Band 1

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Das Anvertraute & die Befhigung

Ein Lehrbuch der islamischen
gottesdienstlichen Handlungen in zwei
Bnden

Band 1

Yusuf Kerimolu

KTAP EVNN ISM VE LOGOSU

Ein Ilm-i Hal
4 Amanat & Ahli yat -Inhaltsverzei chnis

INHALTSVERZEICHNIS INHALTSVERZEICHNIS INHALTSVERZEICHNIS INHALTSVERZEICHNIS
1. Kapitel: Islamisches Allgemeinwissen............................................. 39
Einfhrung ..................................................................................... 39
Die Quellen des islamischen Fiqh .................................................... 48
1. Das Buch (Der Quran) ............................................................................... 51
2. Sunna (Die Prophetentradition) ...................................................................... 56
3. Der Idjma der Umma...................................................................................... 62
4. Qiyas der Fiqh-Gelehrten (arab. qiyas al-fuqaha) ......................................... 66
5. Die brigen (abgeleiteten) Quellen................................................................. 70
Der Idjtihad....................................................................................... 74
Die Klassen der Mudjtahids ............................................................. 81
Die Stufen der Fuqaha, die nicht zum Idjtihad befhigt sind ........... 84
Meinungsunterschiede unter den Gelehrten (arab. ikhtilaf) ............. 86
Die verschiedenen Aqida Schulen.................................................. 89
2. Kapitel: Aqida die zu verinnerlichenden Inhalte des Islam........... 94
Die Beschreibung der Religion (Din) ............................................... 95
Die Klassifikation der Religionen .................................................... 97
Was ist Iman? ............................................................................ 105
Die Sulen der des Iman................................................................. 106
Die Beziehung zwischen innerem Glauben und den Taten (IMAN
UND AMAL)............................................................................ 109
Die Voraussetzungen, damit der Iman als gesund angenommen wird
........................................................................................................ 112
Iman und Islam............................................................................... 114
Idjmali und tafsili iman................................................................... 118
Der Iman an Allah und Seine Eigenschaften.................................. 119
As-Sifat as-Salbiyya ....................................................................... 127
WAHDANIYAT: ............................................................................................. 128
Die Eigenschaft der Ewigkeit (BEKAA).......................................................... 130
KIYAM BI-NEFSIHI: ...................................................................................... 131
Die Eigenschaft QIDEM: ................................................................................. 132
MUHALEFETUN LI'L HAWADIS: ............................................................... 133
As-Sifat ath-Thubutiyya ................................................................................... 134
HAYAT (Lebendigkeit) - Unsterblichkeit: hayy....................................... 135
Amanat & Ahli yat Inhalt sverzei chni s 5

ILM: allwissend sein; Der Allwissende (alm) ..............................................136
QUDRET: Allmchtigkeit; allmchtig (qadir).................................................137
IRADE: Willen ; willkrlich: mrd................................................................138
KELAM BNEFSH (mutekellim): sprechend (aus sich selbst heraus) ............139
TEKWIN (haliq): schpferisch sein..................................................................140
Der Glaube an die Propheten ......................................................... 141
Die Eigenschaften der Propheten ................................................... 148
Sidq

(Aufrichtigkeit) : ......................................................................................149
Amanat.............................................................................................................151
Fatanat:..............................................................................................................152
ISMAT (masum):..........................................................................................153
Tabligh: .............................................................................................................154
Der Iman an die Engel.................................................................... 156
Das Wesen der Djinn...................................................................... 158
Der Glaube an die geoffenbarten Bcher....................................... 161
Das Wesen der Offenbarung .......................................................... 164
Der Glaube an das Jenseits (Akhira) .............................................. 165
Das Wesen des Tages der Auferstehung und seine Vorzeichen .... 167
Einige die zum jenseitigen Leben zugehrige Vorkommnisse ...... 169
Der Iman an qada und qadr ............................................................ 172
Die Handlungen der Menschen und der Wille............................... 174
Politik, Khalifat und Imamat .......................................................... 177
Der Zustnde, die einen Menschen zum kafir werden lassen ........ 184
Der Unterschied zwischen einem Murtadd (Abtrngigen) und einem
Kafir ............................................................................................... 187
die handlungen, die den menschen zum kafir werden lassen (afal al-
kufr)................................................................................................ 189
die Worte, die den Menschen zum kufr fhren.............................. 192
Die brigen Themen....................................................................... 198
3. Kapitel: Die rituelle Reinheit (At-Tahara) ..................................... 204
Was ist eine gottesdienstliche Handlung (arab. ibada)?................. 205
Die Zeitdauer des Gottesdienstes und seine Stufen ....................... 208
Ansprechperson fr die Offerten Allahs sein................................. 211
Die Einteilung der Handlungen in fard, haram, wadjib, mustahab
usw. ................................................................................................ 213
Azimat und Ruhsat ......................................................................... 220

At-Tahara - Das Kapitel der rituellen Reinigung .............. 224
ber die rituelle Reinigung (abdest/wudu) .................................... 229
Die Pflichten (fard) der kleinen rituellen Waschung (abdest/wudu)
........................................................................................................ 231
Die Prophetentradition (sunna) der kleinen rituellen Waschung
(abdest/wudu) ................................................................................. 234
Die guten Verhaltensweisen (adab) der kleinen rituellen Waschung
........................................................................................................ 241
Die Makruhat der kleinen rituellen Waschung (wudu) .................. 244
Die Dinge, die Wudu ungltig werden lassen ................................ 245
Die verschiedenen Arten der rituellen Reinigung .......................... 249
Was ist Ghusul ?............................................................................. 251
Die Pflichten des Ghusul ................................................................ 252
Die Sunna der groen rituellen Waschung (Ghusul)...................... 254
Die Zustnde die ein Ghusul notwendig machen ........................... 256
Die verschiedenen Arten von Ghusul ............................................. 259
Die Ghusul betreffenden brigen Angelegenheiten ....................... 260
Die Gewsser und ihre spezifischen Urteile................................... 262
Die Klassifizierung des Wassers/ der Gewsser............................. 264
Die Gewsser mit denen Wudu und Ghusul vorzunehmen nicht
gestattet ist ...................................................................................... 268
Die Restwasser anbetreffenden Angelegenheiten .......................... 270
Was ist Tayammum ? ..................................................................... 272
Die Voraussetzungen fr die Gesundheit des Tayammum............ 274
Die Sulen (arkan, Pl. von rukn) des tayammum........................... 275
Wie verrichtet man Tayammum? ................................................... 276
Die Dinge die Tayammum aufheben.............................................. 278
Tayammum betreffende verschiedene Angelegenheiten................ 279
Mash die rituelle Fuwaschung ersetzende Benetzung.............. 281
Die Voraussetzungen die Mash auf Mast zulssig machen............ 283
Wie macht man Mash auf Mast? .................................................... 285
Die Dinge die Mash ungltig werden lassen.................................. 286
Mash auf Verbnde......................................................................... 288
Einige den Frauen eigene Zustnde................................................ 290

Die Begriffsbetimmung der Menstruation (Haid) und seine Zeiten
(Fristen) .......................................................................................... 291
Die Menstruation anbetreffende Angelegenheiten......................... 292
Die Beschreibung von NFAS und ihr Zeitraum........................... 294
Die Beschreibung von Istihada ...................................................... 296
Acht gemeinsame Urteile ber die Menstruation (Haid) und Nifas
........................................................................................................ 298
Das Urteil ber denjenigen, der schariagem entschuldigt ist ..... 302
Die Nadjasat und die Reinigung davon.......................................... 304
Die Arten von Nadjasat Haqiqa (Khabas)...................................... 306
Istindja (die Reinigung nach der Notdurft) .................................... 309
4. Kapitel: Das rituelle Gebet .........Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Gebetszeiten ........................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die besondere Wichtigkeit, das Gebet in seiner Zeit zu verrichten
....................................................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Gebetszeiten, die mustahab sind.......... Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die makruh-Zeiten .....................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Zwei fard-Gebete zusammenlegen (zur eigentlichen Zeit des ersten
dieser Pflichtgebete (dscham taqdim) oder zur eigentlichen Zeit des
zweiten Pflichtgebetes (dscham takhir)... Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die schariageme Legitimierung des Gebetsrufes (adhan).... Fehler!
Textmarke nicht definiert.
Die Eigenschaften, die der Gebetsrufer (Muadhin) haben muss
Die Eigenschaften des Adhan..... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Gebetsruf
.................................................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Dem Muadhin Folge leisten (Den Muadhin erhren?) ............ Fehler!
Die Voraussetzungen fr das Gebet.............Fehler! Textmarke nicht
definiert.

Die Eigenschaften des Gebetes und seine obligatorischen Pflichten
(wadjib).......................................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die wadjib des Gebetes (Das heit seine obligatorischen Pflichten in
der Einstufung von wadjib) ........Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Sunna des Gebetes ...............Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Adab des Gebetes.................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Natur des Gebetes ................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Wie verrichtet man das Gebet?...Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Rezitation des Quran whrend der Gebete... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Die fehlerhafte Rezitation des Quran........ Fehler! Textmarke nicht
definiert.
(ZELLE- KAR) ........................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Was ist imamat-i kubra und imamat-i sugra? ....... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Die Eigenschaften, die ein Imam haben muss...... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Wem gebhrt das Imamat mehr..Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Personen, deren Einsetzung als Imam makruh ist .............Fehler!
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Imamat
Das sich aufhalten von Mnnern und Frauen in einer Reihe whrend
des Gebets...................................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Situationen, die die Befolgung des Imam aufheben ..........Fehler!
Die Situationen innerhalb des Gebetes, in denen der Imam nicht
befolgt wird.................................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit iktida ........Fehler!
Das Vorhandensein von hadas, whrend man das Gebet verrichtet
Die Zustnde, die das Gebet ungltig machen ..... Fehler! Textmarke
nicht definiert.

Die worte und Handlungen, die das Gebet ungltig machen... Fehler!
Das Aufstellen von sutra fr das Gebet .......Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Das makruhat des Gebetes ......... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang des makruhat des
Gebetes ....................................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Einige Urteile bezglich der masdjid..........Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Das Witrgebet ............................. Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten bezglich des Witrgebetes ............. Fehler!
Die Nafilagebete......................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Das Tarawihgebet ....................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die nachzuholenden Gebete....... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Iskat-i salat ................................. Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Niederwerfung des Versehens ..............Fehler! Textmarke nicht
definiert.
As-sudjud at-tilavat .................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Wie verrichtet ein mukallaf (Rechtsfhiger) sein Gebet, wenn er
krank ist? .................................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Wie verrichtet der mukallaf sein Gebet auf Reisen?................ Fehler!
Das Freitagsgebet ....................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die akhir-i zuhur-Angelegenheit Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Freitagsgebet
Die Festgebete............................ Fehler! Textmarke nicht definiert.
Der Takbir am Tag des Taschriq. Fehler! Textmarke nicht definiert.
Das istiska-Kapitel (das Bittgebet um Regen) ..... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Das Gebet der Angst vor dem Feind ...........Fehler! Textmarke nicht
definiert.
10 Amanat & Ahli yat -Inhalt sverzei chni s

Das Kapitel der Beisetzung (djanaza) ........ Fehler! Textmarke nicht
definiert.
5. Kapitel: Der Djihad ........................................................................ 528
Die natrliche Konsequenz der Amana: der Djihad....................... 528
Was ist der Grund fr den Djihad? ................................................. 532
Im Islam macht man mit Gewalt keine Einladung ......................... 534
Die Natur des Djihad ...................................................................... 538
Ribat und Murabit........................................................................... 543
Darl-Islam und Darl Harb ........................................................ 544
Wenn der darl Islam zum darl harb wird.................................. 548
Die Umkehrung des darl Harb zu darl Islam........................... 553
Die gesetzesgebenden Stufen des Djihad ....................................... 555
Das Wesen der Hidjra ..................................................................... 570
In Medina wurde der bewaffnete Widerstand zur Pflicht erklrt ... 575
Fr wen ist der Djihad keine Pflicht? ............................................. 578
Die Situation whrend einer Belagerung........................................ 581
Der Friedensschluss mit dem Feind................................................ 583
Wem kann Schutz (Aman) gewhrt werden? ................................. 585
Ghanima: die reinste und vorzglichste Art des Gewinns.............. 587
Sonstige den Djihad betreffende Angelegenheiten......................... 589
6. Kapitel: Das Fasten.................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Voraussetzungen des FastensFehler! Textmarke nicht definiert.
Die Zeiten des Fastens................Fehler! Textmarke nicht definiert.
Das Aufstehen zum sahur ...........Fehler! Textmarke nicht definiert.
Wieviele Arten des Fastens gibt es? ........... Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die Angelegenheit der Mondsichtung (Ruyat-i Hill) .............Fehler!
Darf man an shak-Tagen fasten?.Fehler! Textmarke nicht definiert.
Tage, an denen es zu fasten makruh ist....... Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Das Urteil ber die absichtliche Unterlassung des Fastens ......Fehler!

iftar- das Fastenbrechen und das iftar-Bittgebet... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Was macht das Fasten nicht ungltig? ........Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die Angelegenheiten die das Fasten ungltig machen und Shne
(kafarat) erfordern ...................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Das Urteil ber die Einnahmen von Medikamenten, wenn man
gerade fastet................................ Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Angelegenheiten die das Fasten zwar ungltig machen, aber
lediglich das Nachholen bedingen...............Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die Entschuldigungen die das Nicht-Fasten erlauben.............. Fehler!
Das Urteil ber fidya (Ersatz) und ihr Ma.Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Fasten
Das Urteil ber das Suchen der laylatul qadr...... Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Was ist kafarat? .......................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die Beschreibung des Gelbdes (NAZR/ Adak) und dessen Urteil
Die Bedeutung des itiqaf und seine Arten...Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die Voraussetzungen und Rukn des Itiqaf ..Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Was macht itiqaf ungltig?......... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit itiqaf......... Fehler!
7. Kapitel: Die Zakat .......................................................................... 646
Die Beschreibung der Zakat und seine Bedeutung ........................ 646
Die Voraussetzungen, die erst die Zakat bedingen ........................ 650
Wie verrichtet man die Zakat Ibadat? ............................................ 655
Grundbesitz erwerben lassen.......................................................... 657

Die Eigenschaften, die beim Amil (dem Zakat-Amil) zu suchen sind
........................................................................................................ 658
Der Unterschied zwischen Zakat und Steuer.................................. 661
Wem darf man Zakat geben?.......................................................... 663
Die Angelegenheit von der Muellife-i kulub.................................. 666
Die Stellen, an die keine Zakat gegeben werden darf .................... 669
Welche Eigentmer unterliegen der Zakat ..................................... 674
Die Zakat fr die Saime arab. (die gemeinsam genutzten Weidetiere)
........................................................................................................ 675
Die Zakat fr Gold und Silber ........................................................ 681
Die Zakat fr die Handelsware....................................................... 683
Die Zakat fr Mineralien und Schtze (rikaz) ................................ 684
Die Zakat fr landwirtschaftliche Erzeugnisse und Frchte........... 687
Das Einkommen vom Baitu'l Mal und Orte der Ausgaben ............ 692
Das Wesen von Sadaqat al-Fitr ...................................................... 695
8. Kapitel: Die Hadj (Die Pilgerfahrt) ............ Fehler! Textmarke nicht
definiert.
Die Voraussetzungen die erst die Hadj bedingen.Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Die Voraussetzungen zur Verrichtung der Hadj...Fehler! Textmarke
nicht definiert.
Die Voraussetzungen damit die Verrichtung der Hadj sahih ist
................................................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Der fard der Hadj ....................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die wadjib der Hadj................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die sunna des Hadj .................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
Die adab der Hadj ...................... Fehler! Textmarke nicht definiert.
9. Kapitel: Das islamische Opferfest .................................................. 794
Die Beschreibung des Kurbans und seine Bedeutung.................... 794
Fr wen ist das Schlachten des Opfertieres wadjib? ...................... 797
Die Voraussetzungen und Rukun zur Verrichtung des Kurban ..... 798
Welche Tiere drfen als Opfertiere geschchtet werden? .............. 799
Die Eigenschaften, die das Opfertier haben muss .......................... 800
Das Fleisch und Fell (Leder) des Opfertieres................................. 802

Sonstige Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Opfern
(Kurban) ......................................................................................... 804


Verzeichnis der Verzeichnis der Verzeichnis der Verzeichnis der A AA Abkrzungen bkrzungen bkrzungen bkrzungen

s(saw)
allaLlhu alayhi wassallam (_'- '' ,'= '- )
salawt ALLAH segne ihn und schenke ihm (dem Propheten
Muhammad) Heil oder ALLAHS Segen und Sein Friede seien ber
ihm (dem Propheten Muhammad)
(*Segnungen, Segenswort, den Segen dem Propheten wnschen)
r(ra)
ra iyallahu anh ( - '' -=)
Segenswort mit der Bedeutung Allahs Wohgefallen auf ihm. Die
Muslime sprechen jedesmal diese Bittgebet aus, wenn sie den
mnnlichen Namen eines der segenswrdigen Prophetengefhrten
(aba-i kiram) hren.
c(dj.dj.) djalla djalluhu
Ausspruch der Verehrung und Verherrlichung Allahs. Es bedeutet
soviel wie Allah, der Hocherhabene und Allmchtige .
r(ranha)
ra iyallahu anha
Segenswort mit der Bedeutung Allahs Wohgefallen auf ihr. Die
Muslime sprechen diese Bittgebet jedesmal dann aus, wenn sie
einen Namen der Prophetenfrauen hren. Die Frauen des
Propheten (saw) gelten als die Mtter der Glubigen (Mumin).
r(rha) rahmatullahi alayh
Segensausspruch Allahs Gnade sei auf ihm fr einen verstorbenen
Mumin.
a(as) alaihi-s-salam
Segensausspruch Friede sei mit ihm. Wird in der Regel fr einen
Propheten verwendet.


Amanat & Ahl i yat Das arabi sche Al phabet und dessen
Aussprache

16

Das ARABISCHE ALPHABET UND DESSEN Das ARABISCHE ALPHABET UND DESSEN Das ARABISCHE ALPHABET UND DESSEN Das ARABISCHE ALPHABET UND DESSEN
AUSSPRACHE AUSSPRACHE AUSSPRACHE AUSSPRACHE

UMSCHRIFT ARABISCHER
BUCHSTABE
NAME DES
BUCHSTABENS
AUSSPRACHE

, (A)

ALIF

B

B

T

T

TH

TH

DJ

DJM

KH

KH

D

DL

DH

DHL

R

R

S

SN

SH

SHN

D

D

Amanat & Ahl i yat Das arabi sche Al phabet und dessen
Aussprache

17

ZH
VORBERGEHEND

ZH

AYN

GH

GHAYN

F

F

Q

QF

K

KF

L

LM

M

MM

N

NN

H
-

H

W

WW

Y

Y

Amanat & Ahl i yat Vorwort des
bersetzers

18

A AA Anmerkung zur bersetzung nmerkung zur bersetzung nmerkung zur bersetzung nmerkung zur bersetzung

Amanat & Ahl i yat Vorwort des Verl ages

19

;-= ,- Q-= ,- = ;~-

Vorwort des Verlages Vorwort des Verlages Vorwort des Verlages Vorwort des Verlages

Alles Lob gebhrt ALLAH, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer,
dem Barmherzigen, dem Herrscher am Tage des Gerichts! Der Segen
und Frieden ALLAHs sei ber unserem Propheten (saw), der als
Barmherzigkeit fr die Welt entsandt wurde, und der Segen und
Frieden ALLAHs sei ber der Familie des Propheten (saw) und ber
seinen Gefhrten!... Allahs Barmherzigkeit sei fr die Glubigen, die
seit dem ersten Menschen und Propheten Adam (as) an stets gegen
den ght
(
1
)
( ,= '=) angekmpft und nach dem Mrtyrertod
(2)

1
Tght

(,='=): 1. Gtze; Name eines Gtzen der unglubigen Mekkaner,
auch allgemein Gtzenwesen. [Aus Kleines Wrterbuch des ISLAM;
Ahmad v. Denffer]
2. Im weiteren Sinne meint der Begiff At-Tght jede Macht, die als
Ersatz anstelle der Gebote ALLAHS andere Gebote erfindet (Gesetze
hervorbringt). Demzufolge kann Tght ein Mensch, eine Gtze, der
Schaitan (Satan) oder sonst irgendein Wesen sein, welches das Wesen eines
Gtzenwesens (Tght) hat. Folglich tragen alle politischen Mchte, die
das Leben der Menschen ber eigene erfundenen Gesetze zu regeln
versuchen, ein gtzenhaftes Wesen. So besitzen alle Parlamente,
Knigtmer, internationale Organisationen usw., die den Anspruch (und die
Vorwort des Verl ages- Amanat &
Ahl i yat

20
gestrebt haben, beseelt von dem einzigen Wunsch, das Wohlgefallen
Allahs zu erlangen! Vor der Tatsache des Unvermgens, die
unzhligen Gaben Allahs sogar nur zhlen zu knnen, stellt der
Lobpreis Allah gegenber Anfang und Ende unserer Taten dar. Im
Qurn Al-Karm wurde folgendes Urteil gefllt:
Und so machten Wir euch zu einer Gemeinde der Mitte, auf da ihr
Zeugen seiet ber die Menschen und auf dass der Gesandte Zeuge sei ber
euch... [2:143]

Behauptung) erheben ber willkrlich und nach persnlichen Interessen
zugeschnittene Verordnungen das Leben der Menschen von der Wiege bis ins
Grab bestimmen zu knnen, den Status von Tght. Diejenigen, die
glubig sind, kmpfen um Allahs willen, diejenigen, die unglubig sind
(kufr), um der Gtzen (at-tght) willen. [4:76] Diese Aya beschreibt, wie
sich die Menschen in eine dieser beiden Gruppen aufteilen. Hast du nicht
jene gesehen, die behaupten, an das zu glauben, was (als Offenbarung) zu
dir, und was (zu den Gottesmnnern) vor dir herabgesandt worden ist,
whrend sie sich (gleichzeitig) an die Gtzen (at-taghut) um Entscheidung
(ihrer strittigen Angelegenheiten) wenden wollen, wo ihnen doch befohlen
worden ist, nicht daran zu glauben? Der Satan will sie (vom rechten Weg)
weit abirren lassen. [4:60] In dieser Aya wird die Ablehnung und
Verfluchung aller (menschengemachten) Ideologien befohlen. Dazu sagt der
berhmte Qur nkommentator Ibn Kathir (r.a.): In dieser Aya wird die
Situation derjenigen geschildert, die zwar an Muhammad (saw) und an die
anderen Propheten glaubten, die aber, wenn sie in ihren Angelegenheiten in
Meinungsverschiedenheit gerieten, dann es vermieden, die Lsung in
ALLAHS Buch und in der Sunna des Propheten (saw) zu suchen. ALLAH,
der Allmchtige, lehnt die Behauptung der Menschen ab, sie wrden
glauben, obwohl sie eigentlich nach ihren eigenen und willkrlichen
Ermessen zu richten trachten (Gottes Geboten menschliche Mastbe
entgegensetzen. [Aus (trkisch): Kelimeler Kavramlar; Yusuf
Kerimolu, S.27-28]
2
Shahd: Mrtyrer. Wer auf dem Wege Gottes gettet wird, erlangt nach
dem Qur n das Paradies. Sein Leichnam wird nicht, wie sonst bei Toten,
gewaschen. Er wird in seinen Kleidern begraben (3:163). [Aus Kleines
Wrterbuch des ISLAM; Ahmad v. Denffer]

21

Der Ausdruck ummatan wasat (- '=-) in der Aya meint die
gerechte Umma
(3)
(des Propheten -saw-) , dies hat der Prophet
(saw) persnlich mitgeteilt.
(4)
Imm Shafii (rha) urteilt, whrend er
die Bedeutung des Begriffes Gerechtigkeit (adalat )
definiert: Mit dem Begriff adalat (Gerechtigkeit) meint man das
Allahs Geboten geme Handeln.
(5)
Bekanntlich ist Willkr das Gegenteil von Gerechtigkeit. Jede Macht,
die ihrer eigenen Gier und Neigung verfallen ist, und sich auf Erden
gegen die Gebote Allahs auflehnt, hat nur eine einzige Bezeichnung:
ght!... Seit dem ersten Menschen und Propheten Adam (as) an
haben alle Propheten die Menschen zum Djihd gegen die Mchte
des ght aufgefordert. Dies ist das Fundament der
Auseinandersetzung fr den Tauhd
(6)
. Denn im Qurn al-Karm heit
es im einem Urteil ALLAHs dazu:
.Und in jedem Volk erweckten Wir einen Gesandten (, der da predigte):
"Dient Allah und meidet die Gtzen ( aght)[16:36]
In der Menschheitsgeschichte riefen alle Propheten die Menschen
stets zur Tauhid-Aqida
(
7
)
auf und verlangten nicht den kleinsten
Lohn dafr. Unser Prophet (saw), die Barmherzigkeit fr die Welt,
sprach:

3
umma: Die Gemeinschaft der Muslime, die durch den Islm
zusammengehalten wird und ber Abstammung, Verwandtschaft, Rasse und
Status hinausgeht (siehe 3:106). [aus Kleines Wrterbuch des ISLAM;
Ahmad v. Denffer]
4
Imam- Kurtubi-El Camii Li Ahkami'1 Kur' an-Kahire: 1967 (3 Bsm) C: 2
Sh: 156, Aynca Ibn Kesir-Tefsir 1 Kur' an'il Azim-Beyrut: 1969 D. Marife
Neri C: 1 Sh: 191.
5
Imm- afi-Er Risale-Kahire: 1979 (2 Bsm) A. M. akir (thk) Sh: 25 Md 71.
6
WIRD NOCH ERGNZT!
7
WIRD NOCH ERGNZT
Ahl i yat

22
Die Propheten sind gleich Brdern, die den ein und selben Vater
haben, ihre Religion ist ein und dieselbe (D.h. sie wurden aufgrund
eines einzigen gttlichen Auftrages gesandt.).
(
8
)
Die Menschheit spaltete sich aufgrund von Hass und Neid in
verschiedene Parteien. Jeder Mensch, dessen Existenz aufgrund der
Gaben weiterbesteht, die er aus dem Besitz ALLAHs, des
Gepriesenen, gndig erhlt, ist verpflichtet, sich den islmischen
Geboten zu ergeben. Die Verwirklichung dieser Ergebenheit kann
sich jedoch nur durch den Erwerb des Wissens ber die Urteile
vollziehen, die ihm die Dinge lehren, die zu seinem Gunsten oder zu
seinem Nachteil gereichen. Es ist bekannt, das der Gesandte Allahs
(saw) sagte: Das Streben (nach Wissen) und das Erlernen von Wissen
ist fr jeden glubigen Mann und jede glubige Frau eine Pflicht.
(
9
)

Folglich ist jeder Mumin
(
10
)
dazu verpflichtet, das (islmische)
Wissen zu erwerben, das unmittelbar das Wesen seines Zustandes, in
der dieser sich befindet, regelt. Genau an dieser Stelle wird man mit
den islmischen Wissensgebieten konfrontiert, die unter dem Begriff
Far - -- -i Ayn i Ayn i Ayn i Ayn
(
11
)
bekannt sind. Der Ausdruck Ilm-i Halhingegen
bezeichnet das Wissen ber den Zustand des Menschen, in der sich dieser
befindet. Nachdem die gtzenhaften Mchte
(
12
)
die islmischen
Lndereien blutig besetzt hielten und die Menschen dort lange
unterdrckten, vernderte sich der Zustand der Menschen in diesen
Lndern gravierend. Dieses Werk hingegen wurde vorbereitet und
verffentlicht, um die Glubigen, die die Befhigung (Ahliyat)
inne haben, an das von Allah, dem Gepriesenen, an sie
Anvertraute (Amnat) zu erinnern. Dies ist auch der wesentliche

8
Sahih-i Buhari-st: 1401 ar Yay, K. Sitte Serisi C: 4 Sh: 142 K. enbiya:
48.
9
Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: C: 1 Sh: 2, Ayrca El Aclni-Kef'l
Hefa-Beyrut: 1351-52 C: 2 Sh: 43 Had. No: 1665.
10
WIRD NOCH ERGNZT
11
WIRD NOCH ERGNZT
12
Damit sind die Mchte gemeint, die ber ein Gtzenwesen verfgen. D.h.
das sind die Mchte, die anstelle Allahs Gebote eigene Gebote erlassen,
ALLAH und den Glubigen den Krieg erklrt haben. (Anm. d. Verfassers)

23
Grund fr den Titel Amanat & Ahliyat. Das Werk setzt sich aus 15
Kapiteln zusammen. Band eins ist in 8 Kapitel eingeteilt, die
restlichen 7 Kapitel werden im zweiten Band behandelt.
Folgendes steht fest: Die Absicht eines Mumin ist besser als seine
Tat. Denn die Absicht steht mit dem Ikhlas
(
13
)
in direktem
Zusammenhang. Die Glubigen, die mit einer aufrichtigen Absicht fr
den Djihd gegen die Mustakbirun
(
14
)
, damit sind die anmaenden
Mchte gemeint, kmpfen, sind sich gegenseitige Brder. Natrlich
sind diese angehalten, ihre Fehler untereinander unter Befolgung der
islmischen Methode zu beheben. Die betrgerischen belam
(
15
)

Personen hingegen, die mit den gtzenhaften Mchten gemeinsame
Sache machen und ihre Herrschaft untersttzen, indem sie den Islm
hierfr ausnutzen, sind die grten Feinde der Glubigen. Wir
nehmen Zuflucht vor dem bel des tght, des Belam und der Leute
des Neides bei Allah, dem Allmchtigen, dem Gepriesenen. Die
Lobpreisung Allahs ist Anfang und Ende unserer Taten.

13
WIRD NOCH ERGNZT
14

Wrtlich: die Hochmtigen; die Anmaenden, Selbsterhebung,
Selbstvergtterung, Selbstherrlichkeit, stolz, arrogant, hochmtig werden.
Im islmischen Kontext sind damit die anmaenden Mchte, die sich Allah
gegenber in malose Selbstberschtzung auflehnen.
15
()1. Der Name eines Mannes Namens Belam bin Baurader das
Volk Israel mit Lug und Trug gegen den Propheten Musa (as) intrigierend
aufwiegelte. 2. gefrig, Vielfrass, Nimmersatt 3. unverschmt, unerzogen,
ungezogen, Flegel, flegelhaft, Lmmel
Ahl i yat

24
M SAK VERFENTLCHUNGEN
Amanat & Ahliyat Vorwort des Verlages

25

Vorwort des Autors

s ist bekannt, dass am Anfang des 20.Jahrunderts die islmischen
Lnder unter die Besatzung der imperialistischen Kuffar
(16)

gerieten. Die auf die Beigesellung (Shirk) und Willkr
beruhenden ideologischen Bewegungen brachten aufgrund ihrer
Natur- dieDjahiliyya ()
(17)
an den Tag. Wenn man genau
beachtet, befinden sich die - auf egoistische Gier und rein persnliche
Neigung beruhenden- Glaubens- und Handlungssysteme der Menschen in
einem Kampf um die Herrschaft ber das Leben. Jede Ideologie ist
nichts weiter als eine bloe Vermutung, sie hat berhaupt keinen
Bezug zur Wahrheit. Und zwar auf folgende Weise: Die Menschen
unterscheiden sich hinsichtlich ihres Begriffs- und Lernvermgens
voneinander. Die Theorien, die ein Mensch mit seinem Verstand als
einzigen Lsungsweg zur Errettung ersinnt und anderen Menschen
vorschlgt, kann eben von diesen als vlliger Irrtum aufgefasst werden.
Es ist ja auch mglich, dass die Verstandeskraft eines Menschen
beeintrchtig ist und dieser aufgrund einer diesbezglich
resultierenden Unbesonnenheit heraus es nicht vermag, die Wahrheit
festzustellen und zwischen Gut und bel zu unterscheiden. Menschen,
die ihren Begierden frnen, knnen sich in einer bezaubernden Lge
einigen. Wenn es diese tatschlichen Mglichkeiten nicht gegeben

16
WIRD NOCH ERGNZT
17
WIRD NOCH ERGNZT
Vorwort des Autors- Amanat & Ahliyat

26
htte, dann wre es notwendig gewesen, jedem Menschen Glauben zu
schenken, der nach seinem bloen Verstand handelt und behauptet die
Wahrheit gefunden zu haben. Dabei ist es ersichtlich, dass jeder
Mensch Gefallen an seinem eigenen Verstand hat und alles ablehnt, was
auerhalb seiner vermuteten Wahrheiten liegt. Es ist nicht mglich,
dass die Wissenschaftler Kenntnis ber alle Angelegenheiten der
Menschheit besitzen und hierfr Lsungen bringen knnen.

Denn die Wissenschaftler sind ja auch nichts weiter als
Menschen, und sie sind von den Glaubenssystemen der Gesellschaft, in
der sie leben, konditioniert. Tatschlich werden in jeder Gesellschaft
die Gelehrten, die mit der staatlichen Ideologie der jeweiligen
Gesellschaft nicht konform sind, unter Einsetzung jeglicher Mittel
(Gefngnis, Bedrohung, Verleumdung, etc.) zum Schweigen gebracht.
Auch wenn man annehmen sollte, dass die Menschen alle ihre
Mglichkeiten einigen und zur Wahrheit finden wrden (denn dies ist
sowieso nicht mglich), ist man gezwungen die Gnade zu akzeptieren,
die ALLAH, der Gepriesene, den Menschen hat zukommen lassen indem
ER ber die Propheten die Wahrheit verknden lie. Im Qurn al-Karm
wurde folgendes Urteil offenbart:

--' '= ,- - --- , = ,'= '- --= , = ,'=
,--,-''- ,=
Wahrlich, ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch gekommen; es
schmerzt ihn sehr, wenn ihr unter etwas leidet; er setzt sich eifrig
fr euer Wohl ein; gegen die Glubigen ist er mitleidig und
barmherzig. [9:128]

Einer der Grnde fr die Sendung der Propheten ist die
Aufhebung der Sorgen, die die Menschheit belastet; und die Verkndung
des Wesens des Weges, der sie im Diesseits wie auch im Jenseits zur
Errettung fhrt. Sadruddin Taftazani (rha) sagt hierzu: ALLAH, der
Gepriesene, hat den Menschen Propheten gesandt, damit diese den
Menschen die Angelegenheiten offenbaren, die bezglich der
diesseitigen und jenseitigen Obliegenheiten fr sie ein Bedrfnis
darstellen.
(18)
Auerdem ist es eine Tatsache, dass die Menschen kein
Recht fr eine eventuelle Entschuldigung haben, die da lauten knnte:

18
Sadrddin Teftazani-erh'l Akaid-st: 1980 Dergah Yay. Sh: 294.

27
Es gab keinen, der uns zum Glauben an Allah und zur Dienerschaft nur
ihm gegenber eingeladen hat. Denn es heit im Qurn al-Karm in
einem Urteil dazu:

`- , --- , --- `-' ,, '-'' _'= '' == -- .- ' ' '' , =
'-,=
(Es sind) Gesandte, berbringer froher Botschaften und Warner, so
dass die Menschen nach den Gesandten kein Argument gegen ALLAH
haben. Und ALLAH ist Allmchtig, Allweise. [4:165]

In einer anderen Aya heit es:
'- ' =- ='+- -' _-= --, '+- '',- ,'-,
+,'= '--',' '- '- '+- -' '' '+' ,-''=
Und dein Herr wrde nie die Stdte zerstren, ohne zuvor in ihrer
Mitte einen Gesandten erweckt zu haben, der ihnen Unsere Verse
verliest; noch zerstrten Wir die Stdte, ohne dass ihre Bewohner
(zuvor) gefrevelt htten. [28:59]

Gerechtigkeit bedeutet, gem den offenbarten Geboten ALLAHs zu
handeln. Willkr hingegen ist, sich den Urteilen der Menschen
anzuschlieen, die ihren Ursprung in der egoistischen Gier und in den rein
persnlichen Neigungen haben.

DER MENSCH DER MENSCH DER MENSCH DER MENSCH- -- - A AA ALLAHS LLAHS LLAHS LLAHS STATTHALTER STATTHALTER STATTHALTER STATTHALTER
(KHALIF) (KHALIF) (KHALIF) (KHALIF)
19 19 19 19
AUF ERDEN AUF ERDEN AUF ERDEN AUF ERDEN
ALLAH, der Gepriesene, hat den Menschen erschaffen, damit dieser das
Recht der erschaffenen Lebewesen und das Recht ALLAHs bewahrt. Es

19
Auch wenn Khalif unter anderem die Bedeutung Nachfolger inne hat, ist damit
in diesem Kontext nicht eine genealogische oder numerische Nachfolge gemeint,
sondern vielmehr, dass der Mensch als Statthalter auf Erden von Allah Verantwortung
und Verpflichtung ber die Welt erhalten hat. Der Mensch hat im Rahmen der
qurnischen Offenbarung und der Tradition des Propheten Muhammad (saw) zu
handeln, um seiner Verantwortung als Khalif gerecht zu werden.

28
ist bekannt, dass der Mensch beauftragt ist, ALLAHs Gebote zu
verknden und auszufhren. Auerdem ist es ber eine klare Darlegung
aus dem Qurn belegt, dass der Mensch ALLAHs Statthalter (Khalif) auf
Erden ist.
(20)
Um die Sachlage besser zu verstehen, mssen wir uns den
Vertrag (mthaq) in der Seelenwelt betrachten. Im Qurn al-Karm
heit es dazu:

-= =- - - ' - ,+= +-, -+- _'= +--- --' - -
,'' _'- '--+- ,',-- ,, -',-' '- '- = - ,''=
,',-- '-- - '- '-' - .- '- , - -- '-'+- '-- . ,'=--'
Und als dein Herr aus den Kindern Adams - aus ihren Lenden ihre
Nachkommenschaft hervorbrachte und sie zu Zeugen gegen Sich
Selbst machte (,indem Er sprach): "Bin Ich nicht euer Herr?", sagten
sie: "Doch, wir bezeugen es." (Dies ist so,) damit ihr nicht am Tage
der Auferstehung sprecht: "Siehe, wir wussten nichts davon." Oder
(damit ihr nicht) sprecht: "Es waren blo unsere Vter, die vordem
Gtzendiener waren; wir aber waren ein Geschlecht nach ihnen.
Willst Du uns denn vernichten um dessentwillen, was diese
Anmaenden taten?"[7:172-173]

Dazu kommentieren die islmischen Gelehrten: Im Vertrag
(mthaq) in der Seelenwelt sind zwei fundamentale Prinzipien
enthalten:
Erstens Erstens Erstens Erstens: Allahs Frage und Offerte: Bin ich (etwa) nicht euer Herr?".
Zweitens Zweitens Zweitens Zweitens: Die Besttigung der Menschen in dem sie selbst ihre Seelen
bezeugen lieen: Jawohl, wir bezeugen es."
Dieses wichtige und bedeutende Ereignis endete im bindenden Angebot
ALLAHs und im Anerkennen dieses Angebotes seitens der Geschpfe.
Als natrliche Folge dieser Anerkennung bzw. der Annahme Allahs als
Herrn und Schpfer, ergaben sich Pflichten, Aufgaben und Dienste, die
der Mensch jederzeit zu erfllen hat. Dazu sagt man Amanat und meint
damit das Anvertrauen der Pflichten auf Grund des Abkommens
(mthaq), das zwischen dem HERRN (Rabb) und dem Menschen im
Seelenreich einst abgeschlossen wurde.
(21)
Diesbezglich sind sich die
islmischen Gelehrten einig. Nach dem Zustandekommen dieses

20
Mecmuatu't Tefasir-st: 1979 ar Yay. C: 1 Sh: 101-102. Sure 2:30-31
21
Mirat el-usl fi qerhil el-vusul (Molla Hsrev)

29
Abkommens (mthaq) wurden dem Menschen zuerst der Verstand,
danach seine Freiheit, Besitz und die anderen Dinge als Gaben gegeben.
Seit dem ersten Menschen und gleichzeitig Propheten Adam (a.s.) riefen
alle Propheten die Menschen zur Dienerschaft ALLAH gegenber auf.
Im Qurn al-Karm heit es unmissverstndlich:
'- --'= =' - '' '' --,'
>>Und Ich habe die Dschinn und Menschen nur dazu geschaffen, dass sie
Mir dienen.<< [51:56]
Aus dieser Aya geht hervor, dass die Weisheit der Erschaffung des
Menschen, die absolute und unbedingte Dienerschaft ALLAH gegenber
bezweckt. Die Aussage Illa li yaàbudun (...nur.., dass sie Mir
dienen) in der Aya, bezieht sich, ohne Ausnahme, auf alle Menschen
und Dschinn.
(22)
Einige der Gelehrten haben ìbada in Form von: Das
Wohlgefallen Allahs gewinnen und IHN mit dem Vorsatz verehren,
SEINE Gebote so zu befolgen, wie ALLAH es geboten hat, formuliert.
Sayyid Sharf Djurdchani (rha) definiert ìbada: Die Taten, in denen
sich der Mensch seinen Begierden entgegenstellt und Allah ergeben
ist, bezeichnet man als ìbada.
(23)
Das Wesen und der Inhalt aller
Beschreibungen ist im Grunde gleich.
Es ist mglich, dass der Mensch die Weisheit in seiner Schpfung,
das Ziel dahinter vergisst oder leugnet und gem seinen persnlichen
Begierden lebt. Imam Schahristani (rha) sagt dazu: Aus der Perspektive
des i`tiqad (d.h. der Glaubensgrundstze) teilen sich die Menschen in
zwei Gruppen: Milal und Nihal. Die Leute der Milal (Ahl al-Milal) sind
Leute des Iman (Ahl ad-Diyana)
24
, die ihre Taten nach einer wahren von

22
Mecmuat'u't-Tefasir-st: 1979 ar Yay. C: 6 Sh: 86-87 (Not: lema "kafir
ibadetten mes'l mdr, deil midir, suali erevesinde ikhtilaf etmitir. Ancak sahih
bir iman olmadan, hibir ibadetin geerli olmayaca hususunda ittifak vardr. bn-i
Abidin: "Kafirin ktlkleri yazlr. nk onun hasenat yoktur. Kafir kul haklar ve
cezalarla bi'littifak mkellef olduu gibi gerek itikad, gerekse ibadetlerle de
mkelleftir. Bize gre "mutemed" olan kavil budur. Binaenaleyh bu iki eyi (yani
itikad ve edy) terk ettii iin azab olunur" buyurmutur. (Redd'l Muhtar Ale'd
Drri'l Muhtar-st: 1982 amil Yay. C: 2 Sh: 345) Imam Serahsi, mam Abdlaziz El
Buhari, bn-i Hmam ve Molla Hsrev'de "Usl" kitablarnda; "Emanet, ehliyet ve
Misak" mevzlarn izah ederken, ayn hususu beyan etmilerdir. (WRD NOCH
BERSETZT)
23
Seyyid erif Crcani- Et Tarifat- st: ty Sh:146
24
WIRD NOCH ERGNZT

30
ALLAH verkndeten bzw. offenbarten Scharia
25
ausrichten. Nihal
meint hingegen die Ahl al-Ahwa (Leute der Begierde), die nach ihren
persnlichen Neigungen und Begierden hin leben.
26
Somit trifft er eine
schne Feststellung.
Das Souvernittsrecht ( )
(27)
von Ahl al-Milal und
Ahl an-Nihal unterscheidet sich vllig voneinander. In einem Urteil des
Qurn al-Karm heit es:
'' ' , -' ,--' += =, - '-'=' _' ,-' , -' - ',' ,='='
+-,= =, - ,-' _' '-'=' =-' '=- '-' '+, -''=
>>ALLAH ist der Beschtzer derer, die glubig sind. Er fhrt sie aus der
Finsternis (dhulumat) hinaus ins Licht (an-Nur). Diejenigen aber die
unglubig sind, deren Freunde sind die Gtzen (at- ght). Sie fhren sie aus
dem Licht in die Finsternis (dhulumat). Sie werden die Bewohner des Feuers
sein, darin werden sie ewig bleiben. [2:257]
Der Quran-Exeget (mufassir) Imam Fahruddin ar-Raz (rha) sagt,
dass in der Aya mit den Begriffen nur (Licht) und dhulumat (Finsternis)
iman und kufr (Glaube und Unglaube) gemeint sind.
(28)
Ibn Kathr (rha)
lenkt die Aufmerksamkeit auf ein wichtiges Detail: ALLAH, der
Allmchtige, hat in dieser Aya nur (das Licht) im Singular und
dhulumat im Plural angegeben. Ohne Zweifel ist die Wahrheit ENS (d.h.
es gibt nur eine Wahrheit), doch die Variationen von Kufr (Unglaube =
Unwahrheit) sind mannigfaltig. Sie sind alle falsch und irrig.
(29)
Auf der
Welt leben die Glubigen, die ALLAH ergeben sind, neben den Kuffar, die
ihre Begierden zu Gtzen erhoben haben. Bis zum Tage der Auferstehung
wird sich dieses Bild nicht ndern. Betrachten wir uns kurz die Ursache
hierfr.

ES GIBT KEINEN ZWANG ES GIBT KEINEN ZWANG ES GIBT KEINEN ZWANG ES GIBT KEINEN ZWANG IN DER RELIGION IN DER RELIGION IN DER RELIGION IN DER RELIGION

25
WIRD NOCH ERGNZT
26
Imam ehristani- El Milel Ve'n Nihal- Beyrut: 1392 C: 1 Sh: 4.
27
Bzw. die rechtliche Gewalt ---BERPRFEN
28
Mefatihul Gayb (Imam Fahruddin ar-Rzi) Band 2, S.231
29
Tefsirul Kuranil Azim (Ibn Kathir) Band 3, S. 490

31

Im Qurn al-Karm steht:

` - , -' - ,-- -- ' - ' - -, ,='=''- -,, '''- --
=---- ''- _-` ,' ` '--- '+' '' _,-- ,'=
Es gibt keinen Zwang im Glauben. Der richtige Weg ist nun klar
erkennbar geworden gegenber dem unrichtigen. Der also, der nicht an
falsche Gtter glaubt, aber an Allah glaubt, hat gewiss den sichersten
Halt ergriffen, bei dem es kein Zerreien gibt. Und Allah ist Allhrend,
Allwissend.[2:256]

In dieser Ayat treten das Wesen des Iman und des Kufr deutlich hervor, auch
wird mitgeteilt, dass die Menschen die Mglichkeit der Wahl haben. In einer
anderen Aya wiederum heit es:

,' '- =- -` - ` +' ',-= -- ' - - '-' _-= ,-,, ,--,-
{99
Und htte dein Herr es gewollt, so htten alle, die insgesamt auf der
Erde sind, geglaubt. Willst du also die Menschen dazu zwingen, Glubige
zu werden? [10:99]

Die Qurn-Kommentatoren mit Fahruddi ar-Razi (rha) an ihrer Spitze
haben dazu wie folgt bemerkt: Da nichts auftreten kann, was dem
gttlichen Willen widerspricht, wurde das Pronomen im Satz dem Verb
...tukrihu...
30
(... - -...) vorangestellt und damit setzte sich der Satz
...afaanta tukrihun-nsa...(... -- ' - - '-'....) ...Willst du also
die Menschen dazu zwingen.... Da der Prophet (saw) leidenschaftlich
bestrebt war, sein Volk zum Glauben zu fhren, wurde diese Aya offenbart,
um diese starke Bestrebung aufzuheben
31
.
32

Auerdem lsst uns folgende Aya die Sachlage leichter begreifen:
. =' - - - '- -,,' - '- -,'
Und sprich: "Es ist die Wahrheit von eurem Herrn: darum lass den
glubig sein, der will, und den unglubig sein, der will. ... [18:29]

30
zwingen
31
MUSS BERARBEITET werden
32
Quelle fehlt!

32
Eines ist sicher, ALLAH hat kein Wohlgefallen am Unglauben des Menschen.
Aber der Mensch hat prinzipiell die Mglichkeit, seinen Begierden und
persnlichen Neigungen zu folgen und sich fr den Unglauben zu
entscheiden. Als natrliche Konsequenz dieser Einstellung wird es einerseits
auf der Welt immer Muminun geben, die Allah ergeben sind, und
andererseits Menschen, die als Kafirun ihrem Gutdnken folgen und den
Tght (Gtzen) dienen.
In diesem Fall sind wir angehalten auf folgende Frage eine Antwort zu
finden: Soll auf Erden mit den geoffenbarten Geboten Allahs oder mit den
Ideologien, die sich aus der Willkr der Menschen speisen, geurteilt
werden?.
Die Antwort auf diese Frage ist in Hinsicht des Wesens der
Auseinandersetzung, die seit Adam (as) weiterbesteht, von Bedeutung.

