev a'tro
In der Anmerkun'g beisst es: ,,Vielleicht war hier (vs 28) gesa
dass Paulus unsichtbar wurde /j3a' vb] cxo'rog aqga[vi; und der Jii
ling ihm kdrperlich [cac]Jua iihnlich sah. Eine sichere Ergdnzung
bisher nicht gefunden". Dass der Text grade an dieser Stelle
schlecht erhalten ist, ist sehr bedauerlich. In den analogen Stelle
der Thomas-Akten, die die Taufe zum Gegenstand haben, ist nich
davon die Rede, dass der Jiingling das Aussehen des Thom
annimmt 44, aber die Idee an sich 1st sonst, sowohi den Thom
wie den Andreas- und den Paulus-Akten, gemeinsam. In den A
Pauli et Theclae ist Christus in der Gestalt des Paulus im Theater
gegenwdirtig, als man Thekla verbrennen will (c. 21 p. 250, 2)
geht dann zum Himmel, wie der veaviaxog in Acta Iohannis c
p. 186, 19. In den Acta Xanthippae, auf deren Beziehungen zu
Paulus-Akten wiederholt hingewiesen worden ist, heisst es: ,,veav
Zri Ec&'getj BY dv o'giov dbA9E90v eTrat HaiAov" c. 22 p. 74, 8 f., v
gleiche auch c. 15 p. 68 James. In den Acta Andreae liest ma
,,neoqyovydvov a?31i7g (Maximilla) wrioY xveiov isC5,a roji 'Avcoiov" c
p. 43, 37-44, 1. Aber am bekanntesten 1st diese Vorstellung d
aus den Thomas-Akten. In c. 11 spricht Jesus in der Gestalt
Judas-Thomas, der vor kurzem weggegangen war, mit der Braut u
erklirt, ,,ich bin nicht Judas, sondern sein Bruder" (p. 116, 2 un
6 und 9) und ermahnt sie zu einem Verzicht auf den ehelich
Umgang. In c. 31 bezeichnet der Drache den Thomas als Zwillings
bruder lesu (p. 148, 9). C. 34 stelit fest, dass der Apostel zw
1aoeqxai hat (p. 150, 26 45). Es ist jener ,,Andere" (dAAo;) gemein
der mit dem Apostel 1st (c6 avvbv aoot) und der das gestorbene M

44 Eine Ausnahme ist vie'lleicht Acta Thomae c. 152 p. 262, 5.

4-5 Auch der Damon hat iibrigens zwei Gestalten, er kann jung und a
erscheinen, Acta Thomae c. 42 p. 160, 15, 17; cf. c. 44 p. 160, 14 f. Er is
noUpoeqog, aber das ist auch Jesus c. 48 p. 164, 15; c. 153 p. 262, 9 (Chris
ist nach den Acta Petri im griechischen Text der Vita Abercii c. 16 p. 14, 1
'oAvCOvvduo;). In den Acta Thomae c. 161 wird direkt der Satans-Apostolat d
Apostolat Christi gegenilbergestellt in Formulierun9en, die an die Ps. Clement
erinnern.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 153

chen dem Apostel anvertraut hat (rnaQeboxev) c. 54 (p. 171,

Aus c. 151 p. 260 f. geht hervor, dass jemand, der Thomas gleich
die Tiir des Gefangnisses 6ffnet, um den Frauen den Zutritt zu
im Gefangnis lehrenden Apostel zu erm6glichen (vergl. auch c. 1
xal ov u/xa;s Eyaayeg xaat iXQLe iCv, C)SE zaQebaroaa p. 262, 5,
Iesus fiihrt die Frauen unter der Gestalt des Apostels ihm zu
bitten daraufhin um die oaQeayl?).
Aus den Parallelen in den Thomas-Akten geht hervor, dass
Jiingling, der im Dunkeln in dem Hamburger Fragment der Pau
Akten die Frauen mit seinem Lichte zum Tauf-Ort am Meer
leitet, ohne Zweifel lesus der Lichtglanz und Geleiter (avvoaotno
ist. Iesus der Lichtglanz ist aber zunachst an die Gestalt
Apostels gebunden. Mit dem Apostel arbeitet er zusammen
wenn dieser abwesend ist, tritt er in der Gestalt des Apostels au
Falls er also, wie die Text-Erganzung von Schubart-Schmidt w
in der Gestalt des Paulus auftritt, muss Paulus selber fur die
Frauen - jedenfalls fur einen Augenblick - unsichtbar geworden
sein. In diesem Sinn wird dann ja auch das freilich sehr unsichere
adpa in Z. 27 zu apavto; erginzt. Das ov Aivvq)a da[AAd] in Z. 29 setzt
den in den Thomas-Akten wiederholt hervorgehobenen Gegensatz
von Lampen-Licht und Iesus-Licht voraus, dass dieses Licht aber
aus der Heiligkeit des K6rpers Iesu ausgestrahlt ware, wie die
Ergainzung des Papyrus von Schubart und Schmidt will, hat, wenn
ich recht sehe, in den Thomas-Akten keine Entsprechung. Gewiss
kommt das Wort ayltoa vr auch in den Acta Thomae p. 201, 15 ff.,
202, 8, 239, 2 vor, aber nicht in Beziehung auf den Leib Iesu. Gewiss
heisst Iesus in den Acta Thomae ayios (p. 159, 16, 284, 1) 46 aber
von da aus ist es noch ein weiter Schritt bis zum oaua aylwtooavl
Iesu in der Ergiinzung von Schmidt-Schubart. In Acta Thomae c. 153
p. 262, 19 bittet der Apostel, als es im Gefangnis dunkel geworden
war: ,,Ev wcoti trls (pvaeos; ov xazr'Aaywov a"id; das setzt jeden-
falls einen ganz andern Ursprung des Licht-Glanzes voraus, als den
eines die Enthaltsamkeit iibenden Leibes 47. Der Taufbericht im

