D € 8,90 / A € 8,90 / CH SFr 14,20

Magazin für praktische Philosophie

Nr. 171 | 1/2023

Ausgabe 01
Januar - März 2023
Nr. 171
SEHNSUCHT FRIEDEN

THINK
G
Eine K REEK:
o
von C. lumne
Quarc
h

SEHNSUCHT FRIEDEN
abenteuer philosophie

Der WUNDERbare LIEBE NIETZSCHE

Weihnachtswahnsinn Mehr als Wie er sich seine
von 1914 ein Gefühl Ideen erwanderte
abenteuer philosophie — 1
 Lust auf mehr
Abenteuer?
Holen Sie sich abenteuer philosophie – das Magazin für
praktische Philosophie – als Abo 4 x im Jahr für nur € 29,-
bequem nach Hause!

14,2 0
/ CH SFr
ph ie
e Ph ilo so

/ A € 8,90
tis ch
fü r pr ak
M ag az in

CH SFr 14,20
D € 8,90
Ph ilo sop hie
pra kti sch e Au sg ab e 22

A € 8,90 /
02
2/2022

Ma ga zin für Ju ni 20
Ap ril – . 16 8

14,20
Nr

D € 8,90 /
Nr. 168 |

8,90 / CH SFr
022

oso phie03
tisc he PhilAus
Nr. 169 | 3/2

Mag azin für prak gab e

2
tem ber 202
Jul i – Sep Nr. 169

D € 8,90 / A €
Nr. 170 | 4/2022

SFr 14,20
Philoso phie
Magaz in für praktis cheAusg

D € 8,90 / A € 8,90 / CH
abe 04
mbe r 2022
Nr. 171 | 1/2023

Okto ber - Deze Nr. 170

Ausgabe 01
EEK:
HEIT

K GR
Januar - März 2023
WAHR

THIN olumne
Nr. 171

K
Eine Quarch
EEK:
CH DER

:
K GR von C
. GREEK
THIN Kolumne THINK lumne
S
OPTIMISMU
SUCHE NA

o
E in e uarc
h Eine K uarch
C. Q .Q
von von C
HUMOR UND
DIE

rum wir
WEM

Und wa ialog
TRAU, SCHAU,

TRAU, SCHAU,
nD
HE Entdeck dazu de
SEHNSUCHT FRIEDEN

DIE SUC

WEM!
n
brauche
ER
NACH DEIT en
WAHRH HUMOR UND
Sie jetzt
d
OPTIMTrIS MUS uen – neue abe as THINK G

nteuer
R
eue und Vertraisch RtEISEN: Eine Kolu EEK:
von C. Q mne
ph af chen rgessene Kr
so
leichter la
die ve
philosop
R“ Philo a, die schönste uarch
Der „Bla
ue REITE Sevill
w ir u n
ersoWs das Leben
elt1
Wie
hie
hie

in B lick ins Sen dilo

tateduetr ph phie — AM IN
er philosop

se BE NJ
EN
AUFATM türlichsten und ab WALTER
Geistige KRIEG, was JETZT? e Freiheit
philosophie

Flucht in di
Maga
na
Von der SOPHIE ische n Tod1
t O ph unnteduerinphide

SEHNSUCHT FRIEDENzin!
Wel PH IL ilo so
abenteu

er WEN N Eine ph
Sache d
losophie —
r si on tens
volle mis Westen des Os
abe
t ns
ie

ne W el Fr ie de De r
abenteuer

ei
soph

ten schafft KEIN richtiges AKTUELL ARISCHE REISE

Möglichkei LIT ER
abenteuer philo

Es gib t Gorbatschows ine

CHEN – durch die Westukra
LEBEN im FALS Erbe
sophie — 1
abenteuer philosophie

abenteuer philo
Schule NIETZSCHE
Die Frankfurter LIEB E
Der WUNDERbare Wie er sich seine
Mehr als
Weihnachtswahnsinn Idee n erwanderte1
ein Gefühl abenteuer philosophie —
von 1914

Jahresabo: Gönnen Sie sich 4 Abenteuer im Versandkosten:

Jahr: 4 Magazine zum Preis von € 29 (1 Jahr) innerhalb von Österreich € 3
Geschenkabo: Machen Sie Ihren Freunden nach Deutschland und in die Schweiz € 7
ein Geschenk. Die Zustellung endet automatisch übriges Europa € 8,
nach vier Ausgaben. in andere Länder auf Anfrage (wir verrechnen die
Schnupperabo: 2 Magazine zum Preis von € 14 tatsächlichen Portokosten)
Alle Abos zzgl. Versandkosten. „Auf ins nächste Abenteuer!“

www.abenteuer-philosophie.com/abo
vertrieb@abenteuer-philosophie.com oder +43(0)676 311 80 31
2 — abenteuer philosophie
Schreiben Sie uns: redaktion@abenteuer-philosophie.com ↗
Editorial

Liebe Leserin, lieber Leser!

Montag, 8 Uhr. Morgenverkehr. Drei junge Menschen besetzen eine der meistbefahrenen
Straßen, angeklebt. Megastau. Megaaufregung. Der Klimaaktivismus der „Letzten Gene-
ration“ hat auch meine Heimatstadt Graz erreicht. Wenige Tage davor gelangten in Berlin
aufgrund einer ähnlichen Aktion die Rettungskräfte nicht rasch genug zu einer verunfallten
Radfahrerin. Die Frau starb an ihren Verletzungen. Ihr Tod wird den Klimaaktivisten ange-
lastet. Im selben Zeitraum wurden weltberühmte Kunstwerke in weltberühmten Museen mit
Tomatensuppe und Kartoffelbrei überschüttet, um aufzuzeigen, dass wir zwar viel dafür tun,
solche die Natur abbildende Kunstwerke zu schützen, jedoch zu wenig, um die Natur selbst
zu schützen.
All das wirft Fragen auf: Was darf Aktivismus? Und was kann Aktivismus? „Wir sind hier aus
reiner Verzweiflung“, sagten die Grazer Aktivisten. Sie könnten nicht länger untätig zusehen,
sie müssten handeln, weil die Regierung nicht handelt. Aber darf es ein Handeln sein, dass
das Handeln und Leben anderer beeinträchtigt; und dass allgemeines Kulturgut verschmutzt,
das dann wiederum mit allgemeinen Steuermitteln gereinigt werden muss? Studien belegen,
dass diese Art von Aktivismus von jenen Kreisen geschätzt wird, die ohnehin schon für das
Thema brennen. Bei allen anderen flammen eher Zorn und Ablehnung auf, was auch zur

Was darf Aktivismus? Und was kann Aktivismus?

Ablehnung des inhaltlichen Themas führt. Das wäre dann also die negative Seite des Begriffs
Aktivismus: Handlung um der Handlung willen. Dies ist der Grund, warum ich seit jeher das
„Engagement“, in dem Verpflichtung und Einsatz stecken, sowie das „Volontariat“ (Freiwilli-
gentätigkeit), in dem Freiheit und Willen stecken, dem Aktivismus vorziehe.
Liebe Lesende!
Wir verwenden Historisch gesehen hat der Aktivismus durchaus Erfolge vorzuweisen. Vor allem die Errun-
Naturpapier aus genschaften des Feminismus sind hier zu erwähnen. Doch von Beginn an haftet jeder Form
nachhaltiger Wald- von Aktivismus der Geruch von Selbstgerechtigkeit an, was Knut Cordsen sehr gut in seinem
bewirtschaftung in Buch „Die Weltverbesserer“ aufzeigt. Es ist immer die Botschaft „Wir wissen, wie es geht!
Österreich für den
Und nur so geht es, und nicht anders!“ dabei. Es ist ein wenig wie bei jedem „-ismus“. Teil-
Innenteil unseres
Magazins. Die wahrheiten werden auf die gesamte Wirklichkeit ausgedehnt. Und das mit missionarischem
Umwelt liegt auch Eifer. Das macht der Sozialismus, genauso der Kapitalismus. So stehen die großen „-ismen“
uns am Herzen. bis heute zähnefletschend und unversöhnlich einander gegenüber: Theismus und Atheismus,
Kreationismus und Evolutionismus, Idealismus und Realismus, und wie sie alle heißen.
Übrigens: Der in Vergessenheit geratene „Urvater“ des Aktivismus im deutschsprachigen
Raum, Kurt Hiller, versuchte gerade die Gegensätze zu verbinden, indem er vor rund 100
Jahren von der Notwendigkeit eines „aktivistischen Pazifismus“ sprach, um auch etwas zu
bewirken. Ähnlich wie Mahatma Gandhi seinen „pazifistischen Aktivismus“ erfolgreich ein-
setzte. Genauso werden Sie, liebe Leserin und lieber Leser, in dieser Ausgabe von Abenteuer
Philosophie der kriegerischen Seite des Friedens begegnen, verrät Ihnen

Ihr Hannes Weinelt

Chefredakteur

abenteuer philosophie — 3
Inhalt Sehnsucht Frieden

PhiloSpirit PhiloSociety
12 26
Begehre unermüdlich Frieden Krieg und Gewalt
Zur spirituellen Dimension Der philosophische Ausstieg
eines verweltlichten Begriffs aus der Teufelsspirale

16 NACHDENKEN 30
Krieg und Frieden Warum gibt es Krieg …
… und warum Frieden
18 kein Zustand ist
Dem Tod so fern
Diskussion über Sterbehilfe 33 NACHDENKEN
Eine kleine Geschichte aus China
21
Lifestyle 34
Gedankenspiele über Dialog mit Sophia
empathische Egozentriker Über Schuld

22
40
Der wunderbare
Weihnachtswahnsinn
Das Schwein, die Schlange
und der Hahn in dir PhiloScience von 1914
Drei Geistesgifte und
deren Heilmittel 38
ΘHINK GREEK (8): ἉΡΜΟΝΊΑ
Harmonie und Einklang

40
Der wunderbare Weihnachts-

38
wahnsinn von 1914 Kolumne
Christoph Quarch
44
Nietzsche in Sils-Maria
Wie er sich seine
Ideen „erwanderte“

12
Begehre unermüdlich Frieden
Zur spirituellen Dimension
eines verweltlichten Begriffs

4 — abenteuer philosophie
 —
HAUPTTHEMA: Besuchen Sie uns online: www.abenteuer-philosophie.at ↗
Artikel über
SEHNSUCHT
FRIEDEN: Seiten
12, 16, 26, 30, 40
50, 72 und 74
—

44
Nietzsche in Sils-Maria
Wie er sich seine
Ideen „erwanderte“
PhiloArt PhiloSophics
48 PHILOPOEM 56 LEBENSKUNST
Was mir gehört, trage ich mit mir Wieviel du ist gut für mich?
Gedanken zu Integrität
49 und Kooperation
Dreamstime: © Cienpies Design / Illustrations, QUARCH © Ulrich Mayer, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Christmas_Truce_1914_Memorial.jpg

EINBLICK: MITGEFÜHL
EINBlick in das Gemälde und wohl 60 Philosophisch REISEN
auch das Herz von Nicholas Roerich Groß und mächtig,
schicksalsträchtig
50 Steinschloss – eine der höchstgele-
Pax cultura genen und größten Burgen Europas
Kultureller Frieden – Frieden
durch Kultur 65 NACHDENKEN
Wer täglich eine Schwäche
52 in sich selbst bekämpft 70 GESUNDSEIN
Liebe Harmonie durch Gegensatz
Mehr als ein Gefühl 66 SYMBOLISCHES Willst du etwas erreichen, dann
Wie glänzt er festlich, lieb beginne mit dem Gegenteil
und mild …
Was steckt in und hinter 72 PHILOSTORY
dem Weihnachtsbaum? Der Frieden beginnt in uns
Rede von Astrid Lindgren

52 74
Liebe
Mehr als
Eine Frage noch
ein Gefühl
Stell Dir vor, es ist Frieden,
und niemand geht hin!?

2 Abo Service
3 Editorial
6 Contributors
7 Ein Gedanke
8 Good News
10 Erlesenes
68 Rätsel & Spaß
69 PhiloPraxis
75 Vorschau
76 Museum der Fragen

abenteuer philosophie — 5
Contributors Mitwirkende dieser Ausgabe
CON
TR I B U
TORS
ANDREAS STOCK (DR. MED.), gebürtiger Salz-
burger, hat als Medizinstudent in Graz die Philo-
sophie lieben gelernt. Damals schrieb er seinen
ersten Artikel als Schilehrer über die Verbindung
von Schifahren und Philosophie. Heute lebt er
in Villach als Praktischer Arzt mit einem Faible
für Traditionelle Chinesische Medizin. Mit seiner
Frau gemeinsam leitet er die Zweigstelle des
Treffpunkt Philosophie – Neue Akropolis in Villach.
Insgesamt hat er bisher 16 Artikel für abenteuer
philosophie verfasst. Manche davon – wie etwa
der über das Bhavachakra – gibt es auch auf dem
Youtube Kanal von Abenteuer Philosophie.
Das Rad des Lebens im Buddhismus (Bhavachakra
/ Samsara): https://youtu.be/BZMpvk3Pv4U
6 — abenteuer philosophie
RENATE KNOBLAUCH (DR. MED.),
geboren in Linz, studiert und die Philosophie
entdeckt in Graz. Heute bezeichnet sie sich
als Philosophin und Ärztin aus Leidenschaft
mit besonderer Liebe zu Paracelsus und zur
chinesischen Medizin. Dementsprechend
schrieb sie für abenteuer philosophie im
Jahre 1993 ihren ersten Artikel über
Paracelsus, dem ein Artikel über die
traditionelle chinesische Heilkunst folgte.
Bis heute hat sie es dankenswerterweise auf
insgesamt 64 Beiträge über philosophische
und medizinische Themen gebracht. Seit 2016
betreut sie die Rubrik: GesundSEIN.
RONALD H. TUSCHL (MAG. DR. PHIL., BED MA), geboren
1969 in Reutte/Tirol. Er absolvierte das Lehramtsstudium an
der Pädagogischen Akademie des Bundes in Tirol und 1996 das
Studium der Politikwissenschaft mit der freien Fächerkombina-
tion Zeitgeschichte, Internationale Politik, Völkerrecht, Interna-
tionale Entwicklung und EDV für Geisteswissenschaften an der
Universität Innsbruck sowie Friedens- und Konfliktforschung in
Frankfurt/Main. Er war als Lehr- und Forschungsbeauftragter am
European University Center for Peace Studies und am Austrian
Study Center for Peace and Conflict Resolution in Stadtschlai-
ning tätig. Er lehrte als Gastlektor an der Universität Innsbruck
und Wien sowie an der PH Oberösterreich und an der PPH
Augustinum in Graz. Dann wurde er mit Lehre und Forschung am
Institut für Bildungsforschung und PädagogInnenbildung an der
Karl-Franzens-Universität Graz betraut und absolvierte den
Masterlehrgang „Innovationsorientiertes Management im
Bildungsbereich“ am UniForLife an der Universität Graz. aben-
teuer philosophie lernte er im Jahr 2016 kennen und schrieb
seither 14 Artikel.
 Ein Gedanke

Krieg ist das Verlangen nach mehr Kühen

Illustration 190565619 © Artskvortsova | Dreamstime.com

Oder warum es sich manchmal lohnt, das

Symbol hinter einem Wort zu ergründen
TEXT Elisabeth Tauschitz

Im Krieg ist Beharrlichkeit gefragt und er lastet mit schwerem
Gewicht auf allen Beteiligten. Krieg kommt vom althochdeut-
schen Wort kreg, was so viel wie Hartnäckigkeit, Anstrengung
und Beharrlichkeit bedeutet. Im Mittelhochdeutschen änderte
sich die Bedeutung ein wenig: mit kriec ist ein Bemühen oder
Streben nach oder auch gegen etwas gemeint. Man kann auch
davon ausgehen, dass das Griechische βρῖθος (brithos: Ge-
wicht, Last) mit der Bedeutung Wucht, Schwere und Gewalt
mit hineinspielt. Was kann man nun daraus mitnehmen? Um
ein gewünschtes Ziel zu erreichen, braucht es Anstrengung und
unseren vollen Einsatz – aber bleiben wir dabei: Der wirkliche
Krieg soll innerlich stattfinden, nie äußerlich.
Krieg auf Sanskrit heißt unter 88 anderen Wörtern auch Gavisti
und bedeutet: Verlangen nach mehr Kühen.

abenteuer philosophie — 7
Good News
Neuigkeiten rund um Frieden, Liebe und Krieg
Der Hass
und wie alles gut wird …
Unter dem Titel „Der Hass. Anatomie eines elementaren
Gefühls“ befasste sich das 25. Philosophicum Lech mit
einem oft beklagten, doch schwer fassbaren Phänomen.
Namhafte Vortragende aus Geistes- und Humanwissen-
schaften, Philosophie und Psychologie sorgten für eine
breit gefächerte interdisziplinäre Diskussion – unter der
Leitung von Konrad Paul Liessmann.
Beginnend mit feindseligen Gefühlen und dem Trieb zur
Grausamkeit spannte sich der Bogen der Vorträge weiter
über den Selbsthass, den Hass auf die Welt und den Hass
in den Jugendkulturen bis hin zum konstruktiven Umgang
mit dem Hass. Das Finale bestritt Bernhard Pörksen, Pro-
fessor für Medienwissenschaft an der Universität Tübingen
(siehe Bild unten) mit dem Titel „Miteinander-Reden in Zei-
ten des Hasses“. „Kommunikation ist nicht alles – aber alles
ist nichts ohne Kommunikation. Wir werden keine einzige
Gegenwartskrise lösen können, ohne einen gemeinsamen
Fokus durch Kommunikation zu erzeugen.“
Das 26. Philosophicum Lech findet vom 19. bis 24 Septem-
ber 2023 statt unter dem Titel „Alles wird gut. Zur Dialektik
der Hoffnung“. Anmeldung online ab 03.04.2023!
8 — abenteuer philosophie
G UTE ZIT
A S A
T
FRIEDE ist nicht Abwesenheit
von Krieg. Friede IST EINE
TUGEND, eine Geisteshal-
Illustration Bernhard_Pörksen-_20220925_florianlechner.com_0Q2A6714 und 111502273 © Awcnz62 | Dreamstime.com
tung, eine Neigung zu Güte,
Vertrauen, GERECHTIGKEIT.
Baruch de Spinoza, 1632 – 1677, niederländischer Philosoph
Tiwi-Inseln
TEXT Ana Huber
Erfolg gegen Ölkonzern
Auf den Kiwi-Inseln vor Australien möchte der Ölkon-
zern Santos nach Gas und Öl bohren, doch die Inselbe-
wohner wehren sich, mit Erfolg.
Die Inselbewohner der australischen Tiwi-Inseln freuen
sich über ihren vorerst erzielten Erfolg: Das Bundesgericht
hat in einem Urteil eine Bohrgenehmigung eines Konzerns
für Gas und Öl für ungültig erklärt. Grund für diese Ent-
scheidung ist die mangelnde Aufklärung der Bevölke-
rung. Dieses Urteil könnte eine Signalwirkung für die ganze
Welt haben.
Hunderte Tier- und Pflanzenarten, die es sonst nirgends
auf der Welt gibt, leben auf den Inseln. Eine seltene Schild-
krötenart legt dort ihre Eier und im Ozean vor den Inseln
schwimmen Seekühe, Wale und Krokodile. Diese Arten-
vielfalt sehen die Einwohner durch die Bohrungen bedroht.
Eine Bohrplattform, Schiffe und ein eventueller Ölteppich
würden all das gefährden, erklärt Ureinwohnerin Therese
Burke gegenüber dem lokalen Umweltzentrum.
 EIN TIPP:
Mehr zum Thema
Liebe lesen Sie in:
„Liebe – mehr als
ein Gefühl“
auf den Seiten
52 – 54
Von Liebe
und Krieg
Tamilische Geschichte(n)
aus Indien und der Welt
TEXT Martin Holub
Die große Sonderausstellung des Landes Baden-Württemberg zeigt den
Reichtum tamilischer Künste, kultureller Traditionen und Religionen.
Die alten Begriffe Akam und Puram in den tamilischen Gedichten, die
„innen“ und „außen“, „romantisch“ und „heroisch“ oder „Liebe be-
treffend“ und „Krieg betreffend“ bedeuten können, ziehen sich wie ein
roter Faden durch die Ausstellung. Die Dichter gelten als moralische
Autoritäten, die Gedichte repräsentieren fünf Stimmungen mit dazuge-
hörigen Landschaften.
Photo 208025540 © Jaroslav Moravcik | Dreamstime.com
Das religiöse Leben wird vom Hinduismus geprägt, aber auch Jainis-
mus, Buddhismus, Islam, Sufismus und christlicher Glaube sind wich-
tig. Teilweise werden gemeinsame Pilgerstätten genutzt. Die religiöse
Vielfalt wirkt in die Medizin hinein. Neben der über 2000 Jahre alten
Siddha-Medizin werden Ayurveda, Yoga, Homöopathie, die islamisch
geprägte Unani-Medizin, das tibetische Sowa-Rigpa und die Schulme-
dizin angewendet.
Die Ausstellung wurde gemeinsam von einem indischen und einem
deutschen Ausstellungskurator konzipiert und umgesetzt. Der Besucher
betrachtet die Kultur nicht von außen, sondern tritt in einen Dialog ein
mit den Menschen, die Teil von ihr sind.
Siehe unter: https://www.lindenmuseum.de
100 Jahre
Tutanchamun
Als Howard Carter
einen Star ausgrub
Am 4. November 1922 entdeckte Howard
Carter den Sensationsfund: das Grab des
Pharaos Tutanchamun. Die Entdeckung gilt
als Meilenstein der Archäologie und als der
wohl berühmteste Fund aus der altägypti-
schen Hochkultur.
Das Grab mit Kennziffer KV62 war spektakulär,
weil weitgehend intakt. Es war den Grab-
räubern entgangen. Niemand hatte an seine
Existenz geglaubt. Der Entdeckung war ein
jahrelanger Hürdenlauf und Kampf um die
Ausgrabungsrechte, finanzielle Mittel und
politische Schwierigkeiten vorangegangen.
Doch Carter war sich sicher – trotz der Zweifel
der Experten –, er wollte und würde ein Grab
finden.
Unglaubliche Schätze offenbarten sich ihm und
auch der gesamten Welt, die ein völlig neues
Licht auf das altägyptische Weltbild und unser
Verständnis dieser Kultur warfen. Heute noch
gibt es viele Fragen rund um diesen Pharao,
der vor fast 3300 Jahren erst neunjährig den
ägyptischen Thron bestiegen hatte.
© dpa-infocom, dpa:221103-99-366418/3
abenteuer philosophie — 9
Erlesenes
Über Frieden und Schicksal
Büchertipps, die uns neue Perspektiven aufzeigen
Juri Rytchëu
Der letzte Schamane
Die Tschuktschen-Saga
Unionsverlag, 2014
Schon einmal etwas vom Volk der
Tschuktschen gehört? Sie leben in der
nordöstlichsten Tundra Russlands, also
am Ende der Welt. Die Jahresdurch-
schnittstemperatur beträgt -5 bis -10° C,
der wärmste Monat ist der Juli mit etwa
9° C. Das Volk der Tschuktschen hat
einen Schriftsteller hervorgebracht: Juri
Rytchëu. Sein Buch ist die Geschichte
eines faszinierenden Volkes, beginnend
mit den Mythen der Vorzeit bis hinauf
zur Zeit des kommunistischen Russlands,
wo traditionelle Lebensweise auf Partei-
politik trifft. Gleichzeitig ist es die Ge-
schichte des letzten Schamanen Mletkin,
Juris Großvater, der bis nach Kalifornien
reist, um das alte und das neue Wissen zu
vereinen.
Ein Buch mit viel Humor und Tiefe. Der
Leser wird bemerken, wie warm bei uns
auch der kälteste Wintertag ist!
Empfohlen von Renate Knoblauch
10 — abenteuer philosophie
Philipp Kauthe
Die Welt ist so schön
Das kleine Buch der liebevollen
Achtsamkeit
Goldegg, 2022
Der Autor erklärt durch kurze Geschich-
ten, die die Schülerin Johanna erlebt,
was das Leben ist und wie man gut
mit schwierigen Situationen umgehen
kann.
Da man dazu stets neue Einfälle braucht,
um alles zu meistern, sind Kreativität
und Fantasie gefragt, um gewohnte Ge-
leise verlassen zu können. Mit Fantasie
kann man sich nicht nur eine eigene
Welt erschaffen, in der man sich wohl-
fühlt, sie bringt uns auch auf jene neuen
Ideen.
Ob man sich über Probleme ärgert oder
sie voll Optimismus anpackt, ist die
eigene Entscheidung; Optimismus macht
die Probleme nicht kleiner, aber im End-
effekt wächst man an ihnen. Wenn man
außerdem noch das Leben mit Humor
würzt, erscheinen selbst Regentage
sonnig.
Empfohlen von Ingrid Kammerer
Charles Lewinsky
Sein Sohn
Diogenes, 2022
Ein Buch über das Schicksal – nicht nur
des Waisenknaben Louis Chabos. Sein
Lehrer erzählt die Geschichte, dass jedes
Kind ein Sohn oder eine Tochter eines
Königs sein kann. Eines Tages könnte
der Herold kommen, um sie/ihn nach
Hause in den Palast zu führen … Louis
lernt, aus seiner Opferrolle herauszu-
kommen, aus sich und seinem Leben
etwas zu machen – und er hat Erfolg.
Erfolg, der aus seinem eigenen Handeln
und Entscheiden kommt. Erfolg, der aus
dem Miteinander und aus gegenseitiger
Unterstützung kommt. Er lernt seine
Mutter kennen.
Doch die Sehnsucht, seinen Vater zu
finden, lässt ihn nicht los. Er entdeckt
durch „Zufall“, wer sein Vater ist, doch es
bringt ihm kein Heil.
Ein fesselndes Plädoyer für das Sprich-
wort: Jeder ist seines Glückes Schmied …
Empfohlen von Barbara Fripertinger
 —
BUCHTIPP:
Buch zum Thema
dieser Ausgabe von
abenteuer philosophie:
Sehnsucht
Mehr Büchertipps online: www.abenteuer-philosophie.com ↗
Frieden
—

Robert Pfaller Mahatma Gandhi Henning Theißen

Erwachsenensprache Es gibt keinen Weg Über den Stolz
Über ihr Verschwinden aus zum Frieden, Annäherung an eine riskante Tugend
Politik und Kultur denn Frieden ist der Weg Claudius, 2022
Fischer, 2017 Kösel, 2019

Im öffentlichen Diskurs wird immer mehr
Rücksicht genommen auf Befindlichkei-
ten: von Gendersternchen bis zu den ver-
schiedenen Facetten der political correct-
ness. Der österreichische Philosoph
Robert Pfaller fragt in diesem Buch, wie
es gekommen ist, dass wir von der Politik
wie Kinder behandelt werden. Und er
zeigt auch die Gefahren auf: zum Bei-
spiel die zunehmende Entsolidarisierung
der Gesellschaft, wenn die persönlichen
Befindlichkeiten die Verbindung und das
Verständnis unter den Menschen immer
zerbrechlicher und schwächer machen ...
Von der Empfindlichkeit zur Belast-
barkeit, vom Egozentrismus hin zur
Selbstdistanz – dieses Buch ist ein (nicht
unprovokatives) Plädoyer, sich als mün-
dige Bürger ansprechen zu lassen und
gleichzeitig auch wieder relevante Dinge
in die Wege zu leiten.
„Sei du selbst die Veränderung, die du
dir wünscht für die Welt.“ – Dieses Buch
enthält alle wichtigen Texte des großen
Menschenrechtlers.
Mahatma Gandhi setzte sich mit seinen
Reden für ein unabhängiges Indien ein.
Dies tat er mit einfachen und persön-
lichen Worten, die bis in die heutige Zeit
ihre Gültigkeit haben. Die Texte und
Gedanken Gandhis sind nicht abgeho-
ben, sie führen nicht aus der Gesellschaft
hinaus, sondern mitten in sie hinein und
zeigen, wo wir Verantwortung über-
nehmen müssen. Gleichwohl geben sie
uns Orientierung in diesen schwierigen
Zeiten. Zahlreiche Menschen wurden
durch seine Worte inspiriert. Darunter
u. a. Martin Luther King und Nelson
Mandela.
Allein das Lesen dieser Texte bringt in
das Herz schon ein bisschen Frieden.
Aristoteles sah in ihm eine Tugend, das
Christentum verdächtigt ihn als Wurzel
der Sünde, für die römisch-katholische
Kirche ist er gar eine der sieben Tod-
sünden. Doch der Stolz hat zwei Seiten:
Ein zu stark ausgeprägtes Selbstwert-
gefühl neigt schnell zu Überheblichkeit,
wenn nicht sogar zu Narzissmus. Doch
zu wenig Stolz kann dazu führen, dass
wir ein mangelndes Selbstbewusstsein
entwickeln.
Henning Theißen beleuchtet in seinem
Buch das Phänomen Stolz aus 360 Grad
und schafft so die erste Monografie und
Kulturgeschichte über den Stolz aus
psychologischer, religiöser und sozio-
logischer Sicht. Dabei beschäftigt er sich
auch mit der Frage: Kann Stolz auch
gesund sein? Kann er uns verlorenes
Selbstvertrauen zurückgeben und wieder
zur Tugend werden?

