Arthur Schopenhauer - Nachtrge zur Lehre vom Leiden der Welt. 148.

. Wenn nicht der nchste und unmittel are !"ec# unsers Le ens das Leiden ist$ so ist unser %ase&n das !ec#"idrigste au' der Welt. %enn es ist a surd( anzunehmen( da) der endlose( aus der dem Le en "esentlichen Noth entspringende Schmerz( davon die Welt * erall voll ist( z"ec#los und rein zu'llig se&n sollte. +nsere ,mp'indlich#eit '*r den Schmerz ist 'ast unendlich( die '*r den -enu) hat enge -rnzen. .edes einzelne +ngl*c# erscheint z"ar als eine Ausnahme$ a er das +ngl*c# * erhaupt ist die /egel. 140. Wie der 1ach #eine Strudel macht( so lange er au' #eine 2indernisse tri''t( so ringt die menschliche( "ie die thierische Natur es mit sich( da) "ir Alles( "as unserm Willen gem) geht( nicht recht mer#en und inne "erden. Sollen "ir es mer#en$ so mu) es nicht sogleich unserm Willen gem) gegangen se&n( sondern irgend einen Ansto) ge'unden ha en. - 2ingegen Alles( "as unserm Willen sich entgegenstellt( ihn durch#reuzt( ihm "iderstre t( also alles +nangenehme und Schmerzlich emp'inden "ir unmittel ar( sogleich und sehr deutlich. Wie "ir die -esundheit unseres ganzen Lei es nicht '*hlen( sondern nur die #leine Stelle( "o uns der Schuh dr*c#t$ so den#en "ir auch nicht an unsere gesammten( voll#ommen "ohl gehenden Angelegenheiten( sondern an irgend eine un edeutende 3leinig#eit( die uns verdrie)t. - 2ierau' eruht die( von mir 4'ter hervorgeho ene Negativitt des Wohlse&ns und -l*c#s( im -egensatz der 5ositivitt des Schmerzes. 6ch #enne demnach #eine gr4)ere A surditt( als die der meisten metaph&sischen S&steme( "elche das +e el '*r et"as Negatives er#lren 71esonders star# ist hierin Lei nitz( "elcher 89h:od7ic:e; < 1=>? die Sache durch ein handgrei'liches und er rmliches Sophisma zu er#lren estre t ist.;$ "hrend es gerade das 5ositive( das sich sel st '*hl ar machende ist$ hingegen das -ute( d.h. Alles -l*c# und alle 1e'riedigung( ist das Negative( nmlich das lo)e Au'he en des Wunsches und ,ndigen einer 5ein. 2iezu stimmt auch dies( da) "ir( in der /egel( die @reuden "eit unter( die Schmerzen "eit * er unsere ,r"artung 'inden. Wer die 1ehauptung( da)( in der Welt( der -enu) den Schmerz * er"iegt( oder "enigstens sie einander die Waage halten( in der 3*rze pr*'en "ill( vergleiche die ,mp'indung des 9hieres( "elches ein anderes 'ri)t( mit der dieses andern. 1=A. %er "ir#samste 9rost( ei Bedem +ngl*c#( in Bedem Leiden( ist( hinzusehn au' die Andern( die noch ungl*c#licher sind( als "irC und %ies #ann .eder. Was a er ergi t sich daraus '*r das -anzeD Wir gleichen den Lmmern( die au' der Wiese spielen( "hrend der Eetzger schon eines und das andere von ihnen mit den Augen aus"hltC denn "ir "issen nicht( in unsern guten 9agen( "elches +nheil e en Betzt das Schic#sal uns ereitet( - 3ran#heit( Fer'olgung( Ferarmung( Ferst*mmelung( ,r lindung( Wahnsinn( 9od u.s.". %ie -eschichte zeigt uns das Le en der F4l#er( und 'indet nichts( als 3riege und ,mp4rungen zu erzhlenC die 'riedlichen .ahre scheinen nur als #urze 5ausen( !"ischena#te( dann und "ann ein Eal. +nd e en so ist das Le en des ,inzelnen ein 'ort"hrender 3amp'( nicht et"an lo) metaphorisch mit der Noth( oder mit der Langen"eile$ sondern auch "ir#lich mit Andern( ,r 'indet * erall den Widersacher( le t in estndigem 3amp'e und stir t( die Wa''en in der 2and. 1=1. !ur 5lage unsers %ase&ns trgt nicht "enig auch %ieses ei( da) stets die !eit uns drngt( uns

nicht zu Athem #ommen l)t und hinter .edem her ist( "ie ein !uchtmeister mit der 5eitsche. - 1lo) %em setzt sie nicht zu( den sie der Langen"eile * erlie'ert hat. 1=G. .edoch( "ie unser Lei auseinanderplatzen m*)te( "enn der %ruc# der Atmosphre von ihm genommen "re$ - so "*rde( "enn der %ruc# der Noth( E*hslig#eit( Wider"rtig#eit und Fereitelung der 1estre ungen vom Le en der Eenschen "eggenommen "re( ihr +e ermuth sich steigern( "enn auch nicht is zum 5latzen( doch is zu den ,rscheinungen der z*gellosesten Narrheit( Ba( /aserei. - Sogar edar' .eder allezeit eines ge"issen Huantums Sorge( oder Schmerz( oder Noth( "ie das Schi'' des 1allasts( um 'est oder gerade zu gehen. Ar eit( 5lage( E*he und Noth ist allerdings( ihr ganzes Le en hindurch( das Loos 'ast aller Eenschen. A er( "enn alle W*nsche( #aum entstanden( auch schon