46) Vergleiche Acta Petri in der Vita Abercii c. 27 p. 21, 12 und c. 29 p. 23, 1.
Fehlt in den Akten von Vercelli. Vergleiche aber im Gebet an Iesus Acta Petri
c. 5 p. 51, 6: Optimus et solus sanctus (= Iesus).
47 Acta Thomae 34 p. 151, 15 unterscheidet den Trts Wvrd; aovyyevr, der die
Menschen zu siindigen zwingt, von dem wpyyc,,5r.

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154 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

Papyrus erwahnt dann noch die Handauflegung vor der Tauf

(Z. 31 f.), die auch den Thomas-Akten c. 49 p. 105, 15 bekann
ist. Von einer Olweihe im Zusammenhang mit der Taufe, die
den Acta Thomae erwahnt wird, ist keine Rede. Ich glaube auc
nicht, dass in der Textliicke von vs. 32 von einer Wasser-Weihe
gesprochen worden ist. Es erscheint, dass die Taufe ,,im Namen
Christi Iesu" erfolgte, wie das auch aus den Acta Pauli et Theclae
bekannt ist (p. 260, 7, 261, 1), aber die Thomas-Akten haben die
dreigliedrige Taufformel (p. 165, 16, 143, 3, 267, 17 f.). Die
Erganzung von Z. 33 im Papyrus setzt ein Wunder bei der Tauf-
Handlung voraus. Schmidt-Schubart vermuten: ,,caoae Trlv TOa[daoav
aocpo'a xvuati]veaOat. In den Thomas-Akten findet sich keine ana-
loge Tauf-Schilderung, aber man sollte doch den analogen Bericht
in den Acta Pauli et Theclae c. 34 p. 261, 2 f. in Erwagung ziehen.
Ein nvQo' aorQanx; 9pkyyoo 48, resp. eine vecpQEir2 zveQ wird sicht-
bar in dem Augenblick, als Thecla mit dem Sprung ins Wasser sich
selber tauft. Die Licht-Erscheinung im Wasser geh6rt zur Taufe.
Artemilla wird bei dem Anblick des Wunders ohnmachtig
(an6no rrlxto) 49 und Paulus bittet nun den ,,aditnuov xal ativcov" um
Hilfe. Wiederum erscheint der Jingling (veavioxos) lachelnd und
die Matrone kommt wieder zu sich (p. 4 Z. 2 des Papyrus - p. 34
Schmidt).
Fassen wir jetzt die vorausgegangenen Beobachtungen zusam-
men. Immer von neuem hat sich uns der enge Zusammenhang von
Paulus- und Thomas-Akten in der Situations-Schilderung, in der
Ahnlichkeit der Ideen und im sprachlichen Ausdruck ergeben. Wir
haben den Iesus-,,Lichtglanz" sowie Iesus den ,,Geleiter" aus den
Thomas-Akten in den Paulus-Akten wiedergefunden, den Iesus, der
in der Gestalt des Apostels erscheint, auch Iesus als den Bruder des
Apostels. Wir stehen nun vor der Alternative: entweder sind die
Thomas- und Paulus-Akten aus demselben Milieu hervorgegangen