Empfohlen von Christina Tauschitz Empfohlen von Andrea Mayer Empfohlen von Katharina Lücke

abenteuer philosophie — 11
PhiloSpirit

„Begehre
unermüdlich
Frieden!“
125033265 © Cienpies Design / Illustrations | Dreamstime.com
Zur spirituellen Dimension
eines verweltlichten Begriffs
Auf mysteriöse Weise entstand 1885 eine ebenso
mysteriöse Schrift mit dem Titel „Licht auf den
Pfad“. Eine Sammlung von spirituellen Regeln,
darunter: Begehre unermüdlich Frieden. Frieden
nicht als Abwesenheit von Krieg, sondern als
Lösung eines inneren Konflikts.
12 — abenteuer philosophie

Thema
TEXT Hannes Weinelt
E
in innerer Konflikt zeigt sich
schon in den ersten beiden
Regeln von „Licht auf den
Pfad“: Ertöte den Ehrgeiz!
Aber arbeite wie jene, die ehr-
geizig sind. Und ertöte den Wunsch nach
Leben! Aber achte das Leben wie jene, die
es lieben. Wie lässt sich dieser Konflikt lö-
sen? Genau genommen ist es ein Wider-
spruch, ein Paradoxon. Wie erfülle ich das
Arbeitspensum eines Ehrgeizigen, ohne
ehrgeizig zu sein? Jedenfalls nicht, indem
ich den Ehrgeiz töte und mich in einen
gleichgültigen und trägen Menschen ver-
wandle. Gleichgültigkeit wäre nur die
zweite Seite derselben Medaille, genauso
destruktiv, wie der Ehrgeiz es sein kann.
Leider neigen wir immer wieder dazu,
das eine Extrem durch das andere zu er-
setzen: Auf die Leistungssucht, der das
Vergnügen untergeordnet wurde, folg-
te die Vergnügungssucht, der die Leis-
tung untergeordnet wird; auf die sexuelle
Unterdrückung folgte die sexuelle Aus-
schweifung usw. Die Lösung aber liegt nie
in den Extremen, sondern immer in der
Mitte. Und darüber. Den destruktiven
Dualismus von persönlichem Ehrgeiz und
von Gleichgültigkeit kann ich nur durch
eine Art von „spirituellem Ehrgeiz“, von
höherer Motivation oder auch innerlicher
Berufung überwinden. Was aber hat dies
alles mit dem Frieden zu tun?
FRIEDEN IST NICHT DIE ABWESENHEIT
VON KRIEG
PHILO Wenn wir dem Extrem des Krieges den
Frieden gegenüberstellen, verwandelt sich
dieser – ähnlich wie beim Ehrgeiz und der
Gleichgültigkeit – in eine ebenso destruk-
tive Kraft wie der Krieg selbst. Es ist der
Frieden des Superreichen, der hinter der
SPIRIT mit elektrifiziertem Stacheldraht versehe-
nen Mauer am mit Solarstrom beheiztem
Pool nicht vom Anblick der bösen Welt
gestört werden möchte; es ist der Frieden
des Mittelstandes, der selbst den demo-
kratischen Pflichtgang in die Wahlzelle
als Einkerkerung seines Lust-und-Lau-
ne-Freiheitsdranges empfindet; es ist der
Frieden des „kleinen Mannes“, der ohne-
hin nur durch die Erhöhung des Bierprei-
ses gestört werden kann.
Doch genau dieser Friede ist für unser
individuelles Menschsein und noch mehr
für unser Gemeinwesen destruktiv. Und
vor allem ist er Illusion. Je mehr sich der
Einzelne in diese Art von Frieden flüchtet,
umso stärker wird er unter den natürli-
chen und unvermeidlichen Konflikten des
Lebens leiden: Alter, Krankheit und Tod.
Die Lösung aber Frieden ist keine untätige und gegenüber
liegt nie in den den Problemen des Menschen und der
Welt abgestumpfte Ruhe. Frieden ist nicht
Extremen, die „Abwesenheit von Krieg“, wie schon
der holländische Philosoph Baruch de
sondern immer Spinoza (1632-1677) angemerkt hat, son-
dern Frieden ist „eine Tugend, eine Geis-
in der Mitte. teshaltung“. Und um den Erwerb einer
Tugend und einer Geisteshaltung muss
Und darüber. man ringen. Und für den Erhalt einer Tu-
gend und einer Geisteshaltung in der Welt
muss man kämpfen. Jedenfalls gegen die
„fünf großen Feinde des Friedens“, von
denen Francesco Petrarca (1304-1374)
geschrieben hat: „Habgier, Ehrgeiz, Neid,
Wut und Stolz“. „Wenn diese Feinde ver-
trieben werden könnten“, schreibt Petrar-
ca weiter, „würden wir zweifellos ewigen
Frieden genießen.“
abenteuer philosophie — 13
PhiloSpirit
FRIEDEN GEHÖRT ZUR WORTFAMILIE
„FREI“
Und „frei“ kommt aus der indoeuropäi-
schen Sprachwurzel „prai“, was „schüt-
zen, schonen und lieben“ bedeutet. Frie-
den hat demnach mit einem geschützten
Raum zu tun, verschont von zum Beispiel
Ehrgeiz, Wut und Stolz. Und Frieden hat
mit Liebe zu tun. Nur wenn wir einander
lieben, können wir in Frieden leben. Nur
wenn wir uns selbst lieben, sind wir frei in
uns selbst und leben in Frieden mit uns
selbst. Genauso betrachteten und erleb-
ten die großen Weisen und Mystiker den
inneren, den wahren Frieden: Die befreite
Seele in ihrem vor allen Leidenschaften,
Bedürfnissen und Erregungen geschütz-
ten Raum.
14 — abenteuer philosophie
Der griechische Begriff für Frieden „eire-
ne“ kommt aus der Musik. Es ist das Zu-
sammenklingen der verschiedenen Töne,
das eine Harmonie ergibt. Wenn wir es in
uns schaffen, alle Töne zusammenklingen
zu lassen, dann sind wir im Einklang mit
uns selbst, im Frieden. Und der Einklang
mit sich selbst ist Voraussetzung für den
Zusammenklang mit anderen. Eirene ist
als eine der drei Horen auch der personi-
fizierte Friede. Als Tochter des Götterva-
ters Zeus und der Göttin der Gerechtig-
keit Themis zeigt sich wenig überraschend
die Verbindung von Frieden und Gerech-
tigkeit. Sehr überraschend jedoch ist die
Verbindung von Friede und Macht. Ein
weiteres Paradoxon.
Im Lateinischen „pax“ steckt „pacisi“,
übereinkommen, miteinander sprechen.
Es ist das Gespräch, das Konflikte löst
und Frieden schafft. Auch hier ist der ers-
te Schritt der innere Dialog, der alle Stim-
men in mir selbst wahrnimmt, sie aber
letztlich – manchmal durch ein Macht-
wort – in Einklang bringt. Der berühmte
Friedensaltar „Ara pacis“ des römischen
Kaiser Augustus war der Göttin Pax ge-
widmet, stand jedoch auf dem Feld des
Kriegsgottes Mars.
DIE GÖTTIN DES FRIEDENS
Was Eirene in Griechenland und Pax in
Rom war, hatte mit Ma´at eine Vorläufe-
rin im alten Ägypten. Ma´at ist ebenfalls
Tochter (manchmal auch Mutter und
auch Frau) des Sonnen- und Schöpfer-
gottes Ra. Sie verkörpert die kosmische
Harmonie, die Ordnung, die Wahrheit,
die Gerechtigkeit und damit den Frieden
in der Welt. Diese Harmonie und dieser
Friede sind jedoch nichts Selbstverständ-
liches. So wie sich schon im Moment des
Staubsauger-Verräumens der Staub von
Neuem ansammelt, und die Unordnung
im Moment der Ordnungsherstellung, so
wird Ma´at permanent von Isfet bedroht.
Isfet ist die natürliche Gravitation zum
Destruktiven, eine Abwärtsspirale in die
Unordnung und ins Chaos.
Im Menschen zeigt sich Isfet in den drei
großen Vergehen gegen die Ma´at: Ers-
tens im Nicht-einander-Zuhören, im
Nicht-miteinander-Sprechen, laut einem
altägyptischen Original: Wo die Sprache
aufhört, übernimmt die Gewalt. Pax lässt
grüßen.
Zweitens im Unterlassen, im Nicht-Han-
deln, im Nicht-füreinander-Handeln.
Ma´at dagegen bedeutet die rechte Hand-
lung. Und recht zu handeln bringt Zu-
friedenheit. Wer sich im guten Gewissen
des rechten Handelns befindet, empfindet
Frieden.
Und das dritte und schlimmste Vergehen
gegen die Ma´at, gegen den Frieden, ist
die Habgier. Denn die Habgier ist die
Eigenwilligkeit, der Egoismus, der sich
gegen das Gemeinwohl richtet. Vor allem
aber richtet sich die Habgier gegen einen
selbst, indem sie das eigene Herz beschä-
digt.
Das schlimmste Vergehen gegen
den Frieden, ist die Habgier. Sie
richtet sich gegen einen selbst,
indem sie das eigene Herz schädigt.
BEGEHRE UNERMÜDLICH FRIEDEN
Wie uns das altägyptische Verständnis von
Ma´at zeigt, muss man immer und immer
wieder um sie ringen. Man muss die Gra-
vitationskraft, die unweigerlich nach unten
in die Zerstückelung und ins Chaos zieht,
durch eine positive nach oben gerichtete
Kraft überwinden. Der bekannte deut-
sche Mönch Anselm Grün bezeichnet die
Dankbarkeit, die Genügsamkeit und auch
Rituale, also Momente, in denen man
ganz in und für sich selbst ist, als solche
Kräfte. Und genau das ist das „Begehre
unermüdlich Frieden“! Auch das scheint
ein innerer Konflikt, ein Widerspruch, ein
Paradoxon zu sein. Denn das „Unermüd-
lich Begehren“ ist nichts Friedliches. Es
ist ein zähes Ringen, ein andauernder
Kampf, ein mühevoller Weg. Wer wirklich
begehrt, strengt sich an, das Begehrte zu
erreichen. Und wer unermüdlich begehrt,
strengt sich unermüdlich an. Wenn wir
mehr Frieden in der Welt begehren, müs-
sen wir dafür – beginnend in uns selbst
– unermüdlich kämpfen. ap
MABEL COLLINS UND „LICHT AUF
DEN PFAD“
Autorin, Medium, Theosophin, Mode-
kolumnistin, Tierschützerin und Ge-
liebte von Jack the Ripper. Wer war
Mabel Collins wirklich? Jedenfalls gilt
sie als Autorin des theosophischen
Klassikers „Licht auf den Pfad“.
Geboren am 9. September 1851 als
Minna Collins auf der Kanalinsel Gu-
ensey. 1856 zog die Familie aufs eng-
lische Festland. Ihr Vater, der ihr den
Kosenamen Mabel gab, unterrichte-
te sie zu Hause. Schwerpunkte des
Unterrichts waren Poesie, Philosophie
und Literatur, sodass Mabel schon mit
12 Jahren begann, kleine Erzählun-
gen und Gedichte zu verfassen. 1875
veröffentlichte sie ihren ersten Ro-
man, 1877 dann einen Bestseller, der
sie sehr bekannt machte. Insgesamt
schrieb sie 46 Bücher.
Nachdem schon eine ihrer Schriften
„Das Lied von der weißen Lotus“ auf
rätselhafte Weise entstanden war, be-
richtet sie selbst 1904 über die Ent-
stehungsgeschichte von „Licht auf
den Pfad“. Sie sei ihres Körpers ent-
hoben und zu einem ihr vollkommen
fremden Ort entrückt worden, wo
sie sich nur unbeholfen fortbewegen
konnte. Ihr wurde in einer ungeheuren
Halle eine vor Edelsteinen funkelnde
Mauer gezeigt. Bei näherem Hinsehen
erkannte sie, dass die Edelsteine Mus-
ter und Zeichen ergaben, die Worte
und ganze Sätze bildeten. Sie soll-
te soviel lesen und behalten, wie ihr
möglich wäre, und dies sofort, wenn
sie in ihren Körper zurückgekehrt sei,
niederschreiben. Das Ergebnis wurde
als „Licht auf den Pfad“ veröffentlicht.
Die Halle sollte sie später als „Halle
des Lernens“ bezeichnen.
abenteuer philosophie — 15
PhiloSpirit

19 weise Aussagen über Krieg und Frieden

Es kommt darauf an,

was wir geliebt & wofür
wir gekämpft haben
Es gab nie einen guten Krieg oder Friede ist der Naturzustand des
einen schlechten Frieden. unbedrängten menschlichen Geschlechts.
Benjamin Franklin (1706 – 1790)
Johann Gottfried von Herder (1744 – 1803)

Im längsten Frieden spricht der Wirklicher Friede bedeutet auch wirtschaftliche

Entwicklung und soziale Gerechtigkeit,
Mensch nicht so viel Unsinn und bedeutet Schutz der Umwelt, Demokratie,
Unwahrheit wie im kürzesten Kriege. Vielfalt und Würde und vieles mehr.
Jean Paul (1763 – 1825) Kofi Annan (1938 – 2018)

Fünf große Feinde des Friedens wohnen in

uns: nämlich Habgier, Ehrgeiz, Neid, Wut Krieg beginnt im
Kopf – Frieden auch.
und Stolz. Wenn diese Feinde vertrieben
werden könnten, würden wir zweifellos
ewigen Frieden genießen. Alfred Selacher (*1945)
Francesco Petrarca (1304 – 1374)
ID 27824177 © MartinBergsma | Dreamstime.com

Krieg: die Ware Mensch

Es gibt keinen Weg zum Frieden,
denn Frieden ist der Weg.
Frieden: der wahre Mensch
Anke Maggauer-Kirsche (*1948)
Mahatma Gandhi (1869 – 1948)

Zwischen Krieg und Frieden gibt es

Einer muss den Frieden keinen Kompromiss, denn jeder
beginnen, wie den Krieg. Kompromiss würde Krieg bedeuten.
Samuel Johnson (1709 – 1784) Matthias Pleye (*1977)

16 — abenteuer philosophie

Es gibt keinen heiligen Krieg.
Heilig ist nur der Frieden.
Rupert Schützbach (*1933)
Wer mit sich selber in Frieden
lebt, kommt nicht in
Versuchung, anderen den
Krieg zu erklären.
Ernst Ferstl (*1955)
Es ist tragisch, dass wir Menschen es nicht
fertigbringen, dass endlich Frieden auf der
Welt herrscht. Solange Frieden und Krieg
aber ausschließlich eine Frage des Geldes
und nicht der Ethik ist, wird es auch nie
Frieden geben.
Stefan Wittlin (*1961)
Nur wo es kalt ist, kann man
die Wärme lieben. Gäbe es
keinen Krieg, dann hätten wir
kein Wort für Frieden.
Peter Hohl (*1941)
PHILO
NACHdenken
SPIRIT
Kriege sind nicht unvermeidlich. Sie waren es
niemals. Unvermeidlich ist nur die
Tatsache, dass der Frieden unmöglich ist, wenn
man glaubt, dass ein Krieg unabwendbar ist.
Ernst Ferstl (*1955)
Bewahre zuerst Frieden und Ordnung
in dir, dann magst du auch Frieden und
Ordnung für andere bewirken.
Thomas von Kempen (um 1380 – 1471)
In Frieden zu leben heißt nicht,
frei von Konflikten zu sein. In
Frieden zu leben ist die Kunst,
Konflikte bewältigen zu können.
Gisela Rieger (*1968)
Zivilcourage ist der höchste
Orden im Kampf für den Frieden.
Elmar Kupke (1942 – 2018)
Gegen den Strom schwimmen heißt, den
Frieden zu lieben in einer aggressiven Welt.
Delia Steinberg Guzmán (*1943)
abenteuer philosophie — 17
PhiloSpirit

Dem Tod so fern

Die aktuelle Diskussion über Sterbehilfe fördert vor allem eines
zutage: das Unbehagen des spätmodernen Menschen vor der
letzten aller Fragen. TEXT Björn Hayer

— „Der Schmerz ist der

Tod im Kleinen – der
Tod der Schmerz im

W
Großen“, war Martin
Heidegger überzeugt. em gehört der Tod? ein Urteil des Bundesverfassungsgerichts
Daher braucht es bei
Nur einem selbst von 2020, traten just bekannte Argumen-
beiden viel menschliche
Zuwendung. oder hat das gesell- te zutage: Die einen fordern die aktive
schaftliche Umfeld Sterbehilfe, weil sie sie als Teil des durch
ein Mitspracherecht? die Menschenwürde verbürgten Frei-
Wieder einmal wird um die Frage nach heitsgrundsatzes verstehen, die anderen
dem selbstbestimmten Ausscheiden aus betonen die Gefahr, dass eine Liberali-
dem Leben gerungen. In einer Orientie- sierung letztlich ökonomische Anreize
rungsdebatte im Parlament zur Novelle zum assistierten Suizid setzen könnte.
des Sterbehilfegesetzes, ausgelöst durch Während nicht wenige Ärztinnen und

18 — abenteuer philosophie
 PHILO
Essay
SPIRIT
Photo 221429247 © Megaflopp | Dreamstime.com
Ärzte die Pflicht verspüren, chronisch
Schmerzkranken eine Möglichkeit zum
autonomen Abschiednehmen von der
Welt aufzuzeigen, insistieren andere Me-
dizinerinnen und Mediziner auf die Palli-
ativmedizin. Ihr Versprechen lautet: Jeden
Menschen kann die moderne Medizin so
unterstützen, dass selbst die letzten Tage
nicht mit unaushaltbarem Leiden einher-
gehen müssen.
Zwei Weltbilder kollidieren offenbar mit-
einander und bezeugen auf Metaebene,
dass es längst keinen Konsens darüber
gibt, was wir heute unter einem „guten“
Tod verstehen. Schließlich wird jenseits
der regelmäßig aufpoppenden Ausei-
nandersetzungen mit der Sterbehilfe das
letzte Kapitel der menschlichen Existenz
kaum noch öffentlich diskutiert. Wohl
auch, weil es sich nicht adäquat in die
Fortschrittslogik unserer Zeit fügen will.
Optimierungs- und Fitnesswahn, Körper-
kult und Leistungsprimat tragen dazu bei,
dass das Ausscheiden aus dem Dasein vor
allem als ein Störmoment gilt. Vielmehr
richten sich wissenschaftliche Bestrebun-
gen auf die Verwirklichung des ewigen
Lebens, ohne im Grunde zu erörtern, wie
der rein quantitative Zeitgewinn qualitativ
zu nutzen wäre. Diesem Zwecke dienend,
haben Politik und Gesellschaft immer
mehr Schutzschirme gegen jedwede Un-
sicherheit oder Gefährdung der Existenz
errichtet.
Nicht nur in Bezug auf die Schutzmaß-
nahmen durch Corona spricht der Kul-
turphilosoph Byung-Chul Han daher
jüngst auch von der „immunologischen
Gesellschaft“. „Der Schmerz ist der Tod
im Kleinen – der Tod der Schmerz im
Großen“, wusste schon sein Bruder im
Geist, Martin Heidegger, zu sagen, der
konsequent die humane Existenz vom
Ende her dachte. Gewiss, das Bild vom
unermesslichen Leiden bereitet natürlich
Angst, gerade in einer Mediengesellschaft,
die bei diskursiver Ausgrenzung des Todes
zugleich permanent Aufnahmen von ihm
– seien es die Leichen aus Bergamo oder
die umgebrachten Zivilistinnen und Zivi-
listen in der Ukraine – verbreitet.
Doch wenn wir derzeit erneut über die
Kernfrage eines selbstbestimmten und
zugleich von einem der Gemeinschaft
angemessen begleiteten Verscheiden aus
dem Leben reden, erweisen sich Furcht
und Tabu als schlechte Ratgeber. Um uns
die komplexen Entscheidungsprozesse zu
erleichtern, scheint es daher unerlässlich
zu sein, sich auch über den tiefgehenden
Sinn des Todes auszutauschen. Schon die
antiken Tragödien geben wichtige Hin-
weise dazu. Ihre ganze Traditionslinie,
allen voran die sophokleischen Dramen
über den Fluch der Labdakiden, lässt sich
als einzige Lehrstunde über das Sterben
begreifen. Ihre Protagonisten, darunter
Ödipus und Antigone, sind stets vom
Schicksal dazu verurteilt, einen Prozess
der Qualen zu durchlaufen. Zur ihrer he-
roischen Reifung gehört das Wachsen am
inneren und äußeren Widerstand. Erst
durch ihr Leiden können sie zu ethischer
Größe gelangen und ihre bevorstehende
ausweglose Katastrophe annehmen.
Nicht zu unterschätzen ist in diesem Thea-
tersetting die Rolle der Zuschauerinnen
und Zuschauer. Sie werden zu Mit-Lei-
denden und bauen zumindest im fik-
tionalen Kosmos ein Verhältnis zum Tod
auf. Dass hierin ein Gesellschaftsmodell
en miniature zum Ausdruck kommt, hat
den Philosophen Emanuel Levinas zu der
Feststellung bewogen: „Der Sinn des To-
des nimmt seinen Anfang zwischen den
Menschen“. In früheren Zeiten, als man
noch nicht an Altersheime dachte, wur-
de nicht selten im Kreis der Familie
Der Sinn des
Todes nimmt
seinen Anfang
zwischen den
Menschen.
Emanuel Levinas
abenteuer philosophie — 19
PhiloSpirit
Diskutieren Sie mit: redaktion@abenteuer-philosophie.at ↗

gestorben. Der Tod war unausweich-

licher Teil des Lebens und kein, wie Tho-
mas Macho es einmal mit Blick auf die in-
dividualistische Gesellschaft bezeichnete,
„Projekt“. Er lud dazu ein, den Schmerz
des Sterbenden durch Zuhören und Zu-
reden mitzutragen. Man könnte sagen:
Der Tod stellte Nähe her, weil er uns als
verletzliche Wesen kennzeichnet.
Eine der schönsten Wendungen für dieses
Zueinanderfinden findet man im Spät-
werk der 1996 verstorbenen Autorin
Marguerite Duras. Nachdem sie in ihrer
Literatur ihren weitaus jüngeren Gefähr-
ten Yann Andréa stets siezte, bezeugt ein
kurzer Dialog aus den letzten Tagen den
schwindenden Abstand zwischen ihnen:
„Kommen Sie, ich nehme Sie mit. / Sagen
Sie es anders. / Komm. Ich nehme dich
mit.“ Aus Sie wird du. Und aus der be-
klemmenden Wirklichkeit des kommen-
den Abschieds wird zuletzt ein beinahe
hoffnungsvoller Konjunktiv – er kann am
Ende jeder Leidensgeschichte stehen, in
der man alle Schwere abgeworfen hat.
„Hier, in diesem erfundenen Himmel
wären wir. / Nirgendwo“, schreibt Du-
ras noch – oder anders gesagt: an einem
Ort, der keinen Namen kennt. Der Tod
scheint für sie offensichtlich noch so
manches, möglicherweise Tröstliches be-
reitzuhalten.
Nur was können uns derlei Ein- und An-
sichten für die aktuelle Diskussion mit-
geben? Sie geben bestimmt keine eindeu-
tigen Antworten, lesen sich allerdings als
eine Einladung dazu, weniger verkrampft
über das Sterben zu sprechen oder es
gar in eine Schwarz-Weiß-Logik zu pa-
cken. Durch sie geht potenziell ein wenig
Schrecken verloren, was es für viele von
schlimmsten Schmerzen Betroffene leich-
ter machen dürfte, sich über den letzten
Weg etwas beruhigter mit dem engsten
Freundes- und Familienkreis zu verstän-
digen. Denn erst der einsame Tod schafft
Ängste und drängt uns zu der Frage, wie
wir ihn so kurz und so schnell wie möglich
herbeiführen. Sich ihm zu stellen, samt
den Überlegungen zu einem assistierten
oder nicht-assistierten Abschied, bedeu-
tet in jedem Fall, auch ein Stück weit aus
Den Tod zu verklären, wäre falsch
angesichts des unermesslichen
Leidens zahlreicher, sterbender
Menschen. Doch unbestritten ist
der Zugewinn an Erkenntnis, den jede
Beschäftigung mit dem dunkelsten
Kapitel unser aller Existenz mit
sich bringt.
den Projektionen auf den Tod herauszu-
treten. Rainer Maria Rilke, der in vielen
Gedichten die altägyptische Nähe zwi-
schen Menschen und Göttern als Ideal
für einen gleitenden Übergang von der
physischen in die metaphysische Sphä-
re feierte, bekennt daher in dem Poem
„Todes-Erfahrung“: „Wir wissen nichts
von diesem Hingehn, das / nicht mit uns
teilt […] / Doch als du gingst, da brach in
diese Bühne / Streifen Wirklichkeit durch
jenen Spalt / durch den du hingingst:
Grün wirklicher Grüne, / wirklicher Son-
nenschein, wirklicher Wald.“ Den Tod zu
verklären, wäre falsch, insbesondere in
der aktuellen Diskussion, die aus so un-
ermesslichen Leiden zahlreicher Men-
schen resultiert. Doch das war keineswegs
Anspruch des Jahrhundertwende-Autors.
Was er hingegen treffend einfängt, ist der
Zugewinn an Erkenntnis, den jede Be-
schäftigung mit dem dunkelsten Kapitel
unser aller Existenz mit sich bringt. Die
letzte Reise mündet aus diesem Stand-
punkt heraus nie in der Finsternis, sie
lässt uns das Hier und Heute eher noch
klarer und umfassender betrachten. ap
Anmerkung der Redaktion: Erstveröf-
fentlichung in: „Die Welt“ am 16.6.2022

