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der antiken Literatur

Dies ist kein Wikipedia Artikel. Denn diese Seite wird der gesamten heute verfgbaren antiken Literatur zu skiznur von einem Autor und seinem Assistenten gepegt. Sie zieren. Wesentlich dafr waren Erkenntnisse aus verkann Material aus laufender Forschung enthalten.
schiedensten anderen Gebieten wie Archologie, PapytechEin Wikipedia Artikel mit thematischer Verbindung gibt rologie, Palographie, Codiologie und begleitende
nische Fortschritte wie vor allem der Fotograe.[5]
es hier: Bcherverluste in der Sptantike.
Diese Seite dient bei Unklarheiten im obigen Artikel zu Die berlieferungsgeschichte kann man in 4 Phasen einReferenzzwecken und als Quellmaterial fr weitere Arti- teilen:
kel.
1. Erstellungsphase (vor ca. 350)

Die antike Kultur hatte mit ihrem Hhepunkt whrend der frhen rmischen Kaiserzeit eine Zivilisationsstufe erreicht, die Europa in wesentlichen
Punkten (Agrarproduktivitt[1] , Transportwesen,
Medizin- und Sanitrwesen, Alphabetisierungsgrad,
Bibliotheksbestand[2] ) erst nach 1800 wieder erreichen
konnte. Die berlieferte antike Literatur hatte, direkt
oder zumindest als Anregung, einen wesentlichen Anteil
an diesem Wiederaufstieg.

2. Vernichtungs- und Duldungsphase (ca. 350-800)

3. Erhaltungsphase (ca. 800-1400)
4. Verbreitungs- und Wirkungsphase nach 1400
5. Revisionsphase?
Dieser Teil der berlieferungsgeschichte ist sicher der
bedeutendste, wegen der weitreichenden Implikationen
aber auch der umstrittenste. In der skular geprgten
deutschen Forschung um 1900 - Deutschland war damals fhrend in der Erforschung der Antike - war die
Vernichtung der antiken Literatur einer der Grnde fr
den Terminus Finsteres Mittelalter. Da das Mittelalter die Hochzeit des katholischen Glaubens war, wurde dies auch ein Argument im anti-katholischen Kulturkampf Ende des 19. Jahrhunderts.[6] Der anti-katholische
Theodor Mommsen (1817-1903) war im akademischen
Bereich ein wesentlicher Akteur in dieser Auseinandersetzung. Er galt bereits zu Lebzeiten als der bedeutendste
Historiker der rmischen Antike im 19. Jh.,[7] Anhnger
des antiken Kaisertums (besonders von Caesar) und hielt
die berlieferung der Kaiserzeit fr verflscht.[8]

Die klassische heidnische Antike (vor ca. 350 AD) besa um die 100 Millionen Bcher. Davon wurde kein einziges berliefert. Um 400 AD gab es eine heute kaum
noch bekannte Bchervernichtung im ganzen christlich
gewordenen Rmischen Reich. Von den einigen Millionen Titeln wurden nur ca. 0,1% in Fassungen aus christlicher Zeit berliefert. Diese Grunddaten der berlieferungsgeschichte weisen auf eine kulturelle Katastrophe,
die ohne Beispiel in der Geschichte der Menschheit ist.
Zwischen den weltlich geprgten Kulturen der Antike und
der Moderne lagen ber 1000 Jahre des extrem religis
am Jenseits orientierten Mittelalters. Eine Zeit, in der der
persnliche Willen Gottes als wesentlicher Mechanismus
fr alle Dinge der Natur und des menschlichen Schicksals vorgeschrieben wurde. Um Gott zu gefallen, machte
man die christliche Glaubenslehre (Theologie) zum leitenden Mastab verpichtend fr jeden Menschen. Abweichlern drohte Gefngnis, Folter oder gar eine grausame Hinrichtung.[3] Anderen Weltanschauungen, auch der
rationalen Weltsicht der antiken Texte, stand man meist
feindlich gegenber. Die Vernichtung der antiken Bcher
sowie das berleben und die Auferstehung ihrer wenigen Reste sind die wesentlichen Elemente der berlieferungsgeschichte.

Die Forschungslage bereits um 1900 erschien klar. Nach

der Machtbernahme des katholischen Christentums verschwand die antike Literatur und noch im Hochmittelalter schrieb man die Vernichtung sogar Papst Gregor persnlich zu. Er habe die groe Palatina Bibliothek in Rom
verbrennen lassen.[9] Dies wurde weiter untersttzt durch
den Stand in den 1950ern, wonach gesichert erschien,
dass der Verlust vor 500 eingetreten war.[10] Mit dem Abschluss des CLA in den 1970ern wurde dies noch weiter
[11]
Die berlieferungsgeschichte ist eng verbunden mit der gefestigt.
Textkritik innerhalb der klassischen Philologie. Whrend In der Zwischenzeit hatte sich aber die Situation der
die Textkritik sich immer nur einzelner Titel annahm, Forschenden etwas verndert. Whrend Mommsen um
konnten bis heute gengend berlieferungslinien[4] re- 1900 noch die Besetzung geschichtlicher Lehrsthle
konstruiert werden, um eine berlieferungsgeschichte durch Theologen als Skandal anprangerte, wurde dies in
1

1 DER BESTAND DER ANTIKE UND DER BERLIEFERUNG

spterer Zeit nicht unblich. Zusammen mit den Konkordatslehrsthlen ergab sich daraus eine gewisse ReChristianisierung der deutschen Geschichtsforschung vor
allem in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts. Eine
hnliche Entwicklung zeigte sich auch in den angelschsischen Lndern.[12] Durch den damit einhergehenden
Konsens einer friedlichen Koexistenz der Weltanschauungen ergab sich fr die berlieferungsgeschichte eine
etwas prekre Lage. Eine Darstellung der entscheidenden
sptantiken Phase msste Dinge erwhnen, die die Christianisierung Europas in einem etwas akzentuierten Licht
erscheinen lsst[13] und besonders fr den Katholizismus
verletzend wirken muss.[14]

te mglich. Die bekannteste Bibliothek der Antike, die

Bibliothek von Alexandria, wuchs von 235 v. Chr. bis
47 v. Chr. von 490.000 auf 700.000 Rollen, grtenteils
in griechisch.[23] Eine Rolle entsprach etwa auch einem
Titel (siehe Glossar - Quantitativ). Die Titelproduktion
der griechischen Welt betrug daher mindestens 1100 pro
Jahr. Extrapoliert auf das Jahr 350[24] ergbe das einen
Bestand von ber einer Million Titel.[25]
Der Umfang des lateinischen Schrifttums lsst sich nicht
genau bestimmen, knnte aber ebenso gro gewesen sein.
Bedenkt man, dass eher triviale Werke aus den Provinzen
wahrscheinlich keinen Eingang in die groen Bibliotheken hielten,[26] so kann man den Gesamtbestand der Antike auf mehrere Millionen Titel schtzen. Unter der Annahme einer durchschnittlichen Verbreitung von 10100
Kopien[27] sind dies um 100 Millionen Rollen oder, neutral umschrieben, Bcher (siehe Glossar). Diese Hochrechnung wird untersttzt durch eine Untersuchuung von
Naphtali Lewis ber das Ausmass der Papyrusproduktion
im gypten der frhen Kaiserzeit. Er kam zum Ergebnis,
die Produktion ging ohne Zweifel in die Millionen von
Rollen pro Jahr.[28] Auch auf dieser Basis kommt man
auf einen Umlauf in der Grssenordnung von 100 Millionen Buchrollen.[29]

Um den Konsens trotz dieser Altlasten zu wahren, beschrnkte man sich daher auf die Geschichte einzelner Texte und vermied eine Gesamtdarstellung der kritischen Sptantike. Wo man es dennoch tat, wurde die
Umschreibungs-/ Verrottungsthese prsentiert. Demnach
sind die antiken Bcher vergangen, aber nicht aktiv vernichtet worden.[15] Auerdem wird in all diesen jngeren
Arbeiten jede Quantizierung vermieden.[16] Selbst ein
diesbezglich interessierter Student kann sich so schwerlich ein Bild davon machen, wie gro der Verlust berhaupt war. Am deutlichsten wird diese Problematik in
Reynolds und Wilson Scribes and Scholars, was eine Von diesen Millionen Bchern aus der Zeit vor 350 ist
Gesamtdarstellung der berlieferungsgeschichte ist.[17]
kein einziges in einer Bibliothek berliefert worden. Alle
Quellen aus heidnischer Zeit, also etwa vor 350, wurden
nur als christliche Editionen (kompiliert um 400) ber1 Der Bestand der Antike und der liefert.

berlieferung
Die leere Papyrusrolle war in der Antike billig und kostete
meist ein bis zwei einfachste Tagelhne.[18] Die Beschreibung kostete etwa das gleiche.[19] Damit konnte selbst ein
einfacher Tagelhner bei nur 1 % Rcklage mindestens
eine Buchrolle pro Jahr kaufen. Berichte von tausenden
Buchrollen bei wohlhabenden Brgern sind daher sehr
plausibel. Auch die sonstige Behandlung der Rollen entspricht diesem Bild.[20]
Durch die berlieferung in Bibliotheken, also vor den
Papyrusfunden ab 1900, waren von der griechischen Literatur vor dem Jahr 500 etwa 2000 Autorennamen bekannt, aber nur von 253 Autoren waren zumindest Teile ihrer Schriften erhalten. Fr die rmische Literatur
waren es 772 Autorennamen, aber nur von 144 waren
Schriften erhalten geblieben.[21] Dies fhrte zur hug
gebrachten Schtzung, wonach weniger als 10 % der
antiken Literatur berliefert wurde.[22] Die fast 3000 Autorennamen stellen aber nur eine Mindestzahl dar. Es
handelt sich nur um Autoren, die in berlieferten Texten erwhnt werden. Die berlieferten Texte sind jedoch
recht selektiv und wurden zu einem groen Teil von
christlichen Autoren ausgewhlt, die in der Antike nur
eine kleine und radikale Minderheit darstellten.

ber die Anzahl der berlieferten antiken Titel (ohne Funde) wurden bisher noch keine genauen Zahlen
verentlicht.[30] Die Grenordnung drfte bei etwa
3000 liegen, 1000 davon in Latein. Der grte Teil davon
liegt nur in Bruchstcken vor. Das gesamte berlieferte heidnische Textvolumen umfasst, zumindest in Latein,
wahrscheinlich weniger als in 100 Codices passen wrde.
Der Bruch im Bestand liegt in der Grenordnung von einem Faktor 1000. Mit anderen Worten, nur 0,1 % oder
einer von 1000 Buchtiteln wurde berliefert. Diese Zahl
ergibt sich, wenn man den geschtzten Gesamtbestand
an Titeln von einigen Millionen den einigen 1000 berlieferten Titeln gegenberstellt; oder vllig unabhngig davon die letzte antike Bibliothek (Konstantinopel,
476 mit 120.000 Codices) mit der ersten mittelalterlichen
(Cassiodor, 576 mit ca. 100 Codices) vergleicht.[31]

Diese Grunddaten der berlieferungsgeschichte weisen

auf eine kulturelle Katastrophe, die ohne Beispiel in der
Geschichte der Menschheit ist. Im Folgenden wird versucht, die wichtigsten Informationen ber diesen Vorgang
zusammenzustellen. Es sind dies meist indirekt erschlossene Informationen aus Zahlenangaben, Zitaten- und Titellisten oder die Beschreibung scheinbar regionaler Ereignisse durch Zeitzeugen. Die geringe Anzahl eindeutiger Informationen ist wahrscheinlich durch die berlieferung selbst bedingt. Sie enthielt vornehmlich Texte des
Eine Abschtzung des antiken Bestandes an Titeln und Christentums, das um 400 im Kampf ber das HeidenBchern ist nur indirekt ber die Bibliotheksgeschich-

3
christlichen Subskriptionen erwhnt sind.[40] Interessant
ebenfalls, dass Korrekturen eines Textes oenbar noch
Jahrhunderte nach seiner Abschrift erfolgt sind.[41]
Aus einem Brief des Bischofs Synesius von Cyrene
(um 400) geht aber hervor, dass es zu seiner Zeit eine Klasse von Bchern gab, die als unberarbeitete Kopien galten. Sie zu besitzen war eine erhebliche
Beschuldigung.[42] Dies deutet darauf hin, dass die christDas zentrale Problem, der extreme Bruch in der berlieferungs- liche Subskription nicht nur Schreibfehler, sondern auch
geschichte, zeigt diese Statistik der Bibliotheken. Da im Mittelalter inhaltliche Vernderungen betroen haben knnte. Es
etwa 90% der Bestnde nur Theologie enthielten war der Verlust handelte sich dabei wohl um Vernderungen, die fr die
an Wissen noch um einen Faktor 10 grer als es hier erscheint. christliche Ideologie um 400 im Kampf gegen des Heidentum oder andere Fraktionen von Relevanz sein mussten. Rein formelle Dinge, wie Schriftart oder gar ein Biltum siegte und auch bestimmte, welche Texte des Hei- derverbot, knnen fr diese Zeit ausgeschlossen werden.
dentums berliefert werden.

Die christliche Subskription

Wahrscheinlich fast alle uns berlieferten Bcher enthielten eine christliche Subskription. Dies war ein kurzer
Nachtext, der beschrieb, wann das Buch kopiert wurde
und wer es auf seine Richtigkeit berprft hatte. Solche
Subskriptionen waren wahrscheinlich auch in heidnischer
Zeit zumindest bei wertvollen Bchern blich. Sie besttigten die Herkunft und die Fehlerfreiheit der Abschrift.

3 Auswahlkriterien bei der berlieferung

Durch die berlieferung sind von der griechischen Literatur vor 500 etwa 2000 Autorennamen bekannt, aber
nur von 253 Autoren die Bcher. Von diesen 253 Autoren waren von 127 nur Bruchstcke, von 136 aber alle
Titel erhalten. In der rmischen Literatur waren es 772
Autorennamen, von 144 waren Schriften erhalten, darunter 37, von denen alle Schriften berliefert sind.[43] Diese Zahlen zeigen, besonders fr das Griechische, einen
hohen Anteil an Autoren, die komplett berliefert sind.
Im Vergleich zu den fragmentarisch oder nur mit Namen
bekannten Autoren kann dies nicht durch eine zufllige Auswahl erklrt werden. Oensichtlich wurden bestimmte Autoren, wahrscheinlich christliche Propagandisten, gezielt bevorzugt.

Bis auf eine Ausnahme stammen alle erhaltene Subskriptionen aus christlicher Zeit, beginnend gegen Ende des 4.
Jahrhunderts.[32] Reynolds und Wilson,[33] die das Thema aus traditioneller Sicht diskutieren, sehen kaum Anhaltspunkte, dass die davon bezeugte Herausgabe- und
Korrektur-Aktivitt bei heidnischen Texten auf eine irgendwie geartete Opposition zum Christentum hindeutet. Im Gegenteil waren Christen an der Subskribierung
heidnischer Texte sicher beteiligt.[34]
Dies zeigt auch die thematische Gewichtung der LiteraUnklar ist eher ob Heiden berhaupt beteiligt waren. tur. Zu Beginn der Kaiserzeit hatten die (verlorenen) 493
Die Subskripienten aus den Nicomachi und Symmachi Rollen der Enzyklopdie des Varro folgende Verteilung:
Familien waren bereits Christen. Reynolds und Wilson 34 % Unterhaltung (Poesie und Satire), 39 % Wissensehen das pltzliche wiederauftreten der Subskriptio- schaft (Philosophie und angewandte Wissenschaft, Technen in skularen Texten gegen Ende des 4. Jh, eher nik), 27 % Geschichte (8 % Literatur und Theater, 16 %
verbunden mit der Umschrift zum Codex.[35] Und wie Berhmte Personen und Vlker, 3 % Religion).[44]
von Albrecht schreibt: Autoren, die hierbei keine Be- Die um 1900 in der gyptischen Provinzstadt
rcksichtigung nden, sind fortan aus der berlieferung Oxyrhynchos gefundenen Papyri stammten aus eiausgeschieden.[36]
ner antiken Mllhalde von 100 bis 600. Sie scheinen ein
Die eine berliefterte heidnische Subskription von Statilius Maximus (um 180 AD) bezeugte deutliche Aktivitt zur Verbesserung des Textes[37] und deutet bereits auf
einen Codex.[38] Reynolds und Wilson el auf, dass die
von ihnen seperat diskutierte Subskriptionen in christlicher Zeit zumindest teilweise nicht mehr wie frher auf
Textverbesserung ausgerichtet war. Sie bezweifeln daher,
dass die christliche Subskription der klassischen Literatur eine wesentliche Hilfe war.[39]

groes Spektrum der Bevlkerung zu reprsentieren.[45]

Man fand darunter auch Rollen mit Literatur. Der
daraus ablesbare Geschmack des Volkes hat noch immer
hnlichkeit mit der Gewichtung von Varro: 56 % Unterhaltung (33 % Epik, 12 % Tragdien, 5 % Bukolik), 44
% Sachbuch (21 % Geschichte, 18 % Philosophie, 5 %
Reden).[46]

Im Gegensatz zur Antike zeigt die Buchproduktion

nach 400 eine extreme Zunahme religiser, christlich
Fr historisch interessant sehen sie aber den grsstenteils theologischer Titel bis auf 8090 % der Bestnde im
hohen gesellschaftlichen Status der Personen die in den Mittelalter.[47] Der skulare Anteil von 1020 % um-

4 WANN GING DAS GROS ANTIKER LITERATUR VERLOREN?

ner solchen geograschen Verteilung des antiken Wissens konnten einzelne Ereignisse wie der Verlust einer Bibliothek fr die berlieferung kein wesentliches Problem
darstellen.

4.2 Die Umschreibungs- / VerrottungsThese

Der Inhalt der Bibliotheken der letzten 2000 Jahre. Mit der christlichen Machtbernahme kam ein extremer Bruch in Interesse und
Fhigkeit der westlichen Kultur. Erst nach 1800 wurde in einigen
Lndern wieder ein skularer Stand wie in der Antike erreicht...

fasste vor allem Worterklrungen und Grammatika. Unterhaltung, Zeitgeschichte und jede Art von Wissenschaft hatte in den christlichen Bibliotheken des Mittelalters einen Anteil von unter 5 %. Bei dem geringen Bestand der meisten Bibliotheken konnte man solche Bcher nur in den wenigen groen Klosterbibliotheken (etwa 1020 nach dem Jahr 800) unter Bestnden von einigen 100 Codices erwarten.[48] Welche Folgen dieser Zusammenbruch fr die Kultur hatte, zeigt die
berlieferungsgeschichte der Wissenschaften

4
4.1

Wann ging das Gros antiker Literatur verloren?

Der Brand einer Bibliothek

Die Antike besa eine groe Zahl an Bibliotheken. ffentliche Stadtbiliotheken und private mit 20.000 bis
50.000 Rollen sind bekannt. Es gab sie nicht nur in Rom
(29 entliche um 350), sondern auch in den Provinzen. Bei Caesars Besuch in Alexandria verbrannte nicht
die groe Bibliothek, sondern ein Lagerhaus am Hafen
mit 40'000 Rollen, wahrscheinlich eine Jahresproduktion
[49]
die fr den Export bestimmt war. [50] Die Bibliothek
von Alexandria umfasste in hellenistischer Zeit mehr als
490'000 Rollen,[51] diejenige in Pergamon 200'000 Rollen. Sptestens in der Kaiserzeit drften einige Stdte, vor
allem aus Grnden des Status, dieses Niveau erreicht haben.

Seite aus dem vielleicht ltesten berlieferten Buch, dem Vergilius

Vaticanus (um 400). Der gute Erhaltungszustand zeigt, zumindest
aus technischer Sicht, dass die berlieferung der Bcher von vor
300 auch mglich gewesen wre.

Einige Historiker vermuteten, um 400 habe eine Umschreibung von Papyrus-Rollen auf Pergament-Codices
stattgefunden. In der christlich dominierten Zeit oder sogar schon frher, habe die Gesellschaft dann das Interesse an den heidnischen Rollen verloren. Sie seien daher
nicht weiter kopiert worden und im Laufe des Mittelalters in Bibliotheken verrottet, whrend die haltbareren
Pergament-Codices berdauerten.
Diese Vermutung wird besonders von Papyrologen bezweifelt. Papyrus steht in Haltbarkeit dem Pergament
nicht nach. Roberts und Skeat, die das Thema selbst untersuchten, erklren dies 1983 in The Birth of the Codex sehr deutlich.[52] Um 200 war es kein Problem in einer Bibliothek in Rom eine 300 Jahre alte Papyrusrolle zu
lesen.[53] Das Material htte also ber 400 Jahre aushalten
mssen. Aber ab 800 haben die vielen antiken Rollen sicher nicht mehr existiert. Aus den Katalogen und der Kopierttigkeit dieser Zeit knnen wir dies sicher schlieen.
Man konnte ab 800 nur noch auf Codices zurckgreifen
die nach 400 geschrieben waren.

ber die Bestandszahlen der groen Bibliotheken Roms

sind keine Angaben berliefert. Archologisch kann ber
die Gre von Wandnischen fr Bcherschrnke bei der
Palatina und der Ulpia Trajana auf mindestens 100'000
Rollen geschlossen werden. Wahrscheinlich befanden
sich darin aber nur die kostbarsten Rollen, auch die Bibliothek von Pergamon hatte fast alle ihre Bestnde in
Depotrumen. Von der Gre der Gebude htten die Auerdem enthlt der C.L.A. mindestens 7 Papyrus CoHauptbibliotheken Roms, wie auch in Alexandria und dices die in Bibliotheken aus der Zeit zwischen 433 und
Athen, jeweils Platz fr Millionen Rollen gehabt. Bei ei- 600 bis heute, zumindest in Teilen, berlebten. Einer,

4.3

Die Eingrenzung des Zeitraums: vor 500

C.L.A. #1507, um 550, ist in Wien und hat noch 103 Sei- von Griechisch nach Latein. Sein erklrtes Ziel war die
ten. Wenn die 1500 Jahre berdauern konnten htten die Rettung der klassischen Bildung, und er erklrte als ersvielen anderen doch mindestens 400 Jahre halten mssen. ter das Kopieren von Bchern zur Picht fr Mnche.
Der Verlust kann also nicht durch die Haltbarkeit von Papyrus, Rollen oder Codices erklrt werden.
Vielmehr sieht es danach aus, als seien nach 400 pltzlich
viel weniger Bcher und diese nur noch in Form von Codices produziert worden. Die in Oxyrhynchos gefundenen Buchrollen (ca. 34% der gesamten Papyri, 66% waren Urkunden)[54] zeigen eine rege Buchproduktion im 2.
und 3. Jh, (655 und 489 Stck) und einen massiven Einbruch im 4. und 5. Jh. (119 und 92 Stck), sowie nur noch
geringe Produktion danach (41, 5 und 2 Stck nach dem
7. Jh als auch die Stadt verschwand).
Ein hnliches Bild liefert der C.L.A. fr Europa. Danach
wurden von 400 bis 700 in Europa (auer Italien) nur etwa 150 Codices berliefert. Davon entfallen auch noch
100 nur auf Frankreich. Das besttigt auch die weitere
Palograe nach dem Zeitraum des C.L.A.. Die Bestnde der groen Klosterbibliotheken um 900 (Lorsch, Bobio, Reichenau, alle um 700 Codices) stammten fast alle
aus der Zeit nach 750 und zeigen damit die so genannte
karolingische Renaissance. Fr die meisten antiken Bcher stammen die ltesten heute erhaltenen Kopien aus
dieser Zeit. Wahrscheinlich kopierte man da Bcher aus
dem 5. Jh. die heute nicht mehr erhalten sind. Der C.L.A.
kennt fr die Zeit bis 800 nur 56 berlieferte klassische
Bcher, davon 31 nur aus dem 5. Jh.
Was zunchst als Phase der Umschreibung von Rolle auf
Codex erschien, war oenbar nur das Resultat einer extrem reduzierten Buchproduktion. Erreichte sie vor 300
wahrscheinlich die Grenordnung von 100'000 pro Jahr,
so lag sie nach 400 bei unter 10 pro Jahr. Dieser Wert
gilt fr den lateinischen Bereich auf Basis des C.L.A..
Der C.L.A. zeigt eine berlieferung von 1 bis 2 pro Jahr
fr 400 bis 700. Dies deutet auf eine geringe Produktion
aufgrund der fr den billigen Papyrus kein Bedarf mehr
bestand. Man zog das bisher edlere, aber nun leichter verfgbare Pergament vor. Papyrus wurde nur noch in Ausnahmefllen fr Bcher oder Urkunden verwendet und
im Lateinischen Bereich ab etwa 600 kaum noch verfgbar.

Cassiodor in Vivarium, Codex Amiatinus.