er'*llt "ren$ "omit sollte dann das menschliche Le en ausge'*llt( "omit die !eit zuge racht "erdenD Ean versetze dies -eschlecht in ein Schlara''enland( "o Alles von sel st "*chse und die 9au en ge raten herum'l4gen( auch Beder seine 2ei)--elie te als ald 'nde( und ohne Sch"ierig#eiten erhielte. - %a "erden die Eenschen zum 9heil vor Langer"eile ster en( oder sich au'hngen( zum 9heil a er einander e#riegen( "*rgen und morden( und so sich mehr Leiden verursachen( als Betzt die Natur ihnen au'legt. - Also '*r ein solches -eschlecht pa)t #ein anderer Schauplatz( #ein anderes %ase&n. 1=>. Wegen der o en in ,rinnerung ge rachten Negativitt des Wohlse&ns und -enusses( im -egensatz der 5ositivitt des Schmerzes( ist das -l*c# eines gege enen Le enslau'es nicht nach dessen @reuden und -en*ssen a zuschtzen( sondern nach der A "esenheit der Leiden( als des 5ositiven. %ann a er erscheint das Loos der 9hiere ertrglicher( als das des Eenschen. Wir "ollen 1eide et"as nher etrachten. So mannig'altig auch die @ormen sind( unter denen das -l*c# und +ngl*c# des Eenschen sich darstellt und ihn zum Fer'olgen( oder @liehen( anregt$ so ist doch die materielle 1asis von dem Allen der #4rperliche -enu)( oder Schmerz. %iese 1asis ist sehr schmalC es ist -esundheit( Nahrung( Schutz vor Nsse und 3lte( und -eschlechts e'riedigung$ oder a er der Eangel an diesen %ingen. @olglich hat der Eensch an realem ph&sischem -enusse nicht mehr( denn das 9hier$ als et"an nur inso'ern sein h4her potenziertes Nervens&stem die ,mp'indung Bedes -enusses( Bedoch auch die Bedes Schmerzes( steigert. Allein( "ie sehr viel str#er sind die A''e#te( "elche in ihm erregt "erden( als die des 9hieresI Wie ungleich tie'er und he'tiger "ird sein -em*th e"egtI um zuletzt doch nur das sel e /esultat zu erlangenC -esundheit( Nahrung( 1edec#ung u.s.". %ies entsteht zuv4rderst daraus( da) ei ihm Alles eine mchtige Steigerung erhlt durch das %en#en an das A "esende und !u#*n'tige( "odurch nmlich Sorge( @urcht und 2o''nung erst eigentlich ins %ase&n treten( dann a er ihm viel str#er zusetzen( als die gegen"rtige /ealitt der -en*sse( oder Leiden( au' "elche das 9hier eschrn#t ist( es vermag. %iesem nmlich 'ehlt( mit der /e'leJion( der 3ondensator der @reuden und Leiden( "elche daher sich nicht anhu'en #4nnen( "ie dies eim Eenschen( mittelst ,rinnerung und Forhersehung( geschiehtC sondern eim 9hiere lei t das Leiden der -egen"art( auch "enn es unzhlige Eal hinter einander "ieder#ehrt( doch immer nur( "ie das erste Eal( das Leiden der -egen"art( und #ann sich nicht au'summieren. %aher die eneidens"erthe Sorglosig#eit und -em*thsruhe der 9hiere. 2ingegen mittelst der /e'leJion und %em( "as an ihr hngt( ent"ic#elt sich im Eenschen( aus Benen nmlichen ,lementen des -enusses und Leidens( die das 9hier mit ihm gemein hat( eine Steigerung der ,mp'indungen seines -l*c#es und +ngl*c#s( die is zum augen lic#lichen( is"eilen sogar t4dlichen ,ntz*c#en( oder auch zum verz"ei'elten Sel stmord '*hren #ann. Nher etrachtet ist der -ang der Sache 'olgender. Seine 1ed*r'nisse( die urspr*nglich nur "enig sch"erer zu e'riedigen sind( als die des 9hieres( steigert er a sichtlich( um den -enu) zu steigernC daher LuJus( Lec#er issen( 9a a#( Kpium( geistige -etrn#e( 5racht und Alles( "as dahin geh4rt. %ann #ommt( e en'alls in @olge der /e'leJion noch hinzu eine ihm allein 'lie)ende Huelle des -enusses( und 'olglich der Leiden( die

ihm * er alle Ea)en viel( Ba( 'ast mehr als alle * rigen zu scha''en macht( nmlich Am ition( und -e'*hl '*r ,hre und SchandeC - in 5rosa( seine Eeinung von der Eeinung Anderer von ihm. %iese nun "ird( in tausend'achen und o't seltsamen -estalten( das !iel 'ast aller seiner( * er den ph&sischen -enu)( oder Schmerz( hinausgehenden 1estre ungen. !"ar hat er allerdings vor dem 9hiere noch die eigentlich intelle#tuellen -en*sse voraus( die gar viele A stu'ungen zulassen( von der ein'ltigsten Spielerei( oder auch 3onversation( is zu den h4chsten geistigen LeistungenC a er als -egenge"icht dazu( au' der Seite der Leiden( tritt ei ihm die Lange"eile au'( "elche das 9hier( "enigstens im Naturzustande( nicht #ennt( sondern von der nur im gezhmten !ustande die aller#l*gsten 9hiere leichte An'lle sp*ren$ "hrend sie eim Eenschen zu einer "ir#lichen -ei)el "ird( "ie esonders zu ersehn an Benem 2eer der ,r rmlichen( die stets nur darau' edacht ge"esen sind( ihren 1eutel( a er nie ihren 3op' zu '*llen( und denen nun gerade ihr Wohlstand zur Stra'e "ird( indem er sie der marternden Langen"eile in die 2nde lie'ert( "elcher zu entgehn( sie Betzt ald herumBagen( ald herumschleichen( ald herumreisen( und * erall( #aum angelangt( sich ngstlich er#undigen nach den /essourcen des Krtes( "ie der 1ed*r'tige nach den 2*l'sLuellen dessel enC - denn 'reilich sind Noth und Lange"eile die eiden 5ole des Eenschenle ens. ,ndlich ist noch zu er"hnen( da) eim Eenschen sich an die -eschlechts e'riedigung eine nur ihm eigene( sehr eigensinnige Aus"ahl #n*p't( die is"eilen sich zu der( mehr oder minder( leidenscha'tlichen Lie e steigert( "elcher ich( im z"eiten 1ande meines 2aupt"er#s( ein aus'*hrliches 3apitel ge"idmet ha e. .ene "ird dadurch ei ihm eine Huelle langer Leiden und #urzer @reuden. !u e"undern ist es inz"ischen( "ie( mittelst der !uthat des %en#ens( "elches dem 9hiere a geht( au' der sel en schmalen 1asis der Leiden und @reunden( die auch das 9hier hat( das so hohe und "eitlu'ige -e ude des Eenschengl*c#es und +ngl*c#s sich erhe t( in 1eziehung au' "elches sein -em*th so star#en A''e#ten( Leidenscha'ten und ,rsch*tterungen 5reis gege en ist( da) das -eprge dersel en in lei enden !*gen au' seinem -esichte les ar "ird$ "hrend doch am ,nde und im /ealen es sich nur um die sel en %inge handelt( die auch das 9hier erlangt( und z"ar mit unvergleichlich geringerem Au'"ande von A''e#ten und Huaalen( %urch dieses Alles a er "chst im Eenschen das Ea) des Schmerzes viel mehr( als das des -enusses( und "ird nun noch speciell dadurch gar sehr vergr4)ert( da) er vom 9ode "ir#lich "ei)$ "hrend das 9hier diesen nur instin#tiv 'lieht( ohne ihn eigentlich zu #ennen und daher ohne Bemals ihn "ir#lich ins Auge zu 'assen( "ie der Eensch( der diesen 5rospe#t stets vor sich hat. Wenn nun also auch nur "enige 9hiere nat*rlichen 9odes ster en( die meisten a er nur so viel !eit ge"innen( ihr -eschlecht 'ortzup'lanzen( und dann( "enn nicht schon 'r*her( die 1eute eines andern "erden( der Eensch allein hingegen es dahin ge racht hat( da)( in seinem -eschlechte( der sogenannte nat*rliche 9od zur /egel ge"orden ist( die inz"ischen etrchtliche Ausnahmen leidet$ so lei en( aus o igem -runde( die 9hiere doch im Fortheil. +e erdies a er erreicht er sein "ir#lich nat*rliches Le ensziel e en so selten( "ie Bene$ "eil die Widernat*rlich#eit seiner Le ens"eise( ne st seinen Anstrengungen und Leidenscha'ten( und die durch alles %ieses entstandenen %egeneration der /asse ihn selten dahin gelangen l)t. %ie 9hiere sind viel mehr( als "ir( durch das lo)e %ase&n e'riedigt$ die 5'lanze ist es ganz und gar$ der Eensch Be nach dem -rade seiner Stump'heit. %em entsprechend enthlt das Le en des 9hieres "eniger Leiden( a er auch "eniger @reunden( als das menschliche. %ies eruht zunchst darau'( da) es einerseits von der Sorge und 1esorgni)( ne st ihrer Huaal( 'rei lei t( andererseits a er auch die eigentliche 2o''nung ent ehrt( und daher Bener Anticipation einer 'reudigen !u#un't( durch die -edan#en( ne st der diese egleitenden( von der ,in ildungs#ra't hinzugege enen esligenden 5hantasmagorie( dieser Huelle unserer meisten und gr4)ten @reuden und -en*sse( nicht theilha't "ird( 'olglich in diesem Sinne ho''nungslos istC 1eides( "eil sein 1e"u)tse&n au' das Anschauliche( und dadurch au' die -egen"art( eschrn#t ist$ daher es nur in 1eziehung au' -egenstnde( die in dieser ereist anschaulich vorliegen( ein( mithin u)erst #urz ange undenes( @*rchten und 2o''en #ennt$ "hrend das menschliche einen -esichts#reis hat( der das ganze Le en um'a)t( Ba dr* er hinausgeht. - A er e en in @olge hievon erscheinen die 9hiere( mit uns verglichen( in ,inem 1etracht( "ir#lich "eise( nmlich im ruhigen( ungetr* ten -enusse der -egen"art. %as 9hier ist die ver#4rperte -egen"artC die augenscheinliche -em*thsruhe( deren es