20 — abenteuer philosophie
 Gedankenspiele
Empathische Egozentriker
Ingrid Geringer
erzählt über
Situationen der
Zeit und teilt ihre
ganz persönlichen
Beobachtungen
TEXT Ingrid Geringer
K
ennen Sie das Gefühl, wenn
eine Art neues Trend-
wort auftaucht, Sie aber
das Gegensätzliche wahr-
nehmen? Sie wissen nicht
so recht, was ich damit meine? Ich gebe
Ihnen ein Beispiel: das Wort „Empa-
thie“. „Was für ein netter Mensch, und
so empathisch“, vernimmt man immer
wieder. In der Pädagogik wird die Em-
pathie sogar als eine Art moderne „Waf-
fe“ eingesetzt, und im Coaching wird
das Thema stufenweise durchexerziert,
sodass man gleich mehrere Sitzungen
dafür veranschlagt. Ganze Empathie-
Wellen, -Methoden und -Tools spulen
sich durch Podcasts, Lifestyle-Artikel
und moderne Psychologie-Magazine.
Gefühle, Gedanken und Emotionen der
anderen zu verstehen, sich in sie hinein-
zufühlen und mitzuempfinden, scheint
enorm wichtig. Nur im Alltag fällt das
Praktizieren noch etwas schwer. Neulich,
Fotos © Natasha Stanglmayr
auf einer Zugfahrt, tritt eine Frau auf die
Pfote meines Hundes. Als dieser dann
vor Schmerz aufjault, folgt ein entnervtes
„Passen Sie doch besser auf Ihren Hund
auf!“ Wie jetzt? Habe ich etwa die Frau
in ihren Gefühlen verletzt? Mein Blick
schweift nach vorne zu einer anderen
Szene. Eine Dame breitet sich mit
ihrem 20-Zoll-Laptop über den gan-
zen Tisch aus, sie scheint Wichtiges zu
erledigen, denn ihr Gegenüber, völlig in
die Enge getrieben, bleibt von ihr gänz-
lich unbemerkt. Wirklich empathisch,
denke ich, weil das Wort schon so infla-
tionär auf meiner Zungenspitze parkt.
Vis-à-vis versucht eine Frau einen freien
Platz zu ergattern, dieser aber ist, laut
mahnendem Sitznachbarn, jemand ande-
rem zugeteilt. Die Frau steht ganze zwei
Stunden im Gang des überfüllten Ab-
teils, der Platz bleibt leer. Währenddessen
dürfen alle Fahrgäste einem lautstark
geführten Telefon-Endlosgespräch eines
Mitreisenden zuhören. Mal ernst-
haft: Grassiert nicht eher das Wort „Ego-
zentrismus“? Ich erkläre es einmal so:
Während die Voraussetzung der Empa-
thischen darin besteht, zwischen sich und
den anderen unterscheiden zu können
und sich daraus die Fähigkeit entwickelt,
sich in andere hineinzufühlen, sieht
sich der Egozentriker von vornherein als
PHILO
Kolumne
SPIRIT
— Outside in: wenn
Lebensart auf Philo-
sophie trifft. Gedan-
ken aus dem Alltag
von Ingrid Geringer,
freie Journalistin und
Kolumnistin
das Zentrum der Welt an. Ähnlich wie die
Herrschaften im Zug. Dennoch legen wir
gesellschaftlich großen Wert darauf, keine
Egoisten zu sein, die zu ihrem eigenen
Wohl auf Kosten anderer handeln.
Wir wissen, dass sich das in einer Welt,
die sich mit übergeordneten Themen
wie jenen des Klimaschutzes oder der
Ausbeutung der Natur auseinandersetzt,
nicht sonderlich gut macht. Da fällt der
Egozentriker, der sich als Nabel der Welt
wahrnimmt und dabei nur unfähig ist,
sich in die Rolle anderer zu versetzen,
schon weniger ins Gewicht. Aber woher
weiß der Egozentriker, dass er einer
ist? Er kann es nicht wissen, denn das
Gefühl der Selbstzentriertheit bekommt
er meist schon in die Wiege gelegt. Von
dort aus, lässt sich dann auch Empathie
leicht praktizieren: „Ich mach‘ mir die
Welt, widdewidde, wie sie mir gefällt …“
ap
abenteuer philosophie — 21
PhiloSpirit

— Ein buddhistischer
Thangka mit Mara,
dem großen
Verführer, der das
Lebensrad, Bhava-
chakra genannt, in
seinen Händen hält.

Das Schwein,
die Schlange
und der
TEXT Andreas Stock Hahn in dir
Drei Geistesgifte und deren Heilmittel
22 — abenteuer philosophie
 Das Rad des Lebens dreht sich für uns
alle: Geburt, Jugend, Alter, Tod. Wer
kennt sie nicht, die Zeiten, als wir uns
im siebten Himmel empfinden, und
diejenigen, in denen wir uns wie jene
empfinden, denen das Schicksal Feuer
unterm Hintern macht. Im Buddhismus
wird dieses Auf und Ab im Leben
„Samsara“ oder „Bhavachakra“ genannt
und in farbenfrohen Bildern dargestellt.
Was treibt dieses Rad an? Gibt es einen
Ausweg?
D
ie bunten und symbolrei-
chen Darstellungen des
Lebensrades haben mich
schon immer fasziniert.
Man sieht sie auf Tempel-
wänden oder Thangkas (Rollbilder) und
sie beschreiben die Essenz des Buddhis-
mus: Eine grimmige Gestalt hält ein enor-
mes Rad, in dem sechs Welten dargestellt
sind, die die unterschiedlichen Phasen des
Lebens darstellen. Die grimmige Gestalt
ist Mara, der „Verführer“ oder in einer
anderen Interpretation Yama, der Gott
des Todes und der Unterwelt. Oben sieht
man meist zwei Buddhafiguren, die Hoff-
nung auf Erlösung vermitteln, und im
Zentrum drei rätselhafte Tiere: Schwein,
Schlange und Hahn.
Photo 175086862 © Vladimir Zakharov | Dreamstime.com
WAS HAT ES MIT DIESEN SYMBOLEN
AUF SICH?
Den größten Teil des Bildes nehmen die
sechs Welten ein: die Welt der Götter, der
Halbgötter, der Menschen, der Tiere, der
Hungergeister und die Welt der Hölle.
Man kann dies so verstehen, dass es sich
um verschiedene Inkarnationen der Seele
in Mensch- und Tierreich bis hin zu einer
göttlichen Dimension handelt. Eine ande-
re Interpretation geht davon aus, dass es
immer um das menschliche Leben geht –
selbst, wenn symbolisch Tiere oder Götter
dargestellt sind. Die tierische Dimension
wäre beispielsweise ein Leben, das ohne
die spezifisch menschliche Dimension –
die Vernunft – gelebt wird.
Ganz außen werden die zwölf „Nidanas“
beschrieben, die Abschnitte des „Beding-
ten Entstehens“, die die Art und Weise
beschreiben, wie die Seele wiedergeboren
wird. In diesem Artikel geht es jedoch
um das Zentrum bzw. um die Essenz: um
den Menschen, der in der lichten Hälfte
des Rades aufsteigt und auf der dunklen
Seite absteigt, was auf die permanente
Möglichkeit des Auf- und Abstiegs des
Bewusstseins hindeutet. In der Radnabe
findet sich die Ursache für den Fall des
Bewusstseins in die trügerische Welt von
Mara: die drei Geistesgifte, die das ge-
samte Rad in Bewegung halten:
die Schlange als Symbol für den Hass,
der Hahn als Symbol für die Gier, das
Schwein als Symbol für Unwissenheit
oder Verblendung.
Die Darstellungen der Buddhas in den
sechs Welten sowie außerhalb davon wei-
sen auf die permanente Möglichkeit der
Erlösung hin. Wie? Indem man in sich
die drei Geistesgifte erkennt und trans-
formiert.
DER HAHN IN DIR ODER DIE GIER
Hühner verbringen viel Zeit damit, nach
jedem Korn und Wurm zu picken. Ihr
Lebensfokus ist meist ein kleiner Bereich
Boden, den sie begierig nach Essbarem
durchforsten. Inwieweit verhalten wir uns
manchmal wie Hühner – den Blick ge-
spannt auf ein paar „Körner“ gerichtet,
kaum den Blick zu höheren oder weiteren
Horizonten richtend? Der Gier liegt eine
anhaftende Geisteshaltung zugrunde. Das
kann der Schokoriegel sein, den ich jetzt
„unbedingt brauche“, die neuesten Nach-
richten auf dem Handy oder die Zahl der
Likes für eines meiner Fotos. All das hat
einen Aspekt der „Dringlichkeit“, des
„um jeden Preis Haben-Müssens“. Aber
wer muss das haben? Ich selbst oder der
Hahn in mir?
Letztendlich ist Gier auf eine Form des
Mangels zurückzuführen. Mit etwas
Achtsamkeit können wir erkennen, dass
die Erfüllung vieler Wünsche keine echte
Befriedigung schafft, sondern immer wie-
der neue Wünsche generiert. Natürlich
werden wir nicht ganz ohne Wünsche le-
ben, aber wir können bewusst auswählen,
welchen Wunsch wir uns erfüllen, ob der
gerade drängende wirklich so wichtig ist
oder lediglich kurzfristige Genugtuung
schafft …
SUBTILERE FORMEN VON GIER
Gier beziehungsweise Anhaften kann sich
auch in Vergangenheit oder Zukunft be-
merkbar machen. In der Vergangenheit
als fehlende Fähigkeit, Dinge loszulassen
(„damals war alles besser, die Studienzeit
war die beste meines Lebens, danach ging
alles bergab, damals war mein Körper
noch schön ...“) und in der Zukunft als
Erwartung und Hoffnung auf etwas, dass
uns dann zukünftig Zufriedenheit geben
soll. Die gesamte westliche Welt mit all ih-
ren Problemen ist wie ein kollektiver Aus-
druck von Gier, die aus einer endlichen
Welt immer mehr und mehr herausschla-
gen will mit den Folgen der ökologischen
Katastrophe. Ein weiterer Ausdruck ist
das Streben nach ewigem (physischem)
Leben, das im Transhumanismus gipfelt.
WAS TUN?
• Nicht jedem Impuls sofort nachgehen.
Viktor Frankl appelliert an unser mensch-
liches Bewusstsein, wenn er sagt: „Zwi-
schen Reiz und Reaktion liegt ein Raum.
In diesem Raum liegt unsere Macht zur
Wahl unserer Reaktion. In unserer
abenteuer philosophie — 23
PhiloSpirit
— Die Welt der
Hungergeister: Der
aufgeblähte Bauch
steht für die Begier-
den. Diese Gier kann
wegen der schmalen
Münder und Hälse nie
gestillt werden.
Reaktion liegen unsere Entwicklung
und unsere Freiheit.“
• Die vergängliche Natur jeder äußeren
Befriedigung vor Augen führen und statt-
dessen nach dauerhaftem Glück suchen:
Wenn der Genuss vorbei ist, was dann?
„Reich ist, wer weiß, dass er genug hat“,
lautet ein weiser Ausspruch, der auf Laot-
se zurückgehen soll.
• Den Geist auf andere Dinge richten:
Wir können gleichzeitig nicht an zwei
Dinge denken. Den Geist mit einem erhe-
benden Zitat füllen oder einem schönen
Gedicht …
• Geben. Heilung entsteht auch durch
das Erlebnis von Verbundenheit und diese
wird durch Geben und Großzügigkeit ge-
fördert.
DIE WELT DER HUNGERGEISTER
Im Bhavachakra wird die Welt der gieri-
gen Menschen dargestellt als Hunger-
geister oder „Pretas“: Wesen mit riesigen
Bäuchen, schmalen Mündern und dürren
Hälsen. Der aufgeblähte Bauch steht für
alle Begierden, die die Geister heimsu-
chen. Diese Gier kann wegen der schma-
len Münder und Hälse nie gestillt werden.
Es ist ein Leben des unstillbaren Durstes
nach mehr: mehr Party, mehr Kick, mehr
Besitz, mehr Prestige etc. Jede Erfüllung
eines Wunsches generiert wieder einen
neuen Wunsch …
2. DIE SCHLANGE IN DIR ODER DER
HASS
Hass wird durch eine ablehnende Geistes-
haltung charakterisiert – das Prinzip „ich
mag das nicht, weg damit!“. Auch wenn
24 — abenteuer philosophie
das Gefühl des Hasses ein Extrem dar-
stellt, das nicht oft auftritt, so gibt es die
ablehnende Geisteshaltung in vielen For-
men. Nyanaponika, ein buddhistischer
Mönch der Theravada-Tradition spricht
von folgenden Gefühlen als zur Gruppe
des Hasses gehörend: Abscheu, Ärger,
schlechte Laune, Wut, Abneigung, Res-
sentiments.
Auch beim Hass ist es ähnlich wie bei der
Gier: Man denkt, man kann den Hass los-
werden, indem man das Objekt, das Ab-
neigung erzeugt, loswird. Doch was, wenn
bald danach das nächste Ungewollte pas-
siert? Was, wenn die Dinge, die ich ableh-
ne, nicht in meiner Macht stehen wie zum
Beispiel das Verhalten eines Familienan-
gehörigen oder Nachbarn?
Letztlich muss ich akzeptieren, dass ich
nur einen sehr kleinen Teil meines Lebens
kontrolliere. Vieles liegt nicht in meiner
Macht: Ich kann mich darüber aufregen,
dass viele Dornen am Weg liegen, oder
Schuhe anziehen.
WAS TUN BEI ABLEHNENDER
GEISTESHALTUNG?
• Loslassen. Eine Geschichte berichtet
von zwei tibetischen Mönchen, die sich
über ihre Zeit in einem chinesischen Gu-
lag, einem brutalen Arbeitslager, unter-
halten. Der eine fragt den anderen: „Hast
du deinen Peinigern schon vergeben?“
Der zweite: „Niemals!“ Darauf der Erste:
„Dann halten sie dich immer noch gefan-
gen.“
• Mitgefühl: „Metta“. Der Dalai Lama
praktiziert dies sogar in Bezug auf die chi-
nesischen Belagerer, die unsägliches Leid
— Die Welt der
Hölle ist die Welt
des Kampfes gegen-
einander. Die Welt
der Ablehnung, des
Hasses und aller
giftigen Emotionen.
über das tibetische Volk gebracht haben.
Mitgefühl heißt, sich in den anderen hi-
neinversetzen zu können. Zu erkennen,
dass auch im Gegner ein fühlendes Wesen
steckt, das gefangen ist in seinen Einstel-
lungen und Fanatismen. Ihn zu hassen,
bringt nichts. Nur über das Mitgefühl
kann eine Annäherung passieren. Dies
heißt jedoch nicht, mit allem einverstan-
den zu sein!
• Die Ursache finden: Ist der Hass oder
die Ablehnung wirklich gerechtfertigt?
Was hat das mit mir zu tun? Wo habe ich
in anderen Lebensbereichen ebenfalls
blinde Flecken?
Im Buddhismus wird dies die „analyti-
sche Meditation“ genannt, die die Ursa-
chen des Schmerzes ergründet und so das
beste Heilmittel finden kann. Dies muss
allerdings jeder selbst aktiv tun.
• Den Hass „anlachen“. Ihn nicht so
ernst nehmen. Mit Humor ist alles leich-
ter …
WELT DER HÖLLE
Die Welt der ablehnenden Geisteshaltung
ist die Welt des Kampfes gegeneinander.
Die Welt der Ablehnung, des Hasses und
 aller giftigen Emotionen. Lebensphasen,
in denen wir Gefangene sind unserer
eigenen Ängste, Hass- und Neidgefühle
und damit anderen, aber am meisten uns
selbst schaden.
3. DAS SCHWEIN IN DIR ODER DIE
VERBLENDUNG
In den Lehrreden des Buddha wird die
Verblendung (Sanskrit: moha) als das
Grundübel angesehen, aus dem auch die
anderen Geistesgifte, Hass und Gier, ent-
stehen.
In einem Pali-Text heißt es: „Verblendung
ist des Elends Wurzelgrund. Unwissenheit
ist Quelle aller Krankheit. Sie schlägt den
Geist mit Blindheit und schafft die Welt
des stummen Tiers.“
Das Tückische an der Unwissenheit ist,
dass sie uns meist nicht so leicht auffällt
und nicht so störend ist wie die Gier oder
der Hass. Oft erkennen wir die eigene Ver-
blendung erst viel später …
Was ist die Ursache von Verblendung?
Mangelndes Denken. Manche denken
nun vielleicht: „Aber ich denke ja sowie-
so die ganze Zeit! Mein Verstand arbeitet
ja immerfort …“. In der östlichen Philo-
sophie werden zwei Arten des Denkens
unterschieden: das automatische Denken
und das höhere Denken. Ersteres ist wie
ein Affe: unstet, springt von einem zum
anderen, kreist um die eigenen Bedürfnis-
se oder die eigenen Ablehnungen, schwer
zu bändigen …
Das höhere Denken ist wie ein Elefant:
stabil, stark, ruhig, gelehrig (in Indien das
Symbol der Weisheit). Dieses Denken gilt
es zu entwickeln und zu üben!
Photo 175086862 © Vladimir Zakharov | Dreamstime.com
Was sind subtilere Formen davon?
Zu diesem Thema schreibt Nyanaponika:
Fanatismus, Dünkel, Verwirrung, Stumpf-
sinn, Vorurteile. Alles in allem ist es die
Welt der Meinungen: sich ein Urteil zu
bilden, ohne tiefer nachzudenken.
WIE ÜBERWINDET MAN DIE
UNWISSENHEIT?
• Die Lektüre eines Philosophiemaga-
zins ist schon ein guter Anfang. Doch um
wirklich vorwärtszukommen, sollte über
das Gelesene mindestens so lange nach-
gedacht werden wie die Zeit, die man zum
Lesen brauchte. Die russische Philoso-
„Verblendung ist des Elends
Wurzelgrund. Unwissenheit ist
Quelle aller Krankheit. Sie schlägt
den Geist mit Blindheit und schafft
die Welt des stummen Tiers.“
Aus einem Pali-Text
phin H. P. Blavatsky empfiehlt sogar sie-
ben Mal so lange …
• Die eigenen Meinungen überprüfen:
Was weiß ich wirklich über die Themen
der Weltpolitik oder sonstigen Gesprächs-
stoff und wo wiederhole ich nur andere
Meinungen?
• Ein Erfahrungstagebuch: Was hat mich
der heutige Tag gelehrt?
• Das Nachdenken über erhabene The-
men der Philosophie wie die Vier Erha-
benen Wahrheiten, den Edlen Achtfachen
Pfad …
— Die Welt der Tiere
ist ein Leben in
Unbewusstheit. DIE WELT DER TIERE
Ein Leben, das den Sie ist ein Leben in Unbewusstheit. Ein
Instinkten folgt. Leben, das den Instinkten folgt. Ohne
Ohne Nachdenken Nachdenken über das Leben, ohne Re-
über das Leben, ohne
Reflexion.
flexion: immer den einfachen Weg gehen;
davonlaufen, wenn man Angst hat; angrei-
fen, wenn man wütend ist; schlafen, wenn
man müde ist …
Gemäß der buddhistischen Philosophie
haben wir unser Schicksal selbst in der
Hand. Wir entscheiden Tag für Tag, ob
wir uns tiefer in die Welt von Mara hin-
einziehen lassen, oder ob wir bewusst
gemäß unseren Wertevorstellungen han-
deln. Jeder Gedanke, jede Emotion und
jede Handlung prägen uns und die Welt.
In jedem Moment säen wir Karma, also
handeln wir, wodurch wir Ursachen für
zukünftige Ereignisse setzen. ap
LITERATURHINWEIS:
Nyanaponika Mahathera: Die Wurzeln von Gut
und Böse. Verlag Beyerlein & Steinschulte, 2008
Chögyam Trungpa: Spirituellen Materialismus
durchschneiden. Theseus Verlag, 2017
Dalai Lama, Desmond Tutu und Douglas Abrams:
Das Buch der Freude. Lotos Verlag, 2016
abenteuer philosophie — 25
PhiloSociety

Krieg und
Gewalt

26 — abenteuer philosophie

TEXT Helmut Knoblauch
Der philosophische Ausstieg
aus der Teufelsspirale
Innen und Außen haben eine
geheimnisvolle Wechselwirkung. Daher
suchen wir angesichts der aktuellen
kriegerischen Auseinandersetzungen einen
Zugang zum Thema aus der Sicht der
Kampfkunst. Dies kann helfen, die eigene
Gewaltbereitschaft zu transformieren …
D
as Wort „Krieg“ (althoch-
deutsch „chreg“, mittel-
hochdeutsch „kriec“)
bedeutete ursprünglich
„Hartnäckigkeit“, „An-
strengung“, „Streit“, „Kampf“, „bewaff-
nete Auseinandersetzung“. Krieg wird
als ein organisierter und unter Einsatz
Photo 31035119 / Martial Arts © Pratik Panda | Dreamstime.com
erheblicher Mittel mit Waffen und Ge-
walt ausgetragener Konflikt beschrieben.
Die Ursachen dafür sind ökonomischer,
politischer, ideologischer, religiöser und
kultureller Natur.
— Der äußere (Zwei-)
Kampf ist eine Wider-
spiegelung der inneren
Auseinandersetzung
zwischen den eigenen
Schwächen und
Tugenden.
Gewalt (althochdeutsch „waltan“: stark
sein, beherrschen) bezeichnet den Einsatz
von physischem oder psychischem Zwang
gegenüber Menschen, Tieren und Sa-
chen. Im soziologischen Sinn ist Gewalt
eine Quelle der Macht. Im engeren Sinn
wird darunter häufig eine illegitime Aus-
übung von Zwang verstanden. Die Welt-
gesundheitsorganisation definiert Gewalt
in dem Bericht „Gewalt und Gesund-
heit“ (2002) wie folgt: „Gewalt ist der
tatsächliche oder angedrohte absichtliche
Gebrauch von physischer oder psycholo-
gischer Kraft oder Macht, die gegen die
eigene oder eine andere Person, gegen
eine Gruppe oder Gemeinschaft gerich-
tet ist und die tatsächlich oder mit hoher
Wahrscheinlichkeit zu Verletzungen, Tod,
psychischen Schäden, Fehlentwicklung
oder Deprivation führt.“
DER INNERE KRIEG
Im Allgemeinen definiert man mit die-
sen beiden Begriffen Handlungen und
Ereignisse, die außerhalb von uns statt-
PHIL
O
Gedanken
S
OCIET
Y
finden und gegenüber anderen Personen,
Tieren und Sachen angewandt werden.
Die philosophische Kampfkunst spricht
andererseits vom sogenannten inneren
Krieg, wobei dabei die Transformation
der eigenen Schwächen in Tugenden ge-
meint ist. Grundlegende Elemente dabei
sind Selbsterkenntnis und Selbstbeherr-
schung.
Der Zugang zu diesem Konzept ist ein
rein symbolischer, indem die äußeren
Vorkommnisse Widerspiegelungen in-
nerer Vorgänge darstellen. Unsere Ge-
danken, Vorstellungen, Meinungen, Ge-
fühle und Emotionen tragen wir über
unsere Handlungen nach außen. Ändern
wir zum Beispiel unsere Meinung, wird
sich das ebenso in einer Änderung unserer
Haltung nach außen zeigen. Der „innere
Kampf“ spiegelt die innere Auseinander-
setzung zwischen den eigenen Schwächen
und Tugenden in dem äußeren (Zwei-)
Kampf. Jede Änderung einer Eigenschaft
führt zu einer dementsprechenden Wand-
lung auf der „anderen“ Ebene.
abenteuer philosophie — 27
PhiloSociety
Ein Beispiel für diese politische Ausei-
nandersetzung findet sich im Buch „Das
Mahabharata“ (Sanskrit „Die große Ge-
schichte der Bharata-Dynastie”). Dieses
Buch ist neben dem „Ramayana“ das be-
deutendste Sanskrit-Epos Indiens. Es be-
schreibt den Kampf zwischen den beiden
verfeindeten Volksstämmen der Kauravas
und Pandavas. Die Kauravas entsprechen
symbolisch den Schwächen, die Pandavas
stellen die Stärken dar. Ein Textauszug
soll diesen symbolischen Zugang verdeut-
lichen:
Die Frage des Lehrers Bhima lautet:
„Welches ist der unsichtbare Feind? Was
gilt als unheilbare Krankheit? Wer ist eh-
renhaft und wer ist unehrenhaft?“
Die Antwort des Prinzen Yudhishthira
lautet: „Zorn ist der unsichtbare Feind.
Gier ist eine unheilbare Krankheit. Der
ist ehrenhaft, der das Wohl aller Geschöp-
fe will, und der ist unehrenhaft, der un-
dankbar ist.“
So erkennt der Übende in der Kampf-
kunst über seine mangelhaften Techniken
seine inneren Schwächen. Die Änderung
muss stets im Inneren beginnen, um im
Äußeren wirksam zu werden. Nachdem
das höchste Ziel in der Kampfkunst (er-
staunlicherweise) der Frieden ist, können
wir uns folgende Frage stellen: Kann der
erfolgreich geführte innere Krieg den äu-
ßeren, mit Waffengewalt geführten, ver-
hindern?
DIE GEWALT UND DIE EMOTIONEN
Als einmal ein Freund den griechischen
Philosophen Platon besuchte, wurde er
Zeuge einer Szene, in der ein Diener eine
äußerst wertvolle Vase aus Unachtsamkeit
umstieß. Diese zerschellte in Hunderte
Stücke. Platon reagierte nicht. Nachdem
der Diener unter vielfachen Entschuldi-
gungen den Raum verlassen hatte, fragte
der Freund den Philosophen erstaunt,
warum er denn den Diener ob seiner Un-
geschicklichkeit nicht bestraft hatte. Pla-
ton erwiderte darauf: „Ich habe darauf
nicht reagiert, weil ich zornig war.“
28 — abenteuer philosophie
PHIL
O
Gedanken
S
OCIET
Y
Gewalt ist die
letzte Zuflucht
des Unfähigen.
Isaac Asimov
Der Kampfkunst-Meister Michel Eche-
nique schreibt dazu, dass der Mensch
dann zur Gewalttätigkeit neigt, wenn sei-
ne In-stinkte, Leidenschaften, seine Wut,
sein Zorn und seine Angst die Herrschaft
über sein Denken und Tun übernehmen.
Denken wir dabei an die allgegenwärtigen
Action-Filme, in denen Rache, Aggres-
sion, Hass, Gier und Leidenschaft die
hauptsächlichen Motivationen für auf-
wendig inszenierte Kämpfe darstellen.
Orientieren wir uns deshalb lieber an der
Aussage des Buddha im Buch „Dham-
mapada“: „Besser ist es, einmal nur sich
selbst zu besiegen, als tausend Schlachten
zu gewinnen.“
IN DER KAMPFKUNST UND AUCH IM
LEBEN
In der Kampfkunst treffen in einem Zwei-
kampf zwei Kämpfer aufeinander, die sich
freiwillig und auf den jeweils anderen ach-
tend dazu entschlossen haben, ihre eigene
Erfahrung in Bezug auf eine Verbesserung
ihrer Charaktereigenschaften zu berei-
chern. Wie steht es also mit der Bezie-
hung zu mir selbst? Will ich mich meinen
Schwächen kampflos ergeben, gebe ich — Das höchste Ziel in
mich schon vor der Schlacht geschlagen, der philosophischen
weil „ich halt so bin, wie ich bin“? Oder Kampfkunst ist der
trete ich an zur ehrenvollen Auseinan- Frieden. So können wir
uns die Frage stellen:
dersetzung gegen meine niederen Emo- Kann der erfolgreich
tionen, meinen Hass, meine schlechten geführte innere Krieg
Gedanken im ehrlichen Bemühen, ein äußere Waffengewalt
besserer Mensch zu werden? ap verhindern?
 Um wirklich zu wissen, wo sich
die feindlichen Truppen befinden,
musst du genau wissen,
wo sich die Feinde in dir verbergen.
Altindische Vorschrift für das Heer
Photo by SwapnIl Dwivedi on Unsplash

abenteuer philosophie — 29
PhiloSociety

Warum gibt es
Krieg …
… und warum Frieden kein
Zustand ist
Wenn wir an Krieg und Frieden denken,
so erscheint uns der Krieg aktiv und
der Frieden passiv. Frieden jedoch
braucht permanentes Engagement von
uns allen, ist Ronald Tuschl überzeugt.
Was der ersehnte Frieden von allen
verlangt, erläutert der Friedens- und
Konfliktforscher und ehemalige Lehr- und
Forschungsbeauftragter am European
University Center for Peace Studies
(EPU) und am Austrian Study Center for
Peace and Conflict Resolution (ASPR) in
Stadtschlaining im Burgenland.