Aufgrund seiner wohlhabenden Position und seiner weiten Kontakte, auch in den griechischen Bereich, war er
in einer auergewhnlich guten Position, die wichtigsten
zu seiner Zeit im Mittelmeerraum noch verfgbaren Bcher auch zu bekommen. [56] In seinen eigenen Texten beschreibt er seine Bibliothek, einzelne Bcher und gibt Zitate aus ihm wahrscheinlich vorliegenden Werken. Aufgrund dieser Angaben haben zunchst A. Franz und spter R.A.B. Mynors a provisional indication of the contents of the library at Vivarium erstellt.[57] Das Ergebnis
war, dass Cassiodor nicht wesentlich mehr antike Texte
kannte als wir heute. Er hatte die einzige grere Bibliothek des 6. Jahrhunderts, ber deren Inhalt etwas bekannt
4.3 Die Eingrenzung des Zeitraums: vor ist. Sie verfgte etwa ber 100 Codices.
500
hnlich war die Situation bei Bischof Isidor von Sevilla, der von ca. 560 bis 636 in Spanien lebte. Er hatte die
Wie bereits erwhnt waren die antiken Bcher ab 800 einzige Bibliothek des 7. Jh., ber deren Inhalt etwas besicher nicht mehr vorhanden. Wahrscheinlich waren sie kannt ist. Angeregt von seinem berhmten Lehrer Traube
aber auch schon ab 500 nicht mehr da. Cassiodor lebte unternahm Paul Lehmann eine entsprechende Untersuvon ca. 490 bis 583 in Italien. Er war zunchst Senator chung von Isidors Schriften. Er kam zum Ergebnis, dass
und Sekretr des Ostgotenknigs Theoderich. Whrend Isidor wahrscheinlich auf mindestens drei Bchern Casdes Kriegs mit Ostrom (Gotenkrieg) zog er sich, nach siodors aufbaute ohne diesen auch nur in einem seiner
Aufenthalt in Konstantinopel, [55] um 540 auf seine pri- Werke zu erwhnen. Lehmann: Die meisten Schriften,
vaten Lndereien nach Sditalien zurck und grndete die Isidor mit Titel und Verfasser angibt, hat er wahrdes Kloster Vivarium. Er sprach Latein, Griechisch und scheinlich nie gelesen.[58] Isidor konnte nur 154 Titel
Gotisch, sammelte Bcher und bersetzte auch welche zitieren.[59] Seine Bibliothek war wahrscheinlich deutlich

4 WANN GING DAS GROS ANTIKER LITERATUR VERLOREN?

kleiner als die von Cassiodor. Die groen Bibliotheken

waren also vor 500 verschwunden. Was blieb waren kleine Klosterbibliotheken von um 20 Bchern. [60] Wie das
sehr faktenreichen Standardwerk Geschichte der Bibliotheken 1955 schrieb, musste der Verlust vor 500 stattgefunden haben; Bereits zu Beginn des 6.Jahrhunderts
war der groe Verlust an antiken Texten eingetreten, und
der Vorrat der Schriftsteller, die Cassiodor und Isidor zur
Hand waren, berschreitet nicht erheblich den Kreis des
auch uns Bekannten.[61]
Haas[62] verweist auf einen konkreten Fall von Wissensverlust in der Sptantike, bezogen auf Bcher. Ein Asclepiades war um 490 einer der wenigen heidnischen Gelehrten in Alexandria. Er und sein Kreis hielten sich fr
die letzten Priester des Osiris und verwendeten Hieroglyphen bei rituellen Handlungen. Haas geht aber davon aus,
dass dieser Kreis Hieroglyphen nicht mehr lesen konnte.
Denn Asclepiades Sohn, Horapollon, verfasste das einzige berlieferte sptantike Werk ber die Bedeutung der
Hieroglyphen. Darin fehlt aber jeder Hinweis auf deren
lautsprachliche Funktion. Es werden nur phantasievolle
allegorisch-mystische Funktionen beschrieben. Bis ins 4.
Jh. wurden Hieroglyphen verwendet und es waren damals
sicher entsprechende Bcher dazu vorhanden. Um 500
hatte oenbar selbst ein Fachmann in seiner Privatbibliothek im Gelehrtenzentrum Alexandria kein solches Buch
mehr.
Horapollon war Professor an einer Philosophenschule
in Alexandria. Er wurde angeklagt heidnische Opfer
dargebracht zu haben[63] und ein Untersucher kam dafr 488 aus Konstantinopel[64] Der folgende Vorgang
wurde von einem modernen Historiker als Inquisition bezeichnet,[65] Horapollon und andere Lehrer wurden gefoltert[66] . Wahrscheinlich wurde dieses Buch mit
anderen heidnischen Texten im Archiv dieser FrhInquisition in Byzanz berliefert. Im 9. Jh. scheint dann
Photius dieses sptantike Material gesichtet zu haben[67] .

4.4

nach alle heidnischen Tempel zu schlieen seien. Im Begri der damaligen Zeit waren heidnische Tempel aber
die meisten nicht-kirchlichen Kulturgebude. Etwa eine
den Gttern geweihte Bibliothek oder auch das Museum,
ein Tempel der Muse. In diesem Kontext wurde Theodosius Edict als Versuch interpretiert, alle heidnischen
Bibliotheken zu vernichten.[68]
So wissen wir von der Bibliothek im Serapeum, das die
Stadtbibliothek von Alexandria darstellte[69] , dass sie 392
von christlichen Fanatikern zerstrt wurde. Von dem Museum von Alexandria, das die berhmte groe Bibliothek
enthielt und als Gebude bis etwa 380 belegt ist,[70] gibt
es nach 400 keine Spur mehr. Bereits im 5. Jh. wird das
Gelnde als dnis beschrieben. Johannes Philoponos erwaehnt um 520 AD die groe Bibliothek die einstmals
der Stolz Alexandrias war.[71] Erst Ausgrabungen 2003
fanden Fundamente.
Wie John von Nikiu berichtet, haben zwischen 412 und
425 radikale Christen in Alexandria grosse Mengen
Holz gesammelt und den Ort der heidnischen Philosophen verbrannt.[72] Ein Ort der heidnischen Philosophen
war immer eine Bibliothek oder ein Gebude, wie das
Museum, das eine Bibliothek enthielt. Bemerkenswert an
dieser Episode ist, dass die Bibliothek oenbar bereits
leer war. Denn sonst htte man nicht erst Holz sammeln
mssen, die Codices und Rollen dort htten es auch getan.
Ammianus Marcellinus (ca. 330 bis 395), die wichtigste
Quelle fr diesen Zeitraum, erwhnt die Verfolgung und
Hinrichtung oenbar gebildeter Leute, denen der Besitz
von Bchern mit verbotenem Inhalt vorgeworfen wurde.
Ihre Codices und Rollen wurden in groer Zahl entlich verbrannt. Bei den Bchern soll es sich angeblich um
Zaubertexte gehandelt haben. Ammianus meinte aber,
es waren vor allem Werke der artes liberales, der klassischen antiken Wissenschaften. Infolge des Terrors, so
Ammianus wrtlich, htten in den stlichen Provinzen
aus Furcht vor hnlichen Schicksalen die Besitzer ihre
ganzen Bibliotheken verbrannt.[73]

Die Eingrenzung des Zeitraums: 350 Hierzu sei auch an eine andere Stelle bei Ammianus erinnert. Er kritisiert die oberchliche Unterhaltungslust der
bis 400

Betrachtet man die Zeitspanne von 300 bis 800, so gab

es immer wieder Ereignisse in denen einzelne Bibliotheken zerstrt worden sein knnten. Es gab jedoch nur einen kurzen Zeitraum, von etwa 380 bis 400, in dem die
Existenz aller Bibliotheken des rmischen Reichs gleichzeitig bedroht war. Nur von einer einzigen groen Bibliothek wissen wir, dass sie diese Zeit berstanden hat: Die
Palastbibliothek von Constantinopel wurde erst 476 mit
120'000 Codices durch ein Feuer zerstrt. Die nchste
bekannte Bibliothek ist erst wieder 100 Jahre spter die
von Cassiodor mit etwa 100 Codices.

rmischen Oberschicht und fgt dabei ein: die Bibliotheken waren geschlossen fr immer, wie Grfte.[74] Dies
wurde im 19. und dem grten Teil des 20. Jh. von den
meisten Gelehrten so interpretiert, als seien die groen
entlichen Bibliotheken Roms geschlossen. In jngster
Zeit vermuten manche, es knne sich nur auf die Hausbibliotheken und die Vergngungen eines dekadenten rmischen Adels beziehen.[75]

Etwas spter, um 415, besuchte der christliche Propagandist Orosius Alexandria. Er beschreibt, er habe dort
selbst in einigen Tempeln leere Bcherregale gesehen.
Diese seien geleert worden von unseren eigenen Leuten,
zu unserer Zeit, als diese Tempel geplndert wurden.[76]
Der Zeitraum 370 bis 400 war ein Hhepunkt im gewaltAuch in Rom scheinen ab 400 die groen Bibliotheken
samen Vorgehen des nun den Staat dominierenden Chrisgeschlossen oder leer gewesen zu sein. Selbst unter der
tentums gegen das Heidentum und seine gesamte Kultur.
Annahme, die Gebude der Trajansbibliothek htten 455
Im Jahre 391 erliess Kaiser Theodosius I. ein Gesetz wo-

4.5

Der archologische Kontext

noch gestanden, [77] gibt es keinen Hinweis, wonach sie ausgelscht wurde in der modernen Fassung vor langer
oder andere dort noch genet waren oder noch Bcher Zeit verschwunden. Damit wurde das wichtigste Zitat
enthielten.
zum Verlust der Antike von einer Zeitzeugen-Aussage zur
Die Notitia Dignitatum, ein Katalog der oziellen Ver- Allegorie. Nur als Allegorie erwhnte dann auch Speyer
waltungsposten im Rmischen Reich um 400, zeigte kei- 1981 diese Stelle:
nen Hinweis, dass noch irgendwer fr Bibliotheken zuWenn aber Johannes Chrysostomos den Anstndig sei. [78] Aus anderen Dokumenten und Grabinschein erweckt, als sei zu seiner Zeit die Literaschrift wissen wir aber, dass die Verantwortung fr eine
tur der Antike schon fast vergessen und deraroder mehrere Bibliotheken vor 300 als wichtiges und ehtige Schriften seien nur noch vereinzelt bei den
renvolles Amt betrachtet wurde. Htte es nach 400 noch
Christen zu nden, so drfte er in apologetischdie groen Bibliotheken gegeben, so wre ihre Verwalmissionarischen Eifer bertrieben haben (20).
tung von extremer Bedeutung gewesen. Denn der Verwal(20) Joh. Chrys. de S. Babyla et contra Iul. 2
ter htte bestimmt, welche Bcher nach dem Sieg ber
(PG 50,536f)" (Speyer, 1981, S. 124)
das Heidentum noch verfgbar sein drfen und welche
nicht. Die Schlieung der groen Bibliotheken war die
einfachste Lsung dieses Problem zu umgehen, denn ihr Obwohl Speyer hug die Quellen direkt zitiert, mitunter sogar das griechische Original mit deutscher berrInhalt bestand zu ber 99% aus heidnischen Bchern.
setzung bringt (z.B. S. 34), unterliess er hier ein Zitat.
Vielleicht gerade weil es die brisanteste Stelle seines gan4.4.1 Das Zitat des Chrysostomos
zen Buches darstellte. Denn die Grundaussage von Speyers Buch, skulare heidnische Schriften seien nie gezielt
Es gibt aus der Zeit um 400 aber einen noch deutlicheren, vernichtet worden, wird hiermit widerlegt. Speyer kann
selten erwhnten Hinweis auf die gezielte Vernichtung man hier eher eine Unterlassung, aber keine Flschung
der antiken Literatur. Johannes Chrysostomos (349407) vorwerfen. Letzteres darf jedoch in der Genese der mowar Bischof von Konstantinopel, aktiv in der Bekmp- dernen Fassung vermutet werden.
fung des Heidentums und einer einer der bedeutendsten
christlichen Gelehrten seiner Zeit. In einer seiner Schrif- Eine neuere bersetzung durch Rominator die auch den
ten hlt er Rckblick auf die Zeit nach der Schlacht mit Kontext deutlich macht:
dem Heidentum. Ein Kampf den er zu seinem LebensenDie Tyrannen und Kaiser, die in ihrer Rede als gewonnen betrachten konnte.
de unschlagbaren Sophisten und die PhilosoEr schreibt die Philosophen und Redner der Heiden wphen, Scharlatane, Zauberer und Dmonen haren danach nur noch lcherlich gewesen wie dumme Kinben sich daran gemacht [die christliche Lehre]
der und htten niemanden mehr berzeugen knnen:
zu zerstren. [...] Die Philosophen und verdienten Redner waren bei der Mehrheit sehr anIhre Schriften wurden so gering geschtzt,
gesehen aufgrund ihrer Wrde bzw. ihrer Redass ihre Bcher schon vor langer Zeit verdefhigkeit. Nach dem Kampf gegen uns waschwanden, die meisten wurden bei ihrem ersren sie lcherlich und wirkten nicht anders als
ten Erscheinen zerstrt. Wenn man berhaupt
dumme Kinder. [...] So gro ist die Lchernoch etwas von ihnen erhalten ndet, so ndet
lichkeit ihrer Schriften, dass ihre Buchrollen
man es aufbewahrt bei Christen.[79]
neulich ausgelscht wurden, die meisten sind
zerstrt worden sobald sie auftauchten. Wenn
Das Zitat wurde fr diesen Wikipedia Artikel erstmals ins
man berhaupt noch etwas davon aufbewahrt
Deutsche bersetzt. Die einzige bekannte moderne Quelndet, so ndet man sie aufbewahrt bei Chrisle war ein Buch der Catholic University of America[80] .
ten. [...] Obwohl diese satanische LcherlichEs erschien mit Imprimatur als oziell korrekte Schrift
keit noch nicht vollstndig von der Erde ausgeder katholischen Kirche. Da die verwendeten englischen
lscht wurde, so vermag doch das bereits GeWorte nicht ganz eindeutig waren, entschloss sich der Wischehene euch fr die Zukunft eine Lehre sein.
kipedia User Rominator, ein professioneller AlthistoriDer Groteil ist in sehr kurzer Zeit zerstrt
ker, die griechische Originalfassung zu untersuchen. Er
worden. Von nun an wird niemand mehr ber
fand dort:
die berreste streiten wollen. Joh. Chrys. de
S. Babyla et contra Iul. 2 (PG 50,536f). berIhre Schriften wurden so gering geschtzt,
setzung: Rominator 5/2009.
dass ihre Bcher vor kurzem vom Erdkreis ausgelscht wurden, die meisten sind sogleich vernichtet worden, als sie auftauchten.
4.5 Der archologische Kontext
Die Diskussion der Entdeckung hier und des Originals Knnte es sich bei Ammianus und Chrysostomos Schilhier. Wo im Original stand vor kurzem vom Erdkreis derungen um bertreibungen oder nur lokale Ereignisse

4 WANN GING DAS GROS ANTIKER LITERATUR VERLOREN?

handeln? Nach heutigem Stand der Forschung kann man

beiden eine Untertreibung nachweisen. Um 380 schilderte Libanius in einem Brief an Kaiser Theodosius I. systematische Zerstrungen einer Vielzahl heidnischer Tempel durch Banden schwarz gekleideter Mnche.[81]

dass die Christianisierung des rmischen Kaiserreichs und des frhmittelalterlichen Europas
einherging mit der Zerstrung von Werken der
Kunst in einem Ausma wie man es in der Geschichte der Menschheit nie zuvor sah.[87]

Diese Zerstrungen wurden bald von der Kirche oziell

organisiert. John Chrysostomos schrieb, er habe Mnche
gezielt dabei untersttzt. Er sorgte dafr, dass sie genug
Kleidung, Schuhe und Nahrung bekamen. Und er verschate ihnen Geld fr Aufseher und Arbeiter um die
Tempel abzureissen.[82]

Diese Zerstrungen waren oenbar von grausamen Hinrichtungen begleitet wie sie Ammianus um Zusammenhang mit den Bcherverbrennungen als Terror erwhnt.
Es gibt direkte archologische Zeugnisse dieses Terror
gegen Heiden.

Ein Gesetz von 397 befahl die Steine von zerstrten Tempeln fr entliche Arbeiten zu benutzen. Etwa zur Reperatur von Strassen, Brcken, Aquedukten
und Befestigungen. Der Historiker Pierre Chuvin sah
dies als einen sicheren Hinweis auf das Ausmass der
Zerstrungen.[83] John Chrysostomos rhmte sich um 405
im Rckblick auf sein Lebenswerk: Nur Ruinen der
Tempel blieben brig. Sogar die Ruinen sind nur noch
schwer zu erkennen.[84] Etwas spter, um 430, verfasste
der christliche Autor Theodoret eine der letzten antiken
Schriften gegen Nichtchristen. Hier wurde sogar die Auslschung der antiken Philosophie direkt mit der Tempelzerstrung verbunden:
Warum sprechen wir noch von den Philosophen, Kaisern und Generlen, da doch die
Mrtyrer im Gedchtnis der Menschen die
Nachfolger derer wurden, die man Gtter
nannte. Wahrlich, ihre Tempel sind so vollstndig zerstrt, dass man sich nicht einmal ihre frhere Sttte vorstellen kann, whrend das
Baumaterial nunmehr den Mrtyrerschreinen
gewidmet ist.[85]
Fr diese Zerstrungen heidnischer Kulturgter (Ikonoclasmus) gibt es direkte archologische Belege. Wenn
wir heute irgendwo einen antiken Kopf mit abgeschlagener Nase sehen, so waren dies nahezu sicher christliche
Gewalttter der Sptantike, wahrscheinlich um 400. Im
Jahre 408 wird durch ein reichsweites Gesetzt die Zerstrung aller bis dahin verbliebenen heidnischen Kunstwerke angeordnet.[86] Der Archologe Eberhard Sauer hat
zum Ikonoclasmus der Sptantike erstmals eine grere
Arbeit vorgestellt: The Archaeology of Religious Hatred,
(2003).

Der Skelett-Fund im Mithras-Tempel von Sarrebourg

In einem mit Felsen verschlossenen und zugeschtteten

Mithrastempel fand man das Skelett eines schmchtigen
Mannes mit hinter dem Rcken gefesselten Hnden. Er
war oenbar in dem unterirdischen Raum lebendig begraben worden.[88] In einem anderen Mithrastempel fand
man das Skelett eines gepfhlten Mannes der oenbar
zum Sterben in den Raum gelegt wurde ehe man ihn
zuschttete.[89]

Wenn Chrysostomos solche Gewaltakte nicht erwhnte,

so am ehesten weil sich das damalige Christentum als
friedfertige pazistische Bewegung prsentieren wollte zumindest fr die Nachwelt. In der seit damals gepegten
christlichen Geschichtsschreibung wurden immer christliche Mrtyrer Opfer heidnischen Terrors. Wenn es Ammianus nicht erwhnte, so vielleicht, weil er um sein Leben frchtete. Gerade diese Auslassungen bei der Verfolgung von Heiden lieen manche Kritiker auch daran denken, Ammianus knnte ein christlicher Schreiber gewesen sein.[90] Jedenfalls zeigen diese archoloSauer ndet zerstrte heidnische Tempel fr diese Zeit gisch/schriftlichen Zusammenhnge[91] hier eine systevor allem im Westen. Dies liegt aber nur daran, dass hier matische Verflschung in der Schilderung von wesentli(vor allem in Deutschland) die Ausgrabungen zahlreicher chen Vorgngen der Sptantiken Welt.[92]
und sorgfltiger waren. Letzteres war entscheidend um
aus Beifunden wie Mnzen den ungefhren Zeitraum der
Zerstrung der Tempel zu ermitteln. Sauer konnte klar 4.6 Der heilige Laurentius
darlegen, dass die Zerstrungen exzessiv waren und das
ganze Reich umfassten:
Ein Beispiel solch systematischer Verflschung ist womglich der heilige Laurentius von Rom. Nach der LeAuf der Basis schriftlicher und archologigende soll er 258 AD Verwalter von Kirchengtern gescher Hinweise kann es keinen Zweifel geben,
wesen sein. Auf Befehl, die Reichtmer der Kirche dem

4.7

Die Rolle der Zauberbcher

kaiserlichen Prfekten zu bergeben, bat er sich drei Tage dafr aus. In dieser Zeit verteilte er aber die Reichtmer unter die Armen. Fr diese Zuwiderhandlung wurde
er auf einem eisernen Gitter zu Tode gerstet. Er wurde
dann zum Schutzpatron der Bibliothekare.
Manche behaupten dies sei eine der besten belegten Mrtyrer Geschichten, da sie schon um 400 von Prudentius und Augustinus berichtet wurde. Bei nhrer Betrachtung ist sie jedoch gleich in mehreren Punkten
unglaubwrdig.[93] Letztlich, ein Verwalter ist kein Archivar und vor allem kein Bibliothekar. Es gibt keine wirklich plausible Erklrung, warum er Schutzpatron der Bibliothekare werden konnte.
Viel mehr Sinn macht die Geschichte, wenn hier kein Kirchenheiliger im 3. Jh. sondern ein fhrender Bibliothekar
um 375 AD zur Zeit des Terror das Vorbild war. Wenn
es um die Vernichtung einer grossen antiken Bibliothek
von 100'000 oder mehr Bchern ging. Der Prozess der
Bchervernichtung kam aus dem Osten des Reichs in den
Westen. Es ist gut mglich, dass Verantwortliche einige
Tage vor dem Vollzug eines solchen Befehls davon Kenntnis erhielten. Zumal in der Verwaltung sicher auch noch
gebildete Leute angestellt waren. Es gab keine Mglichkeit eine grosse Bibliothek in kurzer Zeit irgendwohin in
Sicherheit zu bringen. Die einzige Chance die Bcher zu
retten war sie in der Bevlkerung zu verteilen.

9
Heiligen Laurentius gewidmet. Sicher ist es eine Warnung vor dem Besitz verbotener Bcher.[95] Der Zweck
des Gebudes, eine Art kleiner Kapelle, ist bis heute unklar. [96] Es erinnert eher an den Ort des nchtlichen Rates nach Platon. Ein Ort wo man nach Platon Andersdenkenden im geheimen eine letzte Ermahnung zukommen
lassen sollte. Nur ein sehr kleiner Kreis von Wissenden
sollte damit betraut sein. Aus dem Hohen Mittelalter gibt
es Berichte ber geheime Gerichte. Dies waren geheime Versammlungen bei denen ohne Anhrung der Angeklagten Todesurteile wegen Ketzerei, Heidentum und
Zauberei gesprochen wurden.[1] Der Besitz unerlaubter
Bcher war wahrscheinlich dabei sogar das erstrangige
Delikt. [2]

4.7 Die Rolle der Zauberbcher

Wie Eingangs erwhnt, war die antike Literatur wahrscheinlich weit verbreitet, auch in kleinen und kleinsten privaten Bibliotheken. Durch die Beschlagnahme der
groen Bibliotheken konnte man daher wahrscheinlich
nicht einmal der Hlfte des Bestandes habhaft werden.
Die vollstndige Auslschung all der Millionen vor ca.
350 erstellten Bcher muss eine lngere Kampagne gewesen sein. Spuren dieser Kampagne mssen sich in der
Geschichtsschreibung nden lassen. Die Verfolgung der
Zauberbcher knnte ein Hinweis sein. Diese Literaturgattung war zu Begin des ersten Jahrtausends eher selten
zu nden (siehe Hugkeit von Zauberbchern). Sie werden aber seit der christlichen Machtbernahme im 4. Jh.
der Hauptgrund fr Bchervernichtungen.