33

DIE HERRSCHAFT LIEGT DIE HERRSCHAFT LIEGT DIE HERRSCHAFT LIEGT DIE HERRSCHAFT LIEGT UNEINGESCHRNKT UNEINGESCHRNKT UNEINGESCHRNKT UNEINGESCHRNKT
BEI ALLAH BEI ALLAH BEI ALLAH BEI ALLAH
Im Qurn al-Karm heit es in einem Gebot an den Propheten:

== +-,- '-- - '' ` _--- ,
Und du sollst zwischen ihnen nach dem richten, was von Allah
herabgesandt wurde; und folge nicht ihren Neigungen, ... [5:49]

So wie es den Menschen nicht erlaubt ist, Gebote zu erfinden und diese
anstatt Allahs Geboten anzunehmen oder ihnen gleichzustellen, ist das
Wohlgefallen an den Urteilen (der Gesetzgebung) des Unglaubens ebenfalls
nicht erlaubt. Es ist bekannt, dass der Gesandte Allahs (saw) dazu sprach:
Bei ALLAH, dem Gepriesenen, in dessen Hand das Leben von mir ist!
Wer seinen Willen nicht dem Islm widmet, der hat den Iman nicht
verinnerlicht (nicht geglaubt).
(33)

ALLAH, der Gepriesene, hat niemandem innerhalb seines Besitzes das Recht
eingerumt, mit den Urteilen des Kufr zu richten. Molla Husraw (rha)
urteilt in diesem Zusammenhang: So wie es im Siyarl-Adjnas festgestellt
wurde, wird jemand zum Kafir (zum Unglubigen), wenn er sich dem
Bestreben einer anderen Person gem den Urteilen des Kufr zu
befehlen, hinwendet. Falls dieser Jemand (dann) ein Wort des Unglaubens
uert und eine Gemeinschaft die gesprochenen Worte des Sprechers
billigt, werden alle zu Kuffar (Unglubige).
(34)

Die hanafitischen Rechtsgelehrten

haben sich auf folgendes Urteil geeinigt:
Damit der Besitz und das Leben einer auf der Welt lebenden Person
unantastbar ist, muss diese entweder glubig sein oder im Vertrag
(Schutzvertrag- aqd adh-dhimma
35
-mit den Muslimen) stehen. Der Besitz

33
bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969 D. Marife Yay. C: 3 Sh: 490. (16)
Molla Hsrev-Drer'l Hkkam fi erhi Gureri'l Ahkam-ist: 1307 C: 1 Sh: 324.
34
Molla Hsrev-Drer'l Hkkam fi erhi Gureri'l Ahkam-ist: 1307 C: 1 Sh: 324.
35
( ) Dhimm: Schutzgenosse durch Vertrag; ein nichtmuslimer Brger in einem
islmischen Staat. Der islmische Staat gewhrt ihm Schutz, Recht auf Eigentum,

34

freie Religionsausbung und eigene Gerichtsbarkeit. Der Dhimmi muss keinen
Kriegsdienst leisten, will er ihn trotzdem leisten, wird er von der Entrichtung der
Dhimma-Steuer, der sog. dschizja, befreit. [Samir Mourad, Einfhrung in das
Verhltnis zwischen Muslimen und Nichtmuslimen; Feisal Maulawi,
Schariagrundlagen des Verhltnisses zwischen Muslimen und Nichtmuslimen]. Fr
die Lage der Muslime in Europa gilt folgendes [Samir Mourad, Muslime im Westen
die rechtlichen Grundstze des Islam, S.13f.]:
Zuletzt mchten wir noch erwhnen, da selbst im Schatten der klassichen
Rechteinteilung des darul-islam (Land des Islam) und darul-harb (Feindesland) es
die Rechtsgelehrten fr erlaubt hielten, da jemand, der sich mit den Muslimen im
Kriegszustand befindet, das Land der Muslime mit einem
Sicherheitsgarantieabkommen betreten darf, so, wie sie es gleichermaen fr einen
Muslim als erlaubt ansahen, das Land der Kafirun mit einem hnlichen Vertrag zu
betreten. Derjenige, der sich mit den Muslimen im Kriegszustand befand, konnte -
wenn er das Land der Muslime mit einem Sicherheitsgarantieabkommen betrat -,
Handel treiben und Besitz erweben und unterwarf sich fr die Dauer seiner
Sicherheitsgarantie dem Gesetz der Muslime. Dann, wenn er seine Angelegenheiten
erledigt hatte, kehrte er wieder in sein Land zurck. Fr die Zeit seines Aufenthaltes
mit Sicherheitsgarantieabkommen muten alle Muslime fr seine Sicherheit sorgen,
solange er sich auch von seiner Seite an die Bestimmungen des
Sicherheitsgarantieabkommen hielt. Auf der anderen Seite betraten Muslime das
darul-harb mit einem Sicherheitsgarantieabkommen, um Handel zu treiben, eine
Botschaft zu berbringen oder um eine Angelegenheit zu erledigen, wenn die Feinde
ihm dies gestatteten. Er betrat dann deren Land, hielt sich an deren Gesetze, solange
darin keine Snde gegenber Allahs bestand, und behandelte die Bewohner des
feindlichen Landes mit Gte und Gerechtigkeit. Wenn er seine Angelegenheiten
erledigt hatte, kehrte er in sein Land zurck. Diese Art von Verhltnis zwischen den
Muslimen und den Nichtmuslimen war bekannt und rechtmig und auf diesem Weg
betraten viele muslimische Hndler das Land der Feinde, bten dort Handel aus und
luden gleichzeitig zum Islam ein.

Die Regierungen der Lnder, aus denen die heutigen Muslime stammen, haben
internationale Vertrge mit den westlichen Lndern geschlossen, auf deren Grundlage
die Muslime als Arbeiter, Studenten usw. mit einer Aufenthaltserlaubnis einreisen.
Diese Vertrge beinhalten, da man sich an die Gesetze des jeweiligen Gastlandes zu
halten hat.
Somit hat sich also ein Muslim an z.B. die deutschen Gesetze zu halten, weil er einen
Vertrag mit dem deutschen Staat hat. Und ein Muslim mu sich unbedingt an einen
Vertrag halten selbst in Kriegszeiten. Denn ein Muslim mu immer aufrichtig sein
und darf keinen Verrat begehen.

35
und das Leben der Harb (der unglubigen Angreifer)
36
ist nicht
unantastbar.
(37)
Dieser Konsensus der Gelehrten lehnt sich an folgende Aya an:

Kmpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und an den Jngsten Tag
glauben, und die das nicht fr verboten erklren, was Allah und Sein
Gesandter fr verboten erklrt haben, und die nicht dem wahren
Glauben folgen von denen, die die Schrift erhalten haben, bis sie
eigenhndig den Tribut in voller Unterwerfung entrichten. [9:29]

Im Durril-Muhtar heit es: Die Djizya
(38)
(das Schutzgeld) wird von den
Kuffar nicht verlangt, damit die Muslime zufrieden sind, so wie es die
Atheisten behaupten...
39
Wenn es erlaubt ist, den Unglubigen eine Frist zu
setzen, in der sie zum Islam eingeladen werden knnen und in der sie kein
Schutzgeld (Djizya) zu entrichten bentigen, dann ist es umso mehr
erlaubt, dass ihnen eine Frist gesetzt wird, in der sie Schutzgeld entrichten
mssen. Denn so sagt Allah, Der Gepriesene: Kmpft gegen diejenigen,
die nicht an Allah und an den Jngsten Tag glauben, ..., bis sie
eigenhndig den Tribut in voller Unterwerfung entrichten.
(40)
und so ist
die verzeichnete Tatsache, dass der Prophet (saw) von den [Feueranbetern
von Hidschr] und den Christen der [Nadschran] Schutzgeld erhielt und sie in
ihrer Religion belie ein Beweis fr das Urteil in Hinsicht auf die Djizya.
(41)

O ihr Muslime, haltet die Vertrge ein...[5:1]
...Seid standhaft in Gottes Sache, bezeugend in Gerechtigkeit. Und die
Feindschaft eines Volkes soll euch nicht verleitet, anders als gerecht zu handeln.
Seid gerecht, das ist nher zu Gottesfurcht. Und frchtet Gott. Wahrlich, Gott
wei, was ihr tut[5:9]

36
im Schatten der klassischen (mittelalterlichen) Situation, wo es ein islamisches
Lage und ein nichtmuslimisches feindliches Lager gab, wurde so eine Person
bezeichnet, die nicht innerhalb des islamischen Lagers war, d.h. ein Nichtmuslim, der
keinen Vertragszustand mit den Muslimen hatte.
37
Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: ty C: 14 Sh: 57, Ayrca Imam Kasani-El Bedai's
Senai-Beyrut: (2 Bsm) C: 5 Sh: 192, bn-i Hmam-Feth'l Kadir-Beyrut: 1316 D.
Sadr Mtb. C: 5 Sh: 300.
38
Siehe einige Fussnoten zuvor.
39
hier folgt ein Teilsatz im trkischen Original, der nicht ganz klar ist, und der
deshalb in der bersetzung weggelassen wurde
40
Quran [9:29]
41
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drri'l Muhtar-st: 1984 C: 8 Sh: 482.

36

Imm Shafii (rha) hat gesagt: Solange kein Abkommen des Imn oder ein
Abkommen der Schutzbefohlenheit existiert, ist das Leben und der Besitz
nicht unantastbar.
(42) 43
Schlielich stellen wir fest, dass die Herrschaft auf der Grundlage der
geoffenbarten Urteile zu erfolgen hat. Imm Sarakhsi (rha) spricht
folgendes Urteil: Djihad beabsichtigt die Sicherheit der Glubigen, das
Erlangen der Mglichkeit, ihre weltlichen wie auch religisen Belange
praktizieren zu knnen.
(44)
Schlielich knnen wir Folgendes sagen: Im
islamischen Recht besteht zwischen den beiden Begriffen Herrschaft
(hakimiyya) und Machtfhrung (iqtidar) zwar eine Verbindung, doch
verfgen sie eigentlich ber zwei verschiedene Wesen. Die Herrschaft liegt
uneingeschrnkt bei ALLAH. ER ist der absolute Herrscher. Die Muslime
besttigen diese Tatsache jedes Mal, wenn sie ihr Gebet verrichtet haben
mit den Worten: Lahul-Mulk (IHM gehrt die Herrschaft ber (Sein)
Besitz) wa lahl-hamd (und ihm gehrt der Lobpreis).
Der Begriff Machtfhrung (iqtidar) hingegen kann zur Beschreibung der
Handlungen der Menschen verwendet werden, die Statthalter ALLAHs
darstellen. Die Personen, die ber einen Treueid oder ein Abkommen der
Schutzbefohlenheit an die Macht kommen, sind beauftragt, das
Wohlgefallen ALLAHs wie auch Seine Herrschaft zu beachten, sowohl auch
die Rechte der Menschen zu bewahren.
Die Machtfhrung des (klassischen) Kalifats mchte ein Mittel sein, um den
Menschensohn im Diesseits wie auch im Jenseits zum Wohlergehen zu
fhren. Die heutigen Ideologien, die aus den rein persnlichen Neigungen
der Menschen entspringen, sind der Begierde verfallen, die Herrschaft ber
die Welt zu erlangen. Die daraus resultierende Zwietracht, Aufruhr und die
Aufstnde dauern mit grter Intensitt fort. Es ist den Muminun, die sich
auf den Tag der Rechenschaft vorbereiten, nicht erlaubt, ALLAHS Gebote
(die Wahrheit und die Gerechtigkeit) beiseite zu legen und den Ideologien
der Hochmtigen zu dienen.

42
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 Bsm) A.M. akir (thk) Sh: 301-303.
43
Diese Thematik wird ausfhrlich behandelt in der deutschen bersetzung von
Schariagrundlagen des Verhltnisses zwischen Muslimen und Nichtmuslimen von
Feisal Maulawi, ISBN 978-3-9810908-3-3
44
Imam Serahsi-A.g.e. C: 10 Sh: 3.

37

WISSEN IST ZUM HA WISSEN IST ZUM HA WISSEN IST ZUM HA WISSEN IST ZUM HANDELN DA NDELN DA NDELN DA NDELN DA
Bekanntlich stellen die Handlungen der Menschen das Thema der Fiqh-
Wissenschaft dar. Ihr Ziel hingegen ist das Wohlergehen des Menschen auf
Erden, wie auch im Jenseits. Imam Ab Hanifa (rha) hat Fiqh
folgenderweise definiert: Die Fiqh-Wissenschaft ist das Wissen um die
Dinge, die zum Vorteil oder Nachteil einer Person gereichen. Wissen ist
lediglich zum Handeln da. Wissen praktizieren bedeutet, das Ablassen von
den weltlichen Beschftigungen und die Verbannung dieser aus dem Herzen,
um die Glckseligkeit im Jenseits zu erreichen. Mit den vorteiligen und
nachteilen Dingen sind die Ge- und Verbote (amr und nahi) und die
elaubten Dinge (mubah) gemeint, die den Verantwortung tragenden Muslim
(mukallaf
45
) anbetreffen. Das Ablassen von den weltlichen Beschftigungen
und die Verbannung dieser aus dem Herzen, um die Glckseligkeit im
Jenseits zu erreichen, meint das Unterlassen der weltlichen Begierden, der
Liebe zu materiellen Gtern und die Bereitstellung aller persnlichen
Mglichkeiten fr den Dienst auf dem Wege ALLAHS, um auf diese Weise
die Glckseligkeit im Jenseits zu erreichen.
46
Die Rechte des Menschen die
ihm zum Vorteil und zum Nachteil gereichen sind im Buche ALLAHS und ber
die Tradition (Sunna) des Propheten (saw) unmissverstndlich oder auf
kommentierte Weise festgesetzt. Es ist nicht mglich diese Rechte zu
verbergen oder zu verflschen. Ahliyat beschreibt die Befhigung des
Menschen diese Rechte zu tragen. Dass ALLAH den Menschen in die Pflicht
nimmt (taklif), lehnt sich (gerade) an diese Befhigung Ahliyat (an).
(47)

Jeder Verantwortliche (mukallaf) ist verpflichtet, Wissen ber den Zustand
seiner Lage (hal) zu erlangen, in der er sich (gerade) befindet, und gem
diesem Wissen zu handeln. Denn diese Wissenschaften sind fr das
Wohlergehen im Dies- und Jenseits unerlsslich. Sie sind fr jeden
verantwortungstragenden Menschen (mukallaf) fard, d.h. eine Pflicht.

Den Muslimen, die gem dem Wissen
(48)
handeln werden verschieden Gaben
(von ALLAH) zukommen. Er steht fest, dass der Prophet (saw) folgende
Botschaft verkndet hat: Wenn jemand gem seines (islmischen)

45
D.h. ein zurechnungsfhiger Mensch ab dem Puberttsalter
46
mam Burhanddin Ez Zernci-Ta'lim'l Mteallim-st: 1980 ar Yay. Sh: 27.
47
Imam Serahsi-Temhid'l Fsl fi ilm'l Usl-Beyrut: 1393 C: 2 Sh: 332.
48
Hier ist das islmische Wissen gemeint.

38
Wissens handelt, diesem lehrt ALLAH, der Gepriesene, das, was er nicht
wei.
(49)
Jeder Mumin der sich auf den Tag des Gerichtes vorbereitet, an dem er den
Lohn fr auch nur eines Stubchens Gewicht des Guten und auch fr nur
eines Stubchens Gewicht des Bsen erhalten wird, sollte bestrebt sein, den
Islm peinlichst genau zu erlernen und mglichst viel gute Taten zu
verrichten.

DER METHODISCHE LEIT DER METHODISCHE LEIT DER METHODISCHE LEIT DER METHODISCHE LEITFADEN FADEN FADEN FADEN
Schildern wir kurz, welche Methode wir anwandten, als wir das Buch zu
schreiben begannen. In den Bchern des Uslul-Fiqh

(Quellenlehre der
islamischen Rechtswissenschaft) wird folgendes Urteil verzeichnet: Wenn
ein Mukallaf die Voraussetzung zum Idjtihad
50
erfllt, darf er
niemanden (im Idjtihad) nachahmen. Er verhlt sich gem den Urteilen,
die er (selbst) aus den shariagemen Quellen
(51)
ableitet. Falls dieser
nicht die Voraussetzungen zum Idjtihad erfllt, muss er, gem dem Urteil
der Gelehrten, obligatorisch einen Mujtahid
(52)
nachahmen bzw. einem
Mujtahid folgen. Unter dem Kapitel Das Wesen vom Idjtihad haben wir
uns bemht, das Thema weiter zu errtern. Jemand der nicht ber ein
islmisches Wissen verfgt das der Stufe eines Mujtahid entspricht, ist
verpflichtet, sich den angesehenen Quellen der Rechtsschule (Madhhab)
anzuschlieen, der er folgt. Whrend wir die verschiedenen Punkte
beschrieben, haben wir uns um eine klare Quellenangabe (samt
Druckdatum, Bandangabe und Seitenzahl) bemht. Die Grnde fr diese
Vorgehensweise sind Folgende:
Erstens: Das Bestreben, nicht gegen die Methodik der islmischen Gelehrten
zu widersprechen. Es herrscht bereinstimmung unter den Gelehrten
darber, dass die Hinwendung zu den angesehenen Quellen einer
Rechtsschule fr jemanden, der einer Rechtsschule folgt, und der nicht ber
ein Wissen auf der Stufe eines Mujtahid besitzt, unerlsslich ist.

49
El Aclni-Kef'l Hefa Beyrut: 1351-52 C: 2 Sh: 265 Had. No: 2542.
50
Das eigene Ableiten von Rechtsbestimmungen aus den Quellen der Scharia (d.h.
Quran und Sunna)
51
Die beiden Grundquellen sind Quran und Sunna. ber einige weitere abgeleitete
Quellen haben die Gelerhrten zum Teil verschiedene Ansichten.
52
Ein Gelehrter, der Ijtihad betreibt

39
Zweitens: Wir haben uns bei der Errterung der verschiedenen Themen
bemht, das Bestreben derjenigen Brder zu erleichtern, die nach
fundiertem Wissen streben.
Drittens: Durch diese Vorgehensweise wollten wir die Mglichkeit schaffen,
eventuelle Fehler, die sich versehentlich eingeschlichen haben knnten,
nachprfen zu knnen. Dieses wnschen wir uns sogar ganz besonders von
unseren gelehrten Brdern.

Im Durri'l Muhtar heit es: Ich habe diese Verifikation von den groen
Gelehrten erhalten. Aber ALLAH, der Gepriesene, akzeptiert keines der
Bcher, auer SEIN Buch (das ist der Qurn), als fehlerlos. Folgendes Urteil
ist festgeschrieben: Der Mige ist derjenige, der neben dem Vielen an
Gutem, das Wenige an Fehlerhaftigkeit vergibt. Ibn Abidin (rha) bemerkt
whrend er diese Aussage errtert: ALLAH, der Gepriesene, akzeptiert
keines der Bcher, auer SEIN Buch (gemeint ist der Qurn), als fehlerlos.
Mit dieser Aussage entschuldigt sich der Kommentator. Er mchte damit
sagen, dass sein Buch nicht fehlerlos ist, wie sehr es auch die schriftliche
Besttigung der groen nachfolgenden Gelehrten beinhaltet. Das heit, es
ist nicht frei von Fehlern. Denn ALLAH, der Gepriesene, hat kein Buch,
auer SEIN Buch, als fehlerlos anerkannt. Fr SEIN Buch hingegen hat ER
gesagt:

'' ,-', .='-' - ,- , -, '' - -'= ., -- - ,= -,-=
Falschheit kann nicht an es herankommen, weder von vorn noch von hinten. Es
ist eine Offenbarung von einem Allweisen, des Lobes Wrdigen. [41:42]

Ansonsten knnen in jedem anderem Buch Fehler vorkommen. Diese
Tatsache ist ein typisches Charakteristikum. Denn sie wurden alle von
Menschen herausgegeben.
(
53
)
Folgendes ist eine Tatsache: die Mudjtahid-
Imme haben sich bemht, die Urteile im Buche ALLAHs und das Wesen
der Prophetentradition (die Sunna) auf die schnste Art und Weise zu
beschreiben. Die ihnen nachfolgenden Gelehrten, die ihre Methodik
nachahmten, um aus den schariagemen Quellen Urteile abzuleiten,
waren um die Darlegung der Urteilsbildungen ber jede mgliche Sachlage
bemht, mit der ein Mensch konfrontiert werden knnte. Wie sehr wir auch
fr die Seelen der Mudjtahid-Imme und der Gelehrten, die ihre
Vorgehensweise nachahmten, auch beten (und damit unseren Dank zum
Ausdruck bringen) sollten, ist es nicht genug. Was uns zufllt, ist die

53
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drri'l Muhtar-st: 1982 amil Yay. C: 1 Sh: 27

40
Bestrebung ALLAHs, auf die von IHM vorgeschriebene Art und Weise zu
dienen, ohne irgendeine Ausrede vorzuschieben. Alle Wahrheiten, die wir in
diesem Werk klarstellen konnten, gehren dem Islm an. Vor unseren
Fehlern fliehen wir zu ALLAH, dessen Gnade und Vergebung gro ist.

Besonders danke ich den Brdern, die mir ihre Untersttzung und Hilfe bei
der Vorbereitung dieses Werks nicht vorenthielten.
Ich flchte vor dem bel der Gtzenmchte (at- ghut), der
Balam und der Leute der Boshaftigkeit zu ALLAH, dem Gepriesenen. Der
Anfang und das Ende eurer Taten ist ALLAH, den Gepriesenen, Lob zu
preisen und und IHM auf die von IHM vorgeschriebene Art und Weise zu
dienen.

Yusuf KERMOLU Yusuf KERMOLU Yusuf KERMOLU Yusuf KERMOLU
Amanat & Ahliyat 2. Kapitel

41

1. Kapitel: Islamisches Allgemeinwissen

Einfhrung
Was ist Wissen?
Die Klassifikation der Wissenschaften
Die Quellen der islamischen Bestimmungen (Fiqh):
1. Kitab (Quran)
2. Sunna (die Prophetentradition)
3. Idjma-i Umma
4. Qiyas-i Fuqaha
5. Die brigen Quellen:
54

o Istislah
o Urf und Adat
o Istihsan
Das Wesen vom Idjtihad
Die Klassen der Mudjtahid
Die Klassen der Fuqaha, die nicht zum Idjtihad befhigt sind
Der Kampf um die Bestimmung der Wahrheit und um die Aufhebung des
Irrtums
Die Konstituierung der Aqida Schulen (Glaubensschulen ) und ihre
Klassifikationen

Einfhrung

s ist ber gesicherte berlieferungen bekannt, dass ALLAH,
der Gepriesene, einst in der Seelenwelt von den Seelen der
gesamten zuknftigen Menschheit ein bindendes Versprechen
durch einen Vertrag (Mithaq) erhielt. Dies ist die Konsequenz aus
dem spirituellen Vertrag zwischen ALLAH und dem Menschen.
55
Jeder
Glubige besttigt diesen Vertrag immer dann, wenn ihm folgende
Frage gestellt wird: Seit wann bist du Muslim?, mit der

54
gem der hanafitischen Rechtsschule
Aqida die zu verinnerlichenden Inhalte des Islam
- Amanat & Ahliyat

42
dementsprechenden Antwort: Seit qalu bala Im Quran al-Karim
wird mitgeteilt, wie ALLAH, der Gepriesene, die Anvertrauung
(Amanat)

dem Himmel, den Bergen und der Erde anbot, diese aber
vor der Schwere der Verantwortung zurckwichen, der Mensch aber
sich letztendlich bereitwillig dazu entschloss, die Anvertrauung zu
tragen.
Dazu heit es im Quran al-Karim:
Wahrlich, Wir boten das Treuhnderamt (Amanat) den Himmeln und
der Erde und den Bergen an; doch sie weigerten sich, es zu tragen, und
schreckten davor zurck. Aber der Mensch nahm es auf sich. Wahrlich, er
ist sehr ungerecht, unwissend. [33:72]
Amanat ist eine Bezeichnung fr die Gesamtheit der
Handlungsverantwortung des Menschen (taklif) vor Allah. In der
islamischen Quellenwissenschaft (Usull-Fiqh) meint sie die
Pflichten, die der einzig zur Gesetzgebung Berechtigte - Allah, der
Gepriesene - seinem Ansprechpartner, dem Menschen aufgetragen
hat.
56
Die Befhigung des Menschen, Rechte zu besitzen, die zu
seinem Vorteil und Nachteil gereichen, hat man mit dem Begriff
Ahliyat bezeichnet. Der Taklif sttzt sich auf diese Ahliyat.
57

Eben dieser ber die Ahliyat verfgende Mensch stellt den
Khalifen (Statthalter) Allahs auf Erden dar.
58
Daher lehnt sich die
Eigenschaft des Menschen, das Ehrenvollste der Geschpfe zu sein,
an dieses Khalifat an. Falls dieser den in der Seelenwelt
geschlossenen Vertrag (Mthaq) bricht und seine Begierden zum
Gtzen erhebt und dem Taghut dient, ist es mglich, dass er auf
eine Stufe niederfllt, die unterhalb eines Tieres liegt. Dies stellt
auch die Grundlage fr das Urteil dar, wonach die Gtzendiener (im
bertragenen Sinne) unrein sind
59
.

55
Abdlaziz El Buhari-Kef'l Esrar-st: 1308, C: 4 Sh: 238.
56
Molla Hsrev-Mir'at El Usl fi erhi'l Mirkat El Vsl-st: 1307, C: 1, Sh: 591.
57
Imam Serahsi-Temhid'l Fsl fi lm'l Usl-Beyrut: 1393, C: 2, Sh: 332.
58
Siehe Quran 2: 30 und 6: 165.
59
Siehe Sure 9.

43

2 Die Auseinandersetzung des Menschen auf Erden begann
gemeinsam mit dem Auftreten Adams (as). Die Tatsache, dass der
erste Mensch gleichzeitig den ersten Propheten berhaupt darstellt,
ist ein wichtiges Phnomen. Der Gesandte (saw) sagte: Ihr seid
alle die Kinder Adams (as). Adam (as) hingegen wurde aus Erde
erschaffen.
(
60
)
Dies und dass Adam (as) der Vorfahre der gesamten
Menschheit ist, steht ber seine Verkndung fest. Folglich stammen
alle Menschen egal welcher Rassenzugehrigkeit, Sprache und
Hautfarbe von Adam (as) ab. Sie sind untereinander gleich. Kein
Volk steht ber dem Anderen.
3 Die erste menschliche Gemeinschaft setzte sich aus Adam (as) und
seinen Kindern zusammen. Diese Menschen, deren Beziehungen
untereinander auf die Offenbarung (wahi) den Geboten Allahs beruhten,
erhielten die Eigenschaft, die erste menschliche Gemeinschaft (Djamaa) zu
sein. Folglich war die erste politische Regierung auf der Erde eine Partei
Gottes (arab. hisbullah). Die sich aus der menschlichen Willkr speisenden
politischen Theorien traten erst spter zutage.
4 Die erste Quelle des Konfliktes war die Auflehnung Qabils gegen das
auf den Geboten des Sharia zustande gekommenen Familiensystems. Qabil
hatte sich in Iklima verliebt, die gem den 10 Seiten
(61)
die Adam (as)
geoffenbart wurden, mit Habil vermhlt werden sollte. Adam (as) erklrte
Kabil, dass seine Heiratsabsicht nicht schariagem war und befahl ihnen
jeweils ein Opfer darzubringen.
62
Nachdem lediglich das Opfer von Habil
angenommen wurde, versndigte sich Qabil gegen Allah und ermordete in
seinem Aufstand gegen IHN in brennender Begierde seinen Bruder Habil.

5 Abdullah Ibn Masd, Allahs Wohlgefallen auf ihm,
berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Heil auf ihm)

60
Snen-i Tirmizi-st: 1401, ar Yay. K. Tefsir'l Kur'an, bab: 50, C: 5, Sh: 389, Had. No: 3270, ayrca
Snen-i Eb Davud-K. Edeb, C: 5, Sh: 340, Hd. No: 5116.
61
Arabisch: suhuf.
62
bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969, D. Marife Neri, C: 2 Sh: 42-43.
- Amanat & Ahliyat

44
sagte: Kein Mensch wird ungerecht gettet, ohne dass der erste Sohn
Adams einen Anteil dieser Schuld mittrgt, denn er war der erste
Mensch, der das Morden einfhrte.
63

6 Kain (arab. Qabil) stellt den ersten Menschen dar, der seinen
inneren Begierden verfallen ist und sich gegen die Gebote Allahs
auflehnte. Kain, der Sohn von Adam (as), ist Sinnbild und Fhrer
aller, die die Gebote Allahs schmhen, und er ist demgem auch
Vorbild fr die Ideologen, die auf rein egoistischer Willkr
beruhende Gesetze erfinden. Jede Ideologie lehnt sich in seinem
Fundament an den Kain-Komplex an.

7 Im Quran al-Karim wurde folgendes Urteil geoffenbart:
Die Menschen waren eine einzige Gemeinschaft. Dann entsandte Allah
die Propheten als Bringer froher Botschaft und als Warner. Und Er
offenbarte ihnen das Buch mit der Wahrheit, um zwischen den Menschen
zu richten ber das, worber sie uneins waren. Uneins aber waren nur
jene, denen es gegeben wurde, nachdem klare Beweise zu ihnen gekommen
waren, aus Missgunst untereinander. Doch Allah leitet mit Seiner
Erlaubnis diejenigen, die glubig sind, zur Wahrheit, ber die sie uneins
waren. Und Allah leitet, wen Er will, auf einen geraden Weg. [2:213]

8 Die islamischen Gelehrten sind sich darber einig, dass die
Menschheit in Hinsicht des Iman- lediglich zweimal eine einzige
Gemeinschaft (Umma) bildeten, und zwar einmal in der Zeit von
Adam (as) und das andere Mal in der Zeit von Noah (as) (nach der
Sintflut).
64

63
Siehe Al-Bayan Hadith Nr. 966
64
Mehmed Vehbi Efendi-Hlasat'l Beyan-st: 1966, C: 1, Sh: 365-367.

45

Was ist Wissen?

9 Der Auffassung der Sunniten (arab. ahl as-sunna wa al-
dschamaa) nach wird das Wissen wie folgt definiert: Das
Bekannte seinem Zustand nach wissen.
65
Dieses ist das Wissen der
Geschpfe. Das Wissen Allahs, des Gepriesenen, hingegen umfasst
die ursprngliche Beschaffenheit der Dinge und das Wissen um ihren
zuknftigen Verlauf.

Und folge nicht dem, wovon du keine Kenntnis hast. Wahrlich, das Ohr
und das Auge und das Herz sie alle sollen zur Rechenschaft gezogen
werden. [17:36]
Das in der Aya erwhnte Hren (der Offenbarung), das Sehen
(Bezeugung, der Sehvorgang) und der Verstand sind wesentliche
Elemente, um Wissen zu erlangen.
Die islamischen Gelehrten haben unter Heranziehung dieser
Elemente gesagt, dass Wissen ber drei Wege erlangt werden kann:
1. ber eine (wahrhafte) Nachricht,
2. ber die Funktion der Wahrnehmungsorgane,
3. ber die logische Schlussfolgerung (Deduktion,
Konklusion).
66

11 Der die Offenbarung (arab. al-wahi, al-khabar as-sadiq)
leugnende Positivismus hat whrend der Ausbreitung des
Gtzendienstes (arab. schirk) und der Tyrannei (arab. dhulm) in den
islamischen Lndern eine gewichtige Rolle gespielt.

65
Eb Muin En Nesefi-Bahr'l Kelam-Konya: 1977, Sh: 15.
- Amanat & Ahliyat

46

Die positivistische Ideologie, die das Wesen der
Wissenschaft, seine Ziele und die hierfr notwendigen
Voraussetzungen erforscht und dabei alle anderen
Glaubensanschauungen ablehnt, behauptet: Wissenschaft ist als
solches eine Religion. Von nun an wird nur die Wissenschaft die
Glaubensinhalte schreiben. Die moralischen und ethischen
Problematiken werden von der Wissenschaft gelst werden.
67
Mit
solchen Slogans erffneten sie einen Krieg gegen al-Wahi (die
Offenbarung). Gesellschaftliche Prozesse versuchten sie zu erklren,
indem sie diese als eine Evolution von der primitiven Gesellschaft
zur modernen Gesellschaft beschrieben. Desweiteren wurden ihre
Philosophen im Grade folgender Behauptung schlichtweg
grenwahnsinnig: In Folge des weiteren Fortschritts der
Wissenschaft wird die Religion (irgendwann) verschwinden. Die im
Grunde auf Unwissenheit (djahaliyya) beruhenden Bildungssysteme
lehnen sich in ihren Fundamenten eben an diese Vorstellung an.

12 Fr die Muslime haben die Nachrichten im Buche ALLAHS
(Quran) und in der Sunna des Propheten (saw) (der
Prophetentradition) den Stellenwert von Wissen (ilm). Auch
wenn der (unvollkommende menschliche) Verstand und die
(unvollkommenen menschlichen) Wahrnehmungsorgane nicht in der
Lage sind, die dortigen Inhalte vollstndig zu erfassen.

66
Eb Yusr Muhammed Pezdevi-Ehl-i Snnet Akaidi-st: 1980, Sh: 8-12; Mesele: 3-lmin sebepleri
blm.
67
Der wissenschaftichen Forschung nach existiert kein kategorisch Unbekanntes, das eine Quelle fr den
Glauben an Gott ist. Die Wissenschaft wird frher oder spter alles offenlegen. (Siehe im Trkischen fr
detaillierte Angaben: Atilla Tokatl-Felsefe Szl-Ank: 1973, Sh: 70, Meydan Larausse-C: 2, Sh: 375,
bahsi geen sloganlar iin/Ernest Renan-Bilimin gelecei-C: 1, Sh: 135).

47

Die Klassifikation der Wissenschaften

13 Der Gesandte Allahs (saw) gebot: Das Streben (nach
Wissen) und das Erlernen von Wissen ist fr jeden glubigen Mann
und jede glubige Frau eine Pflicht.
68
Die muslimischen Gelehrten
haben auf der Grundlage islamischer Quellen (arab. adilla
schariyya) das Pflichtstreben nach Wissen in zwei Klassen
eingeteilt: in fard ayn und fard kifaya.
69

14 Nachdem Ibn Abidin (rh.a.) die fard ayn und fard kifaya
Wissenschaften klassifiziert hat, ist er zur folgender Feststellung
gekommen: Die fard ayn Wissenschaften sind den fard kifaya
Wissenschaften vorzuziehen. Denn die fard ayn Wissenschaft
wurden um das Recht des eigenen Selbst Willen zur Pflicht erklrt.
Fr das Selbst (nafs) ist dieses Wissen von grerer Dringlichkeit und
bedarf einer greren Mhe und Anstrengung.
Beim fard kifaya Wissen verhlt es nicht so. Dieses wurde fr das
Recht der Allgemeinheit (einem) zur Pflicht erklrt. Wenn eine
Sache allgemein ist, wird sie leichter; wenn sie speziell ist, wird sie
schwieriger. Einige Gelehrten haben fard kifaya als vorzglicher
eingestuft. Denn die Verrichtung dieser (fard kifaya) hebt die Schuld
zur Verrichtung fr die gesamte Gemeinschaft auf. Sollte davon
abgesehen werden, dann wird die Nichtverrichtung einer Sache im
Grade von fard kifaya fr alle, die die Mglichkeit dazu haben, zur
Snde. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Pflicht in dieser
Eigenschaft in seiner Wirkung noch bedeutender ist. Indessen wurde
die von Imam Takhtawi (rh.a.) berlieferte Ansicht als die

68
El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351-2, C: 2, Sh: 43, Had. No: 1665, ayrca Imam Serahsi-El Mebsut-
Beyrut: ty, C: 1, Sh: 2.
69
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drri'l Muhtar-st: 1982, amil Yay. C: 1, Sh: 40

- Amanat & Ahliyat

48
vertrauenswrdigere Meinung (das fard ayn Wissen sei vorzglicher)
angenommen.
70

15 Imam Burhanuddin az-Zarnuci (rh.a.) sagte: Es ist eine
Pflicht fr jeden Muslim, unter welchen Bedingungen auch immer,
sich das notwendige Wissen anzueignen, das die aus seiner
momentanen Lage bedingenden Ttigkeiten anbetrifft. Die
Verrichtung des Gebetes ist fr jeden Muslim eine Pflicht. Aus
diesem Grund ist es (fr jeden einzelnen) obligatorisch, ber ein
ausreichendes Wissen zur Verrichtung des Gebetes und ber die
Sulen des Gebetes zu verfgen. Auch ist es notwendig, ber ein
notwendiges Wissen zu verfgen, um (anderes) Notwendige zu
verrichten.
Denn eine Sache, die zur Verrichtung einer Pflicht (fard)
fhrt, ist ebenfalls Pflicht (fard). Ebenso ist das notwendige
Wissen, das zur Erfllung des Obligatorischen (wadjib) fhrt,
obligatorisch (wadjib).
71
Damit wies er auf eine wichtige Feinheit
hin. Es ist fr jeden mukallaf
72
obligatorisch seinen aktuellen
Zustand betreffendes Wissen zu erlernen. Zum Beispiel: Fr einen
Muslim, der arm ist, ist das Erlernen des Wissens ber die Zakat
(Armensteuer) und Hadj (die Pilgerfahrt) keine Pflicht (fard). Nur
wenn der Besitz desselben Glubigen die Nisab-Grenze
73

berschreitet, wird das Erlernen des Wissens ber Zakat
(Armensteuer) zu fard ayn. Desweiteren ist es fr die Muslime, die
besetzt wurden, und in der Minderheit sind, eine Pflicht, das
Gemeinschaftsrecht und die Bestimmungen des Djihad zu erlernen.

16 Das Erlernen von Wissen wie Magie, Zauberei, Wahrsagerei

70
bn-i Abidin-a.g.e. C: 1, Sh: 41 (Tembih ksm).
71
mam Burhanddin Ez Zernuci-Ta'lim'l Mteallim-st: 1980, ar Yay. Sh: 9.
72
ein zurechnungsfhiger Mensch ab dem Puberttsalter, ausfhrlichere Erluterung siehe das Vorwort von
Kerimoglu

49
und die Anwendung dieser, um die Menschen vom Tauhid
abzubringen, ist (von den Gelehrten) als verboten (haram) erklrt
worden. Es besteht lediglich nur dann kein Einwand diese zu
erlernen, wenn man gegen das Verderben vorgehen mchte, welches
von diesem Wissen ausgeht (und man aus diesem Grunde gezwungen
ist, es zu erlernen).

17 So wie das Erwerben von fard ayn Wissen obligatorisch ist, so
ist auch dessen Praktizierung fr den mukallaf
74
obligatorisch. Die
Botschaft des Gesandten Allahs (saw): Wenn jemand gem
seinem Wissen handelt, den lehrt Allah, der Gepriesene, das, was
er nicht wei.
75
ist authentisch. Es ist verpnt (makruh)
76
Wissen
zu erlernen, um in wissenschaftlichen Debatten und Diskussionen
Widersacher zu besiegen und um sein Ego zu befriedigen. Es ist nicht
erlaubt um der weltlichen Begierden und der Habsucht wegen Wissen
zu erwerben.

18 Ein Gelehrter darf sein Wissen vor der Anfrage eines Mukallaf
nicht verheimlichen. Es steht fest, der Gesandte Allahs (saw) sprach:
Denjenigen, der zu einer Sache befragt wird, worber er Wissen
verfgt und der dieses verschweigt, wird Allah unter eine Kandare
aus Feuer legen.
77

73
Die unterste Vermgens- bzw. Einkommensgrenze (ab der eine Verpflichtung zur Zahlung der
Armensteuer (zekat) besteht)
74
ein zurechnungsfhiger Mensch ab dem Puberttsalter, ausfhrlichere Erluterung siehe das Vorwort von
Kerimoglu
75
El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351-2, C: 2, Sh: 265, Hd. No: 2542.
76
( - ) al-Makruh: wrtl. unerwnscht (verpnt, unerwnscht, abscheulich, ekelhaft, widerwrtig,
widerlich); 1) Handlungen die von der Scharia nicht eindeutig verboten sind (nach den meisten Gelehrten).
2) Ein Begriff aus dem Recht zur Bezeichnung dessen, was noch nicht haram (religis verwehrt, verboten),
aber doch unerwnscht ist, z.B. die Schlachtung eines Tieres in Gegenwart anderer Tiere, oder das Beten
auf Teppichen mit Bildern sind Beispiele fr makruhat (Pl. fr makruh) 3) Makruhat: Die Gesamtheit
dessen, was gem der Scharia unerwnscht ist; nach Imam Muhammad (rh.a.) (einem Gelehrten der
hanafitischen Rechtsschule) ist alles Unerwnschte (Makruhat) auch verwehrt (haram); dieser Imam
verwendet den Terminus nur, weil der Verweis nicht kategorisch ist. Nach Imam Abu Hanifa und Abu
Yusuf ist Unerwnschtes nicht verwehrt, sondern steht dem Verwehrten (Haram) nur nahe.
77
Snen-i Eb Davud-st: 1401, ar Yay. C: 4, Sh: 67-68, Hd. No: 3568.
- Amanat & Ahliyat

50

Die Quellen des islamischen Fiqh

19 Errtern wir zuerst den Begriff Fiqh. Im Quran wird das
Wort Fiqh im Sinne von feines und tiefes Verstehen (Erkenntnis,
Einsicht) erwhnt. Es wird als ein Licht (arab. nur) des Herzens
beschrieben, welches Einsicht in das Wesen der Dinge zu geben
vermag. Folgende Sure beschreibt diese Tatsache sehr gut:

Wir haben viele Dschinnen und Menschen erschaffen,
deren Ende die Hlle sein wird! Sie haben Herzen, mit denen sie
nicht begreifen ("la yafkahuna biha"), und sie haben Augen, mit
denen sie nicht sehen, und sie haben Ohren, mit denen sie nicht
hren; sie sind wie das Vieh; nein, sie irren noch eher (vom Weg)
ab. Sie sind wahrlich unbedacht.
78

Diese Aya betont die Bedeutung von Fiqh. Imam Fahrruddin
ar-Razi (rh.a.) deutet auf diese Feinheit der Formulierung "la
yafkahuna
79
biha" hin, indem er sie uns wie folgt erklrt: Allah Taala
hat aus den Herzen der Unglubigen (arab. kuffar) Fiqh entfernt, welches
Verstehen und Erkenntnis bedeutet.

20 Die Botschaft des Gesandten Allahs (saw) ist
unmissverstndlich: Wem Allah etwas Gutes zukommen lassen
mchte, den macht er zum Faqih im din (der Religion).
80
Folglich
besteht zwischen Fiqh und dem nur (Licht) des Imans im Herzen
ein direkter Zusammenhang. Daher ist Fiqh auf gar keinen Fall mit
dem Begriff Recht (im arabischen huquq) gleichzusetzen. Leider
wird in den letzten Jahren anstatt Islamischer Fiqh die
Bezeichnung Islamisches Recht gebraucht. Dabei ersetzt der Begriff

78
Sura (7) Al-Aaraf (Die Hhen), Aya 170
79
yafqahuna ist die 3. Pers. Pl. des Verbs faqiha, zu dem das Nomen Fiqh gehrt.

51
Recht (huquq) niemals die Bedeutung von Fiqh. Huquq (Recht,
Rechtswesen) ist der Bereich der Vorgehensweise (Praxis) des
islamischen Fiqh.

21 Im Quran al-Karim heit es:
Wo auch immer ihr seid, der Tod ereilt euch doch, und wret ihr in
hohen Burgen. Und wenn ihnen Gutes begegnet, sagen sie: "Das ist von
Allah"; und wenn ihnen Schlimmes begegnet, sagen sie: "Das ist von dir."
Sprich: "Alles ist von Allah." Warum verstehen denn diese Leute kaum
etwas von dem, was ihnen gesagt wird?
81

Der Ausdruck la yafqahna (,+--, ..`) in dieser Aya bezieht sich
auf die Heuchler. Sie alle sprachen arabisch! Vor dieser Tatsache
war es nicht mglich, dass sie den Quran al-Karim und den
Gesandten Allahs (saw) missverstanden.
82
Aber was verstanden sie
denn nicht?! Genau an dieser Stelle taucht der Ausdruck yafqahna
(,+--,) in seiner Bedeutung als feines, tiefes Verstehen (Erkenntnis,
Einsicht) und scharfer Verstand.auf.

22 Die sich auf das innere Verstndnis bzw. die innere Einsicht
(fiqh-i batini) des Ausdruckes yafqahna (,+--,) konzentrierende
Ahl at-Tassawuf (die Sufis) haben diese Aya als Quelle fr folgende
Aussage herangezogen: Wenn Allah, der Gepriesene, einem Volk
Fiqh
83
entzieht, dann werden sie unfhig das wirkliche Wesen (einer
Sache) zu begreifen, beschrnkt (hinsichtlich der Bedeutung) lediglich nur
auf das uerliche.
84

80
Ez-Zebidi-Tecridi-i Sarih Tercemesi ve serhi- Ankara 1976, Cilt 1, Sh:77; Hd. No. 64
81
En Nis Sresi: 78.
82
mer Nashi Bilmen-Kur'an- Kerim'in Trke MeAliAlisi ve Tefsiri-st: 1968, C: 5: 1808.
83
feines, tiefes Verstehen (Erkenntnis, Einsicht) und scharfer Verstand
84
E-atibi-El Muvafakat fi lmi' eria-Kahire: ty, C: 3, Sh: 382 vd.
- Amanat & Ahliyat

52
Der Begriff Fiqh wurde als ein Islamischer Terminus im
Sinne von: Das detaillierte Wissen um die schariagemen Urteile
gemeinsam mit den dazugehrenden Quellen begreifen
85
beschrieben.

23 Al-Imam al-Adham Abu Hanifa (rh.a.) beschreibt Fiqh auf
folgende Weise: Die Fiqh-Wissenschaft ist das Wissen um die Urteile, die
zum Vorteil oder Nachteil einer Person gereichen. Wissen ist lediglich zum
Handeln da. Wissen praktizieren bedeutet, das Ablassen von den weltlichen
Beschftigungen und die Verbannung dieser aus dem Herzen, um die
Glckseligkeit im Jenseits zu erreichen.
86

24 Eins steht fest, die Feststellung der vor- bzw. nachteiligen
Rechte ist fr den Mukallaf ber die unmissverstndlichen Beweise
mglich. Imam Schafii (rh.a.) hat gesagt: Ein Wort zu sprechen, ohne
sich an ein qati habar
87
anzulehnen oder idjtihad zu machen, steht der
Snde sehr nahe. Allah, der Gepriesene, hat niemanden auer seinem
Gesandten (saw) - das Recht gegeben, hinsichtlich der Religion irgend etwas
zu sagen, ohne dass dieser sich an einen Beweis des Wissens anlehnt.
Beweise des Wissens hingegen sind: Das Buch (Quran), die Sunna (die
Prophetentradition), idjma der umma, al-athar
88
und Qiyas der
Rechtsgelehrten
89
, dessen Wesen ich zu erklren bemht habe.
90

Folglich ist die Darlegung einer persnlichen Ansicht im Namen der
Religion (din), ohne sich dabei an eine schariageme Quelle
anzulehnen, eine groe Verantwortung bzw. Snde.

85
Prof. M. Eb Zehra-slm Hukuku Metodolojisi-Ank: 1979, Sh: 13, vd.
86
mam Burhanddin Ez Zernuci-Ta'lim'l Mteallim-st: 1980, Sh: 27.
87
Eine absolut unanfechtbare und klare Darlegung aus dem Qurn oder Sunna.
88
Die Darlegungen und Aussagen der Prophetengefhrten.
89
Der Analogieschluss der islamischen Gelehrten.
90
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2. bsm) Sh: 508 Md. 1467-1468.