30 — abenteuer philosophie
 PHIL

O
Interview
INTERVIEW MIT Ronald Tuschl S
OCIET

Y
Warum gibt es Krieg?
Auf diese Frage gibt es zahlreiche Ant-
worten seitens der Kulturanthropologie,
Soziologie, Politikwissenschaft und Philo-
sophie, deren Erklärungsversuche wohl
den Rahmen sprengen. Heraklit hatte
einmal den Krieg als „Vater aller Dinge“
bezeichnet. Ganz richtig lag er damit
allerdings nicht. Obwohl sich der Krieg
wie eine Blutspur durch die Menschheits-
geschichte zieht, spielte der Frieden eine
nachhaltigere Rolle in der menschlichen
Evolution als der Krieg. Der Mensch ist
daher prinzipiell zum Frieden fähig, wie
Immanuel Kant in seiner Streitschrift
„Zum ewigen Frieden“ ausführlich er-
läutert hatte.

… aber er muss gestiftet werden, sagt

Kant.
Zur Friedensstiftung schwebte ihm
seinerzeit ein föderatives Weltordnungs-
modell vor, das auf wechselseitigem
Respekt und auf Kooperation der Völker,
Gastfreundschaft und der langfristigen
Abschaffung nationaler Heere beruht.
Was bedeutet für Sie Frieden?
Frieden bedeutet für mich nicht nur die
Abwesenheit von Krieg und Gewalt,
sondern auch die Überwindung von
politischen Herrschaftsverhältnissen und
gesellschaftlichen Strukturen, die den
Krieg überhaupt erst möglich machen.
Dazu bedarf es allerdings einer ganzen
Reihe von Voraussetzungen, die hierzu
Illustration 23748010 © Tribalium | Dreamstime.com
staatlichen Egoismen zugunsten eines
globalen Weltbürgertums vonnöten. Auch
die Aussöhnung des technologischen
Fortschritts mit der Umwelt spielt dabei
eine maßgebliche Rolle.
Wie wurden Sie zum Friedensforscher?
Bereits während meines Studiums der
Politikwissenschaft an der Universität
Innsbruck hat mich dieses Thema sehr
fasziniert. Während dieser Zeit herrschte — Die Taube mit
Krieg in Jugoslawien direkt vor unserer dem Ölzweig ist
Haustür. Kurz zuvor war die Mauer in ein Symbol für den

eingehalten oder erst geschaffen werden
müssen.
Ist Frieden möglich?
Ja, prinzipiell ist Frieden möglich.
Dazu ist allerdings die Verrechtlichung
der internationalen Beziehungen, die
Achtung der Menschenrechte und die
Einhaltung des Völkerrechts, die Stär-
kung der demokratischen Partizipation
und Meinungsfreiheit, die gerechte Ver-
teilung von ökonomischen Ressourcen,
die Förderung der sozialen Gerechtigkeit
sowie die Überwindung der national-
Berlin gefallen und der Kommunismus Frieden. Es geht
zurück auf die Sint-
in Osteuropa zusammengebrochen.
fluterzählung, als
Diese Ereignisse haben mich maßgeb- die Taube mit dem
lich dazu bewegt, mich näher mit diesem Zweig zurückkehrte
Themenkomplex zu beschäftigen, und und das Ende der
ich habe es bis heute nicht bereut, zumal Flut anzeigte, die
Versöhnung Gottes
vieles, was damals noch geringschätzig
mit den Menschen.
belächelt wurde, heutzutage sehr ernst-
genommen wird.
Heute fühlen wir uns stärker betroffen,
einbezogen in das Kriegsgeschehen,
mehr als damals beim Krieg in Jugosla-
wien, obwohl er räumlich näher war.

abenteuer philosophie — 31
PhiloSociety
Frieden ist kein Zustand, sondern
ein fortwährender Prozess, der
permanentes Engagement verlangt
und keine Komfortzone kennt.
Dass wir uns heute stärker betroffen
fühlen als damals beim Krieg in Jugosla-
wien, liegt natürlich auch daran, dass der
Krieg in der Ukraine auch über Social
Media ausgetragen wird, was noch mehr
räumliche Nähe bewirkt.
Was ist die Aufgabe eines Friedens-
forschers?
Die Aufgabe eines Friedensforschers be-
steht vornehmlich darin, die komplexen
Ursachen von Krieg und Gewalt zu er-
forschen und entsprechende Alternativen
zu entwickeln. In der Friedensforschung
wurden bislang drei Generationen identi-
fiziert. Die erste Generation beschränkte
sich vornehmlich auf die Überwindung
des Krieges, die zweite befasste sich mit
sozialen Ungerechtigkeiten und Men-
schenrechten, die dritte bemühte sich um
Rüstungskontrolle, Umweltfragen und
Minderheitenschutz. Die derzeit heran-
wachsende vierte Generation wird sich
wohl mit aktuellen Fragen wie Migration,
Energiesicherheit und Klimawandel be-
fassen.
Wie schätzen Sie die derzeitige Lage in
der Ukraine-Russland-Krise ein?
Putin steht derzeit mit dem Rücken zur
Wand. Er hatte nicht nur die Entschlos-
senheit der ukrainischen Bevölkerung zur
Selbstverteidigung unterschätzt, sondern
durch die Anordnung der Teilmobil-
machung den weit entfernt scheinenden
Krieg direkt in die russische Bevölkerung
getragen. Dies hatte zur Folge, dass seine
verharmlosende Propaganda maßgeb-
lich entzaubert wurde. Auch die von ihm
oftmals angedrohte nukleare Option
schwindet angesichts der Tatsache, dass
immer mehr Eliten in seinem Umfeld
ernsthafte Zweifel daran äußern, ob man
angesichts einer drohenden Niederlage in
32 — abenteuer philosophie
der Ukraine wirklich alles aufs Spiel set-
zen sollte. Dieser schwindende Rückhalt
in seinem Umfeld könnte ihm auf längere
Sicht das politische Überleben kosten.
Was ist Ihr Wunsch/Appell an unsere Ronald H. Tuschl
Leser? studierte
Politikwissenschaft
Putin wird es darauf anlegen, dass die
mit der freien
Menschen in Europa gegen die Inflation Fächerkombination
und steigenden Energiepreise im kom- Zeitgeschichte,
menden Winter auf die Straße gehen und Internationale Politik,
dadurch die Front gegen ihn zu bröckeln Völkerrecht, Interna-
tionale Entwicklung
beginnt. Mein Wunsch/Appell an die Le-
und EDV für Geistes-
ser wäre daher, dass sie sich von diesem wissenschaften an
taktischen Schachzug nicht beeindrucken der Universität Inns-
lassen, zumal wir auch ohne den Krieg in bruck sowie Friedens-
der Ukraine unseren verschwenderischen und Konfliktforschung
in Frankfurt/Main.
Lebensstil im Hinblick auf die Energie-
Er war von 1996 bis
wende überdenken müssten. 2013 als Lehr- und
Forschungsbeauf-
Es gibt viele weise Sprüche, wo der tragter am European
Frieden beginnt: im eigenen Haus, im University Center for
Peace Studies (EPU)
eigenen Herzen, mit einem Lächeln …
und am Austrian
Wo beginnt er für Sie? Study Center for
Ich denke, dass der Frieden in erster Peace and Conflict
Linie durch eine grundlegende Bewusst- Resolution (ASPR) in
seinsänderung in Bezug auf das Demo- Stadtschlaining tätig.
Heute lehrt er an der
kratieverständnis beginnt. Viele Men-
Karl-Franzens-
schen hierzulande fühlen sich gegenüber Universität Graz
Ereignissen in der Weltpolitik ohnmäch-
tig, weil sie es selbst gewohnt sind, nur
alle fünf Jahre zur Wahlurne gerufen zu
werden und sich danach von der heimi-
schen Politik im Stich gelassen fühlen.
Dieses Verständnis von Demokratie hat
jedoch meines Erachtens ausgedient. In
Zukunft ginge es darum, sich selbst für
eine gute Sache zu engagieren, diese ak-
tiv mitzugestalten und auf diese Weise an
der Gesellschaft und am Weltfrieden zu
partizipieren. Frieden ist kein Zustand,
sondern ein fortwährender Prozess, der
permanentes Engagement verlangt und
keine Komfortzone kennt. ap
 Nachdenken PhiloPoem

Als der Krieg zwischen den beiden

benachbarten Völkern unvermeidbar war, schick-
ten die Feldherren von beiden Seiten
Späher aus, um zu erkunden, wo man am
leichtesten in das Nachbarland einfallen könnte.

Die Kundschafter kehrten zurück und

berichteten auf beiden Seiten dasselbe: Es gebe
nur eine Stelle an der Grenze, die sich dafür eigne.

„Dort aber“, sagten sie, „wohnt ein braver

kleiner Bauer in einem kleinen Haus mit seiner
anmutigen Frau. Sie haben einander lieb, und
es heißt, sie seien die glücklichsten Menschen
auf der Welt. Sie haben ein Kind. Wenn wir nun
über sein Grundstück marschieren,
dann zerstören wir das Glück.
Illustration 91211037 © Elinacious | Dreamstime.com

Also kann es keinen Krieg geben.“

Das sahen die Feldherren ein, und der Krieg

unterblieb, wie jeder Mensch begreifen wird.

Eine Geschichte aus China

abenteuer philosophie — 33
PhiloSociety

Dialog mit
Sophia
— Schuldgefühle
und die damit
verbundenen
Selbstabwertungen
sind Konsequenzen
von dem, was wir
von anderen
eingeredet oder
nonverbal vermittelt
bekommen haben.

Über Schuld
Photo by Janko Ferlič on Unsplash

Ein philosophisch-psychologischer, innerer Dialog über das

Thema Schuld eines Traumatherapeuten mit Sophia, der
Weisheit. Der Dialog ist Teil der Serie, die nacheinander alle
belastenden menschlichen emotionalen Zustände behandelt
wie Schuld, Scham, Angst, Trauer und Ärger.
34 — abenteuer philosophie

TEXT Tarik Hizli
W
lie jeden Dienstag-
abend treffe ich
mich mit Sophia im
Café Akropolis. Bei
gedimmtem Licht
und einem Glas Wein erörtern wir wie
jede Woche philosophisch-psychologische
Kontroversen, die uns innerlich bewegen.
Diesmal habe ich beschlossen, das The-
ma „Schuld“ einzubringen.
Tarik: Ist es berechtigt, dass wir Men-
schen uns schuldig fühlen?
Sophia: Du meinst, das ist eine Frage,
die tatsächlich zur Disposition steht? Wie
würdest du denn Schuld definieren?
Tarik: Schuld ist für mich das Gefühl,
das entsteht, wenn ich gegen meine
moralischen Normen verstoße. Ich be-
merke es körperlich und es führt dazu,
dass ich mich entschuldigen und eine
Wiedergutmachung leisten möchte.
Sophia: Schuld ist also berechtigt. Schau
doch nur, was in der Welt passiert. Da
sagst du, dass der Mensch sich nicht
schuldig fühlen muss?
Tarik: Ich denke, dass es eine komple-
xere Angelegenheit ist. Was führt dazu,
dass man sich so verhält, wie man sich
verhält?
Sophia: Ich würde sagen, am ehesten die
eigene Persönlichkeit.
Tarik: Die spielt dabei sicher eine große
Rolle. Was würdest du denn unter Per-
sönlichkeit verstehen?
Sophia: Für mich ist die Persönlichkeit
das Ergebnis von überdauernden Einstel-
lungen, typischen Verhaltensweisen und
des Temperaments. Ein Teil der Persön-
lichkeit ist sicher angeboren. Der Rest
formt sich durch die Erfahrungen, die wir
machen?
PHIL
O
Dialog
S
OCIET
Y
Tarik: Wie wir uns verhalten, hängt also
von unserer Persönlichkeit und unseren
Erfahrungen ab. Bedürfnisse motivieren
uns auch zu einem bestimmten Verhal-
ten. Gibt es noch andere Beweggründe,
die wichtig sind?
Sophia: Sicherlich, wie ich mich gerade
fühle. Und meine Gefühle hängen damit
zusammen, ob meine Bedürfnisse erfüllt
worden sind oder nicht. Die Situation, in
der ich zu einer Entscheidung bezüglich
meines Verhaltens gezwungen werde, ist
auch ein entscheidender Faktor.
Meistens übernehmen Kinder
die unrealistisch hohen Standards
der Bezugspersonen, welche sich nie
erreichen lassen.
Tarik: Und wie viele dieser Motive, die
wir gerade gesammelt haben, können
wir voll und ganz beeinflussen?
Sophia: Ich verstehe allmählich, worauf
du hinauswillst. «Haben wir so etwas wie
einen freien Willen, oder nicht?»
Tarik: Diese Frage muss vorher ge-
klärt werden. Wenn jedes Verhalten
verschiedenen und vielfachen Einflüs-
sen unterliegt, kann man im Grunde
niemanden schuldig sprechen.
Sophia: Viele Religionen betonen die
Schuldhaftigkeit des Menschen und die
schändlichen Taten, die er mit seinem
freien Willen vollbringt.
Tarik: Warum der Mensch grundlegend
schuldig sein soll und um Buße bitten
muss, habe ich nie verstanden. Immer-
hin hat laut den Religionen Gott den
Menschen in seiner Gesamtheit er-
schaffen, d. h., schuldhaftes Verhalten
muss in seiner Vorstellungskraft gele-
gen haben. Wenn sich also etwas schul-
dig verhalten kann, muss Gott auch
schuldig sein, denn immerhin konnte er
sich das Konzept Schuld vorstellen.  
Sophia: Du denkst also, dass es niemals
berechtigt ist, sich schuldig zu fühlen?
Tarik: Dass Schuldgefühle existieren,
liegt auf der Hand. Jeder von uns hat
sich schon einmal schuldig gefühlt.
Sophia: Wenn es keinen freien Willen ge-
ben sollte, warum gibt es dann überhaupt
Schuldgefühle?
Tarik: Zunächst sind Schuldgefühle und
die damit verbundenen Selbstabwer-
tungen, die wir an uns vornehmen, ein-
fach die Konsequenz von dem, was wir
von anderen eingeredet oder nonverbal
vermittelt bekommen haben. Und
Schuldgefühle geben uns ein Gefühl
von Kontrolle.
Sophia: Ein Gefühl von Kontrolle?
Tarik: Wenn ich mich nur so oder so
verhalten hätte, wäre dieses oder jenes
nicht passiert. Also hätten wir in der
vergangenen Situation die Möglichkeit
gehabt, alles abzuwenden, und haben
in künftigen Situationen ebenfalls die
abenteuer philosophie — 35
PhiloSociety
Wenn man sich ständig den
Wünschen anderer Menschen anpasst,
entwickelt man Schuldgefühle sich
selbst gegenüber aufgrund nicht
gelebter Wünsche und Fähigkeiten.
Möglichkeit, uns anders zu verhalten.
Ansonsten müssten wir akzeptieren,
dass es Situationen gibt, in denen wir
macht- und hilflos sind. Das ist für den
Menschen nahezu unerträglich beängs-
tigend.
Sophia: Dann sich lieber schuldig fühlen?
Tarik: Um zu überleben, musste und
muss der Mensch ein gewisses Maß an
Kontrolle besitzen.
Sophia: Brauchen wir Schuldgefühle
nicht auch, damit wir überhaupt zusam-
menleben können? Es gibt Verhaltens-
regeln, auf die wir uns gesellschaftlich
geeinigt haben. Ohne ein Pflichtgefühl
und schlechtes Gewissen würden wir uns
nicht an diese halten und ein geordnetes
Zusammenleben wäre nicht möglich.
Und wenn man gegen diese Regeln ver-
stößt, sollte man sich doch anschließend
schuldig fühlen, oder? Sonst würde man
den Verstoß laufend wiederholen.   sellschaft, als sich dauerhaft schuldig
Tarik: Ist es nicht auch wichtig, ob man
an der Festlegung der Regeln beteiligt
war?
Sophia: Es ist schwer, sich gesamtge-
sellschaftlich immer deiner Präferenz
entsprechend festzulegen.
Tarik: Gewisse Kompromisse muss man
eingehen. Und ich stimme dir auch
zu, dass Schuldgefühle dazu führen
können, unser Verhalten zu überdenken
und wieder aktiv zu werden. Dass man
sich für einzelne moralische Vergehen
schuldig fühlt und dann eine Wieder-
gutmachung anstrebt, halte ich auch
für angemessen. Schwierig wird es
36 — abenteuer philosophie
für mich, wenn Menschen generell und
immer die Schuld auf sich nehmen.
Tarik Hizli
Sophia: Du meinst, wenn sie ein dauer- ist Psychotherapeut
haftes Schuldgefühl haben. mit dem Schwerpunkt
der Traumatherapie.
Tarik: Genau! Sich ein Leben lang Er lebt und arbeitet
schuldig zu fühlen aufgrund von Taten, in der Schweiz.
Aufgewachsen ist er
die man in der Vergangenheit begangen mit türkischem Mig-
hat, finde ich zu viel. Das entbindet rationshintergrund in
nicht von der Verantwortung, seine Berlin, was früh dazu
Taten aufzuarbeiten, eine angemesse- geführt hat, dass er
ne Wiedergutmachung zu leisten und sich mit philosophi-
schen Fragestel-
sich zukünftig konsequent anders zu lungen, vor allem
verhalten. Dann sollte man auch auf- in Bezug auf seine
hören dürfen, sich weiterhin schlecht eigene Identität,
zu fühlen. auseinandergesetzt
Sophia: Die Verhaltensänderung halte ich hat. Seit acht Jahren
arbeitet er mit kom-
auch für wichtig. Ohne diese ist jegliches plex traumatisierten
Aufarbeiten sinnlos aus meiner Sicht. Menschen, bei denen
sich Schuld- und
Tarik: Zumindest finde ich diesen Weg Schamgefühle als
deutlich produktiver, auch für die Ge- zentrale Themen in
der Therapie heraus-
kristallisiert haben.
zu fühlen, dadurch gelähmt zu sein und Vielleicht bewirken
nichts zu tun. Und wir haben gerade diese Texte ein Um-
von berechtigten Schuldgefühlen ge- denken und einen
sprochen. Es gibt viele Menschen, die nachsichtigeren Blick
auf sich selbst sowie
während ihres Aufwachsens fälsch- auf andere.
licherweise vermittelt bekommen, dass
sie verantwortlich für den Zustand und
an jeglichen negativen Emotionen der
Photo by Zhivko Minkov on Unsplash
Bezugspersonen schuld sind. Solange
Kinder glauben, dass sie schuldig sind,
hilft es ihnen, bei den Bezugspersonen
zu bleiben, von denen sie in dem Alter
noch abhängig sind.
Sophia: Du musst dich schuldig fühlen,
um weiter von den Personen versorgt zu
werden, die dich überhaupt erst schuldig
fühlen lassen.

Tarik: Wenn die Kinder die Verantwor-
tung dort belassen würden, wo sie
hingehört, nämlich bei den Bezugs-
personen, dann müssten sie sich gegen
die Vorwürfe auflehnen und für sich
einstehen. Mitunter wäre dies viel
gefährlicher für ihr Überleben als sich
unterzuordnen. Meistens übernehmen
sie die unrealistisch hohen Standards
der Bezugspersonen, welche sich nie
erreichen lassen.
Sophia: Sie fühlen sich dann dauerhaft,
als würden sie versagen und schuldig
sein, weil sie denken, dass sie ihre Be-
zugspersonen laufend enttäuschen. Aber
niemand ist jemals immer schuld.
Tarik: So jemand wäre nicht über-
lebensfähig. Unsere Bezugspersonen
hätten uns schon längst verstoßen,
wenn wir tatsächlich jedes Mal schul-
dig wären. Oftmals beschuldigen uns
andere Menschen nur, weil sie sich ihre
eigenen Unzulänglichkeiten nicht ein-
gestehen können oder sich uns gegen-
über überlegen fühlen wollen. Aufgrund
unseres schlechten Gewissens können
wir durch andere gesteuert werden.
Und durch starke und immer vorhan-
dene Schuldgefühle erhöhen wir die
Wahrscheinlichkeit, dass uns schlechte
Dinge widerfahren, umso mehr.
Sophia: Wieso das?
Tarik: Durch Schuld gesteuertes Ver-
halten ist oft kontraproduktiv. Sie
lässt uns unsere eigenen Bedürfnisse
unterdrücken und uns unterordnen.
Sie verleitet uns entweder dazu, keine
Grenzen zu setzen oder diese nicht zu
verteidigen, sollte jemand sie über-
schreiten. Somit sind wir anfälliger für
die Taten anderer. Dazu reduzieren die
permanenten Selbstvorwürfe die poten-
zielle Lebensfreude jeder Situation.
Wie schlecht muss es sich anfühlen,
wenn man sich in zwischenmensch-
lichen Situationen stets schuldig und
fehlerhaft fühlt? Das generelle Schuld-
gefühl hat meines Erachtens noch eine
zweite, vielleicht sogar noch wichtigere
Komponente. Wenn man sich ständig
den Wünschen anderer Menschen an-
passt, entwickelt man Schuldgefühle
— Manche Kinder
fühlen sich dauer-
haft, als würden
sie versagen und
schuldig sein, weil
sie denken, dass
sie ihre Bezugs-
personen laufend
enttäuschen.
sich selbst gegenüber aufgrund nicht
gelebter Wünsche und Fähigkeiten.
Sophia: Mit dieser Art von Schuld zu
leben ist mindestens genauso schlimm.
Tarik: Aber kommen wir zur Ausgangs-
frage zurück: „Ist es berechtigt, dass
wir Menschen uns schuldig fühlen?“
Sophia: Zusammengefasst haben wir bis-
her herausgefunden, dass zunächst jeder
einzelne die Frage des freien Willens für
sich beantworten muss.
Anschließend haben wir gesagt, dass
spezifische und vorübergehende Schuld-
gefühle angemessen sein können, solange
man eine Entschädigung leistet und sein
Verhalten dementsprechend verändert.
Anhaltende Schuldgefühle sollte man
infrage stellen.
PHIL
O
Dialog
S
OCIET
Y
Tarik: „Richtig! Zu guter Letzt: Könnte
man die Befolgung von Regeln nicht
aufgrund von Mitgefühl für andere ge-
währleisten?“
Sophia: Ich kann mir vorstellen, dass das
Mitgefühl, das die meisten Menschen
empfinden, nicht stark genug als Motiva-
tion dient, um Regeln einzuhalten.
Tarik: Weil die meisten Menschen nicht
damit aufwachsen. Stell dir vor, dass
die Erziehung darauf ausgerichtet
wäre und auch die gesellschaftliche
Haltung, zum Beispiel in der Schule.
Sophia: Möglich wäre es.
Tarik: Verhaltensregeln und einen
Umgang mit Verstößen gegen diese
bräuchte es natürlich trotzdem, aber
unter Umständen würde man wenigs-
tens damit aufhören, mit dem mora-
lischen Finger auf sich oder andere
zu zeigen. Ob Beziehungen und eine
Gesellschaft basierend auf Mitgefühl
funktionieren, muss ausprobiert wer-
den, vermute ich.“
Sophia: Das wäre spannend.
Tarik: Beim nächsten Mal darfst du
aussuchen, welches Gefühl wir be-
sprechen.
Sophia überlegt kurz: Beim nächsten
Mal interessiert mich deine Meinung
zum Gefühl Scham. ap
abenteuer philosophie — 37
PhiloScience
Ἁρμονία
Harmonie und Einklang
A
m Ende des IX. Buches
seines großen Dialogs
über den Staat legt Pla-
ton seinem Sokrates einen
bemerkenswerten Satz in
den Mund: „Vielleicht ist für uns ja ein
Muster hinterlegt im Himmel, das zu be-
trachten einen Menschen dazu bringt,
sich selbst auf gute Weise einzurichten.“
Was mag das für ein Muster sein, fragt
man sich da als neuzeitlicher Leser? Für
Platons Zeitgenossen aber war die Sache
klar: Der Himmel selbst mit seiner wun-
derbaren Ordnung galt ihnen als Inbegriff
der Schönheit. Das große Schauspiel der
Gestirne nannten sie kósmos: schöne
38 — abenteuer philosophie
Das Maß aller Dinge
TEXT Christoph Quarch
Ordnung. Und es war das Hauptanliegen
jener ersten Denker, die als „Vorsokrati-
ker“ bekannt sind, zu verstehen, was es
auf sich hat mit dieser wunderbaren gro-
ßen Ordnung, die sich vor ihnen entfal-
tete.
Es war wohl Heraklit – den sie den „dunk-
len Denker“ nannten –, der als Erster
das Wort fand, mit dem die Philosophen
Griechenlands fortan benannten, was ih-
nen für das gesamte Leben maßgeblich
und richtungsweisend schien: hármonía,
Harmonie. Und er ließ es nicht dabei be-
wenden, dieses Wort im Zentrum seines
Denkens zu platzieren, er lieferte zugleich
auch eine Formel, die erklärte, was es
—
ΘHINK GREEK –
DENKEN LERNEN
MIT DEN ALTEN
GRIECHEN
NR. 8
—
ursprünglich bedeutet: „Das Widerein-
anderstehende zusammenstimmend und
aus dem Unstimmigen die schönste Har-
monie“ (Fr. 8).
Das klingt in sich widersprüchlich, und
so sah sich Heraklit genötigt, ein Symbol
für das Gemeinte anzubieten: „Sie verste-
hen nicht, wie das Unstimmige mit sich
übereinstimmt: des Wider-Spännstigen
Einklang (harmonía) wie bei Bogen und
Leier.“ (Fr. 51) Macht das Bild die Sache
klarer? Nun, Leier und Bogen verdanken
ihre Funktionalität der hohen Spannung
Foto: © Ulrich Mayer
einer Sehne, die zwei auseinanderstre-