48 Vergleiche fiir die aoveanr Acta Petri 21 p. 68, 31, resp. den griechischen
Text in der Vita Abercii c. 28 p. 21, 14 ff.
49 Wie Tryphaina ?eApv,ev bei dem analogen Wunder der Taufe Thecla's
(p. 262, 6). Vergleiche in den Acta Petri, Vita Abercii c. 28 p. 22, 4: cws exS
orTvat avcri rv tdY oytoatv xal kI :e ocrnvov iscrstv nach der Licht-Erscheinung
(cf. Z. 10: fsleftUYvCAv ov'v TaivrCov EriC tr' yi/;). Vergl. auch Tatian's Schilderung
der Taufe Iesu nach der Licht-Erscheinung: ita ut timerent omnes.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 155

und von ein- und demselben Verfasser geschrieben worden

aber der Verfasser einer dieser Akten hat den andern kopiert
Deutung der bekannten Stelle in Tertullianus De Baptismo
es in Bezug auf die Acta Pauli gegeniber denen, die sich au
selben berufen, heisst: sciant in Asia presbyterum, qui earn sc
turam construxit, quasi titulo Pauli de suo cumulans, conv
atque confessum id se amore Pauli fecisse, lasst zwei Moglichk
zu. Entweder man interpretiert das convictum atque confessu
der bei Hieronymus De vir. ill. VII vorliegenden Tradition, wo
der Apostel Iohannes den Presbyter iiberfiihrt hat. Dann wird
auf die Leucius-Tradition verwiesen und der Annahme, dass
Paulus- und Thomas-Akten auf denselben Verfasser zuriickgehen,
stiinde nichts im Wege. Oder aber man unterscheidet die Tatigkeit
des Verfassers der Paulus-Akten von der des oder der Verfasser
anderer apokrypher Apostelgeschichten, dann stellt sich sofort die
Frage nach dem Verhaltnis der Paulus-Akten zu denen der andern
Akten. Der Bericht bei Tertullian spricht nur von einem Presbyter
in Asien, der Paulus-Akten geschrieben hat. Wenn derselbe auch
noch andere Akten verfasst hatte, so hatte das Tertullian einen
willkommenen Anlass zu Polemik geben konnen. Hinzu kommt
weiter, dass der Presbyter erklart: id se amore Pauli fecisse. Ich
mochte in diesem Satz Polemik eines Mannes sehen, die gegen Leute
gerichtet war, die dem Paulus, wenn nicht feindlich, so doch
unfreundlich gegeniiberstanden. Das waren aber entweder Juden-
christen oder Enkratiten. Mir scheint bei dieser Interpretation der
Tertullian-Stelle die Annahme, dass die Paulus-Akten die Existenz
von friiher bestehenden apokryphen Apostelgeschichten voraus-
setzen, viel wahrscheinlicher zu sein. Nun hat C. Schmidt in seiner
Edition der /daetgE; Haav2ov schon darauf hingewiesen, dass die
Paulus-Akten die Petrus-Akten wegen der Kopie des Quo vadis-
Themas voraussetzen 50. Dann wiirde aber folgen, dass die im
Vorhergehenden nachgewiesenen zahlreichen Beriihrungspunkte
zwischen Thomas-Akten und Paulus-Akten sich doch vermutlich
nur so erklaren lassen, dass der Verfasser der Paulus-Akten auch
die Thomas-Akten benutzt hat. Wenn - wie das auf Grund der
Acta Xanthippae wahrscheinlich ist - in den Acta Pauli der

50 Schmidt in seiner Ausgabe der Hteadets Ilavov p. 127 f.

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156 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

Apostel als ,,Bruder" Christi bezeichnet ist, legt sich die Anna
nahe, dass das auf die Thomas-Akten zuriickgeht, in dene
Bezeichnung des Thomas als eines ,,Bruders" Christi durc
etymologische Deutung des Namens Thomas im Sinne von b
nahe gelegt worden ist. Damit ware aber aufs Neue die Abha
keit der Paulus-Akten von den Thomas-Akten wahrscheinlic
worden 51.
Der von uns behandelte Zusammenhang von Paulus- und
mas-Akten ist auch vom liturgiegeschichtlichen Standpunk
bedeutsam. Wir sehen im Hamburger Fragment, dass die Ta
der Nacht vom Samstag zum Sonntag erfolgt. Gewiss i
Erwahnung der Nacht auch durch den Symbolismus der apokry
Akten motiviert, aber es ist doch bedeutsam, dass in den Thom
Akten bei der agceayls auch Lichter angeziindet werden, ohne
ausdriicklich von der Nacht gesprochen wird. Der Gebrauc
Lichtern bei der Taufe 52 erklart sich doch am einfachsten, wenn
die Taufe in der Nacht stattfand. Von dieser liturgischen Basis aus
begreift man dann den Symbolismus, der davon spricht, dass das
Licht Iesu die Lampen bei der liturgischen Handlung iiberstrahlt.
Die von P. Dekkers kiirzlich behandelte Frage der Verlegung der
Eucharistie-Feier vom Abend auf den frihen Morgen 53 findet ihre