53

1. Das Buch (Der Quran)

25 Die islamischen Gelehrten sind sich darber einig, dass mit
dem gesonderten Begriff das Buch (im islamischen Kontext) der
Quran al-Karim gemeint ist. Der Quran al-Karim wurde unter
Beachtung seiner verschiedenen Aspekte und Eigenschaften auf
verschiedene Weise beschrieben. Im Allgemeinen gilt folgende
Beschreibung fr den Quran als angemessen: Eine von Allah, dem
Gepriesenen, ber den Engel Djibril zum Gesandten Allahs (saw) offenbarte
und vom Gesandten Allahs (saw) auf eine absolut bereinstimmende Weise
unter gemeinsamer Bezeugung einer groen Anzahl von Menschen
ununterbrochene berlieferte (mutawtir) sich reimende Anordnung.
91

Darber hinaus ist folgende Definition ebenfalls weit verbreitet:
Das wunderbare Wort, das dem Propheten Muhammad (saw) offenbart,
auf Seiten niedergeschrieben (und in einem Buch zusammengefasst), in
ununterbrochener Folge authentisch berliefert wurde, dessen Lesung einen
Gottesdienst darstellt
92

26 Es besteht darber kein Zweifel, dass der Quran al-Karim ein
Wunder
93
ist. Gem Imam Maturidi (rh.a.) heit es:
Die wunderbare Seite des Quran al-Karim ist, dass in ihm die przise
Ausdrucksweise und die dichterische Schnheit (arabisch balagha) zur
Perfektion gelangt ist.
94
Falls dieses Wunder etwas anderes auer
balaghat gewesen wre, dann wre es notwendig gewesen, die
Araber, die versuchten, etwas Vergleichbares vorzubringen, in
anderer Hinsicht der Unfhigkeit zu berfhren. Er der Qur'an al-
Karim- ist im Kundtun des Verborgenen, im Freisein von

91
Molla Hsrev-Mir'at El Usl fi erhi'l Mirkat el Vsl-st: 1307, C: 1, Sh: 33.
92
Do. Dr. smail Cerraholu-Tefsir Usl-Ank: 1971, Sh: 34.
93
arab. mudschiza: ein Wunder, von einem Propheten durch Allahs Beistand gebracht.
94
El Kafiyeci-Kitabu't Taysir fi Kavaidi ilmi't Tefsir-Ank: 1974, Sh: 56 vd.
- Amanat & Ahliyat

54
Widersprchen und der Eigenschaft, dass er alle weltlichen und
jenseitigen persnlichen Angelegenheiten beinhaltet, gleich den
anderen (ursprnglichen) Offenbarungsbchern.

27 Der Quran al-Karim stammt in seiner Bedeutung und seinem
Wortlaut von Allah Taala. Diesbezglich hat kein Geschpf Anteil
daran. Der Quran al-Karim wurde in ununterbrochener Folge auf
vielen unabhngigen Wegen (d.h. absolut authentisch) berliefert
(mutawatir) und wurde ohne Mngel - wie geoffenbart - bewahrt.
95

Auch die Positionen der Ayat
96
innerhalb der Suren ist Teil der
Offenbarung. Diesbezglich kann keine Rede von einem Idjtihad
97

und der Meinung eines anderen sein.
98
Zum Beispiel: Obwohl Alif-
Lm-Mim seiner Art nach Huruf Mukattaa
99
ist, ist sie eine Aya.
Alif-Lm-Ra hingegen ist keine Aya sondern ein Teil einer Aya.
Falls von Idjtihad und persnlicher Beurteilung die Rede gewesen
wre, wre diese Art der Auffassung nicht mglich.

28 Im islamischen Fiqh stellt der Quran al-Karim in jeder
Hinsicht in absoluter Bedeutung die Grundlage dar
100
, so dass auch
darber Einigkeit unter den Gelehrten herrscht, dass jede Leugnung
eines im Quran stehenden Wortes oder einer Aya die leugnende
Person zum Kafir (Unglubigen) macht.
101
Andererseits ist die
Ehrerweisung gegenber dem Quran al-Karim obligatorisch (wadjib)
und seine Beschimpfung haram (verwehrt). Die islamische
Gelehrtenwelt hat sich auf die Aya: Keiner berhrt ihn (den Quran)

95
Abdlaziz El Buhari-Kef'l Esrar-st: 1308, C: 2, Sh: 361.
96
Der Zeichen, im Deutschen als Offenabrungsverse bersetzt.
97
In diesem Kontext: Eine nachhinein geschehene Urteilsbemhung bzw. menschlicher Eingriff..
98
Ed-Dihlevi-El Feyz'l Kebir-st: 1980, Sh: 88, ayrca smail Cerraholu-Tefsir Usl-Ank: 1971, Sh: 53.
99
Buchstabenfolge, die am Anfang mancher Suren steht, dern Bedeuntung lediglich Allah Taale bekannt
ist.
100
Abdlaziz El Buhari-a.g.e. C: 1, Sh: 19.
101
eyh Nizamddin ve bir Heyet-El Fatawa al-Hindiyye-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 266 vd. Ayrca Aliyy'l
Kari-erh' ifa-st: 1309, C: 2, Sh: 525.

55
auer die Reinen.
102
berufend (nahezu) bereinstimmend erklrt: Es
ist (normalerweise) haram (verwehrt) den Quran ohne wudu (rituelle
Waschung) zu berhren.
103
Fr den rituell Unreinen fr den
Djunub
104
- ist es nicht halal (d.h. nicht erlaubt) den Quran
anzufassen. Es ist auch bekannt, dass der Gesandte Allahs (saw)
befahl, dass ohne die rituelle Waschung (wudu) niemand den Quran
al-Karim anfassen darf.
105

29 Im Quran al-Karim werden die Urteile in zwei Kategorien
eingeteilt:
1) Die Ayat, in denen die Bestimmungen, aufgrund deren textlicher
Ausdrucksweise, in ihren Bedeutungen eindeutig sind, bezeichnet
man als muhkam.
2) Die Ayat, die die Mglichkeit bergen, in der textlichen
Ausdrucksweise verschiedene Deutungen zu beinhalten, werden als
mutaschabih bezeichet.
106

30 Allah, der Gepriesene, hat die Muminun hinsichtlich der
Muhkam und Mutaschabiyya ermahnt. Im Quran al-Karim heit
es dazu:
Er ist es, Der dir das Buch herabgesandt hat. Darin sind eindeutig klare
Verse. Sie sind die Grundlage des Buches und andere, die verschieden zu
deuten sind. Doch diejenigen, in deren Herzen (Neigung zur) Abkehr ist,
folgen dem, was darin verschieden zu deuten ist, um Zwietracht
herbeizufhren und Deutelei zu suchen, (indem sie) nach ihrer abwegigen
Deutung trachten. Aber niemand kennt ihre Deutung auer Allah.

102
Sure al-Waqia, Vers 79. Desweiteren diese Aya in seinem Bedeutungkontext (Aya 75-80): 75. Ich
schwre bei den Stationen der Sterne - 76.und wahrlich, das ist ein groer Schwur, wenn ihr es nur wtet
- 77.da dies wahrlich ein edler Quran ist 78.in einer wohlaufbewahrten Urschrift. 79. Keiner berhrt sie,
auer den Reinen. 80.(Sie ist) eine Offenbarung vom Herrn der Welten.
103
El Ceziri-Kitabu'l fkh Ale'l Mezahibi'l Erbaa-Beyrut: 1969, C: 1, Sh: 47 vd.
104
Die Person, die im Zustand der groen rituelen Unreinheit (nach Geschlechtsverkehr bzw.
Samenausfluss) ist.
105
Imam Kurtubi-El Camii Li Ahkml Kur'an-Kahire: 1967, C: 17, Sh: 225 vd.
106
El Kafiyeci-a.g.e. Sh: 59.
- Amanat & Ahliyat

56
Diejenigen aber, die ein tiefbegrndetes Wissen haben, sagen: "Wir
glauben wahrlich daran. Alles ist von unserem Herrn." Doch niemand
bedenkt dies auer den Einsichtigen.[3:7]

31 Whrend einer Versammlung sprach der Gesandte Allahs
(saw): Der Niedergang meiner Gemeinschaft wird im Buch (Kitab)
und im St liegen. Als die Prophetengefhrten fragten: O Allahs
Gesandter, was ist hier mit Buch (Kitab) und St gemeint?
antwortete der Gesandte Allahs (saw): Das ist die willkrliche
Auslegung der Ayat des Quran, anders als in der von Allah
beabsichtigten Offenbarung, (obwohl man) ihn (den Quran)
erlernte.
107

In einem anderen Hadith gebot er: Wer auch immer den
Quran al-Karim (ohne Wissen darber) seiner persnlichen Meinung
nach auslegt, der soll einen Platz im Hllenfeuer haben.
108
und
ermahnte damit die Muminun (die Glubigen).
Imam Schafii (rh.a.) sagte: Das Wissen im Buche Allahs gehrt zur
bereinstimmung. Der Quran al-Karim wurde in seiner Gnze in
arabischer Sprache hinabgesandt. Aus diesem Grund muss man im Quran
al-Karim nasikh
109
und mansukh
110
, die Offenbarungsanlsse und die zur
Pflicht erklrten Dinge, die stilistische Ausdrucksweise, seine Rechtleitung
und die zu mubah (erlaubt) erklrten Angelegenheiten beachten. Auerdem
muss man ber die Stellung des Propheten (saw), die Allah Taala ihm
zuwies, gut Bescheid wissen. Denn die gepredigten Urteile im Buche Allah
Taalas wurden ber seine Zunge geoffenbart. Was hat Allah Taala
infolgedessen mit den Pflichturteilen beabsichtigt? Fr wen wurden sie zur
Pflicht erklrt? Gelten die Pflichten fr alle Menschen oder nicht? Wem
mssen die zurechnungsfhigen Diener (Mukallaf) gehorchen und was

107
Dies berichtete Imam Ahmad bin Hanbal (Musnad 4/155).
108
Dies berichtete Tirmidhi (Sunan at-Tirmidhi 5/199, Hadith Nr. 2951.
109
nasikh und mansukh; Lehre von der Abrogation; im Quran (2:100) hob Allah die Gltigkeit einiger
Verse auf (mansukh) und ersetzte sie durch abndernde Verse (nasikh), z.B. 33:49/ 33:52
110
s.o.

57
mssen sie meiden? ber all dies sollte man eingehend Kenntnis
verfgen
111
und wies damit auf bedeutende Details hin. Demgem
ist es nicht erlaubt, ohne ein entschiedenes Wissen, den Quran al-
Karim zu erlutern. In den letzten Jahren wurden viele fehlerhafte
bersetzungen und Erluterungen verffentlicht. Niemand darf
gem dieser verffentlichten fehlerhaften bersetzungen und
Erluterungen (Meal) handeln.

111
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm) A. M. akir Neri, Sh: 40-41, Madde: 127, 128, 129.
- Amanat & Ahliyat

58

2. Sunna (Die Prophetentradition)

32 Konzentrieren wir uns zuerst auf den Begriff Sunna. Wrtliche
Bedeutung: Tradition (bzw. gewohnte Handlungsweise); Weg, den man
befolgt und zwar im positiven wie auch im negativen Sinne, Gesicht
112
bzw.
die sichtbare Seite eines Gesichtes, Lebensbeschreibung (Werdegang einer
Sache), Natur.
In der Djahaliyya-Zeit diese meint die vorIslamische Zeit der
Unwissenheit- gebrauchten die Araber das Wort Sunna im Sinne
von ein (breitgetretener) Weg (Pfad), den man befolgt. Nachdem die
Gefhrten des Propheten (saw) die Aufforderung Ich empfehle euch,
euch an meine Sunna zu klammern
113
vernahmen, fragten sie nicht
weiter nach (bezglich der Bedeutung des Begriffes), da sie wussten,
dass hiermit die Sunna des Propheten (saw), seine allgemeinen und
persnlichen Verhaltensweisen im Leben (Alltag), gemeint ist. Denn
dieser Begriff war nicht fremd fr sie.

33 Im Quran al-Karim wurde folgendes Urteil verkndet:
So geschah die Sunna Allahs (-- '') im Falle derer, die vordem
hingingen; und du wirst in Allahs Sunna (-- '') nie einen Wandel
finden.
114
Der in dieser Aya auftauchende Begriff Sunna drckt
das Wesen vom Adatullah (bzw. Sunnatullah)
115
aus.
116

34 In der islamischen Fachterminologie wird Sunna als die vom

112
Im Sinne wie etwa: Das Angesicht einer Sache.
113
Snen-i bn-i Mace-st: 1401, ar Yay. C: 1, Sh: 15-16, Had. No: 42.
114
33: 62
115
Die Gewohnheit Allahs. Damit sind alle Gesetzmigkeiten im Kosmos gemeint, die Er in seiner
unermlicen Weisheiten der Welt zugrundegelegt hat.
116
Mecmuat'u't Tefasir-st: 1979 ar Yay. C: 5, Sh: 140

59
Gesandten (saw) ausgehenden Reden, Taten und (direkten und indirekten)
Billigungen beschrieben.
117

Die hanafitischen Fiqh-Gelehrten (arab. fuqaha) haben die Sunna des
Propheten (saw) hinsichtlich der Taten in zwei Kategorien eingeteilt:
1. Die Sunna, deren Befolgung eine Rechtleitung, deren
Unterlassung widerwrtig und sndhaft fahrlssig ist. Diese
Sunna bezeichnet man als Sunnatu-l-huda. Sunna-Handlungen
sind z.B.: Der Gebetsruf (Adhan), die Iqama (Aufruf zum
gemeinschaftlichen Hauptgebet) und die Verrichtung des
Pflichtgebetes in der Gemeinschaft.
2. Die Sunna, deren Befolgung tugendhaft, deren Unterlassung
hingegen freigestellt ist. Diese Sunna bezeichnet man als
Sunnatu-z-Zawaid.
118

35 Der Gehorsam gegenber dem Gesandten, der von Allah als
bestes Vorbild beschrieben wurde, ist fard (Pflicht); und es ist haram
(verwehrt), sich ihm entgegenzustellen bzw. ihm gegenber in
Gegnerschaft zu treten. Imam al-Ghazali (rh.a.) hat Kufr
119
wie
folgt beschrieben: An die berbrachten Nachrichten des Gesandten (saw)
nicht zu glauben, diese zu leugnen ist kufr.
120
In dieser Darstellung
wurden (indirekt) der Quran al-Karim sowie die Sunna gemeinsam
erwhnt. Die Leugnung der in ununterbrochener Folge authentisch
berlieferten mutawatir () Sunna ist Kufr, darber sind die
sunnitschen Gelehrten bereingekommen.
121

117
Molla Hsrev-Mir'at El Usl fi erhi Mirkat el Vsl-st: 1307, C: 2, Sh: 3.
118
Geni bilgi iin/ bn-i Abidin- Redd'l Muhtar- st:1982 C: 1 Sh: 132.
119
Ablehnung des Islam, hufig als Unglaube besetzt
120
Damit ist die Verhllung, das Bedecken der Wahrheit gemeint. In dessen Folge tritt man in den Zustand
des Unglaubens. Glaube ist hier nicht im materialistischen Sinne als Nichtwissen zu verstehen. Imam
Gazali-Faysal't Tefrika-Kahire: 1319, M. Kabbani Neri, Sh: 19.
121
Molla Hsrev-a.g.e. C: 2, Sh: 8.
- Amanat & Ahliyat

60
36 Der Gesandte Allahs (saw) sagte: Mir wurde ein Buch und
gemeinsam damit etwas Entsprechendes (d.h. hnliches) gegeben.
122

Die islamischen Gelehrten, die sich auf diesen Hadith beziehen,
erlutern sie durch folgende Bestimmung: So wie (der Erzengel)
Gabriel den Quran al-Karim hinabgebracht hat, so hat er auch die Sunna
dem Gesandten (saw) gelehrt.
123
Im Quran al-Karim werden das
Buch und die Weisheit gemeinsam erwhnt. So zum Beispiel in der
folgenden Aya:
Unser Herr, erwecke unter ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, der
ihnen Deine Worte verliest und sie das Buch und die Weisheit lehrt und
sie lutert; denn wahrlich, Du bist der Allmchtige, der
Allweise."(2:129).
124

37 Nachdem Imam Schafii (rh.a.) die Ayat aufgefhrt hat, in
denen das Buch und die Weisheit gemeinsam erwhnt werden, fhrt
er weiter aus: In diesen Ayat erwhnt Allah, der Gepriesene, das Buch
im Kontext zu der Weisheit. Mit dem Buch ist der Quran al-Karim
gemeint. Den Gelehrten gem, die ber das Quran-Wissen verfgen und
denen ich vertraue, ist mit der Weisheit die Sunna des Gesandten Allahs
(saw) gemeint. Denn der Quran al-Karim ist Dhikr (Ermahnung). Die
Weisheit wurde von ihm abhngig gemacht bzw. ihm unterworfen bzw.
untergeordnet. Allah, der Gepriesene, hat Seine Geschpfe an Seine
erwiesene Wohltat erinnert, indem Er ihnen das Buch und die Weisheit
gelehrt hat. Wenn man diesen Punkt beachtet, ist es nicht richtig etwas
anderes zu sagen, als dass mit der Weisheit (in der Ayat) nichts weiter als
die Sunna des Propheten gemeint ist.
125

122
Sunan Abu Dawud, Hadith Nr. 4604.
123
Suyuti, Al-itqan fi ulum al-quran, Kairo 1368, 1/45.
124
Kur'an- Kerim'de kitap ve hikmet'in bir arada anld ayet-i kerimeler: En Nis Sresi: 113, Bakara
Sresi: 129, 151, 231, Al-i mran Sresi: 161, El Cum'a Sresi: 2, El Ahzab Sresi: 34.
125
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 ( 2 bsm) A. M. akir Neri, Sh: 78, Madde: 252-254.

61

38 Die hanafitischen Gelehrten sind bereingekommen, dass ein
Hadith, der von einem vertrauenwrdigen (arab. thiqa),
rechtschaffenen ('adl), durch seine Hadithberlieferungen
berhmten Gelehrten ist, der gleichzeitig Hadith- und Fiqhgelehrter
ist, berliefert wurde, als ein absoluter Beweis, auch wenn er
(lediglich) im Grade von haber al-wahid ist, d.h. wenn ein Hadith
in der ersten Ebene (d.h. der der Prophetengefhrten) nur von einer
Person berliefert wurde.
126
Man darf auch gem den
berlieferungen handeln, wenn derjenige, der den Hadith vom
Propheten hrte, nicht in der berliefererkette erwhnt wird (hadith
mursal), solange der berlieferer ein Fiqh-Gelehrter der Sahaba (ein
Prophetengefhrte) oder einer der Tabiun
127
oder der atba-i tabiun
128

ist.

..noch spricht er (der Prophet (saw)) aus Begierde. Vielmehr ist es
eine Offenbarung, die (ihm) eingegeben wird.[53:3-4]
Es ist bekannt, dass der Gesandte Allahs (saw) das Wesen der im
Quran al-Karim zur Pflicht erklrten Ge- und Verbote seinen
Gefhrten kurz und bndig erklrte. Zum Beispiel: Im Quran al-
Karim wurde die Zakat (die Armenabgabe) zur fard (Pflicht) erklrt.
Es wurde lediglich nicht erwhnt, von welchem Besitz, zu welcher
Zeit und in welcher Menge man sie zu entrichten hat. Der Gesandte
Allahs (saw) legte alle Bestimmungen bezglich der Zakat
(Armenabgabe) dar und erklrte den Menschen, wie sie vorzugehen
haben. Auch wurde die Pilgerfahrt (Hadj) - ein weiterer islamischer
Gottesdienst- im Quran al-Karim in einer Aya kurzgefasst zur Pflicht
erklrt. Die Pflichtteile (fard), wadjib-Teile und die Art und Weise

126
127
Tabiun: Damit ist die Generation der Muslime gemeint, die sich zeitlich der Periode der
Prophetengefhrten (ashab) anschlieen bzw. nach diesen kommen.
128
atba-i tabiun: Tabiun: Damit ist die Generation der Muslime gemeint, die sich zeitlich der Periode der
Tabiun anschlieen bzw. nach diesen kommen. .
- Amanat & Ahliyat

62
der Praktizierung dieses Gottesdienstes wurde persnlich vom
Gesandten Allahs (saw) erlutert. Auch das Freitagsgebet (salatul-
Djumma) wurde im Quran al-Karim in einer Aya zusammengefasst
zur Pflicht erklrt. Doch die Art und Weise seiner Verrichtung und
unter welchen Bedingungen dies zu geschehen hat lehrte der
Gesandte Allahs (saw). Es ist mglich noch weitere Beispiele
heranzufhren.

40 In der Zeit des Gesandten (saw) behauptete eine Gruppe:
Wir erkennen keinen anderen Beweis als das Buch Allahs an.. Daraufhin
befahl der Prophet (saw): Dass ich blo keinen unter euch in einem
Zustand, whrend er sich auf seinen Kissen
129
zurckgelehnt (sich
rkelnd) sagen hre, nachden ihn ein Befehl oder ein Verbot von mir
erreicht hat: Ich wei nicht um das Andere, ich folge nur dem, was
wir im Buche Allahs sehen.
130
Dieser Befehl bringt diejenigen zum
Schweigen, die zwar das Buch Allahs annehmen, aber die Sunna des
Propheten (saw) ablehnen. Grundstzlich drfte Allahs Gebot:
7.Was Allah Seinem Gesandten gegeben hat, das ist fr Allah und fr den
Gesandten und fr die Verwandten und die Waisen und die Armen und den
Sohn des Weges, damit es nicht nur bei den Reichen unter euch umluft.
Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch
untersagt, dessen enthaltet euch. Und frchtet Allah; wahrlich, Allah ist
streng im Strafen.
131
bekannt sein. Ibn Huzaima (rh.a.) erklrt,
indem er auf die Sura 33, Aya 36
132
verweist: In
Religionsangelegenheiten ist der Gehorsam gegenber dem Gesandten (saw)

129
Eigentlich ist hier ein sedir das ist eine flaches Holzgestell mit Auflegematratze und Kissen, orient.
Polsterbank. gemeint.
130
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm) A. M. akir Neri, Sh: 89, Madde: 295.
131
Sure al-Haschr, Aya 7.
132
36.Und es ziemt sich nicht fr einen glubigen Mann oder eine glubige Frau, da sie - wenn
Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit beschlossen haben - eine andere Wahl in ihrer
Angelegenheit treffen. Und der, der Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht, geht wahrlich in of
fenkundiger Weise irre. (33:36)

63
fard (Pflicht), und aufgrund persnlicher Meinung ihm zu widersprechen
ist haram (verwehrt).
133

41 Kernpunkt der Thematik ist Folgender: Es ist fard jedem
Befehl des Gesandten Allahs (saw) in Religionsangelegenheiten
Gehorsam zu zeigen. Es ist berhaupt niemanden erlaubt aufgrund
seiner persnlichen berzeugung und Verstand dem Propheten (saw)
zuwiderzuhandeln. Die Sunna ist kein Zanni-Dalil
134
, sondern ein
Qat-Dalil
135
. Ein Mukallaf der sich der Rechenschaft am Tage des
Gerichtes Allah Taala gegenber bewusst ist, kann nicht in
Opposition zum Gesandten Allahs (saw) treten.

133
bn Huzaima As-Sahih-Beyrut: 1390, M. slmi Neri, C: 1, Sh: 75.
134
dalil zanni: mutmaliche Beweisquelle.
135
dalil qati: kategorisch Beweisquelle.
- Amanat & Ahliyat

64

3. Der Idjma der Umma

42 Konzentrieren wir uns zuerst einmal auf die wrtliche
Bedeutung von Idjma
136
. Idjma ist ein arabischer Begriff und kann
die Bedeutungen azm
1. fester Entschluss, entschlossenes Handeln oder
Entschlossenheit;
2. qasd: (m.Akk.) ab-, hin-zielen (auf), bezwecken, beabsichtigen
und
3. ittifaq: 1. bereinstimmung, Einhelligkeit f 2. berein-, Ab-
kommen n 3. Vereinigung f, Zusammenschluss, Bund, Bndnis,
Allianz, Koalition 4. Eintracht, Einigkeit
haben.
137

Molla Husraw hat folgende Beschreibung zur Grundlage
genommen: Das bereinkommen der Mudjtahid-Imame
138
ber ein
schariagemes Urteil in irgendeinem Zeitalter bezeichnet man als
idjma.
139

Imam as-Sarkhasi (rh.a.) hat die Bedeutung von Idjma auf diese
Weise dargelegt: Das bereinkommen aller Mudjtahid-Imame in einem
Zeitalter die ihr fisq
140
nicht ffentlich gemacht haben, ihrem Ego und

136
djma: 1. Versammlung f 2. bereinstimmung, Einmtigkeit 3. djma der Umma: Die einheitliche
Ansicht bzw. Der Kosensus der isl. Gelehrten in einer religsen Angelegenheit.
137
mer Nashi Bilmen-Hukuki slamiyye ve Istlahat- Fkhiyye Kamusu-ist: 1976, Bilmen Yay. C: 1, Sh:
163, Madde: 439.
138
Gelehrte, die idschtihad machen, d.h. islamische Bestimmungen selbst aus den Quellen der Scharia
ableiten.
139
Molla Hsrev-Mir'at El Usl fi erhi'l Mirkat El Vsl-st: 1307, C: 2, Sh: 50.
140
Fisq bedeutet linguistisch: 1. Abweichen von einer Sache; Islamologisch: Abweichen von den Geboten
Allahs. Fisq bezeichnet die bertretung von Geboten trotz Erkennung der Verfehlung, bertretung, als
Routine Handlung oder bertretung durch Negierung des Gebotes. (Nach Amir M. A. Zaidan) 2. va.
sittenloses Leben; Ausschweifung f

65
ihren rein persnlichen Neigungen nicht verfallen sind, bezeichnet man als
Idjma.
141

115. Wer sich aber mit dem Gesandten verfeindet, nachdem ihm der
rechte Weg klar geworden ist, und einen anderen Weg befolgt als den
der Glubigen, den werden Wir verfolgen lassen, was er verfolgt, und
werden ihn dann in der Hlle brennen lassen; und schlimm ist sein
Ende.[4:115]

Az-Zamakhschari weist auf ein Detail hin, indem er Folgendes
darlegt: Diese Aya ist ein Zeichen dafr, dass idjma der umma als dalil
(Beleg) gilt. Denn in dieser Aya wurde die Feindschaft gegenber dem
Gesandten (saw) und die Befolgung eines anderen Weges, als den der
Glubigen ihrem Wesen nach gleich gesetzt und die gleiche Bestrafung fr
diese zwei Vergehen bestimmt.
142

Imam al-Qurtubi (rh.a.) sagte: Mit der Aussage ...(wer) einen
anderen Weg befolgt als den der Glubigen... (in der obigen Aya 4:115)
ist die Leugnung des Idjma der Mudjtahid-Imame gemeint. In dieser Aya
ist eine Warnung an diejenigen gerichtet, die den Idjma der Mudjtahid-
Imame leugnen.
143

Imam Abu Bakr al-Djassas (rh.a.) erwhnt folgendes Urteil:
In dieser Aya wurde denjenigen, die sich vom Weg der Glubigen trennen,
die Hllenpein angedroht. Damit sind die Leugner des Idjma der umma
gemeint.
144

Im Tafsir al-Haazin wurde dazu kommentiert: Es ist haram, in
Feindschaft bzw. Opposition zum Propheten (saw) zu treten und sich vom

141
Imam Serahsi-Temhid'l Fsl-Beyrut: 1393, C: 1, Sh: 311.
142
Sura 4 Aya 115
143
Imam Kurtubi-El Camii Li Ahkm'l Kur'an-Kahire: 1967, C: 5, Sh: 386.
144
Eb Bekir El Cessas-El Ahkm'l Kur'an-Beyrut: 1355, C: 1, Sh: 88.
- Amanat & Ahliyat

66
Weg der Muminun zu trennen. In dieser Situation ist es obligatorisch den
Weg der Muminun zu befolgen.
145

44 In einigen Bchern des usulul-fiqh (Quellenlehre des Fiqh)
wurden folgende zwei Hadithe als ein Beweis fr (die Gltigkeit)
Idjma der Umma (als Quelle des islamischen Rechts) herangefhrt:
Meine Gemeinschaft einigt sich nicht im Irrtum
146
und Die Sache,
die die Glubigen als schn annehmen, ist auch vor Allah, dem
Gepriesenen, schn.
147
.

45 Damit ein Idjma zustande kommen kann ist es notwendig,
dass eine fiqhgeme konkrete Angelegenheit vorhanden ist. Wenn
die Mudjtahid-Imame, die im gleichen Zeitalter leben, sich ber ein
konkretes Urteil, auf das im Quran und in der Sunna hingewiesen
wird, vllig einigen, dann kommt ein Idjma zustande. Die
Heranfhrung des Idjma als Beweis lehnt sich gerade an diese
Tatsache an. Die Leugnung eines Idjma, das sich an ein qat nas (das
heit an eine unanfechtbare und klare Darlegung aus dem Quran
oder Sunna anlehnt, die ber eine absolut bereinstimmende
berlieferung ( [tawtur] ) herangetragen wurde) fhrt den
Menschen zum Unglauben (kufr).
148
Denn hier ist die Rede von der
Leugnung von qat nas. Es ist bekannt, dass wenn in einem Zeitalter
auch nur ein einziger Mudjtahid an einem Idjma nicht teilnimmt,
sodann kein Idjma als zustande gekommen gilt.

46 Wenn alle Personen, die keine Mudjtahids sind, in irgendeiner
Fiqh-Angelegenheit bezglich einer bestimmten Entscheidung
bereinkommen, heit das nicht, dass ein Idjma zustande

145
Mecmuat'u't Tefasir-st: 1979, ar Yay. C: 2, Sh: 166 (Hazin Blm).
146
Snen-i bn-i Mace-ist: 1401, ar Yay. C: 2, Sh: 1303, Hd. No: 3950.
147
Ahmed b. Hanbel-El Msned-st: 1401, ar Yay. C: 1, Sh: 379.
148

67
gekommen ist. Folglich ist fr das Zustandekommen eines Idjma der
Umma die Gesamtheit aller Mudjtahid-Imame notwendig, die in
einem Zeitalter leben.

47 Es ist obligatorisch, dass sich Personen, die nicht auf der
Stufe eines Mudjtahid stehen, aber von den Menschen als Murshid
al-Kmil (spirituelle Fhrer) bezeichnet werden, in Fiqh
Angelegenheiten einem Mudjtahid folgen. Denn so haben auch die
Gren des Sufismus (Tassawuf) wie zum Beispiel Ibrahim bin Athem,
Shaqiq al-Balkhi, Ma'ruf Karhi, Ab Yazid Bestami und Fudail bin Iyad
in der Praxis (d.h. in den gottesdienstlichen Handlungen) die
hanafitische Rechtsschule befolgt.
149
Das bereinkommen von
Personen, die von den Menschen als Murshid al-Kamil bezeichnet
werden, in irgendeiner fiqhgemen Angelegenheit, verfgt nicht
ber das Wesen des Idjma der Umma.

149
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar-st: 1982, amil Yay. C: 1, Sh: 68 vr fi Usl-i Fkh-st:
- Amanat & Ahliyat

68

4. Qiyas der Fiqh-Gelehrten (arab.
qiyas al-fuqaha)

48 Qiyas ist ein arabisches Wort, das aus der Wortwurzel q-y-s
(qayasa) gebildet wird. Es bedeutet lexikalisch zwei Sachen
miteinander messen bzw. vergleichen und die hnlichkeit zwischen zwei
Dingen feststellen
150
In den Usulul fiqh Bchern wird Qiyas wie folgt
definiert: Ein Urteil zu einer Sache hervortreten lassen, ber das kein
Offenbarungstext (arab. nass) vorhanden ist, indem die Ursachen und die
Grnde feststehender Urteile im Buch (Quran), in der Sunna und Idjma
beachtet werden, bezeichnet man als Qiyas.
151

Im Ratschlag Umars (r.a.) an Abu Musa al-Aschari (r.a.):
Begreife die Dinge, die sich hneln, gut, analysiere ihre Ursachen und
begrnde genau und mache spter qiyas.
152
erkennt man die gleichen
Elemente.

49 Im Quran al-Karim wird folgendes Urteil verkndet:
83.Und wenn ihnen etwas zu Ohren kommt, das Sicherheit oder
Furcht betrifft, machen sie es bekannt. Htten sie es aber vor den
Gesandten und vor jene gebracht, die unter ihnen die Befehlsgewalt
besitzen, dann wrden es sicherlich die unter ihnen, die es
interpretieren knnten, wissen. Und wre nicht Allahs Gnade ber
euch und Seine Barmherzigkeit, wret ihr alle dem Satan gefolgt, bis
auf wenige Ausnahmen.
153

150
bn-i Manzur- Lisan'l Arab- Beyrut: 1955 Kys maddesi.:
151
Imam Nesefi- El Menar fi Usl-i Fkh-st: 1326 Sh: 22, Ayrca Molla Hsrev-a.g.e. C: 2, Sh: 70.
152
Imam Serahsi- Temhid'l Fsl-Beyrut: 1393, C: 2, Sh: 133.
153
4:83

69
Es herrscht darber (allgemein) bereinstimmung, dass mit
der Formulierung -,=----, (yastanbitunahu, interpretieren), die in
der Aya auftaucht, die Urteilsbildung ber istinbat
154
und qiyas
bezweckt wird.
155
Es ist obligatorisch, dass ber die Angelegenheiten
und Nachrichten diejenigen, die im Range eines Ulul-amr (die
Befehlsgewalt Innehabender) stehen, befragt werden.

50 Whrend der Gesandte Allahs (saw) Muadh bin Djabal (r.a.) in
den Regierungsbezirk Yemen als Statthalter bestimmte, fragte er
diesen: O Muadh, wenn du einem Geschehen begegnest, wie wirst
du zu einem Urteil kommen? Muadh bin Djabal (r.a.) antwortete:
Mit dem Buche Allahs (Quran), O Gesandter Allahs. Der Gesandte
Allahs (saw) fragte: Gut, aber wie urteilst du, wenn du das Urteil nicht
im Buch (Quran) finden kannst? Muadh (r.a.) antwortete: Ich wende
mich der Sunna des Gesandten Allahs (saw) zu. Der Gesandte Allahs
(saw) fragte: Gut, aber wie urteilst du, wenn du das Urteil nicht im
Buche (im Quran) und auch nicht in der Sunna des Gesandten Allahs
(saw) finden kannst? Muadh (r.a.) antwortete: Dann urteile ich ber
meine eigene Beurteilung (ber Qiyas).
156

Der als Barmherzigkeit fr die Welten entsandte Prophet (saw) war
erfreut ber die Antwort von Muadh bin Djabbal (r.a.) und sprach mit
den Worten: Gepriesen sei Allah, der den Statthalter des Gesandten
Allahs (saw) in der Sache zum Erfolg gereichen lsst, die den Gesandten
Allahs (saw) zufrieden macht. seinen Segen aus. Dieser Hadith wurde
von einer Gemeinschaft berliefert.

51 Qiyas ist ein dhanni dalil, der an das Buch (Quran), an die
Sunna und an Idjma gebunden ist. Bei Themen, zu denen eindeutige
(muhkam) und kommentierte Offenbarungstexte vorhanden sind, darf
kein Qiyas (Analogieschluss) angewendet werden. Bei synoptischen

154
1. Heraus-bringen, -ziehen n 2. fig. Folgerung, Ableitung f, Schluss m, Anwendung f (auf etwas)
155
Mecmuat'u't Tefasir-st: 1979, ar Yay. C: 2, Sh: 124 (Gad Beyzavi, Nesefi Bl.),
156
mam Ahbed b. Hanbel-El Msned-st: 1401, ar Yay. C: 5, Sh: 230, 236, 242.
- Amanat & Ahliyat

70
Nachrichten darf ber die Methodik des Analogieschlusses (Qiyas)
eine Urteilsbildung gefllt werden. Personen, die nicht die Stufe
eines Mudjtahid innehaben, drfen Untersuchungen anstellen, aber
kein Urteil ber die Methode des Analogieschlusses (Qiyas) fllen.

52 Die hanafitischen Gelehrten haben sich in der folgenden
Aussage geeinigt: In der Gottesverehrung (den gottesdienstlichen
Handlungen) und in den Urteilen, deren Ursachen mit dem Verstand nicht
zu begreifen sind, ist ein Analogieschluss (Qiyas) nicht gltig.
157
Zum
Beispiel darf keine neue Form des Gottesdienstes erfunden werden,
indem man einen bestimmten Gottesdienst mit einem anderen
vergleicht.
Auerdem darf man bei den Hadd-Strafen
158
und den Kaffara-
Handlungen (Handlungen der Shne bzw. der Wiedergutmachung) kein
neues Urteil ber den Analogieschluss (Qiyas) bilden.

53 Whrend das Buch (der Quran), die Sunna und der Idjma auf
jedem Gebiet Beweise darstellen, stellt der Analogieschluss - der
qiyas al-fuqaha nur in fiqhgemen Angelegenheiten eine
Beweisgrundlage dar. Qiyas al-fuqaha ist eine Quelle zur
Urteilsbildung, an die sich lediglich die Fiqh-Gelehrten im Grade
eines absoluten Mudjtahid oder Fiqh-Gelehrte im Grade eines
Mudjtahid innerhalb einer Fiqhschule (arab. madhab), der berechtigt
ist zu einer Sachlage idjtihad zu betreiben, wenden drfen.
Die rationale Vorgehensweise irgendeines Muqallid unter
Anwendung seiner Verstandeskraft darf nicht als Qiyas al-fuqaha
bezeichnet werden! Diese Art der verstandesgemen
berlegungen stellen nur persnliche Meinungen dar. Diejenigen, die
ihre persnlichen Meinungen als einen Analogieschluss (Qiyas)
betrachten, laufen Gefahr, eine groe Snde zu begehen. So kam

157
Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: ty, C: 16, Sh: 62-63.
158
Die in der Scharia fr ein bestimmtes Vergehen festgesetzte Strafe z.B. fr Diebstahl usw.

71
zum Beispiel jemand zu Schabi (rh.a.), einem der Tabiun, und
befragte ihn zu einer Sache. Schabi (rh.a.) berliefert daraufhin im
Zusammenhang zur gestellten Frage eine berlieferung von Abdullah
bn Mas'ud (ra). Als der Fragende sprach: Sage mir in dieser
Angelegenheit deine persnliche Meinung, antwortete Schabi
(rh.a.): Schaut euch diesen Mann an, ich sage ihm Abdullah bn
Mas'ud (ra) hat so und so gesagt, und er fragt mich nach meiner
persnlichen Meinung. Ich erklre meine Religion erhaben davon. Bei
Allah, ich ziehe die Beschftigung mit Musik vor, als eine Fatwa in
Form meiner persnlichen Meinung wiederzugeben. Somit wies er
auf eine bedeutende Feinheit hin.
159

159
Snen-i Darimi-st: 1401, ar Yay. Mukaddeme: 17, Sh: 47.
- Amanat & Ahliyat

72

5. Die brigen (abgeleiteten) Quellen

54 Im islamischen Fiqh sind auer Quran, Sunna, Idjma der
Umma und Qiyas der Fuqaha noch weitere Quellen vorhanden. Aber
lediglich in diesen vier Quellen, die als Adilla al-Arbaa
bezeichnet werden, gelangten alle sunnitschen Mudjtahid-Imame
zur bereinstimmung. Die nun folgenden Quellen stellen Themen
dar, die von einem Teil der Mudjtahid-Imame akzeptiert, von einem
Teil aber abgelehnt wurden (bzw. worin man nicht zur
bereinstimmung gelangte). Wir mchten ber diese Quellen kurz
informieren.

Istislah
55 Die lexikalische Bedeutung: Die Seite einer Angelegenheit
bevorzugen, die richtig bzw. frderlich ist; eine Sache verbessern,
diese korrigieren, um es in einen guten bzw. besseren Zustand zu
bringen. Das arabische Wort maslaha kommt aus der Wurzel salaha
und bedeutet Verbesserung; in Ordnung kommen (geregelt werden):
passend, geeignet sein;. Sein Gegenteil mafsada stammt aus der
Wortwurzel fasada und bedeutet Verderbnis 2. Hetzttigkeit,
Unruhestiften, Aufwiegelung.
160
Der Quran al-Karim ordnet an:
157.Dies sind jene, die dem Gesandten, dem Propheten folgen, der des
Lesens und Schreibens unkundig ist; dort in der Thora und im Evangelium
werden sie ber ihn (geschrieben) finden: er gebietet ihnen das Gute und
verbietet ihnen das Bse, und er erlaubt ihnen die guten Dinge und
verwehrt ihnen die schlechten, und er nimmt ihnen ihre Last hinweg und

160
Muhammed Ma'ruf Ed Devalabi-El Medhal (lm Usl-i Fkh) Beyrut: 1965 (5 bsm), Sh: 301, ayrca
mer Nasuhi Bilmen-Hukuk slmiyye ve Istlhat- Fkhiyye Kamusu-st: 1976, Bilmen Yay. C: 1, Sh:
18.

73
die Fesseln, die auf ihnen lagen -; die also an ihn glauben und ihn strken
und ihm helfen und dem Licht folgen, das mit ihm hinabgesandt wurde, die
sollen erfolgreich sein.
161

Eine Gruppe der Mudjtahids hat "Istislah" als eine Disziplin
innerhalb des Analogieschlusses (Qiyas) aufgefasst und ihn als
gesondertes Beweismittel (dalil) zur Hand genommen.

Urf und adat

56 Betrachten wir zuerst die lexikalische Bedeutung. urf in
Verbindung mit den Bedeutungen allgemein bekannt (maruf) und
irfan
162
hat die Bedeutung: Die von den Leuten der Kenntnis (ahl
al-irfan) gebilligten Handlungen.
Imam Qurtubi (rh.a.) machte die Beschreibung: Die
Handlungen, die von den Besitzern eines gesunder Menschenverstandes
gebilligt werden und die die Menschen berzeugen, bezeichnet man als
urf. Die weitverbreitete Beschreibung ist Folgende: Handlungen,
die nicht gegen die Scharia verstoen und die von Personen, die ber einen
gesunden Menschenverstand verfgen, als lobenswert aufgefasst werden,
bezeichnet man als schn.
163
Der Punkt, auf den man bei urf und adat
achten muss ist, dass er schariagem ist und verstandesgem
lobenswert ist.
164
Diesen hat man als gesunde Tradition - urf sahih -
bezeichnet. Die Tradition, die nicht schariagem ist, hat man als
verderbte Tradition bezeichnet. Die verderbte Traditon wird nicht als
Beweisquelle akzeptiert.
165
Falls zwischen Offenbarungstext (Quran
und Sunna) und urf und adat Widersprche auftauchen sollten,

161
Sura 7: Aya 157
162
Geistige Reife, die aus Wissen, Kenntnis, Erfahrung und Intelligenz entsteht.
163
Imam Kurtubi- El Camii Li Ahkam'l Kur'an-Kahire: 1967 C:7 Sh: 346, Ayrca Seyyid Crcani-
Ta'rifat-st: 1300, Sh: 11- 98. (Adet ve rf madesi)
164
mer Nashi bilmen-a.g.e. C: 1, Sh: 197, Madde: 502.
165
Ali Haydar Efendi-Drer'l Hkkm erh Mecelleti'l Ahkm-st: 1330 (3 bsm) C: 1, Sh: 92,
- Amanat & Ahliyat

74
nimmt man die Offenbarungstexte zur Grundlage. In diesem Fall
achtet man nicht auf urf und adat.

Istihsan

57 Im Lexikon hat es die Bedeutungen etwas loben bzw. billigen,
etwas vorziehen und stammt aus dem Wortstamm husn. In der
islamischen Fachterminologie hat es die Bedeutung: Von zwei
Urteilen das Urteil bevorzugen, das leichter (das heit mit weniger Mhen
verbunden) ist, indem man den Vorteil der Gemeinschaft und das Prinzip
der Gerechtigkeit beachtet.
Imam Sarakhsi (rh.a.) erklrte, dass istihsan sich auf die
Grundlage der Toleranz (arab. musamaha) und rukhsat
166
anlehnt. Somit
definiert er istihsan als Qiyas Mustahsan d.h. als den
bevorzugten Analogieschluss.
167

58 Die Mehrzahl der Gelehrten ist sich darber einig, dass der
folgende Hadith ein Beweis fr istihsan darstellt: Der Gesandte
Allahs (saw) erklrte: Erleichtert, und erschwert nicht. berbringt
die Freudenbotschaft, ruft keinen Hass (Widerwillen) hervor.
168

Auerdem weist folgende Aya im Quran al-Karim darauf hin,
dass istihsan als Beweisquelle anzunehmen ist, denn in dieser heit
es:
Allah will es euch leicht, Er will es euch nicht schwer machen
169

Imam Schafi (rh.a.) akzeptierte istihsan nicht als Beweisquelle,
indem er erluterte, dass diese eine spter aufgetauchte

166
Erlaubnis, Ermchtigung (fr eine Erleichterung in einer Fiqh-Angelegenheit)
167
Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: ty, C: 10, Sh: 145.
168
Ez Zebidi-Tecrid-i Sarih Tercemesi ve erhi-Ank: 1976, C: 1, Sh: 77, Had. No: 63.
169
Sura 2: Aya 185.

75
Interpretation sei. Die hanafitischen, malikitischen und
hanbalitischen Fiqh-Schulen haben istihsan als eine Beweisquelle
aufgenommen.

59 Darber hinaus wurden auch Beweisquellen wie Aussprche
der Prophetengefhrten, Istishab, die Scharia der Vorherigen
(damit ist das vergangenen Vlkern, die im Quran al-Karim erwhnt
werden, von Gott offenbarte Recht gemeint) und die umum belva
genannt. Die Beweisquellen die wir unter der berschrift die
brigen Quellen zusammengefasst haben, werden dann beachtet,
wenn unter den Adilla al-Arbaa zu einer Sache ein bestimmtes
Urteil nicht gefunden wird. Diese Quellen werden in den Usulul-
Fiqh Bchern erlutert.

- Amanat & Ahliyat

76

Der Idjtihad

60 Betrachten wir zuerst die wrtliche Bedeutung des Begriffes.
Das Wort idjtihad kommt aus der Wortwurzel dja-ha-da (-). Es hat
die Bedeutungen Eifer, Anstrengung, Bemhung Vermgen,
Ausdauer.
170

In der islamischen Fachterminologie bezeichnet es die
Urteilsfindung eines Mudjtahid-Faqih, der unter Einsatz seines
gesamten Vermgens zu einer speziellen Angelegenheit, wozu im
Buch, in der Sunna und in dem vorhandenen Idjma keine absolute
(direkte) Aussage vorhanden ist, zu einem (im islamischen Fiqh
gltigen) Resultat findet.
171

61 So wie die Aufwendung des ganzen Vermgens einer Person,
der kein Mudjtahid ist, zu einem neuen Resultat keinen Idjtihad
darstellt, so wenig stellt die Aufwendung des gesamten Vermgens
eines Mudjtahid auerhalb des Fiqh-Gebietes ber irgendein Thema
einen Idjtihad dar.
172

62 Folgender Hadith ist bekannt: Àmr Ibn al-Às, Allahs
Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Ich hrte den Gesandten Allahs,
Allahs Segen und Heil auf ihm, sagen: Wenn ein Hakim (Richter) sich
bemht (, um das treffendste Urteil zu vollziehen oder durchzufhren)
und dabei die Wahrheit trifft, erwirbt er zwei Lhne. Wenn er aber sich
bemht (, um das treffendste Urteil durchzufhren) und dabei das Ziel
verfehlt, hat er nur einen Lohn.
173

170
Mahmud b. mer Ez Zemaheri-Essas'l Belaga-Beyrut: 1965, Sh: 156
171
Kemalddin bn- Hmam-"Et Tahrir" Bulak: 1316, C: 3, Sh: 291.
172
Es Seyyid Muhammed Musa-El ctihad-Kahire: 1973, Sh: 98.
173
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm), Sh: 494, Madde: 1409. berliefert bei Bukhari, Muslim,
Abu Dawd und weiteren.

77
Auerdem wurde in den angesehenen Quellen bemerkt, dass der
Gesandte Allahs (saw) seine Gefhrten (stets) zum Idjtihad
ermuntert hat.
174

63 Damit ein Idjtihad akzeptiert werden kann, ist es notwendig,
dass sich bei einer Person alle Eigenschaften vereinen, die bei einem
Mudjtahid vorhanden sein mssen.
175
Denn damit Idjtihad Grundlage
fr irgendeine Handlung werden kann, muss der Mudjtahid adl - d.h.
rechtsschaffen, sadiq - d.h. wahrhaftig und muttaqi d.h.
gottesfrchtig sein.
176
Bekanntlich wird in religisen Belangen das
Wort eines Fasiq
177
nicht beachtet. In den letzten Jahren hat man
vorgeschlagen, aus jedem Wissenszweig einen Vertreter
heranzuziehen und so ein gemeinschaftlich beratendes Idjtihad-
Gremium zu grnden. Dieser Vorschlag ist zwar aus Sicht der
Beratschlagung der Gelehrten schn, nur mssen die Muslime dafr
ber einen Staat verfgen, der den Islamischen Fiqh anwendet oder
sie mssen in Form einer islamischen Gemeinde (Djamaat) organisiert
sein. Ansonsten ist es undenkbar, das die Entscheidungen dieses
Gremiums fr die Individuen bindend sein knnen. Ansonsten ist es
notwendig, dass diejenigen, die die These, man msse Idjtihad
machen verteidigen, unmissverstndlich vorlegen, in welchen
Angelegenheiten Bedarf fr Idjtihad ist.