bende Enden zusammenhält. Es ist die-
se Spannung, die der Leier wunderbare
Klänge entströmen lässt – eine Musik, die
so machtvoll ist, dass der Gott Apollon
damit den Kriegsgott Ares besänftigen
und der Sänger Orpheus das Herz des
Totengottes Hades erweichen konnte. Die
Musik, die selbst der Inbegriff des Har-
monischen ist, verdankt sich einem in sich
spannungsvollen, einander widerstreben-
den und dabei doch stimmigen Arrange-
ment – einem kósmos, dessen Ordnung
gar nichts anderes ist als harmonía.
So naheliegend war den Griechen die Ver-
gleichbarkeit harmonischer Musik und
kosmischer Ordnung, dass ein Denker
wie Pythagoras den kühnen Gedanken
fassen konnte, die Gestirne – namentlich
die Planeten – würden auf ihren Bahnen
Töne hinterlassen, die so wundervoll har-
monisch zueinander passen, dass die Welt
– ja, dass das Sein im Ganzen – vollgültig
als eine Symphonie beschrieben werden
könne: als das himmlische Muster, auf
das Platon seinen Sokrates verweisen lässt
und dessen Deutung er zwei andere große
Dialoge widmete: den Timaios und das X.
Buch seiner Gesetze.
Wieder und wieder begegnet die kos-
misch-himmlische Harmonie der Ge-
stirnumläufe als Metapher und als Ma-
nifestation desjenigen, was Platon seinen
Lesern als das Maß des Lebens schmack-
haft machen wollte: Ob im persönlichen
Leben, im Bereich der Ökonomie oder
auf dem Feld der Politik: Harmonien zu
erzeugen, ist die Weise, wie wir Menschen
dem genügen können, was als Sinn dem
Leben eingezeichnet ist: Der große Arzt
Hippokrates beschrieb Gesundheit als
die Harmonie der körperlichen Säfte und
Funktionen und lehrte, die Aufgabe des
Heilkundigen sei es, die gestörte Harmo-
nie des Leibes, wiederherzustellen. Die
Baukünstler und Bildhauer wetteiferten
darin, in ihren Werken zu Ehren der Göt-
ter die kosmische Harmonie ins Werk zu
setzen. Sokrates beschrieb die menschli-
che Glückseligkeit als stimmige Harmo-
nie von Intellektualität, Emotionalität und
Affektivität. Aristoteles sah die Aufgabe
des Ökonomen darin, in Harmonie mit
der Natur zu wirtschaften. Und Platon
wurde nicht müde, das Maß der Harmo-
nie auf die Politik anzuwenden, wo er es
in Gestalt der Gerechtigkeit als Ziel und
Maß des Handelns inthronisierte.
Gerade wenn es um die Politik geht, tun
wir aber gut daran, ein mögliches und
häufiges Missverständnis auszublenden:
Harmonía, wie die Griechen sie dachten,
ist niemals harmonistisch. Sie bezeichnet
gerade nicht die Null-Spannung des ‚Piep,
piep, piep, wir haben uns alle lieb‘. Har-
monía kann auch walten, wo Meinungen
oder Lebensformen hart aufeinanderpral-
len. Die Griechen sahen sie selbst da am
Werke, wo es tragisch zugeht. Vielleicht ist
die Tragödie der schönste Ausweis für das
PHIL
O
ΘhinkGreek
S
CIE
E
NC
griechische Vertrauen in die große Har-
monie der Welt – als einer „verborgenen
Harmonie“, von der Heraklit meinte, sie
sei „stärker als die sichtbare“ (Fr. 54).
Wenn wir heute langsam begreifen, dass
wir – um den Herausforderungen des
Klimawandels zu begegnen und den Er-
kenntnissen der Wissenschaft zu genügen
– systemisch und holistisch denken müs-
sen, können wir vielleicht erahnen, wie
aktuell der Geist der Griechen ist. Könnte
es sein, dass die Zeit gekommen ist, in der
wir neuerlich zum Himmel blicken soll-
ten, um Maß zunehmen an dem Maß, das
allem Leben innewohnt: dem Maß der
harmonía?
EXPEDITION ZU DEN GÖTTERN
ATHENE UND HERMES
Christoph Quarchs mythologische
Reisen lassen dich eintauchen in
die Weisheit der antiken Mythen.
Begegne Athene und Hermes an
ihren heiligen Orten und erkunde
die Tugenden der Klugheit und
Gewandtheit.
• Drei Tage auf den Spuren Athe-
nes in Athene
• Vier Tage am Mount Kyllini im
Norden der Peloponnes
• Museumsbesuche,
Wanderungen, magische Orte
• Mythen, Philosophie, Erspüren
der Seinsqualitäten der Götter
• 11. – 18. Mai 2023 | Athen und
Kastalia Mt. Kyllini (GR)
• Infos und Anmeldung auf:
www.christophquarch.de
abenteuer philosophie — 39
PhiloScience

PHIL

O
Thema
S
CIE

E
NC

Der
wunderbare
Weihnachts-
wahnsinn
von 1914
TEXT Aubet Gassner

An Weihnachten 1914 war der Erste Weltkrieg noch lange

nicht zu Ende. Trotzdem kam es an der Westfront zu einem
spontanen Weihnachtsfrieden und einer menschlichen
Begegnung über alle Schützengräben hinweg.
40 — abenteuer philosophie
„I
hr werdet wieder zu Hause sein, ehe
noch das Laub von den Bäumen
fällt“, versprach der deutsche Kai-
ser im Sommer 1914 den Soldaten,
die begeistert in dieses Abenteuer,
Krieg genannt, zogen. Alle wollten sie mit-
machen, nur weg von der Uni, der Schule,
weg aus Ausbildung und Familie. Wer zu
jung war, schwindelte ein bisschen; wer
zu alt oder unabkömmlich war, drosch
martialische Phrasen. Seit dem Deutsch-
Französischen Krieg 1870/71 war Frieden
gewesen, viel zu lange, jetzt endlich wurde
das Leben wieder interessant.
Die Euphorie hielt nicht lange an; man
hatte sich das Heldentum anders vorge-
stellt. Auch der Heldentod war als Idee
viel romantischer gewesen: ein Blick zum
Himmel, ein letzter Gedanke an das Vater-
land und an die Lieben daheim, und dann
„gefallen auf dem Feld der Ehre“… Und
so sah das „Feld der Ehre“ zu Weihnach-
ten 1914 an der Westfront aus: Von der
Nordsee bis zur Schweizer Grenze lagen
sich Briten, Belgier und Franzosen auf der
einen Seite und Deutsche auf der anderen
Seite in Schützengräben gegenüber. Man
hatte sich festgefressen, beschoss einan-
der, ertrug die Schreie der Verwundeten
und der im Niemandsland zwischen den
Fronten Sterbenden, machte ein paar
Meter Bodengewinn, verlor ihn wieder.
Zwischen den Granattrichtern ragten nur
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Christmas_Truce_1914_Memorial.jpg
noch Baumstümpfe hervor. Nach wo-
chenlangem Regen, der wegen des lehmi-
gen Bodens nicht versickern konnte, stand
das Land unter Wasser, in den Schüt-
zengräben ertranken die Verwundeten.
Schlamm, Nässe, Kälte, Ratten waren die
eigentlichen Feinde der Soldaten, hüben
wie drüben. Und der Gestank, der Ge-
stank der verwesenden Leichen und des
Angstschweißes der Männer. Der Krieg
stinkt, er stinkt zum Himmel.
Dann kam Weihnachten. Man merkte es
an den Päckchen von zu Hause und an
den faltbaren Weihnachtsbäumchen, die
die deutsche Heeresleitung zur Hebung
der Moral schickte. Wahrscheinlich gab
es auch eine doppelte Portion Schnaps.
Den Plumpudding, den die Briten erhiel-
ten, konnten sie jedenfalls mit Rum oder
Whiskey flambieren, wie es sich gehört.
Ganz unerwartet erschienen am
24. Dezember auf der Brüstung
eines Schützengrabens brennende
Kerzen und ein paar jener
großmütig gespendeten faltbaren
Weihnachtsbäumchen.
Pünktlich zu Weihnachten gab es auch
ein Geschenk an alle Seiten von „ganz
oben“. Der Regen hörte auf, die Tempe-
ratur sank, leichter Frost und etwas Rau-
reif überzogen das Land, der Boden wur-
de hart. Was ich im Folgenden erzähle,
geschah in der einen oder anderen Form
auf der ganzen Länge der Westfront und
war mitnichten der einmalige Zwischen-
fall, als der er später dargestellt wurde.
Was man auch im Hinterkopf behalten
muss: Fast immer ging die Initiative von
den deutschen Soldaten aus, vor allem
von den bayerischen und sächsischen Re-
gimentern, und am „innigsten“ waren die
Beziehungen zu den britischen Gegnern.
EHRE SEI GOTT IN DER HÖHE UND
FRIEDE AUF ERDEN DEN MENSCHEN
GUTEN WILLENS (LUKAS 2.14)
Ach, Gott! Der „Lenker der Schlachten“,
— Das Denkmal an wie er jetzt genannt wurde, war für Frie-
den Weihnachtsfrieden
den auf Erden gerade nicht zuständig.
1914 stellt den
friedlichen Handschlag Das mussten die Menschen guten Willens
der Soldaten im alleine bewerkstelligen: Ganz unerwar-
ganzen Erdenrund dar. tet erschienen am 24. Dezember auf der
National Memorial Brüstung eines Schützengrabens bren-
Arboretum, nende Kerzen und ein paar jener groß-
Staffordshire, England
mütig gespendeten faltbaren Weihnachts-
bäumchen. („Aufgepasst! Das kann eine
neue Finte des Feindes sein.“) Dann er-
klang „Stille Nacht, heilige Nacht, alles
schläft …“. Geschlafen hat man nicht auf
der anderen Seite, man hat zugehört, im-
mer noch bereit, sofort zu schießen. Doch
diese Deutschen haben immer noch ge-
sungen, mehrere Strophen. (Zwischen-
frage: Wer kennt heute noch Weihnachts-
lieder auswendig, und gleich mehrere
abenteuer philosophie — 41
PhiloScience
Plötzlich war Weihnachten nicht
mehr nur ein Datum im Kalender,
plötzlich war es das Fest, das man
zusammen mit der Familie gefeiert
hatte, zu Hause, als noch kein
Krieg war.
Strophen?) Plötzlich war Weihnachten
nicht mehr nur ein Datum im Kalender,
plötzlich war es das Fest, das man zu-
sammen mit der Familie gefeiert hatte,
zu Hause, als noch kein Krieg war. Und
aus dem britischen Schützengraben ant-
wortete es „Silent Night, Holy Night, all
is calm …“ Ja, alles war calm, ruhig, denn
niemand dachte ans Schießen, auch nicht,
als sich über dem deutschen Schützengra-
ben eine Pickelhaube erhob, und sich da-
runter ein Gesicht zeigte, und der Mund
rief: „Merry Christmas!“ Anderswo hieß
es „Joyeux Noel!“, aber dass es immer
„Frohe Weihnachten!“ hieß, das verstand
man. Es kam zu regelrechten Sängerwett-
streiten „O come, all ye faithful, joyful and
triumphant …“ von der britischen Seite.
Die Deutschen fielen auf dieselbe Melo-
die ein mit „Herbei, o ihr Gläub’gen …“,
— Nachkommen der am und bei den Lateinern klang es „Adeste
Weltkrieg beteiligten fideles …“ Ein Wahnsinn, ein Weihnachts-
Soldaten in historischen wahnsinn. Und das war erst der Anfang.
Uniformen bei der
Einweihung des Denkmals
für den Weihnachts- „Können wir uns treffen? Wir sollten die
frieden von 1914. Toten begraben. Können wir rüberkom-
men?“ „Nein!“ „Kommt ihr zu uns?“
„Nein!“ „Können wir uns in der Mitte
treffen?“ „Ja.“ Von jeder Seite kam eine
kleine Abordnung, die Hände erhoben
zum Zeichen, dass man unbewaffnet war,
misstrauisch beäugt von den schießbe-
reiten Kameraden. Zuerst rauchte man,
Rauchen beruhigt. Dann wurde aus-
gemacht, wie und wann man die Toten,
die teilweise schon lange in diesem Nie-
mandsland lagen, begraben wollte. Jeder
half. Wenn es einen Pfarrer oder Pries-
ter gab, egal welcher Glaubensrichtung,
42 — abenteuer philosophie
sprach der ein Gebet: „Vater unser“, „Our
Father“, „Notre Père“. Danach wurde der
Lebenden gedacht. Es wurde gefeiert, ge-
https://www.wikiwand.com/de/Weihnachtsfrieden_(Erster_Weltkrieg)#Media/Datei:Christmas_Truce_memorial_ceremony_2008.jpg
raucht, getrunken, gelacht. Man tauschte
englischen Plumpudding gegen deutsche
Hartwurst und als Souvenirs Adressen
und Uniformknöpfe. Die Soldaten zeig-
ten einander Fotos: „Das ist meine Fami-
lie, mein neugeborener Sohn, mein Haus
… Und morgen spielen wir Fußball!“ Un-
möglich, nicht Fußball zu spielen, wenn
Engländer und Sachsen zusammenkom-
men. In England wurde das Spiel erfun-
den, in Leipzig wurde 1900 der Deutsche
Fußball-Bund gegründet. „Der Boden
ist voller Granattrichter.“ „Wir dribbeln
darum herum.“ „Wir haben keinen Fuß-
ball.“ „Eine Blechbüchse tut es auch.“
Im Jahr 2008 setzte die UEFA, die Union
der Europäischen Fußballverbände, dem
Weihnachtsfußball von 1914 ein Denk-
mal.
Der Weihnachtsfrieden von 1914 war
angesichts der vorausgehenden Gräuel-
propaganda auf allen Seiten so unwahr-
scheinlich, dass man froh ist, ihn durch
Fotos belegen zu können. Es gibt zahl-
reiche Fotos, und damit meine ich nicht
die der offiziellen Kriegsberichterstatter,
deren Aufgabe es ja war, die Kriegsmoral
hochzuhalten. Auf englischer Seite hatte
ein Soldat mit Namen Turner eine Kame-
ra dabei, von ihm stammen die meisten
Fotos. Private Aufzeichnungen waren auf
allen Seiten verboten und Briefe wurden
zensiert, trotzdem gelangte die Nachricht
vom Weihnachtsfrieden, den alle Beteilig-
ten ja selbst als ein Wunder erlebt hatten,

durch Briefe in die Heimat. In England
wurden sie relativ häufig in Zeitungen
abgedruckt, auch wenn der Tenor dahin
ging: Wir Engländer sind eben Gentlemen
… In Deutschland erschien die Geschich-
te der „Schützengrabenanbiederei“, wie
es verächtlich hieß, selten, und in Frank-
reich nie. Was nicht sein durfte, war auch
nie geschehen.
So sahen das auch die Generäle aller
kriegführenden Länder, denen diese em-
pörende Nachricht erst nach ihrem opu-
lenten Weihnachtsfestessen zu Ohren
kam, sonst wäre ihnen der Bissen wohl im
Hals stecken geblieben. Sie reisten an die
Front, um nach dem Rechten zu sehen.
Zeit genug für die Soldaten, ihren Geg-
nern zu versichern, sie würden über die
Köpfe schießen, wenn sie denn schießen
müssten, und sie, die Gegner, möchten
es bitte genauso halten. So geschah es.
Es ist schwer, einem Soldaten nachzu-
weisen, dass er absichtlich danebenge-
schossen hat. Die Offiziere an der Front,
die entweder selbst mitgemacht oder der
Verbrüderung tatenlos zugesehen hatten,
wurden gerüffelt, den Soldaten wurde mit
dem Kriegsgericht gedroht, aber bis es
dazu kam, waren viele der Friedenshelden
von 1914 schon tot. Selbstverständlich
Private Aufzeichnungen waren auf
allen Seiten verboten und Briefe
wurden zensiert, trotzdem gelangte
die Nachricht vom Weihnachts-
frieden, den alle Beteiligten ja selbst
als ein Wunder erlebt hatten, durch
Briefe in die Heimat.
PHIL
O
Thema
S Es ist uns eine Ehre, Sie darüber zu in-
CIE
E
NC
wurden Vorkehrungen getroffen, dass sich
solche Unbotmäßigkeiten nicht wieder-
holten.
PAZIFISMUS KOMMT VOM
LATEINISCHEN „PACEM FACERE“,
FRIEDEN MACHEN
Alle Beteiligten wussten, dass der Weih-
nachtsfrieden nur eine kurze Verschnauf-
pause war, dass es danach wieder wei-
tergehen würde mit dem Schießen und
dem Sterben. Wieder war das Wetter der
Vorbote. Am 27. Dezember stieg die Tem-
peratur, es regnete, die Soldaten nutzten
die Zeit, die Schützengräben auf Vorder-
mann zu bringen. Trotzdem trafen sich
die englischen und die sächsischen Sol-
daten noch einige Tage zur Teatime, um
ein Glas wärmenden Tees miteinander zu
trinken. Sachsen an Engländer: „Gentle-
men, unser Oberst hat befohlen, ab Mit-
ternacht das Feuer wieder aufzunehmen.
formieren.“ Zwischen dem französischen
99. Infanterieregiment und dem 20. Bay-
erischen Reserveregiment herrschte noch
bis zum 14. Januar 1915 Waffenstillstand,
obwohl die Bayern von den eigenen Leu-
ten, den Preußen, beschossen wurden.
John William Anderson, Kommandant
einer anderen bayerischen Einheit, über-
brachte in Belgien den Gegnern persön-
lich eine wertvolle Monstranz, die er in
einem Kohlenkeller gefunden hatte.
Pazifisten sind Außenseiter und die Nar-
ren der Nation(en). Sie gelten bestenfalls
als Träumer, meistens als Feiglinge. Dabei
sind sie es, die erkannt haben, dass der
Frieden nicht vom Himmel fällt, sondern
dass man ihn „machen“ muss – und die
notfalls bereit sind, den Kopf dafür hin-
zuhalten. Denn nicht der Krieg ist der
Ernstfall, in dem man sich zu bewähren
habe, sagte Bundespräsident Gustav Hei-
nemann bei seinem Amtsantritt 1969,
sondern der Frieden. Wir wissen heute,
dass im Ersten Weltkrieg, der später der
Große Krieg genannt wurde und der als
die Urkatastrophe des 20. Jahrhunderts
gilt, zum ersten Mal Giftgas, Panzer und
Flugzeuge eingesetzt wurden, und dass
der Irrsinn noch bis 1918 dauerte, nach-
zulesen in dem unübertroffenen Anti-
Kriegsroman „Im Westen nichts Neues“
von Erich Maria Remarque. Warum nur
konnte aus dem kleinen Frieden kein gro-
ßer werden?
Aus einem Feldpostbrief: „Es war alles
nur menschlich. Es war Weihnachten.“ ap
LITERATURHINWEIS:
Michael Jürgs: Der kleine Frieden im Großen
Krieg. Bertelsmann Verlag, München, 2003
Erich-Maria Remarque: Im Westen nichts Neues.
Verschiedene Ausgaben, zuletzt 2020
Dieser Roman wurde mehrfach verfilmt: Die ame-
rikanische Version von 1930 bekam zwei Oscars,
wurde jedoch in Nazi-Deutschland – wie auch das
Buch – verboten. Im Jahr 1979 kam eine weitere
USA/GB Produktion heraus, und soeben ist das
Buch zum ersten Mal in Deutschland verfilmt
worden. Nach einer kurzen Stippvisite im Kino ist
der Film auf Netflix zu sehen.
abenteuer philosophie — 43
PhiloScience
PHIL

O
Spuren
S
CIE

E
NC

— Der Felsblock
am Ufer des Sees
von Silvaplana,
der sogenannte
Zarathustra-
stein. Bei einem
Spaziergang um
den See kam
Nietzsche der
Gedanke der
ewigen
Wiederkehr des
Gleichen.

Mit Nietzsche
in Sils-Maria
In dem kleinen Ort Sils-Maria im Oberengadin
verbrachte Friedrich Nietzsche von 1881 bis 1888, mit
Ausnahme des Jahres 1882, sieben Sommer. Man solle
keinem Gedanken Glauben schenken, der nicht im
Freien geboren wurde, sagte er und erwanderte sich
viele seiner Ideen. Wir begeben uns auf seine Spuren.

TEXT und FOTOS Sabina Jarosch

44 — abenteuer philosophie
 Diskutieren Sie mit: redaktion@abenteuer-philosophie.at ↗
W
-er im Jahre 1880 von
Norden kommend
nach St. Moritz ins
Oberengadin woll-
te, konnte bis Chur
mit der Eisenbahn fahren, dann musste
er in eine sechsspännige Postkutsche um-
steigen. Die Fahrt dauerte einen ganzen
Tag und hat die Fahrgäste gehörig durch-
gerüttelt. Der auf alle äußeren Einflüsse
äußerst sensibel reagierende Nietzsche
wollte, kaum angekommen, so schnell
wie möglich wieder weg. Ein junger En-
gadiner, der in derselben Kutsche saß und
nach Sils-Maria weiterfuhr, wo sein Vater
1875 das Hotel Edelweiß gebaut hatte,
lud ihn ein, doch mitzukommen. Nietz-
sche antwortete, dass er sich einen Hotel-
aufenthalt nicht leisten könne. Es würde
sich schon ein Bauer finden, der ihm eine
Stube vermieten könne … Tatsächlich war
es die Familie des Gemischtwarenhänd-
lers, die ihm ein ungeheiztes Zimmer in
ihrem Haus vermietete. Und so kam der
ehemalige Baseler Professor der Altphilo-
logie und jetzige staatenlose Wanderphilo-
soph nach Sils-Maria.
Friedrich Wilhelm Nietzsche wurde am
Geburtstag des Kaisers im Jahre 1844 in
Röcken im heutigen Sachsen-Anhalt ge-
boren. Sein Vater, den er schon in jungen
Jahren verlor, war protestantischer Pfarrer
gewesen. Nach dessen Tod zog seine Mut-
ter mit ihm und ihrer Tochter Elisabeth
nach Naumburg. Er bekam einen Frei-
platz im Eliteinternat Schulpforta und
studierte danach zuerst in Bonn, dann in
Leipzig Philologie. Er hatte inspirierende
Lehrer, wählte die strenge wissenschaftli-
che Arbeit aber auch, um seinen ausufern-
den Geist zu disziplinieren. Noch ohne
Doktorarbeit oder gar Habilitation wur-
de Nietzsche mit vierundzwanzig Jahren
Professor an der Universität Basel. Hier
fand er auch seinen lebenslangen Freund
Franz Overbeck, einen Kirchenhistoriker
und Professor für evangelische Theologie.
Nietzsche, der seit seinen Schultagen lei-
dend war – schwere Migräneanfälle, ex-
treme Kurzsichtigkeit und Spätfolgen des
deutsch-französischen Krieges 1870/71,
an dem er als Sanitäter teilgenommen
hatte –, musste seine Professorentätigkeit
zehn Jahre später aus gesundheitlichen
Gründen wieder aufgeben. Er lebte von
einer kleinen Pension der Universität und
suchte von nun an, zumeist in Oberita-
lien und Südfrankreich, einen Ort, wo er
sein Leiden ertragen und kreativ arbeiten
könnte.
„Ach, was liegt noch Alles verborgen
in mir und will Wort und Form
werden! Es kann nicht still und hoch
und einsam genug um mich sein,
dass ich meine innersten
Stimmen vernehmen kann!“
6000 FUSS JENSEITS VON MENSCH
UND ZEIT
Randulins – Schwalben – heißen auf Rä-
toromanisch die Emigranten aus dem
Engadin, die in der Welt ihr Glück ver-
suchten. So gesehen ist auch Nietzsche
ein Randulin. Während heute die Orte
St. Moritz, Sils, Maloja ausschließlich
vom Fremdenverkehr leben, mussten sie
sich früher mühsam mit Landwirtschaft,
Fischfang in den Seen, die das Tal entlang
wie auf einer Kette aufgereiht sind, und
ein bisschen Schmuggel über den Malo-
japass nach Italien hinein durchschlagen.
Die Unternehmungslustigsten wanderten
aus. Im 18. Jahrhundert gingen sie meis-
tens nach Venedig und wurden Zuckerbä-
cker, also Konditoren. Von dort wurden
sie wegen ihres großen Erfolgs wieder ver-
trieben, zerstreuten sich dann in alle Welt
und einige von ihnen wurden reich. Am
bekanntesten ist die Konditor-Dynastie
Josty, die bis in die erste Hälfte des 20.
Jahrhunderts in Berlin Konditoreien und
Cafés betrieb, in denen auch der kaiser-
liche Hof und die Berliner Bohème ver-
kehrten. Josty ließ im 19. Jahrhundert das
Hotel Margna in Sils bauen, so wie der
Vater unseres jungen Engadiners, dessen
Hotel Edelweiß ebenfalls „aus Zucker“
ist.
Das Haus, in dem Nietzsche sieben Som-
mer verbrachte, ist heute ein Museum.
Der Schulpförter (nein, kein Hausmeis-
ter, sondern ein ehemaliger Zögling von
Schulpforta), Jugendfreund und Indolo-
ge Paul Deussen, beschrieb nach einem
Besuch bei Nietzsche dessen Zimmer:
Es sei, sagt er, das „denkbar einfachste“
gewesen – Tisch, Stuhl, Bett, Waschtisch
und Bücher. Nietzsche hatte es sich we-
gen der extremen Lichtempfindlichkeit
seiner Augen grün tapezieren lassen. Der
Philosoph Theodor W. Adorno, der in den
1960er-Jahren oft nach Sils-Maria kam,
fasste zusammen, was den Besucher auch
heute noch bewegt: „Wie würdig man …
arm sein konnte. … Damals erkaufte man
um den Preis bescheidenster Lebensfüh-
rung die geistige Unabhängigkeit.“ Hier
also lebte und litt Nietzsche. Und schlief
– schlecht. Und schrieb – viel. Viele Brie-
fe, z. B. an Carl von Gersdorff: „Ach, was
liegt noch Alles verborgen in mir und
will Wort und Form werden! Es kann gar
nicht still und hoch und einsam genug um
mich sein, dass ich meine innersten Stim-
men vernehmen kann!“
abenteuer philosophie — 45
PhiloScience
— Nietzsche am
Silsersee, ein
Gemälde von
Samuele Giovanoli
(Landwirt und
Maler, 1877 – 1941)
Nietzsche war ein geistiger Gipfelstür-
mer. Im täglichen Leben musste er jedoch
auf den ebenen Wegen des Tals bleiben,
weil ihm seine „sieben Achtel Blindheit“,
wie er es selbst nannte, die Höhenwege
versperrte. Schon 1881 kam ihm bei ei-
nem Spaziergang um den Silvaplaner See
der Gedanke der ewigen Wiederkehr des
Gleichen, ein Grundgedanke von „Also
Nietzsche war ein Götzen-
sprach Zarathustra“, dessen zweiten Teil
er 1883 in Sils zu Papier brachte. Nietz-
zertrümmerer: die morsche Kultur,
sche schrieb: „Dieser Gedanke gehört in
den August des Jahres 1881: Er ist auf ein
die verlogene Moral, ein zu einem
Blatt hingeworfen, mit der Unterschrift:
6000 Fuß jenseits von Mensch und Zeit.“
Konzept verkommener Gottesbegriff.
Dieses für Nietzsche erschütternde Ereig-
nis fand „bei einem mächtigen pyramidal
aufgethürmten Block“, einem Felsen am
Ufer des Silvaplaner Sees statt. Er hat spä-
ter seine Freunde gern dorthin geführt, so
auch Resa von Schirnhofer. Diese 1855
in Krems geborene Philosophin, die ihr
Studium mit Dissertation und Promotion
1889 an der Universität Zürich abschloss,
schrieb u. a. später in einem Essay „Vom
Menschen Nietzsche“: „Auch mich, wie
vorher und nachher andere seiner Be-
sucher, führte er zum wasserumspülten
Felsblock am Ufer des Sees von Silvapla-
na, dem Zarathustrastein, an jene wun-
dervolle Stelle ernster Naturschönheit,
46 — abenteuer philosophie
wo dunkelgrüner See, naher Wald, hohe
Berge, feierliche Stille ihren Zauber ge-
meinsam weben.“ Resa von Schirnhofer
lebte ab 1909 in Brixen und ist dort 1948
gestorben.
DER EINSIEDLER VON SILS-MARIA
Nietzsche konnte sich Menschen öffnen,
wenn er zu ihnen Vertrauen gefasst hatte,
und das schloss auch Frauen ein, wenn
sie ihn nicht gefühlsmäßig bedrängten.
Zu seinen engen Freundinnen gehörte in
Sils auch die 1855 geborene Meta von Sa-
lis, die erste Historikerin der Schweiz und
Kämpferin für das Frauenstimmrecht. Als
Gönnerin und Verehrerin von Nietzsche
kaufte sie 1897 die „Villa Silberblick“ in
Weimar für das Nietzsche-Archiv und
schrieb das erfolgreiche Buch über ihre
Begegnung mit Nietzsche „Philosoph und
Edelmensch“. Meta von Salis starb 1929
in Basel. Sie sprach von seiner „leisen
Stimme voll Weichheit und Melodie“ und
Resa von Schirnhofer rühmte seine „ex-
quisite Sensibilität und zartfühlende aus-
gesuchte Höflichkeit“. Es sei auch noch
auf seine untadelige ethische Lebenshal-
tung hingewiesen. Das ist nicht die einzi-
ge Diskrepanz zwischen Leben und Werk
des „Philosophen mit dem Hammer“, als
den er sich selbst bezeichnete. Er hatte
noch weitere soziale Kontakte, die vor-
genannten scheinen mir aber deshalb er-
wähnenswert, weil Nietzsches Beziehung
zu Frauen, vorsichtig formuliert, proble-
matisch war.
Trotzdem umgab den „Einsiedler von
Sils-Maria“ eine Aura der Einsamkeit,
die vor allem in seinen Gedankenwelten
begründet lag. Nietzsche war ein Götzen-
zertrümmerer: die morsche Kultur, die
verlogene Moral, ein zu einem Konzept
verkommener Gottesbegriff („Gott ist
 PHIL