51 Gegen eine solche Darstellung k6nnte man eventuell einwenden, dass die
historische Situation, die in einem Teil der Thomas-Akten vorausgesetzt ist, auf
eine Zeit, die nach den Paulus-Akten liegt, verweise und dass das Wort vom
avoevOr oravgQovaOa sich durch die Theorie vom ovpjoaXEtv Christi mit den
Leidenden erklare, die auch in Acta Iohannis c. 103 vorkommt. Es ist jedoch
merkwiirdig, dass der auf dem Meer wandelnde Iesus im Hamburger Papyrus-
Fragment (p. 52 C. Schmidt), der dem Paulus erscheint, seine Entsprechung
hat in dem Iesus, der dem Iohannes auf dem IMeer erscheint und ihn von der
Heirat abhalt, c. 113 (p. 212, 11 f.). Hier sind doch wohl die Iohannes-Akten,
die sinnvoller Weise an das galilaische ,,Meer" denken, Vorbild der Paulus-Akten
gewesen, die die Erscheinung Iesu vor dem Apostel Paulus auf das mittellandische
Meer verlegen. Das weist motivgeschichtlich deutlich auf den sekundfiren
Charakter der Paulus-Akten hin.
52 Vergleiche den 1. Brief Iohannes' des Einsiedlers bei L. G. Rignell, Briefe
von Iohannes dem Einsiedler, Lund 1941, p. 48. ,,Durch den Schein der Lampen
(Aaurds), die vor den Getauften leuchten, damit sie nicht im Dunkel wandeln,
wird uns die Erkenntnis der Wahrheit offenbart" u.s.w.
53 Siehe Miscellanea liturgica in honorem L. Cuniberti Mohlberg, vol. I
Roma 1948 p. 231-257.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 157

Erklairung, wenn man sieht, wie auf die nachtliche Tauffeier

zwischen Samstag und Sonntag dann am Sonntag-Morgen d
Eucharistie folgt 54. Ubrigens hat noch das Testamentum Domin
- wenigstens fiir die Ostertaufe - vorgeschrieben, dass diese um
Mitternacht vor dem Oster-Sonntag im Zusammenhang mit de
Ostervigil zu erfolgen habe 55. Wie man auch immer die Liicke in
Z. 33 des Hamburger Papyrus ausdeuten will, sei es, dass man vo
einem Aufwallen des Wassers bei der Taufe spricht 56, wie da
Schmidt-Schubart vermuten, oder sei es, dass man an eine Lich
Erscheinung iiber dem Wasser denkt, immer, glaube ich, werde
wir damit auf die Beschreibung der Taufe Iesu im Diatessaron
Tatians zuriickgefiihrt 57. Der wunderbare Vorgang bei der Taufe
Iesu wiederholt sich bei der Taufe jedes einzelnen Christen. Deu
lich wird aber auch, wie die Annahme der asketischen (enkratit
schen) Predigt des Apostels und die Taufe selber in einem
Zusammenhang miteinander stehen.
Ober die Herkunft der Gestalt des Iesus-,,Lichtglanz", der de
,,Geleiter" ist und zur Taufe fiihrt, hat man bisher nichts Befried
gendes sagen k6nnen. Ich m6chte zur Deutung dieser Gestalt au

54 Lietzmann, Die liturgischen Angaben des Plinius, in Geschichtliche Studien

fiir Alb. Hauck, Leipzig 1915 p. 37, hatte vermutet, dass man urspriinglich nich
nur vor dem Oster-Sonntag, sondern vor jedem Sonntag, wenn dazu Bediirfn
vorlag, getauft habe. Der Hamburger Papyrus bestatigt seine Vermutung.
55 Testamentum Domini nostri Ed. I. E. Rahmani, Moguntiae 1899, p. 127.
Siehe auch Bar-Hebraeus, Nomocanon II, 4, s. Ricciotti, Disciplina Antiochen
(Codificazione canonica Orientale, Fonti, Fasc. III), Roma 1931 p. 11.
56 Zu diesem Motiv vergl. A. Jacoby, Ein bisher unbekannter apokryphe
Bericht iiber die Taufe Iesu, Strassburg 1902 passim; F. Ohrt, Die altesten
Legenden iiber Christi Taufe und Christi Tod (= Kgl. Dansker Videnskabern
Selskab Hist.-filol. Meddelelsers 25, 1), Kopenhagen 1938 p. 102; Peters, Da
Diatesseron Tatians, Rom 1939, p. 153.
57 Siehe die lateinischen, auf Tatian zuriickgehenden Texte von Mt. 3, 16
et cum baptizaretur, lumen ingens (magnum) circumfulsit (fulgebat) de aqu
ita ut timerent omnes qui aderant (congregati erant). Siehe zu diesem Text:
C. Peters, Nachhall ausserkanonischer Evangelien-Oberlieferung, in Acta Orien-
talia XVI p. 260 ff; idem, Das Diatesseron Tatians (= Orientalia Christiana
Analecta fasc. 123), Roma 1939 p. 151 f. Dass das Diatesseron in den syrische
Thomas- und Iohannes-Akten benutzt ist, haben Burkitt und Connolly gezeig
(s. Peters, Das Diatesseron p. 35, 37). Diese Untersuchung miisste auf die
Paulus-Akten ausgedehnt werden. Ober den Lichtglanz auf dem Jordan bei d
Taufe siehe zutetzt C. M. Edsman, Le bapteme de feu, Uppsala 1940, p. 167, 182