dadurch theilha't ist( eschmt o't unsern( durch -edan#en und Sorgen hu'ig unruhigen und unzu'riedenen !ustand. +nd sogar die in /ede stehenden @reuden der 2o''nung und Anticipation ha en "ir nicht unentgeltlich. Was nmlich ,iner durch das 2o''en und ,r"arten einer 1e'riedigung zum Foraus genie)t( geht nachher( als vom "ir#lichen -enu) dersel en vor"eggenommen( von diesem a ( indem die Sache sel st dann um so "eniger e'riedigt. %as 9hier hingegen lei t( "ie vom Forgenu)( so auch von dieser %edu#tion vom -enusse 'rei und genie)t sonach das -egen"rtige und /eale sel st ganz und unvermindert. +nd e en'alls dr*c#en auch die +e el au' dassel e lo) mit ihrer "ir#lichen und eigenen Sch"ere( "hrend uns das @*rchten und Forhersehn( die Angst vor dem Schlimmen( diese o't verzehn'acht. , en dieses den 9hieren eigene( gnzliche Au'gehn in der -egen"art trgt viel ei zu der @reunde( die "ir an unsern 2austhieren ha enC sie sind die personi'icirte -egen"art und machen uns ge"issermaa)en den Werth Beder un esch"erten und ungetr* ten Stunde '*hl ar( "hrend "ir mit unsern -edan#en meistens * er diese hinausgehn und sie un eachtet lassen. A er die ange'*hrte ,igenscha't der 9hiere( mehr( als "ir( durch das lo)e %ase&n e'riedigt zu se&n( "ird vom egoistischen und herzlosen Eenschen mi) raucht und o't dermaa)en ausge eutet( da) er ihnen( au)er dem lo)en #ahlen %ase&n( nichts( gar nichts g4nntC den Fogel( der organisirt ist( die hal e Welt zu durchstrei'en( sperrt er in einem 3u i#'u) /aum ein( "o er sich langsam zu 9ode sehnt und schreietC denn %em Fogel im 3'ig ist elend zumut( ,r sing nicht aus @reunde( sondern aus Wut. +nd seinen treuesten @reund( den so intelligenten 2und( legt er an die 3etteI Nie sehe ich einen solchen ohne inniges Eitleid mit ihm und tie'e 6ndignation gegen seinen 2errn( und mit 1e'riedigung den#e ich an den vor einigen .ahren von den 9imes erichteten @all( da) ein Lord( der einen gro)en 3ettenhund hielt( einst( seinen 2o' durchschreitend( sich eigehn lie)( den 2und lie #osen zu "ollen( "orau' dieser sogleich ihm den Arm von o en is unten au'ri)( - mit /echtI ,r "ollte damit sagenC M%u ist nicht mein 2err( sondern mein 9eu'el( der mir mein #urzes %ase&n zur 24lle macht.N E4ge es .edem so gehen( der 2unde an#ettet. 1=4. 2at sich uns nun im K igen erge en( da) die erh4hte ,r#enntni)#ra't es ist( "elche das Le en des Eenschen schmerzensreicher macht( als das des 9hieres$ so #4nnen "ir %ieses au' ein allgemeineres -esetz zur*c#'*hren und dadurch einen viel "eiteren +e er lic# erlangen. ,r#enntnis ist( an sich sel st( stets schmerzlos. %er Schmerz tri''t allein den Willen und esteht in der 2emmung( 2inderung( %urch#reuzung dessel enC dennoch ist dazu er'ordert( da) die 2emmung von der ,r#enntni) egleitet sei. Wie nmlich das Licht den /aum nur dann erhellt( "ann -egenstnde dasind( es zur*c#zu"er'en$ "ie der 9on der /esonanz edar'( und der Schall * erhaupt nur dadurch( da) die Wellen der vi rirenden Lu't sich an harte 34rpern rechen( "eit h4r ar "ird$ daher er au' isolirten 1ergspitzen au''allend sch"ach aus'llt( Ba( schon ein -esang im @reien "enig Wir#ung thut$ - e en so nun mu) die 2emmung des Willens( um als Schmerz emp'unden zu "erden( von der ,r#enntni)( "elcher doch( an sich sel st( aller Schmerz 'remd ist( egleitet se&n. %aher ist schon der ph&sische Schmerz durch Nerven und deren Fer indung mit dem -ehirn edingt( "eshal die Ferletzung eines -liedes nicht ge'*hlt "ird( "enn dessen zu -ehirn gehende Nerven durchschnitten sind( oder das -ehirn sel st( durch Ohloro'orm( depotenziert ist. , en des"egen auch halten "ir( so ald im Ster en das 1e"u)tse&n erloschen ist( alle noch 'olgenden !uc#ungen '*r schmerzlos. %a) der geistige Schmerz durch ,r#enntni) edingt sei( versteht sich von sel st( und da) er mit dem -rade dersel en "achse( ist leicht a zusehn( zudem im K igen( "ie auch in meinem 2aupt"er#e 81d. 1( =P?( nachge"iesen "orden. - Wir #4nnen also das ganze Ferhltnis ildlich so ausdr*c#enC der Wille ist die Saite( seine %urch#reuzung( oder 2inderung(