O
Spuren
tot“). Wer konnte oder wollte ihm da fol-
gen? Rohde in einem Brief an Overbeck: Nietzsche ist S
CIE

E
„Eine unbeschreibliche Atmosphäre der
Fremdheit … umgab ihn. … Als käme ein ambivalenter NC
er aus einem Lande, wo sonst niemand
wohnt.“ Wir haben viele Fotos von Nietz- Denker, dessen
sche, aber keines gibt seine existenzielle
Einsamkeit so gut wieder wie ein Bild von melodiöse, von
Samuele Giovanoli (1877-1941), einem
Bauern und naiven Maler aus dem Fextal dichterischer
(ein Nebental des En-gadin = rätoroma-
nisch = Inn-Tal). Man sieht den Philoso- Kraft geprägte
phen, unverkennbar mit seinem mächti-
gen Schnurrbart, im Gras sitzend und an Sprache aber
einen Baum gelehnt, im Hintergrund der
Silsersee und die Berge. Das Bild hängt auch heute noch
im Hotel Seraina in Sils-Maria, dessen
Besitzer Nachfahren des Malers sind. aufrüttelt.
Nietzsches Lieblingsspaziergang führte fast immer die Sonne herauf strahlt wie
auf die Chasté, eine Halbinsel, die in den ein Hoffnungsschimmer. Wie gerne wür-
Silsersee hineinragt. Hier wollte er be- de ich ihn hier sitzen lassen, ihn, dessen
graben sein, was sich nicht ergab. (Er ist „praktisches Ziel“ es war, „Künstler,
in seinem Geburtsort Röcken begraben.) Heiliger und Philosoph in einer Person
Nur sein Gedicht „Um Mitternacht“ aus zu werden“, aber sein Leidensweg ende-
„Zarathustra“ ist in eine Felswand gehau- te nicht hier. Als sich im Sommer 1889
en. die Menschen in Sils-Maria fragten, wo
Es führt ein Rundweg um die Halbinsel, — Früher der Ge- er denn bliebe, ihr Höhlenbär (Nietzsche
die ansonsten erstaunlich wild ist: Zwi- mischtwarenladen über Nietzsche), wussten sie noch nicht,
schen Arven und Föhren ragen Felsen des Ortes, in dem dass er in Turin einen Zusammenbruch
auf, dazwischen ist der Boden mit Wild- der Philosoph in hatte, der ihn immer tiefer in die geistige
Sils-Maria
blumen bedeckt. Atemberaubende Aus- wohnte; heute das
Nacht hineinführte. Seine Schwester Eli-
blicke öffnen sich auf den See und die Nietzsche-Museum sabeth betreute (und vermarktete) ihn bis
Berge nach Süden, wo aus dem Bergell von Sils-Maria. zu seinem Tod im Jahre 1900 in Weimar.

Muss man Nietzsche mögen, sich gar mit

identifizieren? Nein, muss man nicht. Er
ist ein ambivalenter Denker, dessen me-
lodiöse, von dichterischer Kraft geprägte
Sprache aber auch heute noch aufrüttelt.
„Sie hätte singen sollen, diese neue See-
le.“ Ja, er war ein Hölderlin verwandter
Dichter-Philosoph, dessen Sprache, sei-
nem eigenen Empfinden nach, „ein Vor-
gefühl von Zukunft, von nahen Abenteu-
ern und wieder offenen Meeren“ verrät.
Ein Abenteuer ist die Begegnung mit
Nietzsche allemal. ap

LITERATURHINWEIS:
Walter Nigg: Friedrich Nietzsche. Diogenes Ver-
lag, Zürich, 1994
Paul Raabe: Spaziergänge durch Nietzsches Sils-
Maria. Arche Verlag Zürich, 1994
Rüdiger Safranski: Nietzsche. Biographie seines
Denkens. Carl Hanser Verlag München, 2019

abenteuer philosophie — 47
 PhiloPoem

Omnia mea mecum

Im Krieg verlor der Weise Stilpon
Kinder, Frau und Haus. Er musste fliehen.
Hinter sich die brennenden Bauten
seiner Stadt, ließ er verlauten:
Illustration 53472960 © Jeffrey Thompson | Dreamstime.com
»Was verlor ich schon?
Mir fehlt nichts zum Glück:
Ich gab dem Schicksal nur zurück,
was ich von ihm geliehen.
Ohne Habe steh’ ich hier,
reich und ungestört:
Was mir gehört,
trage ich mit mir.«

© Beat Schönegg in: Bist du ein Affe oder Gott? – Gnomologische Gedichte
(Stilpon war ein griechischer Philosoph der Antike, geboren in der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. in Megara;
verstorben nach 280 v. Chr. Der lateinische Titel bedeutet: Alles meine mit mir. Anmerkung der Redaktion)

48 — abenteuer philosophie
 PhiloArt PHIL

O
EINBlick
A
RT

Mitgefühl
EinBlick in das Gemälde und wohl auch
in das Herz von Nicholas Roerich
— Compassion
(Mitgefühl) von
Nicholas Roerich,
TEXT Patricia Winkler-Payer entstanden 1936 im
Stil des

E
Symbolismus
in Bild hält einen speziellen
Moment fest. Einen Augen-
blick im Fluss von Ereignis-
sen. Und wir fragen uns: Und
dann? Was war davor? Welche
Geschichte hat den Maler genau zu die-
sem Ausdruck inspiriert? Wir können Ni-
cholas Roerich, den bildgewaltigen, mit
der Seele monumentale Landschaften
und himmelstürmende Pfade suchenden
russischen Universalkünstler und spiritu-
ellen Philosophen nicht mehr fragen – das
Bild entstand 1936. So schauen wir nun
selbst, mit den Augen, mit dem Herzen …

Die Farben sprechen von zwei Welten –

eine dunklere, schroffe, karge Welt direkt
vor uns und über einem nebelig undefi-
nierten Grund aufsteigend weiße Gipfel,
in rosiges Licht getaucht – fern, leuch-
tend, erhaben.
In diese Landschaft gestellt sind zwei
Menschen und ein Tier. Wie lange der
Jäger wohl schon unterwegs ist, wie sehr
er sich wohl mühte, das leichtfüßig flie-
hende Wild zu erjagen? Gesichtslos ist er
bei genauerem Hinsehen, einfach „Jeder-
mann“ oder „Jedermensch“ mit seinen
Bedürfnissen in seinem täglichen Über-
www.wikiart.org
sen Moment ein: Das Reh hat Zuflucht
gefunden bei einem Lama und ist un-
versehrt. Der Pfeil aber steckt in seinem
schützend erhobenen Arm! Sein anderer
Arm umfängt das Tier liebevoll und sein
Blick ruht auf diesem. Mitgefühl, Ver-
bundenheit und jegliche Abwesenheit
von Zorn, Aggression oder Missbilligung
dem Jäger gegenüber lassen ihn von innen
ten lässt den Jäger in die Knie und die
Hand mit dem Bogen achtlos zu Boden
sinken.
Könnte dies die Geschichte des Bildes
sein? – Die Wahrheit liegt im Auge des
Betrachters.
Für mich öffnet dieses Bild auch einen
Blick in das Herz des Malers. Für Roerich
war Kunst der Ausdruck von Schönheit

lebenskampf. Er hat gezielt, seinen Pfeil heraus leuchten. Was mag der Jäger wohl und Kreativität, ein „Seelen-Beweger“,
abgeschossen und offensichtlich auch ge- empfinden, erkennend, dass er statt der ein essenzieller Kanal für Humanismus,
troffen. Wir folgen seinem Blick. Ebenso Beute einen „heiligen Mann“ getroffen globalen Frieden und für die Entfaltung
überrascht wie der Jäger, fangen wir die- hat? Die Ungeheuerlichkeit des Geschau- der spirituellen Entwicklung. ap

abenteuer philosophie — 49
PhiloArt
— Das Schutzzeichen
zur Kennzeichnung
von Kulturgütern
sind drei rote Punkte
in einem roten Kreis
auf weißem Grund.
Sie stellen Kunst,
Wissenschaft und
Religion dar.

Pax cultura Illustration 9656155 © Almagami | Dreamstime.com

Kultureller Frieden – Frieden durch Kultur

Illusion? Notwendigkeit? Herausforderung!

TEXT Patricia Winkler-Payer

50 — abenteuer philosophie

Thema
A
m 15. April 1935 wurde im
Weißen Haus in Washing-
ton der „Roerich Pakt“
als erster eigenständiger
völkerrechtlicher Vertrag
über den Schutz von künstlerischen und
wissenschaftlichen Einrichtungen und
geschichtlichen Denkmälern in Friedens-
und Kriegszeiten durch die Vereinig-
ten Staaten und 20 lateinamerikanische
Staaten unterzeichnet. 1954 wurden die
Inhalte von der Haager Konvention auf-
genommen und erweitert und sind auch
heute – zumindest auf dem Papier, wenn
auch nicht immer in den Köpfen von mi-
litärischen Entscheidungsträgern – gültig.
Der Initiator, Nicholas Roerich (1874-
1947), war ein russischer Maler, Schrift-
steller, Archäologe, Wissenschaftler, Rei-
sender und Philosoph. Er wurde mehrfach
für den Friedens-Nobelpreis nominiert.
Ziel ist die rechtliche Anerkennung, dass
Schutz von Kulturgütern wichtiger ist als
die Nutzung oder Zerstörung für militä-
rische Zwecke, und dass Schutz der Kul-
tur immer Vorrang vor jeder militärischen
Notwendigkeit hat.
Das Schutzzeichen zur Kennzeichnung
von Kulturgütern sind drei rote Punkte in
einem roten Kreis auf weißem Grund. Sie
stellen Kunst, Wissenschaft und Religion
als die drei bedeutendsten kulturellen Ak-
tivitäten der Menschheit dar. Der Kreis
steht dabei als verbindendes Element die-
ser drei Aspekte in Vergangenheit, Gegen-
wart und Zukunft. Dieses Symbol wurde
auch „Banner des Friedens“ genannt, die
auf dem Roerich-Pakt unter dem Namen
Pax Cultura basierende Bewegung wurde
in Analogie zu den Genfer Konventionen
gelegentlich als „Rotes Kreuz der Kultur“
bezeichnet.
Als Visionär und Idealist setzte sich Roe-
rich für den Frieden und den Schutz des
kulturellen Welterbes ein, für die Einheit
PHIL
O
A tung der Menschheit von Schönheit und
RT
„Schönheit wird die Welt retten.“
Fjodor Michailowitsch Dostojewski
der Religionen und für die Vorstellung,
dass die schöpferischen Menschen der
Welt die Verantwortung tragen, die Welt
zu retten.
Seine Botschaft an die Welt lautet: Kunst
und Wissen sind die Eckpfeiler der Evolu-
tion. Kunst und Wissenschaft werden im-
mer gebraucht, aber in unseren Tagen des
Armageddon müssen sie mit allen Kräf-
ten unserer Herzen besonders bewacht
werden. Das Bedürfnis nach Kultur ist in
Zeiten des Krieges und der menschlichen
Missverständnisse besonders stark aus-
geprägt. Ohne Kunst ist die Religion un-
zugänglich, ohne Kunst ist der Geist der
Nationalität verloren. Ohne Kunst ist die
Wissenschaft dunkel. Dies ist keine Uto-
pie. In der Geschichte der Menschheit
gibt es unzählige Beispiele dafür, dass die
Kunst das große Leuchtfeuer in Zeiten
des Unglücks war.
Schönheit und Wissen sind die Grundlage
der gesamten Kultur und sie werden die
gesamte Geschichte der Menschheit ver-
ändern. Dies ist kein Traum. Wir können
es durch die gesamte Geschichte bewei-
sen. Die unumstößlichen Tatsachen sagen
uns, dass seit den primitiven Zeitaltern
aller Fortschritt, alles Glück, alle Erleuch-
Wissen geleitet wurde.
Echter Frieden, echte Einheit wird vom
menschlichen Herzen gewünscht. Es
strebt danach, schöpferisch und aktiv zu
arbeiten, denn seine Arbeit ist eine Quelle
der Freude. Es möchte lieben und sich in
der Verwirklichung der erhabenen Schön-
heit ausbreiten. In der höchsten Wahr-
nehmung von Schönheit und Wissen
verschwinden alle konventionellen Tren-
nungen. Das Herz spricht seine eigene
Sprache; es will sich an dem erfreuen, was
allen gemeinsam ist, was alle erhebt und
was zur strahlenden Zukunft führt. Alle
Symbole und Tafeln der Menschheit ent-
halten eine Hieroglyphe, das heilige Ge-
bet – Frieden und Einheit.
In seiner Schrift „Adamant“, „Beautiful
Unity“, um 1923, formuliert Roerich:
„Es ist ein großer Irrtum zu glauben, dass
in unruhigen Zeiten die Kultur vernach-
lässigt werden kann. Im Gegenteil, das
Bedürfnis nach Kultur ist in Zeiten des
Krieges und der menschlichen Missver-
ständnisse besonders stark ausgeprägt. So
lasst uns an den zukünftigen Frieden den-
ken, der durch Schöpferkraft, Arbeit und
Schönheit gestärkt wird.“
Und: „Es ist unsere Pflicht, für die jun-
ge Generation Traditionen der Kultur zu
schaffen, denn wo Kultur ist, da ist Frie-
den … Kunst wird die ganze Menschheit
vereinen und das Licht der Kunst wird
zahlreiche Herzen mit einer neuen Liebe
beeinflussen …“, denn „das Schöne zu
betrachten bedeutet, sich zu verbessern“,
sagte Platon. ap
abenteuer philosophie — 51
PhiloArt

Liebe
– mehr als ein Gefühl

Geneigte Leser,

ich möchte mit Ihnen über etwas nachdenken, das uns

alle antreibt, beschäftigt und zutiefst quält, wenn es
sich nicht erfüllt. Was uns in höchste Höhen befördert
und uns in tiefste Finsternis schleudert. Was uns völlig
ohnmächtig werden lässt und trifft, was wir nicht
steuern, nicht erklären, nicht kontrollieren, geschweige
denn verstehen oder gar verdrängen können: die Liebe.

TEXT Manfred Schwarzbraun

52 — abenteuer philosophie

F
alls in Ihnen die Frage auf-
keimt, es gibt doch so viel
Schönes und Interessantes auf
unserem Erdenrund, muss es
denn ausgerechnet die Liebe
sein, dieses abstrakte, sperrige und unzu-
gängliche Ungetüm? Ja, es muss!
Gerade sind in Salzburg die letzten Jeder-
mann-Rufe verklungen. In diesem legen-
dären Hofmannsthal‘schen Theaterstück
schreitet der Bote von hinten an den Je-
dermann – also an uns alle – heran, mit
den Worten: „Abrechnung will er mit dir
halten.“ Ja, Abrechnung will er mit uns
halten. Wir alle müssen Rechenschaft ab-
legen über uns und unser Leben.
Hofmannsthal schreibt uns mehr als ein-
drücklich in unser Stammbuch: Es sind
nicht unsere geschäftlichen oder sonsti-
gen Erfolge, geschweige denn unsere Be-
sitz- und Reichtümer, die wir im Laufe
der Jahre horten, auf die es in unserem
Erdenleben wirklich ankommt. Die Sum-
me unseres Lebens ist nicht das Haben,
sondern das Sein. Es sind die Stunden,
in denen wir lieben, die uns ausmachen,
es sind die Stunden, in denen wir lieben,
die uns zur besten Version unseres Selbst
werden lassen. Nach Blaise Pascal ist ein
Tropfen Liebe mehr als ein Ozean an Ver-
stand. Und Leo Tolstoi ist der Ansicht,
dass sie ein Geschenk der Natur ist, um
den Verstand aus dem Weg zu räumen.
Was ist also dieses unerhörte und ungehö-
rige, ja manchmal auch unanständige Ge-
fühl, das sich von den größten Geistern
nicht verorten, nicht einhegen, geschwei-
ge denn definieren lässt.
Wenn der Verstand nicht weiterweiß,
nimmt er zumeist Zuflucht zur verzwei-
feltsten und armseligsten Kreatur unseres
Denkens: zur Beschreibung. Wir beschrei-
ben die Liebe als „Stern in einem Haufen
Mist“, um Heinrich Heine zu zitieren. Wir
beschreiben sie auch gern als Kollaps je-
der Logik, als Naturgewalt, als biochemi-
schen Cocktail oder als eine mittelschwe-
re Gemütskrankheit, die durch die Ehe
mitunter geheilt werden kann. Sie merken
schon, damit kommen wir in der Sache
nicht weiter.
Die Liebe sagt uns nicht, wer oder was
sie ist. Mit ihr betreten wir ein Reich, das
hinter unserem Horizont liegt. Noch dazu
sind wir, was die Aussagbarkeit von An-
mutungsqualitäten betrifft, sprachlich oh-
nehin ziemlich hilflos. Versuchen Sie doch
nur jemandem den Geschmack von Brot
nahezubringen. Unsere worteigenen Mit-
tel reichen dafür nicht aus.
Die Summe
unseres Lebens
ist nicht das
Haben, sondern
das Sein.
Wie erwähnt, die Liebe sagt uns nicht,
wer oder was sie ist –, doch sie führt es
vor. Das Wesen der Liebe erfährt man im
Umgang mit ihr. Sie wird durch uns ver-
körpert, indem wir selbst zum Liebesakt,
zur Liebkosung werden. Bei Heidegger
heißt es: „Ihr Seinssinn erschließt sich
erst im Vollzug. Sie ist kein Ding, sondern
PHIL
O
Poetisches
A
RT
ein Werden, eine lebendige Aktivität.“
Genau genommen ist die Liebe nur in
zweiter Linie ein Gefühl. Sie ist nicht vor-
rangig eine Äußerungsenergie, sondern
vor allem ein Ausdrucksmittel und unser
Zugang zur Welt. Sie ist eine Ökumene,
eine Doppelwirklichkeit aus Gefühl und
Erfahrungsstrecke.
Diese Erfahrungsstrecke besteht aus drei
atmosphärischen Dimensionen: dem Er-
eignis, der Entwicklung und der Fähig-
keit.
DIE ERSTE DIMENSION – DIE LIEBE ALS
EREIGNIS
Man spürt das Ereignis, wenn dir plötz-
lich jemand wichtiger ist als du selbst,
wenn alles zur Freude wird und die Gra-
vitation sich aufhebt. Die Anfangswucht,
die Erstschlagkapazität und die monu-
mentale Kraft der Liebe sind beispiellos,
mit nichts anderem zu vergleichen.
Die französische Schriftstellerin und Phi-
losophin Simone de Beauvoir schrieb
einst: „Wenn der Mensch verliebt ist,
zeigt er sich so, wie er immer sein soll.“
Es ist dieser Zustand, in dem die Welt ihre
Anstrengung verdoppelt, in Erscheinung
zu treten. Es ist dieser Zustand, in dem
eine vorauseilende Seligkeit sich wie ein
Mantel um uns schlägt, um uns zu wär-
men. Es sind diese Momente, in denen
wir, auf der Wellenspitze unseres Seins,
unsere besten Fähigkeiten und Möglich-
keiten aus uns hervorholen. Lebenskunst
bedeutet daher, die Wucht, die Kraft und
die Schönheit des Anfangsereignisses zu
bewahren und diese ihm innewohnenden
Erbauungskräfte ins Künftige und ins All-
tägliche zu überführen und zu veredeln.
abenteuer philosophie — 53
PhiloArt
Wenn der Verstand nicht
weiterweiß, nimmt er zumeist
Zuflucht zur verzweifeltsten
und armseligsten Kreatur unseres
Denkens: zur Beschreibung.
DIE ZWEITE DIMENSION – DIE LIEBE
ALS ENTWICKLUNG
Diese Dimension beginnt damit, dass der
Verstand für Momente stillsteht, es für
Augenblicke still wird und sich alle Ge-
gensätze aufheben.
Es wächst eine schöpferische Potenz, in
der der Mensch, wie es Martin Buber
so trefflich formuliert, „am Du zum Ich
wird“. Es beginnt die Selbsterfahrung
des eigenen Seins durch den anderen.
Der Satz wird Augustinus zugeschrieben,
stammt aber von Aristoteles. Er offenbart,
dass Liebe bedeutet: „Ich will, dass du
bist“.
Ich will, dass du bist, veranlasst uns, den
anderen in seinem Sein wechselseitig an-
zunehmen, zu bestärken, zu fördern, an
und mit ihm zu wachsen, um sich letztlich
gegenseitig zu vervollständigen.
In der Liebe ergeben eine kluge Frau und
ein kluger Mann zwei Narren, die inei-
nander wohnen, ineinander die Ewigkeit
teilen wollen. Darum ist sie ein Bollwerk,
eine Wagenburg gegen Vernunft und Ver-
zweckung, die verhindert, dass unser
Leben nur noch eine schale Abfolge von
Nützlichkeiten und Bedürfnissen ist. Als
Vernebelungskünstler gegen alle Unbill
und Widrigkeiten ist die Liebe die kraft-
vollste und klügste Entwicklungshelferin.
Mit ihrer Hilfe können wir uns dauerhaft
im Mit- und Füreinander für unsere bes-
ten Fähigkeiten und Möglichkeiten be-
wusst entscheiden. Lebenskunst bedeutet
daher, durch gemeinsam erlebten Weit-
winkel, Tiefenzoom und Höhenrausch,
das Leben als Sonnenaufgang zu begrei-
fen.
54 — abenteuer philosophie
Diskutieren Sie mit: redaktion@abenteuer-philosophie.at ↗
DIE DRITTE DIMENSION – DIE LIEBE
ALS FÄHIGKEIT
Ob die Liebe groß, bedeutend und lang-
lebig ist, hängt wesentlich ab von der drit-
ten Dimension – der Liebe als Fähigkeit.
Diese Dimension beginnt damit, dass
man sich zu zweit mehr als genug ist. Wir
erleben bisher unerkannte Fähigkeiten
der Hinwendung, um jemanden in der
Tiefe zu verstehen und zu erfassen.
Wir integrieren eine alte Baumeister-
regel in unser Leben, die besagt: „Ohne
die kleinen Steine liegen die großen nicht
fest.“ Diese kleinen Steine sind die Fähig-
keit des Blickes, der Geste und der Worte.
DIE KLEINEN STEINE DER BLICKE
Bewahren Sie sich die Augen, aus denen
etwas für den anderen leuchtet. In diesem
Leuchten fühlt man sich erkannt, ange-
nommen und geborgen.
DIE KLEINEN STEINE DER GESTEN macht unserer Worte. Lebenskunst be-
Rainer Maria Rilke hat das sehr treffend deutet daher, ins Gelingen verliebt zu sein
formuliert: „Es gibt Augenblicke, in de- und unser Leben lebendig zu gestalten.
nen eine Rose wichtiger ist als ein Stück Wie wir dazu fähig sind, entscheiden die
Brot.“ Anmut, der Charme und die noble Ele-
ganz unserer Worte.
DIE KLEINEN STEINE DER WORTE
Giacomo Casanova schrieb in seinen Me- Mitunter sind diesbezüglich Lieblosigkeit
moiren: „Der Weg zur Frau führt über und ein kognitiver Sensibilitätsabbau zu
ihr Ohr“ und natürlich vice versa. Er beobachten. Ich komme aus einer Zeit, in
fügte noch hinzu: „Meine Worte konnten der das Wünschen noch geholfen hat. Ich
schmeicheln, dass die Hände sich schä- glaube ganz fest daran. Darum ist mein
men mussten.“ Worte sind welterschaf- innigster Wunsch für uns und für die Lie-
fend und weltvermittelnd zugleich. Wie be, dass wir niemals die so wichtigen klei-
unser Leben gelingt und wie wir unser nen Steine der Blicke, der Gesten und der
Leben erleben, entscheidet die Wirk- Worte vergessen. ap
 Die Liebe ist ein Bollwerk, eine
Wagenburg gegen Vernunft und
Verzweckung, die verhindert, dass
unser Leben nur noch eine schale
Abfolge von Nützlichkeiten und
Bedürfnissen ist.

abenteuer philosophie — 55
PhiloSophics

Wieviel du ist
gut für mich? Illustration 169322060 © Olga Bielianinova | Dreamstime.com

Gedanken zu Integrität und

Kooperation
„Wann ist man zu altruistisch und gibt sich dabei selbst
auf? Und wann zu egoistisch?“ Diese Frage kam auf nach
einem Volontär-Arbeitseinsatz, bei dem der Fliesenboden
im Seminarhaus fertiggestellt wurde. Die Arbeit dauerte
länger als geplant, trotzdem blieben alle dabei.
56 — abenteuer philosophie
 PHIL