Eine umfangreiche, etwas christlich apologetisch

geprgte[97] Arbeit widmete sich 1981 dem Thema
der antiken Bchervernichtung.[98] Zum Thema Die
Vernichtung der heidnischen Literatur fand der Autor
nur Hinweise auf die Vernichtung christenfeindlicher
Schriften, von Ritualbchern (also heidnischer TheoloDer heilige Laurentius von Rom. Mosaik im Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna, 5. Jahrhundert. Es verdeutlichte die Stra- gie), von lasziver Literatur (Erotik, Pornographie) und
fe auf Besitz verbotener Bcher. Man beachte die eisernen Rder von Zauberbchern. Demnach sind Schriften der klassi[99]
des Rostes. Die Kenntnis eines solch realistischen Details deutet schen Wissenschaften nie gezielt vernichtet worden.
Verfolgung von Zauberschriften, wahrscheinlich Fluchauf eine hugere Anwendung als bisher vermutet.
und Schadsprche/Rituale, gab es schon zu heidnischer
Plinius der ltere, hielten Zauberei
Mit dieser Tat opferte sich der Bibliothekar fr seine B- Zeit. Gebildete, wie[100]
schlicht
fr
Betrug.
cher, er wurde wie Hypatia zum Mrtyrer der antiken
Kultur. Seine Hinrichtung war wahrscheinlich, wie in der Im Volksglauben war Magie aber immer mehr oder weniHeiligen Legende, besonders grausam, durch langsame ger vorhanden. In christlicher Zeit, ab ca. 350, scheint die
Rstung. Damit wurde ein Exempel statuiert um Besit- Verfolgung von Zauberbchern ein nie gekanntes Auszer oder Verwalter von Bibliotheken vor der Verteilung ma angenommen zu haben. Die von Ammian berichihrer Bcher zu warnen. Ebenso vor der Todesstrafe fr tete Verbrennung von Bchern der klassischen Wissenden Besitz verbotener Bcher. Das Bekanntwerden sei- schaften im Rahmen von Zauberbcher-Verfolgung war
ner Geschichte war von den neuen Machthabern daher wahrscheinlich Teil einer systematischen Vernichtung der
durchaus gewnscht. Dies ist eine frappierende Paralelle heidnischen Literatur.
zur Hypatia- St. Katharina Legende. Auch dort wurde ei- Ob ein Buch Magie oder Wissenschaft enthielt war nur
ne reale Geschichte als Exempel verbreitet und spter zu durch sein Lesen erkennbar. Selbst dann drfte es noch
einer christlichen Mrtyrer Legende umgeschrieben.[94] einige Bildung bentigt haben, immer den Unterschied
Ein Mosaik in Ravenna aus dem 5. Jh. ist vielleicht dem zu erkennen. Diese Bildung war aber immer weniger

10

4 WANN GING DAS GROS ANTIKER LITERATUR VERLOREN?

vorhanden, vor allem nicht bei Christen. So wurden

die heidnischen Gtter als Dmonen und bse Geister
gedeutet.[101] Noch heute gelten im katholischen Exorzismus heidnische Kaiser, wie etwa Nero, als Dmonen die
Menschen befallen knnen. In dem extremeren Kontext
der Sptantike knnte nahezu jedes heidnische Buch als
Zauberbuch denunziert werden. Wenn es einem berhmten Heiden oder einer Gottheit gewidmet ist oder nur einen inzwischen als Magier angesehenen Wissenschaftler
zitiert. Ein nichtchristliches Buch konnte als Zauberbuch
erkannt werden, wenn es einem berhmten Nichtchristen
oder einer Gottheit gewidmet ist oder nur einen inzwischen als Magier angesehenen Wissenschaftler zitierte.
Der Vorwurf der Magie war sehr weit gefasst und wurde
auch gegen antike Religionen insgesamt verwendet.[102]

der die Passage unglaubwrdig oder lsst nur den Schluss

zu, dass es sich nicht um Zauberbcher im heutigen Sinne gehandelt hat.[106] Von besonderer Relevanz ist nun,
dass es auer dieser Bibelstelle erst wieder ab dem 4. Jh.
Nachweise fr die Verbrennung von Zauberbchern im
Rahmen christlicher Bekehrung gibt.
Von ca. 350 bis ins Mittelalter hinein gibt es einige Schilderungen wie der Besitz von Zauberbcher lebensgefhrlich war, sie gezielt gesucht und vernichtet wurden.
Vor allem in der Zeit ca. 350-400 konnte es auch fr den
Besitzer tdliche Folgen haben:
In dieser Zeit wurde mit grter Strenge gegen die Besitzer von Zauberbchern vorgegangen. Von Johannes Chrysostomos erfahren wir,
dass Soldaten seine Heimatstadt Antiochien
am Orontes genau nach magischen Schriften
durchsuchten. Als er selbst zu dieser Zeit mit
seinem Freund am Orontes entlangging, sahen
sie einen Gegenstand auf dem Fluss schwimmen. Sie zogen ihn heraus und erkannten, dass
sie ein verbotenes Zauberbuch in Hnden hielten. Im selben Augenblick zeigten sich in ihrer Nhe Soldaten. Doch es gelang ihnen noch,
das Buch unbemerkt im Gewand zu verstecken
und es wenig spter wieder in den Fluss zu werfen. So entgingen sie der Lebensgefahr. Wie
Chrysostomos weiter berichtet, hatte ein Besitzer eines Zauberbuches dieses aus Angst vor
den Verfolgern in den Fluss geworfen. Er wurde dabei beobachtet, der Zauberei berfhrt
und mit dem Tode bestraft.[107]

Nicht nur Chrysostomos, auch Ammian beschreibt Hinrichtungen im Zusammenhang mit der Verfolgung von
Zauberbchern. So wird der oenbar bekanntere Philosoph Simonides auf einem Scheiterhaufen verbrannt.
Ammian vergleicht ihn mit dem griechischen berhmten Philosophen Peregrinus mit dem Beinamen ProVon Paulus in Ephesos bekehrte Zauberer beim Verbrennen ih- teus. Chuvin sieht in ihm sogar einen mglichen Mrer Bcher. Bibelillustration von Gustave Dor, um 1866
ryterer der heidnischen Philosophie whrend dieser
Hexenjagd.[108] Nach Simonides Verbrennung wurden,
Die Verbrennung von Zauberbchern durch Christen geht so Ammian, eine Menge von Menschen fast aller Bevlauf eine Passage in der Apostelgeschichte zurck.[103] kerungsklassen gefoltert und hingerichtet. So bot sich
Dabei wird erzhlt wie Paulus Dmonen austrieb um berall das Bild einer wahren Tierschlchterei.[109]
Kranke zu heilen. Er war dabei erfolgreicher als Shne
eines jdischen Hohenpriesters Skeva die als umher- Bemerkenswert an der Schilderung des Terrors bei Amziehende jdische Beschwrer bezeichnet wurden[104] mian ist, dass scheinbar nur Heiden die Opfer waren. ObNach dem Triumph von Paulus in der Stadt: Viele aber wohl Christen der Zauberei hnliche Riten eher vollzogen
von denen, die glubig geworden waren, kamen und be- als heidnische Philosophen dieser Zeit, wird in christlikannten und verkndeten ihre Taten. Viele aber von de- chen Quellen keine Heimsuchung von Christen erwhnt.
nen, welche vorwitzige Knste getrieben hatten, trugen Der Terror fand nur gegen Heiden statt.
die Bcher zusammen und verbrannten sie vor allen; und Nach Chrysostomos und Ammian muss das Gros der heisie berechneten den Wert derselben und fanden ihn zu dischen Literatur whrend dieser Zeit im 4. Jh. vernichfnfzigtausend Stck Silber. (Apg, 19,18-19). In dieser tet worden sein. Sie sind auch die einzigen (derzeit bePassage kann man aber nur aus dem Kontext vermuten, kannten) Quellen zur Vernichtung von Zauberbchern im
dass Bcher mit Zaubersprchen gemeint sind.[105] Die 4. Jh. Erst aus dem 5. Jh. haben wir mehr Berichte dagroe Menge der hier vernichteten Bcher macht entwe- zu. Demnach waren es Kampagnen von Bischfen die

11
mit kaiserlicher Genehmigung durchgefhrt wurden. Zusammen mit dem Abbruch ehemaliger Tempel kam es zu
Hausdurchsuchungen nach heidnischen Idolen und Bchern, die dann vernichtet wurden.[110]

scheinlicher.
Sareeld bekam den Eindruck, dass Bcherverbrennung
eine herausragende Erscheinungsform religiser Gewalt
in der sptrmischen Zeit wurde.[117] Sie wurde zur heiligen Gewalt, mit deren Ausbung Christen glaubten
Gott erfreuen zu knnen.[118] Diese Sicht Sareeld`s zur
Vernichtung nicht-christlicher Bcher lsst sich das ganze
Mittelalter hindurch belegen.[119]

Wenn Speyer hier nur Ritualbcher vermutet,[111] so

erscheint das deutlich zu kurz gedacht. Fr Christen der
Sptantike kann es keinen prinzipiellen Unterschied zwischen Zauberbchern und Ritualbchern gegeben haben.
In ihrem Verstndnis, und dem der Neuplatoniker, war
jeder heidnische Ritus eine Anrufung von Dmonen,
ebenso wie bei der Zauberei. Bei einer solchen Weltsicht 5 Die Weltsicht des Chrysostomos
drfte sich auch der Unterschied zwischen Zauberbchern und skularen heidnischen Bchern bei den meisWar die Ermordung heidnischer Philosophen und das
ten Christen verwischt haben.
Verbrennen ihrer Bcher ein zuflliger Exzess oder gab
Die Bchervernichtungen des 5. und 6. Jh. waren reichs- es dafr tiefere Grnde? Hierzu ist die Ansicht von John
weite Aktivitten kirchlicher Organe mit Billigung der Chrysostomos, ein Heiliger und Kirchenvater von besonweltlichen Macht. Wenn mehr Berichte aus dem stli- derer Bedeutung.[120] Er war nicht nur der herausragende
chen Teil des Reichs erhalten sind, so spiegelt das wahr- christliche Denker fr das spte 4. Jh.. Er war auch eischeinlich nur die bessere berlieferungslage aus diesem ner der letzten christlichen Denker die zwischen ZaubeGebiet.[112]
rern, Rhetorikern und Philosophen noch dierenzieren
Im Jahre 526 lie Kaiser Justinian die Akademie von konnten. Als 100 Jahre spter die Neuplatoniker die heidAthen schlieen. Im Jahre 546 erlie er ein Lehrver- nische Philopsophie dominierten war dieser Unterschied
bot fr Heiden und lie heidnische Grammatiker, Rhe- kaum noch vorhanden. Denn diese Philosophen hielten
[121]
toren, rzte und Juristen verfolgen und 562 heidni- sich selbst fr Zauberer.
sche Bcher entlich Verbrennen.[113] Aus der Rei- Fr Chrysostomos waren Wissenschaftler, also Philosohenfolge dieser Ereignisse lsst sich schlieen, dass die phen, eine konkurrierende Gruppe die Tricks ohne Nutheidnischen Bcher wahrscheinlich erst mit Hausdurch- zen vollbringt. Sein Vergleich mit damaligen Schau- Assuchungen gefunden wurden. Dies macht deutlicher war- keten gibt Einblick in eine bizarre Geisteshaltung.[122]
um Chrysostomos um 400 heidnische Bcher am ehesten Im obigen Zitat zur Bchervernichtung erwhnt er direkt
noch im Besitz von Christen vermutete. Sie waren von auch die Philosophen, die sich daran gemacht htten die
entsprechenden Hausdurchsuchungen nicht oder weniger christliche Lehre zu zerstren. Er begrsst die Vernichbedroht.
tung ihrer Bcher und nennt deren Inhalt eine sataniDie Verbindung zwischen den klassischen Wissenschaf- sche Lcherlichkeit. In eimem anderen Text beschreibt
ten und den Zauberbchern knnte aber noch direkter er, wie er sich die Zukunft vorstellt:
sein als bisher angenommen. So werden in den Gesetzen der Sptantike seit 409 Mathematiker verpichtet
Und es war das Ergebnis einer unaussprechliihre Bcher vor den Augen der Bischfe zu verbrenchen Macht, dass [die Apostel] nur durch ihren
nen, andernfalls seien sie aus Rom und allen GemeinBefehl, sie die Toten ins Leben erhoben, die
den zu vertreiben.[114] blicherweise werden MathemaDmonen austrieben, den Tod vertrieben, die
tiker in der Sptantike mit Astrologen gleichgesetzt. Dies
Zungen der Philosophen stoppten, die Mnerscheint aber nicht zwingend. Unter Mathematik verder der Rhetoriker zunhten, Knige und Herrstand die Antike wesentliche Teile der klassischen Wisscher berwltigten, und waren siegreich ber
senschaften. Nur im einfachen Sprachgebrauch wurden
Barbaren, Heiden und jede Nation.[123]
darunter Astrologen (Sterndeuter) verstanden.[115]
Sareeld fand bei seiner Dissertation zur antiken Bcherverbrennung besonders in den Berichten des 5. und 6.
Jh. eine Verwischung der Begrie zwischen Bcher ber
Zauberei oder einfach heidnischen Inhalten.[116]

Hier werden auch weltliche Taten, wie Krankenheilung

(den Tod vertrieben) oder Sieg ber Barbaren, mit Hilfe
einer unaussprechlichen Macht erreicht. Johannes Chrysostomos meint hier eine besondere Form des gttlichen
Beistands, der dem wahren Glubigen ber Askese erreichbar sei. Dies geht auf den heiligen Antonius der
Grosse (251?356) zurck, besonders propagiert durch
Athanasius Schrift Das Leben des Antonius um 360
AD.

Es ist im 5. und 6. Jh. aber keine Radikalisierung erkennbar, im Gegenteil. Die berlieferten Vorgnge waren nicht mehr mit Hinrichtungen verbunden. Auch dies
spricht dafr, dass der Hhepunkt der Verfolgung im 4.
Jh. stattfand. Wenn daher im 5. und 6. Jh. nun eine verbreitete Gleichsetzung von Zauberbchern und allgemein Antonius lebte 10 Jahre als Einsiedler in einer Grabhhle
heidnischen Bchern erkennbar ist, dann ist dies fr die auf einem Berg. Als Einsiedler sah er sich: drei Kmpfen
Zeit von Ammian und Chrysostomos im 4. Jh. noch wahr- entrissen: Dem Hren, dem Sehen, dem Reden. Er hat nur

12

6 DER KONTEXT DER SPTANTIKE

noch einen Kampf zu fhren: den gegen die Unreinheit!"

Was er dort erlebte kennt die moderne Medizin als endogene Halluzination, hervorgerufen durch sensorische Deprivation. Solche Abschaltung der Sinne, fr Stunden
oder Tage, durch Brillen, Hrschutz und Fixierung wird
seit Jahrzehnten auch als Foltermethode verwendet.

Aus dieser Weltsicht ist der Zusammenbruch der antiken

Zivilisation kein Unglck sondern eine Chance zur Verbesserung des Menschen. Die Vernichtung aller heidnischen Literatur, besonders auch der wissenschaftlichen,
war dazu eine wesentliche Vorausetzung. Die Menschen
dazu zu bewegen empfand Chrysostomos als sehr schweWie sein Biograf berichtet, hatte Antonius in dieser Zeit re Aufgabe. Dennoch ist ihm und seinen Mitstreitern dieintensiven Kontakt mit Dmonen die ihn Versuchen ses Werk gelungen.
wollten. Den intellektuellen Hintergrund zur Interpretation dieser Visionen hatte Antonius durch den Origenes
Kreis in Alexandria, mit dem er in Kontakt war. Dieser 6 Der Kontext der Sptantike
Kreis legte die Grundlagen der Dmonenlehre des Christentums, teilweise auch des Neuplatonismus.
Demnach gibt es keine Naturgesetze, sondern alle Vorgnge werden durch Dmonen gesteuert. Diese Dmonen
sind auch direkt ber die Sinne erfahrbar und fr Christen eine Bedrohung. Um sich dagegen zu wehren knnen Christen verstorbene Mrtyrer oder Heilige anrufen.
Diese haben hnliche Macht wie heidnische Dmonen
und knnen den Christen direkt mit der Macht Gottes in
Verbindung bringen. Antonius soll so in spteren Jahren,
wie der Apostel Paulus, vor Besuchern Wunderheilungen
und Dmonenaustreibungen vollzogen haben. Vor allem
durch Athanasius sehr einussreiche Schrift gilt Antonius
als Begrnder des christlichen Mnchtums.
Chrysostomos war mit diesen Gedanken vertraut. In Erwiderung auf heidnische Philosophen macht er deutlich,
dass er eine Welt bewegt durch Naturgesetze ablehnte.
Denn diese Gesetze wren ein Werk der Dmonen. Statt
dessen bewege nur der Wille Gottes die Dinge. Welche Konsequenzen diese Weltsicht hatte, macht eine von
Eusebius von Caesarea (ca. 263-339) berichtete Legende klar. Demnach sollen die natur- und heilkundlichen Die Poetin. Schreibende Frau, Pompeji um 70 AD.
Schriften Salomons vernichtet worden sein, weil das Volk
die Heilung von Krankheiten aus diesen Schriften und Diese Darlegung des sptantiken Teils der berliefenicht mehr aus dem Bittgebet zu Gott gesucht habe.[124] rungsgeschichte wird noch durch andere Informationen
gesttzt. Die antike Welt hatte wahrscheinlich einen reAus dieser Sicht des Chrysostomos hatte die Vernichtung
lativ hohen Alphabetisierungsgrad. Plinius schrieb seine
auch wissenschaftlicher heidnischer Schriften sogar einen
Enzyklopdie ausdrcklich fr Bauern. Papyrusfunde aus
doppelten Vorteil. Das Bitten um den Willen Gottes kann
gypten besttigen, dass auch arme Bauern in den Prodann nicht mehr umgangen werden. Der zu erwartende
vinzen oenbar lesen und schreiben konnten. Ein GrabZerfall der Zivilisation, des allgemeinen Lebenstandards,
stein gefunden in Bayern, gesetzt von einem Sklaven fr
fhrt die Menschen zur Askese, die wiederum leichter zu
einen Sklaven, deutet sogar auf Alphabetisierung lndliGott fhrt. So schrieb er im Rckblick auf den Sieg des
cher Sklaven in den Provinzen.[126] Fr stdtische SklaChristentums:
ven war dies schon lnger belegt.
Denn nicht nur die Tradition widersetzte sich,
sondern auch die Lebensfreude beherrschte
[den Erdkreis], zwei tyrannische Faktoren.
Denn die Hellenen wurden berredet zu verabscheuen, was sie in vielen Jahren von den
Vtern, Grovtern, Urgrovtern, Vorfahren,
Philosophen und Rhetoren empfangen hatten. Obgleich es uerst misslich war, wurden sie dazu gebracht, eine andere, neue Tradition anzunehmen, nmlich eine sehr mhselige. Und das war ja noch schwieriger zu
vollbringen.[125]

Ein Gesetz, wonach der letzte heidnische Kaiser, Julian

Apostata, versucht htte Christen vom Lehrbetrieb auszuschlieen, ist eine Legende.[127] Nach einem spteren
Gesetz im 4. Jh. war es nur noch Christen erlaubt, als
Lehrer ttig zu werden. Dies war oenbar der Beginn des
Schulmonopols durch die Kirche, das diese noch am Ende des Mittelalters gegen skularen Einuss verteidigte.
Um 700 war die Alphabetisierung im christlichen Europa aber bei nahe Null angelangt. Dies scheint auch mit
der berlieferten antiken Literatur zu tun gehabt haben.
Augustinus von Hippo (354-430), der bedeutendste Kirchenvater der Sptantike, argumentierte fr den Erhalt

13
des heidnischen Schrifttums. Aber im Prinzip nur verschlossen in einer Bibliothek, denn er wollte es weder
verbreitet noch gelehrt sehen. Er sprach sich gegen die
Lehre der ars grammatica und alles was dazu gehrt aus.
Nur kirchliche Schriften seien zu benutzen.[128]
Es war daher voll auf der Linie des Kirchenvaters, wenn
Papst Gregor der Groe (540-604) eine deutlich negative
Haltung zur antiken Bildung verfestigte. Er vermied strikt
antike Zitate, tadelte emprt einen Bischof der Grammatik unterrichtete und lie dies schlielich sogar per Gesetz verbieten.[129] Ebenso Isidor von Sevilla, der in seinen Regeln fr das Mnchstum warnte, nur sehr gefestigten Schlern drfe erlaubt sein, heidnische Schriften
zu lesen. Wahrscheinlich ein Grund, warum er versuchte Zusammenfassungen davon zu schreiben. Hagendahl:
Man fhlt sich nach Cassiodor, sagt Manitius, in eine andere Welt versetzt: Mystik, Aberglaube und Wundersucht
berwuchern jetzt die frher oft so logische und sachgeme Darstellung.[130]
Als Folge dieser Kulturpolitik konnte die Kirche aber
nicht einmal in ihrem inneren Bereich den Alphabetisierungsgrad halten. Cassiodor kmpfte mit der geringen Alphabetisierung seiner Mnche und scheiterte
daran. Lowe: Von den Regeln der Orthographie und
Grammatik, die er niederlegte, kann man ermessen wie
tief die Gelehrsamkeit zu seiner Zeit bereits abgesunken
war.[131] Zur Zeit Isidors von Sevilla musste dann ein
Gesetz erlassen werden, das Analphabeten vom Amt des
Bischofs ausschloss - das hchste Amt, das die Kirche
damals zu vergeben hatte.
Bischof Isidor von Sevilla, der bedeutendste Autor des
Frhmittelalters, konnte zwar lesen und schreiben. Seine Bildung war jedoch so gering, dass er mitunter den
Inhalt von Texten nicht verstand. Cassiodor kannte das
Konzept der Erdkugel noch und bevorzugte lediglich die
Flacherde.[132] Isidor hingegen kannte die Idee der Kugelform nicht mehr und hielt die Erde wirklich fr eine
runde Scheibe. Ein antiker Text, der die Klimakreise beschrieb, interpretierte er als Kreise, die wie Spiegeleier
in der Pfanne auf der Oberche dieser Scheibe verteilt
seien.[133] Er war zumindest teilweise was man heute einen funktionalen Analphabeten nennt. Dennoch war er,
besonders wegen seiner im Mittelalter sehr verbreiteten
Enzyklopdie, der bedeutendste christliche Gelehrte seiner Zeit. Und: Isidor war dem Mittelalter Autoritt fr
die Beurteilung der heidnischen Autoren.[134]

Alphabetisierungsgrad bis 2000 AD. Die jngeren Kurven...

rung sind vllige Analphabeten, von den 10 % Stadtbevlkerung sind es dann wiederum nur 10 %, die lesen
und schreiben knnen. Das Mittelalter zeigte von 700
bis 1500 aber Hinweise fr eine stndige Zunahme der
Schriftlichkeit. Daraus geschlossen muss der Alphabetisierungsgrad um 600, zur Zeit Isidors, deutlich unter 0,1
% gelegen haben. Es knnte damals in Europa weniger
als 1000 Menschen gegeben haben, die lesen und schreiben konnten. Eventuell konnten fr einige Jahrhunderte
in Europa mehr Juden lesen und schreiben als Christen.
Ein Grund fr die Kirche, um ihre kulturelle Vormacht
zu erhalten, diese Gruppe von Christen zu isolieren. Der
Antisemitismus des Mittelalters ist unter diesem Aspekt
noch nicht untersucht worden.

7 Die Bcher der Barbaren

Die um 375 begonnene Verfolgung des Heidentums und

aller antiken Bcher drfte bis 407 im ganzen Rmischen
Reich Alltag gewesen sein. Im Januar 407 berquerten
Germanen den Rhein und bernahmen die Kontrolle in
der Provinz Gallien. Nach den archologischen Befunden
war es eher eine bernahme,[137] die Oberschicht wurde
ausgetauscht, das Gros der Bevlkerung verblieb am Ort.
hnliches geschah um 493 auch in Italien, als die Ostgoten unter Theoderich sich dort niederliesen. Damit war
um 500 der gesamte Westen des ehemaligen Reichs unter Kontrolle von Barbaren. Diese Barbaren, zumeist
Germanenstmme, sahen die antike Kultur jedoch sehr
positiv. Einige waren Christen, jedoch mit deutlich anderen Vorstellungen als das katholische Rom. Sie hatten
ein entbehrungsreiches Leben hinter sich und wollten sich
Die meisten Mnche des Mittelalters waren ebenfalls Anden hheren Lebensstandard aneignen. Askese war nicht
alphabeten. Selbst viele Schreiber von Codices malten
ihr Wunsch.
nur das textliche Bild der Vorlage ab.[135] Dies hatte aber
auch den Vorteil, dass die Kopien dieser Zeit sehr origi- Es gab weder systematische Zerstrungen von Kulnalgetreu sind man wagte nicht, die Vorlage zu verbes- turgtern noch Bcherverbrennungen wie zuvor unter christlich-rmischerer Herrschaft. Im Gegenteil lies
sern.
Theoderich bersetzungen skularer Bcher aus dem
Aus dem 16. und 17. Jahrhundert zurckrechnend kommt
griechischen ins Latein erstellen[138] und machte klasman fr den Beginn des Sptmittelalters, um 1350, auf eisisch gebildete Rmer zu engsten Beratern. Etwa die von
nen Alphabetisierungsgrad in Europa von etwa 1 %.[136]
ihren Schriften noch heute bekannten Boethius und CasGrob geschtzt bedeutet dies, die 90 % Landbevlkesiodor. Fr eine Renaissance war der Bildungsstand der

14

Rmer aber bereits zu gering, zu religis. Man verstand

nicht mehr die Grundlagen klassischer Philosophie, hielt
sie gar fr eine Form der Wahrsagerei oder Magie.[139]
Dies alles war eine oensichtliche Folge davon, dass es
in Italien um 500 keine antiken Bcher mehr gegeben
hat.[140]
Deutlich anders war die Situation nrdlich der Alpen. Vor
400 gab es eine lange Landgrenze zum Barbaricum, die
von West nach Ost besonders fr Rmer eher passierbar war. Whrend dem Terror drften einige Gelehrte
zu den Barbaren gechtet sein. Den geringeren Lebensstandard wiegte das Fehlen von Verfolgung mehr als auf.
Die Bcher und ihre Besitzer waren fr die Barbaren echte Kulturbringer.[141]

DIE BCHER DER BARBAREN

der Barbareneinflle in der ersten Hlfte des 5. Jh. (ab

407) einen Exodus von Gelehrten aus Gallien nach Irland.
Sie brachten einen sehr grossen Anstieg der Gelehrsamkeit zu den Bewohnern dieser Gegenden.[151]
Kenney, der alle Dokumente zur frhen Geschichte
Irlands sammelte, sieht deutliche Hinweise auf einen
Transfer von klassischem Bildungsgut auf die Insel.[152]
Konkret nennt er 4 Punkte[153] von denen die Hisperica Famina hier besonders von Interesse ist. Es ist eine
Gedichtsammlung aus dem 9./10. Jh. die oenbar klassische Teile aus Irland enthlt.[154] Es werden darin Redner, ihre Schule und die lateinische Sprache gloriziert.
Der Stil erinnert an Bukolik, der Inhalt betrit die Lebenswelt antiker Rhetorik Schler. Die lateinischen Gelehrten, die Lehrer, stammten nicht aus Irland. Denn sie
haben Probleme beim Umgang mit dem nur irisch sprechenden Landvolk.[155]

Wenn auch nur eine grssere Privatbibliothek so ins Barbaricum kam, dann waren dies um 10000 Titel.[142] Wenn
nur ein Promille der im Reich existierenden Bcher es
ber die Grenze schate, dann waren dies um die 100 Oenbar war Irland wirklich ein Zuuchtsort fr klassi000 Stck.[143] Kein einziges dieser antiken Bcher ber- sche Gelehrte und ihre Bcher, aus dem 5. oder aber auch
lebte bis zur Renaissance.[144]
schon aus dem 4. Jh. als Folge von Ammians Terror geDirekte Berichte ber ihre Vernichtung gibt es aber gen Bcherbesitzer. Denn diese Details deuten sicher auf
eine Entstehung vor der christlichen Eroberung Irlands
kaum. Dies ist auch wenig verwunderlich, da die Kirche praktisch die Erstellung und berlieferung aller ge- durch St. Patrick. Unter ihm wren keine Rhetoren gewrdigt worden. Es fehlt auch jeder Hinweis auf kirchlischichtlicher Aufzeichnungen kontrollierte. Die nur wenigen, meist indirekten Hinweise auf die fast totale B- che Umgebung oder mnchische Lebensweise.
chervernichtung im Reich im 4. Jh. sind ein deutliches
Zeichen dieser Politik der Vertuschung. Erstaunlich, wie
etwas das Millionen Menschen miterlebten nach einiger 7.2 Die Missionierung Irlands
Zeit aus der Geschichte verschwinden konnte.
Die Bchervernichtung war eine Massnahme zur Erzie- Zur Mission Irlands durch St. Patrick im 5. Jh. wurden
lung und Aufrechterhaltung der Askese. Beim Gros der keine relevanten zeitgenssischen Aufzeichnungen berBevlkerung konnte die Kirche dabei nicht mit viel Zu- liefert. Erst etwa 200 Jahre spter gibt es die Berichte
stimmung rechnen. Im Gegenteil htte die Erinnerung von Tirechan und Muirchu im Buch von Armagh. Sie beAufzeichnungen die damals
daran zu einem Verlust an Ansehen und Vertrauen fhren ruhen auf heute verlorenen
[156]
noch
vorhanden
waren.
knnen. Selbst in den eigenen Reihen gab es immer wieder Personen die dem Wissen der Antike positiv gegenber standen. Fr den Kampf gegen die Reste der Antike
brauchte es eine spezielle Gruppe, die dies aus tiefer innerer berzeugung tat. Dies war das irische Mnchtum.
Aus seiner Geschichte und Hinterlassenschaft lsst sich
das Geschehen rekonstruieren.