deren Fi ration( die ,r#enntni) der /esonanz oden( der Schmerz ist der 9on. %emzu'olge nun ist nicht nur das +norganische( sondern auch die 5'lanze #eines Schmerzes 'hig$ so viele 2emmungen auch der Wille in 1eiden erleiden mag. 2ingegen Bedes 9hier( sel st ein 6n'usorium( leidet Schmerz$ "eil ,r#enntni)( sei sie auch noch so unvoll#ommen( der "ahre Ohara#ter der 9hierheit ist. Eit ihrer Steigerung( au' der S#ala der Animalitt( "chst demgem) auch der Schmerz. ,r ist sonach ei den untersten 9hieren noch u)erst geringC daher #ommt es z.1. da) 6nse#ten( die ihren a gerissenen und lo) an einem %arm hngenden 2interlei nach sich schleppen( da ei noch 'ressen. A er sogar ei den o ersten 9hieren #ommt( "egen A "esenheit der 1egri''e und des %en#ens( der Schmerz dem des Eenschen noch nicht nahe. Auch dur'te die @hig#eit zu diesem ihren 24hepun#t erst da erreichen( "o verm4ge der Fernun't und ihrer 1esonnenheit( auch die E4glich#eit zur Ferneinung des Willens vorhanden ist. %enn ohne diese "re sie eine z"ec#lose -rausam#eit ge"esen. 1==. 6n 'r*her .ugend sitzen "ir vor unserm evorstehenden Le enslau'( "ie die 3inder vor dem 9heatervorhang( in 'roher und gespannter ,r"artung der %inge( die da #ommen sollen. ,in -l*c#( da) "ir nicht "issen( "as "ir#lich #ommen "ird. %enn "er es "ei)( dem #4nnen zu !eiten die 3inder vor#ommen "ie unschuldige %elinLuenten( die z"ar nicht zu 9ode( hingegen zum Le en verurtheilt sind( Bedoch den 6nhalt ihres +rtheils noch nicht vernommen ha en. Nichtsdesto"eniger "*nscht .eder sich ein hohen Alter( also einen !ustand( darin es hei)tC M,s ist heute schlecht und "ird nun tglich schlechter "erden( - is das Schlimmste #ommt.N 1=P. Wenn man( so "eit es annherungs"eise m4glich ist( die Summe von Noth( Schmerz und Leiden Beder Art sich vorstellt( "elche die Sonne in ihrem Lau'e escheint$ so "ird man einrumen( da) es viel esser "re( "enn sie au' der ,rde so "enig( "ie au' dem Eonde( htte das 5hnomen des Le ens hervorru'en #4nnen( sonder( "ie au' diesem( so auch au' Bener die K er'lche sich noch im #r&stallinischen !ustande e'nde. Ean #ann auch unser Le en au''assen als eine unn*tzer"eise st4rende ,pisode in der sligen /uhe des Nichts. .eden'alls "ird sel st %er( dem es darin ertrglich ergangen( Be lnger er le t( desto deutlicher inne( da) es im -ranzen a dissapointment( na&( a cheat 7eine ,nttuschung( Ba sogar 1etrug; ist( oder( deutsch zu reden( den Ohara#ter einer gro)en E&sti'i#ation( nicht zu sagen einer 5rellerei( trgt. Wenn z"ei .ungend'reunde( nach der 9rennung eines ganzen Eenschenalters( sich als -reise "iedersehn$ so ist das vorherrschende -e'*hl( "elches ihr eigener An lic#( "eil an ihn sich die ,rinnerung 'r*herer !eit #n*p't( gegenseitig erregt( das des gnzlichen dissapointment * er das ganze Le en( als "elches ehemals im rosigen Eorgenlichte der .ugend so sch4n vor ihnen lag( so viel versprach und so "enig gehalten hat. %ies -e'*hl herrscht ei ihrem Wiedersehn so entschieden vor( da) sie gar nicht ein Eal n4thig erachten( es mit Worten auszudr*c#en( sondern es gegenseitig stillsch"eigend voraussetzend( au' dieser -rundlage "eiter sprechen. Wer z"ei oder gar drei -enerationen des Eenschengeschlechts erle t( dem "ird zu Euthe( "ie dem !uschauer der Forstellungen der -au#ler aller Art in 1uden( "hrend der Eesse( "enn er sitzen lei t und eine solche Forstellung z"ei oder drei Eal hinter einander "iederholen siehtC die Sachen "aren nmlich nur au' ,ine Forstellung erechnet( machen daher #eine Wir#ung mehr( nachdem die 9uschung und die Neuheit versch"unden ist. Ean m4chte toll "erden( "enn man die * ersch"nglichen Anstalten etrachtet( die zahllosen 'lammenden @iJsterne im unendlichen /aume( die nichts "eiter zu thun ha en( als Welten zu eleuchten( die der Schauplatz der Noth und des .ammers sind und im gl*c#lichsten @all nichts a "er'en( als Lange"eile$ - "enigstens nach dem uns e#annten 5ro est*c# zu urtheilen. Sehr zu eneiden ist Niemand( sehr zu e#lagen +nzhlige. %as Le en ist ein 5ensum zum A ar eitenC in diesem Sinne ist de'unctus 7verstor en$ "4rtlich

u.a.C er hat sich der Au'ga e entledigt; ein sch4ner Ausdruc#. Ean den#e sich ein Eal( da) der !eugungsa#t "eder ein 1ed*r'nis( noch von Wollust egleitet( sondern eine Sache der reinen( vern*n'tigen +e erlegung "reC #4nnte "ohl dann das Eenschengeschlecht noch estehnD W*rde nicht vielmehr .eder so viel Eitleid mit der #ommenden -eneration geha t ha en( da) er ihr die Last des %ase&ns lie er erspart( oder "enigstens es nicht htte au' sich nehmen m4gen( sie #alt l*tig ihr au'zulegenD %ie Welt ist e en die 24lle( und die Eenschen sind einerseits die geLulten Seelen und andererseits die 9eu'el darin. %a "erde ich "ohl "ieder vernehmen m*ssen( meine 5hilosophie sei trostlos$ - e en nur "eil ich nach der Wahrheit rede( die Leute a er h4ren "ollen( -ott der 2err ha e Alles "ohlgemacht. -eht in die 3irche und la)t die 5hilosophen in /uhe. Wenigstens verlangt nicht( da) sie ihre Lehren eurer A richtung gem) einrichten sollenC das thun die Lumpe( die 5hilosophasterC ei denen #4nnt ihr euch Lehren nach 1elie en estellen 7%em o ligaten Kptimismus der 5hilosophiepro'essoren das 3oncept( zu verr*c#en ist so leicht( "ie angenehm;. 