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158 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

den folgenden Passus in Tatians Apologie c. 13 p. 14, 16 sq. E

Schwartz verweisen. Die Seele, so heisst es dort, ,,xaa' eavrijv y
axo'w &rtiv, W g ov'b6ev Ev airintj pot&vov, xa, rovro6 Eartv aea
sie,truvovo V axoxia TO (di; oi xaraAdfs,av8t (Ioh. 1, 5) pvXi) yda ov
awt] nveDjsa g`ocoaev, k$ofhq 38 V5r avrov-, xau To nijO9 T'V axoTu
xa afelvv fj )'Ayo; 'EV &mTL ZTo TOlY b3 d, qXiO g 6B Tj avs;1tGTq1uAs
ipvxi. Das kann, wie ich glaube, den Symbolismus der apokryphen
Apostel-Geschichten erkliren. Jesus ist als ,,Geleiter" im Dunkeln
Lichtglanz, insofern das Dunkel der Seele 58 jenes Licht nich
iiberwiltigen kann, das als rvviuca Herr wird auch iiber das Dunk
der Seele 59 und der als Logos in der Predigt der Apostel der
Enthaltsamkeit sich offenbart 6O. Dass der Logos, der als Licht d
Menschen aus der Dunkeiheit fiihrt, tnter verschiedenen Gestalte
(zo2v' uos o) bald als Kind, bald als Jiingling, bald als Man
erscheint, findet seine Erkldrung ebenfalls in der Theologie Tatian
In seiner Rede an die Griechen c. 26 p. 27, 22 sq. Schw. spric
Tatian von dem Irrtum derer, die, wiihrend das Schiff sich bewe
meinen, dass die Berge laufen. So glauben die Menschen, dass d
Zeit sich in die drei Formen: Vergangenheit, Gegenwart u
Zukunft teilen lasse, in Wirklichkeit g9be es nur den ai'iva Earc-r
So erklirt es sich, dass man Jesus raa2wtw xat vecbr8eov sieht rz
xeovco Q9atvojvUov % data a hora (Acta Petri c. 20 in dem griechisch
Text der Vita Abercii p. 14, 7 f. Ed. Nissen). Und so schauen d
drei alten, blinden Frauen denn auch einen ;wGvp'vqv, einen vwavlax
ay-EvE 61 und ein natba6etov luoxeov entsprechend den drei Zeitfo
men ibid. c. 21 (griechischer Text l.c. p. 22, 14 ff.) und es ist doch

58 Gegenspieler des q6;o; im Besitz ur die Tpvpj ist nach Tatian die t'A
c. 15 p. 17, 3, nach Acta Thomae 34 p. 151, 15 der avy,YEvi)g zi7 VVXTO;.
E' Die beste Parallele ist Actus Petri cum Simone p. 66, 26: per que
(Christus) lumen inaccessibilem habemus quod non operiunt tenebrae. A
Thomnac c. 132 p. 239, 14 sagt von der Taufe: Ite&,yvvjov ;wvyUa, xosvoiYv lpvxY
Acta Thomae c. 34 p. 152, 15 zeigt auch noch Anklang an Tatian: Ti' ivavro
xzqicriv ipwz'tes (Christus).
l lesus qwvin davaTElaaa aini rov aw6yawv r6v ? wrEiev Acta Thomae c.
p. 164, 11 zeigt deutlich den Zusammenhang von Logos (,pWv4) und 92(Zg'dvarT.8st
61 Der ,,bartlose Jiingling" ist die Form, unter der der Sohn bei den Bogomi
gedacht wird, s. Puech-Vaillant, Le Trait6 contre les Bogomiles de Cosmas
pr&tre, Paris 1945, p. 180 und Anmerkung 3. Der d9.Zytv7so; veav(mxo; findet si
iibrigens auch in Acta Iohannis c. 89 p. 194, 23.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 159