7.1

Irland und die Klassiker

Tirechan und Muirchu erwhnen bei der Mission Patricks mehrfach Zauberer als Fhrungspersonen oder Berater heidnischer Lords. Diese Zauberer sind als antike Philosophen, Gelehrte, erkennbar. Sowohl in der
Kleidung,[157] als auch der Funktion.[158]
In den von St. Patrik selbst verfassten Texten ist von Zauberern nie die Rede. Aber er erwhnt die dominicati
rethorici audite et scrutamini, was traditionell als philosophisch gelehrte Landlords bersetzt wird. Oenbar
konnten antike Gelehrte erst im 7. Jh. als Zauberer dargestellt werden. In jngerer Zeit wird der Terminus mitunter etwas frei als gelehrte Geistliche bersetzt. Manche
antike Landlords hatten auch geistliche Funktionen. Der
Zusatz audite et scrutamini deutet aber auf Hoheitsfunktionen wie Polizei-, Inspektions- der Gerichtswesen.
Zweifellos handelt sich um die wesentlichen Kulturtrger
des heidnischen Irland. Damit waren sie die Hauptkontrahenten Patricks.

Irland war nie unter rmischer Verwaltung. Praktisch

umgeben vom Rmischebn Reich war es mit diesem
eng verbunden. Man betrieb Handel,[145] Irlnder (Scotti) grndeten Siedlungen in West England[146] und stellten wahrscheinlich Hilfstruppen fr das rmische Heer
in Frankreich.[147] Iren hinterliesen schriftliche Spuren
im Reich auf dem Kontinent[148] und nahmen Kultur
vom Kontinent zurck auf die Insel. Archologische
Funde zeigen christlichen Einuss bereits fr das 4. Wie Muirchu berichtet, haben diese Zauberer das komJahrhundert.[149]
men von Patricks Mission vorausgesehen.[159] In diesem
[150]
Eine frhmittelalterliche Notiz
beschreibt als Folge Zusammenhang wurde von Muirchu ein Gedicht berlie-

7.4

Die irische Kirche und der Humanismus

15

fert. Es ist ein einmaliges Dokument der Sicht der Heiden Irland gibt es auch keinen Hinweis fr einen Transfer
auf die kommende Mission Patricks:
solcher Bcher auf den Kontinent.[167] Dies aktzeptieren auch Verteidiger Columbans.[168] Denn die wenigen
Klassiker in insularer Schrift stammen nur vom Kontinent
Kommen wird Axtkopf,
und auch erst aus karolingischer Zeit - fast 200 Jahre nach
bers Meer Wildkopf,
Columban.[169]
Sein Mantel Hohlkopf,
Sein Stab Krummkopf,
Columban knnte seine Stilkenntnisse aus einer SammelSein Tisch gen Osten in
schrift haben,[170] aber Bischo, vertraut mit den berlieseinem Haus,
ferten Schriften, hingegen glaubt Columban bekam seine
Der seinen Antwort tnt
Kenntnis der Klassiker erst auf dem Kontinent. Denn aldaraus:
le seine diesbezueglichen Schriften stammen aus dieser
Amen, Amen. [160]
Zeit.[171]
Als Hohlkopf mit Krummstab ist wahrscheinlich St. Patrick gemeint. Er beschrieb sich selbst mehrfach als
schlecht in Latein und von nur einfacher Bildung.[161] Ein
Zauberer kam zu Patrick um zu verhandeln, dieser lies
ihn jedoch in Sichtweite der Heiden tten.[162]

Es besteht aber Einigkeit, dass Columbans Vertrautheit

mit Klassikern einmalig war zu seiner Zeit in Irland und
auch auf dem Kontinent Anfang des 7. Jh.[172]

Damit wurde garantiert, dass die Bildungstradition des

Konigshauses mit diesem Herscher erlosch. Der gesamte Bestand klassischer Bcher, die Irland im 5. Jh. gehabt
haben muss, wurde restlos vernichtet. Nur Fragmente davon nden sich in kirchlichen Bchern. Einige Grammatiken und Worterklrungen zur Erhaltung der lateinischen Sprache waren wahrscheinlich noch vorhanden.
Aber selbst der Zugang zu Florilegien (Zitatensammlungen) blieb auf einen sehr kleinen Kreis beschrnkt.

Hinzu kommen noch zwei irische Besonderheiten, die fr die weitere Entwicklung bedeutsam werden sollten: die in den Klstern praktizierte Busse und das Konzept der Peregrinatio.
Alle Snden mussten gebeichtet werden, und
in Bussbchern, einer vollkommen neuen Gattung, wurde aufgelistet, welche Kompensationsleistung der Christ dafr zu erbringen hatte.
Entscheidend fr das gesamte Mittelalter war
dabei, da die Busse in erster Linie als Strafe
und nicht als bessernde und heilende Aufgabe
verstanden wurde.

Wenn nun Columban, der bedeutenste bekannte Vertreter der Klassik um 600 AD, seine Kenntnisse nicht aus
Dann kam es zum Kampf. Dieser wird geschildert ohne Klassikern in Irland erworben hat, was sagt dies ber die
die Truppe von Patrik zu erwhnen. Nie werden Kmpfer Kultur der irischen Kirche dieser Zeit? ber die Einsteloder Gewalt auf Seiten Patricks erwhnt, immer werden lung der irischen Mnche zur humanistischen Bildung?
diese Stellen durch Wunder ersetzt. Diese Umschreibung
der Geschichte, auch noch bei der eines Heiligen, so7.4 Die irische Kirche und der Humaniswie die Vernichtung der Originalgeschichte, ist ein extremus
mer Vorgang. Ohne Befehl oder Erlaubnis hherer Kirchenautoritten ist das nicht denkbar. Die entsprechende
berprfung anderer Hagiographien wre sinnvoll, denn Wenn Ludwig Bieler ber das frhmittelalterliche Irland
schreibt, es gbe dort keine Spur einer humanistischen
dies kann kaum ein Einzelfall sein.
Einstellung,[173] so meint er die literarische berliefeNach dem Patrick die Schlacht gewann wurde ein Zau- rung. Man kann dies aber noch aus anderer Sicht untersuberer mit seinen Bchern verbrannt. Der Knig war sehr chen. Der Humanismus, das Gedankengut der Klassiker,
emprt als er vom Tod des Zauberers hrte. Die Angst beruht auf der Idee der Entwicklung des Menschen. Vor
war aber zu gross und er sagte seinem Senat: Es ist bes- allem der Jugend, durch Vorbild und bermittlung von
ser ich werde glubig als zu sterben. Der Senat stimmte Wissen. Ein geistiger Prozess der auf Einsicht ohne jefr die Taufe und so wurden viele glubig.[163] Seine Re- de Gewalt aufbaut. Gab es diesen Hummanismus in der
gentschaft blieb erhalten, seinen Nachkommen blieb das irischen Kirche? Dazu von Padberg:
Amt aber fr immer verboten.[164]

7.3

Columban und die Klassiker

Die These von Klassiker berlieferungen aus Irland ruhte

im wesentlichen auf St Columban (Columban von Luxeuil, 540-615), seine Kenntnis von Klassikern und seine
Lyrik im klassischen Stil. Aber von seinen Zitaten darf
nicht auf seine Kenntnis des ganzen Buches geschlossen
werden[165]
Insbesondere auf den Inseln sind sogar in etwas spterer Zeit kaum Klassikern vorhanden.[166] Zumindest von

Nicht nach der Intention, sondern nach der Tat

wurde gefragt, und damit traten ussere Werke
und Leistungen in den Vordergrund. Frmmigkeit wurde zhlbar. Weil es nicht so sehr auf die
ethische Besserung, sondern auf den Tarifausgleich ankam, konnte man sich von der Bussleistung auch dadurch freikaufen, dass man einen Stellvertreter fr die eigenen Snden ab-

16

7
bssen liess. Auf die Tat folgten also Strafe und
Busse, nach Reue wurde nicht gefragt.
Lutz E. von Padberg: Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Stuttgart 1998, S. 66f

Diese gewaltttige Strafkultur war das Gegenteil von Humanismus. Sie hatte weder die Verbesserung des Menschen noch seiner Lebensbedingungen zum Ziel. Treffend umschreibt Bieler, in seinem Buch Irland. Wegbereiter des Mittelalters, das irische Mnchstum als geprgt von einer Weltucht und ... strengen Askese.[174]
Es war gerade Columban, der mit seiner Mission diese
antihumanistische Kultur von Irland auf den Kontinent
brachte:
Zwar ndet die Klosterregel Columbans mit
ihrer eisernen Strenge, die jede eigene Willensregung unterdrckt, die unbedeutendsten Verstsse mit Schlgen bestraft, auch in dem Frankenreiche Eingang und verbreitet sich von einer Grndung zu der anderen; aber sie wird
doch bald modiziert, mit anderen Regeln
verbunden.[175]
Konkret von Padberg ber Columbans Klster:
Seine Regeln waren hart, und nach den
Bussvorschriften drohten stndig Stockschlge. Wer, so heisst es dort, am Beginn eines
Psalms hustet und nicht gut singt, werde mit
sechs Schlgen bestraft.[176]

DIE BCHER DER BARBAREN

von Luxeuil aus Corbie (660). Fleury (640) war zwar eine Grndung der Benediktinern, zeigte aber mit seiner
keltisch-festlndischen Schrift (Bischo)[178] deutlich
irischen Einuss.
Produziert wurden in diesen Klstern, wie auf den Inseln,
fast nur theologische Schriften. Allerdings schrieb man
sie mitunter auf Pergament, von dem man zuvor Klassiker
ausradiert (meist abgewaschen) hatte. Fr solche Klassiker Palimpseste sind gerade diese Klster besonders
berhmt. Bischo:
Die wertvollsten und wichtigsten abendlndischen Palimpsesthandschriften, mit Schriften des IV. (III.?) bis VII. Jahrhunderts, die
im VII. und VIII. Jahrhundert berschrieben
worden sind, sind aus Bobbio, Luxeuil, Fleury, Corbie und St. Gallen berliefert, darunter
Cicero, De re publica und Reden, Plautus,
Fronto...[179]
Zu Fleury: Hier wurde die letzte Handschrift von Sallusts Historiae teils reskribiert, teils zu Vorsatzblttern
verarbeitet.[180]
Die wertvollsten Palimpseste werden heute als ein Ergebnis der irischen Mission betrachtet:
Reynolds zu Palimpsests: The peak period
for this operation was the seventh and early
eighth centuries, and although palimpsests survive from many centres, the bulk of them have
come from the Irish foundations of Luxeuil and
Bobbio.[181]

Umstritten ist, ob das Ziel die Vernichtung antiker Texte

war oder nur die Gewinnung von Schreibmaterial. MollDas Aufwachsen in einer solchen Umgebung fhrte sehr
weide, von Lowe und Bischo fterts erwhnt, sah eine
wahrscheinlich zu den gleichen Vernderungen in der Gegezielte Vernichtung.[182]
hirnstruktur wie sie die unten erwhnte Forschung des
NIH aufzeigte. Mit diesen Klosterregeln entstand eine as- Lowe hielt es fr mglich, dass Bobbio lediglich ein beketische Gruppe deren Feindlichkeit gegen Humanismus sonders armes Kloster und daher auf Palimpseste angeund skulare Kultur sich von selbst tradierte, Sie wur- wiesen war. Prinz, ein Experte fr das frhe westliche
[183]
de von Generation zu Generation in der Erziehung wei- Mnchtum fhrt dagegen einige Punkte an.
tergegeben. Ein typischer irischer Mnch um 600 wird
Dass etwa zur gleichen Zeit, Anfang 7. Jh., Isidor
dem Inhalt der Klassiker nicht mit Desinteresse sondern
von Sevilla die mager gewordenen Reste antiker
mit oener Feindschaft gegenberstehen. Fr ihn waren
Bildungstradition lexikonartig noch einmal zusamsie Verfhrung zur Snde. Dieser prinzipielle Konikt,
menfate, aber auch dies mit der ausdrcklichen
von der Kirche traditionell bestritten, wurde bisher meist
Absicht, alles fr den kirchlichen Bedarf Unntige
bersehen. Er ist aber wichtig um die heutigen Ergebnisse
berssig zu machen. S. 466
der irischen Mission zu verstehen.

7.5

Das Ergebnis der Mission

Ende des 6. Jh. begann eine Gruppe irischer Mnche

unter St. Columban mit der Missionierung der Franken,
Alamannen und Langobarden auf dem Kontinent. Sie
grndeten dazu mehrere Klster. Am berhmtesten Luxeuil (ca. 590), St. Gallen (613)[177] , Bobbio (614) und

Dass bereits frher auf die Paralelle zwischen der

feindlichen Haltung Pabst Gregor des Grossen zu
Klassikern und der Praxis des Klosters Bobbio hingewiesen wurde.[184]
Dass Bobbio kein armes Kloster gewesen sein kann,
dies kein Grund fr die Vernichtung der Klassiker
gewesen sein kann.[185]

17
Bedenkt man dazu noch die irische Klosterkultur, so
muss man letztlich mit Mollweide die Motivation in einer Feindschaft zur klassischen Kultur sehen. Alle Indizien deuten deutlich nur in diese Richtung. Aber wie
ist das mit St. Columbans klassischer Dichtkunst zu vereinbaren? Brown bemerkte, Coulmban hatte ein Gespr dafr welchen Stil er zu welchem Anlass verwenden musste.[186] Fr erfolgreiche Missionare war das sicher eine Vorausetzung. Columban musste Sympathien
bei Liebhabern von Klassikern aufbauen. Sonst htte er
keine Chance gehabt die Bcher aufzuspren. Die Besitzer htten sich als Ignoranten ausgegeben und ihre Bcher Teil des rtselhaften lateinischen Luxeuil-Euklid (CLA 4,501),
Ende 5. Jh., berschrieben im 8. Jh. in Luxeuil oder Umgebung
waren zu leicht zu verstecken.
Letztlich hat St. Columban nur fortgefhrt was St. Patrick
mit der Missionierung Irlands 100 Jahre zuvor erfolgreich
durchfhrte. Dies erklrt den totalen Verlust aller Klassiker auf der Insel, ebenso wie die Fhigkeit Columbans
eine hnliche Mission auf dem Kontinent zu vollbringen.
Ein weiterer Ire, St. Bonifaz (ca. 675-755), unternahm
das gleiche im 8. Jh. auf dem Kontinent im Gebiet der
Angelsachsen in Friesland. Bonifaz war hnlich Columban Lehrer fr Grammatik und Dichtung.
Er wurde in Friesland ermordet. Wenige Jahrzehnte spter, 784 AD, ist die 5. Dekade des Livius im Besitz des
Bischof von Utrecht. Utrecht war damal das Missionszentrum fr Friesland. Wahrscheinlich verdanken wir es dem
Einuss der Karolinger, dass dieses Buch noch heute, als
CLA X,1472, existiert. Es handelt sich um die Bnde 4145 des 142 Bnde umfassenden Geschichtswerk des Livius (ca. 60 BC - 17 AD), des grssten und bedeutensten
Geschichtswerk der Antike.
Das Buch wurde geschrieben im frhen 5. Jh. in Italien.
Es ist die einzige berlieferung der 5. Dekade. Von den
142 Bnden sind heute 107 verloren. Noch im 8. Jh. wurde in Luxeuil die 1. Dekade palimpsestiert (CLA 4,499).
Es war auch aus dem 5. Jh., auch Italien. Lowe hlt es zumindest fr Luxeuil als gesichert, dass das Ausradieren
dort auch stattgefunden haben muss.[187]
Denn Luxeuil war das erste Kloster dort und die ausradierten Texte zeigen eine Systematik unerwnschter Inhalte. Es befanden sich darunter drei biblische Texte in
einer bersetzung lter als Hieronymus. Damit waren sie
nicht kanonisch und wurden wie alle nicht kanonischen
christlichen Schriften vernichtet. Das erkennen solcher
Schriften setzte damals aber ein relativ hohes Mass an
Bildung voraus. Nur gebildete Iren scheinen zu dieser
Zeit in dieser Region dazu in der Lage oder willens gewesen zu sein.
Eine hnliche Motivation muss daher auch fr das Ausradieren der Klassiker angenommen werden. Es waren in
Luxeuil unter anderm Virgil, Ovid, Livius, Plinius der
ltere und sogar ein lateinischer Euklid. Zur Zeit von
Boethius (ca. 478-525) kannte man Euklid`s Elemente in lateinischer Sprache in Italien nicht mehr. Denn
Boethius wollte eine bersetzung anfertigen. Diese ist
aber verloren,[188] sie knnte in Luxeuil ausradiert wor-

mit Gregorius Moralia. Wer ausser Boethius beschftigte sich damals noch mit der Erhaltung des Euklid?

den sein.[189]
Nahezu alle Bcher der Goten wurden vernichtet, einige wenige mit christlichem Inhalt wurden in Bobbio ausradiert. Wie in Luxeuil waren die zu palimpsestierenden
Texte scheinbar einer inhaltlichen Vorauswahl unterzogen worden. Heretische oder oensichtlich gefhrliche
Texte sind nicht darunter, sie scheinen nicht einmal bis
ins Kloster gekommen zu sein. Auch die palimpsestierten
Klassiker, meist aus dem 5. Jh., sind eine ganz besondere
Auswahl. Sie stammen alle aus dem Korpus von Titeln,
die in der karolingischen Renaissance um 800 AD auftauchen werden. Das karolingische Korpus machte jedoch
nur um 0.1% des gesamten der Antike aus. Da der palimpsestierte Klassiker Korpus berwiegend eine Teilmenge
des karolingischen Klassiker Korpus ist, besteht zwischen
den beiden eine bisher unerkannte Verbindung.[190]
Das Palimpsest Korpus, teilweise sicher in Italien verfasst, drfte aus dem Barbaricum stammen. Zumindest
aus den inzwischen von Iren missionierten Gebieten Galliens und Germaniens. Aber von den antiken Bchern im
Barbaricum kann es auch nur ein kleiner Bruchteil der
dortigen Titel gewesen sein. Wie konnte diese Auswahl
dann geschehen? Es muss bis ins 7. und 8. Jh. eine Liste oder eine Beschreibung erlaubter antiker Titel gegeben haben. Die Iren hielten sich nicht daran und haben
sie trotzdem ausradiert. Damit haben sie uns ungewollt
diesen sehr wichtigen Hinweis fr die Bewertung des karolingischen Klassiker Korpus gegeben.

8 Ursachen des Untergangs der antiken Kultur

Die wissenschaftliche Diskussion ber die Grnde fr
den Untergang des Rmischen Reiches luft seit ber 200
Jahren ohne das ein Konsens in Aussicht ist. Whrend
fr den Untergang des Reichs Barbareneinflle eine Rolle spielten, hat der Untergang der antiken Literatur, und
damit der antiken Kultur, rein interne Ursachen gehabt.
Auch kann hierbei kaum Zweifel an der Berechtigung des

18

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Wortes Untergang bestehen. Und der wesentliche Faktor

ist sehr oensichtlich: Schlimmer [als die Germanisierung] fr die rmische Kultur ist der endgltige Sieg des
Christentums.[191] Aber wie konnte eine Religion, die
heute fr Friede und Toleranz der westlichen Zivilisation steht, eine solche Kultur-Katastrophe verursachen? Im
folgenden seien die wichtigsten Erklrungsvorschlge dazu kurz diskutiert.

8.1

Eine Folge des Machtkampfes?

Auch wenn die Mrtyrergeschichten etwas bertrieben

erscheinen kann kaum ein Zweifel bestehen, dass der rmische Staat versuchte das frhe Christentum als relevante Bewegung zu vernichten. Der Staat setzte dabei alle
Mittel ein die ihm zur Verfgung standen. Die Christen
kannten dann diese Mittel und setzten sie selbst spter zur
Vernichtung des Heidentums ein. Nahezu fr jede Manahme, die die Christen nun gegen die heidnische Kultur
anwanden liess sich ein frheres Beispiel aus der Christenverfolgung nden.[192] Aus dieser Perspektive war es
der Kampf zweier Kulturen bis eine den totalen Sieg erkmpfte. Ignoriert man Chrysostomos, so blieb bisher offen, ob die vllige Vernichtung der Bcher aus heidnischer Zeit ein Ziel oder ein Nebeneekt war.

8.2

Verteidigung des Glaubens gegen das

weltliche Wissen?

Zufall wenn bereits um 200 Kirchenvater Tertullian[196]

nicht nur die heidnischen Philosophen (die Wissenschaftler der Antike) sondern auch die Schauspieler verdammt
und zur Hlle wnscht.[197] Konsequent warnt Isidor spter ausdrcklich vor den heidnischen Dichtern[198] und
stellt Schauspieler auf die gleiche Stufe mit Prostituierten, Verbrechern und Rubern[199]

8.3 Endzeiterwartungen?
War die Vernichtung des Wissens und die Entschriftlichung der Kultur eine von mehreren Massnahmen um
die Zivilisation der Antike gezielt in eine Katastrophe zu
fhren? Der Untergang Roms, die Eroberung des Reichs
durch Barbaren, wurde von Zeitgenossen tatschlich als
apokalyptisch, wie ein Weltuntergang empfunden. Es gibt
jedoch keinen Hinweis, dass dieses Ereignis (oder noch
schlimmere im 6. Jh.) als Rache an Rom fr die Hinrichtung von Jesus Christus oder hnlichem interpretiert
wurde. Die heutige Interpretation der Bibel war im wesentlichen auch die damalige und lies dies nicht zu.
Relevanter ist allerdings der Endzeit Gedanke des NT,
der dem AT durchaus hnelt. Im AT musste der jdische
Staat erst in hchste Not geraten ehe Gott seine Himmlischen Heerscharen schickt um das Reich Gottes auf Erden zu errichten.[200] Auch im NT muss sich erst eine
groe Katastrophe ereignen bevor das Paradies auf Erden
kommt und die Geschichte der Menschheit sich erfllt.
So die Prophezeiung am Ende der Bibel, in der Apokalypse des Johnannes. Der Glaube an das nahe bevorstehende katastrophale Ende der Welt durchzieht das ganze Mittelalter und ist noch in der Moderne verbreitet. Im
Kalten Krieg wurden in den USA Befrchtungen laut der
sehr religise Prsident Reagan konnte geneigt sein einen
Atomkrieg zu fhren um die Prophezeiung zu erfllen.