1rahma ringt durch eine Art S*nden'all( oder Ferirrung( die Welt hervor( lei t a er da'*r sel st darin( es a zu *)en( is er sich daraus erl4st hat. - Sehr gutI - 6m 1uddhaismus entsteht sie in @olge einer( nach langer /uhe eintretenden( uner#lrlichen 9r* ung in der 2immels#larheit des( durch 1u)e erlangten( sligen !ustandes Nir"ana( also durch eine Art @atalitt( die a er doch im -runde moralisch zu verstehn ist$ "ie"ohl die Sache sogar im 5h&sischen( durch das uner#lrliche ,ntstehn so eines +r"eltne elstrei's( aus dem eine Sonne "ird( ein genau entsprechendes 1ild und Analogon hat. %annach a er "ird sie( in @olge moralischer @ehltritte( auch ph&sisch grad"eise schlechter und immer schlechter( is sie gegen"rtige traurige -estalt angenommen hat. Fortre''lichI - %en -riechen "aren Welt und -4tter das Wer# einer unergr*ndlichen Noth"endig#eitC - das ist ertrglich( so'ern es uns einst"eilen zu'rieden stellt. - Krmuzd le t im 3amp' mit Ahriman C - das l)t sich h4ren. - A er so ein -ott .ehova( der animi causa 7zum Fergn*gen; und de gaiet: decoer 7mut"illig; diese Welt der Noth und des .ammers hervor ringt und dann noch gar sich sel er 1ei'all #latscht( mit 7Alles "ar sehr gutC 1. Eose( 1( >1;( - %as ist nicht zu ertragen. Sehn "ir also in dieser 2insicht die .udenreligion den niedrigsten /ang unter den -lau enslehren civilisirter F4l#er einnehmen( so stimmt dies ganz zu %em( da) sie auch die einzige ist( die durchaus #eine +nster lich#eitslehre( noch irgend eine Spur davon hat. 8S. %en ersten 1and dieses Wer#es S. 110 ''.?. Wenn auch die Lei nitzische %emonstration( da) unter den m4glichen Welten diese immer noch die este sei( richtig "re( so g e sie doch noch #eine 9heodicee. %enn der Sch4p'er hat Ba nicht lo) die Welt( sondern auch die E4glich#eit sel st gescha''enC er htte demnach diese darau' einrichten sollen( da) sie eine essere Welt zulie)e. Q erhaupt a er schreiet gegen eine solche Ansicht der Welt( als des gelungenen Wer#es eines all"eisen( allg*tigen und da ei allmchtigen Wesens( zu laut einerseits das ,lend( dessen sie voll ist( und andererseits die augen'llige +nvoll#ommenheit und sel st urles#e Ferzerrung der vollendetsten ihrer ,rscheinungen( der menschlichen. 2ier liegt eine nicht au'zul4sende %issonanz. 2ingegen "erden e en Bene 6nstanzen 7einzelnen ,r'ahrungen; zu unserer /ede stimmen und als 1elege dersel en dienen( "enn "ir die Welt au''assen als das Wer# unserer eigenen Schuld( mithin als et"as( das esser nicht "re. Whrend diesel en( unter Bener ersten Annahme( zu einer ittern An#lage gegen den Sch4p'er "erden und zu Sar#asmen Sto'' ge en( treten sie( unter der anderen( als eine An#lage unsers eigenen Wesens und Willens au'( geeignet uns zu dem*thigen. %enn sie leiten uns zu der ,insicht hin( da) "ir( "ie die 3inder liederlicher Fter( schon verschuldet au' die Welt ge#ommen sind und da) nur( "eil "ir 'ort"hrend diese Schuld a zuverdienen ha en( unser %ase&n so elend aus'llt und den 9od zum @inale hat. Nichts ist ge"isser( als da)( allgemein ausgesprochen( die sch"ere S*nde der Welt es ist( "elche das viele und gro)e Leiden der Welt her ei'*hrt$ "o ei hier nicht der ph&sisch empirische( sondern der metaph&sische !usammenhang gemeint ist. %ieser Ansicht gem) ist es allein die -eschichte vom S*nden'all( die mich mit dem Alten 9estament auss4hntC sogar ist sie in meinen Augen die einzige metaph&sische( "enn auch im -e"ande der Allegorie au'tretende Wahrheit in demsel en. %enn nichts Anderm sieht unser %ase&n