64 Imam Schafi (rh.a.) hat die Eigenschaften, die ein Mudjtahid
in sich vereinigen muss, auf folgende Weise beschrieben: Jemand
der nicht ber die gesamten Mittel zum Idjtihad verfgt, kann
keinen Idjtihad machen. Jemand der nicht um die Urteile im Buche
Allahs, des Gepriesenen, wei, keine Ahnung von den Pflichten, des
Adab, des nasikh und mansukh, amm und khass (allgemein zu
verstehende und speziell zu verstehende Stellen) hat, der nicht um
seine Rechtleitung bewusst ist, der ist nicht fhig fr diese Sache.
Bei Ayat, die einer Auslegung bedrfen, ist es notwendig, aus der

174
Eb Bekir El Cessas-El Ahkm'l Kur'an-Beyrut: 1335, C: 2, Sh: 212 vd.
175
Imam Gazali-El Mustasfa Min lm'l Usl-Beyrut: 1937, C: 2, Sh: 351-352.
176
Kemalddin bn-i Hmam-a.g.e. C: 3, Sh: 292-304, ayrca E atibi-El Muvafakat-Kahire: ty, C : 4, Sh:
107.
- Amanat & Ahliyat

78
Sunna des Gesandten (saw) Beweise zur Kommentierung darzulegen.
Falls eine Sache nicht in der Prophetentradition kommentiert wird,
dann muss man zwangslufig den Idjma der Glubigen - und wenn
auch dort das Gesuchte nicht vorhanden ist, den Analogieschluss
(Qiyas) als Beweisquelle (dalil) heranziehen. Ohne Kenntnis ber die
Sunna des Propheten (saw), ber die Worte der salaf as-salihin
178
,
ohne Wissen ber den Idjma der Muslime und ihrer
Meinungsunterschiede, ohne die Feinheiten der arabischen Sprache
zu begreifen, darf man kein Qiyas und keinen Idjtihad machen. Es
ist nicht richtig, dass jemand, der nicht ber einen gesunden
Menschenverstand und ein starkes Unterscheidungsvermgen, um
hnliches unterscheiden zu knnen, verfgt, eine Urteilsfindung
ber Qiyas zu einem Idjtihad fhrt. Man hrt in einer Angelegenheit
auch die Gegenmeinung an. Denn hierbei wird die Unachtsamkeit
aufgehoben und eine treffende Feststellung herbeigefhrt, um die
Wahrheit zu Tage zu frdern. Neben all diesen (Tatsachen) wird man
unter Aufwendung des gesamten Vermgens und der gesamten Kraft
eine Einsicht (in die Dinge) erhalten, damit man erfhrt worauf sich
eine Angelegenheit anlehnt, die angenommen oder abgelehnt wird.
Ohne die tiefe Einsicht in das Wesen einer Sache darf eine Person
keinen Idjtihad betreiben, auch wenn er ber die oben bisher
aufgezhlten Voraussetzungen verfgt. Bekanntlich muss man auch
die Fhigkeit besitzen, das Wesen einer Sache begreifen zu knnen.
Jemand der ber keinen gesunden Verstand verfgt oder Mngel in
den Feinheiten der arabischen Sprache aufweist, darf auch dann
keinen Idjtihad betreiben, wenn er ein Hafidh hinsichtlich der
Offenbarungsquellen ist (d.h. wer den Quran und sehr viele Hadithe
auswendig kann). Denn hierbei ist ein Mangel hinsichtlich der Mittel
des Idjtihad, wie Verstand und Wissen, vorhanden.
179

177
Wer offenkundig die religisen Vorschriften nicht beachtet.
178
Die frommen Vorgnger der ersten Generationen von Muslimen
179
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm) Sh: 509-511, Madde: 1469-1478.

79
65 Imam al-Ghazali (rh.a.) hat gesagt: Ein Mudjtahid muss
rechtschaffen (arab. adl), wahrheitssagend (arab. sadiq) und gottesfrchtig
(arab. muttaqi) sein.
180

Idjtihad von Personen, die nicht unabhngig von den
politischen Herrschern waren, wurden jederzeit zum Thema von
Diskussionen bzw. von Kritik. Es ist eine unbedingte Pflicht gegen
die Mchte des Taghut den Djihad zu fhren. Das sind die Mchte, die
die Urteile Allah Taalas gering schtzen und stattdessen willkrliche
Urteile erfinden, die auf ihren rein persnlichen Neigungen und
Begierden beruhen. Jemand der die Herrschaftsgewalt der Kuffar
akzeptiert und von ihnen eine Aufgabe annimmt (d.h. in ihre Dienste
tritt), verliert die Eigenschaften wie adl, d.h. gerecht sein und sadiq,
d.h. wahrhaftig zu sein. Auch in Bezug des Mietrechts in den Dienst
(der Kuffar) zu treten ist tahrimun makruh
181
Folglich darf man die
Urteilsbemhung (Idjtihad) so einer Person nicht annehmen, selbst
wenn diese Person auf der Stufe eines Mudjtahid stehen sollte.
182

66 Ibn Abidin (rh.a.) urteilt: Es existiert kein Wissen, an dem der
Besitzer mehr Bedarf htte, als ein Mudjtahid. Denn einen Mudjtahid
interessiert eine jede Sache aus dem Dies- und Jenseits. Ein (fiqh-Gelehrter
(Faqih) ist gezwungen, ber das ernste und unernste Verhalten und ber die
Tuschungen der Menschen Bescheid zu wissen. Auerdem muss er die
Meinungsunterschiede, Konflikte unter den Menschen, ihre
Angelegenheiten und Hetzttigkeiten, gemeinsam mit den ihnen eigenen
Naturen begreifen. Es ist notwendig, dass er Kenntnis ber die blichen
Ttigkeiten, Traditionen und Bruche der Menschen hat. Dies kann
verwirklicht werden durch Zusammenknfte unter den Menschen, mit
Treffen von Angehrigen verschiedener Schulen, den wissenschaftlichen
Wortwechseln und Dialogen, dem Sammeln und eingehenden Prfen ihrer
schriftlichen Abhandlungen.
183

180
Imam Gazali-El Mustasfa Min lm'l Usl-Beyrut: 1937, C: 2, Sh: 350 vd.
181
Eine sndhafte Handlung, die dem Verwehrten (haram) nahe steht.
182
Dies gilt nicht fr nichtmuslimisches Gebiet, wo die Muslime nur Gste sind. In diesem Fall werden
durch Vertrag (wie z.B. Aufenthaltserlaubnis) die Angelegenheiten geklrt und die Muslime mssen sich
fr die Dauer des Vertrags an die nichtmuslimischen Gesetze halten.
183
bn-i Abidin-Mecmuati'r Resail-st: 1325, C: 2, Sh: 140.
- Amanat & Ahliyat

80

67 Wie von Sa'id ibn al-Musaiyyib (ra) berliefert wurde,
antwortete der Gesandte Allahs (saw) auf die Frage von Ali (r.a.),
wie in Angelegenheiten zu urteilen ist, ber die kein eindeutiger
Offenbarungstext (qati nas) vorhanden sind:
Sammelt (oder ruft zusammen) von den Glubigen die Wissenden
(Gelehrten) und die Gottesfrchtigen und beratschlagt euch. Urteilt
nicht nach der Meinung eines Einzelnen.
184

Seien es die Prophetengefhrten oder die Mudjtahid-Imame,
sie alle achteten peinlichst genau auf diesen Punkt. Diejenigen, die
heutzutage einen gemeinschaftlichen Idjtihad-Rat vorschlagen,
indem fr den Idjtihad aus jedem Zweig der Wissenschaften
Vertreter zusammengerufen werden, haben zwar theoretisch Recht,
aber die untergeordneten Dinge, die Thema des Idjtihad sind,
knnen nur in einem islamischen Staat oder in einem Djamaat zu
einer vlligen Lsung gelangen. Da steht noch das Faktum, dass fr
das Zusammenkommen eines Idjtihad-Rates eine groe Anzahl von
Mudjtahids notwendig ist. Da zur Zeit keine Gelehrten auf der Stufe
von Mudjtahids existieren, kann der Vorschlag nach einem Idjtihad-
Rat nichts weiter als ein guter Wunsch sein.

68 Eines steht vllig fest, dass der Qadi (der Richter) an erster
Stelle steht, ber Idjtihad zu urteilen. Gesellschaften, in denen
keine Hadd-Strafen aufgestellt und die dazugehrigen Urteile nicht
vollzogen werden und ber Idjtihad nicht geurteilt wird, wahren
nichts Weiteres als den Schein. Die Worte, die die Muslime bezglich
des Idjtihad uern, wobei sie nicht (einmal) ein System der
Gerichtsbarkeit aufgestellt haben, um eine islamische
Gerichtsbarkeit zu schaffen, bringen keinen Nutzen, auer dass sie
nur leeres Gerede darstellen. Das ist das (allgemeine) Bild der
letzen Jahre.

184
bn-i Abdi'lber-Cami'l Beyani'l lm-Kahire: 1346, C: 2, Sh: 59.

81
69 Àbdullah Ibn Àmr Ibnal Às, Allahs Wohlgefallen auf ihm,
sagte: Ich hrte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf
ihm, Folgendes sagen: Wahrlich, Allah nimmt das Wissen nicht
hinweg, indem Er es aus dem Gedchtnis der Menschen herausreit,
sondern Er nimmt das Wissen hinweg, indem Er die Gelehrten sterben
lsst; und wenn keiner von ihnen brig bleibt, dann nehmen die
Menschen unwissende Kpfe in Anspruch, welche gefragt werden und
ein Urteil geben, bei dem jegliche Grundlage des Wissens fehlt. Somit
werden sie selbst abirren und aber auch die Menschen in die Irre
fhren.
185

Die Ulama haben diesen Hadith als einen Beweis fr einen
mglichen Zeitabschnitt aufgefasst, in dem keine Gelehrten auf der
Stufe eines Mudjtahid brigbleiben werden. Die islamischen
Gelehrten stimmen darber ein, dass dieser Hadith ein (kleines)
Zeichen des Tages der Auferstehung ist.
186
Genau dieser Zustand wird
in seiner gesamten Bandbreite der Schrecklichkeit heutzutage
erlebt. Es stellt daher umso mehr eine Pflicht dar, das Wissen (die
islamischen Wissenschaften) erneut wiederzubeleben.

70 Imam Schafii (rh.a.) ordnet an: Jeder Mukallaf (Rechtsfhige)
ist zu qiyas ber Idjtihad oder einem Mudjtahid zu folgen verpflichtet. Mehr
als ber diese zwei Zustnde hinaus gibt es nichts.
187

Einige Kreise behaupten, dass die Befolgung (arab. ittiba)
eines Mudjtahid und die Nachahmung (arab. taqlid) zwei
unterschiedliche Dinge wren. Nur findet man keinerlei (islamisch
basierende) Beweisgrundlage fr diese Behauptung. Bekanntlich
besteht die Nachahmung (taqlid) eines Mudjtahid darin, dass man
lediglich die Urteile praktiziert (bzw. sich an die Urteile richtet),
die er aus den schariagemen Quellen ableitet. Ansonsten bedeutet
das nicht, dass man den Mudjtahid als Gesetzesgeber versteht. Im
Grunde wei jeder Mumin, dass auer Allah Taala und Seinem
Gesandten (saw) keine andere Macht existiert, die die Berechtigung

185
Sahih-i Buhari-st: 1410, ar Yay. C: 1, Sh: 33-34, ayrca Snen-i bn-i Mace- C: 1, Sh: 20, Hd. No:
52.
186
Abdu'rrauf Elmnavi-Feyz'l Kadir-Beyrut: 1356, C: 1, Sh: 11-12.
187
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 ( 2 bsm) Sh: 511, Madde: 1479.
- Amanat & Ahliyat

82
hat, ohne einen qati dalil (im Sinne der Scharia sicherer Beweis) im
Namen der Religion Bestimmungen festzulegen (bzw. zu bilden).

83

Die Klassen der Mudjtahids

71 DER ABSOLUTE MUDJTAH DER ABSOLUTE MUDJTAH DER ABSOLUTE MUDJTAH DER ABSOLUTE MUDJTAHID ID ID ID (al-mujtahid al-mutlaq bzw. al-
Mudjtahid fi asch-scharia):
Zu dieser Stufe gehren die Gelehrten, die genauste Kenntnis ber
die schariagemen Belege bzw. Quellen haben, im Usulul-fiqh und
wie auch in Zweigfragestellungen (far-Angelegenheiten) Idjtihad
praktizieren, ohne dabei andere nachzuahmen. Dazu gehren (viele)
Prophetengefhrten, die Fuqaha aus den Tabiun wie zum Beispiel:
Said ibn al-Musaiyyib und Ibrahim an-Nakhi und groe Gelehrte wie
Imam Abu Hanifa, Imam Malik, mam Schafii, mam Ahmed ibn
Hanbal, Imam al-Auzai, Muhammad ibn Djarir at-Tabari, Dawud ad-
Dhahiri, Sufyan ath-Thauri, Hasan al-Basri, Muhammad al-Baqir,
Djafar As-Sadiq, Abu Thaur, Laith bin Saad und hunderte weiterer
Gelehrte dieser Stufe an.
Die absoluten Mudjtahids haben ihre Methodik, die sie beim
Idjtihad anwenden in Anlehnung der schariagemen Beweisquellen,
festgelegt. Folglich ist es ihnen nicht erlaubt, auer in Notfllen,
sich gegenseitig nachzuahmen.
188
Alle ersichtlichen
Meinungsunterschiede zwischen den Prophetengefhrten (Allahs
Wohlgefallen sei auf allen) beziehen sich auf Unterschiede in fari-
Angelegenheiten
189
. Wenn man die Worte des Gesandten (saw) Wenn
ein Richter sich bemht (, um das treffendste Urteil zu vollziehen oder
durchzufhren) und dabei die Wahrheit trifft, erwirbt er zwei Lhne.
Wenn er aber sich bemht (, um das treffendste Urteil durchzufhren)
und dabei das Ziel verfehlt, hat er nur einen Lohn.
190
zur Grundlage
nimmt, dann wird man begreifen, dass es absolut nicht erlaubt ist,
das Wort gegen die Prophetengefhrten zu erheben. Fr alle
absoluten Mudjtahids gilt das gleiche Urteil. So erwhnt auch Molla

188
Imam Gazali a.g.e. C: 2, Sh: 384 vd. Ayrca, atibi-El 'tisam C: 22 Sh: 342-343.
189
D.h. die sekundren, untergeordneten Angelegenheiten in Religionsfragen. Im Gegensatz zu den usul-
Angelegenheiten (Basisangelegenheiten der Religion)
190
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm), Sh: 494, Madde: 1409. berliefert bei Bukhari, Muslim,
Abu Dawd und weiteren.
- Amanat & Ahliyat

84
Husraw (rh.a.), whrend er die Leute klassifiziert, deren
Zeugenaussagen angenommen oder abgelehnt werden mssen,
Folgendes: Auch das Zeugnis von denjenigen, die auf die Salaf fluchen
und sie beleidigen, wird nicht angenommen. Die salaf sind die sahaba-i
ghuzin
191
und die Mudjtahid-Gelehrten. Denn diese Handlungen (das
Fluchen auf Prophetengefhrten und ihre Beleidigungen) weisen auf den
Mangel der Vernunft und der Gte dieser. Wer sich vor solch einer groen
Snde nicht in Acht nimmt, der wird sich auch nicht scheuen, zu lgen.
192

72 Die Gesamtheit aller Mudjtahid-Imame stellt gleichzeitig die
Begrnder der Rechtsschulen (arab. madhahib, Pl. von madhhab)
dar. Der allgemein bekannte Ausspruch die vier sunnitischen
Rechtschulen ist nicht zutreffend. Denn hierbei besteht die Gefahr,
dass jeder andere mutlaq mudjtahid unter Verdacht gert. Wir sind
es allen mutlaq mudjtahids, die fr die Wahrung der schariagemen
Grenzen alle mglichen Qualen und jegliches Leid auf sich
genommen haben und den Islam geduldig verkndet haben, schuldig,
ihnen im Guten zu gedenken. Mge Allahs Wohlgefallen auf allen
ruhen.

73 DIE MUDJTAHID INNERH DIE MUDJTAHID INNERH DIE MUDJTAHID INNERH DIE MUDJTAHID INNERHALB EINER SCHULE ALB EINER SCHULE ALB EINER SCHULE ALB EINER SCHULE (Al-Mudjtahid
fi'l Madhab): Die Gelehrten, die in der Idjtihad-Methodik einen
mutlaq mudjtahid nachahmen, aber in den untergeordneten
Angelegenheiten sich selbststndig um eine Urteilsbildung bemhen,
gehren zu dieser Klasse von Gelehrten (arab. ulama). Ibn Abidin
(rh.a.) hlt Folgendes fest: Die Mudjtahid sind Personen, die innerhalb
einer Schule zwar an die Methodik der mutlaq mudjtahid ihrer Schule
gebunden sind, aber in den untergeordneten Angelegenheiten eine
entgegengesetzte Meinung zum mutlaq mudjtahid einnehmen
drfen.
193
Zum Beispiel: Imam Abu Yusuf (rh.a.), Imam Muhammad
(rh.a.) und Imam Zufar (rh.a.) hatten, obwohl sie tatschlich die
gleiche Fiqh-Methodik von Imam Abu Hanifa (rh.a.) befolgten, in

191
Die vortrefflichen Prophetengefhrten
192
Molla Hsrev-Drer'l Hkkm-st: 1307, C: 2, Sh: 381.
193
bn-i Abidin-erh Ukdi Resmi'l Mfti-st: 1325, Sh: 11.

85
einigen untergeordneten Angelegenheiten entgegengesetzte
Meinungen.

74 DIE MUDJTAHIDS BZGL. DIE MUDJTAHIDS BZGL. DIE MUDJTAHIDS BZGL. DIE MUDJTAHIDS BZGL. SPEZIELLEN ANGELEGE SPEZIELLEN ANGELEGE SPEZIELLEN ANGELEGE SPEZIELLEN ANGELEGENHEITEN NHEITEN NHEITEN NHEITEN
(Al-Mudjtahid fi'l Masail): Dies ist die Klasse der Ulama, die sich in
den Angelegenheiten bzw. den komplizierten Fragestellungen, ber
die keine qati nas von einem mutlaq Mudjtahid berliefert wurden,
um Urteile bemhen. Diese drfen keine kontrre Ansicht gegenber
den mutlaq Mudjtahid weder in der Methodik, noch in den
untergeordneten (fari) Angelegenheiten haben. Ibn Abidin (rh.a.)
beschreibt die Mudjtahids bzgl. speziellen Angelegenheiten (al-
Mudjtahid fi' l Masail) folgendermaen: Hassaf, Ab Jafar at-
Tahawi, Ab Hasan al-Karhi, Schamsul-aimma Hulwani, Schamsul-
aimma Sarakhsi, Fakhr'lIslam Pazdavi, Fahruddin, Kadhan und
hnliche Genossen gehren zu dieser Klasse. Diese Persnlichkeiten drfen
weder in der Methodik noch in den untergeordneten Angelegenheiten Imam
Abu Hanifa (rh.a.) widersprechen. Sie drfen nur in den Fragestellungen
gem der vorgegebenen Methodik und Regeln Urteilsfindung betreiben,
ber die kein Offenbarungstext (arab. nass) vorhanden ist.
194

194
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-ist: 1982, C: 1, Sh: 98.
- Amanat & Ahliyat

86

Die Stufen der Fuqaha, die nicht zum Idjtihad
befhigt sind

75 ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT- -- -TAKHR TAKHR TAKHR TAKHRIDJ IDJ IDJ IDJ: Diese sind auf keinen Fall befhigt,
ein islamisches Urteil heranzubemhen. Sie drfen nur ihre Meinung
gem einem speziellen (konkreten) Idjtihad oder eines
unbestimmtes Urteils, das die Mglichkeit birgt, zwei Bedeutungen
innezuhaben, erlutern, weil sie die angewandte Methodik eines
mutlaq Mudjtahid sehr gut kennen und in den islamischen Quellen
sehr gut bewandert sind. Fahruddin-i Razi (rh.a.) und seinesgleichen
gehren dieser Stufe an. Diese Stufe ist die hchste Stufe der
Muqallid.

76 ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT- -- -TAR TAR TAR TARDJIH DJIH DJIH DJIH: Die Fuqaha, die feststellen knnen,
welche berlieferung einer anderen vorzuziehen ist, bezeichnet man
als "Arbab Tardjih (Sachkundige der Bevorzugung)". Ab'l Hasan
Kuduri (rh.a.) und mam Marginani (rh.a.) gehren beispielsweise zu
dieser Stufe. Sie legen Urteile in Form von wie zum Beispiel: dieses
(Urteil) ist vorzuziehen; dies ist noch gesnder, als...; fr die Menschen ist
dies angemessener dar.

77 ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT ASHAB AT- -- -TAMYIZ (DIE SACHKUND TAMYIZ (DIE SACHKUND TAMYIZ (DIE SACHKUND TAMYIZ (DIE SACHKUNDI II IGEN DER GEN DER GEN DER GEN DER
UNTERSCHEIDUNG) UNTERSCHEIDUNG) UNTERSCHEIDUNG) UNTERSCHEIDUNG): Die ashab at-tamyiz stellen die dritte Klasse
der Muqallids dar. Diese knnen ...
195
die starken von den schwachen
Aussagen unterscheiden. Die Aufgabe dieser ist, die abgelehnten und
die schwachen Aussagen berhaupt nicht zu berliefern. Von den
Ulama Muteakhirin gehren die Autoren der Fiqh-Bcher Kanz,
Mukhtar und Wikaya zu dieser Klasse.

78 MUQALLID AL MUQALLID AL MUQALLID AL MUQALLID AL- -- -MAHZ MAHZ MAHZ MAHZ: (Die Sachkundigen des Reinen): Zu
dieser Klasse zhlen die Gelehrten, die die angesehenen Fiqh-Bcher
sorgfltig prfen knnen, jedoch nicht vermgen, starke

195
Unklar, deshalb weggelassen

87
berlieferungen von schwachen zu unterscheiden. Nachdem Alauddin
Al Khasqafi (rh.a.), ein Gelehrter der hanafitischen Rechtsschule, die
Stufen der Fiqh-Gelehrten erlutert hat, spricht er: Was uns
anbetrifft... Unsere Aufgabe ist es, das zu befolgen, was sie bevorzugten,
(und) als richtig ansahen. Und auch wenn sie zu (unseren) Lebzeiten eine
fatwa
196
gegeben (htten), wre dies, was wir zu tun htten. Whrend Ibn
Abidin (rh.a.) diesen Text kommentiert, sagt er: Selbst dieser
sndiger Diener
197
, der die (vorliegenden) Aussagen sammelt, sagt, dass was
die Autoren der Klasse der hohen Fiqhgelehrten sagen und gibt damit
zu, dass er zu der Klasse der Muqallids gehrt.
198
Folglich ist es
obligatorisch fr einen Muslim, der nicht ausreichend in den
schariagemen Quellen bewandert ist, sich einem Mudjtahid
anzuschlieen. Fr uns steht es noch viel mehr an als Ibn Abidin, der
als von allen akzeptierte Fiqh-Autoritt an sagte, dass er nicht
befhigt zu Idjtihad wre und einem Mudjtahid folgen wrde, die
Grenzen des Anstands (arab. adab) zu wahren (und uns nicht die
Fhigkeit von Idjtihad anzumaen).

79 Die Islamischen Gelehrten sind sich in folgendem Urteil einig:
Ein rechtschaffener (adl) Mudjtahid und dessen Fatwas drfen, auch
nachdem er verstorben ist, befolgt werden. Hierber besteht
bereinstimmung.
199
Folglich ist jeder Mukallaf (der Rechtsfhige),
der nicht ber den notwendigen Grad an Wissen verfgt, um aus den
schariagemen Quellen (selbst) Urteile ableiten zu knnen,
verpflichtet, sei es in der Methodik oder sei es in den
untergeordneten Angelegenheiten, den bis zu den heutigen Tagen
heranreichenden Fiqh-Schulen (arab. madhahib, Pl. von Madhab) zu
folgen. Da die Schulen der Prophetengefhrten und der Tabin nicht
bis in unsere Zeit gelangt sind, ist ihre Befolgung nicht mglich.
Denn weder ihre Methodiken, noch ihre Prinzipien in den
Urteilsbildungen zu den untergeordneten Angelegenheiten wurden
festgehalten, und sie selbst beschftigten sich auch nicht mit der
Kodifizierung bzw. Systematisierung derer.

196
Urteilsspruch gem der Scharia.
197
Damit meint er sich selbst
198
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-ist: 1982, C: 1, Sh: 98.
199
mer Nasuhi Bilmen-Hukuki slmiyye ve Istlhat- Fkhiyye Kamusu-ist: 1976, Bilmen Yay. C: 8, Sh:
264, Madde: 19.
- Amanat & Ahliyat

88

Meinungsunterschiede unter den Gelehrten (arab.
ikhtilaf)

80 Auf eine Frage bezglich der Meinungsverschiedenheit (arab.
Ikhtilaf) unter den Gelehrten, die im Wortlaut wie folgt lautete: Ich
finde die Gelehrten, sei es in der Vergangenheit, wie auch in der Zukunft
stets im Zustand des Ikhtilaf vor. Ist dieser Ikhtilaf diesen erlaubt?
antwortete Imam Shafi (rh.a.): Es existieren zwei Arten von Ikhtilaf.
Die erste Art ist die Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf), die verwehrt
(haram) ist. Eine Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf), die seinem Wesen
nach unter diese Art fllt, ist nicht erlaubt. Die
Meinungsverschiedenheiten (Ikhtilaf) hinsichtlich der
Offenbarungstexte im Buche Allahs (Quran) und der
Offenbarungstexte, die ber das Wort des Gesandten Allahs (saw)
verkndet wurden, fallen ihrem Wesen nach unter diese Art. Die
Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf) der Gelehrten bezglich Themen,
ber eindeutige Offenbarungstexte (qati nas) festgelegt sind, ist
nicht gestattet.
200
Im weiteren Verlauf der Errterung legte er dar,
dass denjenigen die Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf) verwehrt
wurde, bei denen die Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf) auftauchte,
nachdem ihnen klare Beweise im Quran al-Karm geoffenbart
wurden, indem er die hierzu relevanten Ayat aufzhlte. In den
untergeordneten Angelegenheiten (arab. furu, Pl. von far) steht
fest, dass die Fiqh-Gelehrten unter den Prophetengefhrten und die
Mudjtahid-Imame sich bemhten, die Wahrheit festzustellen (wobei
sie manchmal zu verschiedenen Resultuaten kamen). Folglich stellt
die Meinungsverschiedenheit (Ikhtilaf) der Gelehrten in den
untergeordneten Themen ein Segen dar und ist das Resultat der
Anstrengung die Wahrheit herauszufinden und den Irrweg
auszuschlieen.

81 Einige der islamischen Gelehrten haben ikhtilaf als das
Bestreben von zwei (wissenschaftlichen) Streitparteien beschrieben, die mit
der Absicht, die Wahrheit herauszufinden und den Irrweg auszuschlieen.,

200
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 ( 2 bsm), Sh: 560, Madde: 1671-1674 vd.

89
schariageme Belege heranziehen beschrieben. Die Mudjtahid-Imame
der Ahl as-Sunna (d.h. der Sunniten) hatten bzgl. der eindeutigen
Offenbarungstexte keinen ikhtilaf. Sie haben nur in den dhanni
Themen, d.h. in den Angelegenheiten, in denen eine Notwendigkeit
fr eine Urteilsbemhung Idjtihad besteht, die Beweisquellen
dargelegt.

82 Es ist ber die folgende Prophetenrede erwiesen Der
Meinugsunterschied der Umma ist eine Gnade (arab. rahma)
201
. Dies
belegt, dass ein Ikhtilaf bezglich der untergeordneten
Angelegenheiten, die Gegenstand des Idjtihad sind, erlaubt ist.

83 Aladdin Al-Khasqafi (rh.a.), ein hanafitischer Gelehrter,
erwhnte folgendes Urteil: ...und zustzlich ist das Wissen der
Gelehrten um den Meinungsunterschied ein Ausdruck des Segens. Umso
mehr Meinungsunterschiede existieren, desto segensreicher ist es.
Ibn Abidin (rh.a.) notiert folgendes, whrend er diesen Text
kommentiert: Mit Ikhtilaf (Meinungsunterschied) ist der
Meinungsunterschied der Mudjtahid-Imame bezglich der untergeordneten
Angelegenheiten gemeint. Ansonsten ist hier nicht die Rede von einer
absoluten Meinungsverschiedenheit. Ja, die Meinungsunterschiede der
Imame der verschiedenen Rechtsschulen sind fr die Umma eine Weite und
Erleichterung.
202

84 Damit die Rede von einer von der Scharia erlaubten Ikhtilaf
sein kann, mssen beide Gegenparteien Mudjtahids sein und der
Gegenstand des Meinungsunterschiedes (Ikhtilaf) muss ber qati nas
feststehen (??? Nicht verstndlich ???). Auerdem muss es auf der
Grundlage des Bestrebens, die Wahrheit herauszufinden und den Irrweg
auszuschlieen beruhen. Der Meinungsunterschied (ikhtilaf) zweier
Muslime ohne vorzgliches Wissen bezglich der schariagemen
Beweisquellen und lediglich in Anlehnung an den eigenen Verstand
ist kein Ausdruck des Segens.
Im Gegenteil, sie wrden in diesem Falle in Bida fallen, wenn sie
in Religionsangelegenheiten, ohne vorzgliches Wissen bezglich der

201
El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351, C: 1, Sh: 64 vd. Hadis No: 153
202
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-ist: 1982, amil Yay. C: 1, Sh: 83-84.
- Amanat & Ahliyat

90
schariagemen Beweisquellen zu verfgen und nur in Anlehnung an
den persnlichen Verstand, urteilten wrden.
203

203
Imam Azam Eb Hanife-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi)-st: 1979, ar Yay. Sh: 28 (Fkhta ve
eriat hususunda rey ile ve mcerred akl ile hkm vermek bid'at ve sapklktr" hkm yer alr)


91

Die verschiedenen Aqida Schulen

85 In den angesehenen Hadithsammlungen wird berichtet, dass
der Gesandte Allahs (saw) eine Zeit der Zwietracht (arab. fitna)
voraussagte, die nach ihm folgen wird. Die den eigenen Begierden
nach willkrlich erfolgende Interpretation der eindeutigen
Offenbarungstexte (qati nas), steht in enger Verbindung zu
politischen Begehren und diese erschienen erst nach dem Tod des
Gesandten Allahs (saw). Die falschen Propheten, die in der
Khalifenperiode von Abu Bakr (r.a.) auftauchten, stellen die ersten
dieser Art fitna dar. Spter begannen hinsichtlich politischer Themen
Auseinandersetzungen.

86 Die politischen Parteien, die die Mutaschabiyya und
"Mudjmal" Ayat im Buche Allahs leldiglich ber ihren persnlichen
Verstand interpretieren, ohne hierzu das notwendige fundierte Wissen
zu besitzen, haben mit der Zeit unterschiedliche Aqida-
Anschauungen (Glaubensanschauungen) hervorgebracht.
Insbesondere der tragische Mrtyrertod des Khalifen Uthman (r.a.)
wurde von politischen Gruppierungen ausgenutzt und beschleunigte
diese Entwicklung. Es ist eine Tatsache, dass nach dem Mrtyrertod
von Imam Husein (r.a.) bei Kerbala sich verschiedene
Glaubensschulen sehr schnell ausbreiteten. Imam al-Aschari (rh.a.)
legt in seinem berhmten Werk "Maqalat" dar, dass die erste
Kontroverse in der Umma in der Angelegenheit um das Imamat
(die Fhrerschaft der Umma) wurzelte.

87 Der in vielen angesehenen Quellen erwhnte
Prophetenausspruch die Umma wird in 73 Parteien zerfallen steht in
engem Zusammenhang zu der Entstehung der Glaubensschulen. Der
Gesandte Allahs (saw) sagte: Die Shne Israels zerfielen in 72
Fraktionen (firka
204
), meine Umma hingegen wird in 73 Fraktionen
zerfallen. Ausgenommen eine von diesen, werden alle in die Hlle
eintreten. Als die Prophetengefhrten (r.anhum) fragten Wer sind
die Ausgenommenen, O Gesandter Allahs?, antwortete der Prophet

204
1.Gruppe, Gemeinschaft, Teil, Fraktion 2. va. pol. Partei
- Amanat & Ahliyat

92
(saw): Die Gemeinde, die sich auf dem Wege meiner Gefhrten
befindet.
205
Des weiteren sprach der Gesandte Allahs (saw)
bekanntlich in einem anderen Hadith: Klammert euch an meine und
die Sunna (Tradition) meiner rechtgeleiteten Khalifen.
206
befahl.

88 Abdulqadir al-Baghdadi (rh.a.) kommentiert im
Zusammenhang dieser Prophetenrede die Stelle die Umma wird in
Fraktionen zerfallen wie folgt: Der Hadith, dass die Umma in
Fraktionen zerfallen wird, hat mehrere berlieferungsketten (isnads)
207
.
Dieser Hadith wurde vom Propheten (saw) ber Prophetengefhrten wie
Anas b. Malik (r.a.), Ab Huraira (r.a.), Abu Darda (r.a.), Djabir (r.a.),
Ab Said Al Khudriyy (r.a.), Ubayy b. Kaab (r.a.) , Abdullah b. Amr bin Al-
As (r.a.), Ab Umama (r.a.), Wasila b. al Asqa (r.a.) und ber weitere
Prophetengefhrten berliefert. Es wurde berichtet, dass die Umma nach den
vier rechtgeleiteten Khalifen in Fraktionen zerfallen wird und von diesen
lediglich eine Fraktion errettet werden wird und die anderen im Diesseits
irregehen und im Jenseits vernichtet werden.
208

89 Diejenigen, die den Weg des Gesandten Allahs (saw) und der
rechtgeleiteten Khalifen befolgen, hat man mit Ahl as-Sunna wal
Djamaa bzw. Ahl as-Sunna (Sunniten) bezeichnet. ber die
Geschichte hinweg machte die Gemeinde der Sunniten (Ahl as-
Sunna) die berwltigende Mehrheit der Muslime aus.

90 Die islamischen Gelehrten haben die Glaubensschulen in Ahl
as-Sunna und Ahl al-Bida und damit in zwei Klassen aufteilt.
Bida ist das, was im Nachhinein, im Anschluss einer Interpretation
und eines Zweifels zur Glaubensgrundlage (itiqad) gebracht wurde,
als ein Ausdruck des Gegenstzlichen gegenber der Wahrheit
(haqq), der Wahrheit, die eigentlich in Form des Wissens, der Taten
oder Haltung, die vom Gesandten Allahs (saw) (von den
rechtschaffenen Muslimen ohne verzerrende Interpretation oder

205
Snen-i bn-i Mace-st: 1401, ar Yay. C: 2, Sh: 1322, Had. No: 3993. Ayrca Snen-i Tirmizi,
Snen-i Eb Davud ve Snen-i Darimi.
206
Molla Hsrev-Drer'l Hkkam-st: 1307, C: 1, Sh: 119, ayrca Snen-i bn-i Mace (1, 16, 42), El
Msned (4, 126-27), Snen-i Drimi, Mukaddeme: 16.
207
Isnad: die berliederungskette, ber die eine Prophetenrede zum berlieferer herangetragen wird.
208
Abdlkadir El Baddi-El Fark beyne'l firak-st: 1979, Kalem Yay. Sh: 9.

93
Zweifel) angenommen wurde. Aladdin al Khasqafi (rh.a.), ein
hanafitischer Gelehrter definiert Bida wie folgt: Bida ist das
Gegenteil dessen zu glauben, was vom Gesandten Allahs in einer absolut
sicheren berlieferung und bekannt berliefert wurde.
209
Es ist bekannt,
dass unser Prophet (saw) sagte: Wer irgend eine Sache erfindet, die
nicht von unserer Religion (din) ist, der ist abgelehnt. Jede bida ist eine
Irreleitung (araba. dalala).
210
Das Urteil "Kullu Bid'ati'n Dalla" ist
eine allgemeingltige (arab. am) Erklrung. Imam al-Ghazali (rh.a.)
erwhnt das Urteil: Bida abzulehnen und davon die Hand zu lassen ist
eine angesehene Sunna. Jede Bida ist verwerflich und ein Irrtum.
211

Whrend Imam Rabbani (rh.a) in seinem berhmten, als
Maktubat bekanntem Werk Folgendes vermerkt: Es kann keine
schne Bida (arab. hasanatul-bida) geben. Alle sind verwerflich
212
,
macht er die besondere Bedeutung der Angelegenheit klar. Die
Gelehrten, die die spter auftauchenden Sitten (arab. Urf) und die
schnen Traditionen (Brauchtmer) als "Bid'atul-Hasana" bezeichnet
haben, haben sich hier in diesem Zusammenhang auf die wrtliche
bzw. lexikalische Bedeutung des Wortes bezogen. Die Mu'tazila
213
hat
"Bid'atul-Hasana" als Handlungen, die der menschliche Verstand als
schn auffasst betrachtet und damit verteidigt.

91 Jede Fraktion (arab. Firqa), die sich vom Weg des Gesandten
Allahs (saw) ber eine rationale Auslegung ihrer Beweggrnde und
auf zweifelhafte Weise abspaltet, bewahrt dennoch die Eigenschaft
Ahl al-Qibla
214
zu sein, solange sie nicht die notwendigen
Prinzipien der Religion leugnen. Das Urteil die Ahl al-Qibla drfen
nicht zu Unglubigen erklrt werden (die Takfir-Handlung) wurde von
den sunnitischen Gelehrten bereinstimmend akzeptiert. Dies
basiert auf folgendem Hadith des Gesandte Allahs (saw): Wer das
Gebet verrichtet, so wie wir es tun, sich in unsere Gebetsrichtung
(Qibla) wendet, und von dem isst, was wir geschlachtet haben, der ist
Muslim, der sich in der Obliegenheit Allahs und des Gesandten (saw)

209
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1982, C: 2, Sh: 409.
210
Sahih-i Mslim-st: 1401, ar Yay. C: 1, Sh: 592, Had. No: 867.
211
Imam Gazali-lcamu'l Avam-st: 1978 (kinci Bab) Sh: 78.
212
Imam Rabbani-El Mektubat-st: 1978, ar Yay. C: 1, Sh: 121, Mck. No: 186.
213
Von der griechischen Philosophie beeinflusste Gruppe
214
Die Leute bzw. die Gemeinschaft der Gebetsrichtung.
- Amanat & Ahliyat

94
befindet. Greift nicht Allahs Obliegenheit an!
215
Ein Muslim verliert
dann seine Eigenschaft, der Ahl-i Qibla anzugehren, wenn er
die Glaubensprinzipien, an die er unbedingt zu glauben hat, leugnet
(und somit aus dem Islam austritt).

92 Die Philosophen, die Missfallen an den Urteilen Allahs hatten
und an deren Stelle Urteile erfanden, die lediglich persnlichen
Begierden und den willkrlichen Neigungen entsprangen, gingen im
Allgemein aus den Ahl al-Bida hervor.

93 Folgende Liste beinhaltet die verschiedenen Glaubensschulen,
die heutzutage getrennt von der Ahl-i Sunna wal Djamaat auf den
verschiedenen Gebieten der Erde vorkommen:
1. Ibaditen, 2. Wahabiten
216
, 3. Zaiditen
217
, 4. Ismailiten, 5. Imam-Schiiten
218
,
6. Nusairiten, 7. Drusen, 8. Ahmadiyya-Sekte 9. Babi, 10. Bahai 11.
Alawiten.

94 Es ist auch mglich Personen zu begegnen, die zwar
behaupten, die Aqida der Sunniten zu haben, aber in Folge des
starken Einflusses der Mustakbirin
219
die Ideologie des Unglaubens
(kufr) bernehmen und die Trennung zwischen der Religion und den
weltlichen Angelegenheiten verteidigen. Diese gewhrleisten das

215
Imam Azam Eb Hanife-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1979, ar Yay. Sh: 425.
216
Bei den Wahabiten ist nicht die nichtislamische Aqida das Problem, sondern der oft respektlose
Umgang mit anderen Gelehrten. Von der Aqida her vetreten diese jedoch eine ursprngliche islamische
Vorstellung nmlich die von Ahmad ibn Hanbal. Da jedoch die Wahabiten im Speziellen sehr agressiv
gegenber den Osmanen vorgingen und Muhammad Ibn Abdulwahab, der Grnder der wahabitischen
Rechtsschule, sogar den damaligen (osmanischen) Kalifen der Muslime als Unglubigen erklrte - zur
damalgen Zeit im 18 Jahrhundert liess die osmanische Regierung viel an Unislamischem zu -, sind sie
gerade unter trkischen Gelehrten sehr unbeliebt und verhasst. Allerdings ist all dieses intolerante
Benehmen und auch die Ablehnung von qiyas, was eher als zeitbedingte Problemlsung fr die damalige
Situation auf der arabischen Halbinsel zu sehen ist, wo der Heiligenkult und andere unislamsiche Praktiken
sehr verbreitet waren, kein Grund, die Wahabiten als aus der Ahlul-Qibla ausgtreten zu betrachten. Denn
sie beten in Richtung Mekka und essen auch halal geschlachtetes Fleisch und versuchen, pingelichst den
Aussagen des Propheten (saw) zu folgen, wenn ihr Verstndnis des Islam auch oft oberflchlich ist. (Samir
Mourad)
217
Die Zaiditen sind eine sunniten-nahe schiitische Gruppe. Sie sind im Jemen verbreitet.
218
Schiiten wie im heutigen Iran
219
Wrtlich: die Hochmtigen; die Anmaenden, Selbsterhebung, Selbstvergtterung, Selbstherrlichkeit,
stolz, arrogant, hochmtig werden. Im Islamischen Kontext sind damit die anmaenden Mchte, die sich
Allah gegenber in malose Selbstberschtzung auflehnen.

95
Erstarken der Mchte des Unglaubens, indem sie die hinabgesandten
Urteile Allahs ablehnen und diese politischen Mchte untersttzen.
Auerdem schmen sie sich nicht einmal, die Gebiete, auf denen
mit den Gesetzen des Unglaubens gerichtet wird, als islamisches
Gebiet (darul-islam) zu bezeichnen. Ein Teil von ihnen ist Ignorant,
ein Teil unwissend und ein Teil sind Verrter!... Sie haben
Vergngen an der Untersttzung der Unterdrcker
220
-Mchte, obwohl
ihr Leben Allah gehrt und sich auf Gundlage Seiner Gaben gestaltet.
Obgleich sie wissen, dass der Gesandte Allahs (saw) und seine
Gefhrten ihr Leben im stndigen Djihad verbrachten, verbreiten sie
aberglubische Geschichten, um diese Tatsache zu verbergen.
Natrlich haben auch diese nichts im Geringsten mit der Ahl-i
Sunna wal Djamaat (d.h. den Sunniten) zu tun.

95 Die Muslime, die ohne wenn und aber Allah Taala und seinem
Gesandten (saw) ergeben sind, sind sich bewusst, dass sie den Ort
und den Zeitpunkt der Prfungen im Leben nicht bestimmen knnen.
In welcher Situation sie sich auch befinden, sie sind stets peinlich
darauf bedacht, die Grenzen der Scharia zu wahren.
Da sie sich der Pflicht des Gehorsams gegenber Allah Taala
und dem Gesandten Allahs (saw) bewusst sind, verwehren sie sich
absolut gegen jede Art des Nachgebens. Genau dies ist die
gemeinsame Besonderheit der Ahl as-Sunna wal Djamaa.

220
at-taghut
- Amanat & Ahliyat

96

2. Kapitel: Aqida die zu verinnerlichenden Inhalte des Islam

DIE BESCHREIBUNG DER RELIGION (DIN)
DIE KLASSIFIKATION DER RELIGIONEN
WAS IST IMAN?
DIE SULEN DES IMAN
DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN IMAN UND AMAL (GLAUBE UND
PRAXIS)
DIE VORAUSSETZUNGEN, DAMIT DER IMAN ALS GESUND ANGENOMMEN
WIRD
IMAN UND ISLAM
IDJMALI UND TAFSILI IMAN
DER IMAN AN ALLAH UND SEINE EIGENSCHAFTEN
SIFAT-I SALBIYYA:
WAHDANIYAT
DIE EIGENSCHAFT DER EWIGKEIT
QIYAM BI-NAFSIHI
DIE EIGENSCHAFT DER EXISTENZ VON URZEITEN (QIDAM)
MUHALAFATUN LI'L HAWADIS
SIFAT-I SUBUTIYYA:
HAYAT
ILIM
KUDRAT
IRADA
SAM'I und BASAR
KALAM BINAFSIHI
TAKWIN
DER GLAUBE AN DIE PROPHETEN
DIE EIGENSCHAFTEN DER PROPHETEN:
SIDQ (AUFRICHTIGKEIT)
AMANAT
FATANAT
ISMAT
TABLIGH
DER IMAN AN DIE ENGEL
DAS WESEN DER DJINN

DER GLAUBE AN DIE GEOFFENBARTEN BCHER
DIE BEDEUTUNG DER OFFENBARUNG UND SEIN WESEN
DER GLAUBE AN DAS JENSEITS

97
DAS WESEN DES TAGES DER AUFERSTEHUNG UND SEINE VORZEICHEN
EINIGE ZUM JENSEITIGEN LEBEN ZUGEHRIGE VORKOMMNISSE
DER IMAN AN QADA UND QADR
DIE HANDLUNGEN DER MENSCHEN UND DER WILLE
POLITIK, KHALIFAT UND IMAMAT
DIE HANDLUNGEN UND ZUSTNDE DIE EINEN ZUM KAFIR WERDEN
LASSEN
DER UNTERSCHIED ZWISCHEN EINEM MURTAD UND EINEM KAFIR
DIE WORTE UND HANDLUNGEN, DIE DEN MENSCHEN ZUM KAFIR
WERDEN LASSEN (AFAL-I KUFR, ALFAZ-I KUFR)
DIE BRIGEN THEMEN:
O WIR GEDENKEN DER PROPHETENGEFHRTEN NUR IM BESTEN (KHAYR)
O DER ZUSTAND VON BAYNAL HAWF UND RADJA IST GRUNDLEGEND
O EIN WALI KANN NIEMALS DIE STUFE EINES PROPHETEN ERREICHEN
O TAKFIR VON AHL-I QIBLA IST NICHT ERLAUBT

Die Beschreibung der Religion (Din)

96
in bezeichnet das Glaubens- und Praxissystem (Aqida und
Amal System), das ALLAH, der Gepriesene auf dem Wege
der Offenbarung ber die Propheten den Menschen verknden
lie, damit sie auf Erden wie im Jenseits Errettung finden. Diese
Beschreibung drckt die Natur der einzigen vor Allah Taala gltigen
Religion aus, die seit Adam (as) fortbesteht.

97 In der Djahaliyya-Zeit gebrauchten die Araber das Wort Din
im Sinne von Weltanschauung, Brauchtum (urf) und Tradition
(adat).
221
Jeder Stamm besa einen Taghut, der seine Tradition und
Brauchtum sehr gut kannte, vor diesem hielten die Individuen eines
Stammes in Streitfragen Gericht.
222
Auerdem versammelten sich
Personen, die ber bestimmte Eigenschaften verfgten und das

221
slm Ansiklopedisi-st: 1977, M.E.B. Yay. C: 3, Sh: 590 vd.
222
Abdi'l Latifi'z Zebidi-Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrid-i Sarih tercemesi ve erhi-Ank: 1978 (5
bsm), DY Yay. C: 2, Sh: 823.
- Amanat & Ahliyat

98
vierzigste Lebensjahr vollendet hatten im "Dar'n Nadwa'da"
223

und erlieen dort fr alle brigen Stmme bindende Gesetze.
Folglich hatte "Dar'n Nadwa'da" das Wesen eines
Stadtparlaments.

98 Im Quran al-Karim wurde der Begriff din in verschiedenen
Bedeutungen verwendet. din hat in der dritten Aya der Sura
Fatiha in der Wortzusammensetzung Yawmi'd-Din... (am Tage
des din) die Bedeutungen Abrechnung, Strafe, Rechenschaft.
224
Im
Wortzusammenhang "Fi dinillhi" in der zweiten Aya der Sura An-
Nur sind mit dem Begriff die Grenzen und die Urteile, die Allah
Taala festgelegt hat, gemeint.
225

99 Folgendes ist eine Angelegenheit, die ber den Quran, die
Sunna des Gesandten Allahs (saw) und Idjma der Prophetengefhrten
feststeht: Die Gesamtheit aller Gebote, die Allah ber die
Offenbarung (wahy) hinabgesandt hat, bezeichnet man als din. Die
Propheten haben die Gebote Allahs vollstndig und vllig
wahrheitsgem den Menschen verkndet.