Mit den antiken Bchern wurde auch das weltliche Wissen vernichtet. Dies war in der Sptantike sicher so umfangreich und kompliziert das eine mndliche berlieferung nicht mehr mglich war. Damit wurde eine der damaligen Glaubenslehre konkurierende Weltanschauung
vernichtet. Die Konkurenz bestand in tglichen Dingen [201]
wie Krankenheilung [193] aber auch im Verlauf kompleEs kann nicht ausgeschlossen werden, dass fr einzelne
xer militrischer Operationen.[194]
Personen der Sptantike dies eine Motivation gewesen
Am bedrohlichsten fr den reinen Glauben knnten aber
sein knnte. Zumindest war es eine Mglichkeit des TrosWerke der heidnischen Unterhaltung gewesen sein. Vietes in der Misere, wenn spteren Generationen dafr ein
le Klassiker stellten eine Welt mit Figuren dar, in die
viel besseres Leben sicher ist.[202] In allen Glaubensinsich der Leser ohne Probleme hineinversetzen konnte.
terpretationen des Christentums ist es aber strikt verboAuch konnte der Leser daraus Wissen ber die Welt erten durch irgendwelche Taten Gott direkt zum Handeln
fahren das er auch selbst anwenden konnte. Die kirchzu provozieren. Ebenso verboten sind alle vermeidbaren
lichen Schriften hingegen belehrten nur ber den GlauHandlungen die andere Christen in Gefahr bringen. Soben und versprachen nur bedingt Hilfe. Nur bedingt, da
lange deutlich andere Ansichten aus der Sptantike nicht
ein Versagen der Hilfe immer als Prfung oder Mahnung
belegt sind bleibt diese Ursache lediglich denkbar.
des mangelnden Glaubens interpretiert werden konnte.
Wahrscheinlich am gefhrlichsten waren die pornograschen Texte der Antike. In der heidnisch-rmischen Kul8.4 Typisch fundamentalistisch?
tur waren pornograsche Darstellungen aller Art im gesamten Alltag verbreitet.[195]
Sauer, in seinem Buch ber Ikonoklasmus, kam nicht umEin diesbezglicher Jugendschutz fehlte vllig. Derart
den weltlichen Genen zugetan, warum sollte eine Person sich dann noch um das Seelenheil im Jenseits kmmern? Dieser Bedrohung konnte die Kirche ausser einem
Verbot praktisch nichts entgegensetzen. Es ist daher kein

hin die religis motivierten Zerstrungen der Sptantike mit denen der Taliban in Afghanistan zu vergleichen.
Weltberhmt wurde deren Ikonoklasmus bei der Sprengung der 1500 Jahre alten Buddha Statuen von Bamiyan
in 2001. Weniger bekannt wurde die systematische Zer-

8.6

Das Buch

19

strung archologischer Funde in den Lagerrumen des dem 19. und 20. Jh., aber auch aus der Antike. Dazu ErKabuler Kulturministeriums. Das Fachjournal Archaeo- kenntnise der experimentellen Gehirnforschung an Menlogy zeigte dazu ein Bild mit diesem Text:
schen und Primaten, der Kriminologie und Gerichtsmedizin. Der wissenschaftliche Leiter des Programms, JaHier sind ein halber Kubickmeter von vormes W. Prescott, kam zu dem Ergebnis, dass eine Neiangig Gandharan und Bactrian Funden aus
gung zur Gewalt direkt mit funktionalen Gehirnstrukdem Kabul Museum, in Stcken nicht grer
turen verbunden ist. Die Ausbildung dieser Strukturen
als mein kleiner Finger. Die Taliban kamen
wird durch Erlebnisse in der Kindheit bestimmt und kann
am Morgen, hmmerten bis zur Gebetszeit,
danach nur noch begrenzt beeinusst werden. Oenbar
pausierten, hmmerten wieder, pausierten zum
bentigt das menschliche Gehirn in den ersten MonaTee, dann hmmerten sie fr den Rest des
ten und Jahren eine hinreichende Stimulation ber die
Tages.[203]
Haut. Geschieht dies nicht, so kann nur noch die Mglichkeit zu frher sexueller Aktivitt eine Fehlbildung
Das Vorgehen zeigt eine deutliche Paralelle zu den inten- verhindern. Tritt diese Fehlbildung[211] aber auf, so wird
siven sptantiken Zerstrungen im Dendera Tempel, die sie durch Erziehung von Generation zu Generation weiMnche auf Leitern Wochen oder gar Monate beschf- ter tradiert. Bei betroenen Gruppen und Einzelpersonen
tigt haben mssen.[204] Die Taliban zeigten auch weitere zeigt sich eine deutlich grssere Neigung zur ReligiosiMerkmale des Sptantiken Christentums. Frauen wurden t. Auch zur Aktzeptanz von Gewaltmassnahmen[212] und
rechtlich und praktisch Personen zweiter Klasse, Theater der Verdammung sexuellen Genusses.[213]
und Tanz wurden verboten, anderen Religionen wurden
Das Keuschheitsgebot und das deutliche Verbot voreheVeranstaltungen verboten, Homosexualitt mit dem Tolichen Verkehrs knnten hier wesentliche Faktoren im
de bestraft, Wissenschaft nahezu abgeschat. In der Prasptantiken Christentum gewesen. Nirgends gibt es im
xis der Taliban wurden Schullehrer ermordet, MdchenChristentum eine Einschrnkung was die liebevolle Beschulen angezndet, Frauen die unter der Burkha lackierhandlung von Babys oder Kleinkindern betrit. Zwei
te Fingerngel hatten die Finger abgehackt, Kindern das
Faktoren knnen hierbei aber eine ungnstige Rolle spieDracheniegen verboten, Fernseher und Videokassetten
len. Eine Erwachsene Person die bereits unter den sexuentlich verbrannt, in einem Museum mussten sogar
ellen Einschrnkungen leidet kann die Stimulation eines
Menschen in Landschaftbildern bermalt werden.[205]
nackten Kindes als deutlich negatives Ereignis wahrnehSolche extremen Taten werden heute meist dem religi- men und wird versuchen es zu unterbinden. Auch wegen
sen Fundamentalismus zugeordnet. Extreme Gewalt als der Befrchtung das Kind knnte sich sonst verweichStrafe bei Taten die im skularen Staat nicht oder kaum licht negativ entwickeln - nmlich anders als der Beobstrafwrdig sind ist das wesentliche Merkmal. Geringes achter selbst. Ein weiterer Faktor knnte eine fehlende
Interesse oder gar die Ablehnung von weltlichem Wis- Gefhlsbindung der Mutter zum Kind sein. Das Verbot
sen ein weiteres. Friedrich Prinz, Experte fr das fr- von Verhtungsmitteln und Abtreibung fhrte zu vielen
he Mnchtum, sieht gerade letzteres bei den fhrenden unerwnschten Kindern, die nicht die notwendige Hinchristlichen Intellektuellen um 400 AD. Die Grundhal- gabe empfangen konnten.[214]
tung von Leuten wie Hieronymus und Augustinus ist,
Die sexuellen Beschrnkungen im Christentum sollen
trotz ihrer rhetorischen Fhigkeiten, deutlich fundamendem Erwachsenen die Mglichkeit geben ein freiwillitalistisch (Prinz) und ein wesentlicher Faktor fr den
ges Opfer vor Gott zu erbringen. Ein deutlicher Verzicht
geistigen Niedergang danach.[206] Der Begri religiser
als Beweis der Hingabe. Dass dies jedoch zu einer kultuFundamentalismus weist unverkennbar die Richtung.
rellen Verschiebung fhrt, die nachhaltig die Gehirnentwicklung der nchsten Generationen beeinusst, konnte
niemand voraussehen. Oenbar hat hier das sptantike
8.5 Eine Frage der Gehirnstruktur?
Christentum ein Opfer gebracht das weit ber jede ErIn Anlehnung an Humboldts Kosmos schrieb der Phy- wartung und alles Wnschbare hinaus ging.
siker Carl Sagan 1980 ein gleichnamiges und ebenso einussreiches Buch.[207] Er schildert darin die Geschichte des Lebens, der Menschheit und ihrer Umgebung im
All. Mit dem Ende der Antike um 400[208] sieht er dann
den Einbruch einer tausendjhrigen Finsternis - eine
schmerzliche Einbue fr die Menschheit.[209] Sagan
gibt dem sptantiken Christentum die Schuld, prsentiert
in diesem Zusammenhang aber eine vllig neue Interpretation. Er verweist auf die Ergebnisse eines Forschungsprogramms am nationalen Gesundheitsamt der USA.[210]

8.6 Das Buch

Der Begri Buch ist in der berlieferung nicht immer

eindeutig. Erst aus dem Kontext kann man schlieen oder
vermuten, ob eine Rolle oder ein Codex gemeint ist. Allgemein gilt ein Buch als ein Titel und ein Band. Dies ist
heute blich, galt aber nicht fr den Codex vor 1500. Ein
Dieses Programm verwertete statistische Analysen der physisches Buch wird im Deutschen als Band bezeichnet,
anthropologischen Daten von 400 Kulturen. Meist aus dies muss aber nicht fr das englische Volume gelten.

20

8.7

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Die Rolle

ter, etwas kleinere Rollen bevorzugt haben. Im folgenden

wird der Wert von Oxyrhynchos mit 83'300 Buchstaben
pro Rolle verwendet, da er auf einem greren Datensatz
Die Rolle war in der Antike als Buch mit literarischem In- beruht.
halt (im Gegensatz zu Urkunde oder Brief) aus Papyrus
und meist einseitig beschrieben. In etwa kann man eine
Rolle mit einem Titel gleichsetzen (s.u.). Am wichtigsten 8.8 Der Codex
fr statistische Angaben sind die Rollen von Oxyrhynchos. Die Buchrollen unter den Funden von Oxyrhynchos Der Codex, der unseren heutigen Bchern hnelt, war
stammen vom 1. bis zum 7. Jahrhundert. Bereits im 4. Jh. bereits im 1. Jh. in Rom auch fr triviale Literatur
kam es zu einem massiven Einbruch (75%) der Buch- blich.[219] Meist aus Pergament war der Codex mitunproduktion bei gleichzeitig rapidem Anstieg (+500%) des ter handlicher, aber immer teurer als die Papyrus-Rolle.
christlichen Anteils.[215] Der Datensatz betrit daher fast Codices mit Papyrus Seiten waren ebenfalls blich. Die
nur das 1. bis 4. Jh. Er reicht nicht vor das 1. Jh., da meisten antiken sind durch Funde aus gypten bekannt
die lokalen Bedingungen, wahrscheinlich die in Tiefe zu- und enthielten vom Umfang her etwa 4 Papyrus-Rollen.
nehmende Bodenfeuchte, das tiefere, ltere Material, ver- Allerdings nderte sich die Gre des Codex in drastinichtet haben.
scher Weise in der Sptantike.
Nach diesen Daten von W.A. Johnson, The Literary Pa- Bis zum 3. Jh. ist kein Codex bekannt, der mehr als 300
pyrus Roll(Yale 1992), betrug die durchschnittliche Ln- Seiten (150 Bltter) gehabt htte, die meisten hatten wege 10.3 m. Dies ist jedoch eine Hochrechnung von Frag- niger. Ab 400 und aus dem 5. Jh sind dann Codices bermenten, beeinusst auch durch einige vermutlich groe liefert, die mindestens 638, 1460, 1600 und 1640 Seiten
Rollen (19 bis 29 m) Herodot, Platon und Thucydides. hatten. Ulpians 35 Rollen Ars Edictum fanden sich zu
Die Existenz solch groer Rollen scheint andernorts be- der Zeit in 3 Codices zu je 14, 11 und 7 Rollen. Grelegt. Axon erwhnt eine 120 feet (40 m) lange Homer- gor der Groe erwhnt, er habe in 6 Codices den Text
Rolle, geschrieben mit Goldbuchstaben, als Bestand der von 35 Rollen untergebracht.[220] Roberts und Skeat rechPalastbibliothek von Konstantinopel um 400.[216] Ver- nen bis Ende der Sptantike mit durchschnittlich 6 Rollen
mutlich war es ein immer ausgebreitet prsentiertes Aus- pro Codex.[221] Die groen Codices der Sptantike waren
stellungsstck aus einer heidnischen Schule oder Biblio- aber unhandliche, berformatige Monstren von 10 bis 20
thek.
kg Gewicht. Ein Wert von 4 Rollen pro Codex passt weitDer bedeutende deutsche Papyrologe Dieter Hagedorn aus besser zum lateinisch-mittelalterlichen Codex, der
schtzt die durchschnittliche Rolle auf 3 bis 4 m, glaubt um 800 auch etwa diese Textmenge (4 x 83.300) und
aber, Rollen von 10 m Lnge drften keine Seltenheit Titelzahl umfasste. Gegen Ende des Mittelalters, beim
gewesen sein.[217] Phlmann kommt von Literaturre- bergang vom Pergament zum billigeren Papier, knnte
cherchen auf einen Wert von 6 bis 11 m. [218] Vielleicht sich die Titelzahl weiter verringert haben. Mit der Verkann man von einer durchschnittlichen Lnge der Buch- breitung des Buchdrucks war dann nur noch ein Titel brolle von 6 bis 8 m ausgehen. Besonders relevant ist dieser lich. Der Begri Codex sollte eher handschriftlichen BWert aber nur zur Berechnung der Bestnde von Schrn- chern vorbehalten sein. Es gab sie noch bis ins 18. Jh., da
ken in Wandnischen, wenn nur noch diese Gemuerber- das Kopieren einzelner Bcher deutlich billiger war als
eine Auage im Druck.
reste von einer antiken Bibliothek vorhanden sind.
Wichtiger ist die durchschnittliche Anzahl der Buchstaben pro Rolle. Sie betrug bei Johnsons Datensatz
von Oxyrhynchos 83.300 pro Rolle. Werte von 150.000
scheinen fr 10 bis 12 m lange Rollen groer Werke, etwa
Herodot, noch blich gewesen zu sein. Die durchschnittliche Buchstabenbreite betrug 3,3 mm, konnte aber auch
von 5 bis unter 2 mm reichen. Die Anzahl der Buchstaben
pro Rolle ist daher unabhngig von der durchschnittlichen
Gre der Rolle.
Axon stellte eine Statistik von 14 Werken von 7 berlieferten berhmten lateinischen Autoren auf. Sie sind zwar
nur als Codex berliefert, da sich aber die Werke in Rollen (Bcher, Volumes) unterteilten, kann man gut auf
die Anzahl der Rollen schlieen. Es waren insgesamt 141
Rollen mit zusammen 7'755'903 Buchstaben. Axon erhielt so einen Durchschnittswert von 53'860 Buchstaben
pro Rolle. Die Vermutung liegt nahe, dass die Rmer,
wohlhabender und praktischer veranlagt als die gyp-

8.9 Titelzahl bei Rolle und Codex

In der Antike sehr verbreitete groe Werke enthielten einige Rollen pro Titel. Die lateinische Aufstellung Axons
(s.o.), die er fr reprsentativ hlt, kam bei 14 Titel (Werken) auf durchschnittlich 10 Rollen pro Titel. Allerdings
bezieht sich dieser Wert nur auf berlieferte Bcher. Aus
der Antike selbst gibt es fr die Zeit um 235 v. Chr. eine
deutliche Aussage. Demnach enthielt die Bibliothek von
Alexandria damals von 490.000 Rollen 400.000 (80%)
mit gemischtem Inhalt.[222] Damit knnten nicht nur
mehrere Titel sondern sogar mehrere Autoren pro Rolle
gemeint sein. Mehrere Titel auf einer Rolle knnte auch
auf ungewhnlich groe Rollen in der Anfangszeit der Bibliothek hindeuten. Unsere Daten zur Gre der Rollen
stammen vor allem aus der wirtschaftlich besseren, pragmatischeren rmisch-kaiserzeitlichen Periode. Sieht man

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

21

die Rollengre der alten griechischen Klassiker (Homer,

Herodot, usw.) im Verhltnis zu den Werten von Oxyrhynchos oder der Lateiner Statistik von Axon, so zeigt
dies eine Verringerung der durchschnittliche Gre der
Rolle. Dies wrde dann eher auf nur einen Titel pro Rolle fhren.

Die Papyrusfunde von Oxyrhynchus sind aber aus einer

Zeit in der es kaum oder keine Verfolgung von Zauberbchern gab. Da sie aus einer Mllhalde stammen zeigen sie wahrscheinlich einen Querschnitt der damals gebrauchten Bcher. Der Themenvergleich mit den Titeln
des Varro (s. o.) untersttzt diese Vermutung.

Wie lsst sich die Diskrepanz zwischen dem antiken Wert

von einer Rolle pro Titel zu dem berlieferten Bestand
von im Mittel 10 Rollen pro Titel erklren? Es knnte
mit der berlieferung durch groe sptantike Codices zu
tun haben. Die Editionen um 400 werden die berhmtesten (erlaubten) Werke ihrer Zeit enthalten haben. Dies
waren dann vor allem groe Werke von Plinius, Livius
und Aulus Gellius mit 37, 35 und 20 Rollen. Die 3 Titel
von Tacitus, die je eine Rolle umfassen, wurden wohl nur
berliefert weil sie mit den Annales (12 Rollen) und Historia (5) in einem Codex zusammengefasst waren. Bei einer personenbezogenen Titelauswahl mit Neigung zu den
berhmtesten und damit meist grten Werken ist beim
so erhaltenen Corpus ein deutliches Anwachen der Rollenzahl pro Titel zu erwarten.

Die Studie von Julian Krger[226] ber die Literaturrezeption in Oxyrhynchos prsentiert auf Seite 227 bis 245
Inhaltsangaben zu 1485 Papyrustexten.[227]

Interessant ist dazu die Feststellung von J. O. Ward. Demnach war das im Mittelalter zirkulierende Medium nicht
der Codex, der heute in der Bibliothek steht, sondern das
Booklet. Es war vom Umfang her nicht grer als 1 bis
2 Rollen. Mehrere Booklets wurden dann im Mittelalter,
meist sogar spter, zu Codices zusammengebunden.[223]
Da ein zirkulierendes Booklet mindestens einen Titel umfassen musste, scheint die typische Titelgre auch im
Mittelalter bei 1 bis 2 Rollen gelegen zu haben. Die Gre
eines durchschnittlichen Werkes, eines Titels, vor der Zeit
des Buchdrucks, war daher eher im Bereich eines greren Zeitschriftenartikels und nicht dem eines heutigen
Buches. Die Gleichsetzung eines Titels mit einer Rolle
drfte fr die Antike zumindest die Grenordnung sicher treen.

8.10 Hugkeit von Zauberbchern

Unter einem Zauberbuch versteht man heute ein
Grimoire. Sie enthalten angeblich geheimes Wissen ber
Magie, Dmonen und Hexerei. Typisch sind Sammlungen von Zaubersprchen, Anleitungen fr Rituale oder zur Herstellung von nicht funktionierenden
Wundermitteln.[224]
Von solchen Bchern streng zu trennen sind Notizen, die
im Rahmen von Ritualen geschrieben wurden. Sie enthalten Bittgesuche an Gtter, Beschwrungen oder Veruchungen. Solche Notizen auf Blei, Stein, Holz oder Papyrus sind zu Hunderten gefunden worden. Ebenfalls nicht
unter Zauberbcher fallen einzelne kurze magische Texte
wie Rezepte zu jeweils einem Ritual.

Davon sind nur 14 mit Zauberei verbunden:

1. PSI 1290 Initiationritus zu Mysterien
2. P.Oxy. 1380 Anrufung der Isis
3. P.Oxy. 1381 Preisung des Imuthes-Asklepios
4. P.Oxy. 885 Abhandlung ber Divination (Wahrsagen)
5. P.Oxy. 2332 Tpferorakel
6. P.Oxy. 886 Magischer Text
7. P.Oxy. 887 Magischer Text
8. P.Harr.55 Magischer Text
9. P.Laur.123 Magischer Text
10. P.Oxy. 658 Heidnisches Opfer
11. P.Oxy. inv.50 4B 23/I(1-3)b Liebeszauber
12. P.Oxy. 2753 Magische Sprche
13. PSI 29 Magische Sprche
14. P.Osl. 76 "ber Divination (Wahrsagen)
Diese 14 wren nun weniger als 1 % der Gesamtmenge.
Bei nhrer Betrachtung drften die meisten aber einfache Bitt- oder Beschwrungsnotizen sein. Selbst No. 1,
4, 5 und 14 scheinen hchstens Einzelthemen aber keine Sammlungen zu sein. Zhlt man sie dennoch als Zauberbcher, so kommt man auf einen Anteil von 0,3 %
an der Gesamtsammlung. Dies zeigt, dass der Anteil der
Zauberbcher unter den Bchern der Antike sehr gering
war. Wahrscheinlich eher eines von Tausend als eines von
Hundert.

8.11 Bemerkung zu Skeat (1982)

Oben wurde die Rollengrsse diskutiert und ein Kostenvorteil des Codex strikt verneint. Die Frage kam auf, warum ein Artikel von T. C. Skeat (The Length of the Standard Papyrus Roll and the Cost-Advantage of the Codex.
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 45 (1982) S.
Aus dem Vorhandensein von Zauberbchern in der ber- 169-175) dazu nicht erwhnt wurde. Die Antwort lautet,
lieferung oder in einzelnen Papyrusfunden lsst sich we- dass in Skeats Artikel, trotz des suggestiven Titels, keine
dazu relevanten Informationen enthalten sind.
nig ber die Hugkeit aussagen.[225]

22

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Die Standard Rolle ist ein von Plinius dem lteren um

60 AD verwendeter Begri, der die Grsse damals in
Rom blicher Papyrus Rollen beschreibt. Skeats Schlussfolgerung einer Lnge der Standard Rolle von ca. 3,5 m
entspricht den oben erwhnten archologischen Erfahrungen. Diese Standard Rolle ist wahrscheinlich ein Handelsbegri und sicher nicht identisch mit der literarischen
Rolle. Diese war, wie oben dargelegt, eher doppelt so lange.

[1] Nach Einleitung Wirtschaft im Rmischen Reich arbeiteten whrend der Kaiserzeit zwischen 30 und 40% aller Erwerbsttigen in der Landwirtschaft. Um 1800 waren noch
75 bis 80% der Bevlkerung Europas in der Landwirtschaft beschftigt. (Bairoch, Paul: Cities and Economic
Development, 1988, p. 287) Fr Deutschland werden 80
bis 90% geschtzt. (Roesener, Werner: Einfuehrung in die
Agrargeschichte, Darmstadt 1997, p. 169)

Einen Kostenvorteil fr den Papyrus-Codex konnte Skeat

nicht wirklich zeigen. Skeat errechnete zwar, dass ein Codex 26 % Kostenvorteil zum gleichen Textvolumen in der
Rolle htte. Dabei setzte er voraus, dass die Rolle einseitig beschrieben wurde, der Papyrus im Codex aber beidseitig. Der Kostenvorteil resultierte daher aus dem halben
Papyrusbedarf fr den Codex - bei Schreibkosten zu Papyruskosten etwa 1 zu 1. Skeat erwhnte aber nicht drei
wichtige und ihm sicher bekannte Punkte:

[3] Diese extreme Durchsetzung religiser Normen ist der

wesentliche Unterschied der religisen Praxis des Mittelalters im Vergleich zu der der Antike oder der Moderne.
Tausende wurden im Mittelalter als Abweichler hingerichtet. Interessant der Fall des Roger Bacon (1220-1292). Er
war Mnch von wohlhabender Herkunft und hatte Kenntnisse aus zumindest einem, heute verlorenen, verbotenen
Buch aus heidnisch-klassischer Zeit. Bacon wollte eine auf
Experimente basierende Naturwissenschaft aufbauen, wie
spter Galilei. Schon recht berhmt, wurde er wegen dieser neuen Ideen in seinem eigenen Kloster inhaftiert.

1. Nicht nur Codexseiten, sondern auch Rollen wurden aus Kosten- oder Handhabungsgrnden mitunter beidseitig beschrieben. Dies
war fr einige Epochen der Antike sogar eher
blich.[228] Auch die Funde aus Oxyrhynchus
zeigen diese Praxis[229] und Plinius der Jngere erwhnt es bei den hinterlassenen 160 Rollen seines Onkels.[230]
2. Es fehlen in Skeats Rechnung hhere Kosten
fr den beidseitig beschreibbaren Papyrustyp.
3. Es fehlen in Skeats Rechnung Arbeits- und
Materialkosten fr das Binden des Codex.
Selbst bei einfachstem Codex, ohne Schnitzereien im Buchdeckel und ohne Metallklammern, knnte dies gut 10 bis 20 % Mehrkosten
ausmachen.
Diese 3 Punkte zeigen deutlich die Unhaltbarkeit von
Skeats Kostenaufstellung. Abschliessend sei erwhnt,
dass diese Diskussion nichts mit dem sptantiken bergang von Papyrusrolle zum Pergamentcodex zu tun hat.
Die Arbeitszeit und damit die Kosten der Pergamentherstellung betrugen ein Mehrfaches von Papyrus. Leider haben Reynolds und Wilson in ihrem Scribes and Scholars (1991) Skeats Artikel als Referenz zum sptantiken
bergang From Roll to Codex angegeben.
Obwohl Skeat nur von Papyrus spricht, wird er von
Reynolds und Wilson im Kontext von Pergamentcodices
prsentiert. Dies alles lsst sich kaum noch als Kette von
Fehlleistungen entschuldigen. Zu oensichtlich erscheint
der Wunsch, Argumente fr die Umschreibungsthese von
Rolle zu Codex zu nden, um damit den Verlust der antiken Literatur harmlos zu erklren. Opfer dieser Aktivitten ist der wissenschaftliche Nachwuchs, der mit Eifer
und Einfhlungsvermgen sich der Thematik widmet und
dessen Vertrauen missbraucht wird.[231]

[2] Siehe [] hier

[4] Eine Sammlung der berlieferungslinien der wichtigsten

lateinischen Texte gibt Michael von Albrecht: Geschichte
der rmischen Literatur. Bd. I und II, dtv, Mnchen 1997.
Allerdings ohne die berlieferungsgeschichte der 2. bis 4.
Phase.
[5] Der CLA wurde erst mglich als man Detailfotograen
aller Codices an einer Stelle zum Vergleich zur Verfgung hatte. Denn es war unmglich, die wertvollen Codices selbst alle an einen Ort zum Studium zu verbringen. Lowe machte dies in Princeton. Kopien seiner umfangreichen Fotosammlung gibt es noch andernorts. Die
UV- Fotograe half bei der Entzierung von Palimpsesten (ausradierten Texten) und die IR-Fotograe bei Papyri. Fr die Rekonstruktion der berlieferungsgeschichte
waren diese aber weniger wichtig.
[6] Bei diesem Konikt ging es um den Einuss der katholischen Kirche auf Schulen und Universitten in Deutschland. Er hielt unter verschiedener Bezeichnung bis Mitte
des 20. Jh. an und wurde, je nach Zeit, vom extrem linken
(1918-1933) ber die liberale Mitte (vor 1914) bis zum
extrem rechten politischen Spektrum (1933-45) gefhrt.
[7] s. Diskussion bei Thomas Wiedemann: Mommsens Roman History: Genesis and Inuence http://www.dur.ac.
uk/Classics/histos/1997/wiedemann.html
[8] Dass er diese Behauptung aufstellte, konnten sich Fachkollegen in letzter Zeit noch erinnern. Unklar ist, ob er
es je publizierte. Unklar ist ebenfalls, ob er direkte Verflschung von Texten meinte oder nur eine verflschende
Auswahl. Letzteres ist heute kaum umstritten. Sollte er es
je versucht haben, so ist ihm jedenfalls ein berzeugender
Nachweis systematischer Textverflschung in der berlieferungsgeschichte nicht gelungen.
[9] So Johannes von Salisbury (1120-1180) in Policraticus,
(De nugis curialium et vestigiis philosophorum, 1. ii. c.
26). Bei heutigem Forschungsstand ist ausgeschlossen, das
Gregor der Groe (540-604) dies getan haben knnte.
Denn der Verlust muss bereits vor seinen Lebzeiten stattgefunden haben. Ob es einer seiner Vorgnger im 5. Jh.