so v4llig hnlich( "ie der @olge eines @ehltritts und eines stra' aren -el*stes. 6ch #ann mich nicht ent rechen( dem den#enden Leser eine populare( a er * eraus innige 1etrachtung * er diesen -egenstand( von Olaudius zu emp'ehlen( "elche den "esentlich pessimistischen -eist des Ohristenthums an den 9ag legtC sie steht unter dem 9itel MFer'lucht sei der Ac#er um deinet"illenN( im 4. 9heile des Wands ec#er 1oten. +m allezeit einen sichern 3ompa)( zur Krientierung im Le en( ei der 2and zu ha en( und um dassel e( ohne Be irre zu "erden( stets im richtigen Lichte zu er lic#en( ist nichts tauglicher( als da) man sich ange"4hne( diese Welt zu etrachten als einen Krt der 1u)e( also gleichsam als eine Stra'anstalt( a penal colon& 7eine Stra'#olonie;( - ein 7Ar eitslager;( "ie schon die ltesten 5hilosophen sie nannten 8nach Olem. AleJ. Strom. 666( c. >( p. >00? und unter den christlichen Ftern Krigenes es mit lo ens"erther 3*hnheit aussprach 8dar* er Augustin. %e civit. %ei( L. R6( c. G>?$ - "elche Ansicht dersel en auch ihre theoretische und o Be#tive /echt'ertigung 'indet( nicht lo) in meiner 5hilosophie( sondern in der Weisheit aller !eiten( nmlich im 1rahmanismus( 1uddhaismus 7!ur -eduld im Le en und dem gelassenen ,rtragen der +e el und der Eenschen #ann nichts tauglicher se&n( als eine 1uddhaistische ,rinnerung dieser ArtC M%ies ist SansaraC die Welt des -el*stes und Ferlangens( und daher die Welt der -e urt( der 3ran#heit( des Alterns und Ster ensC es ist die Welt( "elche nicht se&n sollte. +nd %ies ist hier die 1ev4l#erung der Sansara. Was also #4nnt 6hr 1esseres er"artenDN 6ch m4chte vorschrei en( da) .eder sich %ies tglich vier Eal mit 1e"u)tse&n der Sache "iederholte;( eim ,mpedo#les und 5&thagoras$ "ie denn auch Oicero 8@ragmenta de philosophia$ Fol. 1G( p.>1P ed. 1ip.? an'*hrt( da) von alten Weisen und ei der ,in"eihung in die E&sterien gelehrt "urde( nos o aliLua scelera suscepta in vita speriore( poenarum luendarum caus natos esse 7"ir seien "egen ge"isser( in einem 'r*heren Le en egangener @ehler zur A *)ung der Stra'en au' die Welt ge#ommen;. Am str#sten dr*c#t es Fanini aus( den es leichter "ar zu ver rennen( als zu "iderlegen( indem er sagtC 9ot tantisLue homo repletus miseriis( ut si Ohristianae religioni non repugnaret( dicere auderemC si daemones dantur( ipsi( in hominum corpora transmigrantes( sceleris poenas luunt. 7%ie Eenschheit ist so vielen und so gro)en ,lends voll( da) ich( "enn es nicht der christlichen /eligion zu"iderlie'e( "agen "ollte( zu sagenC Wenn es %monen gi t( so *)en sie die Stra'e '*r ihre Fer rechen in menschlichen 34rpern a .; 8%e admirandis naturae arcanis( dial. L( p. >=>? A er sel st im chten und "ohlverstandenen Ohristenthum "ird unser %ase&n au'ge'a)t als die @olge einer Schuld( eines @ehltritts. 2at man Bene -e"ohnheit angenommen$ so "ird man seine ,r"artungen vom Le en so stellen( "ie sie der Sache angemessen sind( und demnach die Wider"rtig#eiten( Leiden( 5lagen und Noth dessel en( im -ro)en und im 3leinen( nicht mehr als et"as /egel"idriges und +ner"artetes ansehn( sonder ganz in der Krdnung 'inden( "ohl "issend( da) hier .eder '*r sein %ase&n gestra't "ird( und z"ar .eder au' seine Weise 7%er rechte Eaa)sta zur 1eurtheilung eines Beden Eenschen ist( da) er eigentlich ein Wesen sein( "elches gar nicht eJistieren sollte( sondern sein %ase& a *)t durch vielgestaltetes Leiden und 9odC - "as #ann man von einem solchen er"artenD Sind "ir denn nicht alle zum 9ode verurtheilte S*nderD Wir *)en unsere -e urt erstlich durch das Le en und z"eitens durch das Ster en a . - %ies allegorisirt auch die ,r s*nde. -;. !u den +e el einer Stra'anstalt geh4rt denn auch die -esellscha't( "elche man dasel st antri''t. Wie es um diese hiesel st stehe( "ird "er irgend"ie einer essern "*rdig "re auch ohne mein Sagen "issen. %er sch4nen Seele nun gar( "ie auch dem -enie( mag is"eilen darin zu Euthe se&n( "ie einem edlen Staatsge'angenen( au' der -aleere( unter gemeinen Fer rechern$ daher sie( "ie dieser( suchen "erden( sich zu isoliren. +e erhaupt Bedoch "ird esagte Au''assung uns e'higen( die sogenannten +nvoll#ommenheiten( d.h. %ie moralisch und intelle#tuell und dem entsprechend auch ph&siognomisch nichts"*rdige 1escha''enheit der meisten Eenschen( ohne 1e'remden( gesch"eige mit ,ntr*stung( zu etrachtenC denn "ir "erden stets im Sinne ehalten( "o "ir sind( 'olglich .eden ansehn zunchst als ein Wesen( "elches nur in @olge seiner S*ndha'tig#eit eJistirt( dessen Le en die A *)ung der Schuld seiner -e urt ist. %iese macht e en %as aus( "as das Ohristenthum die s*ndige Natur des Eenschen nenntC sie also ist die -rundlage der Wesen( "elchen man in dieser Welt als seines -leichen egegnet$ "ozu noch #ommt( da) sie( in @olge der 1escha''enheit dieser Welt( sich meistentheils und mehr oder "eniger( in einem !ustande des