223
Wird noch erklrt. Auerdem (3) M. Asm Kksal-Hz. Muhammed (sav) ve slmiyet (slm
Tarihi)-Mekke Devri-st: 1981, amil Yay. Sh: 400.
224
Mecmuatu't Tefasir-st: 1317, Mtb. Amire tab. Ofset, ar Yay. C: 1, Sh: 27.
225
bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969, C: 3, Sh: 262.

99

Die Klassifikation der Religionen


36.Und in jedem Volk erweckten Wir einen Gesandten (,der da
predigte): "Dient Allah und meidet die Gtzen." Dann waren unter
ihnen einige, die Allah leitete, und es waren unter ihnen einige, die das
Schicksal des Irrtums erlitten. So reist auf der Erde umher und seht,
wie das Ende der Leugner war.
226

101 Im Grunde haben seit Adam (a.s.) alle Propheten die
Menschen zum Glauben (iman) und zum Gottensdienst ('Ibadat) Allah
Taala gegenber aufgerufen. Der Gesandte Allahs (saw) hat gesagt:
Die Propheten sind gleich Brder, deren Vater ein und der gleiche ist,
ihr Din ist einer (der gleiche).
227

Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Ich hrte
den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, Folgendes
sagen: Ich stehe dem Sohn der Maria vor allen Menschen am nchsten.
Die Propheten sind auf Grund eines (gttlichen) Auftrags geboren.
Zwischen mir und ihm gibt es keine Propheten.
228

Folglich hat die Islamische Religion mit dem ersten Menschen und
Propheten Adam (a.s.) begonnen. Wenn wir nun die verschiedenen
Religionen (Din) klassifizieren mchten, mssen wir uns an die
Wahrheiten wenden, die in Form von islamischen Beweisen absolut
belegt (qati nas
229
) sind. Folglich ist jede Systematik, die von
Philosophen und Soziologen gemacht wird, nicht Ausdruck der
Wahrheit, sondern lediglich auf Annahmen gesttzte
Klassifizierungen.

226
(6) En Nahl Sresi (16): 36.
227
Sahih-i Buhari- Istanbul 1401, Cagri Yayinlari, K. Sitte Serisi, Band 4, S. 142. K. Enbiya: 48
228
Sahih Al-Bukahri und Muslim
229
qati nas, bedeutet absolute, unverrckbare, feste und offene Beweise (Gebote, Aussagen, Befehle) aus
dem Quran und den Aadthen des Propheten (saw). Hier ist eine absolute Islamische Beweislage
gemeint, die ganz offen im Quran oder Hadith zu finden sind.
- Amanat & Ahliyat

100
Alle Propheten haben die Menschen zum Islam eingeladen, das ist
ber nas
230
klar beleget.

Nuh (a.s.) sprach zu seinem Volke:
Wenn ihr euch dann abwendet (und meine Botschaft weiter
ablehnt, tut ihr das zu eurem eigenen Nachteil). Ich habe keinen Lohn von
euch verlangt. Allah allein kommt fr meinen Lohn auf. Und mir wurde
befohlen, (einer) von denen zu sein, die sich (ihm) ergeben haben (al-
muslimina).
231

Yakub (a.s.) sprach zu seinen Shnen:
Und Abraham befahl es seinen Shnen an, (er) und Jakob (mit
den Worten): "Shne! Allah hat euch eine auserlesene Religion (din)
gegeben. Ihr drft ja nicht sterben, ohne (Allah) ergeben (muslim) zu
sein.
232

Musa (a.s.) sprach zu seinem Volke:
Moses sagte: "Ihr Leute! Wenn ihr an Allah glaubt, msst ihr auf ihn
vertrauen, wenn (anders) ihr (ihm) ergeben (muslimina) seid."
233

Isa (a.s.) sprach zu seinen Aposteln (hawari):
Als Jesus aber fand, dass sie unglubig waren, sagte er: "Wer
sind meine Helfer (auf dem Weg?) zu Allah (man ansaari ilaa llaahi) ?"
Die Jnger sagten: "Wir sind die Helfer Allahs. Wir glauben an ihn.
Bezeuge, dass wir (ihm) ergeben (muslim) sind!
234

102 Im Quran Al-Karim wurde verkndet, dass alle Propheten die
Menschen aufgerufen haben, sich ihren Begierden (hawa)

230
Bedeutet Text, als terminus technicus, insbesondere Quran-Text, aber auch Text aus den Hadithen. Im
weiteren Sinne sind die Beweise gemeint, die sich im Quran und der Sunna befinden mssen.
Beweisfhrungen auerhalb dessen sind nicht im Sinne von nas aufzufassen, im Islamischen Kontext
aufzufassen.
231
(Sura Yunas (10) Aya 72)
232
(Sura Al-Baqara (2) Aya 132)
233
(Sura Yunus (10) Aya 84)
234
(Sura Aal-Imraan (3)Aya 52)

101
entgegenzustellen und sich Allah Taala (c.c.) zu ergeben. Im Quran
wurde ber das Bestreben einiger dieser Propheten berichtet. Jedem
Volk einen Propheten aus ihren eigenen Reihen und in der eigenen
Sprache zu senden stellt eine Gnade Allahs dar.
235
Als der Gesandte
Allahs (saw) ber die Anzahl der Propheten befragt wurde, die bisher
in der Menschheitsgeschichte auftauchten, antwortete er: 124.000.
Einhundertdreizehn davon sind Gesandte (Rasl). Der Erste dieser ist
Adam (a.s.) und der letzte bin ich. Die Islamischen Ulama einigten
sich und zogen es vor, die Anzahl der Propheten nicht auf eine
bestimmte Angelegenheit zu beschrnken und diese Aussage als
allgemein zu belassen. Denn es ist gem Quran al-Karim fard
(Pflicht) an alle Propheten zu glauben, unabhngig davon, ob diese
im Quran namentlich erwhnt werden oder nicht.

103 Diejenigen, die die Gebote Allahs ablehnen, diese gering
schtzen oder behaupten, diese wrden nicht zum Zeitgeist passen,
erheben ihre eigenen egoistischen Neigungen zu Gtzen. Natrlich
ist es fr diejenigen, die nur an die Notwendigkeit des Verstandes
glauben und behaupten, dieser allein wre ausreichend, nicht
mglich, die wahy zu akzeptieren. Die Islamischen Ulama haben die
Auseinandersetzung, die von Adam (a.s.) bis akhira
236
fortfhren
wird, im Lichte der Tatsache von Al Milal wan-Nihal klassifiziert.
Milal ist die Geisteshaltung, die sich an wahy anlehnt und nihal ist
die Geisteshaltung, die wahy ablehnt.
237
Das Wort nihal ist die
Pluralform von nihla. Nihla bedeutet bloe Vermutung und
Behauptung, etwas behaupten. Jede Behauptung die sich nicht an ein
qati nas anlehnt hat den Stellenwert einer bloen Vermutung. Jede
Ideologie hat sich im Rahmen des Verstandes aus bloen
Vermutungen und Behauptungen herauskristallisiert.

235
Imam Maturidi- Tevilatl Kuran- Istanbul: H. Selim Aga Ktb. Yazma No: 40, Varak No: 373
b.
236
Bis in die letzten Zeiten, Jenseits
237
Fr detaillierte Informationen siehe Imam Sheristani- El Milel ven Nihal- Beyrut: 1392 Band 1,
S. 4
- Amanat & Ahliyat

102
104 Im Quran wurde eine Klassifikation der Religion aufgestellt.
Nun mchten wir im Zusammenhang unseres Themas die Urteile dazu
anschauen:

Als (einzig wahre) Religion gilt bei Allah der Islam. Und diejenigen, die
die Schrift erhalten haben, wurden - in gegenseitiger Auflehnung - erst
uneins, nachdem das Wissen zu ihnen gekommen war. Wenn aber einer
nicht an die Zeichen Allahs glaubt, ist Allah schnell im Abrechnen.
238

Wenn sich aber einer eine andere Religion als den Islam wnscht, wird
es nicht (als Ersatz fr den wahren Glauben) von ihm angenommen
werden. Und im Jenseits gehrt er zu denen, die (letzten Endes) den
Schaden haben.
239

In der Religion gibt es keinen Zwang. Der rechte Weg (des Glaubens) ist
(durch die Verkndigung des Islam) klar geworden (so dass er sich) vor
der Verirrung (des heidnischen Unglaubens deutlich abhebt). Wer nun an
die Gtzen (at-taghut) nicht glaubt, an Allah aber glaubt, der hlt sich
(damit) an der festesten Handhabe (kulb), bei der es kein Reien gibt. Und
Allah hrt und wei (alles).
240

105 Die Menschen teilen sich auf Erden in zwei Gruppen ein. Die
erste Gruppe sind diejenigen, die an Allah glauben und nur Ihm
dienen, das sind die Muslime und die zweite Gruppe sind die, die
Allah leugnen, ihren Begierden und egoistischen Neigungen folgen
(hawa) und den Taghut dienen, das sind die Kuffar (die Unglubigen).

106 Alle Mumine sind, unabhngig von Rasse, Sprache und Farbe,
Geschwister. Diese Geschwisterlichkeit lehnt sich an den Iman und
an das Recht der Vormundschaft an, dies steht ber nas fest.
241

238
(Sura Aal-Imraan (3) Aya 19)
239
(Sura Aal-Imraan (3) Aya 85)
240
(Sura Al-Baqara (2) Aya 85)
241 Lehnt sich an den Iman an, siehe dafr Sura Al-Hudschurat (49) Aya 10: >>Die Glubigen
sind doch Brder. Sorgt also dafr, dass zwischen euren beiden Brdern Friede (und Eintracht)

103

107 Die Kuffar teilen sich je nach Weltanschauung und Ideologie
in fnf Klassen:
242

Dahriyya
243

Sanawwiya
244

Falsifa
245

Wasaniya
246

Ahl-i Kitab
247

Doch sie stellen alle dem Wesen nach ein Volk dar.
248
Die fnf Klassen
knnen in zwei Kategorien eingeteilt werden:
Die Kuffar, die keine Bcher besitzen (Dahriyya, Sanawwiya, Falsifa,
Wasaniya)
Die Kuffar, die Ahl-i Kitab sind (Leute der Schrift, Schriftbesitzer).

108 Allah teilte uns im Qur' n al-Karim mit, dass ER diejenigen,
die in den Unglauben abirrten, obwohl ihnen ein Buch gegeben ward,
verfluchte:
Hast du nicht jene gesehen, die einen Anteil an der Schrift erhalten
haben? Sie glauben an Zauberei (al-djibt) und die Gtzen (at-Taghut) und
sagen hinsichtlich derer, die unglubig sind: "Die da sind eher auf dem
rechten Weg als die Glubigen."(51) Das sind diejenigen, die Allah
verflucht hat. Und wen Allah verflucht, fr den findest du keinen
Helfer.
249

herrscht, und frchtet Allah! Vielleicht werdet ihr (dann) Erbarmen finden.<< und das Recht der
gegenseitigen Vormundschaft betreffend: Sura At-Tauba (9) Aya 71: >> Und die glubigen
Mnner und Frauen sind untereinander Freunde (und bilden eine Gruppe fr sich). Sie gebieten,
was recht ist, und verbieten, was verwerflich ist, verrichten das Gebet (salaat), geben die
Almosensteuer (zakaat) und gehorchen Allah und seinem Gesandten. Ihrer wird sich Allah
(dereinst) erbarmen. Allah ist mchtig und weise.<<
242
Fr detaillierte Informationen Reddul Muhtar- Istanbul 1983, Band: 8; S. 13-17
243
Der Glaube an eine von Urzeiten ewige Welt, mit der Leugnung des Jenseits
244
Die Anbetung von Sternen, die Vergttlichung von Himmelsgestirnen
245
Philosophie, die Philosophen. Atheisten.
246
Gtzendienerei. Eine Richtung, die Sterne vergttert
247
Die Schriftbestizer (Juden und Christen)
248
Molla Husrev-Durerl Hukkam fi serh Gurerl Ahkam- Istanbul: 1307, Band:1, S.301
249
(Sura An-Nis (4) Aya 51-52)
- Amanat & Ahliyat

104
109 Imam Shafi (rh.a.) schildert den Zustand derer, die an Djibt
250
und Taghut glauben, folgenderweise: Die Ahl-i Kitab haben die
Gesetze (ahkam), die ihnen offenbart wurden, verndert und sind in den
Zustand des Unglaubens (kufr) Allah gegenber verfallen. Sie richteten sich
nach ihren eigenen Lgen (die sie zuvor erdacht und ber ihre Zungen
ausgesprochen hatten) und vermischten in die hinabgesandten Gebote
Allahs ihre eigenen Irrefhrungen.
251

110 Zabur
252
, Tawrat (Thora) und Indjil (Bibel) sind Bcher, die
von Allah herabgesandt wurden. Diejenigen, die sich ihren Begierden
und ihren egoistischen Neigungen hingegeben haben, haben diese
Bcher verflscht und sind dadurch in den Unglauben gefallen. Die
Religion derer bezeichnet man auch als muharraf din - die
verflschten Religionen!

111 Mit dem Auftauchen der griechischen Philosophie und der
hellenistischen Kultur auf der geschichtlichen Bhne in Europa
entstand die als Renaissance bezeichnete Bewegung.
253
Die
katholische Kirche, der Bewahrer der feudalen Gewalt und der
Inquisition, erlebte gemeinsam mit dem 1529 verffentlichten
Protest von Martin Luther eine groe Erschtterung. Daraufhin
beschleunigten sich die Reformen in der (christlichen) Religion.
254
Diese zwei bedeutenden Ereignisse waren der Beweggrund dafr,
dass auf Seiten der Juden, die an die Thora glaubten, wie auch auf
Seiten der Christen, deren heiliges Buch die Bibel darstellte,
verschiedene Denkstrme auftauchten. Das folgende Gestndnis
Dagsons erhellt die ganze Entwicklung: Wrden wir den Einfluss des
Hellenismus auer Betracht lassen, wre weder die Geburt der westlichen
Zivilisation, noch die Geburt des Denkens des europischen Menschen

250
Gtze, Statue
251
Imam Shafi- Er-Risale- Kahire: 1979, S.8, Paragraph: 10
252
Psalter, Psalmen, die dem Propheten Dawud (as) offenbarte Schrift
253
Jacob Burckhard- Italyada Rnesans Kltr (Die Renaissance Kultur in Italien)- Istanbul
1957, S.263 ff.
254
Meydan Larausse Band 10, S. 501-503 (Das Kapitel der Reformation)

105
mglich.
255
Mit dem klassischen Hellenismus
256
ist die griechische
Philosophie und Kultur gemeint, die sich in den griechischen Stdten
des IV. und V. Jahrhunderts vor der Zeitrechnung entwickelte. Es ist
bekannt, dass es in der alten griechischen Kultur unzhlige Gtter
gab, die in ihren Eigenschaften, ihre Tugenden und Aufgaben
beinahe authentisch dem Menschen hnelten. Ein griechischer
Historiker gibt an, dass diese menschliche Eigenschaften tragenden
Gtter eine Erdichtung von Homer und Hesiodos sind.
257
Die
Selbstergtzung, d.h. die Vergtterung, der eigenen Begierden und
Neigungen (hawa) stellt das Fundament der hellenistischen Kultur
dar. Da die moderne westliche Zivilisation (die fortschrittliche
Kultur) ihre Wurzeln im Hellenismus hat, hat dies die gegenseitige
und eigene Vergtterung der Menschen zur Folge.

112 Der zum Muslim gewordene Abdulwahid Yahya, ehemals Rene
Guenon, erklrt mit seiner folgenden Feststellung das Wesen der
Epoche der philosophischen Aufklrung: Man behauptet, dass der
moderne Westen christlich sei, aber das ist falsch. Weil die moderne
Haltung in ihren Fundamenten religisfeindlich eingestellt ist, ist sie auch
ein Feind des Christentums.
258
Die Philosophie der Aufklrung ist eine
Weltanschauung, die den Verstand als notwendig und als ausreichend
betrachtet und die Religion (Din) in das Gewissen der Person bannt,
d.h. durch das individuelle Gewissen des Individuums einschrnkt.
Sie hat zum Ziele die zwischenmenschlichen Beziehungen nach
Gesichtspunkten des Verstandes und der Wissenschaften zu ordnen.
Es steht fest, dass wenn auch in der Philosophie der Aufklrung
bezglich des Verstandes, den Bedrfnissen und den Angelegenheiten
der Menschen angemessene Urteile existieren, diese nicht ber wahy
offenbart wurden. Weil diese sich auch nicht an irgendein
verflschtes Offenbarungsbuch anlehnen, mnden sie in den gleichen
Resultaten, genauso wie die falsifa, dahriyya und wasaniyya. Dies ist

255
Christopher Henry Dagson- Batinin olusumu (Die Entwicklung Europas)- Istanbul 1976, S. 25
256
Wrd noch erklrt
257
Orhan Hancerlioglu- Felsefe Ansiklopedisi- Ist. 1977, Band 2, S. 335 und Harry J. Dell-
Encyclopedia Americane- Band 14, S. 73-74
258
Rene Guenon- Modern Dnyanin Bunalimi- Istanbul 1979, S. 137
- Amanat & Ahliyat

106
der Hauptgrund fr die Zwietracht und die Verderbtheit unserer
Zeit.

107

Was ist Iman?

113 Betrachten wir zuerst das Wort. Die Arabisch-Spezialisten
sind sich einig darber, dass das Wort iman ein aus den
Wortwurzeln amn bzw. aman (sicher sein) abgeleiteter
Infinitiv ist.
259
Es bedeutet wrtlich: die Besttigung, die Zustimmung,
die Anerkennung, etwas als wahr und gewiss annehmen bzw. jemandem
vertrauen.
260
Es wird im Deutschen mit glauben bersetzt. Im
islamischen Kontext wird dieses Wort nicht im Sinne von zweifeln,
annehmen, vermuten verwendet, sondern in der Bedeutung, die
dem ursprnglichem etymologischen Sinn des Wortes glauben als
etwas geloben nahe steht. Es wird der Leser gebeten in
entsprechender Literatur nachzuschlagen und zu verfolgen, welche
ursprngliche schne Bedeutung dem Wort glauben zugrunde lag.
In der spezifisch islamischen Wortbedeutung meint iman
die aus dem Herzen erfolgende apodiktische Besttigung der geoffenbarten
Gebote (Bestimmungen) Allah Taalas . Damit ist die vllige
Besttigung und die (wenn mglich) mndlich geuerte
Anerkenntnis der Nachrichten und Gebote gemeint, die vom
Gesandten Allahs (saw) als hinabgesandte Offenbarung Allahs
bekannt gemacht wurden.

259
bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955, C: 13, Sh: 21, ayrca Ez Zemaheri-Ess'l Belaa-C:
1, Sh: 21-22, Asm Efendi-Kamus Tercemesi, st: 1304, C: 4, Sh: 548.
260
slm Ansiklopedisi-st: 1968 (2 bsm) C: 5/2, Sh: 984.
- Amanat & Ahliyat

108

Die Sulen des Iman

114 Bedeutet iman die lediglich aus dem Herzen erfolgende
vllige Besttigung der Glaubensinhalte, oder ist damit die (wenn
mglich) mndlich geuerte Anerkenntnis gemeinsam mit der vlligen
Besttigung der Glaubensinhalte aus dem Herzen heraus gemeint? Hierber
wurden verschiedene Ansichten vorgebracht. Ibn Abidin (rh.a.)
meint, dass die groe Mehrheit der hanafitischen Schule (Fiqhschule)
unter iman die (wenn mglich) mndlich geuerte Anerkenntnis
gemeinsam mit der vlligen Besttigung der Glaubensinhalte aus dem
Herzen heraus versteht.

Fr die Muhaqqik
261
meint iman lediglich die aus dem Herzen
erfolgende vllige Besttigung der Glaubensinhalte. Das mndliche
Anerkenntnis (ikrar) ist nur fr die weltlichen Gesetze notwendig.
Diejenigen, die ikrar des iman, d.h. das mndliche
Anerkenntnis der Glaubensinhalte als keine Sule des iman
akzeptieren, haben sich im Folgenden geeinigt: Einer, der aus dem
Herzen heraus die Glaubensinhalte vllig besttigt, muss sich bewusst sein,
dass wenn er zur mndlichen Anerkenntnis (ikrar) aufgefordert wird,
dieser nachkommen muss.
262

Imam Azam (rh.a.) nach ist wahrer Glaube (iman ) die vllige
Besttigung der Glaubensinhalte aus dem Herzen heraus.
263
Denn die
Heuchler (munafiqun) gelten als Unglubige (Kuffar), obwohl sie die
Glaubensinhalte mndlich Anerkennen, diese aber innerlich, d.h. im
Herzen, leugnen. So steht auch im Quran al-Karim:
Und manche Menschen sagen: "Wir glauben an Allah und an den
Jngsten Tag", doch sie sind keine Glubigen.
264

261
Damit sind die Sachkundigen gemeint, die eine Sache erforschen und die Wahrheit, die innere Seite der
Sache finden. Jemand, der um die innere Natur einer Sache wei. * Hakikat limi. Hakikatlara
hakki ile vakif ve ehl-i tahkik olan byk Islam limi.
262
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1983, C: 9, Sh: 5.
263
Imam Azam Eb Hanife-El lim ve'l Mteallim-Kahire: 1368, Z. Kevseri Ne. Sh: 57 vd.
264
El Bakara Sresi: 8.

109

Des Weiteren heit es im Quran:
41.O du Gesandter, es sollen dich nicht jene betrben, die hastig
dem Unglauben verfallen, die mit dem Munde sagen: "Wir glauben",
jedoch im Herzen nicht glauben. Und unter den Juden sind solche, die auf
jede Lge hren; sie hren auf andere, die noch nicht zu dir gekommen sind.
Sie rcken die Worte von ihren richtigen Stellen ab und sagen: "Wenn euch
dies (was wir gutheien wollen) vorgebracht wird, so nehmt es an, doch
wenn es euch nicht vorgebracht wird, dann seid auf der Hut!" Und wen
Allah in Versuchung fhren will, dem wirst du mit keiner Macht gegen
Allah helfen knnen. Das sind die, deren Herzen Allah nicht reinigen
wollte; fr sie ist in dieser Welt Schande, und im Jenseits wird ihnen eine
groe Strafe zuteil sein.
265

Bei aufmerksamer Betrachtung fllt auf, dass in diesen Ayat
der Zustand derjenigen geschildert wird, die mit dem Munde
behaupten geglaubt zu haben, aber sich in ihren Herzen keine
Besttigung vorfindet.
266

115 Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Als
der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, starb, und Abu
Bakr (r.a.) zu seinem Nachfolger wurde, geschah es, dass einige
unter den Arabern durch den Abfall vom Glauben unglubig wurden,
sagte Ùmar (r.a.) zu Abu Bakr (r.a.): Wie kannst du gegen Menschen
kmpfen, wo doch der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf
ihm, sagte: Mir wurde der Befehl erteilt, dass ich die Menschen
solange bekmpfe, bis sie die Worte sprechen: la ilaha illal-lah (kein
Gott ist da auer Allah). Wer also (la ilaha illal-lah) sagt, der nimmt
sein Vermgen und sich selbst in Schutz vor mir, es sei denn, es lge ein
Versto gegen das Recht vor, und die Abrechnung mit ihm ist Allah
berlassen! Da sagte Abu Bakr (r.a.): Bei Allah, ich werde jeden
bekmpfen, der einen Unterschied zwischen Gebet und Zakah macht; denn
die Zakah ist das Recht der (Armen) auf Gter. Bei Allah, wenn sie die
Abgabe einer Fufessel verweigern wrden, welche sie an den Gesandten

265
El Maide Sresi: 41.
266
Imam Maturidi-Kitabu't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 373-375.
- Amanat & Ahliyat

110
Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, gegeben haben, so werde ich gegen
sie wegen dieser Weigerung kmpfen.
267
/
268

Nachdem Imam Muhammad (rh.a.) diesen Hadith berlieferte sprach
er: Schlielich kann man sagen, dass, wenn jemand mndlich den Tawhid,
der das Gegenteil des Glaubens an die Beigesellung ist, anerkennt (d.h. das
Glaubensbekenntnis bzw. die in diesem Zusammenhang wichtigen
Imaninhalte auch ausspricht, mndlich beteuert), man urteilen kann, dass
dieser in den Islam eingetreten ist. Denn wir verfgen nicht ber die
Mglichkeit seinen wahren Glauben (itiqad) (in seinem Herzen) berprfen
zu knnen. Wir urteilen nach dem, was wir von ihm bezglich seiner
mndlichen Anerkenntnis hren.
269

Resultat: Die eigentliche Sule des Iman ist die die
Besttigung der Imaninhalte aus dem Herzen heraus. Einer, der alle
Urteile des Islams aus dem Herzen heraus besttigt, ist ein Mumin.
Als Sule fr die Praxis (Anwendung) der islamischen Urteile im
weltlichen Leben ist das mndliche Bekenntnis der Glaubensinhalte
notwendig. Falls einer aus dem Herzen heraus die Glaubensinhalte
besttigt aber diese Besttigung mndlich nicht ausdrckt, bleibt
sein Zustand hinsichtlich seiner Zugehrigkeit zum Islam fr seine
Mitmenschen ungewiss. Natrlicherweise wird hierzu vorausgesetzt,
dass diejenige Person keinerlei gesundheitliche Probleme bei der
mndlichen Aussprache hat.

267
Gesammelt von Imam al-Bukahri, Muslim, at-Termiziy, an-Nasaiy, Abu Dawud, Ibn Madjah
und Amad ibn Hanbal
268
Sahih-i Mslim-st: 1401, ar Yay. C: 1, Sh: 51-52, Had. No: 32.
269
Imam Muhammed-Siyer-i Kebir-st: 1980 Evs Yay. C: 1, Sh: 163.

111

Die Beziehung zwischen innerem Glauben und den
Taten (IMAN UND AMAL)

116 Die Mudjtahid Imame der Ahl-i Sunna wal Djamaat haben sich
darauf geeinigt, dass der Iman ein Ganzes ist. Der Iman ist kein Teil
von den Handlungen (amal). Imam Azam Abu Hanifa (rh.a) schreibt
in seinem Werk al-Wasiyya; Schlielich unterscheidet sich amal vom
iman (die Praxis vom Glauben) und der iman vom amal. Denn des fteren
kann es vorkommen, dass die Verpflichtung des Glubigen (Mumin) zur
Praktizierung amal, (des Gottesdienstes) aufgehoben wird.
270
Aber es ist
dann nicht erlaubt zu sagen, der Glaube iman ist aufgehoben, da die
Praktizierung amal aufgehoben ist! Denn fr eine Frau, die ihre
Monatsblutung hat, ist die Verpflichtung zum Gebet aufgehoben. Aber wir
knnen nicht sagen, dass fr diese Frau dann auch ihr Glaube iman
aufgehoben wird. Oder man darf ihr gar deswegen wegen der
Nichtpraktizierung des Gebetes aufgrund ihrer Monatsblutung- nicht
befehlen, vom Glauben (Iman) abzulassen. Auch wird gesagt, dass der Arme
zur Zakat (Armensteuerabgabe) nicht verpflichtet ist, aber man kann nicht
sagen, dass deswegen der Glaube (iman) fr den Armen nicht notwendig ist.
Falls der Glaube ein Teil der Praxis bzw. der Gottesdienstlichen
Handlungen (amal) wre, dann msste in den Fllen, bei denen die
Handlungen (amal) fallen, auch den Fall des Glaubens bedingen. Aber in
Wirklichkeit ist es nicht so.
271
Somit wies er auf ein wesentliches
Merkmal hin.

...Und den, der an Allah glaubt und recht handelt, wird Er in Grten
fhren, durch die Bche flieen, worin (er) auf ewig verweilen wird.
Allah hat ihm wahrlich eine treffliche Versorgung gewhrt.
272

270
Z.B. in Fllen in denen eine schariageme Entschuldigung vorliegt (Krankheit, Ohnmacht,
Unfall etc.) Anm. d. bers.
271
Imam Azam- Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1981, ar Yay. Sh: 216.
272
Et-Talak Sresi 65: 11.
- Amanat & Ahliyat

112
An dieser Stelle hat Allahu Taala das fromme Handeln (amilus
salihat) vom Glauben (iman) getrennt erwhnt und den Menschen
unabhngig von Amal als Mumin bezeichnet. Auerdem wurde in der
Aya der folgende Satz Und den, der ... recht handelt auf den Satz
der an Allah glaubt zurckgefhrt. In der arabischen Grammatik
werden lediglich die Dinge gemeinsam in Bezug gesetzt, die
zueinander in unterschiedlicher Bedeutung stehen. Demzufolge ist
mit dem Begriff iman in der Aya die Anerkenntnis der
Glaubensinhalte aus dem Herzen heraus gemeint. Wenn man
auerhalb dessen annehmen sollte, die Handlungen gehrten zum
Glauben, dann msste auch da die Aufhebung (naskh) erlaubt sein,
so wie sie in den Urteilen bezglich der praktischen Handlungen
gegeben sind. Dabei ist so etwas bezglich der Glaubensinhalte
berhaupt nicht mglich. Und dies belegt, dass der Glaube (iman)
und die Handlungen (amal) zwei voneinander verschiedene Dinge
sind.
273

118 Fr die Annahme einer Handlung vor Allah ist der Iman (der
Glaube) eine unabdingbare Voraussetzung. So steht es auch im
Quran l-Karm:
112.Und der aber, der gute Werke tut und dabei glubig ist, wird
weder Ungerechtigkeit noch Unterdrckung (zu) frchten (haben)
274

In dieser Aya wurde ausdrcklich klargestellt, dass fr
Annahme einer (gottesdienstlichen) Handlung das Vorhandensein des
Glaubens (Iman) eine Voraussetzung darstellt. Es ist klar, dass die
Praxis (amal) sich nicht im Glauben (iman) befinden kann. Folglich
sind amal und Iman zwei verschiedene Dinge.

119 Imam Maturidi (rh.a.) legt folgendes Urteil dar: Diejenigen,
die Snde begehen, verlieren dadurch nicht ihren Glauben (iman). Denn
ber eine groe bereinstimmende berlieferung steht es fest, dass die
Mglichkeit der Vergebung auch fr die groen Snden besteht. Wenn die
groen Snden vergeben werden knnen, dann ist die Mglichkeit der

273
Imam Maturidi-Akaid Risalesi, st: 1953, Sh: 22.
274
Taha Sresi: 112.

113
Vergebung der kleinen Snden umso grer.
275
Aliyyu'l Kari (rh.a.) sagt:
Wir erklren niemanden zum Unglubigen, wie gro auch immer seine
begangene Snde sein sollte, solange dieser es nicht im vorstzlichen
Glauben getan, diese sei halal (legitim) gewesen.
276

Alle diese Tatsachen verdeutlichen, dass iman und amal zwei
verschiedene Dinge sind.

120 Da der Glaube im Herzen verinnerlicht und besttigt wird,
erlauben seine Wahrheit und sein Wesen keine Zunahme bzw.
Abnahme oder Mangelhaftigkeit. Imam Umar Nasafi (rh.a.): Die
gottesdienstlichen Handlungen und der Gehorsam gegenber Allah kann
sich von Tag zu Tag mehren. Der Glaube hingegen nimmt weder zu noch
ab.
277

Folgenden Punkt darf man (aber) nicht vergessen: Der IMAN der
Leute hinsichtlich der Dienerschaft Allah gegenber und der
Ausbung guter Taten fr IHN kann, solange er aufrichtig ist, stark
sein, und solange er unehrerbietig ist, schwach sein. Zum Beispiel:
Der Glaube von keinem Mumin ist so stark und gewiss, wie der
Glaube des Gesandten Allahs (saw) oder der des Abu Bakr (r.a.).
278

Folglich bestehen zwischen ilma'l yaqin (die Gewissheit ber das
Wissen), ayna'l yaqin (die Gewissheit ber die Erfahrung) und Haqqa'l
yaqin (die Gewissheit ber die Wahrheit) unterschiedliche Grade.

275
Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 329.
276
Imam Azam-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi), Sh: 176.
277
Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Dergh Yay. Sh: 280.
278
Imam Azam-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1981, Sh: 212.
- Amanat & Ahliyat

114

Die Voraussetzungen, damit der Iman als gesund
angenommen wird

121 Der Glaube (iman) darf am Sterbebett nicht in Zweifel und in
Hoffnungslosigkeit verfallen. Im Quran al-Karim heit es:
85.Aber ihr Glaube - als sie Unsere Strafe sahen - konnte ihnen nichts
mehr ntzen. Dies ist Allahs Gebot, das stets gegenber Seinen Dienern
befolgt worden ist. Und so gingen die Unglubigen zugrunde.
279

1. Ibn Abidin (rh.a.) kommentiert: Den sicheren Schulen
(madhhab) nach, nutzt der Iman eines Kafirs im Sterbebett und der
(aufkommende) Iman eines Kafirs vor dem Angesicht der Bestrafung bzw.
der Qual nicht.
280
Genauso wie der Glaube (Iman) des Pharaos bevor
er ertrank!...

122 Der Mumin darf keine notwendigen Bestimmungen der
Religion leugnen oder fr unwahr halten. Zum Beispiel wenn einer an
die Existenz Allahs, an Seine Einheit und Einzigkeit, an Seine Bcher,
Engel und seine Propheten glaubt und dies mndlich besttigt, aber
erklrt, er wrde lediglich nicht an den Gesandten Allahs
Muhammad (saw) glauben, dessen iman gilt nicht als sahih
(wirklich, authentisch). Denn der Glaube ist ein Ganzes, er erlaubt
keine Aufspaltung in Einzelteile. Auerdem ist eine Person kein
Glubiger, wenn diese erklrt, sie wrde an den Quran al-Karim
glauben, aber im Gegenzug irgendeine Aya aus dem Buch fr unwahr
erklrt. Denn irgendeine Aya zu leugnen, die als Bestandteil des
Quran al-Karim gilt, ist Unglaube (kufr).
281
An dieser Stelle darf man
nicht folgenden Einwand erheben: Aber mein Herr, er glaubt doch an
einen Groteil!". Denn der Quran al-Karim wurde von Allah Taala
ber den Erzengel Djibrail (as) als eine Offenbarung (wahy)

279
M'min Sresi (40): 85. Aya
280
bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar- st: 1983, C: 9, Sh: 24.

115
hinabgesandt. Die Behauptung, eine einzige Aya als unwahr zu
bezeichnen bedeutet die Leugnung der gesamten Offenbarung
(wahy).

123 Es ist auch notwendig, alle islamischen Urteile zu besttigen,
die dalalat-i und subut-i qati nas, nicht gering zu schtzen, diese
nicht zu schmhen und sich um deren Praktizierung zu bemhen.
Wenn jemand sein ganzes Leben lang geglaubt hat und im Anschluss
seines Lebens sich vom Islam abkehrt, verdient er die ewige Pein.
Folglich mssen alle Glubigen, wenn sie mit irgendeiner Sache
konfrontiert werden, worber sie ber kein Wissen verfgen, sagen:
Es ist so, wie Allah und Sein Gesandter (saw) es mitgeteilt haben,
anstatt irgendetwas aus dem Bauch heraus zu sprechen.

281
eyh Nizamddin ve bir heyet-El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 266, ayrca Aliyy'l
Kari-erh' ifa-ist: 1309, C: 2, Sh: 525.
- Amanat & Ahliyat

116

Iman und Islam

124 Die lexikalische Bedeutungen von Iman und Islam
unterscheiden sich voneinander. Das Wort Islam kommt aus der
Wortwurzel S-L-M und hat die Bedeutungen wie Gehorsam,
Unterwerfung und die Ergebenheit zu etwas. In seiner islamisch
fachspezifischen Bedeutung meint es die Ergebenheit Allah Taala
gegenber und die Akzeptanz der Nachrichten und Urteile, die der
Gesandte Allahs (saw) bezglich der Religion mitgeteilt hat.
Imam Maturidi (rh.a.) sagt: Wie sehr auch Iman und Islam ihrer
lexikalischen und wrtlichen Bedeutung nach unterschiedlich sind, erkennen
wir unserer Ansicht nach, wenn wir ihr Wesen untersuchen, dass sie gleich
sind.
282
Wer tatschlich eine Voraussetzung des Islams leugnet, tritt
zwangslufig aus dem Glauben aus. Denn wer einige von den
Glaubensinhalten nicht akzeptiert, der entfernt sich vom Islam und
wird zu einem Unglubigen (Kafir).

125 Nuraddin As-Sabni (rh.a.) erwhnt dazu Folgendes: Die
Begriffe Iman und Islam sind unserer - der Ahl-i Sunna-Ansicht nach -
gleich. Den Gelehrten der Form nach sind es verschiedene Dinge. Der
Beweis der Ahl-i Sunna-Ansicht ist Folgender: Iman besteht aus der
Besttigung der von Allah Taala geoffenbarten Befehle und Verbote.
Islam hingegen meint den Gehorsam (sich beugen) vor der Gttlichkeit
(ulhiyat) Allahs, dies kann sich indessen nur ber die Annahme Seiner
Befehle und Verbote verwirklichen. Daher kann der Iman wegen seines
Inhaltes nicht vom Islam getrennt aufgefasst werden, knnen sich keine
Widersprche zueinander befinden. Es wird eine Person gefragt, die
behauptet, dass der Iman und Islam voneinander verschiedene Sachen
wren: Wie ist das Urteil ber jemanden, der zwar Mumin ist, aber kein
Muslim, bzw. ber jemanden der zwar Muslim, aber kein Mumin ist?. Falls
ein Urteil ber eines davon existiert und ber das andere nicht dann ist es

282
Imam Matridi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 394.

117
in Ordnung, ansonsten wrde (bei der Antwort die Fehlerhaftigkeit der
Aussage hervortreten.
283

126 Imam- Maturidi (rha) lehnt sich an folgende qati nas an,
whrend er das Wesen vom Iman und Islam als ein und dasselbe
beschreibt.
284
Wenn man die Urteile des Quran al-Karim untersucht,
erkennt man, dass der Iman und Islam ihrem Wesen nach gleich sind.
Allah Taala sagt im Quran:
136.Sprecht (wenn auch die Christen und die Juden zu ihrer eigenen
Religion aufrufen): "Wir glauben an Allah und an das, was uns
herabgesandt worden ist, und was Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und
den Stmmen (Israels) herabgesandt wurde, und was Moses und Jesus
gegeben wurde, und was den Propheten von ihrem Herrn gegeben
worden ist. Wir machen zwischen ihnen keinen Unterschied und Ihm
sind wir ergeben.
285
Somit hat Allah fr sie den Namen (die
Religion) Islam, wodurch sie erst zu Glubigen werden, als
notwendig erachtet. Genauso steht es auch in der Sura Yunus:
84.Und Moses sprach: "O mein Volk, habt ihr an Allah geglaubt, so
vertraut nun auf Ihn, wenn ihr euch (Ihm) wirklich (aufrichtig)
ergeben (muslimin) habt."
286

Allah hat sie hinsichtlich der Angelegenheiten zu Muslimen
gemacht, denen sie glauben schenkten.
Allah (azza wa djalla) verkndet in der folgenden Aya, dass
diejenigen, die in ihrem Glauben wahrhaftig sind, Muslime sind:
17.Sie halten es dir als eine Gnade vor, dass sie den Islam
angenommen haben. Sprich: "Haltet mir eure Annahme des Islam
nicht als eine Gnade vor. Vielmehr hlt Allah euch Seine Gnade vor,
indem Er euch zu dem Glauben geleitet hat, wenn ihr wahrhaftig
seid."
287

283
Nureddin Es Sabuni-Maturidiyye Akaidi-Ank: 1978, Sh: 184.
284
Baknz/ Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 397.
285
El Bakara Sresi: 136.
286
Yunus Sresi (10): 84.
287
El Hcurat Sresi (49): 17.
- Amanat & Ahliyat

118
Im Quran steht:34.Da sandten Wir einen Steinregen ber sie;
ausgenommen (davon war) die Familie Lots, die Wir vor dem
Morgengrauen erretteten 35.als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir
den, der dankbar ist. 36.Und er hatte sie in der Tat vor Unserer Strafe
gewarnt, sie aber stritten mit den Warnern.
288
Aus diesem Grunde hat
Allah diese als Muminun bezeichnet, tatschlich aber stellte sich
heraus, dass Glaube und Islam gleich sind.
289

127
2. 7 :,.> , .. . .. ....
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.. ... >. *
Ibn Ùmar, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtet in einem Hadith
wie der Gesandte Allahs (saw), sagte: Der Islam wurde auf fnf
(Tragpfeilern) gebaut: dem Iman an die Einzigkeit Allahs, dem
Verrichten des Gebets, dem Entrichten der Zakah, dem Fasten im
Ramadan und der Hadj.
290
Diese wurden gleichzeitig als die fnf
Voraussetzungen des Islams bezeichnet.

128 Die ascharitischen
291
Gelehrten haben darauf bestanden, dass
die Bedeutung des Begriffes Islam noch allgemeiner als der des vom
Iman ist und auch seine Bedeutung mit beinhaltet. Die Bedeutung
von Iman ist die innere apodiktische- Besttigung der
Glaubensinhalte aus dem Herzen heraus. Die Bedeutung von Islam
hingegen ist sich unterwerfen und ergeben. Einer, der die Zarurat-

288
Ez Zariyat Sresi: 35-36.
289
Imam Maturidi-Katib't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 397.
290
Ahmed b. Hanbel-Msned-st: 1401, ar Yay. C: 2, Sh: 26, 93, 120. C: 4, Sh: 364, Sahih-i
Buhari, K. man B: 1, 3, Sahih-i Mslim B: 5, Snen-i Nesei-K. man/13.
291
Nach dem islamischen Gelehrten Imam Ashari (rh.a.).

119
Diniyya
292
vollkommen besttigt, kann nichts Anderes sein, als einer,
der (Allah) ergeben ist. Nur bedeutet dies nicht im Umkehrfall, dass
einer, der sich (Allah) ergeben hat, dass er besttigt (tasdiq). Denn
obwohl die Munafiqun
293
uerlich wie Muslime aussehen, haben sie
die Glaubensinhalte innerlich nicht aus dem Herzen heraus besttigt.
Ash-Shahristani (rh.a.)
294
thematisiert diese Angelegenheit in
dem er Der Ausdruck Islam ist ein gemeinsamer Ausdruck fr die
Glubigen, wie auch die die Munafiqun, sagt. Die Ahl-i Sunna Ulama
sind sich darber einig, dass die Munafiqun, was ihre Aqida
anbetrifft, Kuffar (Unglubige) sind. Lediglich weil sie sich mndlich
zum Islam bekennen, werden sie im irdischen Leben wie Muslime
behandelt.

292
Die Notwendigkeiten der Religion
293
Heuchler
294
E ehristani-El Milel ve'n Nihal-Beyrut: 1395, D. Marife Yay. C: 1, Sh: 40
- Amanat & Ahliyat

120

Idjmali und tafsili iman

129 Die Gesamtheit der Grundlagen des Islams, die der Gesandte
Allahs (saw) verkndet hat, ohne dabei ihre Einzelheiten zu
beachten, bezeichnet man als iman idjmal. Dies hat seinen Ausdruck
im Kalima-i Tawhid bzw. Kalima-i Shahada gefunden. Jeder
Rechtsfhige (Mukallaf) der
L ilha (es gibt keinen Gott) Illllah (auer Allah) Muhammadur-
Rasulullah (Muhammad ist Sein Gesandter) sagt und dies aus dem
Herzen besttigt ist ein Muslim. Es ist fr jeden Menschen, der die
islamisch definierte Volljhrigkeit erreicht hat, eine Pflicht, auf die
Art zu glauben, wie es dem Wesen nach im Kalima-i Tawhid bzw.
Kalima-i Shahada ausgedrckt wird.

130 Der absolute Glaube an Allah, an Seine Engel, Seine Bcher,
Seine Propheten, an den jngsten Tag, an qada und qadar
295

gemeinsam mit dem Wissen ber die Natur dieser Details bezeichnet
man als "Tafsili iman".

295
Wird in einem Abschnitt weiter unten ausfhrlich erlutert

121

Der Iman an Allah und Seine Eigenschaften

131 Es ist unmglich, dass das Universum und die darin
entstandenen Geschpfe von sich selbst aus und zufllig
entstanden sind. Denn es ist zum Beispiel nicht mglich, dass
Baumwolle, die auf den Feldern wchst, sich von selbst zu einem
Faden spinnt, anschlieend sich zufllig aus diesem Faden ein Stoff
ergibt. Auch ist es undenkbar, dass auf einem freien Areal, ohne
Bausubstanz, Baugert und einen Baumeister, der die vorhandenen
Mittel methodisch unter Einsatz von Arbeitern einsetzt, und ohne ein
Konzept, zufllig ein sich in alle vier Himmelsrichtungen
erstreckendes Schloss in die Hhe wchst. Es ist zu beachten, dass
alles im Dasein sich in einem Zustand der Abhngigkeit befindet.
Htten die Geschpfe es vermocht, sich selbst zu erschaffen, dann
wren sie aufs uerste bestrebt gewesen, auf jeden Fall unabhngig
zu sein. Jede kleine oder groe Materie ist der Vernderung
unterworfen. Sie geht von einem Zustand in den anderen ber,
gem der ihr zugrunde liegenden, spezifisch eintretenden
Beschaffenheit nach.
Lebendige Geschpfe sterben mit der Zeit und andere treten
an ihre Stelle. Kurzum, die Welt um uns herum und die Elemente aus
denen sie sich zusammensetzt sind einem steten Wandel
unterworfen. Dieser Wandel und Stillstand entsteht nicht aus sich
selbst heraus!
Imam- Maturidi (rha): Jedes Geschpf, das ber den Verstand
und die Sinneswahrnehmung wahrnehmbar ist, ist entweder unrein oder
rein; ist entweder klein oder gro; ist entweder schn oder hsslich; usw.
All dies sind Merkmale der Vernderung und der Vergnglichkeit bzw. des
Verfalles oder gar des Todes. Alles, was die Mglichkeit der
Vergnglichkeit in sich birgt, kann nicht aus sich selbst existieren.
296

Damit ist Folgendes gemeint, diese Welt wurde erst spter
erschaffen, sie ist vergnglich. Sadruddin Taftazani (rh.a.) gibt
folgendes Urteil wieder: Es wurde festgestellt. dass die Welt erschaffen

296
Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 12.
- Amanat & Ahliyat

122
wurde und vergnglich ist. Es drfte bekannt sein, dass fr jedes
Erschaffene ein Erschaffer notwendig ist.
297

132 Allah, der Erhabene und Allmchtige, ist Seiend aus Seiner
eigenen Persnlichkeit heraus und ER ist auf gar keine Art und Weise
von irgendetwas anderem abhngig, um existieren zu knnen. ER hat
alle vollkommenen gttlichen Eigenschaften inne und ist fern von
allen unvollkommenen Eigenschaften. Allah Taalas Existenz ist
notwendig. ER ist der, Dessen Existenz notwendig ist. Allah Taala ist
der Erschaffer aller Geschpfe, die ER aus dem Nichts erschafft.
SEINE Macht und Gre (Herrlichkeit) hat kein Ende, keine Grenzen.
Allah Taala ist der Erschaffer, Erhalter und Ernhrer unserer
Existenz und der Welten, die wir sehen und nicht sehen knnen.