nur immer nur der Eine, der im griechischen Text der Vita Aber
Iesus Christus, der Heilige, heisst, in den Acta Vercelli c. 29 dage
als Tu solus dominus deus praediziert wird (p. 69, 14) 62. Zugle
wird aber betont, dass ein jeder Iesus nach seinen M6glichkeit
sieht (Actus von Vercelli p. 67, 9), vorausgesetzt sind anschein
Stufen des Schauens. Der Apostel sieht auf dem Verklarungsbe
die maiestas, Tz Iudyeo0 (p. 67, 11 cf. Vita Abercii p. 14, 2) 63.
Die Manichaer haben die apokryphen Apostelgeschichten fib
nommen 64. Wir wissen nicht, wann die Ubernahme erfolgt i
aber man darf vermuten, dass der Vater von Mani, der sich von
dem Asketismus der Mugtasila so angezogen fiihlte, dass er sich
ihnen anschloss, in diesem Milieu mesopotamischer Enkratiten die
apokryphen Apostelgeschichten schon vorgefunden hat. Die Stimme,
die der Vater Mani's eines Tages h6rte und die ihm zurief: ,,iss
kein Fleisch, trinke keinen Wein und halte dich von den Frauen
fern" 65 und die er drei Tage hintereinander und zu wiederholten
Malen h6rte (Fihrist, s. G. Fliigel, Mani, seine Lehren und seine
Schriften, Leipzig 1862, p. 83) ist jene opwv,i, von der in den apo-
kryphen Apostelgeschichten ofter die Rede ist 66 und die den Logos

62 Vergleiche Actus Petri c. 5 p. 51, 6; dort beantwortet Petrus den Friedens-

gruss des iuvenis mit Optimus et solus sanctus. Das scheint mir, wenn wir die
Formulierung von c. 5 mit der von c. 21 zusammennehmen, auf das Gloria ,,fu
solus sanctus, tu solus dominus", resp. auf die griechische Vorlage, die sogen.
,,grosse Doxologie", zuriickzuweisen.
63 Gemeint ist wohl die Licht-Majestat. Auch Acta Iohannis c. 40 erwahnt
die Verklarung Jesu und ib. c. 111 p. 210, 6 f. hat die Wendung: xaaxaez'-tv
(Tatianischer Terminus) e zo ov ?Oeoov seyEsog.
64 Siehe P. Alfaric, Les lcritures manicheennes, Paris 1918, vol. II, p.186s.
und C. R. C. Alberry, A Manichaean Psalmbook pt. II Stuttgart 1938 p. 191, 192.
Wie die Manichaer die apokryphen Apostelgeschichten von den Enkratiten
iibernommen haben, so auch das Diatesseron Tatians. Uber den Gebrauch des
Diatesseron bei den Manichaem s. C. Peters, Das Diatesseron p. 125 sq. Bonnet
schlagt im appar. cr. zu dieser Stelle vor: x&Cov (statt XoQov) tCvv ev8atL/ocov
aCtcoSvwv zu lesen. Eine, wie mir scheint, richtige Korrektur. Die ,,Aonen des
Lichtes" finden sich dann bei den Manichaern wieder.
65 Vergleiche dieselbe Formulierung in F. C. Andreas-W. Henning, Mitteli-
ranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan II (Sitzungsberichte Berliner
Akademie 1933) p. 13 (304), 15 f. und Anm. 5. Tatian war schon als er die
Oratio schrieb gegen das Fleisch-Essen c. 23 p. 26, 3.
66 In den Actus Petri h6rt Theon eine vox humana de caelo dicens, die
ihn zweimal bei seinem Namen ruft und Anlass zu seiner Bekehrung wird c. 5
p. 50, 15 f.

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160 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