Leidens und der +nzu'riedenheit e'inden( der nicht geeignet ist( sie theilnehmender und lie reicher zu machen( und endlich noch( da) ihr 6ntelle#t( in den allermeisten @llen( ein solcher ist( "ie er zum %ienste seines Willens #napp ausreicht. %anach also ha en "ir unsere Anspr*che au' die -esellscha't in der Welt zu regeln. Wer diesen -esichtspun#t 'esthlt( #4nnte den 9rie zur -esellig#eit eine verder liche Neigung nennen. 6n der 9hat ist die +e erzeugung( da) die Welt( also auch der Eensch( et"as ist( das eigentlich nicht se&n sollte( geeignet( uns mit Nachsicht gegen einander zu er'*llenC denn "as #ann man von Wesen unter solchem 5rdi#ament er"artenD - .a( von diesem -esichtspun#t aus #4nnte man au' den -edan#en #ommen( da) die eigentlich passende Anrede z"ischen Eensch und Eensch( statt Eonsieur( Sir u.s.".( se&n m4chte MLeidensge'hrte( Soci malorum( compagnon de misSres( m& 'ello"-su''erer.N So seltsam dies #lingen mag$ so entspricht es doch der Sache( "ir' au' den Andern das richtigste Licht und erinnert an das N4thigste( an die 9oleranz( -eduld( Schonung und Nchstenlie e( deren .eder edar' und die daher auch .eder schuldig ist. 1=Pa. %er Ohara#ter der %inge dieser Welt( namentlich der Eenschen"elt( ist nicht so"ohl( "ie o't gesagt "orden( +nvoll#ommenheit( als vielmehr Ferzerrung( im Eoralischen( im 6ntelle#tuellen( im 5h&sischen( in Allem.%ie is"eilen '*r manche Laster geh4rte ,ntschuldigungC Mund doch ist es dem Eenschen nat*rlichN( reicht #eines"egs aus$ sondern man soll darau' er"idernC Me en "eil es schlecht ist( ist es nat*rlich( und e en "eil es nat*rlich ist( ist es schlecht.N - %ies recht zu verstehn mu) man den Sinn der Lehre von der ,r s*nde er#annt ha en. 1ei 1eurtheilung eines menschlichen 6ndividuums sollte man stets den -esichtspun#t 'esthalten( da) die -rundlage dessel en et"as ist( das gar nicht se&n sollte( et"as S*ndliches( Fer#ehrtes( %as( "as unter der ,r s*nde verstanden "orden( %as( "eshal er dem 9ode ver'allen ist$ "elche schlechte -rund escha''enheit sogar sich darin chara#terisirt( das 3einer vertrgt( da) man ihn au'mer#sam etrachte. Was dar' man von einem solchen Wesen er"artenD -eht man also hiervon aus( so "ird man ihn nachsichtig eurtheilen( "ird sich nicht "undern( "enn die 9eu'el( die in ihm stec#en( ein Eal "ach "erden und herausschauen( und "ird das -ute( "elches dennoch( sei es nun in @olge des 6ntelle#ts oder "oher sonst( in ihn sich einge'unden hat( esser zu schtzen "issen. !"eitens a er soll man auch seine Lage eden#en und "ohl er"gen( da) das Le en "esentlich ein !ustand der Noth und o't des .ammers ist( "o .edes um sein %ase&n zu ringen und zu #mp'en hat und daher nicht immer lie liche Eienen au'setzen #ann. - Wre( im -egentheil( der Eensch %as( "ozu ihn alle optimistischen /eligionen und 5hilosophien machen "ollen( das Wer# oder gar die 6n#arnation eines -ottes( * erhaupt ein Wesen( das in Bedem Sinne se&n und so se&n sollte( "ie es ist$ - "ie ganz anders m*)te dann der erste An lic#( die nhere 1e#anntscha't und der 'ortgesetzte +mgang eines Beden Eenschen mit uns "ir#en( als Betzt der @all istI 5ardon is the "orld to all 7Ferzeihung ist das Wort an alle; 8Sha#espeare( O&m eline A. =( Sc. =?. Eit Beder menschlichen 9horheit( @ehler( Laster sollen "ir Nachsicht ha en( eden#end( da) "as "ir da vor uns ha en( e en nur unsere eigenen 9horheiten( @ehler und Laster sindC denn es sind e en die @ehler der Eenschheit( "elcher auch "ir angeh4ren und sonach ihre smmtlichen @ehler an uns ha en( also auch die( * er "elche "ir e en Betzt uns entr*sten( lo) "eil sie nicht gerade Betzt ei uns hervortretenC sie sind nmlich nicht au' der K er'lche( a er sie liegen unten au' dem -rund und "erden eim ersten Anla) herau'#ommen und sich zeigen( e en so "ie "ir sie Betzt am Andern sehn$ "enn gleich ei ,inem dieser( ei .enem ein anderer hervorsticht( oder "enn auch nicht zu leugnen ist( da) das gesammte Eaa) aller schlechten ,igenscha'ten eim ,inen sehr viel gr4)er( als eim Andern ist. %enn der +nterschied der 6ndividualitten ist un erechen ar gro).