O
Lebenskunst
S
OP

S
TEXT Gudrun Gutdeutsch
HIC

D
ie Frage nach dem rechten
Maß bezüglich ehrenamt-
lichen Engagements und
Eigenzeit stelle ich mir
selbst immer wieder. Und
ich bin da auch in regem Austausch mit
meinen philosophischen Schülern. Des-
halb möchte ich auch mit Ihnen, meinen
Verantwortung bedeutet,
Lesern, meine Reflexionen teilen. Das
Thema ist für jeden interessant. Vor allem
eine Antwort zu geben auf
aber für Menschen, die sozial und/oder
politisch engagiert sind. Und da wir eine
die aktuelle Situation der Welt, die
multiple Krise erleben, sind viele Men-
schen ehrenamtlich aktiv.
Nöte und Sorgen der Mitmenschen.
Was alle dabei antreibt, ist die Tugend
„Verantwortungs-Bewusstsein“ zeigt
der Verantwortung. Wir wollen eine Ant-
wort geben auf die aktuelle Situation der
die mentale, „Verantwortungs-
Welt, die Nöte und Sorgen der Mitmen-
schen. So empfinden wir eine innere Ver-
Gefühl“ die Herzensdimension.
pflichtung und eine Notwendigkeit, zu
handeln. Es entsteht ein Verantwortungs-
Dieses setzt uns in Bewegung.
Bewusstsein und vor allem auch ein Ver-
antwortungs-Gefühl. Dieses setzt uns in
Bewegung. Verantwortungs-Geist oder Dieses Thema ist auch Inhalt des philo- gen und so auch Zugang zum Göttlichen
Verantwortungs-Bewusstsein weisen auf sophischen Dialogs „Alkibiades“ von Pla- gewinnen. Wenn sich die Seele der Ver-
die mentale Dimension der Verantwor- ton. Sokrates führt den machthungrigen nunft bedient, dann handelt sie typisch
tung hin. Der Begriff „Verantwortungs- aufstrebenden Draufgänger Alkibiades menschlich im besten Sinne des Wortes
Gefühl“ jedoch auf die Herzensdimen- zur Erkenntnis, dass er erst mal sich selbst und kommt dem Göttlichen am nächsten.
sion. Wenn ich diesem Gefühl nachspüre, erkennen muss, bevor er als Politiker für Und erst dann ist der Mensch für politi-
bemerke ich, dass es mich in Bewegung andere Menschen Verantwortung über- sche Tätigkeiten vorbereitet. Das erklärt
setzt. Dass ich etwas tun will. Ich habe das nimmt. Er möge erst sein Selbst kultivie- Platon ja auch in seinem Höhlengleich-
Bedürfnis, mich für soziale Gerechtigkeit, ren, bevor er sich um andere kümmert. nis: Jeder Politiker muss zuerst Philosoph
einen nachhaltigen Lebensstil und Frie- Und weiter erklärt er Alkibiades dann, sein.
den einzusetzen. dass Selbstfürsorge in erster Linie Seelen- Politisch zu handeln bedeutet für mich
Wer für die Situation der Welt und für an- kunde ist. Selbstfürsorge bedeutet also, hier, sich für das Allgemeinwohl und öf-
dere Menschen Verantwortung überneh- sich um die eigene Psyche kümmern – fentliche Belange einzusetzen. Und jeder
men will, sollte bei sich selbst anfangen. Seelsorge. „Politiker“ steht im Spannungsfeld zwi-
In unserer Philosophieschule gibt es des- Mit dem „Augengleichnis“ erzählt Sokra- schen der persönlichen und der gesell-
halb eine ethisch-moralische Ausbildung tes dem jungen Mann, wie wichtig die Be- schaftlichen Dimension. ceder Volontär
zur Selbsterkenntnis und Selbstverant- gegnung mit anderen Seelen ist, um sich ist auch für seine Integrität zuständig, da-
wortung. selbst zu erkennen. Das Auge spiegelt sich mit er handlungsfähig bleibt. Ein schönes
im Auge eines anderen Menschen, und Symbol dafür ist die Sicherheitsunterwei-
zwar in der Pupille, die der beste Teil des sung im Flugzeug: Wenn Sauerstoffmas-
Auges ist. Die Seele erkennt sich selbst, ken herunterfallen, möge man erst seine
— Es geht um wenn sie in den besten Teil der Seele eines eigene aufsetzen, bevor man anderen Mit-
die Balance von anderen blickt, und zwar in den vernunft- reisenden hilft. Sonst ist man ein hilfloser
Individuum und begabten. Dieser Seelenteil (in anderen Helfer.
Gesellschaft, Selbst- Werken erklärt Platon, dass es auch den Der Kindheitspsychologe Jesper Juul er-
und Fremdfürsorge,
mutvollen und den begehrenden Seelen- klärt, dass diese beiden Aspekte schon von
Individualität und
Gemeinschaft. teil gibt) kann Wissen und Einsicht erlan- Geburt an prägend sind. Es geht um die

abenteuer philosophie — 57
Lebenskunst

Balance zwischen Integrität und Ko-

operation. Integrität bedeutet Überein-
ICH DU
stimmung der persönlichen Werte, Idea-
le und Bedürfnisse mit den Handlungen
eines Menschen.
Von Beginn des Lebens an sind wir im
Spannungsfeld zwischen den persönli-
chen Bedürfnissen und denen des sozia-
len Umfelds – beim Säugling denen der
Eltern. Das Trotzalter und die Pubertät
sind Entwicklungsphasen, in denen diese
Spannung oft deutlich ausgelebt wird.
Im Erwachsenenalter erleben wir diese
Spannung in (Paar)-Beziehungen, mit
Kindern, jeglicher Art von Gemeinschaf-
ten, der Gesellschaft, … Die Beziehung
zwischen dem Ich und Du kann man
mit einer liegenden Acht symbolisieren.
Sowohl das Ich als auch das Du leben in
der jeweils eigenen Welt mit persönlichen Meine Welt Deine Welt
Bedürfnissen, Werten, Vorstellungen und
Erfahrungen. • Meine Sichtweise • Deine Sichtweise
Dort, wo sich beide Welten berühren, gibt • Meine Bedürfnisse • Deine Bedürfnisse
es einen Kontaktpunkt. Hier entsteht Be- • Meine Gefühle • Deine Gefühle
gegnung, Beziehung, Verbindung. Hier • Meine Grenzen • Deine Grenzen
begegnen sich zwei oder mehr Menschen
mit ihren vernunftbegabten Seelenteilen • Meine Werte • Deine Werte
und im Idealfall tragen sie jeweils zur Er- • ... • ...
kenntnis bei. Das erklärte Sokrates mit
dem Augengleichnis. Und jeder Mensch
tut im Normalfall auch gerne etwas für
andere, sodass Kooperation ganz natür-
lich ist. noch mehr, uns selbst zu erkennen. Die Person in Kontakt. Das Bild eines gemein-
Wir alle kennen Begegnungen, die uns in- buddhistische Philosophie und Psycho- samen Tanzes passt hier sehr gut: Beide
spirieren, wo wir uns gegenseitig befruch- logie lehren, dass schwierige zwischen- geben wir uns dem Rhythmus des Lebens
ten und voneinander lernen. Auch gelun- menschliche Begegnungen die besten hin mit Einatmen, Ausatmen, Führen und Illustration 100059691 © Asnastasia | Dreamstime.com
genes Teamwork erzeugt die Erfahrung, Lehren für uns beinhalten, wenn wir uns Geführt werden – wir schwingen harmo-
dass die Einheit mehr ist als die Summe den Themen stellen und Verantwortung nisch miteinander. Und erleben ein star-
ihrer Teile. für unser Denken und Handeln überneh- kes Glücksgefühl.
Im Miteinander entstehen jedoch oft men. Sie sind sehr nützlich, um unsere Und nun kommen wir auf die Eingangs-
auch Konflikte und Spannungen. Diese Integrität zu erproben, unsere Fähigkeit, frage nach dem rechten Maß zurück. Da
Begegnungen helfen uns genauso oder gemäß unseren persönlichen Werten und geht es um die rechte Balance zwischen
Idealen zu handeln. Integrität und Kooperation, zwischen
Die liegende Acht symbolisiert also, dass dem Ich und Du, Individualität und Ge-
es ein ständiges Fließen zwischen dem meinschaft.
Ich und Du gibt, zwischen meiner Welt Wann und wie viel kann ich geben, wann
und der des Gegenübers. Im Idealfall ge- brauche ich Selbstfürsorge? Wie sehr kann
schieht dies in Form einer harmonischen und will ich zurückstecken und meine
Bewegung: Ein Mensch mit Körper, Seele persönlichen Bedürfnisse hintanstellen?
und Geist tritt mit einer anderen integren Wie viel Hingabe und Engagement für

58 — abenteuer philosophie
 Diskutieren Sie mit: redaktion@abenteuer-philosophie.at ↗
Lebenskunst
S
Unsere Gesellschaft wäre
ohne Freiwilligenarbeit nicht
überlebensfähig!
andere möchte ich aufbringen? Wann ist
es zu viel? Wann brenne ich aus?
Im Grunde geht es um die Balance zwi-
schen dem Ich und dem Du. Dies kann
man wunderbar mit einer Waage symbo-
lisieren. Wir brauchen immer ein Gleich-
gewicht zwischen Hingabe und Selbstfür-
sorge.
Sicher gibt es Phasen, in denen man zu-
rückstecken kann und seine Bedürfnis-
se opfern kann für eine Lebensmission.
Dann neigt sich die Waage stark in Rich-
tung „Kooperation“ oder „Du“ und die
„Integrität“ oder das „Ich“ hängen mehr
in der Luft. Dann braucht man Zeiten für
sich selbst zur Reflexion und Regenera-
tion, um nicht auszubrennen.
Oft geht man ganz auf im ehrenamtli-
chen Engagement. Man erlebt Befriedi-
gung, Dankbarkeit und Bestätigung. In
der Glücksforschung wurde nachgewie-
sen, dass Menschen, die sich für andere
oder ein öffentliches Projekt einsetzen,
gesünder und zufriedener sind und län-
ger leben. Unsere Gesellschaft wäre ohne
Freiwilligenarbeit nicht überlebensfähig!
Jedoch vergisst man manchmal, sich um
sich selbst zu kümmern, also Seelsorge zu
betreiben.
Das beständige Ausbalancieren ist not-
wendig und nicht einfach. Jeder Mensch
ist da anders und jede Lebensphase
braucht etwas anderes. Auch die Dinge,
PHIL mit denen man sich regeneriert, verän-
dern sich. Und dann gibt es da manchmal
O
innere Stimmen (oder von anderen), die
Selbstfürsorge egoistisch bewerten.
Wie kann ich erkennen, ob ich gut „aus-
balanciert“ bin?
OP
S
HIC Praktische Tipps:
1. Freude und Enthusiasmus
Diese Seelenzustände sind ein Grad-
messer für meinen inneren Zustand.
Die Buddhisten lehren, dass Freude,
Liebe und Vertrauen natürliche Seelen-
zustände sind. Wenn ich keine Freude
mehr empfinde, sondern Gereiztheit,
Niedergeschlagenheit und Schwere, ist
es dringend notwendig, mir eine Aus-
zeit zu nehmen.
2. Gelassenheit
… oder innere Ruhe lässt uns in schwie-
rigen Situationen gemäß unseren Wer-
ten handeln und immer wieder aus
dem allgemein vorherrschenden Stress
aussteigen durch kurze Atemübungen
der Selbstbesinnung, durch Innehalten
und Loslassen. Gelingt mir das jedoch
gar nicht, zeigt mir meine Seele, dass
das Gleichgewicht gestört ist.
3. Courage
GUDRUN Bedeutet so viel wie Beherztheit oder
GUTDEUTSCH mit dem Herzen handeln. Dabei emp-
schreibt seit 30 Jahren finde ich Verbundenheit und Nähe mit
für „abenteuer philo-
der Mitwelt und den anderen Men-
sophie“. Sie teilt ihre
Erfahrungen als Kurs- schen. Ich traue mir Sachen zu und
und Seminarleiterin im bin neugierig. Wenn mich jedoch vage
„Treffpunkt Philosophie“. Ängste plagen oder Sorgen und es mir
Da ist sie seit 35 Jah- schwerfällt, mich auf Neues einzulas-
ren aktiv und geht mit
sen, brauche ich Regeneration.
ihren Philosophieschü-
lern Fragen der Lebens-
kunst, Kommunikation Bleiben Sie im Gleichgewicht, wünscht
und Spiritualität auf Gudrun Gutdeutsch ap
den Grund. Das Schrei-
ben ist ein inneres
Zwiegespräch, das dem
Leser gewidmet ist.
abenteuer philosophie — 59
PhilosophischReisen

GROSS und
MÄCHTIG,
schicksalsträchtig

Steinschloss – eine
der höchstgelegenen und
größten Burgen Europas
Als das Nibelungenlied aufgezeichnet wurde, war die
Burg Stein schon mehr als 100 Jahre alt. Als Friedrich
Schiller 1804 sein Drama Wilhelm Tell verfasste, war aus
dem Steinschloss bereits eine Ruine geworden. Eine
Burg zum Philosophieren. TEXT und FOTOS von Martinissimo
60 — abenteuer philosophie
 — Gesamtansicht des
Luegg meist genannt wird, war im Herbst Wiedergeburt, Burgen entstehen, werden
Steinschlosses mit
Blick auf das Murtal 2022 leider wegen Steinschlaggefahr und umgebaut, erweitert, erobert, zerstört, ge-
Baufälligkeit gesperrt, ist aber von Schloss plündert, renoviert und irgendwann auf-
Stein gut erkennbar. gegeben, dem Verfall preisgegeben, der

A
n einem der letzten mil-
den Herbsttage besuchte
ich zusammen mit meinen
zwei Hunden das Stein-
schloss in der Steiermark.
Groß, immer noch mächtig und letzt-
endlich unzerstörbar – nicht zuletzt dank
der vielfältigen Aktivitäten des Burgver-
eins – liegt die Ruine Steinschloss „450
m über der hier 759 m hohen Sohle des
Murtales“, wie Otto Piper im zweiten
Band seiner „Österreichische Burgen“ im
Jahre 1903 vermerkt. Piper, ein ausgewie-
sener Kenner der Wehranlagen in Öster-
reich, bezeichnet Stein weiter als „ebenso
großartige als mehrfach interessante Rui-
ne“. Eine Aussage, der ich mich nur an-
schließen kann. In meiner „Burgenpha-
se“ erkundete ich sämtliche Ruinen und
Burgen im Umkreis von 150 Kilometern
von meinem Wohnort. Das Steinschloss
wird mir dabei immer als besonders schön
und beeindruckend, atmosphärisch und
als nunmehr verstummter, aber trotzdem
sehr beredter Zeuge der Vergangenheit in
Erinnerung bleiben.
Ich habe das Steinschloss zu allen Jahres-
zeiten besucht und war jedes Mal begeis-
tert. Vielleicht sind jedoch die Jahreszei-
ten des Übergangs besonders reizvoll. Im
Frühling erhebt sich das Steinschloss aus
einem Meer von winzig kleinen Acker-
stiefmütterchen, die noch verschneiten
Berggipfel der Umgebung grüßen win-
terlich herüber. Doch besonders ideal für
den Besuch von Ruinen empfinde ich den
Herbst. Das Absterben und das Sich-Zu-
rückziehen der Natur, die fallenden Blät-
ter unterstreichen das Flair der Vergäng-
lichkeit. Die Jahre vergehen im ewigen
Kreislauf der Jahreszeiten, Geburt und
— Der südliche Rund-
turm der Kernburg auf
dem Felssporn stellt
sich dem Wanderer
auf den Berg groß und
mächtig entgegen.
Natur zur Rückeroberung überlassen.
Im Falle des Steinschlosses gab es wahr-
scheinlich bereits im Jahre 1100 an der
Stelle des heutigen Bergfrieds einen ers-
ten befestigten fünfeckigen Wohnturm.
Lange davor, in der Urnenfeld- (1300 –
88 v. Chr.) und Hallstattzeit (800 – 450 v.
Chr.) fanden am Areal, worauf sich später
Schloss Stein erheben sollte, Brandopfer
statt. Schloss Stein – ein magischer Ort
seit ältester Zeit. Vielleicht erspüren be-
sonders Feinfühlige noch einen Hauch
des Alten, einen Funken vergangener Ma-
gie. Vielleicht war es ebenso ein Wink

Mit ihrer Lage auf knapp unter 1200

Metern Seehöhe ist das Steinschloss die
höchstgelegene Burg der Steiermark. Mit
ihrer Fläche von 6370 m² gehört Schloss
Stein nicht nur zu den größten Burgen
Österreichs, sondern ganz Mitteleuropas. — Haupteingang zur
Auch die geografische Lage ist besonders: Burg mit den Wagen-
Vom Steinschloss schweift der Blick über spuren im felsigen
das Murtal von Katsch bis Unzmarkt, Untergrund
Photo 190268363 © Anze Furlan | Dreamstime.com

Richtung Süden über den Neumarkter

Sattel bis nach Kärnten über die Gipfel
der Seetaler Alpen, der Wölzer und Se-
ckauer Tauern. Alte und neue Verkehrs-
wege, natürliche Grenzen und Übergänge
werden sichtbar. In Sichtweite zu Schloss
Stein liegen die Burgruine Katsch und
etwas näher die beiden Höhlenburgen
Schallaun und Luegg. Es handelt sich
dabei um die einzigen Höhlenburgruinen
in der Osthälfte Österreichs, drei bis vier
weitere liegen in Tirol. Schallaun kann
nur mit Kletterausrüstung erreicht wer-
den, das Puxerloch, wie die Höhlenburg

abenteuer philosophie — 61
PhilosophischReisen
des Schicksals, dass schließlich Blitz-
schläge (ein letzter im Jahre 1810) das
stolze Schloss Stein zur Ruine machten.
Eine ganze Burg als letztes Brandopfer.
DAS RAUNEN DER VERGANGENHEIT
Grob gesagt können im Schloss Stein vier
Bauphasen unterschieden werden. Das
erste feste Haus, das bereits 1100 stand,
— Übergang vom wurde im 12. Jahrhundert komplett ge-
Torzwinger in die
schleift und im Bereich des heutigen Berg-
Vorburg
Bild darunter: Blick frieds etwas erweitert. Der größte Ausbau
von der südlichen mit der unteren Hauptburg, der Kapelle
Kernburg zur und der Kernburg erfolgte zwischen 1279
Katharinenkapelle
62 — abenteuer philosophie
und 1300. Im 14. und 15. Jahrhundert
folgten nur kleinere Befestigungen und
Modernisierungen wie im Bereich des
Eingangstores. Im 12. Jahrhundert war
das Steinschloss zunächst im Besitz der
Herren „von Stein“ (ein Dietimarus de
Stein ist aus dem Jahre 1120/1130 über-
liefert), die sich in weiterer Folge auch la-
tinisiert „de Saco“ (lat. saxus „Fels“) bzw.
„de Lapide“ (lat. lapis „Stein“) nannten.
Ursprünglich hieß das aus Oberösterreich
stammende Geschlecht jedoch wahr-
scheinlich „von Steier“, was jedoch in
„von Stein“ geändert wurde.
1279 wird Stein an Otto von Liechten-
stein verkauft. In die Zeit der Liechten-
steiner – unter ihnen auch der Minnesän-
ger Ulrich von Liechtenstein Anfang des
14. Jahrhunderts – fällt die erste Nennung
der Kapelle auf Schloss Stein, die der Hl.
Katharina gewidmet war. Ottos Frau war
Katharina Gräfin von Monfort, was einer-
seits die Kapellenheilige erklärt, anderer-
seits auch, dass Otto dem Pfarrer des am
Fuße des Burgbergs gelegenen Mariahof
extra ein Pferd stiftete, damit ab dem Jah-
re 1319 jeden Sonntag in der Katharinen-
kapelle die Messe gelesen werden konnte.
Im 15. Jahrhundert wechseln die Burg-
grafen in schneller Folge und die Liech-
tensteiner können Schloss Stein nicht
mehr halten. In den ersten Jahren des 16.
Jahrhunderts fällt das Steinschloss an das
Kloster St. Lambrecht, in dessen Besitz
es sich heute noch befindet. Im Laufe des
16. Jahrhunderts diente Schloss Stein den
Konventualen bzw. Äbten des Stiftes als
Sommerresidenz, in den Stiftsquellen ist
auch von „Sommerakademien“, „Rekrea-
tionsaufenthalten“ bzw. „Aderlassferien“
die Rede.
1793 wurden die Dachziegel abgenom-
men, um der damals neu eingeführten
Dachsteuer zu entgehen (schon damals
hatten Regierungen ja ausschließlich das
Wohlergehen des Volkes im Sinn), was
den Verfall der Burg – zusätzlich zu den
Blitzschlägen – beschleunigte. Für die
Wiederrichtung des Stiftes ab dem Jah-
re 1802 waren die Geldmittel allerdings
schon vorhanden. Erschreckend ist auch
zu erwähnen, dass das Steinschloss bis in
die 1960er-Jahre als Steinbruch verwen-
det und buchstäblich ausgeweidet wurde.
 — Grundriss des Stein-
schlosses mit seinen
6370 m² nach Otto
Piper, 1903

STEIN FÜR STEIN

Bereits beim Betreten der Ruine über-
schreitet man eine Schwelle in andere
Zeiten. Der Eingang zum Steinschloss
erfolgt durch ein Tor in einem halbrun-
den Turm, der in seiner Mitte wieder ein
— Bild oben: Süd-
westlicher Rund- Tor mit Balkenriegel hatte. Erst nach dem
turm mit Sicht auf zweiten Turmtor gelangte man in die erste
das Puxerloch Vorburg – heute mit Bergpanoramablick
Bild Mitte: Vorburg inklusive. Deutlich sind in den Boden-
mit Blick nach
steinen des Torbereichs Wagenspuren
Norden
auszumachen. Wie viele Wagen hier wohl
durchgefahren sein mögen? Was hatten
sie geladen? Was mögen die Wagenlenker
wohl gedacht, gefühlt, erhofft, befürchtet
haben? Wohin waren sie unterwegs? Wo-
her kamen sie? Oder ganz trivial gefragt:
was sie wohl im Steinschloss gegessen
und getrunken haben? Welche Lieder hat-
ten sie auf den Lippen? Den Spuren nach
zu schließen, müssen es sehr viele sehr
schwere Wagen gewesen sein.
Johann Wolfgang von Goethe wird der
Ausspruch zugeschrieben „man sieht nur,
was man weiß“ – eine Weisheit, von de-
ren Wahrheitsgehalt sich jeder mit halb-
wegs offenen Augen Reisende überzeugen
kann. Wobei ich das „Sehen“ hier durch
„richtig Wahrnehmen“ ersetzen möchte.
— Mein Hund
In der Vorburg ist in der Mauer, die in
guckt neugierig
durch jedes
weiterer Folge durch ein Tonnengewölbe
Fenster, über jedes in die untere Hauptburg des Steinschlos-
Mäucherchen und ses führt, ein gelblich glänzender Stein
in jeden Winkel eingelassen. Mit einem leisen Anflug von
Ärger fragte ich mich, wieso hier – wohl
bei Befestigungsarbeiten in jüngster Zeit
– ein so „scheußlicher“, absolut nicht
zum Rest des Mauerwerks aus grauem

abenteuer philosophie — 63
PhilosophischReisen
— Blick aus dem
Tonnengewölbe
auf einen Torbogen
der Katharinen-
kapelle
Bild unten: Letzte
Sonnenstrahlen
in der nördlichen
Vorburg

Bruchschiefer passender und irgend-

wie künstlich wirkender Stein eingesetzt
wurde. Beim Fotografieren achtete ich
darauf, diesen Stein nicht auf dem Bild zu
haben. Nach meinem Besichtigungsrund-
gang kaufte ich in der kleinen, mittelalter-
lich wirkenden Hütte vor dem Areal des
Steinschlosses eine Broschüre zur Ge-
schichte der Burg und den Arbeiten des
Burgvereins. Wie überrascht war ich, als
ich zu Hause die Broschüre durchlas und
eine halbe Seite meinem „scheußlichen“
Stein gewidmet fand. Höchstwahrschein-
lich handelte es sich bei diesem um einen
sogenannten Asylstein, der in der ersten
Hälfte des 16. Jahrhunderts, als Schloss
Stein in den Besitz des Klosters St. Lam-
brecht überging, angebracht wurde. Wer
die Burgtore überwand und den besonde-
ren Stein erreichte, erhielt – zumindest für
eine gewisse Zeit – Kirchenasyl. Ich revi-
diere meine Meinung von „scheußlich“
zu „interessant“ und nehme mir vor, bei
meinem nächsten Besuch im Steinschloss
den gelben Asylstein extra zu fotografie-
ren und ärgere mich, den Stein vorschnell
als kürzlich eingefügt und unpassend vor-
verurteilt zu haben.
Ein Faszinosum von Burgruinen ist für
mich – neben dem bereits erwähnten
Raunen der Vergänglichkeit –, dass in den
meisten Fällen nur noch die rohen Stein- setzte er mit 50 Kacheln einen „grünen bin nicht allein mit meiner Faszination.
mauern stehen. Und Schloss Stein trägt ja Ofen“, ein weiterer grüner Ofen, aller- Bei meiner Ankunft in Stein verließ eine
die Steine sogar in seinem Namen! Steine dings aus „alten, zusammengeklaubten Großmutter mit ihrem Enkel die Ruine,
sind archaisch, unvergänglich. So fällt es Kacheln“ kam in die „obere Stube ob der am Ausgang begegnete ich einem jungen
schwer, sich Schloss Stein verputzt, z. T. großen Turnitz“ (= eigentlich Dürnitz, Paar. Auch meine Hunde waren sehr inte-
sicher prunkvoll eingerichtet oder beheizt ein beheizbares Zimmer), ein weiterer ressiert, schnupperten in alle Ecken und
vorzustellen. Aus dem Jahre 1542 sind Ofen mit 140 Buckelquadern kam in die Winkel, erkundeten die Räume des Stein-
einige Rechnungen eines Hafnermeisters Meierstube. schlosses wie kleine Buben beim Ritter-
aus Neumarkt erhalten, der einen „Ofen spielen.
in der oberen Stube gesetzt hat“ und da- Bei jedem Besuch des Steinschlosses erge- Wer weiß, vielleicht nahmen sie ja die
für 107 neue glasierte Kacheln verwen- ben sich neue Frage, neue Gesichtspunk- Fährte des Mannes ohne Schatten auf,
dete. „In der Stube ob der Maierstube“ te, denen ich nachgehen möchte. Und ich der auf Steinschloss umgehen soll? ap

64 — abenteuer philosophie
 Nachdenken PhiloPoem

Wer täglich eine Schwäche in sich selbst

bekämpft, wer jedes Jahr eine Untugend ablegt,
wer jedes Jahrzehnt bessere Selbstbeherrschung
erlangt, der ist im Begriff, Geschichte zu schreiben.

Er hilft dabei nicht nur sich selbst, sondern durch

seine Handlungen auch allen anderen Menschen.