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

23

war, bleibt Spekulation. Die Palatina Bibliothek, von Augustus gegrndet und wahrscheinlich die grte Roms,
verschwand aus der Geschichte ohne jeden Hinweis auf
ihr Schicksal.

: 1000 bereits vorher geschehen war. Auch dies wird

von den Autoren ignoriert.
Die Autoren vertreten ausschlielich die
Umschreibungs- / Verrottungsthese, ohne die
Kritik daran zu erwhnen. Sie bezweifeln daher
eine Verbreitung des Codex bereits im 1. Jahrhundert und halten die von Martial erwhnten
Codex-Editionen der Klassiker fr einen erfolglosen Versuch. Obwohl der archologische Fund
von Teilen eines Pergamentcodex aus Martials Zeit
(De Bellis Macedonicis, P. Lit. Lond. 121, von
einem unbekanntem Autor in Latein um AD 100)
gerade auf eine frhe Verbreitung hindeutet - auch
wenn der deutlich teurere Codex sicher weniger
zahlreich war als die Rolle.

[10] Cassiodors Bibliotheksbestand wurde schon 1937 rekonstruiert (s. u.), der von Isidors Bibliothek von einem franzsischen Autor in den 1950ern
[11] Er zeigte den geringen Einuss des Zeitgeschehens auf
Buchproduktion und Bestand in Italien und die Langlebigkeit von berlieferungen auf Papyrus.
[12] Whrend in Deutschland der anti-katholische Kulturkampf eine wesentliche Rolle spielte, waren es in den
USA und Grobritannien eher marxistisch oder linksintellektuell geprgte Strmungen. Wie deren materialistisch
geprgte Sicht des Mittelalters in den letzten Jahrzehnten mit Hilfe der katholischen Kirche revidiert wurde, beschrieb anschaulich der bedeutende US-Medivist Norman Cantor in seinem Buch Inventing the Middle Ages
(1991).

Die Behauptung der Autoren in einem Nebensatz,

der Codex may have cost rather less to produce
als die Papyrusrolle (p. 35) ist wohl eher aus Verzweifelung geschrieben. Papyrusseiten knnen mit
dem aus Papyrus selbst gewonnenen Klebsto zu
beliebig langen Rollen verklebt werden. Wie die
Funde von Oxyrhynchus zeigen, war dies sogar Teil
der antiken Broarbeit. Die Arbeit, einen Codex
mit Holzdeckeln zu erstellen, ist erheblich umfangreicher. Die Erzeugung einer Pergamentseite aus
Schafhaut erfordert viele langwierige Arbeitsschritte und ein Vielfaches an technischem Aufwand und
Arbeitszeit gegenber einer Papyrusseite.

[13] Das Schicksal der Hypathia wurde seit Voltaire im 18. Jh.
als Kampfargument skularer Strmungen gegen die katholische Kirche vorgebracht. (Dzielska, Maria: Hypatia
of Alexandria, London 1995. p. 2)
[14] Der Protestantismus kann sich, nicht ganz zu Unrecht, als
Kind des sptmittelalterlichen Humanismus prsentieren.
Besonders in den protestantischen Lndern fand die antike Literatur frhe und weite Verbreitung. In jngerer Zeit
wurde auch im arabischen Raum die Bchervernichtung
whrend der Sptantike mit den Grundlagen des Katholizismus in Verbindung gebracht. (Mostafa El-Abbadi: Life
and Fate of the ancient Library of Alexandria, 2ed ed, Paris 1992, p. 165)

Mit Bezug auf Galen (s.u.) wird behauptet, eine Papyrusrolle knne bis zu 300 Jahre alt werden (p.
34). Aber Galen erwhnte das Studium einer wahrscheinlich 300 Jahre alten Rolle nur, um die Sorgfalt
seiner Textedition zu belegen. Er hat das Alter des
Papyrus nicht als etwas Besonderes erwhnt. Daher ist aus seinem Zitat nicht auf ein Hchstalter,
sondern auf ein erreichbares Mindestalter fr Rollen zu schlieen. Die Behauptung der Autoren, die
durchschnittliche Lebensdauer der Rollen sei geringer gewesen, ist eine Vermutung ohne Beleg. Letztlich wird die umstrittene Umschreibungs- / Verrottungsthese auch noch selbst als Argument fr die
berlegene Haltbarkeit von Pergament herangezogen: ... parchment was a much more durable material; in time its toughness was to prove a vital factor
in the survival of classical literature. (p. 34)

[15] Diesen Eindruck macht Phlmann (Phlmann, Egert: Einfhrung in die berlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur, 1994)
[16] Oder gar gezielt manipuliert. Siehe Anmerkung zur 10%Angabe weiter unten
[17] Reynolds, L. D. und Wilson, N. G.: Scribes and Scholars.
A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, 3rd Ed. Oxford 1991:
Das Schicksal der antiken Bibliotheken wird vllig ausgeblendet. Nirgends werden Bestandszahlen
von Antike und Mittelalter verglichen. Die geringe Gre von Cassiodors, Isidors und der folgenden
Bibliotheken wird nicht erwhnt.
Die Autoren erwhnen mehrere, heute verlorene
antike Schriften, die um 600 noch zitiert wurden
und schlieen daraus: The bulk of Latin literature was still extant (p. 81). Ignoriert wird dabei die
Mglichkeit, dass dies nur Zitate aus einem oder
wenigen sptantiken Bcher sind - wie es Lehmann
bei Isidor nachwies (s.u.). Aus der Existenz einiger
lterer Bcher ist auch nicht auf die Fortexistenz des
Gros des antiken Bestands zu schlieen. Dass die
Bibliotheken von Cassiodor und Isidor aber zu etwa 90% uns heute bekannte antike Werke umfasste,
zeigt, dass der entscheidende Auswahlprozess auf 1

[18] So nach Kostennotizen in Papyrifunden und Lohnangaben

in Funden und der berlieferung. Lewis, Naphtali: Papyrus in classical antiquity, Oxford 1974, pp. 132f
[19] T. C. Skeat: The Length of the Standard Papyrus Roll and
the Cost-Advantage of the Codex. Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 45 (1982) S. 169-175. Zur Diskussion dieses Artikels s. u.
[20]

Man produzierte Packpapier zum einwickeln von

Handelsgtern (Plinius N.H. XIII, 76) und verwendete beschriebene Rollen, auch Buchrollen, zum
einwickeln auf dem Fischmarkt. Martial erwhnte
Letzteres. Lewis (1974, p. 130) bemerkt bei Papyrusfunden (vor allem aus der Kaiserzeit) den sehr
geringen Anteil an Palimpsesten. Obwohl man die

24

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Schrift einfach abwaschen konnte wurde dies selten gemacht. Lewis zur Nutzung der Rckseite einer Rolle: and in most the verso is blank - in fact,
at certain levels of society the use of both sides of
the paper was disdained as a sign of poverty or stinginess, and apologized for when unavoidable.
Der anekdotenreiche Diogenes Laertius schrieb
(VII, 174), der Philosoph Gleanthes
htte Zenos Vorlesungen auf Scherben und achen Ochsenknochen geschrieben, da ihm das Geld fr Papyrus
gefehlt htte. Dies wurde mitunter als Hinweis auf hohe
Papyruspreise interpretiert. Um den Scherz zu erkennen,
stelle man sich vor, wie dieser Student so die Mitschrift einer Vorlesung abtransportieren will. Die Anekdote knnte aber noch eine reale Grundlage haben. Gleanthes war
ein berhmter Student Zenos und wurde sein Nachfolger
als Oberhaupt der Schule. Es ist mglich, dass er Devotionalien aus Keramik oder Schnitzerei mit Aussprchen
Zenos herstellen lie. Solche PR-Artikel htten die sicher
erwnschte Bekanntheit Zenos und seiner Schule gefrdert.
[21] Hans Gerstinger, Bestand und Ueberlieferung, Graz 1948.
[22] Although much Greek literature has been preserved, the
amount actually brought down to modern times is probably
less than 10 % of all that was written (Elmer D. Johnson, A
History of Libraries in the Western World, London 1965).
Das gleiche Buch bekam von einem neuen Autor 30 Jahre
spter eine geradezu gefhrliche Vernderung dieser Textstelle: Why do we know so little about Greek libraries
when such a relatively large amount of classic Greek literature has been preserved? It is estimated that perhaps ten
percent of the major Greek classical writings have survived. (Harris, Michael H.: A History of Libraries in the
Western World, London 1995, p. 51) Harris Schtzung
bezieht sich nun nur noch auf die major Schriften. Was
er darunter versteht kann er beliebig auslegen, der Satz ist
daher nicht zwingend falsch. Allerdings hat weder Harris
in seinem Buch noch sonst ein heute Lebender die Mglichkeit zu beurteilen was es damals noch an bedeutenden
Schriften gab. Der Satz ist daher vllig sinnfrei. Aber warum diese Verschlechterung des Buches? Im Kontext mit
dem vorangegangen Satz mssen die meisten Leser den
Eindruck bekommen als wren 10% der gesamten Literatur berliefert. Aufgrund der Brisanz der Verlustschtzung fr die berlieferungsgeschichte knnte diese Passage absichtlich irrefhrend formuliert worden sein. Eine
andere Motivation ist zumindest nicht erkennbar.
[23] So die berlieferten Bestandszahlen beim Tod des Bibliotheksvorstehers Kallimachos (ca. 240-235 v. Chr. nach
Parsons) bis zum Besuch Caesars in Edward A. Parsons,
The Alexandrian library. Glory of the Hellenic world. Its
rise, antiquities, and destructions, 1952.
[24] Die groe Bibliothek existierte damals wahrscheinlich
noch, von Caesar wurde sie jedenfalls nach heutigem
Stand der Forschung nicht zerstrt, vgl. Sylwia Kaminska
in Wolfram Hoepfner, Antike Bibliotheken, Mainz 2002.
Dem caesarkritische Geschichtsschreiber Cassius Dio zufolge vernichtete das Feuer nur Warenhuser am Hafen,

die Getreide und Bcher enthielten. Dies ist auch das Ergebnis der Analyse von Robert Barnes, Cloistered Bookworms in the Chicken-Coop of the Muses. The Ancient Library of Alexandria, in Roy MacLeod (Hrsg.), The Library of Alexandria, London 2000 und der umfangreichen
Quellenkritik von Edward A. Parsons, The Alexandrian library. Glory of the Hellenic world. Its rise, antiquities, and
destructions, 1952. Das Museion, das Gebude der Bibliothek, ist bis um 380 nachgewiesen, so Mostafa El-Abbadi
(siehe unten).
[25] So auch Parsons Schtzung. Der Kleine Pauly schtzt
unter dem Stichwort Alexandria ohne Begrndung nur
900.000.
[26] In der frhen Kaiserzeit war es fr Autoren eine Ehre, in
den groen Bibliotheken enthalten zu sein. Der in Ungnade gefallene Ovid beklagte in der Verbannung, dass seine
Schriften vom Hter der (Palatina-) Bibliothek abgewiesen worden waren. (Trist. 3,1.59)
[27] Unter den literarischen Papyri einer Mllhalde in Oxyrhynchos waren ca. 20 % Texte von Homer. Hochgerechnet auf den griechischen Reichsteil um 200 deutet dies
auf Millionen Kopien im Umlauf. Die grossen Bibliotheken nahmen nicht jeden Titel auf (Ovid, Trist. 3,1.59).
Ein Titel, der es in die Bibliothek von Alexandria schate, drfte reichsweit in etlichen Exemplaren vorgelegen
haben. Viele ihrer Bcher bezogen die Bibliotheken von
Verlagen, mit denen Subskriptionsvertrge bestanden. In
Rom gab es zwei Stadtviertel, die als Standort fr Verlage und Buchhndler bekannt waren. Umfangreicher Buchhandel ist auch in einigen Provinzstdten bezeugt. Von
Horatz (Carm. 2,20.13) und Martial (7,88; 11,3) wird
eine Verbreitung ihrer Werke bis in die Grenzgebiete des
Reichs behauptet, fr Varro wird dies durch Plinius d. .
besttigt (Nat. hist. 35,11). Um 100 A.D. ist in Rom die
Startauage fr eine private Gedenkschrift von 1000 Exemplaren belegt (Plinius, Epist. 4,7.2), was auf eine erhebliche Produktionskapazitt hindeutet. (Krger, Julian:
Oxyrhynchos in der Kaiserzeit (1990), Blanck, Horst: Das
Buch in der Antike, Mnchen 1992)
[28] amounting, beyond doubt, to millions of rolls per annum
Lewis (1974), p. 102
[29] Werden von 10 Mio Rollen pro Jahr nur 10% zu Buchrollen (das meiste in Oxyrhnchus waren Verwaltungsschriften, Briefe und Urkunden) so wren die 100 Mio in 100
Jahren erreicht. Diese Zahl wird noch hher, da die Benutzungsdauer einer Buchrolle sicher einige Jahrhunderte betragen konnte. Galen benutzte 300 Jahre alte Rollen
und Lewis (1974, p. 60) nennt weitere hnliche Beispiele.
Auch der kulturelle Geschmack hielt sich in der Antike
ber Jahrhunderte. Um 200 AD war Homer sehr verbreitet (wahrscheinlich mehr als je zuvor), Vergil und Cicero
hielten sich noch weit in die Sptantike. Die Sammlung
der berhmten Philosophen des Diogenes Laertius (um
230 AD) hat fast nur Personen die ber 400 Jahre zuvor
lebten. Entsprechend drften Buchrollen in der Antike ein
langes Leben gehabt haben.
[30] Es gibt eine Gruppe die seit einigen Jahren ber diese Zahlen verfgt. Aus mir nicht genannten Grnden will man
aber nicht verentlichen. Ein Bekannter von mir hatte

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

jedoch etwas Einblick. Demnach entsprechen die Zahlen

gut der Grssenordnung die ich hier angebe.
[31] Zur Palastbiliothek von Konstantinopel siehe Phlmann,
Einfhrung in die berlieferungsgeschichte, 1994. Die
Schtzung von 100 bei Cassiodor beruht auf der Titelliste
von Franz und Mynors (siehe unten) sowie etwa 4 Titeln
pro Codex, was eher typisch um 800 war. Die Codices im
5. Jahrhundert waren aber meist deutlich grer als um
800. Daher knnte der Verlustfaktor bei Titeln in diesem
Beispiel sogar die 10.000 erreichen.
[32] Reynolds und Wilson (1991), p. 40.
[33] Reynolds, L. D. und Wilson, N. G.: Scribes and scholars.
A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, 3rd Ed. Oxford 1991.
[34] Beispiele bei Reynolds und Wilson (1991), p. 39.
[35] A more probable hypothesis is that the process had been
given special point and impetus by the transference of literature from roll to codex, as works were brought together
and put into a new and more permanent form. But subscriptions continued even when that process was complete
and must, whatever the original motivation, have become
a traditional practice. Reynolds und Wilson (1991), p.
42.
[36] Besonders gefhrdet ist das Fortleben bestimmter Werke in der Phase der Umschrift der rmischen Literatur
von Papyrusrollen auf Pergament-Codices. Dieser Prozess ist etwa im 4. Jh. n. Chr. abgeschlossen. Autoren, die
hierbei keine Bercksichtigung nden, sind fortan aus der
berlieferung ausgeschieden. Michael von Albrecht: Geschichte der rmischen Literatur. Bd. II, Mnchen 1997,
S. 1383
[37] Poggio fand sie 1417 in einer Hs von Ciceros De lege
agraria. Sie lautete: Ich, Statilius Maximus, habe [den
Text] ein zweites Mal verbessert nach Tiro, Laetanianus,
Dom[itius] und anderen Alten. Es ist die dritte, ausgezeichnete Rede. Nach Hunger, Herbert: Geschichte der
Textueberlieferung der antiken und mittelalterlichen Literatur, 1. Antikes und mittelalterliches Buch- und Schriftwesen, Zuerich, 1961, S. 355
[38] Phlmann sieht Hinweise, dass diese Subskription bereits
in einem Codex stand. Auch der Horaz-Kommentar des
Porphyrio scheint auf einen Codex nur wenig jngerer
Zeit hinzudeuten. Archologische Untersttzung seiner
philologischen Argumentation sieht er in den inzwischen
bekannten Fragmenten von drei Pergament- und 12 Papyruscodices aus dem 2. Jh.. Phlmann, Egert: Einfuehrung
in die berlieferungsgeschichte und in die Textkritik der
antiken Literatur (1994), S. 79.
[39] The philological as well as the historical signicance of
the activity that the subscriptions record is similarly disputed. Generalization is clearly impossible. Some texts were corrected by students as part of their training. Others
appear to amount to nothing more than the correcting of
ones own copy for personal use. Persius was revised twice
by a young ocer, Flavius Julius Tryphonianus Sabinus,
while he was on military service in Barcelona and Toulouse; he worked sine antigrapho, as he disarmingly tells us,

25

and prout potui sine magistro. Such protestations inspire

little condence in the quality of the product, but may nevertheless suggest that correction against an exemplar and
the help of a professional was what one might reasonably
expect. (...) Whether the practice did anything to promote
signicantly the survival of classical literature is doubtful,
and the value of these subscriptions for us may lie more
in their historical interest. Reynolds und Wilson (1991),
p. 42.
[40] The predominantly high status of the men recorded in
surviving subscriptions strongly suggests that it was upon
their stately shelves that many of our texts had resided before nding their way into the monasteries and cathedrals
that ensured their survival. Reynolds und Wilson (1991),
p. 42f.
[41] Dies bezeugt eine Subskription aus dem 7. Jh. im Codex
Sinaiticus. Der Sinaiticus ist eine Mitte des 4. Jhs. geschriebene Bibel und gilt allgemein als das lteste berlieferte Buch berhaupt. Zu dieser Subskription: Phlmann
(1994), S. 81
[42] Finally, it defends my library, also, which the same men
accused, on the ground that it conceals unrevised copies.
These spiteful fellows have not kept their hands even o
things like these. (Brief 154 des Synesius von Cyrene an
Hypatia, zitiert nach .
[43] Hans Gerstinger, Bestand und berlieferung, Graz 1948.
[44] Nach Titelliste unter Varro in Der Kleine Pauly, Bd. 5,
Sp. 1131 .
[45] Julian Krger, Oxyrhynchos in der Kaiserzeit, 1990.
[46] William A. Johnson, The literary papyrus roll, 1992.
[47] L. D. Reynolds (Hrsg.), Texts and Transmission, Oxford
1983; Angelika Haese, Mittelalterliche Bcherverzeichnisse aus Kloster Lorsch, Dissertation, Wiesbaden 2002.
[48] Empfehlenswert die bersicht von Karl Christ und Anton
Kern, Das Mittelalter, in Georg Leyh (Hrsg.), Handbuch
der Bibliothekswissenschaft, Band 3,1, Geschichte der Bibliotheken, Bd. 1, Wiesbaden 1955. Ebenso J. O. Ward,
Alexandria and its Medieaval Legacy. The Book, the Monk
and the Rose in Roy MacLeod (Hrsg.): The Library of
Alexandria, London 2000.
[49] Eine Rolle mit 83'300 Zeichen braucht bei 1 Zeichen pro
Sekunde etwa 23 Stunden Schreibzeit. Zusammen mit der
Herstellung der Papyrusrolle und einigen Zeichnungen ist
das gut innerhalb 4 Arbeitstagen machbar. Mit 400 Personen (Alexandria hatte mindestens mehrere 100'000 Einwohner) wre ein Auftrag von 40'000 Rollen dann innerhalb 400 Tagen zu erledigen.
[50] Bucheditionen aus Alexandria wurden als besonders
hochwertig betrachtet und stellten oenbar einen Markt
dar. Unter Kaiser Domitian (81-96) konnte der Verluste
einer entlichen Bibliothek in Rom mit einer Lieferung
aus Alexandria ausgleichen werden. (Phlmann).
[51] Tzetzes, Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.

26

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

[52] The durability of both under normal condition is not

oben to doubt. Many instances of long life of writings on
papyrus could be quoted, but this is no longer necessary,
since the myth that papyrus is not a durable material has
at last been authoritatively and, one would hope, nally refuted by Lewis (op. cit., pp. 60-1). (Verm.: Lewis, Naphtali: Papyrus of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Aus:
Roberts, Colin H., Skeat, T. C: The Birth of the Codex,
London (1983), pp. 6f

[63] Watts, Edward: City and School - Late Antique Athens

and Alexandria, London 2006, p. 212

[53] Galen (129-216) schrieb, dass er fr seine Edition von

Hippokrates 300 Jahre alte Rollen aus einer Bibliothek
verwendete. (Phlmann, Egert: Einfhrung in die berlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur (1994) S. 77

[68] Johnson, Elmer D.: A History of Libraries in the Western World, London 1965, p. 77; Wendel und Gber sehen diese Motivation auch auf lokaler Ebene: Leyh, Georg
(Hg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft Band 3,1 Geschichte der Bibliotheken, Bd.1, Wiesbaden 1955, S.
79

[64] Watts (2006), p. 220

[65] Watts (2006), p. 226
[66] Watts (2006), p. 225
[67] Watts (2006), p. 127

[54] Krger, Julian: Oxyrhynchos in der Kaiserzeit (1990)

[55] Kaster, Robert A.: Geschichte der Philologie in Rom, in:
Graf, F. (Hg.): Einleitung in die lateinische Philologie,
Stuttgart (1997), S. 15
[56] Christ und Kern ber Cassiodors Bibliothek: In unermdlichem Sammeln und Suchen, untersttzt durch das
Abschreiben seiner Mnche, hat er sie vereinigt. Aus ganz
Italien, aus Afrika und den verschiedensten Lndern waren die Codices gekommen; die reichen Mittel Cassiodors,
der Ruf seines Namens hatte den Erwerb ermglicht. S.
287 in: Leyh, Georg (Hg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft, Band 3,1 - Wiesbaden 1955, Kap.: DAS MITTELALTER, Von Karl Christ ergnzt von Anton Kern
[57] Mynors, R. A. B.: Cassiodori Senatoris Institutiones, Oxford (1937)
[58] Lehmann, Paul: Erforschung des Mittelalters, Ausgewaehlte Abhandlungen und Aufsaetze, Bd. II, Stuttgart 1959
[59] Encyclopedia of Library History (1994)
[60] The major libraries of antiquity had disappeared by c600
AD and early monastic libraries might have contained
around 20 or so books. Ward glaubt auch ohne Verweiss
auf Cassiodor oder Beschreibung der Inhalte von Isidor`s
Bibliothek den Verlust vor 500 begrnden zu knnen. Auf
Reynolds und Wilson`s Behauptung, um 500 AD the bulk
of Latin literature was still extant Antwortet er: This
cannot be true. Er sieht die anderen kulturellen Vorstellungen des Christentums sowie den Niedergang von Bildung und Lehre als einen Hinweis fr den Bruch vor 500
AD. (p. 166). Die im Vergleich zur Antike kleinen Bibliotheken des Mittelalters, auch die des Isidor, sieht er als
spte Folgen dieser Entwicklung in der Sptantike. J. O.
Ward: Alexandria and its Medieaval Legacy: The Book,
the Monk and the Rose in MacLeod, Roy (Ed.): The Library of Alexandria, London 2000
[61] Leyh, Georg (Hg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft, Band 3,1 - Wiesbaden 1955, Kap.: DAS MITTELALTER, Von Karl Christ ergnzt von Anton Kern, S. 243
[62] Haas, Christopher.: Alexandria in Late Antiquity, London
1997, p. 129 und 171f. Haas bezieht sich zu dem Kreis
auf Damascius: Leben des Isidor, fr. 174 (ed. Zintzen,
p. 147)