der enkratitischen Verkiindigung darstellt. Und wenn Mani's eigene

Berufung dann durch den ,,Paargenossen" (s. Kephalia Bd. I,
Stuttgart 1935, p. 36, 6 67) resp. durch den ,,Zwilling" erfolgt, den
,,At-Taum" des Fihrist (s. I.c. p. 84), von dem Evodius De fide
24 p. 961, 14 f. bezeugt: (Mani) a gemino suo, hoc est spiritu sancto,
esse gloriatur, so kann ich in dieser Gestalt des spiritus sanctus
geminus nur das avei5 a in der Auffassung des Tatian wieder-
finden 68. Tatian, Apol. 13 p. 14, 22 ff., sagt naimlich in Bezug auf
die Seele: avCvyiav 68' extuinvj tp'Y toi 6s10ov rvetuaro ofnc Eg0ri
dflo 19V , av'e&a & 6' reog abree ahic'v 66,1ye- xeia tC r' a sva.
Das bedeutet doch, dass das rvsiua als wv'Cvyov der Seele mit dieser
(im tvevauauxo'g 69) wie ein Bruder oder ein Zwilling verbunden ist
und in dieser Form ist uns dann ja auch das Iesus-Pneuma in den
apokryphen Apostelgeschichten begegnet 70. Was den Manichdiis-
mus vom Enkratismus unterscheidet, ist, unter vielem andern, nicht
zuletzt die Systematisierung der aus dem Enkratismus ilberkomme-
nen Vorstellungen. ,,Iesus, das Licht" und ,,der Geleiter" in den
apokryphen Apostelgeschichten wird im Manichdiismus zu einer
eigenen Emanation, zu einer besonderen Gestalt, der des ,,Iesus-
Glanz", ,,Iesus-Ziva", s. Kephalia Bd. I p. 35, 19 71 (Bv ... e47yog
3vo4u.ovotv. Abschw6rungsformel. Migne P.G. I p. 1464). Er scheint

67 S, auch Geo Wikander, The great Vohu Manah and the Apostle of God,
Uppsala Univ. Arsskrift 1945: 5 p. 20 sq.; Schaeder, Iranica (Abhandlungen
Gj6ttingsche Gesellschaft der Wissenschaften 3 F. 10), Berlin 1934 p. 23 und
Anm. 4.

68 M6glich ware, dass sich Mani als ein zweiter Thomas gefiihlt hdtte
(bi6v,ou, geminus), was fiir das Verstiindnis des Hymnus von der Perle in den
Thomas-Akten wichtig w'are. Der Hymnus selber findet m.E. seine Deutung,
wenn man Tatian, Oratio c. 30 p. 30, 21 ff. heranzieht.
69 In der Rede des Tatian findet sich nur das Wort 1VvXLX6', nicht rwsvysarmsc6.
Es fehlt auch, wenn ich recht sehe, in den apokryphen Apostelgeschichten.
70 Interessant ist Acta Thomae 34: sl4eoov sxdvov 6v 97erycjSrl (= Iesus-Licht)
ovra sov avyevfj (p. 151, 17). Der avyydvrrj ist der aolCvyo;. Das avev-ua uvyyvevk;
findet sich auch bei Tatian, Or. 13 p. 15, 5 (cf. avyyiveta c. 20 p. 23, 4; avvs'at-ro;
c. 13 p. 14, 26). Diese wo5rtliche Ubereinstimmung mit Tatian ist beachtenswert
(cf. noch Acta Andreae c. 6 p. 40, 32).
71 C. Schmidt und H. J. Polotsky, Ein Mani-Fund in Aegypten, Sitzungsber.
Berliner Akademie 1933 p. 66 (67) f. E. Waldschmidt-W. Lentz, Die Stellung
Iesu im Manichaismus, Abhandl. Berliner Akad. 1926 p. 36.

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ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI 161

mir eine Weiterbildung des ,,cpaivwov a A wv zu sein, den wi

im Hamburger Papyrus der Paulus-Akten (p. 34 Z. 36) ange
troffen haben 72. Wie die Gestalt: ,,Iesus das Licht" mit dem theo-
logischen System Tatian's zusammengeh6rt, hat das Zitat aus
seiner Apologie c. 13 gezeigt. In den Kephalaia folgt wenige Zeilen
auf die Erwaihnung des ,,Iesus-Ziva" die Nennung der Emanation
des ,,Knaben" (l.c.). Das scheint mir die ebenfalls aus den apo-
kryphen Apostelgeschichten bekannte Figur zu sein. Ein mittel-
iranischer manichaischer Text handelt von dem ,,Knaben", s. F. C.
Andreas-W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-
Turkestan (= Sitzungsberichte Berliner Akademie 1934) p. 33
(878) sq. 73. Kurz darauf erwahnen die Kephalaia dann noch den
,,Paar-Genossen", als eine besondere Emanation (p. 36, 6), der zum
Apostel (- Mani) kommt, sich ihm ,,offenbart", indem er ,,ihm
Wohngenosse ist und ihn iiberallhin begleitet und ihm zu jeder Zeit
aus alien Bedringnissen und Gefahren hilft". Man erinnere sich an
die Worte Tatians in Bezug auf das Eliov tveva, in denen es hiess,
dass die Seele, die das OElov nvevua in der Form der Syzygie hat,
nicht ohne Hilfe (dfiolrytoc) bleibt und daveXErat ei anee ae aVr
687yeZ xcoeia r6 nvEvua 74. Und dann denke man an den Iesus
ovvo8ouro'QOg in den Acta Thomae (p. 114, 5, 155, 14, 216, 6, 229,
16) und an sein Xeteaycoyrev (p. 263, 16). So ist also eine einzelne
Gestalt der enkratitischen Theologie, die wir in den apokryphen