Allah ist der Schpfer von allem (was in der Welt ist). Er ist
Sachwalter (wakl) ber alles.
298

(Er ist) der Schpfer von Himmel und Erde. Wie soll er zu Kindern
kommen, wo er doch keine Gefhrtin hatte (die sie ihm htte zur Welt
bringen knnen) und (von sich aus) alles geschaffen hat (was in der Welt
ist)? Er wei ber alles Bescheid.
299

134 Allahu Taala ist in Seiner Persnlichkeit Eins, ist ein
Einziger.
300
Aber mit SEINEM Eins-Sein, SEINER Einzigkeit ist
nicht die Zahl gemeint, sondern, dass ER absolut keine Teilhaber
bzw. kein Mitgesellen hat. SEINE Einheit und Einzigkeit beschrnkt
sich nicht nur in Hinsicht einer Zahl, sondern hebt damit auch die
Vermutung eines Schpfers nach IHM auf. Denn wrde man ber die
logische Reihenfolge der Zahlen nachdenken, knnten einem auch im
Sinne einer Rangfolge auch andere Wertigkeiten im Sinne einer

297
Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Sh: 134.
298
(Az-Zumar (39) Aya 62)
299
(Al-Anàam (6) Aya 101)
300
Imam Azam Fikhi Ekber (Aliyyul Kari Serhi) Ist: 1981, S. 50

123
Zahlenfolge kommen. Dabei hat Allah weder in Seiner Persnlichkeit,
noch in Seinen gttlichen Eigenschaften Teilhaber oder gar
irgendjemanden, der diesen hnelt oder hnlich wre. Die Sura
Ikhlas lsst diesen Tatbestand ganz klar hervortreten:

Sag: Er ist Allah, ein Einziger, (1) Allah, der Absolute. (2) Er hat
weder Kinder gezeugt, noch ist er (selber) gezeugt worden. (3) Und
keiner kann sich mit ihm messen. (4)
301

Die mekkanischen Gtzendiener (Mushrikun) behaupteten, die Engel
wren die Tchter Allahs
302
. Diese Behauptung wurde im Quran al-
Karim abgelehnt indem betont wurde, dass Allah nicht gebiert.
Auerdem glaubten und behaupteten die Juden: Ùzair ist der Sohn
Allahs. Und die Christen gleichfalls: Christus ist der Sohn Allahs.
303

Im Quran in der Sura 9:30-31 wird genau dieser Sachverhalt
beschrieben:
Die Juden sagen: "Ùzair ist der Sohn Allahs." Und die Christen
sagen: "Christus ist der Sohn Allahs." Das ist, was sie mit ihrem
Mund sagen (ohne dass damit ein realer Sachverhalt gegeben wre).
Sie tun es (mit dieser ihrer Aussage) denen gleich, die frher unglubig
waren. Allahs Fluch ber sie! Wie knnen sie nur so verschroben sein!
(30) Sie haben sich ihre Gelehrten (ahbaar) und Mnche sowie
Christus, den Sohn der Maria, an Allahs Statt zu Herren genommen.
Dabei ist ihnen (doch) nichts anderes befohlen worden, als einem
einzigen Gott zu dienen, auer dem es keinen Gott gibt. Gepriesen sei
er! (Er ist erhaben) ber das, was sie (ihm an anderen Gttern)
beigesellen. (31)

135 Wenn man aufmerksam ist, dann erkennt man, dass die
mekkanischen Mushrikun, die Juden und auch die Christen
behaupteten, an Allah zu glauben. Sie fielen in den Unglauben, weil

301
(Sura al-Ikhlaas 112 Ayat 1-4)
302
Et-Tevbe Sresi: 30.
303
Siehe Sura At-Tauba (9) Aya 30-31
- Amanat & Ahliyat

124
sie Allah unterstellten, Tchter und Shne zu besitzen. Denn
geboren werden und gebren sind Eigenschaften mancher
Geschpfe dieser Welt. Alle Geschpfe, die geboren werden und
gebren, sterben. Im Quran al-Karim wurden alle Behauptungen in
dieser Richtung vollstndig entkrftet.
Schlielich wurde offenbart:
91.Allah hat Sich keinen Sohn genommen, noch ist irgendein Gott neben
Ihm: sonst wrde jeder Gott mit sich fortgenommen haben, was er
erschaffen htte, und die einen von ihnen htten sich sicher gegen die
anderen erhoben. Gepriesen sei Allah (und Erhaben) ber all das, was sie
beschreiben!
304

Folgendes steht fest: Allah hnelt keinem seiner Geschpfe.
Er ist erhaben (munazzah) ber jegliche unvollstndige
Eigenschaften.

136 Es steht im Quran:
Oder haben sie sich aus (dem Bereich) der Erde Gtter genommen, die
(Tote zu neuem Leben?) erwecken? Wenn es im Himmel und auf Erden
auer Allah (noch andere) Gtter geben wrde, wren beide dem Unheil
verfallen. Allah, der Herr des Thrones, sei gepriesen! (Er ist erhaben) ber
das, was sie aussagen.
305

137 Die Islamischen Ulama bezeichnen diesen Beweis (Dalil) die
Aya - als Burhan-i Tamanu. In allen anerkannten Aqida-Bchern
wird diese Aya als Beweisquelle herangezogen. Falls man die
Mglichkeit der Existenz zweier Entitten, begabt mit ein und
denselben gttlichen Eigenschaften annehmen sollte, dann mssten
diese sich, wenn sie etwas erschaffen wollten, entweder einigen
oder in einen Konflikt geraten. Angenommen diese Entitten wrden
sich einigen, dann wrde dies entweder freiwillig oder unfreiwillig
geschehen. Im Falle einer unfreiwilligen und zwingenden Einigung,
wrde das die Schwche beider Entitten bedeuten. Wer schwach ist
kann kein Gott sein. Sollten sich beide Entitten (angenommene

304
El M'minn Sresi (23): 91.
305
El Enbiy Sresi: 21.

125
Gtter, Mchte etc.) freiwillig fr einen bestimmten und
gemeinsamen Schpfungsvorgang einigen knnen, dann wrde dem
die Zustimmung mindestens einer Entitt vorausgehen mssen. Diese
Zustimmung wre wiederum Ausdruck der Schwche. Im Falle einer
Opposition wrden sich beide Mchte bekmpfen mssen. Folglich ist
die gleichzeitige Existenz von zwei Gttern mit zueinander
gegenstzlichen Willen und Wnschen nicht mglich.

138 Es ist dem Islam nach fr jeden mndigen und volljhrigen
Menschen (nach Erreichen der Pubertt und bei vorhandener Vernunft) fard,
Folgendes zu sprechen und dabei aus dem Herzen heraus zu
besttigen: Allah Taala hat alle die seiner gttlichen Persnlichkeit
zustehenden absoluten Eigenschaften inne. ER ist fern von allen fehlerhaften
Eigenschaften und erhaben darber. Dies bezeichnet man hinsichtlich
Allah Taala als den idjmal-i iman. Seiner gttlichen Persnlichkeit
steht es zu, das zu erschaffen was er mchte, oder nicht zu
erschaffen, was ER nicht erschaffen mchte; zu bestrafen
diejenigen, die sich gegen Seine Gebote auflehnen bzw. diejenigen
zu belohnen, die IHM gehorsam sind. Dazu heit es im Quran al-
Karim:
68.Und dein Herr erschafft, was Er will, und erwhlt, was Ihm gefllt.
Nicht ihnen steht die Wahl zu. Gepriesen sei Allah und Hoch Erhaben ber
das, was sie anbeten!
306
Weiterhin heit es dort: 15.O ihr Menschen,
ihr seid arm und auf Allah angewiesen, Allah aber ist auf keinen
angewiesen und ist des Lobes wrdig.
307

139 Die islamischen Ulama untersuchten die Frage: Ist es nicht
mglich, die Wirklichkeit der heiligen Attribute Allahs zu begreifen?.
308

Bekanntlich wurden im Quran die 99 schnsten Namen Allahs,
bekannt als "Asm-u'l Husna" erwhnt. Die sich mit der
Wissenschaft des Tauhid und der gttlichen Eigenschaften
beschftigenden islamischen Ulama haben im Lichte von qati nas

306
El Kasas Sresi (28): 68.
307
El Fatr Sresi (35): 15.
308
Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-st: 1311, C: 1, Sh: 256, vd. Ayrca Abdurrahman El Ceziri-
Et Tavzih'l Akaid-Kahire: 1945, Sh: 43-47.
- Amanat & Ahliyat

126
(absoluten und unwiderlegbaren Beweisen aus Quran und Sunna) die
gttlichen Eigenschaften Allahs beschrieben und zusammengefasst.
Folgendes muss ausdrcklich erwhnt werden: Der gttliche
Eigenname Allah vereint in sich alle gttlichen Eigenschaften der
absoluten Vollkommenheit und die eigenspezifischen gttlichen
Eigenschaften in sich selbst, diese Eigenschaften beziehen sich nur
auf Allah und sind nicht mit den Eigenschaften der Geschpfe
vergleichbar. Der erhabene und unvergleichbare Name Allahs wird im
Al- Quran Al-Karim 2800 mal erwhnt. Folglich ist dieser Name
durch keinen Begriff ersetzbar, auch wenn einige Kreise vorstzlich
und zum Trotz beharren, stattdessen im Trkischen das Wort
"Tanr" zu verwenden. Das Wort "Tanr" taucht weder im Quran,
noch in der Sunna des Gesandten Allahs (saw) auf.
309
Wenn man im
Trkischen "Tan yari aard" sagt, dann versteht man darunter, den
Moment kurz vor Sonnenaufgang. "Tan yari meint im Trkischen den
Ort, an dem die Sonne aufgeht. Bei den alten Trken bestand nach
Abuldjahandan Gtzendienst, so glaubten sie an Gtter der Erde, der
Unterwelt, des Himmels und der Sonne. Der Sonnengott (alttrk.
Tengri) wurde als der Mchtigste unter ihnen angenommen. Obwohl
unserer Meinung nach hinter der trotzigen Verwendung des Wortes
"Tanr" sich nicht die Absicht verbirgt, den Begriff in Bezug auf den
Gottesnamen im Sinne der oben beschriebenen Zeilen zu verwenden,
ist es dennoch keine Tugend, auf den Fehlern zu beharren.

140 Im Quran al-Karim steht der attributische Name Rabb als
der wichtigste Name gleich nach dem Namen Allah. Dieser wird im
Quran 960 mal erwhnt. Die wirkliche Bedeutung folgender
Bedeutungen wie, erziehen, heranziehen (gro werden lassen) und
heranwachsen lassen beinhaltenden Namens ist: der Erzieher, der
alles Stufe fr Stufe erhhen und heranwachsen (-reifen) lsst, bis es
Vollkommenheit erreicht.

309
Folglich ist dieser Name durch keinen Begriff ersetzbar. Die Anrufung Gottes sollte daher auch
mit seinem Namen Allah erfolgen bzw. mit den Namen, die im Quran al-Karim wiedergegeben
werden. (Anm. d. bers.)

127
Des Weiteren werden danach im Quran die Namen Rahman,
Rahim und Mlik erwhnt. Die Gottesnamen wie Rabb, Rahman
Rahim und Mlik, die in der Sura Fatiha nach dem Namen Allah
erwhnt werden, werden als "die Eigenschaften von Rububiyyat"
bezeichnet.

141 Allah Taala hat Namen und Eigenschaften. Keiner seiner
Namen bzw. Eigenschaften sind vergnglich d.h. wurden
erschaffen.
310
Alle Eigenschaften und Namen Allahs bestehen von
Urzeiten an, haben keinen Anfang. Sie sind ewig und besitzen kein
Ende.

142 Allah Taala besitzt absolute und absolut vollkommenen
Eigenschaften, ER ist fern von jeglicher Unvollkommenheit,
Schwche und Begrenzung.
311
Die Attribute Allahs existieren von
Urzeiten her, die Eigenschaften der Geschpfe hingegen sind nicht
so. Beispielsweise: Allah Taala hrt und sieht. Aber dieses Sehen und
Hren ist anders, nicht wie die Wahrnehmung der Geschpfe. Denn
die Geschpfe, darunter auch der Mensch, bentigen Organe, Mittel,
die von Allah Seinen Geschpfen, als ein Akt der Barmherzigkeit
geschenkt wurden. Angenommen eines der Sinnesorgane wrde seine
Funktion aufgeben (Allah bewahre!), dann wre der Mensch
auerstande wahrzunehmen bzw. er wre der Mglichkeit beraubt
festzustellen, was sich in seiner Umgebung befindet. Die
Wahrnehmung Allah Taalas hingegen, Sein Sehen und Hren,
bentigen keine Organe, keine Mittel. Allah ist in Seiner
Wahrnehmung auf keine Hilfe irgendeines Geschpfes (oder Mittel)
im Kosmos angewiesen.

143 Nun mchten wir kurz auf sfat- Nafsiyya, sfat- Salbiyya wa
sfat- Zatiyya eingehen.

310
Imam Azam-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1981, Sh: 73.
311
Nureddin Es Sabuni- Maturidiyye Akaidi Ank: 1978, D. Iler Bakanl, S. 73
- Amanat & Ahliyat

128
144 Wie sehr wir auch in der Zeit zurckgehen, es ist nicht
mglich, sich einen Moment vorzustellen, in dem Allah nicht
existierte. Denn Allahs Existenz ist nicht von den anderen
Geschpfen abhngig bzw. ist nicht ber andere Geschpfe zustande
gekommen, sondern seine Existenz (wudjud) ist notwendig aus Seiner
Persnlichkeit heraus. Und folglich weil seine Existenz eine
Notwendigkeit Seiner Persnlichkeit ist, hat man Allah auch als
"Wadjibu'l Wudjud" den notwendig(-erweise) Existierenden
bezeichnet. Einige Gelehrten haben der Eigenschaft sfat- wudjud
die Bezeichnung "Sfat- Nafsiyya" gegeben.

129

As-Sifat as-Salbiyya

145 Betrachten wir zuerst das Wort salb. salb bedeutet
nafy
312
und etwas leugnen. salb bedeutet, das was eine Beziehung
zu nafy hat. Diese Eigenschaften hat man auch als tanzihiya
bezeichnet. Zum Beispiel ist wahdaniyat
313
das Gegenteil von der
Vielzahl; die Ewigkeit (baka) das Gegenteil von der Vergnglichkeit
(fani). Sifat-i Salbiyya setzt sich aus fnf gttlichen
Eigenschaften, die als Wahdaniyat bezeichnet werden, zusammen:
die Eigenschaft BAKAA (Ewigkei), KIYAM BI-NAFSIHI (das
Bestehen aus sich selbst heraus), QIDAM (Die Existenz aus Urzeiten
her (ohne Anfang)) und MUHALAFATUN LI'L HAWADIS (die
Unvergleichbarkeit mit den Geschpfen) bezeichnet werden. Nun
mchten wir uns bemhen diese zu beschreiben.

312
1. verbannen, zwangsverschicken, depor-tieren 2. gr.,log. negieren, verneinen aus Karl Steuerwald
313
einmaliges od. einziges vorhandensein; Einheit, Enzgket; Alleinigkeit (Allahs); Sprich: "Er ist Allah,
ein Einziger ...
- Amanat & Ahliyat

130

WAHDANIYAT:

146 Dies ist eine Eigenschaft die folgende Bedeutungen hat: a)
Einheit, b) kein Ebenbild haben, Ihm ist nichts hnlich, c) Fern von der
Zunahme, Trennung und Abnahme sein. Es bedeutet, dass Allah Taala
EINER, EINZIG und EINS (ahad) in Seiner Persnlichkeit, Seinen
Eigenschaften und Taten ist, dass ER keinen Ebenbild hat, nichts IHM
hnelt. Im Quran al-Karim heit es:
1.Sprich: "Er ist Allah, ein Einziger
314

An einer anderen Stelle heit es in einer Aya:
91.Allah hat Sich keinen Sohn genommen, noch ist irgendein Gott neben
Ihm: sonst wrde jeder Gott mit sich fortgenommen haben, was er
erschaffen htte, und die einen von ihnen htten sich sicher gegen die
anderen erhoben. Gepriesen sei Allah (und Erhaben) ber all das, was sie
beschreiben!
315

Im Grunde bedeutet der Ausdruck L ilha illllah im
Kalima-i Tawhid: es existiert kein ilah (Gott/ Gtter), nur Allah
existiert. Seit Adam (as) haben alle Propheten die Menschen zum
Tawhid eingeladen. Doch die Akzeptanz um Allah beschrnkt sich
nicht nur auf die bloe Kenntnis von Allah ist Eins
316
, es gibt keine
Gtter, auer Allah. Denn der Tawhid basiert auf zwei Fundamenten.
Erstens: Tawhid-i Ulhiyyat.
Zweitens: Tawhid-i Irada.
Tawhid-i Ulhiyyat meint das bewusst ausgesprochene
Anerkenntnis, dass Allah ber die vollkommenen Eigenschaften verfgt und
fern von allen fehlerhaften Eigenschaften ist und das Wissen darber
Tawhid-i Irada meint die aufrichtige Verbundenheit mit
Liebe an Allah Taala, DER keinen Beigesellen, Ihm nichts hnliches
besitzt, und die Dienerschaft nur IHM gegenber.

314
Sura 112/ Ayat 1
315
El M'minn Sresi (23): 91.
316
Nicht im Sinne der Zahl. ER ist Einzig.

131
Diejenigen, die die geoffenbarten Urteile Allahs verachten
bzw. gering schtzen und anstatt SEINER Gebote eigene Urteile
erfinden und diese anstelle Allahs setzen, und an die Taghut-Mchte
glauben, gerade diese knnen nicht L ilha (Es gibt keine Gtter)
behaupten.

- Amanat & Ahliyat

132

Die Eigenschaft der Ewigkeit (BAKAA)
147 Diese Eigenschaft bezeichnet die unendliche Existenz Allahs,
d.h. Allahs Existenz ist ewig, sie hat kein Ende. Im Quran al-Karim
heit es dazu:
26. Alles, was auf (Erden) ist, wird vergehen. 27. Aber das Angesicht
deines Herrn bleibt bestehen - des Herrn der Majestt und der Ehre.
317
Das Gegenteil von Bakaa ist fana, das heit vergnglich, etwas
das ein Ende hat.

317
Er Rahman Sresi (55): 26-27.

133

KIYAM BI-NAFSIHI:
148 Allah Taala existiert aus Seiner Persnlichkeit heraus, ohne
dass ER auf irgendeine Person oder einen Ort angewiesen wre. Im
Quran al-Karim heit es dazu:
6.Und wer da eifert, eifert nur fr seine eigene Seele; denn Allah ist auf
niemanden von allen Welten angewiesen.
318

Das bedeutet, dass Allah nicht auf das Universum und auf nichts
darin angewiesen ist. In einer anderen Aya wurde folgendes Urteil
geoffenbart:
15.O ihr Menschen, ihr seid arm und auf Allah angewiesen, Allah aber
ist auf keinen angewiesen und ist des Lobes Wrdig.
319

318
(73) El Ankebt Sresi (29) : 8.
319
(74) El Fatr Sresi 35: 15.
- Amanat & Ahliyat

134

Die Eigenschaft QIDAM:
149 Diese Eigenschaft meint die urewige Existenz Allahs, d.h.
dass sein Dasein keinen Anfang hat. Falls Allah nicht urewig d.h.
anfangslos und ewiglich bzw. berzeitlich wre und damit
vergnglich, dann wre ER auf einen anderen Schpfer angewiesen.
Dabei bringt die Abhngigkeit die Schwche und Hilflosigkeit mit
sich. Schwche und Hilflosigkeit sind in Verbindung mit Allah
unvorstellbar. Etwas, das vorher nicht existierte und spter
erschaffen wurde, ist auf einen Schpfer angewiesen. Die urewige,
anfanglose und berzeitliche Existenz, das will sagen, das
notwendigerweise aus seiner Persnlichkeit heraus Existierende,
bedarf keines Schpfers. Das Gegenteil von der Eigenschaft Qidam
ist huduth (begrenzt). Da Qidam in Bezug auf die Persnlichkeit
Allahs notwendig ist, ist die Eigenschaft huduth bezglich Allah
verstandesmig nicht mglich. Einige Kuffar beweisen in der
folgenden Frage Alles wurde von Allah erschaffen, gut und schn, aber
wer hat Allah erschaffen? wie hirnlos sie sind. Dabei ist Allah DER,
DER die Macht besitzt aus dem Nichts zu erschaffen und ER selbst ist
von nichts und niemandem abhngig. Und diese Macht die Macht
des Erschaffens aus dem Nichts gehrt alleine nur Allah.

135

MUHALAFATUN LI'L HAWADIS:
150 Eine weitere gttliche Eigenschaften ber die der Schpfer
verfgt ist, dass ER in Seiner Persnlichkeit und Eigenschaften nichts
hnelt und nichts IHM Gleichwertiges existiert ist. Im Quran al-
Karim steht dazu:
11.Der Schpfer der Himmel und der Erde - Er hat aus euch selbst
Gattinnen fr euch gemacht und Paare aus den Tieren. Dadurch vermehrt
Er euch. Es gibt nichts Seinesgleichen; und Er ist der Allhrende, der
Allsehende.
320

Folglich ist Allah Taala anders, als alles was der Mensch mit seinem
Verstand und seinen Wahrnehmungsorganen zu erfassen vermag.
Denn der Verstand und die Wahrnehmungsorgane knnen das
Vergngliche (d.h. das, was im Nachhinein erschaffen wurde) nur
ber bestimmte Mittel begreifen bzw. wahrnehmen. Dabei steht es
ber qati nas fest, dass Allah Taala keinem Seiner Geschpfe hnelt.

320
(75) E ara Sresi 42: 11.
- Amanat & Ahliyat

136

As-Sifat ath-Thubutiyya

151 Die Ahl-i Sunna Ulama haben sich im folgenden Urteil
geeinigt: Allahu Taala hat acht stndige Eigenschaften (sifat-i
subutiyya), an die wir glauben mssen.
321

1. Diese acht stndigen Eigenschaften (sifat-i subutiyya) sind:
2. Unsterblichkeit: hayy,
3. Allwissenheit: alm,
4. Allmchtigkeit: qdir,
5. Willkrlichkeit: murd,
6. Der Allhrende: sami,
7. Der Allsehende: bassar, ,
8. Der Sprechende (sprechen): mutakallim,
9. Der Schpfer (schpfen): hlik,

321
(76) Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-st: 1311, ayrca Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-
Beyrut: 1970 Sh: 44.

137

HAYAT (Lebendigkeit) - Unsterblichkeit: hayy
58.Und vertraue auf den Lebendigen, Der nicht stirbt, und preise Seine
Lobenswrdigkeit. Es gengt, dass Er gegenber den Snden Seiner Diener
ein Kenner ist.
322

In einer anderen Aya wurde offenbart:
2.Allah kein Gott ist da auer Ihm, dem Lebendigen, dem Bestndigen.
323

Hayat ist eine Eigenschaft der Vollkommenheit, die nicht von
Allahs gttlichen Eigenschaften zu trennen ist, denn die
Vollkommenheit Allahs Existenz enthlt gleichzeitig die
Unsterblichkeit Seiner Existenz. Das Gegenteil von der Eigenschaft
Hayat ist Mamat (d.h. tot sein).

Tot zu sein ist in der Vorstellung im Zusammenhang zu Allah
unmglich. Denn Allah ist erhaben ber die Sterblichkeit. Nur Allah
gehrt das unsterbliche, urewige und unbegrenzte Leben.

322
(77) El Furkan Sresi 25: 58.
323
(78) Al-i mran Sresi 3: 2.
- Amanat & Ahliyat

138

ILM: allwissend sein; Der Allwissende (alm)
75.Und die, welche hernach glauben und auswandern und (fr Allahs
Sache) an eurer Seite kmpfen werden - sie gehren zu euch; und (unter)
Blutsverwandten stehen sich im Buche Allahs die einen nher als die
anderen. Wahrlich, Allah wei wohl alle Dinge..
324

An einer anderen Stelle heit es dazu:
19.Er kennt die Verrterei der Blicke und alles, was die Herzen
verbergen.
Allahu Taala wei immer und vollstndig bescheid um alles im
Universum, - was passiert ist, was gerade passiert und was noch
passieren wird! Das Gegenteil von Wissen (ilim) ist djahalat
(Unwissenheit) und ghafla
325
und Vergesslichkeit. All dies ist
undenkbar in Verbindung zu Allah. Denn das Wissen Allah Taalas ist
ewig, immerwhrend und schon immer seit undenklichen Zeiten
von Ewigkeit her bestehend. Nichts bleibt vor der Allwissenheit
Allahs im Verborgenen.

324
(79) El Enfal Sresi 8: 75.
325
1.Unachtsamkeit, Gedankenlosigkeit, Unvorsichtigkeit, Sorglosigkeit f 2.Nichtbemerken n
(wichtiger Dinge)

139

QUDRAT: Allmchtigkeit; allmchtig (qadir)
154 An vielen Stellen im Quran al-Karim wird folgendes Urteil
verkndet:
77.Und Allah gehrt das Ungesehene der Himmel und der Erde; und was
die Stunde anbelangt, so ist sie nur einen Augenblick (entfernt), nein, sie ist
noch nher. Gewiss, Allah hat Macht ber alle Dinge.
326

Das Gegenteil von Qudrat ist adjiz Schwche, Unvermgen.
So wie Allah fern von allen fehlerhaften und unvollstndigen
Eigenschaften ist, so ist ER auch fern davon, unvermgend, schwach
zu sein. ER vermag alles auf die beste Art und Weise.

326
Siehe: En Nahl Sresi 16: 77, En Nr Sresi: 45, Al-i mran Sresi: 26, El-Kaf Sresi: 33, El
En'am Sresi: 17, Er Rum Sresi: 50.
- Amanat & Ahliyat

140

IRADA: Willen ; willkrlich: murd
155 Das Wort irada , das sich ber etwas entscheiden oder bestrebt
sein es zu tun bedeutet, kommt aus der Wurzel rawada. Allah
Taala ist Inhaber des absoluten und vollstndigen Willens. ER macht
oder macht etwas nicht, das sein kann oder nicht sein kann, dann,
wann ER will und auf die Art und Weise, wie ER will. In der
Bevorzugung und in der Zuweisung ist ER Inhaber des absoluten
Willens.
327
Das, was Allah will, geschieht und das was ER nicht will,
geschieht nicht.
328

SAMI' UND BASAR: allhrend (sami) und allsehend (basar)
156 Im Quran al-Karim wird an vielen Stellen erwhnt, dass Allah
Taala sami (allhrend) und basar (allsehend) ist.
329
Jeder Mumin
glaubt daran, dass Allah alles hrt und sieht, auch wenn der
Glubige nicht das Wesen dieses Allhrens und Allsehens begreift.
Denn das Hren und Sehen geschieht nicht ber eine materielle und
begrenzte Kraft. ER ist im absoluten Sinne hrend und sehend.
330

327
(82) Es Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-st: 1311, C: 3, Sh: 67.
328
(83) Mecmuatu't Tefasir-st: 1979 ar Yay. C: 6, Sh: 429 (Ed-Dehr Sresi'nin 30. ayet-i
kerimesinin tefsiri).
329
Baknz: El Hacc Sresi: 75. E uara Sresi: 11, En Nis Sresi: 58.
330
Es Seyyid erif Crcani-A.g.e. C: 3, Sh: 73-74.

141

KELAM BNAFSH (mutakallim): sprechend (aus sich
selbst heraus)
157 Das Sprechen Allahs, ohne dass ER dabei Lauten, Buchstaben
und Stzen, die aus diesen Buchstaben bestehen, bedarf, bezeichnet
man als "Kalm bi nafsih" . Dass der Quran al-Karim, das Wort
Allahs Kalamullah ist, darber sind sich alle islamischen
Gelehrten einig. Das Gegenteil von Kalm ist Sprachlosigkeit, wir
halten Allah erhaben darber. Allah ist mutakallim.

- Amanat & Ahliyat

142

TAKWIN (haliq): schpferisch sein
158 Das ber Seine Persnlichkeit bestndige und persnliche
Schpfen Allahs ist eine Eigenschaft, die Seiner Ehre und Wrde
angemessen ist. Im Quran al-Karim heit es dazu:
82.Wenn Er ein Ding will, lautet Sein Befehl nur: "Sei!" und es ist.
331

Das Gegenteil von schpfen bzw. erschaffen ist Unvermgen, wir
halten Allah erhaben ber dieses Unvermgen. Lediglich Allah ist
Schpfer aller Dinge, die Er in das von IHM erschaffene Universum
aus dem Nichts erschaffen (ibda) und zwischen ihnen eine Ordnung
errichtet hat.

331
(86) Yasin Sresi: 82.

143

Der Glaube an die Propheten

159 Imam Maturidi (rh.a.) urteilt: Wir fhren eine kontroverse
Diskussion mit jemandem, der die Existenz Allahs leugnet. Denn eine
kontroverse Diskussion darber, ob Allah Seine Propheten beauftragt hat,
ist erst dann mglich, wenn das Gegenber an Allah glaubt. In diesem
Zusammenhang knnen beide Themen erst dann zum Thema eines
Streitgesprchs werden, wenn ber die Wunder der Propheten diskutiert
wird.
332

160 In den Ge- und Verboten Allah Taalas sind fr die Menschen
groe Weisheiten enthalten. Folgendes ist gewiss, der Mensch wurde
auf die schnste Art und Weise erschaffen, und alle Gaben im
Himmel und auf Erden wurden Seinem Befehl unterstellt.
Die interessante Seite dabei ist, dass all diese Gaben keine
Entlohnung oder eine Gegenleistung einer etwaigen Dienstleistung
oder Arbeit darstellen. Wenn dem so ist, dann sind all diese Gaben
Mittel (aradji) der Prfung. So stellen die Propheten Personen dar,
die von Allah Taala unter den Menschen erwhlt und beauftragt
wurden Seine Urteile (shara) den Menschen zu verknden. Diese
bezeichnet man als Prophet, nabi
333
und rasl
334
.
Seit Adam (as) haben alle Propheten die Menschen zum
Glauben an Allah und zur Anbetung/zum Gottesdienst IHM gegenber
aufgerufen. Im Quran al-Karim heit es:
--' '-`- . - `,- --= '' ,---=
,='=' +-- - - '' +-- - --= ,'=

332
Imam Maturidi-Kitabu't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 176 vd.
333
Wird noch erklrt.
334
Wird noch erklrt.
- Amanat & Ahliyat

144
'`-' ,- ` =-' -, ' -'=
,---'
Und in jedem Volk erweckten Wir einen Gesandten ( ,der da predigte):
"Dient Allah und meidet die Gtzen. Dann waren unter ihnen einige, die
Allah leitete, und es waren unter ihnen einige, die das Schicksal des
Irrtums erlitten. So reist auf der Erde umher und seht, wie das Ende der
Leugner war [16:36]

161 Die mekkanischen Gtzenanbeter sagten "Hat Allah einen
Menschen als Gesandten geschickt?" whrend sie den Gesandten
Allahs (saw) leugneten und den Gehorsam eines Menschen einem
anderen Menschen gegenber verabscheuten. Daraufhn wurde
folgende Aya geoffenbart: 95.Sprich: "Wren auf Erden friedlich und
in Ruhe wandelnde Engel gewesen, htten Wir ihnen gewiss einen Engel
vom Himmel als Gesandten geschickt."
335

Tatschlich stellt die Erweckung von Propheten in jedem
Volk eine groe Wohltat Allahs dar. Einige Propheten wurden
lediglich nur zu ihren Vlkern, andere hingegen an die ganze
Menschheit gesandt.


128.Wahrlich, ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch gekommen; es
schmerzt ihn sehr, wenn ihr unter etwas leidet; er setzt sich eifrig fr euer
Wohl ein; gegen die Glubigen ist er mitleidig und barmherzig.
336

Aus dieser Aya geht hervor, dass einer der Grnde der Beauftragung
der Propheten darin besteht, das Leid unter den Menschen
aufzuheben, diese auf den Weg zu bringen, der im Diesseits wie auch
im Jenseits zur Errettung fhrt.

335
El sra Sresi 17: 95, Imam Maturidi-Tevilat'l Kur'an, Var. No: 430 b
336
Et Tevbe Sresi 9: 128.

145
Tatschlich haben alle Propheten, whrend sie die Ge- und
Verbote Allah Taalas verkndeten, klar und deutlich betont, dass sie
hierfr berhaupt keinen weltlichen Entlohnung erwarten.
Der islamische Gelehrte Nuraddin As Sabni (rh.a.) erklrt, whrend
er die Weisheiten in der Auserwhlung der Propheten beschreibt: So
hat es die Notwendigkeit der Weisheit (Hiqma) bedingt, dass Allah einen
Propheten
337
entsandt hat. So dass dieser Prophet davon kund gibt, was ER
(Allah) seinen Dienern hinsichtlich der Dinge, die ER fr Seine Glubigen
im Jenseits vorbereitet hat und der Dinge, die Allah auf Erden dem
Menschen anvertraut hat; so dass dieser Prophet die Dinge anordnet, die
zum Frieden und Wohlergehen gewhrleisten und die Dinge verwehrt, die
Anlass fr ihre Vernichtung sein knnen.
338

42.(Damals,) als ihr auf dieser Seite (des Tales) wart und sie auf jener
Seite und die Karawane war tiefer als ihr. Und httet ihr etwas verabreden
wollen, wret ihr uneins ber den Zeitpunkt gewesen. Doch (das Treffen
wurde herbeigefhrt), damit Allah die Sache vollendete, die geschehen
sollte; und damit diejenigen, die (dabei) umkamen, auf Grund eines
klaren Beweises umkmen, und diejenigen, die am Leben blieben, auf
Grund eines klaren Beweises am Leben bleiben wrden. Wahrlich, Allah
ist Allhrend, Allwissend.
339

165.(Es sind) Gesandte, berbringer froher Botschaften und Warner,
so dass die Menschen nach den Gesandten keinen Beweisgrund gegen
Allah haben. Und Allah ist Allmchtig, Allweise.
340

Alle Propheten von Adam (as) an bis zum Gesandten Allahs,
dem Hatamu'l Anbiya
341
Muhammad (saw), haben die Menschen zum
Tawhid aufgerufen, hierfr haben sie von niemandem eine weltliche
Vergtung bzw. Gegenleistung verlangt.

337
Gemeint ist Muhammad (saw).
338
Nureddin Es Sabuni-Maturidiyye Akaidi-Ank: 1978, Sh: 110.
339
(92) El Enfal Sres 8: 42.
340
En Nis Sresi: 165.
341
Wird noch erklrt.
- Amanat & Ahliyat

146
Sadruddin Taftazani (rha) betont bezglich dieser Thematik
Folgendes: Allah Taala hat die Propheten entsandt, damit sie den
Menschen die weltlichen und religisen Angelegenheiten, an denen die
Menschen Bedarf haben, offenbaren (adjiklamak).
342

164 Allahu Taala hat den Personen, denen ER das Prophetenamt
bertragen hat, mit Wundern ausgestattet, damit die Herzen der
Menschen berzeugt werden und die Zweifel wegfallen.
Mudjiza
343
entspringt aus der Wurzel (a-dj-z)!!) und bedeutet (im
bertragenem Sinne) jemanden schwach aussehen lassen, seine
Hilflosigkeit bzw. seine Unfhigkeit vor Augen fhren. Als terminus
technicus hat es folgende Bedeutung: Das Auftreten eines gegen
Adatullah (die Naturgesetze, Brauch Allahs) widersprechenden Phnomens
ber jemanden, der behauptet, ein Prophet zu sein und die damit verbundene
Herausforderung an die Gottesleugner (gleiches zu tun, falls die dazu
vermgend sind).
344

Die Mudjiza geschieht weder vor der Berufung zum
Propheten, noch danach (nach dem Tod eines Propheten). Denn
solange kein Prophetenamt vorliegt ist keine (bernatrliche)
Besttigung notwendig. Im Quran al-Karim wurden die Mudjiza mit
den Namen ayat , bayyina und burhan bezeichnet:

73.Und zu den Tamud (entsandten Wir) ihren Bruder Salih. Er sagte: "
O mein Volk, dient Allah; ihr habt keinen anderen Gott auer Ihm.
Wahrlich, nunmehr ist zu euch ein deutlicher Beweis von eurem Herrn
gekommen - diese Kamelstute Allahs als Zeichen fr euch. So lasset sie
auf Allahs Erde weiden und tut ihr nichts zuleide; (denn) sonst wrde
euch eine schmerzliche Strafe treffen.
345

342
Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Sh: 294.
343
Mudschiza : Wunder von einem Propheten durch Allahs Beistand gebracht
344
Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-ist: 1311, C: 3, Sh: 177 vd. ayrca Nureddin Es Sabuni-
Maturidiyye Akaidi-Ank: 1978, Sh: 111.
345
El A'raf Sresi: 73.


147
87.Wahrlich, Wir gaben Moses das Buch und lieen ihm die Gesandten
nachfolgen; und Wir gaben Jesus, dem Sohn Marias, die klaren Beweise
und untersttzten ihn durch heilige Eingebung. Doch sooft euch ein
Gesandter etwas brachte, was euch nicht behagte, wart ihr hochmtig und
erklrtet einige fr Lgner und erschlugt andere!
346

70.Hat sie nicht die Kunde von denen erreicht, die vor ihnen waren -
vom Volke Noahs, von Àd und Tamud und vom Volke Abrahams und den
Bewohnern Madyans und der zusammengestrzten Stdte? Ihre Gesandten
kamen mit deutlichen Zeichen zu ihnen. Allah also wollte ihnen kein
Unrecht tun, doch sie taten sich selber Unrecht.
347

32. Steck deine Hand in deinen Hemdschlitz; sie wird ohne bel wei
hervorkommen; und zieh deinen Arm an dich, um die ngstlichkeit von dir
zu jagen. Das sollen zwei Beweise von deinem Herrn fr Pharao und seine
Vornehmen sein; denn sie sind ein frevelndes Volk."
348

165 Die mit Allahs Beistand geschehenen Wunder (Mudjiza) in den
Hnden derjenigen, die behaupten Propheten zu sein, mssen ber
die Eigenschaft verfgen, alle Menschen hilflos und schwach
erscheinen zu lassen. Bis alle Menschen keinen Zweifel bezglich der
Besttigung eines Propheten hegen oder falls sie dennoch nicht
besttigen, ihnen keinerlei Beweis in ihren Hnden bleibt.

166 Erklren wir kurz die Bedeutungen der Begriffe Rasl und
Nabi . Der Begriff risalt hat die Bedeutung senden und leitet
sich ab von irsal . Ar-Rasl ist die Steigerungsform. Es bedeutet,
des fteren gesandt bzw. das Treffen nach mehrmaligen Hin- und
Herreisen, nach dem der Auftrag zur Gesandtschaft sich verlngert
hat. Rasl bedeutet, jemand, der stets eine Nachricht von dem
erwartet und annimmt, der ihn beauftragt hat.
349

346
El Bakara Sresi: 87.
347
Et Tevbe Sresi: 70.
348
El Kasas Sresi 28: 32.
349
bn-i Hmam-erh'l Msayere-Bulak: 1317, Sh: 198, ayrca Kad yaz-ifa-i erif-st: 1977,
ile Yay. Sh: 251.
- Amanat & Ahliyat

148
Nabi entstammt dem Wortstamm An-Naba , was Nachricht
bedeutet. Es hat die Bedeutung von derjenige der (eine Nachricht)
mitteilt. In der islamischen Fachterminologie bedeutet nabi:
Jemanden, dem Allahu Taala offenbart und ihn mit der Verkndung (des
Geoffenbarten) beauftragt, bezeichnet man als Nabi.
350

Zwischen einem Rasul und einem Nabi existiert in dem Sinn,
als beide Ansprechpartner Allahs sind, kein Unterschied. Der
entscheidende Unterschied liegt darin, dass ein Rasl jemand ist,
dem Allah Offenbarungen sendet, ihm einen Buch offenbart und
(damit) eine neue Scharia gibt.
351

Nabi meint hingegen jemanden, der den Menschen von der
Offenbarung Allahs kndet, der aber gem der Scharia eines
Propheten (Rasl) vor ihm praktiziert und den Menschen diese
Scharia darlegt bzw. genauer errtert. Ihm werden auch zu
spezifischen Fllen spezielle Nachrichten geoffenbart.

164.Es sind Gesandte, von denen Wir dir bereits berichtet haben, und
Gesandte, von denen Wir dir nicht berichtet haben und Allah hat mit
Moses wirklich gesprochen.
352

Folglich ist es Pflicht (fard), an alle Propheten zu glauben,
unabhngig ob ihre Namen im Quran erwhnt werden oder nicht.
Nur die Leugnung eines Propheten, der explizit im Quran al-Karim
erwhnt wird, fhrt zum Unglauben (Kufr), weil durch diese
Leugnung eine Offenbarung Allahs abgelehnt wird.
Denn die Leugnung irgendeiner Aya aus dem Quran ist, als ob man
den gesamten Quran leugnen wrde.
Die Propheten die im Quran namentlich erwhnt werden sind
folgende: Hz. Adam (as), Hz. dris (as), Hz. Nuh (as), Hz. Hd (as),
Hz. Salih (as), Hz. brahim (as), Hz. Lt (as), Hz. smail (as), Hz.
shak (as), Hz. Yakb (as), Hz. Yusuf (as), Hz. Ayyub (as), Hz. uayb
(as), Hz. Musa (as), Hz. Harun (as), Hz. Dawd (as), Hz. Sulaiman

350
Abdllatif Harputi-Tenkih'l Kelm-st: 1330, Sh: 268.
351
Imam Maturidi-Tevilat'l Kur'an-H.S. Aa Kt, var. no: 243/a, ayrca bn-i Hmam-A.g.e. Sh:
198, Kad yaz-A.g.e. Sh: 251 vd.

149
(as), Hz. lyas (as), Hz. Alyasa (as), Hz. Zulkifl (as), Hz. Yunus (as),
Hz. Zakariya (as), Hz. Yahya (as), Hz. sa (as) wa Hatamu'l Anbiya
Hz. Muhammad (saw)'dir.
Darber hinaus gibt es unterschiedliche Meinungen darber,
ob Zulkarnain, Uzair und Luqman, die im Quran al-Karim erwhnt
werden, zu den Nabi oder zu den Wali
353
gehren. Es ist offen,
dass diesen in der Auseinandersetzung des Tawhid ebenfalls groe
Aufgaben aufgebrdet wurden. Die Glubigen glauben an alle diese
im Quran erwhnten Propheten, ohne irgendeine Unterscheidung zu
treffen. Denn die islmische Religion hat gemeinsam mit Adam (as)
begonnen.

352
En Nis Sresi: 164.
353
Gemeint sind die Gottesfreunde, die sich durch auerordentliche und gewhnliche fromme
Lebensweise auszeichnen.
- Amanat & Ahliyat

150

Die Eigenschaften der Propheten

- Sidq
354
(Aufrichtigkeit)
- Fatanat
- Amanat
355

- Ismat (masum
356
)
- Tabligh

168 Die Personen, denen Allah geoffenbart hat, unterscheiden
sich bezglich bestimmter Eigenschaften von den anderen Menschen.
Natrlich nehmen Propheten, da sie Menschen sind, Nahrung zu sich,
trinken, heiraten, erkranken oder genesen. Sie altern und sterben.
Doch aufgrund der Schwere der Botschaft, die ihnen aufgebrdet
wird, verfgen sie ber bestimmte hohe (Charakter-)eigenschaften.
Wir mchten nun kurz diese Eigenschaften errtern.

354
Aufrichtigkeit, Treue
355
amin: sicher, vertrauenswrdig, zuverlssig, restlos vertrauend
356
[masm] unschuldig, schuldlos, ohne Snde, sndenfrei; von Allah vor Snden bewahrt. Eine
besondere Eigenschaft, die Muslime zu verinnerlichen haben ist, dass die Propheten ismet sind. Diese
Eigenschaft ergnzt sich mit der von Allah bewahrten Sndlosigkeit (masm).

151

Sidq
357
(Aufrichtigkeit) :

169 Die Propheten sind stets aufrichtig und sagen in jedem Fall
die Wahrheit; keine Lge kommt ber ihre Lippen. Es ist bekannt,
dass der Prophet Muhammad (saw) in seinem Umfeld vor seiner
Berufung zum Propheten als vertrauenswrdig und aufrichtig bekannt
war. Jeder rief ihn mit Muhammadul-Amin
358
. Sogar der mit
seiner innigen Feindschaft gegenber dem Islam bekannte Abu Djahl
(lanatAllahu alayh)
359
sprach einst zum Gesandten Allahs (saw): Wir
behaupten nicht, dass du ein Lgner bist. Denn wir alle wissen wie sehr du
vertrauenswrdig bist. Wir leugnen lediglich die Ayat Allahs.
360
Denn so
wurde schlielich auf diese Aussage hin folgende Aya im Quran al-
Karim geoffenbart:
33.Wir wissen wohl, dass dich das betrbt, was sie sagen; denn wahrlich,
nicht dich bezichtigen sie der Lge, sondern es sind die Zeichen Allahs,
welche die Ungerechten verwerfen.
361

So hatte auch einst der byzantinische Kaiser Heraklius den
mekkanischen Hndler Ab Sufyan b. Harb befragt: Habt ihr ihn
(Muhammad (saw) jemals zuvor der Lge bezichtigt, bevor er das sagte. was
du erwhntest
362
? Abu Sufyan antwortete darauf hin : Nein.
363

Wenn man aufmerksam ist, dann fllt auf, dass Ab Djahil und Abu
Sufyan damals in Mekka die fhrenden Persnlichkeiten darstellten.
Tatschlich waren alle Propheten vor ihrer Berufung zum Propheten
in ihrem Umfeld als aufrichtige Menschen bekannt.
Nachdem eine Gruppe aus dem Kreis der mekkanischen
Gtzenanbeter behauptete, der Quran sei eine Erfindung des
Propheten Muhammad (saw), wurde folgende Aya geoffenbart:

357
Aufrichtigkeit, Treue
358
Muhhamd, der Vertrauenswrdige.
359
Fluch: Der luch Allahs sei ber ihn!.
360
Mecmuatu't Tefasir-st: 1979 ar Yay. C: 2, Sh: 401 (Haazin Blm).
361
El En'am Sresi 6: 33.
362
Gemeint ist die Berufung zum Propheten.
363
M. Asm Kksal-slm Tarihi-st: 1980, C: 11, Sh: 437.
- Amanat & Ahliyat

152
44.Und htte er irgendwelche Aussprche in Unserem Namen
ersonnen
45.htten Wir ihn gewiss bei der Rechten gefasst
46.und ihm dann die Herzader durchschnitten.
47.Und keiner von euch htte (Uns) von ihm abhalten knnen.
48.Und wahrlich, es ist eine Ermahnung fr die Gottesfrchtigen.
364

Folglich unterstehen alle Propheten einer gttlichen Obhut und sind
in jeder Hinsicht aufrichtig.

364
El Hakka Sresi: 44-48. 69.Die wirkliche Realitt (Al-Hqqah).

153

Amanat
365

170 Die Propheten sind vertrauenswrdig (sicher). Sie verdienen
in weltlichen Angelegenheiten wie auch in religisen
Angelegenheiten jede Art von Vertrauen. Sie haben Allah Taala Seine
Befehle und Verbote ohne Hinzufgung und Mngel verkndet. Im
Quran al-Karim heit es:

39.- jene, die Allahs Botschaften ausrichteten und Ihn frchteten und
niemanden auer Allah frchteten. Und Allah gengt als Rechner.
366

Es ist vllig undenkbar, dass die Propheten die Offenbarung
(wahyy) verraten oder verbergen. Dazu sagte der Gesandte Allahs
(saw) selbst:
Es gibt nichts von dem was Allah befohlen hat, was ich euch nicht
verkndet htte. Es gibt nichts von dem was Allah euch zu hten
ermahnt hat, was ich nicht (ebenfalls) euch zu hten ermahnt htte.
367

Somit hob er mit Nachdruck die Bedeutung dieser Angelegenheit
hervor.

365
amin: sicher, vertrauenswrdig, zuverlssig, restlos vertrauend
366
El Ahzab Sresi 33: 39.
367
Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm) A.M. akir Neri, Sh: 87, Madde: 289.
- Amanat & Ahliyat

154

Fatanat:

171 Die Propheten sind intelligent, scharfsinnig und geistige
Persnlichkeiten. Sie sind fern von Schwachsinnigkeit, Dummheit oder
von jeglichen geistigen Krankheiten.
368
Denn sie sind damit beauftragt,
alle Behauptungen der gtzendienerischen Krfte, die ungehorsam
gegen Allah sind und ihren persnlichen Trieben und Neigungen
folgen, zu widerlegen. Dem gem ist diese Eigenschaft (fatanat)
notwendig, damit die wahy Allahs authentisch verkndet werden kann.
Denn im Quran al-Karim gibt es viele Ayat, die diese notwendige
Eigenschaft beweisen:
Hast du nicht ber jenen nachgedacht, der ber seinen Herrn mit
Abraham ein Wortgefecht fhrte, weil Allah ihm die Herrschaft
gegeben hatte? Als Abraham sagte: "Mein Herr ist Derjenige, Der
lebendig macht und sterben lsst", sagte er: "Ich bin es, der lebendig
macht und sterben lsst." Da sagte Abraham: "Doch es ist Allah Der
die Sonne im Osten aufgehen lsst; so lass du sie im Westen
aufgehen." Da war der Unglubige verwirrt. Und Allah leitet nicht die
ungerechten Leute.
369

368
El Beyadi-aret'l Meram-Kahire: 1368, Sh: 329 vd.
369
El Bakara Sresi: 258. Sura (2) Al-Baqara (Die Kuh), Aya 258

155

ISMAT (masum
370
):

172 Die Propheten sind masum. Sie sind vor der Offenbarung
(wahy) wie auch nach der Offenbarung immer vor Kuffur und Schirk
geschtzt gewesen.
371
Imam Maturidi (rh.a.) erwhnt folgende Aya
und meint, dass Allah Seinen Gesandten nicht einmal mit der
kleinsten Snde in Berhrung kommen lsst
372
:
Und sie htten dich beinahe in schwere Bedrngnis um dessentwillen
gebracht, was Wir dir offenbarten, damit du etwas anderes ber Uns
erdichten mgest; und dann htten sie dich gewiss zu ihrem Freund
erklrt.
373
Ein sehr groer Anteil der islamische Gelehrten ist sich
einig, dass die den Propheten zugesprochene Bezeichnung zanb im
Quran al-Karim nicht im Sinne der Snde zu verstehen ist.
374
Denn
zanb meint eigentlich eine Snde, die absichtlich und auf Grund
der Begierde begangen wird. Denn die Propheten sind von Allah in
Seiner Gte vor Snde geschtzt.
375
Auch das Wort Zalla meint in
diesem Zusammenhang nicht die Snde.