Jorge Angel Livraga (1930 – 1991)

Photo 32305588 © Alena Stalmashonak | Dreamstime.com

abenteuer philosophie — 65
Symbolisches
Wie glänzt
er festlich,
S
ymbolisch stehen Bäume für
die vertikale Achse zwischen
Himmel und Erde. In vielen
Kulturen gibt es die Idee des
Weltenbaumes, der die Ebenen
der Unterwelt, der Menschenwelt und der
Welt der Götter trägt und diese Teile zu
einer Einheit verbindet. Im Weihnachts-
baum können wir diese zum einen in einer
Verbindung von unten nach oben, sprich
vom Kreuz des Christbaumständers hin
zum Engel oder Stern auf der Baumspitze
erkennen, als auch über die Bedeutung sei-
ner Zweige und was an ihnen aufgehängt
ist, nachdenken. Den einen gemeinsamen
Ursprung kann man nicht ausfindig ma-
66 — abenteuer philosophie
lieb und mild …
Ob winterliche Deko, feste
Familientradition, Nostalgie oder
Ablehnung: Was steckt in und
hinter dem Weihnachtsbaum?
TEXT Astrid Ringe
chen, vielmehr haben sich mannigfache
Traditionen im Laufe der Jahrhunderte
zusammengefügt, in der jede Genera-
tion ihre Anpassung hinzugebracht hat.
Gemeinschaftlich geltende typische Er-
kennungszeichen des Weihnachtsbaums
sind
- ein im Winter immergrüner Nadelbaum,
- von Menschen aufgestellt an Orten, wo
er natürlicherweise nicht stehen würde,
- eine natürliche Pyramide, unten breit
und nach oben spitz zulaufend,
- an den Zweigen sind Lichter und / oder
angehängte „Früchte“,
- er markiert den Winter als besondere
Zeit.
CHRISTLICH ODER NICHT CHRISTLICH?
An den Winter, als Zeit ohne Farben in
der Natur, mit langen Nächten und licht-
armen Tagen sowie eisiger Kälte können
wir uns heutzutage infolge von Zentral-
heizung, elektrischem Licht und weniger
Frost und Schnee in den Städten kaum
erinnern.
Die Geburt Christi wurde von den Kir-
chenvätern bewusst in diese Zeit der äu-
ßeren Kargheit und Dunkelheit gelegt,
um seine Bedeutung als Licht der Welt
und Zeichen der Hoffnung zu betonen.
Es ist auch die Zeit der Wintersonnen-
wende, die vor der Christianisierung in
Nord- und Mitteleuropa von Festen be-
gleitet war. Jede Region hatte ihre Tradi-
tionen, sei es einen Nadelbaum an der
Decke verkehrt herum aufzuhängen, seien
es Mistel- oder Stechpalmenzweige in die
Wohnstuben zu hängen oder immergrüne
(Nadel-)Baumzweige mit Kerzen auf ein
Gestell zu binden, aus dem sich später die
Weihnachtspyramide entwickeln konnte.
Photo by Jukan Tateisi on Unsplash
DER WEIHNACHTSBAUM IM WANDEL
Chroniken aus dem Elsass berichten,
dass um 1600 in öffentlichen Gebäuden
mit Äpfeln und Oblaten geschmückte
Tannenbäume aufgestellt wurden. Am 6.
Januar, an dem Tag, an dem nach Bibel
und Kirchenliturgie das Christuskind mit
Gold, Weihrauch und Myrrhe beschenkt
wurde, durften die Kinder diesen Baum
dann schütteln und aufsammeln und es-
sen, was herabfiel.
Um den Wert der Erlösung durch die Ge-
burt des Heilands zu betonen, wurde in
manchen Regionen im 17. Jahrhundert
das Volk vor Weihnachten an den Sün-
denfall erinnert. Man befestigte Äpfel an
einer Tanne, um das Pflücken der verbote-
nen Äpfel durch Adam und Eva szenisch
darzustellen. Johann Wolfgang Goethe
beschreibt 1774 in seinem Werk „Die
Leiden des jungen Werther“ ein Weih-
nachtsfest mit einem Weihnachtsbaum,
der mit Wachslichtern, Zuckerwerk und
Äpfeln herausgeputzt ist und die Kinder
in „paradiesische Entzückung versetzte“.
Friedrich Schiller schreibt 1789 in einem
Brief, dass man ihm „hoffentlich einen er-
leuchteten Baum im Zimmer aufrichten“
werde. Viele der heute noch verbreiteten
Weihnachtslieder und Gedichte wurden
im 19. Jahrhundert komponiert und fan-
den durch Schulbücher weite Verbrei-
tung. Dadurch festigten sich Familien-
traditionen und das gemeinsame Singen
durch Jung und Alt in der bürgerlichen
Gesellschaft. Dichter und Schriftsteller
ASTRID RINGE
Ich liebe seit über 20
Jahren das vergleichen-
de Studium von Weis-
heitslehren aus Ost und
West und die reiche
Vielfalt der Symbole
und Mythologien. Mit
meinem Artikel möchte
ich die Leser ermuntern,
das eigene Denken zu
erweitern, um selbst
tieferliegende Zusam-
menhänge zu erspüren.
Einen gemeinsamen Ursprung kann
man nicht ausfindig machen,
vielmehr haben sich mannigfache
Traditionen im Laufe der
Jahrhunderte zusammengefügt,
in der jede Generation ihre
Anpassung hinzugebracht hat.
verarbeiteten ihre eigenen erlebten Weih-
nachtstraditionen zu neuen Liedern und
Gedichten. Für Menschen, die mit den
kirchlichen Regeln nicht mehr viel anfan-
gen können, wird der Weihnachtsbaum
zum zentralen Element des Familienfes-
tes. Im Lied „Am Weihnachtsbaum die
Lichter brennen“ steht das Zusammen-
kommen der Generationen im Vorder-
grund.
DER BAUM UND DIE TUGENDEN
Im schlanken Wuchs der Tanne lässt sich
der aufrechte Stamm als zielstrebige Aus-
richtung nach oben deuten. Er ist das
Vorbild für einen Menschen, der mit auf-
richtiger Haltung Charakterstärke zeigt.
„Denn an der Frucht erkennt man den
Baum“ heißt es in der Bibel bei Matthä-
us 12,33. Das hat zwar nichts direkt mit
Weihnachten zu tun, ist aber die Über-
leitung zum Christbaum. Wie man im
Äußeren die edelsten und besten Lichter,
Früchte und Geschenke an die Zweige
des Weihnachtsbaumes hängt und mit
Großzügigkeit verschenkt, so stellte sich
das Bürgertum im 19. Jahrhundert den
idealen, wohltätigen Christen vor, der an
seinem inneren Christbaum die Tugen-
den entwickelt und reifen lässt. Durch
den Christbaum hat der Mensch eine
Verbindung zum Glück des Paradieses.
Im Weihnachtslied „Der Christbaum ist
der schönste Baum“ als auch in der zwei-
ten Strophe von Johannes Brahms‘ „Wie-
genlied“ wird auf dieses glückliche Para-
dies durch den Christbaum angespielt.
HOFFNUNG UND VERGÄNGLICHKEIT
Während die grünen Zweige Hoffnung,
Treue und Beständigkeit ausdrücken, wie
es im Lied „O Tannenbaum“ besungen
wird, ist der Weihnachtsbaum selbst sehr
kurzlebig. Nach den Festtagen, wo er in
voller Lichterpracht erstrahlt und im Mit-
telpunkt steht, ist es für ihn vorbei. Er
hat gleichsam sein Leben für eine heili-
ge Sache geopfert und darauf verzichtet,
ein großer Baum unter vielen im Wald
zu werden. Manche Weihnachtsgedichte
ziehen hier Parallelen zum Leben Jesu,
der sich ebenfalls geopfert hat. Andere
Gedichte ziehen einen Vergleich zur Tu-
gend der Bescheidenheit, wenn die klei-
ne unscheinbare Tanne als Christbaum
auserwählt wird, um eine strahlende
Aufgabe zu erfüllen. Heute ist der Weih-
nachtsbaum zum Konsumobjekt gewor-
den, Baumschmuck folgt oberflächlichen
Moden oder man versucht den Baum mit
Wurzelwerk im Topf zu halten, was selten
gelingt. Der einzelne Tannenbaum kann
nur einmal im Leben Weihnachtsbaum
sein, doch die Idee des Weihnachtsbaums
kann unabhängig von Konfession oder
Religion Jahr für Jahr aufs Neue inspirie-
ren. ap
abenteuer philosophie — 67
 Rätsel & Spaß
Das Friedens-Rätsel
In unserem Friedens-Rätsel fragen wir Sie diesmal nach dem Namen eines berühmten Friedens-
nobelpreisträgers. Die Buchstaben in den markierten Kästchen ergeben den Namen von oben nach
unten gelesen. (Umlaute sind zwei Buchstaben.)

Senden Sie die Lösung an:

redaktion@abenteuer-philosophie.com
Es wartet ein Jahresabo von abenteuer philosophie als Gewinn auf Sie.

VIEL SPASS BEIM RATEN!

Lösung des Humor-Rätsels aus der Ausgabe Nr.170: Gefragt war der Name der griechischen
Göttin für Treue und Vertrauen. Das Lösungswort lautet: Pistis. Die Gewinnerin eines Jahresabos
von Abenteuer Philosophie ist Frau Sonja E. aus Salzburg. Herzliche Gratulation!

Wer erhielt 1978 den Friedenspreis des dt. Buchhandels?

Nicholas Roerich propagierte die Pax …

Wer sagt, Frieden sei eine Tugend?

Wer sprach von den 5 Feinden des Friedens?

Wie hieß die altgriechische Göttin des Friedens?

Wer ging rund um den Silvaplaner See spazieren?

Lustiges zum (inneren)Frieden

• „Mächtiger Machthaber gestürzt!“ – Die ganze Welt feiert! Kei-
ne Kriegsgefahr mehr! Frieden auf Erden. Danach kommt die
Die Sterne sind vielleicht neue Meldung: „Machthaber wohlauf! Nur Fuß verstaucht!“
Öffnungen, durch die unsere
Lieben leuchten, und uns sagen, • In einer Friedenskonferenz beraten die Politiker aus aller Welt, wie man Frie-
dass sie glücklich sind.
den schaffen könnte. „Wir könnten Abrüstung fördern” Kein Beifall. „Wir
könnten uns zu verstehen versuchen.” Kein Beifall. „Wir könnten Ungerech-
tigkeiten verringern.” Kein Beifall. Plötzlich ein genialer Einfall. „Wir könnten
das Wort Krieg aus den Wörterbüchern streichen!” Tosender Beifall.
111978896 © Elena Soloveva | Dreamstime.com

• Ich bin krank. Habe meine Symptome gegoogelt. Es gibt drei Mög-
lichkeiten: Pest, Borkenkäfer oder die Zylinderkopfdichtung.

• Ins Kinderzimmer zu gehen ist wie ein Besuch im Möbelhaus: Du willst kurz
reinschauen, kommst raus mit Gläsern, Tellern, Handtüchern und Kleinkram.

• Ein Jugendlicher geht am Strand spazieren und stolpert über eine Flasche. Er
hebt sie auf und befreit einen Flaschengeist. Er hat einen Wunsch frei. „Ich
wünsche mir Frieden in der Welt!“ – „Ich bin nur ein kleiner Flaschengeist!
Das ist zu schwierig.“ „Dann wünsche ich mir, dass ich durchs Abi komme.“
– „Okay, wie war das mit dem Weltfrieden?“

68 — abenteuer philosophie
PhiloPraxis

abenteuer philosophie — 69
GesundSein

Harmonie durch
Gegensatz
— Das Yin-Yang-
Symbol steht für
den Gegensatz, der
Bewegung und damit
Leben schafft. Yang
ist Aktivität, Hitze
und Bewegung, Yin
ist Ruhe, Kälte und
Passivität.

Willst du etwas erreichen,

beginne mit dem Gegenteil!
Gesundheit ist Harmonie zwischen Geist und Körper.
Gemeint ist dabei jedoch nicht öder Gleichklang, sondern
Zusammenklang von Gegensätzlichem. Wie kann das gelingen?
70 — abenteuer philosophie

TEXT Renate Knoblauch
P
aracelsus war ein kluger Mann.
Er war nicht nur ein überra-
gender Arzt seiner Zeit (1492
– 1541), sondern auch Philo-
soph. Wie seine berühmten
griechischen Philosophie-Kollegen Tha-
les von Milet, Anaximander oder Heraklit,
ist er der Naturphilosophie zuzurechnen,
jenem Zweig der klassischen Philosophie,
die ihre Erkenntnisse aus dem Studium
der Naturgesetze schlussfolgert. Die Na-
tur ist nicht wild und chaotisch, sie ist
geordnet und folgt strengen Gesetzmä-
ßigkeiten. Paracelsus zum Beispiel konn-
te anhand der sogenannten Signatur von
Heilpflanzen – Farbe, Form, Anzahl von
Blättern, Geschmack etc. – deren Wir-
kung bestimmen.
Laut Paracelsus ist Gesundheit Harmo-
nie: zwischen Geist und Körper, Vernunft
und Gefühl, Einatmen und Ausatmen,
Aufnahme und Ausscheidung.
Das dazugehörige Grundgesetz der Na-
tur lautet „Harmonie durch Gegensatz“.
Dem alten China gelang es, diese komple-
xe Wahrheit einfach darzustellen mit dem
Yin-Yang-Symbol.
Es ist der Gegensatz, der Bewegung und
damit Leben schafft.Yang steht für Aktivi-
tät, Hitze und Bewegung, Yin für Ruhe,
Kälte und Passivität. Was ist Hitze? Wenn
das Thermometer 35 Grad im Schatten
Illustration 7956293 © Okeen | Dreamstime.com
zeigt? Wie nennen wir dann die Tempera-
turen, die auf der Sonne herrschen? Alles
ist relativ. Und so zeigt der kleine weiße
Punkt im schwarzen Feld an, dass es auch
dort heiß und kalt gibt. Wenn einmal das
weiße und dann wieder das schwarze Feld
überwiegt, beginnt sich das Rad des Le-
bens zu drehen. Es dreht sich nur des-
halb, weil es den Gegensatz gibt: Tag und
Nacht, Sommer und Winter, Stille und
Klang, Leben und Tod.
Den Gegensatz zu leben ist nicht bequem.
Es bedeutet Hitze und Kälte zu spüren
und nicht immer wohltemperiert zu le-
ben. Es heißt, Konflikte anzusprechen,
anstatt immer gleicher Meinung zu sein.
Fasten und feiern, Anstrengung und Ent-
spannung, aufnehmen und loslassen, Er-
folge und Scheitern. Körper und Psyche
sind für Belastungen gemacht, sie wollen
gefordert werden, aber nicht in andauern-
der Eintönigkeit. Ständige Erreichbarkeit
durch das Handy, immer gleiche Belas-
tung des Fußgewölbes durch ebenen As-
phaltboden, jeden Tag satt essen bis zum
Anschlag, … immer das Gleiche ermüdet.
Wo bleibt die Herausforderung? Einmal
wieder richtig frieren, den Hunger spü-
ren, streiten, dass die Fetzen fliegen …,
aber alles im Rahmen der großen Har-
monie. Nach dem Frieren ist alles woh-
lig warm und gut durchblutet, nach dem
Fasten schmeckt jede Kartoffel wie der
süßeste Kuchen und der Streit möge zu
einer größeren Erkenntnis geführt haben.
Den Gegensatz leben, heißt aber vor al-
lem, Geist und Körper in Einklang zu
bringen: als Mensch den höchsten Sinn
zu suchen, der vorstellbar ist, das Dauer-
hafte und Unvergängliche hinter den Din-
gen aufspüren, um dann hier und jetzt in
der Welt zu leben und sie zu einem bes-
RENATE KNOBLAUCH
Ärztin aus Leidenschaft
mit besonderer Liebe
zu Paracelsus und zur
Chinesischen Medizin
PHIL
O
Gesund!
S
OP
S
HIC
Der Gegensatz
schafft Bewegung
und damit Leben.
seren Ort zu machen. Echte Spiritualität
bedeutet nicht, tatenlos in der Höhle zu
meditieren, sondern Fußspuren in der
Welt zu hinterlassen.
Harmonie bedeutet nicht öden Gleich-
klang, sondern Zusammenklang von Ge-
gensätzlichem. Wie die unterschiedlichen
Musikinstrumente des Orchesters, die
eine Symphonie spielen, so ist auch jeder
Mensch wie ein Instrument im Orchester
der Menschheitsfamilie, das die schönste
Musik darbieten könnte.
„Es ist nicht unsere Aufgabe, einander
näher zu kommen, so wenig wie Son-
ne und Mond zueinanderkommen oder
Meer und Land. Wir zwei sind Sonne und
Mond, sind Meer und Land. Unser Ziel
ist nicht, ineinander überzugehen, son-
dern einander zu erkennen und einer im
anderen das sehen und ehren lernen, was
er ist: des anderen Gegenstück und Er-
gänzung.“ (Hermann Hesse)
In diesem Sinne wünsche ich mir eine
neue Wissenschaft, die nicht nur eine
Meinung zulässt, sondern durch lebhaf-
ten, respektvollen Austausch gemeinsam
nach der Wahrheit strebt. ap
abenteuer philosophie — 71
PhiloStory
— Wir alle wollen Frieden.
Dabei müssen wir von
Grund auf beginnen: bei
den Kindern.

Der Frieden
beginnt in uns!
Photo 151809948 © Juliasha | Dreamstime.com

Als erste Kinderbuchautorin erhielt Astrid Lindgren 1978

den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels. In ihrer
Dankesrede sprach sie über Krieg und Frieden, über ihre
Hoffnungen und Ängste. Und natürlich über Kinder.
KOMMENTIERT VON Ingrid Kammerer

72 — abenteuer philosophie
 Diskutieren Sie mit: redaktion@abenteuer-philosophie.at ↗
Liebe Freunde!
S
Über den Frieden zu sprechen, heißt ja, über etwas zu
sprechen, das es nicht gibt. Wahren Frieden gibt es nicht
auf unserer Erde und hat es auch nie gegeben, es sei denn
als Ziel, das wir offenbar nicht zu erreichen vermögen.
Solange der Mensch auf dieser Erde lebt, hat er sich der
Gewalt und dem Krieg verschrieben, und der uns vergönnte
zerbrechliche Friede ist ständig bedroht. Gerade heute lebt
die ganze Welt in der Furcht vor einem neuen Krieg, der uns
alle vernichten wird. Angesichts dieser Bedrohung setzen
sich mehr Menschen denn je zuvor für Frieden und
Abrüstung ein – das ist wahr, das könnte eine Hoffnung sein.
Doch Hoffnung hegen fällt so schwer. Die Politiker versam-
meln sich in großer Zahl zu immer neuen Gipfelgesprächen,
und sie alle sprechen so eindringlich für Abrüstung, aber nur
für die Abrüstung, die die anderen vornehmen sollen. Dein
Land soll abrüsten, nicht meines! Keiner will den Anfang
machen. Keiner wagt es anzufangen, weil jeder sich fürchtet
und so geringes Vertrauen in den Friedenswillen des anderen
setzt. Und während eine Abrüstungskonferenz die andere
ablöst, findet die irrsinnigste Aufrüstung in der Geschichte
der Menschheit statt. Kein Wunder, dass alle Angst haben,
gleichgültig, ob wir einer Großmacht angehören oder in
einem kleinen neutralen Land leben. Wir alle wissen, dass ein
neuer Weltkrieg keinen von uns verschonen wird, und ob ich
unter einem neutralen oder nicht-neutralen Trümmerhaufen
begraben liege, das dürfte kaum einen Unterschied machen.
Müssen wir uns nach diesen Jahrtausenden ständiger Kriege
nicht fragen, ob der Mensch nicht vielleicht schon in seiner
Anlage fehlerhaft ist? Und sind wir unserer Aggressionen
wegen zum Untergang verurteilt? Wir alle wollen ja den
Frieden. Gibt es denn da keine Möglichkeit, uns zu ändern,
ehe es zu spät ist? Könnten wir es nicht vielleicht lernen,
auf Gewalt zu verzichten? Könnten wir nicht versuchen, eine
ganz neue Art Mensch zu werden? Wie aber sollte das
geschehen, und wo sollte man anfangen?
Ich glaube, wir müssen von Grund auf beginnen. Bei den
Kindern.
Auszug aus der Festrede von Astrid Lindgren
owohl in der äußeren Welt als
auch im Inneren eines jeden
Lebewesens gibt es die Pole
Krieg und Frieden. Der Hirn-
forscher Gerald Hüther hat
herausgefunden, dass das menschliche
Gehirn nach einem Zustand von Kohä-
renz strebt. Kohärenz bedeutet in diesem
Zusammenhang ein harmonisches Mit-
einander-Schwingen aller Anteile des Ge-
hirns. Wenn das geschieht, dann passt al-
les und ist miteinander in Einklang. Doch
diese innere Harmonie ist störanfällig. Sie
kann durch die eigenen Gedanken und
die damit einhergehenden Wünsche zu-
nichte gemacht und genauso durch äuße-
re Bedingungen gehemmt werden. Einer
Störung des Einklangs folgen letztendlich
immer wieder Lern- und Wachstumspro-
zesse, denn um den inneren Frieden, den
Einklang und das Gleichgewicht wieder-
herzustellen, benötigt der Mensch neue
Strategien.
Indem jeder Einzelne einen inneren
Kampf mit sich austrägt – einen Kampf
gegen seine Instinkte, Leidenschaften
und Gefühle wie Angst, Wut, Zorn etc.,
kurzum eine Transformation der eigenen
Schwächen in Tugenden – und diesen
Kampf gewinnt, erreicht er seinen inne-
ren Frieden. Dieser Sieg über sich selbst
ist wiederum die Basis für den äußeren
Frieden. Der Friede ist somit das Ergeb-
nis von Kampf und weniger ein harmoni-
scher Urzustand.
Einen beständigen inneren Frieden je-
doch aufrechterhalten zu können, ist illu-
sorisch. Der dem Frieden entgegengesetz-
te Pol, der Konflikt beziehungsweise die
Auseinandersetzung mit dem Selbst, mit
den Mitmenschen und der Umwelt, wird
immer wieder für inneren Aufruhr und die
damit verbundenen Lernprozesse sorgen.
Glückliche Menschen tragen Zuversicht
in sich, den Zustand des inneren Frie-
dens immer wieder erreichen zu können.
„Denn der Frieden beginnt in uns.“ (Da-
lai Lama) ap
abenteuer philosophie — 73
 Eine Frage noch
Sometime they‘ll give a war and nobody will come.
(Irgendwann werden sie einen Krieg ausrufen,
aber niemand wird hingehen.)
aus The People, Yes: Gedicht von Carl Sandburg (1878 – 1967)

Stell Dir vor, es ist

Frieden,
und niemand geht hin!?
TEXT Katharina Lücke

Damit richten wir uns zu guter Letzt an Sie, nicht wirklich entkommen kann. Auch das
liebe Leserinnen und Leser. Die Frage möge ist wahr.
Ihnen Gelegenheit bieten, die Freude am „Stell Dir vor, es ist Krieg und keiner geht
eigenen Denken zu erleben. hin – und dann kommt der Krieg zu Euch“,
ist gar nicht von Brecht, das sei hier um
Sollten Sie zusätzliche Anstöße zur der Gerechtigkeit und des Friedens willen
Inspiration brauchen, lesen Sie bitte weiter: notiert.
Das vorangestellte Zitat stammt von Carl Aber bei uns soll es jetzt darum gehen:
Sandburg. Ein kleines Mädchen sieht zum Stellen wir uns vor, es gibt Frieden, aber wir
ersten Mal in ihrem Leben Soldaten, die in gehen nicht hin! Wir haben keinen Anteil
den Krieg ziehen. Und sie beschwört die daran, wären damit nicht einverstanden!
Formel: Irgendwann wird die Zeit kommen Wir hätten dadurch vielleicht einen kleinen
und die Menschen werden nicht mehr der persönlichen Nachteil. Wir empfänden
Kriegspropaganda glauben. So könnte es als ungerecht! Wollten vielleicht sogar
Frieden entstehen. Rache, Bestrafung. Unsere Gedanken und
Bertold Brecht schrieb in der Koloman Emotionen würden den Frieden nicht
Wallisch Kantate nur: „Wer zu Hause bleibt, zulassen. Aggressionen und/oder Ängste
wenn der Kampf beginnt, und läßt andere stellen sich entgegen. Dann kann es auch
kämpfen für seine Sache, der muß sich vor- keinen Frieden geben.
sehen: Denn wer den Kampf nicht geteilt Ist es vielleicht wirklich so, dass Frieden nur
hat, der wird teilen die Niederlage. Nicht aus der Zufriedenheit entsteht? Im Großen
einmal Kampf vermeidet, wer den Kampf wie im Kleinen? Spiegeln sich unser Zorn,
Fotos Blinde Frau
Fotos Blinde Frau

vermeiden will, denn er wird kämpfen für unsere Ängste, die zahllosen Hasspostings
die Sache des Feindes ...“ Hier geht es um im großen Krieg wider? Sind wir bereit
die Beteiligung am Arbeiterkampf für mehr für den Frieden? Was können wir tun, um
Gerechtigkeit. Es ist eine klare Aussage, dass zufriedener zu sein? Was, um gemeinsam
man sich Konflikten stellen muss und ihnen Frieden zu schaffen? ap

74 — abenteuer philosophie
 Vorschau
Die näch
Nr. 172: Ausgabe
ste
erschein
Anders-Sein 30.3.202
t am
3
— LEBEN Warum wir anders sein wollen, aber
dafür viel Mut brauchen

— MENSCHEN Wie erlange ich mehr

Wirkungskraft

— SOPHIA Dialog über Scham

— GAIA Hat die Erde eine Seele?

— GESUNDSEIN Wabisabi – Warum die

Freude immer in uns liegt

Impressum
Herausgeber & Verleger Abo-Vertrieb Versandkosten
Filosofica – Verein zur Förderung und Heidrun Zankl Für A € 3, für D & CH € 7, sonst. Euro-
Verbreitung klassisch-philosophischen vertrieb@abenteuer-philosophie.com pa € 8, alle anderen Länder auf Anfrage
Wissens, Kultur und Kunst
Redaktionsadresse Druck
Adobe Stock 1000_F_21904537_Ap1aSGWUHrNzRvUTM5J0FKYDnSf1JRtK

Chefredakteur
Mag. Dr. Hannes Weinelt
Redaktion
Mag. Barbara Fripertinger,
Gudrun Gutdeutsch, Walter Krejci, DI
Dr. Helmut Knoblauch, Michael Hofer,
DI Dr. Wigbert Winkler,
Dr. Ingrid Kammerer,
Dr. Matthias Szalay
redaktion@abenteuer-philosophie.com
Lektorat
Dr. Ingrid Kammerer
Mag. Michaela Falkenberg
Satz & Gestaltung
Aide Valskyte
Münzgrabenstraße 103, A-8010 Graz,
Telefon: 00 43-316 48 14 43, Handy:
00 43-676 311 80 31
Internet
www.abenteuer-philosophie.com
Großvertrieb
MZV Moderner Zeitschriften Vertrieb
GmbH & Co. KG, Ohmstraße 1,
85716 Unterschleißheim,
Tel. +49/89/3 19 06-0, Telefax +49/89/3
19 06-1 13, E-Mail: info@mzv.de,
Internet: www.mzv.de
Bezugspreis
Einzelpreis für A und D: € 8,90
für die CH: CHF 14,20
Styria Print GmbH, Am Hartboden 33,
8101 Gratkorn
Bilder
Wenn nicht anders angegeben von
www.dreamstime.com
Bild Cover
ID 125033265
© Cienpies Design / Illustrations |
Dreamstime.com
ISSN: 14347911
Die veröffentlichten Artikel entsprechen
nicht unbedingt der Meinung des Her-
ausgebers, sondern geben ausschließlich
die Meinung der Autoren wieder.

Jahresabo
(4 Ausgaben) € 29

abenteuer philosophie — 75
76 — abenteuer philosophie