72 Vergl. Acta Thomae c. 34 p. 151, 16 Iesus ysTycoS5c; c. 53 p. 169, 15 f.:

'I,tooi 0s aavyrotes pa^in /yzv; Acta Petri c. 7; Vita Abercii p. 20, 1: Ejllajaurety
Iesu Ev rTp x6oouo; Acta Andreae 18 p. 45, 15: T Toi o loyov q(pc; esE'XOr zeigt
noch besonders klar die Spuren der Theologie Tatian's.
73 S. auch H. J. Polotsky, Manichaische Homilien, Stuttgart 1934, p. 87, 17.
Nach den Kephalaia p. 61, 27 wurde Iesus das Kind von Iesus-Ziva gebildet.
Die Gestalt des Knaben (Kindes) im hebr. Henoch und im Manichaismus erfor-
derte eine gesonderte Untersuchung.
74 Vergl. Acta Thomae 167 Iesus 6d8yod Ev aCdaa;C raza Xoeais. Die Xweat sind
u.a. auch die Straf-Orte (c. 57 p. 174, 6). Aber Iesus-Pneuma fiihrt die Seelen
nach oben, denn das oxltpjelov des nvEvp,a ist ,,oben" (Tatian Oratio 13), in die
Welt der Aeonen. Nach Bar-Hebraeus, Historia dynast. 79 hat Tatian von
mehreren Welten, gleich der unsrigen gesprochen. Das waren doch wohl die
Licht-Welten, die Aonen, die sich nach der Apologie c. 20 p. 22, 20 Schw. iiber
dem ovQavoc (= Firmament befinden und die auch in den Acta Thomae 6
p. 109, 13 erwahnt werden.

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 162 ZUM HAMBUGER PAPYRUS-FRAGMENT DER ACTA PAULI

Apostelgeschichten in ihren verschiedenen Funktionen beobachten

konnen, im Manichaismus in einer gelehrten Systematik auf dr
verschiedene Emanationen aufgeteilt worden. Darin scheint mir nu
die Wichtigkeit des Hamburger Fragments der Paulus-Akten zu
liegen, dass es uns in Verbindung mit andern Apostel-Akten (sp
ziell den Thomas-Akten 75) dazu hilft, die dem Manichaismus vor-
ausgehende und fur diesen nicht bedeutungslose Tradition der
mesopotamischen Enkratiten zu ermitteln. Dass im iibrigen d
Symbolik in der Darstellung der apokryphen Apostelgeschichten
und einzelne ihrer Figuren, wie wir im Vorhergehenden zu zeigen
gesucht haben, aus den Voraussetzungen der Theoreme der Theo
logie Tatians jetzt verstandlich werden 76, hat an und fur sic
nichts Verwunderliches, wussten wir doch schon immer, dass d
apokryphen Apostelgeschichten mit dem Enkratismus in Verbin
dung stehen, der Enkratismus aber ist in der christlichen Tradition
stets an den Namen Tatians gebunden gewesen 77.

Rom, Via S. Anselmo 7.

75 Vergleiche noch Hamburger Papyrus p. 8, 32 (Schmidt p. 58): datoil:EnZs ro

XOtowc, atfErsE TrO pS; mit Acta Thomae 28 p. 145, 13; s Atez, d:ro roZ ox 6oovg,
tva ozd O(B5g 'l# as jQoo0G3rrat.
7o Das geschlechtliche Begehen wird in den apokryphen Apostelgeschichten
eine ?/avia genannt (z.B. Acta Thomae p. 216, 6; 232, 18; Acta Iohannis p. 182,
7, 16; p. 214, 10 fIavia Satan's). Ahnlich heisst es bei Tatian: Ta ve,v /t&uresa
orweoovrs, za 6(s vyrega uavia;g esrat joltijg (p. 34, 2/3) oder c. 11: ao9rv,oxe
T9) x6oCIp, reaQatzovevo; %j,V sv avt6r ftaviav.
77 C. Peters, Das Diatesseron Tatian's hat den Anteil Tatian's am Enkratismus
zu bagatellisieren versucht (l.c. p. 213). M. E. zu Unrecht, wie die von uns
nachgewiesenen Beziehungen Tatian's zu den apokryphen Apostelgeschichten
beweisen. Damit soil natiirlich nicht behauptet werden, dass Tatian der Verfasser
von (urspriinglich vier) Apostelgeschichten gewesen ist (s. meinen Aufsatz in
Euntes docete I (1948) p. 195 s.: L'origine dell'ascesi cristiana), sonder nur,
dass die Theologie Tatian's die der apokryphen Apostelgeschichten gewesen ist.

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