[69] So die Interpretation von Wendel und Gber (s.o.). Zustzlich gesttzt durch die Aussage des Aphthonius von
Antiochia, der sie Ende des 4. Jh. besuchte. Er beschrieb
die Rume voll mit Bchern die fr jeden zugnglich seien und die ganze Stadt anzogen um die Weisheiten zu
verinnerlichen. (Aphthonius, Progymnasmata, 12)
[70] Mostafa El-Abbadi: Life and Fate of the ancient Library
of Alexandria, 2ed ed, Paris 1992 - Synesius of Cyrene, who studied under Hypathia at the end of the fourth
century, saw the Mouseion and described the images of
the philosophers in it.33 We have no later reference to its
existence in the fth century. As Theon, the distinguished mathematician and father of Hypathia, herself a renowned scholar, was the last recorded scholar-member (c.
380),34 [33 Synesius, Calvitii Encomium, 6.], [34 Suidas, s.v. Theon]
[71] Geschichte der Bibliotheken, Bd. 1, in: Leyh, Georg (Hg.):
Handbuch der Bibliothekswissenschaft, Band 3,1 - Wiesbaden 1955, Kapitel 2, von Carl Wendel, ergaenzt von
Willi Gbe, S. 80
[72] Haas (1997): A broader context for the antipagan violence of this period is suggested by John of Nikius remark
that in those days [i.e., after Cyrils enthronement in 412
and before the death of Atticus in 425], the orthodox
inhabitants of Alexandria were lled with zeal and they
collected a large quantity of wood and burned the place of
the heathen philosophers (Chron. 84.45, trans. Charles).
This comment is set apart quite distinctly from Johns account of the death of Hypatia (84.87-103) and must refer
not to her ritual cremation, but to some otherwise unreported attack on pagan institutions. Haas, Christopher.:
Alexandria in Late Antiquity, London 1997, p. 469
[73] Sodann wurden zahllose Bcher und viele Haufen von
Schriftrollen zusammengetragen und vor den Augen der
Richter verbrannt. Man hatte sie in Husern wegen ihres
angeblich verbotenen Inhalts ausndig gemacht, und nun
sollten sie dazu dienen, den blen Eindruck der Hinrichtungen zu verwischen. Dabei handelte es sich grtenteils
doch nur um Werke ber die verschiedenen freien Wissenschaften und ber Rechtsfragen. (Ammian 29,1,41).
Nach den Hinrichtungen, die mit dem Besitz von Zaubertexten begrndet wurden: So kam es denn in den stlichen Provinzen, dass aus Furcht vor hnlichen Schicksalen die Besitzer ihre ganzen Bibliotheken verbrannten;

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

denn ein solcher Schrecken hatte alle erfasst. (Ammian

29,2,4)
[74] bibliothecis sepulerorum ritu in perpetuum Clausis Ammianus Marcellinus 14.6.18
[75] Am deutlichsten vertreten wird dies von George W.
Houston: A Revisionary Note on Ammianus Marcellinus
14.6.18: When did the Public Libraries of Ancient Rome
close? (Library Quarterly, vo. 58, no. 2, pp. 258-264.)
Houston nennt wesentliche Vorgnger mit anderer Meinung und begrndet dann seine vor allem mit 2 Punkten:
Es gbe keine weiteren Hinweise auf eine Schlieung und
zumindest die Trajansbibliothek sei bis 455 nachweislich
genet gewesen. Beide Punkte sind schlicht falsch. Das
Edikt Kaiser Theodosius I. von 391 zum Schlieen heidnischer Tempel und der Kampf des Christentums um die
kulturelle Vorherrschaft, mit der Zerstrung von Bibliotheken, werden nicht erwhnt. Aber gerade dieser Hintergrund war bisher ein wesentlicher Grund Ammians Text
so zu interpretieren. Houston fhrt stattdessen an, ein Draconitus will gegen Ende des 4. Jh. einen Text in der scola des Trajanforums in Rom gelesen und editiert haben.
Wenn dies vor 390 war ist es nicht relevant. Selbst danach sollten Schulen am Trajans Forum, was eine Art Geschftszentrum Roms war, noch lange zu erwarten sein.
ber die Existenz der Bibliothek sagt es nichts. Ein weiteres Argument das Houston fr die Existenz anfhrt ist
Sidonius Apollinaris. Dieser schrieb, er habe 455 eine Statue verliehen bekommen. Sie sei auf dem Trajans Forum
zwischen den Autoren der beiden Bibliotheken aufgestellt worden. Die Trajansbibliothek war in zwei Gebude
(latein/griechisch) verteilt und Statuen der Autoren standen davor. Da die Statuen noch standen, schliet Houston, auch die Bibliotheksgebude mussten noch da gewesen sein - und sie mussten auch noch genet gewesen
sein! Warum er dies schloss, schrieb Houston nicht.
[76] Paulus Orosius: The seven books of history against the pagans. transl.: Irving Woodworth Raymond, Columbia University Press 1936, (BOOK SIX) p. 298
[77] wg. Sidonius Apollinaris, s.o. Houston
[78] Houston (s.o.) argumentiert es seien in der Notitia Dignitatum auch keine Verwalter fr die Straen Roms oder
die Spiele genannt. Aber die Straen Roms verelen auch
nach 400. Die Erwhnung einer Tierhatz 523 ist kein Hinweis auf eine umfngliche (um einen Verwalter zu bentigen) Fortsetzung der Spiele in Rom nach 400.
[79] Saint John Chrysostom, Apologist. Discourse on Blessed
Babylas (= Liber in S. Babylam et Contra Gentes 11):
The philosophers and talented orators had a great reputation with the public on account of their dignity and ability
to speak. After the battle against us they became ridiculous and seemed no dierent from foolish children. From
so many nations and peoples, they were not able to change anyone, wise ignorant, male, female, or even a small
child. The estimation of what they wrote is so low that
their books disappeared a long time ago, and mostly perished when they rst appeared. If anything at all is found
preserved, one nds it being preserved by Christians.
[80] Schatkin, M.A. and P.W. Harkins, Saint John Chrysostom, Apologist. Discourse on Blessed Babylas and against

27

the Greeks. Demonstration against the Pagans that Christ

is God (Fathers of the Church 73), Washington, DC: Catholic University of America Press, 1985.
[81] ...they assault the temple carrying wooden beams, stones
and iron tools or even without these items with their hand
and feet. Then they are an easy prey; even though they
destroy the roofs, raze the walls to the ground, pull down
the statues and tear down the altars, the priest have to keep
silent or they have to die. Libanius (speech 30,8) nach
Sauer, The Archaeology of Religious Hatred, (2003), p.
159
[82] He also provided them with more material aid, seeing to it
that they had enough clothing, shoes, and food, and giving
them money for overseers and workmen to demolish the
temples. Chuvin, Pierre: A Chronicle of the Last Pagans,
London 1990, p. 76
[83] On November 1, 397, a law addressed to the count of
the East ordered that the stones of destroyed temples be
used for public works, such as the repair of roads, bridges,
aqueducts, and fortications. This would seem to suggest
not only an intention to scatter the stones and profane
them, but surely also the magnitude of the destructions.7
(Chuvin, 1990, p. 75)
[84] only ruins of the temples survived. Even the ruins are
hardly visible. Liber in S. Babylam et Contra Gentes, 41
[85] Theoderet, Heilmittel gegen die hellenistischen Krankheiten 8,68f.
[86] Wenn irgendwelche Bildnisse noch in Tempeln oder
Schreinen stehen, und wenn sie heute oder jemals zuvor
Verehrung von Heiden irgendwo erhielten, so sollen sie
herunter gerissen werden. - If any images now stand in
the temples and shrines, and if they have received or do
now receive the worship of pagans anywhere, they shall be
torn down. Codex Theodosianus 16,10,19 (trans. Pharr).
Edward Watts: City and School: Late Antique Athens
and Alexandria UCUP 2006, p. 199
[87] There can be no doubt on the basis of the written and
archaeological evidence that the Christianisation of the
Roman Empire and early medieval Europe involved the
destruction of works of art on a scale never before seen in
human history. Sauer, p. 157
[88] Es war das Mithraeum von Sarrebourg. Es zeigte starke Spuren von Ikonoklasmus. Ein Reliefbild wurde in
ber 300 Teile zerschlagen. Die jngste gefundene Mnze
stammte aus dem Jahr 394. Die Hnde des Mannes waren
mit eisernen Handschellen hinter seinem Rcken gefesselt. Er hatte keine Grabbeigaben und kaum Kleidung. Es
gab keinen bekannten Ritus der bei einem Toten oder Verletzten eine solche Fesselung vorsah. Demnach wurde der
Mann wahrscheinlich lebendig in der Gruft eingeschlossen und ist nach einigen Tagen darin verstorben. Beim
nicht unbetrchtlichen Wert solcher Eisenteile in der Sptantike lsst dies auf Tter schlieen die keine materiellen
Interessen hatten. Archologische Diskussion des Falles
bei Sauer ber das Buch verteilt.
[89] Der Fund fand in der Schweiz, an der Via Mala statt. Er
wurde im TV dokumentiert und Sauer wird ihn in einer
spteren Auage bercksichtigen

28

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

[90] Es war daher lange umstritten ob Ammianus berhaupt

ein heidnischer Autor war.

getragen und der Heilige im Mosaik knnte ein Gesetzbuch in der Hand halten.
Das ganze war oziell ein weltlicher Vorgang.
Aber der Feuertod als Alternative zu falschen Bchern hat auch eine direkte Entsprechung in der
katholischen Theologie. Demnach knnen in heidnischen Bchern Dmonen lauern die von dort
auf Menschen berspringen. Ein sicherer Weg den
Menschen davon zu reinigen ist der Feuertod, wie
ihn auch die Heilige Inquisition mitunter praktizierte. Die vom Dmon befreite Seele kann dann den
Weg in den Himmel nden. Im Mosaik ist dies mit
der Fensternische ber dem Rost gut dargestellt.

[91] Nicht nur Sauers Arbeit, auch die Daten des CLA, die
Haltbarkeit von Papyrus und Pergament- Codices sowie
teilweise die Gren der Bibliotheken sind im wesentlichen archologische Informationen
[92] Aufgrund der berlieferungslage ist eine gezielte Manipulation der Texte noch whrend der Sptantike gut mglich, aber in diesem Falle nicht unbedingt ntig. Wenn die
Heiden gezieltem Terror ausgesetzt waren werden nur wenige von ihnen kritische Texte verfasst haben an denen
man sie htte berfhren knnen. Die Chance eine Stimme der anderen Seite zu lesen ist daher verschwindend gering. Denn alle uns berlieferten Texte wurden entweder
von Christen ausgewhlt oder verfasst.
[93]

Beschlagnahme von Reichtmern, in mancher Version der Legende Edelsteine, wird immer sofort
vollzogen. Ohne Vorwarnung, in stndiger Begleitung bis zum Ende des Vorgangs. Eine drei Tage
Frist ist nicht vorstellbar, dies wrde die sichere Beschlagnahme unmglich machen.
Ein verteilen an die Armen macht wenig Sinn, ein
verstecken wre sinnvoller. Beides braucht keine
drei Tage.
Mit der Verteilung wurde es der Kirche entzogen,
die Absicht des Kaisers damit erfllt. Der Staat war
nicht darauf angewiesen, die anschliessende Reaktion des Prfekten daher nicht nachvollziehbar.

[94] Siehe Artikel "berlieferungsgeschichte der Wissenschaften unter Die Flschung des Claudius Ptolemaios
hier.
[95] Zentrales Element des Mosaik ist der Feuerrost. Er war in
erster Linie ein Folterinstrument. Man rollte ihn mit dem
Menschen darauf ber eine Feuerglut wie im Mosaik gezeigt. Hlzerne Rder wren da mit der Zeit zerstrt worden, darum das interesante Detail der Eisenrder. Dieses
Gert war also dem Knstler wohl bekannt und drfte ein
berchtigtes Instrument des Schreckens gewesen sein.

Dieses Grabmal, wo sich das Mosaik bendet,

hatte nach Meinung von Archologen zuerst eine
andere Funktion. Das Mosaik war daher zum gesehen werden als eine Ermahnung fr die Lebenden
und hatte nichts mit einem Grab zu tun.
[96] Hier deutet man es als Oratorium fr die Familie der
Theodosier. Dann wrde das Mosaik eine Hauptleistung
dieser Familie wrdigen, Mit nur 10 x 11 Meter Aussenmass erscheint der Bau fr ein Oratorium aber deutlich zu
klein.
[97] Das Libanius Zitat zum oenen Terror gegen Heiden wird
nicht erwhnt. Chrysostomos obiges Zitat wird nur als Referenz vermerkt. Man erfhrt so nicht, dass nach seiner
Aussage die Bcher der Heiden gleich nach ihrem Erscheinen vernichtet wurden. Wie in der christlich geprgten Geschichtsschreibung blich, werden bei Speyer moralische zweifelhafte christliche Aktionen immer als Reaktion auf vorangegangene Aktionen der Heiden dargestellt,
[98] Speyer, Wolfgang: Bchervernichtung und Zensur des
Geistes bei Heiden, Juden und Christen, Stuttgart 1981
[99] Speyer erwhnt aber nicht, dass Chrysostomos von der
Vernichtung der Bcher der heidnischen Philosophen
und Redner (beide Teile der klassischen Wissenschaften)
schreibt.

[100]
Alleinstehend wre der Rost ohne Aussage, es ist
noch nicht einmal klar ob es sich bei dem Heiligen
um Laurentius handelt. Wie in der Ikonograe mitunter blich, werden einem Schreckensszenario Alternativen gegenber gestellt. Die Alternative zum
Tod auf dem Rost ist der Bcherschrank, Symbol
einer Bibliothek. Aber nicht der Schrank oder irgendwelche Bcher, sondern explizit christliche Titel der Bibel.
[101]
Damit bleibt nur eine Aussage: Will man dem Feuerrost entgehen darf man nur erlaubte, also christli- [102]
che Bcher in seiner Bibliothek haben. Was erlaubt
war und was nicht, das blieb im ganzen Mittelal- [103]
ter etwas im unklaren. Diese Ungewissheit drfte
die Angst vor falschen Bchern noch erhht haben. [104]
Wie von Ammian beschrieben wurden um 370 AD
Leute berhaupt wegen dem Besitz von nichtchristlichen Bchern hingerichtet. Wer anderes als die [105]
Bibel hatte konnte bereits in Gefahr geraten. Diese
gerichtliche Verfolgung war vom damaligen Recht

Plinius der ltere schrieb in seinem 30. Buch der Naturgeschichte auch eine kurze Geschichte der Magie. Darin hat er von Anfang an gegen den leeren und unsinigen Glauben an die Magie polemisiert. Er nennt sie
darin fraudulentissima artium, die betrgerischste aller Knste. (Graf, Fritz: Gottesnhe und Schadenzauber:
die Magie in der griechisch-rmischen Antike, Mnchen
1996, S. 48)
Speyer, S. 130
Sareeld, Burning Knowledge, Diss. Ohio State 2006, S.
86.
Speyer, S. 130
Apg. 19,13-14; Elberfelder bersetzung, wie auch folgend
Das NT kennt nur in Apg 8,9 und Apg 13,6.8 den Begri
Zauberer (gr. magoi), so Rienecker, F. (Hg.): Lexikon zur
Bibel (1985), S. 1558: Zauberei

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

[106] Speyer nennt zur Diskussion dieser Stelle mehrere Autoren, S. 169
[107] Speyer, S. 132
[108] So Chuvin wrtlich. Chuvin, Pierre: A Chronicle of the
Last Pagans, London 1990, p. 52f
[109] Ammian 29, 37-41
[110] Die Schilderung bei Sareeld:

29
Life of Severus, the bishop of Berytus, John, was
prompted to investigate the accusation of a conspiracy to commit acts of malevolent sorcery by the
philoponoi, a group of zealous Christian students
from the citys school of law. He commissioned this
group to look into the matter with the aid of imperial notaries and they succeeded in uncovering the
magical books of two individuals, while others were
said to have ed with theirs. John burned the conscated books before the church of the Theotokos,
where philoponoi met nightly to study.35 The fact
that this bookburning took place in the vicinity of a
church underscores the gradual Christianization of
the rite in this period. Similarly in Rome, where a
series of popes took action to eliminate the continued presence of Manichaeism in the fth and sixth
centuries, Gelasius burned Manichaean books before the doors of Santa Maria Maggiore. Symmachus
and Hormisdas followed suit in front of the Lateran
Basilica.36

In 402 the bishop of Gaza, Porphyry, received imperial approval for his campaign to eradicate traditional religion in his still primarily pagan see.30
Many took part eagerly. The capstone of this program was the violent destruction of Gazas most famous temple, the fabulous Marneion. Its desecration was a propagandists triumph, as a church was
erected on the site of the temple. Also, the victors could not resist the temptation to underscore
the temples destruction, in perpetuity, by paving
the roadway before the newly constructed holy site
Sareeld (2006) s. o.
with the cella walls of its predecessor. In the aftermath, Porphyrys enthusiastic partisans conducted [113] Speyer, S. 136
door-to-door searches of nearby homes, producing
numerous religious images and books. These were [114] Cod. Theod. 9,16, 12 (= Cod. Iust. 1, 4, 14): mathemaburned in bonres, according to Mark the Deacon,
ticos, nisi parati sint codicibus erroris proprii... Speyer
or thrown into public latrines.31
S.170: ... Astrologen haben ihre Schriften vor den Augen der Bischfe zu verbrennen, andernfalls seien sie aus
Daniel Sareeld: Bookburning in the Christian Roman
Rom und allen Gemeinden zu vertreiben.
Empire - Transforming a Pagan Rite of Purication, in:
H.A. Drake (Ed.): Violence in Late Antiquity Percepti[115] Mathematik ist die Gesamtheit des von der Philosophie
ons and Practices. Burlington (2006)
geforderten Lernstos, also Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Musik(-theorie), ja noch in der Kaiserzeit e[111] Unklar ist warum Speyer (1981, S. 34) glaubt, dies mssen
len Grammatik (elem. Sprachlehre und Philologie) wie
Ritualbcher gewesen sein. Vermutlich dachte Speyer
Rhetorik mit darunter... Im Latein nach Gell. 1,9,6 die
an heutige kirchliche Gesangbcher. Jedoch gibt es keiarithm. und geometr. Operationen bedrfenden Wissennen Hinweiss, wonach Besucher heidnischer Tempel berschaften, im vulg. Sprachgebrauch einfach die Nativittshaupt hnliche Bcher bentigt htten oder solche in der
Astrologie... Der Kleine Pauly, Bd. 3, S. 1078
Antike gar existierten.
[112] Aus der Auzhlung von Sareeld:

[116] books of sorcery and the occult, or perhaps, even paganism, since the boundaries between these categories blurred increasingly during the late Roman period, particularly in the eyes of Christians. Daniel Sareeld: Burning
Knowledge, Studies of Bookburning in Ancient Rome,
Dissertation, Ohio State University, 2004, p. 86

Bishop Porphyrys bookburning and the imperial legislation that began in the early fth century, providing ocial sanction and material support for
other ecclesiastical ocials to do likewise, highlights what is perhaps the most conspicuous change
associated with bookburning in this period, the ex- [117] As this discussion has indicated bookburning became a
panding spectrum of agents who took personal inprominent form of religious violence in the late Roman
itiative to see that condemned books were burned.
period. Daniel Sareeld: Bookburning in the Christian
That bookburning was carried out by bishops has
Roman Empire: Transforming a Pagan Rite of Puricaalready been indicated and is well attested. In addition. In: H.A. Drake (Hrsg.): Violence in Late Antiquity.
tion to bishops, others are known to have employed
Aldershot, Hampshire 2006, 295
it.
[118] Bookburning became a form of holy violence that was
Bands of monks and the leaders of monastic comtting for Christians and pleasing to God.152 Sometimes
munities also took action to burn forbidden books,
the actors were unruly, autonomous crowds, or mobs unsuch as Hypatius in rural Bithynia in the mid-fth
der the direction of charismatic religious authorities, whicentury and the notorious Shenoute of Egypts While more frequently the book burner was an individual - a
te Monastery, who stole and destroyed the sacred
saint, or a monk, or perhaps the emperor - a person who
texts of both a local pagan notable and a presuasserted his or her religious authority by this powerful gemed Christian gnostic cell operating in an abandosture of negation.153 This type of bookburning is evined sanctuary in a nearby village.34 According to
dent throughout the fth and sixth centuries C.E., when
Zacharias
owners of magical books were compelled to hand over

30

[119]

[120]

[121]

[122]

[123]

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

or burn them by individuals endowed with personal reand Harkins: Saint John Chrysostom, Apologist, (1985)
ligious authority in dramatic confrontations. Daniel Sarep. 210
eld: Burning Knowledge, Studies of Bookburning in Ancient Rome, Dissertation, Ohio State University, 2004, p. [124] Knig Hiskija (Ezekias 716-687 v. Chr.) soll in religisem Eifer die natur- und heilkundlichen Schriften Sa86f
lomons beseitigt haben, weil das Volk die Heilung von
Am bedeutetsten die verbrennung der arabischen biblioKrankheiten aus diesen Schriften und nicht mehr aus dem
theken whrend der Reqonquista in spanien. Sie enthielBittgebet zu Gott gesucht habe.(13)" Speyer (1981) S.
ten auch klassische und christliche Bcher. Letztere hat110f
ten aber nahezu sicher keine inhaltliche Genehmigung der
katholischen Kirche. Nur diese bestimmte was in ihrem [125] Dies ist die direkte bersetzung aus dem Original von WP
User Rominator. Hier die englische Version mit daran anHerrschaftsbereich eine christliche Schrift darstellt.
gelehnter bersetzung.
Ausser den hier genannten Quellen kann man noch die
"(6) For two tyrannical factors opposed this
Webseite www.documentacatholicaomnia.eu nach Iochange: habit and pleasure. For many yehannes Chrysostomus durchsuchen um Originale und
ars their fathers, grandfathers, great grandfaneueste bersetzungen zu nden. In Zunkunft sind von
thers, their ancestors, their philosophers, and
WP User Rominator weitere Darlegungen zu Chrysostopublic speakers had given them a certain way
mos und diesem Artikel zu erwarten.
of life. Yet people were persuaded to reject
Zum Ende der antiken Philosophie und der Dmonen Verthis, even though it was a dicult thing to do.
bindung zwischen Christentum und Neuplatonikern, siehe
They were also persuaded to accept a strange
einen anderen Text hier
and very hard way of life which was introduced to replace their old ways. And this was
Daher gibt es heute noch immer heruntergekommene
a still more dicult thing to do. Saint John
Mnner, voll unzhliger Fehler, die viel grssere KunstChrysostom, Demonstration Against the Pastcke zeigen als die Philosophen: Einige essen geschrfte
gans that Christ is God, Chapter V, The Misspitze Ngel, einige kauen und verschlingen abgetragene
sion of the Apostles Foretold, in: Schatkin
Sandalen, andere schieben scharfe Stifte durch ihre Kpand Harkins: Saint John Chrysostom, Apofe, andere springen nackt in vereistes Wasser, wieder anlogist, (1985) p. 240
dere ertragen noch seltsamere Dinge als das. Solche ErZwei tyrannische Faktoren standen der Verscheinungen sind viel beeindruckender als das Weinfass
nderung entgegen: Gewohnheit und Genuss.
mit Besufnis. Aber wir bernehmen keines von beidem
Ihre Vter, ihre Grossvter, Urgrossvter, ihund ebenso tadeln und beklagen wir die Philosophen und
re Vorfahren, ihre Wissenschaftler, und falle die hnliche Tricks ohne Nutzen vollbringen.
fentliche Redner haben ihnen fr viele Jahre
Thus even now there are still depraved men,
ein sicheres Leben geboten. Trotzdem wurlled with innumerable vices, who display
den die Menschen berredet dies abzulehnen,
much greater feats than the philosopher: sowas eine schwierige Aufgabe war. Sie wurme eat pointed and sharpened nails, some
den auch berredet eine fremde und sehr harchew up and devour sandals, some take other
te Lebensweise zu aktzeptieren, die ihre frhrisks much greater than these.92 Such phenore Lebensweise ersetzte. Und dies war sogar
mena are much more impressive than the winoch schwieriger zu erreichen.
ne cask and the rags, but we do not accept eit[126] Czysz, Wolfgang: Die Rmer in Bayern, Stuttgart 1995,
her, and equally censure and bewail the phiS. 237
losopher and all those who perform similar
tricks to no purpose. 92 Alternative ber[127] Der Text eines solchen Gesetzes ist nicht berliefert. Colieferung: Some chew the soles of worndex Theodosianus (C.Th. XIII, 3, 5) hat nach neuerer Forout sandals; others drive sharp spikes through
schung (Watts) nicht direkt damit zu tun. Watts glaubt aus
their heads; others jump naked into waters
Briefen Julians den Inhalt des Gesetzes erschliessen zu
frozen with cold; still others endure things
knnen. Demnach wurde darin ber die Religion des Leheven more outlandish than these. Saint John
reres nichts gesagt. Dem Lehrer wurde aufgetragen, DinChrysostom, Discourse on the blessed Babyge die er fr unehrenhaft hlt nicht zu unterrichten. Wenn
las, 45. in: Schatkin and Harkins: Saint John
er aber seinen Schlern Bcher vorstellt und erklrt, so
Chrysostom, Apologist, (1985) p. 101
muss er zuvor deutlich machen, dass diese Autoren nicht
"(3) And it was the result of an ineable power that the
der Gottlosigkeit schuldig ist (Watts (2006), p. 70). Direkt
sherman, the publican, and the tentmaker,4 at their mewerden dazu die klassischen Autoren Homer und Hesiod
re commands, raised the dead to life, drove out demons,
erwhnt. Da fr den Unterricht in Grammatik und Rhedrove o death, stopped the tongues of philosophers, stittorik nur solche Autoren existierten htten daraufhin alle
ched shut the mouths of rhetoricians, overcame kings and
christlichen Lehrer den Untericht verweigert. Weder ist
rulers, and were victorious over barbarians, pagans, and
letzteres glaubhaft, noch kann man daraus, wie Watts, ein
every nation. 4 Peter is the sherman, Matthew the publiLehrverbot fr Christen ableiten. Nur radikale Christen
can, and Paul the tentmaker. Saint John Chrysostom, Dewerden sich verweigert haben. Letztlich war das Gesetz,
monstration Against the Pagans that Christ is God, Chapwenn es existierte, nur ein Verbot Vertreter anderer Glauter V, The Mission of the Apostles Foretold, in: Schatkin
bensvorstellungen in der Schule zu deamieren. Es w-

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

31

re dem Lehrer sogar noch immer erlaubt gewesen seinen

terlichen Literatur, 1. Antikes und mittelalterliches BuchGlauben als den besseren darzustellen. Oenbar betrachund Schriftwesen, Zuerich 1961
ten einige moderne Autoren solche Auagen als untragbar
fr Christen. Dem liegt eine Auassung von christlicher [136] So die Schtzung von Cipolla (Cipolla, Carlo M.: Literacy
and Development in the West, London 1969)
Religiositt zugrunde die damals wie heute auch anders
gesehen werden kann.
Dies wird untersttzt durch die Stichprobe von
Montaillou in Sdfrankreich. In diesem Dorf wur[128] Kaster, Robert A.: Geschichte der Philologie in Rom, in:
den 1308 alle 250 Einwohner ber dem Alter von
Graf, F. (Hg.): Einleitung in die lateinische Philologie,
12 Jahren von der heiligen Inquisition verhaftet.
Stuttgart (1997), S. 14f
Aus den Akten der Inquisition geht hervor, dass nur
[129] Corp. iur. can. 1,86,5 Sacram scripturam, non gramma4 Personen (1,6 %) lesen konnten. (Montaillou:
ticam licet exponere episcopis. Hagendahl, Herbert: Von
The Promised Land of Error by Emmanuel LeRoy
Tertulian zu Cassiodor. Gteborg (1983), S. 113f
Ladurie, (1978). Repr. in H. J. Gra: Literacy and
social (1981), p. 46f)
[130] Zitat aus Hagendahl (s.o.), S. 114. Mit Manitius zitiert Hagendahl, selbst nicht unbedeutend, einen der bedeutends Auf einen Wert von 1,0 bis 1,4 % in England
ten deutschen klassischen Philologen. Manitius, Max: Geum 1300 kommt man, wenn man die ersten statisschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, I,
tisch nachweisbaren Werte von 1530 (David CresMnchen (1911), S. 94
sy: Levels of Illiteracy in England, 1530-1730.
[131] E. A. Lowe: Handwriting. in: The Legacy of the Middle
Ages, S. 203

Historical Journal 20 (1977):1-23, p. 13: Chart:

Illiteracy of Social Groups, Diocese of Norwich,
1530-1730) mit der Anzahl der Schulen von 13401548 (Moran, J. A. H.: The Growth of English
Schooling 1340-1548, (1985)) zurckrechnet und
mit der Bevlckerungsverteilung korregiert.