370
[masm] unschuldig, schuldlos, ohne Snde, sndenfrei; von Allah vor Snden bewahrt. Eine
besondere Eigenschaft, die Muslime zu verinnerlichen haben ist, dass die Propheten ismet
sind. Diese Eigenschaft ergnzt sich mit der von Allah bewahrten Sndlosigkeit (masm).
371
Fahrruddin-i Razi- Ismatul Anbiyya; Kairo 1968; Seite 5 ff.
372
Imm Matridi- Kitbt-tawhd- Beyrut: 1970. S. 208 ff. auerdem Risaletun fil Aqaid- S. 20
373
Sura (17) Al-Israa (Die Nachtwanderung); Aya 73
374
Abul Baka- Kulliya- Ist. 1287 Mtb. Amire, S. 22-23
375
Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 208 vd, ayrca Risaletu'n fi'l Akaid-Sh: 20.
- Amanat & Ahliyat

156

Tabligh:

173 Die Propheten sind beauftragt, den Menschen, ohne
Unterschied Ihrer Herkunft, Status, Reichtum, Armut oder
Hautfarbe, die gesamten Gebote und Befehle Allahs zu verknden.
Im Quran al-Karim heit es:
(2) Euer Gefhrte ist weder verwirrt noch befindet er sich im Unrecht
(3) noch spricht er aus Begierde. (4) Vielmehr ist es eine Offenbarung, die
(ihm) eingegeben wird.
376

Aus den betreffenden Passagen im Quran al-Karim wird
deutlich, dass die Propheten whrend der Verkndung der
Offenbarungen Allahs jegliche Tortur erleiden mussten. Denn mit
Tabligh ist Folgendes gemeint: Die Gebote und Befehle Allahs mit
absolut deutlichen Beweisen an die Menschen bringen und
verhindern, dass sie am Jngsten Tag des Gerichtes (Yawmal-
qiyama) nicht einen Vorwand (etwa in Form von: Wir haben ja
davon nichts gewusst) bringen knnen. Denn im Quran al-Karim
heit es:
Wer den rechten Weg befolgt, der befolgt ihn nur zu seinem eigenen Heil;
und wer irregeht, der geht allein zu seinem eignen Schaden irre. Und keine
lasttragende Seele soll die Last einer anderen tragen. Und Wir bestrafen nie,
ohne zuvor einen Gesandten geschickt zu haben.
377

In einer anderen Aya heit es dazu:
Und dein Herr wrde nie die Stdte zerstren, ohne zuvor in ihrer Mitte
einen Gesandten erweckt zu haben, der ihnen Unsere Verse verliest; noch
zerstrten Wir die Stdte, ohne dass ihre Bewohner (zuvor) gefrevelt
htten.
378


376
Sura (53) An-Nam (Der Stern); Ayat 2-4
377
Sura (17) Al-Israa (Die Nachtwanderung); Aya 15

157
Dies sind die Gesandten. Wir haben einigen von ihnen den Vorrang ber
andere gegeben. Unter ihnen sind welche, zu denen Allah gesprochen hat,
und einige, die Er um Rangstufen erhht hat. Und Wir gaben Jesus, dem
Sohn Marias, die klaren Beweise und untersttzten ihn durch heilige
Eingebung, und wenn Allah es so gewollt htte, dann htten sich
diejenigen, die nach ihnen kamen, nicht gegenseitig bekmpft, nachdem
klare Beweise zu ihnen gekommen waren. Sie wurden jedoch uneins. Die
Einen von ihnen waren glubig, die Anderen unglubig. Wenn Allah es so
gewollt htte, dann htten sie sich nicht gegenseitig bekmpft. Doch Allah
tut, was Er will.
379

Imam Maturidi (rh.a.) erlutert die Stelle: und einige, die Er um
Rangstufen erhht hat, damit, dass hier in Hinsicht der Aufgaben
die verschiedenartigen Bedeutungen und Dimensionen der Propheten
gemeint sind. Whrend einige in der Menschheitsgeschichte an alle
Menschen und Djins gesandt wurden, wurden andere nur zu
bestimmten Vlkern, Stmmen oder Gruppen gesandt.
380
Es drfte
bekannt sein, dass der Gesandte Allahs Muhammad (saw), belegt
ber qati nas, als eine Barmherzigkeit fr alle Welten entsandt
wurde. Fahrruddin Razi kommt zu dem Urteil, in dem er die
Tatsachen in dieser Hinsicht verwertet, dass es einen Konsens
darber gibt, dass der Prophet Muhammad (saw) der Vorzglichste
unter den Propheten ist.
381
Eins sollte deutlich geworden sein, der
Mumin hat an alle Propheten den Iman zu verinnerlichen.

175 Auch der ist ein Kafir, wenn er im Herzen den Glauben an
Allah und Seinen Gesandten besttigt und dies mit der Zunge
bezeugt, aber einen Teil von den Propheten leugnet.
382
Aus diesem
Grund sind die Juden in Unglauben gefallen, obwohl sie zwar an alle
Propheten seit Adam (as) glauben, aber schlielich die Propheten Isa
(as) und Muhammad (saw) leugnen. Auch die Christen gelten als
Kuffar, weil sie Muhammad (saw) abstreiten.

378
Sura (28), Al-Qasas (Die Erzhlung), Aya 58
379
Sura (2) Al-Baqara (Die Kuh), Aya 253
380
Imm Matridi- Tawilatul Quran-Ist. H.S. Aga Ktb. Yzm. Vr. No. 61 a
381
Fahrddin-i Razi-Mefatih'l Gayb (Tefsir-i Kebir) st: 1307-8 C: 2, Sh: 451-453.
382
eyh Nizamddin ve bir heyet-El Fatawa al-Hindiyye-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 263.
- Amanat & Ahliyat

158
Der Iman an die Engel

176 Bleiben wir zunchst auf dem Begriff Malak stehen. Er ist
ein arabischer Begriff und wird aus dem Wortstamm aluk bzw.
aluka abgeleitet. Es hat die Bedeutung derjenige, der die
Nachricht bringt.
383

Als Islamischer terminus technicus hat sich folgende allgemeine
Beschreibung verbreitet: Malak ist ein anmutiges, geschlechtloses
Lichtwesen (nurani valik), das sich auf gar keinen Fall gegen Allah
auflehnt.
Im Quran al-Karim heit es dazu:

6.O ihr, die ihr glaubt, rettet euch und die Euren vor einem Feuer,
dessen Brennstoff Menschen und Steine sind, worber strenge, gewaltige
Engel gesetzt sind, die Allah nicht ungehorsam sind in dem, was Er ihnen
befiehlt, und die alles vollbringen, was ihnen befohlen wird.
384
In dieser
Aya wurde ganz offen beschrieben, wie die Engel sich in einer
absoluten Gehorsamkeit gegenber Allah befinden.

177 Es ist ber unbestreitbare und absolut belegte Beweise
bekannt, dass die Engel (Malaika) die Fhigkeit besitzen,
verschiedene Formen annehmen zu knnen. Die Engel knnen von
ihrer Natur aus keine Snden begehen. Die Gehorsamkeit und der
Gottesdienst Allah gegenber entspricht ihrer natrlichen
Veranlagung (bzw. ist Teil ihres Wesens).
385

178 Im Quran al-Karim werden verschiedene Eigenschaften der
Engel erwhnt. Die als "lliyyn, mukarrabn" bezeichneten Engel
befinden sich in der steten Anrufung und Lobpreisung Allah Taalas.
Sie sind im Zustand der Liebe stets verzckt und in Ekstase.

383
bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955 C: 12, Sh: 386-387.
384
(124) Et Tahrim Sresi: 6.
385
(125) Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-st: 1311, c: 3, Sh: 216-220.

159
Die mit dem Namen Mudabbirat bezeichneten Engel sind
mit der Durchfhrung der Befehle Allahs bezglich der Ordnung im
Kosmos beauftragt.

179 Auerhalb dieser zwei Gruppen stehen die Engel, die
beauftragt sind, sich mit dem seelischen Befinden des Menschen und
seinem Zustand auf der Erde zu beschftigen.
An erster Stelle dieser Gruppe Engel steht Djibrail . Die
Aufgabe von Djibrail ist es, die gttlichen Gebote, die dem
Menschen im Diesseits wie auch im Jenseits zum Wohle gereichen,
den Propheten zu vermitteln. Im Quran al-Karim wird er auch mit
den Namen "Ruhu'lamin" und "Ruh'l-Kuds" erwhnt.
Die Aufgabe des als Mikail bekannten Engels ist es, die
Gaben Allahs zu Seinen Geschpfen heranzutragen, den Regen zu
bringen, den Wind wehen zu lassen und solche als Naturphnomene
bekannte Ereignisse geschehen zu lassen.
Azrail ist damit beauftragt die Seelen zu nehmen.
Israfil hingegen ist damit beauftragt in das Horn zu blasen,
welches den Jngsten Tag (Qiyama arabisch) ankndigt.
Welche Aufgaben die (-se) Engel noch haben, das wei nur
Allah, uns fllt es zu an die Engel zu glauben, so wie es in den qati
nas dalil verkndet wurde.

- Amanat & Ahliyat

160

Das Wesen der Djinn

180 Es gibt noch weitere Geschpfe, die Allah erschaffen hat, die
man nicht mit dem bloen Auge sehen kann. An erster Stelle dieser
Geschpfe stehen die Djinn . Betrachten wir zuerst den Begiff
Djinn . Das Wort Djinn hat seine Wurzel im Wort Djenne, das
etwas verbergen, verhllen bedeutet.
386
Djunna hat die Bedeutung
von ein Schild, Deckung, schtzendes Hindernis, Schutzgraben. Djanin
bedeutet das im Mutterleib verborgene Kind. Beide Begriffe haben ihren
Ursprung in der gleichen Wurzel.
In der islamischen Fachterminologie sind die Djinn Geschpfe
Allahs, Ansprechgruppe fr die Gebote Allahs, die der Mensch mit
seinen Augen nicht sehen kann. Auch unter ihnen gibt es Glubige,
die an Allah glauben, aber auch Unglubige, die sich gegen Allah
auflehnen. Es ist bekannt, dass Iblis, der sich als erster gegen
Allah auflehnte, von der Art her zu den Djinn gehrte.
387

181 Es ist bekannt, dass die Djinn aus einer Mischung aus Luft und
flammendem Feuer erschaffen wurden.
388
Auch die Djinn vermgen, so
wie die Engel, verschiedene Formen anzunehmen und schwierige
Dinge zu verrichten. Doch unterscheiden sich die Djinn ihrem Wesen
nach von den Engeln. Sie sind vor Allah bezglich Seiner gttlichen
Gebote Ansprechpartner und verantwortlich fr die
Glaubensausbung und Ibadat (den Gottesdienst). Die Djinn werden
genauso wie die Menschen am Tage der Auferstehung zur
Rechenschaft gezogen werden.
389


386
(126) bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955 C: 16, Sh: 248 vd.
387
(127) bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969, D. Marife Neri, C: 3, Sh: 88-89.
388
(128) Abdurrauf Mnavi-Feyz'l Kadir-Kahire: 1356, C: 3, Sh: 450.
389
(129) bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969, C: 2, Sh: 464-465.

161
1.Sprich: "Es wurde mir offenbart, dass eine Schar der Djinn zuhrte
und dann sagte: "Wahrlich, wir haben einen wunderbaren Qur'an
gehrt
2.der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben wir an ihn geglaubt, und
wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen.
390

In einer berlieferten Nachricht von Abdullah ibn Masud
hatten die Djinn in Taif vom Gesandten Allahs (saw) den Quran al-
Karim erlernt und beauftragten eine Gruppe mit (dessen)
Verkndung.
Einer berlieferung von Ibn Abbas (ra) nach hatten die Djinn
das erste Mal bei Nahla dem Gesandten Allahs bei der Quranlesung
gelauscht.
391
So wie es unter den Djinn glubige Djinn gibt, gibt es
auf der anderen Seite auch unglubige Djinn, die dem Tahut dienen.

183 Da Menschen und Djinn nicht zu der gleichen Spezies gehren,
kommt zwischen Mensch und Djinn keine Heirat zustande. Die Djinn
heiraten lediglich unter ihresgleichen. Die Gtzendiener glaubten
ber gttliches Wissen zu verfgen und beteten aus diesem Grund
die Djinn an, die sie vergtterten. Die Sabiiler und Suryaniler, die
vorislamischen Araber und die schamanistischen Trken, die fr jeden
der Djinn, die sie vergtterten, Talismane und verschiedene
magische Rituale ersannen, nahmen ber die Djinn an, ber das
Verborgene Bescheid zu wissen. Dabei wissen nicht einmal die Djinn
das Verborgene (ghaib).

184 Eines der Geschpfe, deren Existenz im Quran al-Karim
erwhnt wird, das aber nicht mit dem Auge wahrnehmbar ist, ist
Shaitan. Den arabischen Sprachwissenschaftlern nach hat das Wort
Shaitan seinen Ursprung in dem Wort Shatana , was die Ferne
bedeutet oder von Shayata , was brennen bedeutet.
392
Diejenigen, die
den Ursprung des Wortes in Shatana vermuten haben ihm die
Bedeutung Fern von der Wahrheit (Haqq) gegeben. Die anderen
haben ihm die Bedeutung verbannt und irrig (batil) gegeben.

390
(130) Cinn Sresi 72: 1, 2.
391
(131) Mecmuatu't Tefasir-st: 1979, ar Yay. C: 6, Sh: 370-371.
392
(132) bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955, C: 17, Sh: 104 vd.
- Amanat & Ahliyat

162
Iblis ist der erste Shaitan, der in der Seelenwelt sich
hochmtig Allahs Befehl widersetzte, sich vor Adam (as) (als Zeichen
der Ehrerbietung Allahs Allmacht gegenber) niederzuwerfen.
Im Quran al-Karim werden die Ausdrcke Shayatin-i ins
und Shayatan-i djinns erwhnt.
393

Shaitan (lanatLlahu alaiyhi) hat von Allah auf sein Bitten hin
die Erlaubnis bekommen, den Menschen ins Herz einzuflstern und
sie gegen Allah aufzuhetzen. In einem Hadith des Gesandten Allahs
(saw) berliefert von Abdullah b. Mas'ud (ra) heit es, dass sich bei
jedem Menschen aus der Spezies der Djinn ein Shaitan befindet.
Auerdem ist es ber unwiderlegbare Beweise belegt, dass der
Shaitan des Menschen grter Feind ist.

393
(133) El Bakara Sresi: 14, El sra Sresi: 27 ve El Mlk Sresi 67. ayet-i kerimelerin tefsirlerine
mracaat.

163

Der Glaube an die geoffenbarten Bcher

185 Nur die Bcher werden als gttliche Bcher (ilahi kitablar)
bezeichnet oder als geoffenbarte Bcher (?)(inzal olunan
kitablar)(kutub-.i Munzala) bezeichnet, die Allah einem Kreis
auserwhlter Propheten zur Verkndung an alle Menschen oder an
das eigene Volk geoffenbart hat. Im Quran al-Karim wurde
folgendes Urteil geoffenbart:
213.Die Menschen waren eine einzige Gemeinschaft. Dann entsandte
Allah die Propheten als Bringer froher Botschaft und als Warner. Und Er
offenbarte ihnen das Buch mit der Wahrheit, um zwischen den Menschen
zu richten ber das, worber sie uneins waren. Uneins aber waren nur
jene, denen es gegeben wurde, nachdem klare Beweise zu ihnen gekommen
waren, aus Missgunst untereinander. Doch Allah leitet mit Seiner
Erlaubnis diejenigen, die glubig sind, zur Wahrheit, ber die sie uneins
waren. Und Allah leitet, wen Er will, auf einen geraden Weg.
394

Es ist fr jeden Muslim Pflicht (fard) an die offenbarten
Bcher und die hinabgesandten Seiten (suhuf) zu glauben.

186 An Musa (as) wurde Tawrat (die Thora), an Dawud (as) Zabur
(die Psalter), an Isa (as) Indjil (die Bibel) und an Muhammad (saw) der
Quran al-Karim offenbart. Auerdem wurden 100 Seiten, die
sogenannten Suhuf offenbart. Davon wurden 10 Seiten an Adam
(as), 10 an Ibrahim (as), 50 Seiten an Shit (as) und 30 Seiten an Idris
(as) geoffenbart.

187 Von diesen von Allah offenbarten Bchern hat uns nur der
Quran al-Karim unverndert, so wie er hinabgesandt wurde,
erreicht. Die Psalter, die Thora und die Bibel wurden von Kreisen,
die ihren Begierden und persnlichen Neigungen verfallen waren,
verndert. Denn so heit es im Quran auch:

394
(134) El Bakara Sresi: 213.
- Amanat & Ahliyat

164
78.Wahrlich, ein Teil von ihnen verdreht seine Zunge mit der Schrift,
damit ihr es fr einen Teil der Schrift haltet, obwohl es nicht zur Schrift
gehrt: Und sie sagen: "Es ist von Allah"; jedoch ist es nicht von Allah,
und sie sprechen eine Lge gegen Allah, obwohl sie es wissen.
395

Whrend Imam- Shafii (rh.a.) den Zustand der Ahl-i Kitab
beschreibt stellt er fest: Diese haben ihre Bcher verndert und sind in
den Zustand der Leugner gefallen. Einerseits wenden sie die Lge an, die sie
aus ihren eigenen Reihen (ber die eigenen Lippen) ersonnen haben,
andererseits vermischen sie die von Allah Taala geoffenbarten Urteile mit
ihren eigenen Lgen.
396

188 Der Gesandte Allahs (saw) hat gesagt: Wenn euch die Leute
der Schrift eine Nachricht bringen, dann besttigt diese nicht, nehmt sie
(aber) auch nicht an.
397
Die Feinheit in diesem Hadith liegt in
Folgendem: Es kann sein, dass die von den Ahl-i Kitab vorgebrachte
Nachricht von irgendeiner nicht vernderten Stelle (der Bibel) ist.
Bekanntlich wird ein Muslim zu einem Kafir, wenn er das
Prophetentum Isa (as) und die Bibel ablehnt.
398
Doch wenn er
irgendein Urteil, das in einem der fnf Evangelien erwhnt wird
ablehnt, wird er nicht zum Murtad
399
. Denn es ist bekannt, dass diese
verndert wurde.
400
Tatschlich ist schon das Vorhandensein von vier
verschiedenen Bibeln der schnste Beweis, dass diese verndert
wurde.

189 Es ist ber unwiderlegbare Beweise aus dem Quran belegt,
dass Allah Taala den Quran bis zum Tag der Auferstehung vor
jeglicher Vernderung und Verflschung beschtzen wird. Denn im
Grunde beschrnkt sich der Quran nicht an eine bestimmte Zeit und

395
(135) Al-i mran Sresi: 78.
396
(136) Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 (2 bsm), Sh: 8 Madde: 10.
397
(137) Snen-i Eb Davud-st: 1041, ar yay. C: 4, Sh: 59 vd. Had. No: 3644, 3645, ayrca
Ahmed b. Hanbel-C: 4, Sh: 136.
398
(138) eyh Nizamddin ve bir heyet-Fatawa al-Hindiyye-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 263.
399
Einer, der dem Glauben den Rcken gegehrt hat, vom Glauben abgefallen ist.
400
(139) Aliyy'l Kari-erh' ifa-st: 1308-9, C: 2, Sh: 550.

165
an einen bestimmten Ort, denn es ist bekannt, er wurde als eine
Rechtleitung fr alle Geschpfe bis zum Tage der Auferstehung
hinabgesandt.
Allah hat folgendes Urteil hinabgesandt:
9.Wahrlich, Wir Selbst haben diese Ermahnung hinabgesandt, und
sicherlich werden Wir ihr Hter sein.
401

401
(140) El Hicr Sresi 15: 9.
- Amanat & Ahliyat

166

Das Wesen der Offenbarung
190 Kein Buch hat die Eigenschaft ein gttliches Buch zu sein,
solange es nicht von einem Propheten verkndet wurde und sich
nicht an eine Offenbarung (wahyy) anlehnt. Den arabischen
Sprachwissenschaftlern nach bedeutet das Wort wahyy pltzlich,
schnell und ein verborgenes Einflstern
402

In der islamischen Fachterminologie wird seine Bedeutung wie
folgt beschrieben: Die von Allah gewnschte Mitteilung an seine Ar-
Rasl und An-Nab in Wort und Bedeutung, die mit Bestimmtheit und
absoluter Gewissheit Wissen ausdrckt.
403

Die Wahyy ist fr die Gesandten und die Propheten ein Mittel
um von Allah Urteile und Gebote zu empfangen.


51.Und keinem Menschen steht es zu, dass Allah zu ihm sprechen sollte,
auer durch Eingebung oder hinter einem Vorhang oder, indem Er einen
Boten schickt, um durch Sein Gehei zu offenbaren, was Er will; Er ist
Erhaben, Allweise.
404

Daraus wird ersichtlich, dass sich die Offenbarung in drei
Gruppen aufteilt:
1. Die direkte Offenbarung Allahs...! Diese bezeichnet man auch
als "Wahy-i gayr-i Matluw" oder Eingebung (ilham).
2. Die Worte, die wie hinter einem Vorhang vernommen werden.
Zum Beispiel wie der gttliche Ruf hinter einem Baum hervor
auf dem Berge djabal-i tur, den Musa (as) vernahm...
3. Die Wahyy, die vom Offenbarungsengel Djibrail (as) in Form
von Worten zu den Propheten offenbart wurden. Diese
bezeichnet man auch als "Wahyi Matluw". Der Quran al-
Karim wurde auf diese Weise geoffenbart.

402
(141) bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955, C: 20, Sh: 257.
403
(142) Abdurrahman El Meydani-El Akidet'l slmiyye-am: 1966, C: 2, Sh: 244.
404
Sura 42.Die Beratung (Ash-Shra) Aya 51.

167

Der Glaube an das Jenseits (Akhira)

192 Betrachten wir zuerst das Wort. Akhira bedeutet Ende; das,
was spter ist; Jenseits. Dieses Wort ist aus der begrifflichen
Perspektive ein arabisches Eigenschaftswort. Gem den Prinzipien
der arabischen Sprache tritt es manchmal an die Stelle eines
Adjektivs, wenn das adjektivische Merkmal weggelassen wird, wird
es wie ein Substantiv verwendet. Zum Beispiel bedeutet das Wort
dunya (die Welt) im Arabischen an nchsten. Dessen
Charakteristikum ist hayat (das Leben) oder ad-dar (das Haus).
Auf diese Weise meint hayatud-dunya die Welt, in der wir uns
befinden. Demgem bedeuten die Beschreibung von al-Akhir oder
Akhira wie al yawmil akhir, wal hayatul-akhir oder
waddarul akhir, der sptere Tag, das sptere Leben, das sptere
Haus. Es ist das Leben, das nach dem jetzigen Leben kommen wird,
gemeint.
405
Dieses Wort wurde in diesen Bedeutungen im Quran 113
mal wiederholt. Das Akhira-Leben, das nach dem Tod beginnt, ist
ewig.

136.O ihr, die ihr glubig geworden seid, glaubt an Allah und Seinen
Gesandten und an das Buch, das Er auf Seinen Gesandten herabgesandt
hat, und an die Schrift, die Er zuvor herabsandte. Und wer nicht an Allah
und Seine Engel und Seine Bcher und Seine Gesandten und an den
Jngsten Tag glaubt, der ist wahrlich weit irregegangen.
406

Folglich wird derjenige, der das Leben nach Akhira , das
heit das Leben nach dem Tod oder das Paradies (Djannat), die Hlle
(Djahannam), die Abrechnung (Hashr), Nashr, die Belohnung von Allah
(adjr ) und (ikab'n zahiri manalarnn dnda ruhani lezzetler
olduuna itikad eden kimse) verleugnet zum Kafir.
407
Denn hier ist

405
(144) Seyyid Sleyman Nedvi-Asr- Saadet (Peygamberimizin tebligat ve talimat)-st: 1967, Sh:
717-718.
406
(145) En Nis Sresi: 136.
407
(146) Aliyy'l Kari-erh' ifa-st: 1308-9, C: 2, Sh: 526.
- Amanat & Ahliyat

168
die Leugnung der Angelegenheiten, die ber qati nas belegt sind, der
Fall.

169

Das Wesen des Tages der Auferstehung und seine
Vorzeichen

194 Eine ber unwiderlegbare und absolute Beweisquellen belegte
Tatsache ist, dass alle Menschen und die Welt mit dem Tage der
Auferstehung (Qiyama) konfrontiert werden.
Der Tag der Auferstehung (Qiyama) wird vom Engel Israfil (as)
ber das Blasen des Horns, dessen eigentliche Beschaffenheit nur
Allah bekannt ist, eingeleitet werden. Wann dieser Zeitpunkt ist,
wei auer Allah keine andere Macht.

195 Unser Prophet, der als eine Barmherzigkeit fr die Welten
gesandt wurde, hat uns ber die kleinen und groen Vorzeichen des
Jngsten Tages berichtet. Wir mchten an dieser Stelle kurz die
Vorzeichen des Jngsten Tages (Qiyama) aufzhlen:

1. Die islamischen Wissenschaften werden vergessen
werden; die Unwissenheit wird sich berall hin
ausbreiten und das schariageme Wissen wird von den
verantwortlichen Personen (die eigentlich ber dieses
Wissen verfgen) absichtlich verheimlicht werden.
2. Berauschende Getrnke und Spirituosen wie Wein oder
andere Rauschmittel werden sich schnell verbreiten.
3. Die Zahl der Mnner wird schnell abnehmen und die Zahl
der Frauen zunehmen. Die Unzucht wird ffentlich
betrieben werden.
4. Die Menschen werden sich ohne irgendeine Berechtigung
gegenseitig tten und die Massaker an Menschen werden
weit verbreitet sein.

Diese sind die kleinen Vorzeichen der nahenden Qiyama .

- Amanat & Ahliyat

170
Folgende sind die groen Vorzeichen:

1. Das Auftauchen einer Person mit dem Namen Daddjal , der
von sich behaupten wird, er sei Gott. Er wird nach
bestimmten schrecklichen Ereignissen verschwinden.(--> wird
von Isa gettet!!!)
2. Eine schreckliche (Rauchwolke/Staubwolke?) duhan
(arabsich) wird auftauchen. Die Muminun werden davon einen
Schnupfen davontragen, whrend die Kuffar in einem Zustand
wie betrunken ihren Verstand verlieren werden.
3. Der Wall/die Mauer, den/die Zulkarnayn einst errichtete,
wird von den "Ya'djudj wa Ma'djudj" niedergerissen werden.
Diese werden berall auf der Erde einfallen. Sie werden alles
fressen, sogar Menschenfleisch und auf der Erde wird eine
schreckliche (fasad) Verderbtheit herrschen.
4. Isa (as) wird vom Himmel hinabsteigen und alle Menschen
zum Islam einladen.
5. Ein Geschpf Namens "Dabbatu' l-ard" wird aus der Erde
hervorgehen und wird zu den Menschen auf eine Weise
sprechen, die sie verstehen. (???)
6. Von Yemen wird ein verheerendes Feuer ausbrechen und sich
in alle Richtungen ausbreiten.
7. Im Osten, Westen und im djaziratu'l arab werden einige
Erdteile versinken.
8. Die Sonne wird innerhalb einer kurzen Zeit von Westen
aufgehen.

196 Die Ahl-i Sunna Ulama haben sich in folgendem Urteil
geeinigt: Wenn zu einer Sache ein islamischer Beweis (nas) existiert,
deren zuknftiges Stattfinden mglich ist, dann muss man daran glauben.
Einige der kleinen und groen Vorzeichen wurden im Quran
al-Karim angekndigt, ein Teil wurde vom Gesandten Allahs (saw)
berliefert.

171

Einige zum jenseitigen Leben zugehrige
Vorkommnisse

197 Es ist eine Wahrheit, dass die Gottesgehorsamen und die
Gottesdienst Verrichtenden im Grabe sich inmitten von Gaben
vorfinden werden, so wie es Allah in seinem unbegrenztem Wissen
gewollt hat.
408

Daneben existiert fr die Kuffar und die sndigen Glubigen
die Grabespein (kabir azabi). Der Gesandte Allahs (saw) hat gesagt:
Das Grab kann entweder zu einem Garten aus den Grten des
Paradieses oder zu einem Graben aus den Grben der Hlle werden.
409

Auerdem ist es Wahrheit, dass die Engel Munkar und Nakir
410
den
Menschen in seinem Grab aufsuchen und ihm Fragen stellen werden.
Alle diese Tatsachen stehen ber gehrte und bertragene Beweise
fest.


16.Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung erweckt werden.
411

In einer anderen Aya lautet es:

79.Sprich: "Er, Der sie das erste Mal erschuf - Er wird sie beleben; denn
Er kennt jegliche Schpfung.
412

Diese Aya wurde offenbart nachdem die Kuffar den Gesandten
Allahs hhnisch wie folgt befragt hatten: Wer wird diesen verfaulten
Knochen (wieder) Leben geben. und damit die Auferweckung nach dem
Leben geleugnet hatten.
Schlielich knnen wir sagen, dass Bas, d.h. die
Wiederauferweckung zum Leben nach dem Tode, wahr ist.

408
(148) Sadrddin Teftazani-erhu'l Akaid-st: 1980, Sh: 251.
409
(149) El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351-52, C: 2, Sh: 90 Had. No: 1853.
410
Das sind die Engel, die den Toten im Grabe befragen werden.
411
(150) M'minn Sresi 23: 16.
412
(151) Yasin Sresi: 79.
- Amanat & Ahliyat

172
Im Quran al-Karim heit es:

7.und weil die Stunde kommt - darber herrscht kein Zweifel - und weil
Allah alle erwecken wird, die in den Grbern ruhen.
413

Diese Aya besttigt absolut, dass die Wiedererweckung
nach dem Tode sichere Wahrheit ist.
199 Mizan
414
ist Wahrheit. Allah sagt im Quran:
47.Und Wir werden Waagen der Gerechtigkeit fr den Tag der
Auferstehung aufstellen, so dass keine Seele in irgendeiner Weise Unrecht
erleiden wird. Und wre es das Gewicht eines Senfkorns, wrden Wir es
hervorbringen. Und Wir gengen als Rechner.
415

Das arabische Wort mizan bedeutet Ma bzw. Waage. Alle
islamischen Aqidabcher haben das Thema mizan behandelt.
Auerdem wurde festgehalten, dass sich hierbei die Mastbe von
den Maeinheiten, die unser Verstand zu fassen vermag,
unterscheiden.
416

Auch das Fhrungsbuch ber unsere guten und schlechten
Taten ist Wahrheit. Dieses Buch wird am Tage der Auferstehung
(Qiyama) den Unglubigen (Kuffar) von der linken Seite, den
Glubigen (Muminun) hingegen von der rechten Seite gereicht
werden.
417

200 Hawz
418
ist Wahrheit. Denn Allah sagt im Quran:
1.Wir haben dir die berflle (kauthar: Becken) gegeben.
419

Der Gesandte Allahs (saw) sagte: Die eine Seite meines Beckens
(hawz) ist (so lang wie) ein Monat Abstand. Die vier Seiten und der
Rand sind sich gleich. Sein Wasser ist weier als Milch, sein Duft

413
(152) El Hacc Sresi 22: 7.
414
Die Waage am Tage der Abrechnung auf der die guten und blen Taten gegeneinander
aufgewogen werden.
415
(153) El Enbiya Sresi 21: 47.
416
(154) Muslihuddin Kesteli-erhi'l Akaidi'l Kesteli-st: 1973, Sh: 136.
417
(155) El sra Sresi: 11, Hakka Sresi: 19, El nikak Sresi: 10.
418
Wird noch erklrt.
419
(156) El Kevser Sresi 108: 1.

173
schner als Misk und seine Kadah mehr als die Sterne im Himmel. Wer
einmal aus ihm trinkt, der wird ewig nicht durstig.
420

201 Die Islamischen Ulama haben folgenden Hadith des
Gesandten Allahs (saw): Die Brcke (sirat) ist dnner als ein Haar
und schrfer als ein Schwert.
421
zur Grundlage genommen und sich
darber geeinigt, dass die Brcke Wahrheit ist. Sirat ist eine Brcke,
die ber die Hlle fhrt. Diejenigen, deren Lohn das Paradies ist,
berqueren diese unbeschadet. Die zuknftigen Hllenbewohner
hingegen stolpern auf ihr und purzeln runter. Allah erleichtert es
den Muminun die Brcke zu berqueren. Einige berqueren die
Brcke wie auf einem schnellen Pferd, andere wie eine Sturmbe,
andere sogar wie ein Blitz.

202 Das Paradies und die Hlle sind im Augenblick erschaffen und
vorhanden.
422
Diejenigen, die an Allah glauben und die Grenzen des
Islams behten, werden im Paradies fr ewig bleiben. Diejenigen,
die ihren persnlichen Begierden und egoistischen Neigungen
verfallen, an die Taghut glauben und ihr Leben gem deren
Prinzipien gestallten, werden ewig in der Hlle bleiben.

420
(157) Snen-i Tirmizi-st: 1401, ar Yay. C: 4, Sh: 628-629.
421
(158) El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351, C: 2, Sh: 24, Had. No: 1599.
422
(159) Sadrddin Teftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Sh: 258.
- Amanat & Ahliyat

174

Der Iman an qada und qadr

203 Ohne das Wissen Allahs, Sein Wissen und Sein Erschaffen
kann im Kosmos nichts zustande kommen.
Qadar bedeutet: Allahs Fgung und die Festlegung aller Dinge,
die an einem Zeitpunkt, an einem Ort samt ihren spezifischen Eigenschaften
und Rahmenbedingungen geschehen werden.
423

Das Geschehenlassen der Dinge, die Allah Kraft und gem
seines Wissens und Willens festgelegt hat und schon von
Urewigkeiten her wei, bezeichnet man als Qada. Folglich lehnt
sich Qadar an die gttlichen Eigenschaften Allahs ilm (Wissen)
und irada (deutsche Bedeutung und arabisch )an, whrend Qada
sich an die gttliche Eigenschaft Takwin
424
anlehnt. Tatschlich ist
es paradox, dass jemand der an Allah glaubt, Qada und Qadar
ablehnt.

204 Der Gesandte Allahs (saw) hat diejenigen, die Qada und
Qadar verleugnen verflucht.
425
Auerdem hat er Diskussionen ber
Qadar verboten.

52.Und alles, was sie getan haben, steht in den Bchern.
53.Und alles Kleine und Groe ist niedergeschrieben.
426

Alles was im Kosmos geschehen ist und noch geschehen wird, steht
im unmittelbaren Bezug zu Allahs Wissen und Willen. Folglich steht
alles im lawh-i mahfuz
427
niedergeschrieben. Schlielich geschieht

423
Ahmed Davudolu-Sahih-i Mslim Tercme ve erhi-ist: 1973, C: 1, Sh: 108.
424
Allah der entstehen lsst, Der erschafft.
425
(161) Mustafa Sabri Efendi-Mevkif'l Beer-Kahire: 1352, Sh: 26.
426
(162) El Kamer Sres 54: 52-53.
427
Die Tafel, auf der alles niedergeschrieben steht.

175
alles, was Allah Taala zu geschehen und zu urteilen wnscht; und
das was ER nicht zu geschehen wnscht, geschieht absolut nicht.
- Amanat & Ahliyat

176

Die Handlungen der Menschen und der Wille
206 Die Handlungen die von den Dienern und den brigen
Geschpfen ausgehen hat Allah Taala erschaffen.
428
Eine Handlung
bedeutet das Mgliche aus dem Zustand des Mglichen in seine
Verwirklichung zu bringen. Genau an dieser Stelle begegnen wir zwei
Fachbegriffen: Halq und Kasb . Die Erschaffung irgendeiner
Handlung von Allah bezeichnet man als Halq. Die erschaffene
Handlung des Dieners, die er nach seinem freien Ermessen (und im
Rahmen seines begrenzten Willens) macht, bezeichnet man als
Kasb .
Sadruddin Taftazani (rha) erwhnt folgendes Urteil: Die
Menschen verfgen ber eine freie Willensbestimmung der Handlungen, die
die Grundlage fr deren Belohnung (vor Allah), Bestrafung und Leid,
bilden.
429

Folglich befindet sich Kasb im Vermgen seiner Kraft d.h.
seinem menschlichen Krper. Schlussendlich ist Allah Taala haliq ,
der Mensch hingegen ist kasib d.h. der Gewinner von Lohn.

207 ber jeder Handlung, die der Scharia angemessen ist, liegt
das Wohlgefallen Allahs.

208 Die hsslichen Menschentaten (d.h. die Taten die auf Erden
verabscheut werden und im Zusammenhang zum Pein im Jenseits
stehen) haben nicht das Wohlgefallen Allahs. Im Quran al-Karim
wurde folgendes Urteil geoffenbart:
7.Wenn ihr undankbar seid, so ist Allah auf keinen von euch
angewiesen. Und Er findet nicht Wohlgefallen am Unglauben Seiner
Diener; doch wenn ihr aber dankbar seid, so gefllt Ihm das an euch. Und
keine lasttragende (Seele) soll die Last einer anderen tragen. Danach

428
(163) Nureddin Es Sabni-Maturidiyye Akaidi-Ank: 1978, Sh: 139.
429
(164) Sadrddin Teftazani-A.g.e. Sh: 196.

177
werdet ihr zu eurem Herrn heimkehren; und Er wird euch verknden, was
ihr zu tun pflegtet. Wahrlich, Er wei wohl, was in den Herzen ist.
430

209 Die Kraft, die das Zustandekommen der menschlichen
Handlungen bewirkt bezeichnet man als Istitaat . Auerdem hat
man diese Bezeichnung fr einen gesunden Grund, fr den heilen
Zustand von Werkzeugen und Organen verwendet. Denn so lautet eine
Aya im Quran:
97.In ihm sind deutliche Zeichen die Sttte Abrahams. Und wer sie betritt,
ist sicher. Und der Menschen Pflicht gegenber Allah ist die Pilgerfahrt
zum Hause, wer da den Weg zu ihm machen kann. Wer aber unglubig ist,
wahrlich, Allah ist nicht auf die Welten angewiesen.
431
Das Wort
Istitaat in der Aya wurde im oben beschriebenen Sinne
verwendet. Die Gesundheit (Wahrheit) der Angebote (taklif) Allahs
lehnen sich an diese Istitaat an. Denn es wurde dem Menschen
von Allah nichts aufgebrdet (taklif), was er nicht zu tragen vermag.
Die Gesamtheit aller taklif/Angebote Allahs befindet sich innerhalb
des Istitaat des Menschen. Der Ahl-i Sunna nach ist der Sinn der
gttlichen Angebote (taklif-i ilahi) die Prfung des Menschen.

210 Ob Halal (erlaubt) oder Haram (verwehrt), jeder bekommt
sein vollstndiges Rizq Versorgung. Es ist berhaupt nicht
mglich, dass jemand des anderen Rizq Versorgung verbraucht. Im
Quran al-Karim steht:

6.Und es gibt kein Geschpf auf der Erde, dessen Versorgung nicht
Allah oblge. Und Er kennt seinen Aufenthaltsort und seine Heimstatt.
Alles ist in einer deutlichen Schrift (verzeichnet)
432

Es ist bekannt, dass der Gesandte Allahs (saw) gesagt hat:
Mir wurde offenbart, dass niemand sterben wird, dessen Gaben (von
Allah) nicht vervollstndigt werden. Daher nehmt euch davor in Acht,

430
(165) Ez Zmer Sresi 39: 7.
431
432
(167) Hd Sresi 11: 6.
- Amanat & Ahliyat

178
euch gegen Allah aufzulehnen. Ergreift einen (schariagemen) Weg
whrend ihr euch nach eurer Versorgung umschaut (arastirmak).
433

Abschlieend halten wir fest, dass jeder das erhlt, was ihm an Rizq
vorbestimmt ist.

211 Adjal
434
bleibt gleich. Sie ndert sich auf gar keinen Fall.
Der Tod wird von Allah bewirkt. Der Mensch hat weder im Schaffen,
noch aus der Sicht des kasb irgendeinen Einfluss darauf. So wie der
Ermordete ber sein adjal stirbt, so stirbt auch derjenige ber sein
Adjal, der Selbstmord begeht. Denn Adjal hat die Bedeutungen:
Zeitpunkt und Frist.

433
(168) El Aclni-Kef'l Hefa-Beyrut: 1351, C: 1, Sh: 231, Had. No: 707.
434
Die von der Vorsehung bestimmte Todesstunde.

179

Politik, Khalifat und Imamat

212 Im Quran al-Karim steht folgendes Urteil:

59.O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten
und denen, die unter euch Befehlsgewalt besitzen. Und wenn ihr ber
etwas streitet, so bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr an
Allah glaubt und an den Jngsten Tag. Das ist das Beste und nimmt am
ehesten einen guten Ausgang.
435

Imam Schafii (rh.a.) erklrt, nachdem er obige Aya zitiert:
Die Araber kannten keine Institution wie die des Imamats. Zu dieser Zeit
wurde der Gehorsam von Personen anderen gegenber nicht gerne (sawimli)
gesehen. Es wurde berhaupt nicht gemocht. Allah befiehlt (in der oben
erwhnten Aya) auch den Gehorsam gegenber dem Ulul-Amr
436
. Nur ist
dieser Gehorsam kein absoluter Gehorsam, er stellt eine Ausnahme dar.
Damit ist der Gehorsam gegenber der Wahrheit und den Pflichten
gemeint...! Es meint (gem der Aya) ...Und wenn ihr ber etwas
streitet... dass man bei einer Uneinigkeit zu einem Fall, wobei man zum
Gehorsam befohlen wurde, diesen vor Allah und seinen Gesandten bringen
soll. Dies ist bekannt, wenn wir dieser Pflicht nachkommen, dann wird die
Uneinigkeit bereinigt.
437

Ibn Kathir (rh.a.) zitiert das Urteil: Mit dem Gehorsam Allah
gegenber ist die Befolgung der Urteile des Quran al-Karim gemeint. Mit
dem Gehorsam dem Propheten (saw) gegenber ist die Befolgung der Sunna
gemeint. Mit "Ul'lamri minkum" ist der Gehorsam gegenber den
Alim gemeint, die die Befehlsgewalt ber die Umma ausben.
438

In der Fortfhrung der Thematik zitiert er folgenden Hadith:
Bezglich des Aufstandes gegen Allah gibt es keinen Gehorsam
gegenber einem Geschpf. und hlt damit fest, dass der Gehorsam
gegenber der (menschlichen) Autoritt nur innerhalb der Grenzen
der Scharia erlaubt ist.

435
(En Nis Sresi: 59)
436
Der Fhrer der Muslime.
437
(169) Imam afii-Er Risale-Kahire: 1979 ( 2 bsm) Sh: 80.
438
(170) bn-i Kesir-Tefsir'l Kur'an'il Azim-Beyrut: 1969, C: 1, Sh: 518.
- Amanat & Ahliyat

180
213 Der Gesandte Allahs (saw) sagte: Wer auch nur eine
Handbreit, sich vom Imam (Ull-Amr) entfernt, der wird am Tage
der Auferstehung (Qiyama) ohne einen Beweis (der guten Taten)
fr sich vor Allah gelangen. Und wer stirbt, ohne einen Treueid
(bayat) um den Hals zu haben, der stirbt den Tod der
Djahaliyya
439
Einem Khalifen, der die Herrschaftsgewalt ber die
Umma hat, den Treueid (bayat) zu verweigern, ist eine groe
Gefahr.

214 Die Prophetengefhrten kmmerten sich nach dem Tode des
Gesandten Allahs (saw) sofort um die Bestimmung des Imamat (Ull-
Amr), die als wichtigste Aufgabe der Muslime galt. Es ist sogar
bekannt, dass die Wahl des Ull-Amr Vorrang vor der Beisetzung
des Propheten (saw) hatte. Ibn Abdin (rh.a.): Vom Herren der
Wunder (Mudjiza) ist selbstverstndlich der Prophet (saw) gewollt. Er
verstarb am Montag und wurde Dienstag oder Mittwochabend oder
(irgendwann des Tages) Mittwoch beigesetzt. Inzwischen waren die
Prophetengefhrten damit beschftigt, einen Khalifen an die Spitze der
Muslime zu whlen. Diese Sunna hat bis heute berdauert
440
. Wenn ein
Khalif stirbt, wird er solange nicht bestattet bis ein anderer an seiner Stelle
bestimmt wird.
441

215 Imam Ab Muin An-Nasafi (rh.a.) sagt: Es ist nicht erlaubt,
dass ein Tag ber uns vergeht, ohne einen Imam als Staatsfhrer zu
sehen. Wer nicht akzeptiert, dass das Imamat Wahrheit ist, der wird
zum Unglubigen. Denn die Erlaubnis fr einen Teil der religisen
Bestimmung ist von der Existenz des Imam abhngig. Wie zum
Beispiel das Freitagsgebet, die Festgebete und das Verheiraten der
Waisen. Wer den Imam ablehnt ist wie einer, der die religisen

439
(171) Sahih-i Mslim-st: 1401, ar Yay. C: 2, Sh: 1478, Had. No: 1851.
440
Gemeint ist die Zeit des Gelehrten, in der noch das Khalifat existiert. Nach der tyrannischen
Machergreifung des Despoten und Unglubigen Atatrk wurde das Khalifat niedertrchtig gestrzt. Seit
ber 80 Jahren sind die Muslime nun ohne Khalifat. Darber sollte man lange nachsinnen.
441
(172) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1982, amil Yay. C: 2, Sh: 384.

181
Pflichten (fard) ablehnt. Und wer die religisen Pflichten (fard)
ablehnt, der wird zum Kafir.
442

216 Dem Buch, der Sunna und der Idjma der Prophetengefhrten
nach ist es fr die Glubigen eine Pflicht einen ul'lamr aus
ihren eigenen Reihen zu whlen. Denn die Kafirun haben kein
Recht auf Herrschaftsgewalt ber die Muminun.
443
Auerdem
ist es eine Pflicht gegen die Mchte Djihad zu fhren, die
anstatt Allahs Gebote Gesetze erlassen und Verderbtheit
verursachen.

217 Sadruddin Taftazani (rh.a.) sagt: Da die Verrichtung der
meisten schariagemen Pflichten und Aufgaben vom Khalifen
abhngig ist, hat der Autor Umar Nasafi darauf hingewiesen und
gesagt: Fr die Muslime besteht auf jeden Fall Bedarf an einem
Imam. Die Durchsetzung der religisen Urteile, die Anwendung der
Strafen, der Schutz der Staatsgrenzen gegenber den Feinden, das
Zusammenrufen einer Armee aus Muslimen, das Sammeln der
Sadaqa bzw. der Steuern, die Inhaftierung und Bestrafung von
Gewaltttern, Rubern, Dieben und Wegelagern, die Verrichtung
der Freitags- und Festgebete, die Behebung der
Meinungsverschiedenheiten zwischen den Menschen, die Akzeptanz
von rechtmigen Zeugen, das Verheiraten von Jungen und
Mdchen, die keine Vter haben und die Verteilung der Kriegsbeute
wird in der Gegenwart eines Imam durchgefhrt.
444

218 Eines der Themen die gemeinsam mit dem Khalifat und dem
Imamat behandelt werden mssen ist siyasa (die Politik). Das
Wort hat seinen Ursprung im Wortstamm sasa und hat
verschiedene Bedeutungen wie Befehl, Verbot und Erziehung.
Ibn Abidin (rh.a.) beschreibt siyasat wie folgt: Siyasat

442
(173) mam Eb Muin En Nesefi-Bahr'l Kelam fi Akaidi'l Ehli'l slm-Konya: 1977, Rabta
Yay. Sh: 179.

443
(174) Imam Merginani-El Hidaye erh bidayet'l Mbtedi-Kahire: 1965, C: 1, Sh: 199.
444
(175) Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid- st: 1980 Sh: 326-327.
- Amanat & Ahliyat

182
bedeutet, das Volk auf einen Weg anzuleiten, der sie im Diesseits
wie auch im Jenseits zur Errettung fhrt und auf deren Wohlergehen
und Zufriedenheit hinzuarbeiten.
445

219 Jeder glubige Mann der die Pubertt erreicht hat und bei
Verstand ist und jede glubige Frau ebenso hat politische
Rechte. Es steht ber mutawatir berlieferungen fest, dass
der Gesandte Allahs (saw) unabhngig vom Geschlecht, von
Mnnern wie auch von Frauen, den Treueid (Bayat) annahm.
Siyasat (Politik) und die Beratschlagung (istishara)
voneinander zu trennen ist nicht mglich. Im Quran al-Karim
wird der Gesandte Allahs (saw) wie folgt angesprochen:
159.Und in Anbetracht der Barmherzigkeit Allahs warst du mild zu ihnen;
wrst du aber rau und harten Herzens gewesen, so wren sie dir
davongelaufen. Darum vergib ihnen und bitte fr sie um Verzeihung und
ziehe sie in der Sache zu Rate; und wenn du entschlossen bist, dann
vertrau auf Allah; denn wahrlich, Allah liebt diejenigen, die auf Ihn
vertrauen.
446

In dieser Aya wurde das Wort die Beratschlagung (istishara)
in der Befehlsform angegeben. Hier kann man eventuell anmerken,
dass, wenn man den Gesandten Allahs (saw) mit den anderen
Menschen vergleichen sollte, sagen kann, dass er keinen Bedarf an
der Beratschlagung hat, um die Wahrheit festzustellen. Doch ist es
notwendig, dass der Prophet (saw) die Methode und die Sitte der
Beratschlagung seinen Gefhrten und den spteren Menschen lehrt.
In Angelegenheiten, worber kein nas vorhanden ist, ist es
notwendig, dass man sich mit geistigen Persnlichkeiten beratschlagt.
Imam Kurtubi (rh.a.) sagt dazu: Ein Imam, der die Beratschlagung
unterlassen hat und den Weg der Brutalitt eingeschlagen hat, muss
entlassen werden.
447
Die Sura Shura ist eine von den Suren im
Quran al-Karim. In dieser Sura werden die Eigenschaften der
Glubigen (Muminun) wie folgt gelobt:

445
(176) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1983, C: 8, Sh: 186.
446
447
(178) Imam Kurtubi-El Cami Li Ahkam'l Kur'an-Kahire: 1967, C: 4, Sh: 249. vd.

183

38.und (fr jene,) die auf ihren Herrn hren und das Gebet verrichten
und deren Handlungsweise (eine Sache) gegenseitiger Beratung ist, und
die von dem spenden, was Wir ihnen gegeben haben...
448

In allen anerkannten Ahadithsammlungen wird erwhnt, dass
der Gesandte Allahs (saw) in jeder wichtigen Angelegenheit sich mit
seinen Prophetengefhrten beriet.

220 Einige Autoren heutzutage vertreten folgende These, in dem
sie auf die Bedeutung hinweisen, die der Islam der Beratschlagung
beimisst: Die wahre Demokratie ist im Islam vorhanden. Die
Demokratie ist eine Regierungsform, wobei deren Brger ohne
Unterschied untereinander teilnehmen knnen. Die Demokratie ist
ein politisches Regime, das sich nicht an die Gebote Allahs anlehnt
sondern an die politischen Entscheidungen der Menschen. Sie
funktioniert gem dem Prinzip, dass die Regierung von der Mehrheit
gebildet wird und die Minderheit, unter Wahrung ihrer Rechte, diese
toleriert. Dies bringt mit sich, dass der Mensch sich selbst zum
Gesetzgeber erhebt. Wenn zum Beispiel in der mekkanischen Zeit
eine Wahl im demokratischen Sinne stattgefunden htte, wre es
unabwendbar, dass Abu Djahil und seine Anhngerschaft an die
Macht gekommen wren. Schlielich mchten wir Folgendes
festhalten: Es gibt zwischen Istishara (Beratschlagung) und
Demokratie keine Verbindung. Im islamischen Fiqh stellt Istishara die
Methodik dar unter Heranziehung der Ansicht von Inhabern von
Wissen und Ray zur treffendsten Entscheidung zu gelangen. Die
Demokratie in der heutigen Zeit hingegen ist eine politische
Regierungsform und eine von den Menschen verteidigte Ideologie,
die die Herrschaft ohne wenn und aber dem Menschen zuschreibt. Sie
kann ihr Wesen genauso wie jede andere Ideologie je nach Neigung
der Machthaber ndern. Es bestehen zwischen der ideologischen
Demokratie, die nicht gem der Wahrheit und Rechtmigkeit die
Gesellschaft lenkt, sondern gem den Entscheidungen der Kreise
die dazu fhig sind die Gesellschaft zu beeinflussen, und den
fundamentalen Zielen des Islam bedeutende Unterschiede.

448
(179) E r Sresi 42: 38.
- Amanat & Ahliyat

184
Die fundamentalen Ziele des Islam sind der Schutz des
menschlichen Lebens, dessen Besitzes, seiner Nachkommen, des
Verstandes und seiner Religion, die Bewahrung der Wahrheit und des
Rechts. Auch wenn im Zusammenkommen des Khalifats, seiner
Kontrolle und dem Wechsel das Wohlwollen der Menschen
grundlegend ist, bestehen zur Demokratie entscheidende
Unterschiede.

221 Bekanntlich ist das Imamat ein allgemeines, religise und
weltliche Angelegenheiten betreffendes, vom Propheten an den
nchsten Khalifen bertragenes Amt. Folglich muss der Imam der
Muminun herrschaftsfhig sein, d.h. es ist eine Voraussetzung, dass
er fhig ist, die Gesetze und Strafen vollstrecken und anwenden zu
knnen. Es ist nicht notwendig, dass er bezglich seines Wissens und
der Gottesfurcht an erster Stelle steht. Auerdem muss er auch
nicht masum
449
sein.

222 Es ist eine Voraussetzung, dass der Imam kamil und Inhaber
der walaya ist.
450
Die Natur der Sache ist: Es ist eine Voraussetzung,
dass die Eigenschaften, die bei einem Imam gesucht werden, sich in
einer Person einen. Imam Marginn (rh.a.) hat mit folgender
Erklrung auf ein Detail hingewiesen: Den Kuffar steht keine
Herrschaftsgewalt ber die Muslime zu.
451
Ibn Abidin (rh.a.) hat die
Eigenschaften, die bei einem Imam gesucht werden, wie folgt
beschrieben: Es ist eine Voraussetzung, dass der Khalif ein Muslim und
frei (hur) ist. Denn ein Kafir kann ber einen Muslim kein Vormund sein
bzw. keine Herrschaftsgewalt besitzen. Auch ein Sklave darf kein Khalif
werden. Denn dieser hat keine freie Verfgung (wilaya) ber sich selbst, wie
soll er dann Wali ber jemand anderen sein knnen? Bei den Sabi und
einem Verrckten verhlt es sich genauso wie beim Sklaven. Eine Frau
kann ebenfalls kein Khalif werden, denn die Frauen haben ihren Sitz im
Hause. Ihr Zustand beruht auf der Bedeckung. Der Prophet (saw) hat darauf

449
Wird kurz erklrt.
450
(180) Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Sh: 333.
451
(181) Imam Merginani-El Hidaye erh Bidayet'l Mbtedi-Kahire: 1965, C: 1, Sh: 199.

185
hinweisend gesagt, Wie kann (blo) ein Volk, dessen Herrscherin eine Frau
ist, Errettung finden?!.
452

223 Der Imam muss ffentlich und erreichbar sein.
453
Es ist nicht
mglich, dass er sich versteckt, weil die Tyrannen Oberhand
gewinnen oder weil er Furcht vor dem Feind hat. Die Schule der
Imamiyya
454
behauptet, dass der 12. Imam im Verborgenen ist und in der
Zukunft auftauchen wird und der Welt Gerechtigkeit bringen wird.
455

Wenn ein Islamisches Land belagert wird, ist es fr die sich
dort befindenden Muslime Pflicht, einen Amir aus ihren eigenen
Reihen zu bestimmen.
456
Denn so wie die Muslime mit der
Gesetzesgebung der Kuffar nicht einverstanden sein knnen, so
drfen sie auch nicht unter deren Herrschaftsgewalt leben. Auch
wenn sie im letzten Eck der Welt leben ist es fr drei Muslime nicht
halal zu leben, ohne zuvor einen Amir unter ihren eigenen Reihen
bestimmt zu haben.
457

452
(182) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar- st: 1982, C: 2, Sh: 384.
453
(183) Sadrddin Taftazani-A.g.e. Sh: 328.
454
Wird noch erklrt.
455
(184) mamiyye Mezhebinin iddias udur: 12. imam kaim mntezar Mehdi Hicri: 260 (Miladi:
873) ylnda Samarra'da bir maaraya gizlenmitir. O tarihten balyarak, zuhur edinceye kadar
gizli olarak yayacaktr. Bu "Gaybubet-i Kbra" dneminde ilerini onun adna takip eden
naibleri vardr.
456
(185) bn-i Nceym-El Bahr'r Raik-Kahire: 1311, C: 6, Sh: 298, ayrca bn-i Hmam-Feth'l
Kadir-Beyrut: 1317, C: 6, Sh: 365, bn-i Abidin-A.g.e. C: 3, Sh: 296

457
(186) mam Ahmed b. Hanbel- El Msned- st: 1401 C:2 Sh:177.
- Amanat & Ahliyat

186

Der Zustnde, die einen Menschen zum kafir
werden lassen

224 Betrachten wir zuerst einmal den Begriff kufr . Er ist ein
arabisches Wort und hat seinen Ursprung im Wortstamm Kafara .
Seine lexikalische Bedeutung lautet: Etwas verhllen (zudecken):
etwas, das derart offensichtlich ist, dass kein Grund zur Mutmaung
vorliegt, knstlich verbergen.
458

Man bezeichnet jemanden, der die Dallat-i wa subti qati
nas'lar nicht besttigt und Allah Taala verleugnet als einen Kafir .
Imam GhazzAli hat kufr wie folgt beschrieben: Nicht an die
Nachrichten, die der Gesandte Allahs (saw) gebracht hat zu glauben und
diese zu verleugnen.
459

Ibn Abidin (rh.a.) hat folgende Beschreibung zur Grundlage
genommen: Kufur bedeutet im lexikalischen Sinne zudecken (verhllen).
In der Scharia hingegen meint es die Verleugnung der Dinge, die absolut
von der Religion des Gesandten Allahs (saw) sind und die er von Allah (als
Nachricht) gebracht hat.
460

Wer nicht an Allah glaubt, die Verkndung des Gesandten
Allahs (saw) nicht akzeptiert und die religis notwendigen Prinzipien
verleugnet, den bezeichnet man als Kafir. Die Mehrzahl ist Kuffar
bzw. Kafara .
461

225 Ein anderer Begriff der gemeinsam mit Kufr behandelt
werden muss ist shirk. Die lexikalische Bedeutung der in der Ash-
sharika oder Ash-sharik verwendeten Form bedeutet

458
(187) bn-i Manzur-Lisan'l Arab-Beyrut: 1955, C: 5, Sh: 145.
459
(188) Imam Gazali-Faysal't Tefrika-Kahire: 1319 M. Kabbani Neri, Sh: 19.
460
(189) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1983. C: 9 Sh: 5.
461
(190) Mecduddin E irazi El Firzabadi-Kamusu'l Muhit-st: 1304, C: 3, Sh: 262.

187
Teilhaberschaft.
462
Das Zusammenlegen eines gemeinsamen
Einsatzes (Kapital), das gemeinsame Handeln (Vorgehen) zweier
Partner (Teilhaber), das gemeinsame Teilhaben am Erbe, am Gewinn
(Kriegsbeute), am Handeln hat man sharika
463
genannt.
464
Diese
Bezeichnung beschreibt auch den Glauben an andere Gtter neben
Allah, die an Kraft und Macht ihm gleich gesetzt werden. Nach der
Fiqh-Wissenschaft
465
ist jede Àqida, die auerhalb der der Muminun
steht, kufr
466
.
In der islamischen Terminologie bedeutet shirk , dass man
neben der Nichtkenntnisnahme (tanimamak) von Allah, IHM andere
Gtter beigesellt, die an Macht und Kraft Ihm gleichgestellt werden.
Diejenigen, die ganz offen Allah beigesellen und IHM einige Gtter
gleichstellen bezeichnet man als offenkundige Mushrik. Die Allah in
zwei Gtter trennenden, den einen Gott des Guten und den anderen
als Gott des Bsen bezeichnenden Madjusi gelten als offenkundige
Mushrik.
467

Auch diejenigen, die Allah Eigenschaften zuschreiben, die
IHM nicht zustehen gelten als Mushrik . Denn die Christen haben
behauptet, dass Isa (as) (Jesus) der Sohn Gottes sei (!) und die Juden
haben behauptet, dass Uzair (IsraelJacub?) der Sohn Gottes sei
und sind damit dem Shirk verfallen. Die Christen und Juden sind
tatschliche Mushrik.
468

462
(191) bn-i Manzur-A.g.e. C: 10, Sh: 4s44 vd.
463
sharika (arab.)/shirket (osman.) bezeichnet Gesellschaft, Handelsgesellschaft.
464
(192) Mecduddin E irazi El Firuzabadi-A.g.e. C: 3, Sh: 96.
465
Fiqh-Wissenschaft: Sein Themenkomplex (Aufgabengebiet): Die im Islamische Normensystem
existierenden Gebote und Verbote, die von Allah (Taala) auf die Bedrfnisse des Menschen
zugeschnitten sind und alle Aspekte und Ebenen des Lebens bercksichtigen (spirituelle Ebene
und profane Ebene, d.h. intellektuelle, wirtschaftliche, politische etc). Fiqh, seine wrtliche
Bedeutung: a) Erkenntnis b)Verstehen oder c) Einsicht haben in etwas. Die Bedeutung von Fiqh
als terminus technicus (istilah): Wissenschaft der Interpretation der Sharia. Das selbststndig
aus der Sharia abgeleitete nicht eo ipso (1.von selbst, selbstverstndlich 2. eben dadurch, gerade
dadurch) verbindliche Juristenrecht, das in den unterschiedlichen Rechtschulen seine konkrete
Ausprgung gefunden hat.
466
Wahrheitsverneinung, Verbergen der Wahrheit, Unglaube, Verneinung, Leugnung (Gottes des
Islam), kufr ist die Wurzel allen bels und der Unterdrckung
467
(193) E ehristani-ElMilel ve'n Nihal-Beyrut: 1395, D. Marife Yay. C: 1, Sh: 233.
468
(194) Aliyy'l Kari-erh' ifa-st: 1309, C: 2, Sh: 514.
- Amanat & Ahliyat

188
Zwischen den Begriffen Kuffur und Shirk besteht (schon) eine
wrtliche Trennung.

Jeder Mushrik ist gleichzeitig auch ein Kafir. Dem gegenber
muss nicht jeder Kafir unbedingt die Eigenschaften eines Mushrik
innehaben. Aber ihrem Wesen nach sind sie gleich. Die hanafitischen
Fuqaha haben sich im folgenden Urteil geeinigt: Kuffur ist ein Volk,
eine Nation.
469

226 Ein anderer Fachbegriff der mit unserer Thematik im
Zusammenhang steht ist das Wort Irtidat. Der die Bedeutungen
ablehnen, zurckweisen und sich von einer Sache abkehren innehabende
Begriff ist als ein islamischer Terminus der Name fr jemanden, der,
nachdem er den Glauben (an Allah) bekundet hat, zum Kufr
zurckkehrt (und sich damit vom Islam abwendet).
470

469
(195) Molla Husraw-Drer'l Hkkam fi erh Gurer'l Ahkam-st: 1307, C: 1, Sh: 301.
470
(196) bn-i Manzur-A.g.e. C: 4, Sh: 154.

189

Der Unterschied zwischen einem Murtadd
(Abtrnnigen) und einem Kafir

226 Ein anderer Fachbegriff der mit unserer Thematik im
Zusammenhang steht ist das Wort Irtidat. Der die Bedeutungen
ablehnen, zurckweisen und sich von einer Sache abkehren innehabende
Begriff ist als ein islamischer Terminus der Name fr jemanden, der,
nachdem er den Glauben (an Allah) bekundet hat, zum Kufr
zurckkehrt (und sich damit vom Islam abwendet).
471

227 Zwischen einem Murtad und einem Kafir besteht ein sehr
wichtiger Unterschied. Ein Murtad ist jemand, der sich vom Islam der
Habsucht, des Neides, des Hasses und Boshaftigkeit wegen
abgewendet hat, obwohl er wei, das der Islam vor Allah die einzig
wahre und heilige Religion ist. Diese oben geschilderten
Empfindungen eines Murtad knnen ihn zu einem Feind (muharrib)
472

gegenber den Glubigen machen. Denn mit Abkehr vom Islam
(irtidat) hat dieser die Ehrenhaftigkeit (Tugend) seiner Person
verloren,
473
whrend der Nicht-Muslim-Seiende Kafir der Einladung
zum Islam bedarf. Denn dieser hat ber den Islam kein wahres
Wissen. Ibn Abidin (rh.a.) zitiert folgendes Urteil: Es ist notwendig
fr die Bewahrung der Religion, dass derjenige gettet wird, der sich (vom
Islam) abgewendet hat und (damit) den Zustand eines Feindes (muharib)
inne hat. Denn die Bewahrung der Religion ist die hchste Form des
MASLAHAT.
474

Die hanafitischen Ulama sind sich darber einig, dass ein
Mann, der sich vom Islam abgewendet hat (nach dem er Muslim war)
gettet werden muss, eine Frau hingegen muss eingesperrt
werden.
475
Denn eine Frau ist kein muharib (Sawa ahli).

471
(196) bn-i Manzur-A.g.e. C: 4, Sh: 154.
472
Kombattant, kriegerischer Feind
473
(197) Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: ty. C: 9, Sh: 109.
474
(198) bn-i Abidin-Ukdu Resmi'l Mfti-st: 1325, C: 1, Sh: 318.
475
(199) Imam Merginani-El Hidaye erh Bidayet'l Mbtedi-Kahire: 1965, C: 2, Sh: 164.
- Amanat & Ahliyat

190
An dieser Stelle mchten wir gleich festhalten: Auch ein
Murtad-Mann wird nicht gleich gettet! Zuerst untersucht man die
Grnde fr seine Abkehr vom Islam. Die Themenpunkte, in denen er
Zweifel hegte, werden ihm erneut erklrt und es wird ihm eine Frist
gesetzt gleichzeitig mit der erneuten Einladung zur Erneuerung des
Bekenntnisses zum Islam.
476
Wenn er nach all diesen Unternehmungen
trotzdem die Rckkehr zum Islam nicht akzeptiert, wird an diesem
vor der Gegenwart eines von einem Amir der Glubigen bestimmten
Qadi die notwendigen Strafe vollzogen und er wird hingerichtet.
Denn es steht fest, dass der Gesandte Allahs (saw) gesagt hat: Wer
seine Religion ndert, den ttet!
477

228 Im Quran al-Karim heit es dazu:
Wer sich aber von euch von seinem Glauben abbringen lsst und als
Unglubiger stirbt, das sind diejenigen, deren Taten wertlos sein
werden in dieser Welt und im Jenseits. Sie werden die Bewohner des
Feuers sein, und darin werden sie ewig verweilen.
478

Wenn jemand folglich sich vom Islam abwendet und in diesem
Zustand stirbt, dann gehen alle guten Taten verloren, die er einst
als Muslim verrichtet hatte.
479

Die islamischen Ulama haben die Themen, die den Menschen
zum Kufr bringen knnen, besonders empfindlich (hassasiyatla)
behandelt. Denn das in Unglaubenfallen eines Muslims (Allah Taala
bewahre davor) ist ein schlimmes Ereignis, dass das Nicht-Bestehen
der Prfung und die ewige Hlle nach sich zieht.

476
(200) Imam Serahsi-A.g.e. C: 9, Sh: 98.
477
(201) Imam Maturidi-Kitab't Tevhid-Beyrut: 1970, Sh: 399.
478
(202) El Bakara Sresi: 217.
479
(203) Imam Kurtubi-El Cami Li Ahkm'l Kur'an-Kahire: 1967, C: 3, Sh: 46.

191

Die Handlungen, die den Menschen zum Kafir
werden lassen (afal al-kufr)

229 DIE ANBETUNG VON ASAN UND SANAM: Betrachten wir
zuerst die Begriffe Wasan und Sanam . Ibn Abidin erlutert
deren Bedeutungen: WASAN sind Statuen, die aus Bumen, Steinen,
Silber oder Edelsteinen in Menschenform gebracht wurden. Die Pluralform
lautet Awsan . Sanam hingegen sind Statuen ohne Krperform. Viele der
Sprachgelehrten haben diese Unterscheidung herangezogen. Einige haben
gesagt, dass zwischen diesen Begriffen kein Unterschied besteht. Andere
hingegen haben gesagt, dass Statuen mit einem Gesicht als Wasan
bezeichnet werden. Auch Binaya (?) hat dasselbe gesagt.
480
Wenn man
aufmerksam ist, dann bemerkt man der offenkundigen Ansicht nach,
dass die menschlichen Statuen (unbedeutend aus welchem Material
sie beschaffen sind) mit Wasan bezeichnet werden und die
Menschen-Abbilder mit Sanam bezeichnet werden. Diese zwei Wrter
(Wasan und Sanam) werden im Deutschen mit einem gemeinsamen
Wort ausgedrckt: Gtze! Eines ist gewiss, die Anbetung anderer
auer Allah ist Kufr. Die islamischen Ulama haben sich darber
geeinigt, dass die Niederwerfung vor Wasan (Statuen), Sanam
(Abbildern), der Sonne, dem Mond, den Sternen und dem Feuer kufr
ist.
481

Die Existenz von Taghut heutzutage, die die Gebote und
Urteile Allahs gering schtzen und stattdessen eigene Urteile
erfinden, die auf deren persnlicher Willkr und Neigungen beruhen
und gegen die Muslime kmpfen ist allseits bekannt.

Diese Taghut vernachlssigen es nicht Statuen von ehemals
verstorbenen Vorfahren zu errichten. Diese bezeichnet man als
Wasani (Statuendiener). Ein Teil der Menschen betet die Statuen
der Taghut unter verschiedenen Namen an.

480
(204) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st:1983, amil Yay. C: 5, Sh: 336.
481
(205) Aliyy'l Kari-erh' ifa-st: 1309, C: 2, Sh: 521.
- Amanat & Ahliyat

192
230 DIE BESCHIMPFUNG DES QURAN UND SEINE ABSICHTLICHE
BESCHMUTZUNG: Die absichtliche und vorstzliche Beschmutzung
des Quran oder eines Teils ist eine Handlung die zum Kufr fhrt.
Denn die Verachtung hierbei resultiert aus der Verleugnung (des
Glaubens).
482

Auerdem fhrt die Lesung des Quran in Begleitung von
Musikinstrumenten wie Handtrommel und Flte mit der Absicht
dessen Verhhnung den Menschen zum Kufr.
483

Im "Fatawa al-Zahiriya" wurde gesagt: Wer in der Art der
Unterhaltung eine Aya aus dem Quran rezitiert, wird zu einem Kafir.
484

Schlielich knnen wir sagen, dass die Geringschtzung und
Verhhnung des Quran Handlungen sind, die den Menschen in den
Unglauben fhren.

231 DAS UMHNGEN UND ANZIEHEN VON ZEICHEN DES KUFR:
Das Umhngen von Kreuzen, das Umbinden eines Strickes, wie bei
einer Mnchskutte (zunnar), das Aufsetzen eine Madjusi Hutes
(Kalansuwatu'l madjus) und das Umhngen eines Filzes (gyr)
485
mit
der Absicht der Ehrerweisung und Besttigung des Kufr sind ebenfalls
Handlungen die den Menschen zum Kufr fhren.
486
Es ist dabei zu
beachten, dass hier die hnlichkeit mit den Bekleidungen des Kufr,
als Unterscheidungsmerkmal, verboten (Haram) ist. Zum Beispiel das
Umhngen eines Kreuzes ist ein Unterscheidungsmerkmal der
Christen. Wer mit der Absicht der Ehrerbietung und Besttigung des
Kufr ein Kreuz umhngt wird zum Kafir. Denn das Symbol des
Kreuzes ist ein Zeichen fr den Glauben des angeblich an das Kreuz
genagelten Jesus. Dabei steht ber unwiderlegbare Beweise fest,

482
(206) Numan Abdrrazzak Samarrai-slm Fkhnda Mrted'in Tabi olduu hkmler-st:
1970, Sh: 133 vd.
483
(207) eyh Nizamddin ve bir Heyet-El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 267(207) eyh
Nizamddin ve bir Heyet-El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 267.
484
(208) Imam Azam-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1981, Sh: 441.
485
[Kee] 1. Filz m 2. aus Filz hergestellt, Filz- 3. dnner, Haarloser Teppich 4. hist. weisse
Filzmtze der Janitscharen
486
(209) Seyyid erif Crcani-erh-i Mevakf-st: 1311, C: 3, Sh: 253.

193
dass Isa (as) (Jesus) nicht an das Kreuz genagelt wurde. Wer ein
Kreuz umhngt, verleugnet indirekt die unwiderlegbaren Beweise im
Quran.
- Amanat & Ahliyat

194

Die Worte, die den Menschen zum kufr fhren
(ALFAZ-I KUFR)

232 Damit sich Irtidat verwirklichen kann muss jemand, der
Muslim ist, mit der Zunge bezeugen, dass er einer Sache glaubt, an
welches zu glauben nach dem Islam kufr (Unglaube) ist.
487
Jemand
der etwas bezeugt, das Kufr ist, muss im Augenblick der Bezeugung
bei Verstand bzw. Vernunft sein.
488
Die im Zustand der Verrcktheit,
Besinnungslosigkeit und Betrunkenheit oder im Zustand des
Phantasierens im Schlaf geuerten Worte des Kufr verurteilen einen
nicht zum Irtidat, dazu zhlen auch die geuerten Worte des
Unglaubens whrend dem irren Reden im Fieber bzw. whrend einer
Krankheit. Auerdem muss der Rechtsfhige die Worte des Kufr
willentlich und freiwillig, ohne Zwang von Auen sprechen. Die
ausgesprochenen Worte des Unglaubens aufgrund einer
Todesandrohung oder in Folge einer Gefahr des Abschneidens von
Gliedmaen, machen einen Muslim, solange sein Herz nicht
zustimmt, nicht zum Murtad. Denn zu diesem Fall existiert eine
schariageme Erlaubnis (ruhsat).
489

106.Wer Allah verleugnet, nachdem er geglaubt hat - den allein
ausgenommen, der (dazu) gezwungen wird, whrend sein Herz im
Glauben Frieden findet -, auf jenen aber, die ihre Brust dem
Unglauben ffnen, lastet Allahs Zorn; und ihnen wird eine strenge
Strafe zuteil sein.
490

In dieser Aya stellt der Zustand des Ikrah (siehe im Arabischen
in der Aya) eine Ausnahme dar. Nur mssen hierfr (fr ikrah-
muldji) alle Voraussetzungen vorhanden sein. Falls der Fall von
einem ikrah- ghayr-i muldji (der unvollstndigen ikrah) sein

487
(210) Imam Kasani-El Bedai's Senai fi Tertibi' erai-Beyrut: 1974, C: 7, Sh: 134.
488
(211) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-ist: 1983. amil Yay. C: 9, Sh: 10-13.
489
(212) Imam Serahsi-El Mebsut-Beyrut: ty, C: 24, Sh: 47-49.
490
(213) En Nahl Sresi 16: 106.

195
sollte, ist keine Ruhsat (Erlaubnis) fr das uern der Worte des Kufr
gegeben.
491
Das Gefesseltwerden oder das Geschlagenwerden, wobei
irgendein Krperteil verletzt wird, zhlt zu ikrah- ghayr-i muldji
(der unvollstndigen ikrah). Falls in diesen Situationen jemand die
Worte des Unglaubens sagt fllt er in Kufr, weil die freie
Willensbestimmung noch nicht aufgehoben wurde.

234 Falls jemand willentlich und selbststndig die Worte des Kufr
ausspricht, obwohl dazu berhaupt kein irgendein gearteter Zwang
besteht, wird dieser zum Kafir, auch wenn sein Herz mit Iman gefllt
ist.
492

Auerdem wird ein Rechtsfhiger von allen Gelehrten zum
Unglubigen erklrt, wenn dieser ber eine lustige Natur verfgt und
mit der Absicht eine humorvolle Zeit zu verbringen ein Wort des Kufr
uert, auch wenn das, was er sagt eigentlich gegen seine innere
berzeugung ist.
493
Denn hierbei werden Tatsachen, die ber
unwiderlegbare Beweise (nas) vorhanden sind zu einem Gegenstand
der allgemeinen Belustigung gemacht.

235 Falls ein Rechtsfhiger unbeabsichtigt sich verspricht und ein
Wort der Kufr sagt, wobei er eigentlich etwas ganz Anderes, keine
Worte des Unglaubens sagen wollte, wird dieser nicht zum Kafir.
494

Denn hierbei hatte dieser nicht die Absicht die Worte des
Unglaubens auszusprechen. Er muss lediglich das Gesagte sofort
verbessern.

236 Im Quran al-Karim wurden die Zustnde der Munafiqun in der
folgenden Aya wie folgt beschrieben:
65.Und wenn du sie fragst, so werden sie gewiss sagen: "Wir
plauderten nur und scherzten." Sprich: "Galt euer Spott etwa Allah
und Seinen Zeichen und Seinem Gesandten?
66.Versucht euch nicht zu entschuldigen. Ihr seid unglubig geworden,

491
(214) Imam Kasani-El Bedai's Senai-Beyrut: 1974 C: 7, Sh: 175-176.
492
(215) eyh Nizamddin ve bir heyet-El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 283.
493
(216) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1983, amil Yay. C: 9, Sh: 7.
- Amanat & Ahliyat

196
nachdem ihr geglaubt habt. Wenn Wir einem Teil von euch vergeben,
so bestrafen (Wir) den anderen Teil deshalb, weil sie Snder waren."
495

Die islamischen Gelehrten haben sich darin geeinigt, dass die
Verleugnung der Persnlichkeit, der Eigenschaften, der Namen,
Gebote und Verbote Allahs Kufr ist.
496
Sie sind sich auch darber
einigt, dass die Geringschtzung der oben aufgezhlten Punkte ber
lustige Witze und die Verhhnung unweigerlich den Unglauben (Kufr)
nach sich zieht.

237 Wenn man neben dem Glauben an die Existenz und Einheit
Allahs, Seine Lebendigkeit und Ewigkeit nicht akzeptiert, Seine
Eigenschaften, die ber absolut unwiderlegbare Beweise
festgehalten sind verleugnet oder in IHM eine der menschlichen
Vorstellung entspringende Existenz sieht, glaubt, dass Allah in
bestimmten Geschpfen inkarniert (in diese hascha- eingeht), wird
man zum Kafir.
497

238 Es ist Kufr abzulehnen, dass Allah Propheten entsandt hat,
um Seine Gebote und Verbote zu verknden.
498
Darber herrscht
berhaupt kein Zweifel.

239 Die Leugnung der Prophetenschaft einiger im Qurn
erwhnter Propheten, wobei man eigentlich die Sendung von
Propheten akzeptiert hat, ist ebenfalls Kufr.
499
Denn hierbei
verleugnet man die qati nas.

240 Die Leugnung des vollstndigen Quran oder Teile davon oder,
irgendeine Sura aus ihm ist kufr. Auerdem ist die Leugnung

494
(217) eyh Nizamddin ve bir heyet/a.g.e. C: 2, Sh: 276.
495
(218) Et Tevbe Sresi: 65-66.
496
(219) eyh Nizamddin ve bir heyet/a.g.e. C: 2, Sh: 258.
497
(220) Aliyy'l Kari-erh' ifa-st: 1309, C: 2, Sh: 513 vd.
498
(221) Imam Gazali-Faysal't Tefrika-Kahire: 1319, Sh: 27.
499
(222) eyh Nizamddin ve bir heyet/El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400. C: 2, Sh: 263.

197
irgendeiner Aya aus dem Quran genauso, wie die Leugnung des
gesamten Quran.
500

241 Die Leugnung irgendeiner Angelegenheit, welches zu den
notwendigen Prinzipien der Religion angehrt fhrt eine solche
Person zum Kufr.
501
Die Ablehnung folgender Punkte, die ber qati
nas belegt sind, wie das fnfmaligen Gebet am Tag, die Pilgerfahrt,
das Fastens, die Pflicht zum Djihad, das Verbot der Unzucht (Zina),
kurz gesagt die Ablehnung auch nur eines Ge- oder Verbotes fhrt
zum Kufr. Auerdem ist der Zweifel an den Pflichten (Fard) und den
Verboten (Haram), die ber unwiderlegbare Beweise im Quran
festgeschrieben genauso wie deren Verleugnung.

242 Wer sihir macht und daran glaubt, dass Zauberei zu machen
zulssig sei wird zum Kafir.
502
Darber existiert berhaupt kein
Zweifel.

243 Einen Wahrsager zu besttigen, der ber das Verborgene
berichtet, ist kufr. Ein Khin (Wahrsager) ist jemand, der behautet
Wissen ber Ereignisse zu besitzen, die in der Zukunft stattfinden
werden. Des Weiteren behauptet er, Kenntnis ber Geheimnisse und
verborgene (gayb) Dinge zu haben. Die Handlungen eines Kahin
bezeichnet man als Kahanat . Der Gesandte Allahs (saw) hat gesagt:
Wer in einer Sache eine Nachricht eines Wahrsager besttigt, der hat
damit das, was Allah Taala Muhammad (saw) hinabgesandt hat,
verleugnet.
503

In allen berhmten Fiqh-Bchern ist folgendes Urteil
verzeichnet: Jemand der behauptet, das Verborgene zu wissen und
jemand der zum Wahrsager (Kahin) geht und diesen besttigt (ihm glaubt),
wird zum Kafir.

500
(223) Aliyy'l Kari-a.g.e. C: 2, Sh: 525, ayrca El Fatawa al-Hindiyye, C: 2 Sh: 266.
501
(224) Aliyy'l Kari-a.g.e. C: 2, Sh: 522.
502
503
(226) Ahmed b. Hanbel-El Msned-st: 1401, ar Yay. C: 2, Sh: 408.
- Amanat & Ahliyat

198
An dieser Stelle mchten wir Folgendes anmerken: Es besteht
ein Unterschied zwischen der Behauptung, sicheres Wissen ber das
Verborgene zu besitzen und der Urteilsfllung aufgrund von einigen
Zeichen. Die Untersuchung eines Arztes und seine Diagnose aufgrund
von Krankheitssymptomen bedeutet keine Nachricht aus dem
Verborgenen zu geben. Auerdem geschahen die Bekanntgabe von
Ereignissen, die die Propheten einst gaben, nicht aufgrund von
Weissagung, sondern dem lagen Offenbarung von Allah zugrunde.

244 Es ist Kufr zu behaupten, dass Glaube und Unglaube (Iman
und Kufr) dasselbe seien, sich vom Wesen her nicht unterscheiden.
504

Denn es steht ber qati nas fest, dass Iman und Kufr zwei
unterschiedliche Dinge sind.

245 Das eigene Wohlgefallen am Kufr bzw. das Einverstndnis zum
eigenen Unglauben ist kufr.
505
Denn dieser hat willentlich sein
eigenes Einverstndnis zum Unglauben gegeben, ohne dass hierfr
ein Druck von auen bestanden htte. Nur im Falle sich an den
Kuffar rchen zu wollen, ist der Wunsch ihnen einen Tod im
Unglauben zu wnschen kein Kufr, solange man fr den Unglauben
keine Sympathie hegt.
506

246 Ibn Abidin (rh.a.) erwhnt folgendes Urteil: Solange Zweifel
darber bestehen, ob ein Muslim die Religion verlassen hat oder nicht,
verurteilt man ihn nicht zum Murtad. Wenn man sich absolut sicher ist, dass
ein Muslim ber ein Wort des Unglaubens aus der Religion getreten ist, fllt
man ber ihn das Urteil eines Murtad. Wenn man aber nicht absolut wei,
dass dieser aus der Religion getreten ist, urteilt man ber ihn nicht als

504
(227) eyh Nizamddin ve bir heyet-a.g.e. C: 2, Sh: 257.
505
(228) Kemal b. Alierif-El Msamere-Bulak: 1317 Sh: 139, ayrca Muslihuddin Kesteli-erhi
Akaidi'l Kesteli-st: 1973, S0 191.
506
(229) eyh Nizamddin ve bir heyet-El Fatawa Hindiyya-Beyrut: 1400, C: 2, Sh: 257.

199
Murtad. Denn fest steht, das Muslimsein wird nicht ber Zweifel
aufgehoben. Kufur ist eine schwerwiegende Angelegenheit.
507

Denn wenn derjenige, der sich vom Islam abwendet, ein Mann
ist, wird er hingerichtet, falls diese eine Frau ist wird sie inhaftiert.
Folglich ist der zweifelhafte takfir
508
nicht erlaubt.

507
508
Jemanden des Unglaubens bezichtigen.
- Amanat & Ahliyat

200

Die brigen Themen

WIR GEDENKEN DEN PROPHETENGEFHRTEN NUR IM GUTEN
DER ZUSTAND VON BAYNAL HAWF UND RADJA IST GRUNDLEGEND
EIN WALI KANN NIEMALS DIE STUFE EINES PROPHETEN ERREICHEN
TAKFIR VON AHL-I QIBLA IST NICHT ZULSSIG

247 WIR GEDENKEN DEN PRO WIR GEDENKEN DEN PRO WIR GEDENKEN DEN PRO WIR GEDENKEN DEN PROPHETENGEFHRTEN NUR PHETENGEFHRTEN NUR PHETENGEFHRTEN NUR PHETENGEFHRTEN NUR IM IM IM IM
BESTEN: BESTEN: BESTEN: BESTEN: Wir gedenken den Prophetengefhrten, die den Treueid
dem Propheten (saw) schworen und gegen alle Mustakbir auf Erden
Djihad fhrten nur im Besten. Bekanntlich ist die Bezeichnung sahaba
ein Name fr die Personen, die als Mumin sich in den
Gesprchskreisen des Propheten Muhammad (saw) zusammenfanden
und spter als Glubige starben.
509

Nachdem Imam Muhammad (rh.a.) die Existenz eines
berhmten Hadithes ber die Prophetengefhrten des Gesandten
Allahs (saw) vorgezeigt hat, in der kein anderes Wort ber die
Prophetengefhrten erlaubt wird, auer deren Gedenken im Besten,
erwhnt er folgenden Hadith, whrend er die Themen Befehlshaber
und Djihad im Islam behandelt: Frchtet auch vor Allah Taala
bezglich meiner Prophetengefhrten... Nehmt euch diese nicht zum
Ziel. Wer sie liebt, der wird auch mich geliebt haben und wer ihnen Leid
zufgt, wird mir Leid zugefgt haben.
510

Molla Husraw (rh.a.), ein Gelehrter aus den Reihen der
hanafitischen Fuqaha, zitiert das Urteil: Die Zeugenaussage eine
Person, die offen die Salaf-i Salihin beleidigt, wird nicht angenommen.
Die Salaf-i Salihin sind die sahba-i kirm und die Mudjtahid-Ulama
Mge Allahs Wohlgefallen auf allen liegen. Denn diese Handlungen (die
Beleidigungen der Salaf-i Salihin) verdeutlicht den Mangel an Verstand

509
(231) bn-i Hacer Askalani-El sabe-Badat: 1910, C: 1, Sh: 7.
510
(232) mam Muhammed Siyer-i Kebir st: 1980 Evs Yay. C: 1, Sh: 100.

201
und Ehrgefhl dieser Person. Wer sich vor solchen Handlungen nicht
zurckhalten kann, der wird auch nicht vor der Lge zurckschrecken.
511

Als Resultat knnen wir festhalten: Die Ahli-i Sunna Glubigen
gedenken den Prophetengefhrten stets im Guten. Sie nehmen die
Meinungsunterschiede zwischen diesen nicht zum Vorwand, um das
Wort gegen sie zu erheben. Die Leute der Neuerung (Ahl-i Bida)
scheuen sich hingegen nicht davor die Meinungsunterschiede
zwischen den Prophetengefhrten zum Anlass zu nehmen, um ber
diese ble Worte zu uern.

248 DER ZUSTAND VON BAYN DER ZUSTAND VON BAYN DER ZUSTAND VON BAYN DER ZUSTAND VON BAYNAL HAWF UND RADJA IS AL HAWF UND RADJA IS AL HAWF UND RADJA IS AL HAWF UND RADJA IST T T T
GRUNDLEGEN GRUNDLEGEN GRUNDLEGEN GRUNDLEGEND DD D: : : : Im Quran al-Karim heit es:
87.O meine Shne, zieht aus und forscht nach Yusuf und seinem Bruder
und zweifelt nicht an Allahs Erbarmen; denn an Allahs Erbarmen zweifelt
nur das unglubige Volk."
512

Die Muminun sind sich bewusst, dass die von Allah
erschaffenen Gaben nicht einmal zhlbar sind. Folglich uern sie
ihre unvermgende Dienerschaft gegenber Allah, vor der Tatsache
von IHM soviel Gnade und Gte erhalten zu haben. Aus diesem Grund
frchten sie sich vor Allah. Doch sie fallen in keinem Fall in
Hoffnungslosigkeit, indem sie die Hoffnung auf die Gnade Allahs
aufgeben. Auch kann keiner sich gewiss sein, der die Prfung des
Lebens nicht bestanden hat, dass er vor der Bestrafung Allahs sicher
ist. Aus diesem Grund bemhen sich die Muminun, ihr Leben
zwischen den Grundstzen von "Bayna' l hawf wa'r Radja" (zwischen
Angst und Hoffnung) zu ordnen.

249 EIN WALI KANN NIEMAL EIN WALI KANN NIEMAL EIN WALI KANN NIEMAL EIN WALI KANN NIEMALS DIE STUFE EINES PR S DIE STUFE EINES PR S DIE STUFE EINES PR S DIE STUFE EINES PROPHETEN OPHETEN OPHETEN OPHETEN
ERREICHEN: ERREICHEN: ERREICHEN: ERREICHEN: Es die Aufgabe eines jeden Glubigen unter den
Geboten und Verboten Allahs nicht aufzusthnen, Geduld auszuben

511
(233) Molla Husraw-Drer'l Hkkam fi erh Gurer'l Ahkm-st: 1307, C: 2, Sh: 381.
512
(234) Yusuf Sresi 12: 87.
- Amanat & Ahliyat

202
und sich bewusst zu sein, dass man in jedem Moment der Prfung
Allahs ausgesetzt ist, um auf die Stufe des Ihsan
513
zu gelangen.
Es ist bekannt wie sehr der Prophet (saw) und die Sahba-i Kirm auf
Frmmigkeit und Gottesfurcht bedacht waren. Tatschlich bedeutet
zuhd
514
alles zu unterlassen, was den Menschen von der Dienerschaft
Allah gegenber abhlt.
Ibn Abidin (rh.a.) urteilt, nachdem er die Fachbegriffe
Scharia, tariqat und hakitat
515
beschrieben hat: Diese drei Dinge
erfordern, dass die vom Diener erwarteten Aufgaben des Dieners
(gegenber Allah) auf die erwartete Art und Weise verrichtet werden.
516

Imam Ab Yusr Muhammad Pazdawi (rha) hlt fest: Die
Scharia ist Wahrheit, die Wahrheit ist nichts anderes als die Scharia.
517

Es sind stets murid-i kmil die sich aufrichtig an der Scharia
festhalten und die Menschen fr die Religion Allahs wegen zum
Djihad aufrufen. In der islamischen Sprache wird Wali wie folgt
definiert: Glubige und gottesfrchtige Personen, die sich aus ganzem
Herzen Allah Taala hinwenden, bezeichnet man als Wali.
518

Wie sehr man auch fr die Wali Hochachtung aufbringt, die
auf Erden gegen die Mchte des Taghut Djihad fhren, ist es zu
wenig. Man darf nur nicht behaupten, dass diese die Prfung des
Lebens vor Allah sicherlich bestanden htten und frei vor einem
schlechten Ausgang im Jenseits wren. Fr die Propheten hingegen
besteht keine solche Gefahr. Denn die Propheten unterscheiden sich
hinsichtlich einiger Eigenschaften von den brigen Menschen.
Sadruddin Taftazani (rh.a.) hlt bezglich dieser Thematik Folgendes
fest: Die Aussage einiger von den Karramiya
519
, es wre erlaubt, dass die

513
1. Erweisung f von Wohltaten 2. Wohltat f, erwiesenes Gutes 3. das als Beweis der Huld berreichte
Geschenk (e-r hohen Persnlichkeit); Gunstgezeugung
514
Frmmigkeit, Gottesfurcht, Askese
515
1. Wahrheit f, Wahres 2. Wirklichkeit, Tatsache, Realitt
516
(235) bn-i Abidin-Redd'l Muhtar Ale'd Drr'l Muhtar-st: 1982, amil Yay. c: 1, Sh: 71.
517
(236) mam Eb Yusr Muhammed Pezdevi-Elh-i Snnet Akaidi-ist: 1980 Kayhan Yay. Sh: 335-
336, Mesele: 93.
518
(238) Sadrddin Taftazani-erh'l Akaid-st: 1980, Sh: 346.
519
Eine sufitische Sekte.

203
Wali ber den Propheten stehen knnten, ist kufr und Irrtum.
520
Resmee:
Ein Wali kann niemals die Stufe eines Propheten (Nabi) erreichen.

250 Ein Mensch in der Periode als Inhaber der Befhigung
(Ahliyat), der die Pubertt erreicht hat, kann nicht eine Stufe
erreichen, auf der die Ge- und Verbote von ihm aufgehoben werden.
Im Quran al-Karim steht folgendes Urteil:
99.Und diene deinem Herrn, bis die Gewissheit (der Tod) zu dir
kommt.
521

Der Ansicht der Ahl-i Sunna Mudjtahid-Imame nach ist mit
dem gttlichem Angebot (taklf-i ilahdan) die Prfung (des Lebens vor
Allah) gemeint. Folglich werden die Taklif an den Diener in keiner
Hinsicht aufgehoben.
522

Die gewissenhafte Genauigkeit bezglich der Ibadat des Gesandten
Allahs (saw), dessen Sendung als Barmherzigkeit fr die Welten ber
qati nas feststeht, ist ber tawatur Nachrichten belegt. Ein Gruppe
der Ahl-i Bida (gemeint sind die Ibahi
523
) haben folgende
Behauptung aufgestellt: Wenn ein Diener zur letzten Stufe der Liebe zu
Allah gelangt, sein Herz vom gafla gereinigt wird, werden die uerlichen
Gottesdienste aufgehoben. Ibn Abidin (rh.a.) stellt in dieser Sache
fest, dass diese verrckte Ansicht auch unter den Ahl-i Bida Sufis
verbreitet ist. Er erlutert: Ibn Kamal
524
hat in seiner Abhandlung die
Behauptung erwhnt, dass einige, die sich der Sache der Sufis gewidmet
haben, eine hohe Stufe erreicht haben, von ihnen die Ibadat und der
Gehorsam (gegenber Allah) aufgehoben wurde und ihnen das Begehen
aller Snden erlaubt ist. Es besteht kein Zweifel darber, dass so eine
Person gettet werden muss. Denn der Schaden so einer Ansicht an der
Religion ist sehr gro. Jemand, der sich in so einer Sache zu befindet, wrde
eine Tr geffnet haben, die sich nicht mehr schlieen lsst und der Schaden
dieser Person wre grer, als der Schaden derjenigen, die das Verwehrte
als mubah (erlaubt) betrachten (gemeint sind die Ibahi). Denn jemand der
glaubt, dass das Verwehrte mubah ist, scheut sich davor, diese verrckte

520
(237) Abdllatif Harputi-Tenkih'l Kelam-ist: 1330, Sh: 369.
521
(239) El Hicr Sresi 15: 99.
522
(240) Imam Azam-Fkh- Ekber (Aliyy'l Kari erhi) st: 1981, Sh: 315.
523
Eine Sekte.
524
Wird noch erklrt.

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