[132] Varro, a careful writer, in his volume on Geometry compared the shape of the world to an elongated sphere, making its form like that of the egg which is round in its latitude but oblong in its length. However [But] it will be
sucient for us to know as much of this part [art] as Holy [137] Friedrich Prinz, in Frhes Mnchtum in Frankreich
(1965) S. 48, gibt einige archologische Arbeiten an, die
Scripture contains, because it is foolish to follow human
darauf hindeuten.
reason in this matter on which we know and have as much
divine teaching as is useful to us. Cassiodorus: Institutiones, transl. by James W. and Barbara Halporn. (Var- [138] Riche, Pierre: Education and Culture in the Barbarian
West, 1976, p. 70
ro meinte wahrscheinlich kein Ei sondern ein gestauchtes
Rotationsellipsoid. Aufgrund der Idee einer grtenteils [139] Riche: Philosophy was so unfamiliar to Boethius conssigen Erde und der Wirkung der Fliehkraft konnte er
temporaries that they confused it with the occult sciences
dies annehmen. Mit den Mitteln der Antike konnte man
condemned by both the Church and the state. Cassiodorus
dies wahrscheinlich noch nicht messen.)
himself contributed to this confusion when called philosophers those who say that one should venerate the sun, the
[133] The explanation of the passage and of the gure which
moon and the other stars."" (1976), p. 45f. Ein Zeitgenosillustrates it seems to be that Isidore accepted the terminose hielt Arithmetik und Rhetorik fr verbunden, ein andelogy of the spherical earth from Hyginus62 without taking
rer betrachtet Astrologie, Medizin und Zunkunftsdeutung
the time to understand it - if indeed he had the ability to do
(durch die Leberschau geopferter Schafe), als Grundlaso - and applied it without compunction to the at earth.
gen der Philosophie. Boethius, der sehr wohl noch wusste
He evidently thought that zona and circulus were interchaus was klassische Philosophie bestand, wurde im Proangeable terms,63 and his circles did not run around the
zess vorgeworfen er sei ein Astrologe und Magier. Wahrcircumference of a spherical earth, but lay at on a at
scheinlich weil er auch versuchte die Astronomie des Ptoearth, where they lled with sucient completeness the
lemaios, heute bekannt als Almagest, zu bersetzen. Etorbis terrae or circle of the land. The adjustment of the
wa zu der Zeit (510 AD) wurden in Rom Senatoren wegen
two conicting theories was extremely crude, since it inpraktizieren von Magie angeklagt. Riche meint, es bestand
volved placing the arctic and antarctic circles side by side,
bei den Rmern kein Interesse mehr bersetzungen, wie
and the two temperate circles one in the east and one in the
Boethius sie anfertigte, berhaupt zu lesen. Dies war erst
west. By such a blunder as this may be measured the stawieder im Hochmittelalter der Fall. Riche (1976) p. 44.
gnation of the secular thought of the time. Brehaut, ErZumindest drfte die Gefahr, deshalb als Magier verfolgt
nest: An Encyclopedist of The Dark Ages - Isidore of Sezu werden, dann geringer gewesen sein.
ville. Columbia University, New York (1912). Full Text:
http://bestiary.ca/etexts/brehaut1912/brehaut1912.htm
[134] Karl Christ und Anton Kern: Das Mittelalter, in: Leyh,
Georg (Hg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft Band
3,1 - Geschichte der Bibliotheken, Bd.1, Wiesbaden 1955,
S. 305
[135] Man merkte es wenn ganze Zeilen fehlten und vom Korrektor nachgetragen wurden. Etwa: Hunger, Herbert: Geschichte der Textberlieferung der antiken und mittelal-

[140] Gemeint sind vor 350 hergestellte Bcher. Da wir Cassiodors Suche und deren Ergebnis kennen (siehe oben),
muss diese Aussage als recht sicher betrachtet werden.
Zwar knnte es in Verstecken noch welche gegeben haben.
Die ber 100 Jahre Verfolgung ihrer Besitzer machten sie
aber inzwischen unaundbar. Wobei oen bleiben muss,
ob bei einem Aunden die katholische Kirche vielleicht
auch unter den Goten gengend Einuss gehabt htte sie
zu vernichten. In Gallien hingegen, wo die Verfolgung nur

32

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

um 30 Jahre dauerte, drften einige Bcherhorte ab 407

wieder aufgetaucht sein.
[141] Als die Westgoten 410 Rom eroberten wurde Dionysius,
ein gelehrter Mediziner, von ihen entfhrt da sie sich von
seiner Kunst behandeln liesen, wie es damals umschrieben wurde. Riche (1976) p. 70
[142] Grosse Privatbibliotheken erreichten um 200 AD mindestens 62000 Rollen. So die des Gelehrten Sammonicus
Serenus. Dies ist nur bekannt weil sein Sohn sie an Gordianus II., also an die entlichkeit, vermachte. Hunger
(1961), S. 346. Bis ins 4. Jh. knnten sie noch gewachsen sein. Die Zahl 10000 drfte die Grssenordung einer
stattlichen aber nicht seltenen Privatbiblithek treen. Egal
ob man von Rollen, Titeln oder Codices spricht.
[143] Zur Schtzung der Gesamtzahl an Bchern, 100 Millionen, siehe oben.

The Huns, who are the ospring of an infamous

union, i.e., of demons, after they had found their
way by the guidance of a hind through the Maeotic marshes, attacked the Goths, whom they terried exceedingly because of the unlooked-for horror which they inspired. From them the devastation
of the whole empire took its beginning, and it was
completed by Huns and Vandals (Guandalis), Goths and Alans, at whose devastation all the learned
men on this side of the sea took ight, and in transmarine parts, namely, in Ireland (Hiberia) and
wherever they betook themselves, brought about a
very great increase of learning to the inhabitants of
those regions.
Guandalis ist typisch fr den romanischen
Sprachraum. Hiberia wurde von Columbanus
(um 600) benutzt und entspricht Hiberio wie es
Patrick im 5. Jh. verwendete. Da der erste Satz aus
der Getica von Jordanes stammt (551 AD), knnte Zimmers Datierung (zweiten Hlfte des 6. Jh.
verfasst) stimmen. Im Abstand von fast 200 Jahren
knnte sich die Erinnerung an die Fluchtbewegungen der 370er und der 407er Jahre vermischt haben.

[144] gemeint bis ins 15. Jh., denn ab da wren sie von den
humanistischen Bchersammlern verbreitet worden. Diese fanden aber nur noch Bcher aus dem Mittelalter vor.
Auch wenn nicht mehr alle Fundstcke der Humanisten
erhalten sind, so knnen wir aufgrund von Korruptelen [152] it was chiey in the fourth and fth centuries that Rodiese Aussage machen.
man civilisation made its way into Ireland. And the more
we learn about letters in early mediaeval Ireland the mo[145] One of the last of the many important contributions mare probable it appears to be that the literary ideals and
de by Heinrich Zimmer to Irish history was an exhaustive
practices of Gaul in the last era of Roman dominion and
study of the texts bearing on direct trade relations between
the rst epoch of barbarian rule exercised a powerful inIreland and West Gaul in ancient times and the early midduence on the formation of Irish vernacular literature.
le ages. He has made it clear from both native and foreign
Kenney (1929) p. 141
sources that a trade considerable for its time was maintained for many centuries between Ireland and the western [153] Kenney (1929) p. 142f:
coast of Gaul - Brittany and the mouths of the rivers Loire
1. the occurrence of the word Bordgal and Garonne. Kenney, James F.: The Sources for the earthe Irish form of Burdigala, Bordeaux - as a
ly history of Irland, New York 1929, p. 139
place-name in Westmeath and in Kilkenny,
and also as a common noun in the sense of
[146] Kenney (1929), p. 135
meeting-place, place of assembly";
[147] Kenney (1929), p. 135 und p. 137 (Notitia dignitatum).
2. the implication in the Confession of PaDie Herkunft der Atacotti aus Irland wurde spter betricius - a contemporary of these Gallic emizweifelt, aber inzwischen neigt man wieder der lteren
gres - of the presence in Ireland of a body
Ansicht zu. Siehe: Rance, P.: Attacotti, Deisi and Maof scholars well educated in the Latin tongue
gnus Maximus: the Case for Irish Federates in Late Rowho regarded with scorn the illiteracy of the
man Britain, Britannia, (2001) 32, pp. 243-270
saint and even questioned the legitimacy of
his mission;
[148] The occasional appearance of Scottus, Scottius, and, in a
3. the Irish origin of the Hisperica Famina;
few cases, Hibernus, in Latin inscriptions on the continent
4. the traces in early Irish writings of the inof Europe indicates that a certain number of Irish were
uence of late Gallo-Latin literature. (Hier
ltering into the cosmopolitan population of the Roman
verweist Kenney auf: Meyer, Kuno: Learning
Empire. Kenney (1929), p. 135
in Ireland in the fth century. (1913))
[149] Padberg, Lutz E. von: Die Christianisierung Europas im [154] Die berlieferung der Sammlung aus Irland ist unstrittig.
Mittelalter, Stuttgart 1998, S. 66
Jedoch ist Latein (und Worte aus anderen Sprachen) mit
glischer Grammatik verknpft. Dies deutet auf eine Ent[150] im Glossar von Leyden, CLA 10,1585. Eine Sammlung
stehung im sptantiken Irland hin. Kenney (1929) p. 256
verschiedener Texte, geschrieben in alemannischer Minuskel des 8./9. Jh., wahrscheinlich in St. Gallen. Zimmer [155] In content the Hisperic writings seem to be made up of a
series of composition exercises on various subjects, loosevermutet vom Inhalt her die Notiz knnte in der zweiten
ly strung together. Jenkinson gives the following summaHlfte des 6. Jh. verfasst worden sein. CLA #1585 entry of the principal text: 1-48. Glorication of the rhetors
hielte dann nur eine Kopie.
or sophiae arcatores and their school, and of the speaker
[151] Kenney (1929), p. 142:
himself as a match for any of his contemporaries. 49-86.

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

33

A would-be scholar, a grazier, who has mistaken his vo- [160] Dies ist die bersetzung des Irlandexperten Ludwig Bieler
cation, is recommended to go home to his family, where
aus seinem Buch Irland. Wegbereiter des Mittelalters,
confusion reigns in his absence. 87-115. The superiority
Freiburg 1961. Bielers Quelle ist das Book of Armagh.
of the speakers Latin is illustrated by similes. 116-132.
Bieler erstellte spter ein neue Ausgabe: The Patrician
The connexion of this passage with what precedes is not
texts in the Book of Armagh. Dublin 1979. Die bersetclear. It describes the faults which writers of Latin are liazung oben ist daher direkt und anderen Versionen vorzuble to commit. 133-357. A day, from sunrise to sunset,
ziehen.
and its occupations are described. 133-177 the awakening
of nature, 178-189 of the rural population, 190-221 of [161] There is, however, another aspect of the Confession that
reveals something about Patricks character. Patrick is exthe school: 222-302 midday; a walk and a meal, provided
cessively humble, saying that he is unskilled in everby possessores, who have to be addressed in Irish, about
ything (Confession 49), and frequently citing his poor
which there is some diculty as the scholars may only talk
Latin, his simplicity and his rusticity. John Lewis exLatin: 303-357 sunset; another meal, apparently provided
amines the life of St. Patrick: http://cssaame.com/jhs/
by inhabitants of the town; then the scholars turn in, some
achievements.htm
to sleep, and others to sit up. (...) Kenney (1929) p. 256
[156] Die Details zu Namen und Verwandtschaftbeziehungen [162] As they commenced discoursing alternately, the magician, Locru, was bold in the presence of the Saint, dardeuten auf zeitgenssische Dokumente die damals noch
ing to detract from the Catholic faith, with boisterous
vorlagen, etwa das von Tirechan erwhnte Buch von Ulwords, but Saint Patrick glancing at him uttering such
tn. Die einzigen von St. Patrick berlieferten Dokumente
expressions, as Peter did formerly at Simon, with power
sind auch im Buch von Armagh und auallend inhaltsleer
and great boldness exclaiming to the Lord, he said, O
was historische Ereignisse angeht. Dies legt die VermuLord! who art almighty, and by whose power all things
tung nahe, im 7. Jh. hat eine Suberung der berliefeconsist, and ye who sent me hither, let this impious
rung stattgefunden. Alle Zeichen christlicher Gewalt wurwretch who blasphemes thy name, be lifted forth, and
den getilgt und durch Wunder ersetzt. Die so entstandelet him quickly die. And having said this, the magicine Wundergeschichte wre im 5. Jh. wohl noch zu unan was lifted up to the sky, and again cast down and his
glaubwrdig gewsen. Erst der Bildungsrckang whrend
brains dashed out against a stone, and he died in their
der 200 Jahre christlicher Herrschaft erlaubte eine solche,
sight, and the gentiles feared."(http://www.maryjones.us/
typisch mittelalterliche Geschichtsschreibung.
ctexts/patrick-armagh1-muirchu.html Life of S. Patrick,
Muirchu moccu Machtheni)
[157] and he came to them with nine magicians, clad in
white garments, with a magical host. (http://www.
[163] Muirchu:
maryjones.us/ctexts/patrick-armagh4-tirechan.html Tirechans Collections Concerning St. Patrick, Book of Ar the king was greatly indignant against Patrick, on
magh (TCD MS 52))
account of the death of his magician, and he almost
had rushed upon him, desiring to slay him, but God
[158] Sie werden beschrieben als Berater, Unterhndler und verprevented him, for at the intercession of Patrick,
bunden mit Bchern. Muirchu: All these things were doand at his entreaty the wrath of God descended on
ne in sight of the king, between the magician and Patrick,
his head, and the king greatly feared, and his heart
and the king said, Cast your books into the water, and him
was alarmed, and all the state with him.
whose books shall pass this trial, we will adore."" Die Ver The elders, therefore, and all his senate, being asbindung mit Bchern schliesst Druiden aus. Denn nach alsembled in Loigaire, said to them, It is better that
ler Evidence besassen die Druiden keine Buchkultur. CaeI should believe than die and the council being ensar beschreibt keltische Schriftkultur nur in einem sdgaltered into, according to their advice, he believed on
lischen Stamm auf Basis griechischer Schriftzeichen ohne
that day, and was converted to the everlasting God
geistlichen Bezug.
of Israel. (Muirchu, s.o.)
[159] amongst whom, two were eminent above the rest, their
[164] Thereupon many others also believed, and Saint Patrick
names were Lothroch, which is Lochric, and Lucamael,
said to the king, Because cause you have resisted my docwhich is Ronal; and those two, by their magic art, often
trine, and have been a scandal to me, although the days of
prophesied that there would be a certain foreign custom
your reign may be prolonged, nevertheless, there shall be
introduced, as the custom of the kingdom, with a certain
no king of your seed for ever. (Muirchu, s.o.)
unknown obnoxious doctrine, from far beyond sea, dictated by a few, and received by many:
[165] If a man quotes a passage, he has read it; but we must
not assume that he has read the work in which it occurs.
To be honored by all,
Quotations were often taken second-hand from grammar
About to overthrow kingdoms,
books. The researches of C. K. Ullman have revealed that
anthologies contributed largely to the classical knowledge
About to seduce opposing crowds,
of medieval scholars;" Bolgar, R. R.: The Classical HeriAbout to destroy all their gods,
tage and its Beneciaries, Cambridge 1973 p. 9
And about to rule above all others, by
[166] Der CLA verzeichnet fr Irland und Grossbritanien nur
the powers of its art, for all ages.
drei Klassiker (9,1370 Justinus, Epit. Hist. Philippicae;
(Life of S. Patrick, by Muirchu moccu Machtheni)
X,1578 Plinius, Nat. Hist.; Suppl.,1806 Servius, Com. in

34

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Vergilli Aeneida) in angelschsischer Schrift, aus dem 8.

Jh., die aus England kommen knnten. Da sie sich aber auf
dem Kontinent benden, auch noch in einer Region mit
angelschsischer Schrifttradition, und kein Hinweis auf
einen Transfer erkennbar ist, stammt eher nur ihr Schreiber aus England. Vielleicht auch nur dessen Lehrer. Allerdings erwhnt Alkuin (um 800) den alten Plinius, den
Servius und wahrscheinlich den Justinus in der Bibliothek
von York. Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass sich diese 3 Titel im 8 Jh. dort befanden. Es knnten sogar die
im CLA erfassten Codices gewesen sein. Dann htten die
Inseln nur fr wenige Jahrzehnte im 8. Jh. Klassiker besessen. Ab dem 9. Jh. drften dann karolingische vom Kontinent gekommen sein.
[167]

[168]

[169]

[170]

[171]

[172]

[173]
[174]
[175]

[176]
[177]

[178]

[179] "... aber auch Ullas (U. Carolinus, in Wolfenbttel, dessen Entdeckung durch F. A. Knittel um 1756 fr die Palimpsestforschung epochemachend wurde) und der westgotische Codex Euricianus. Hug haben die Iren abgeschabtes Pergament bentzt, wenn auch hier der Palimpsestcharakter oft schwer feststellbar ist. Seit der karolingischen Zeit ist das Palimpsestieren verhltnismig selten... B. Bischo, Palographie, (1986) S. 27
[180] Bischo (1986), S. 255
[181] Reynolds: Scribes and Scholars (1994) p. 85

[182] Richard Mollweide: Die Entstehung der Cicero-Exzerpte

des Hadoard und ihre Bedeutung fr die Textkritik. Wiener Studien. XXXIII. 1911. 18, S. 274-292. Text im InIt is unlikely that Ireland possessed much in the way of
ternet. Auszug:
classical literature, and there is no evidence that the Irish
Die Bruchstcken der Historien Sallusts stammen
actually carried literary texts from their homeland to the
nach den Untersuchungen Edm. Haulers ebenfalls
Continent. Reynolds, Text and Transmission, (1983) p.
aus dieser Zeit und auch in diesen beiden Fllen ist
xx
die absichtliche Vernichtung des klassischen TexThe number of classical texts which have come down to
tes aus christlich- religisen Grnden auerordentus in copies made by Irish scribes is exceedingly small, and
lich wahrscheinlich, weil man sich kaum vorstelthese few copies were made on the continent where Irish
len kann, da diejenigen, welche die ursprngliche
script was practised widely during the seventh and eighth
Schrift abwuschen und ausradierten, nicht gewut
centuries. L. Bieler (1971), p. 47 in: Bolgar, R. R. (Ed.):
htten, da sie
Classical Inuences on European Culture AD. 500-1500,
dadurch Schriftwerke von der grten Bedeutung vernichCambridge 1971, The classics in Celtic Ireland, p. 45
teten. In dieser Zeit der Verfolgung klassischer Literatur
Die von Bieler erwhnten few copies waren Petronius,
durch die christliche Kirche, die, wie gesagt, ihren HheCaesar, und Horace. Alle aus karolingischer Zeit. Dass
punkt etwa zwischen 550 bis 650 erreicht haben drfte,
Columbanus Horaz zitierte ist sicher kein Hinweis auf Hoist bei Palimpsesten wohl hug zu groer Religionseifer
raz Studien seit dem 6. Jh.. Columbans Zitate stammten
vorauszusetzen. Methodisch und prinzipiell scheinen mir
aus den Schriften von Kirchenvtern.
in dieser Hinsicht die Mnche in dem Kloster Bobbio vorgegangen zu sein, aus dem so viele Palimpseste stammen.
So auch Bieler: The possibility that many of the quotaInteressant im weiteren auch Mollweides Verweis auf den
tions we nd in the works of Irish writers have come to
Ikonoklasmus, was erst Sauer wieder aufnahm.
them second-hand cannot be discounted. (1971) p.46f.
[183] Prinz, Friedrich: Frhes Mnchtum im Frankenreich,
B. Bischo: Ferner halte ich es, im Gegensatz zu meiMnchen 1965
nem Freund Ludwig Bieler fr wahrscheinlich, dass Columbanus das meiste an Kenntnis klassischer und sptan- [184] M. MANITIUS, Gesch. d. lat. Lit. I, S. 92., bes. S.
94, macht auf die innere Logik aufmerksam, die Gregors
tiker Poesie erst auf dem Festland erwarb, ebenso wie die
Haltung mit der Praxis des Klosters Bobbio verbindet, aleigene bung in metrischer Dichtung, in: Brown,(1975)
te Klassikerhss. abzuschaben und mit Kirchenvtern neu
p. 298
zu beschriften. Vor einer berschtzung dessen, was in
In any case, Columbanus`s classicism appears to have
Bobbio wirklich an Bildungsgut der Antike lebendig war,
been unique in the Irland of his own day, and indeed on
warnt mit Recht P. LEHMANN, Panorama der literarithe Continent in the early years of the 7th century. Brown
schen Kultur des Abendlandes im 7. Jahrhundert (Erfor(1975) p. 244
schung d. Mittelalters Bd. V) Stuttgart 1962, S. 258-274,
bes. S. 264f. S. 466
There is no trace of a general humanistic attitude. L.
Bieler (1971), p. 47
[185] Dennoch kann man sich gewisser Bedenken nicht erwehren, eine mit Hilfe des langobardischen Knigshauses entBieler (1961), S. 16
standene Stiftung ohne weiteres als arm zu bezeichnen, da
dies allen Parallelfllen (Corbie, Poitiers, St. Croix, AgauWilhelm Levison: Die Iren und die frnkische Kirche
num, Fulda, Reichenau etc.), wo Klster aus kniglicher
(1912), in: Prinz, Friedrich (Hrsg.): Mnchtum und GeInitiative entstanden, widersprche. Auch hatte sich Bobsellschaft im Frhmittelalter, Darmstadt 1976. S. 96
bio in der zweiten Hlfte des 7. Jahrhunderts als monastisches Kulturzentrum wie auch als Skriptorium so weit
Direktes Zitat aus von Padberg, (1998) S. 68
etabliert, dass man es damals erst recht nicht ntig geSt. Gallen war einige Zeit nur eine Mnchsklause. Luxhabt htte, aus Armut Klassikerhandschriften durch Paeuil drfte Anfangs auch fr Sdwest Germanien zustnlimpsestieren zu vernichten. S. 527
dig gewesen sein.
[186] He clearly knew very well what style to use on what ocPalographie (1986), S. 122
casion. Brown (1975) p. 296

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

35

[187] E.A. Lowe: Codices Rescripti - A List of the Oldest La- [195] Pornograsche Bilder oder Statuen waren weitaus mehr
tin Palimpsests with Stray Observations on their Origin.
verbreitet als es die meisten heutigen Sammlungen zeiIn: Melanges Eugene Tisserant, v (Bibliotheca Vaticana,
gen. Viel Material wurde in Sondersammlungen wegge1964), 67-112. Auch in: E.A. Lowe: Palaeographical Paschlossen oder im 19. Jh. sogar an der Fundstelle wieder
pers 1907-1965. Vol. II, Oxford 1972
verborgen. Auch Pornograsche Schriften machten wahrscheinlich einen deutlich grsseren Anteil in der Antike
[188] Die Geometria Boetii ist ein Werk des 11. Jh. (Heiberg,
aus als in der berlieferung. In der Antike konnten PorL.L.: Geschichte der Mathematik und Naturwisenschaft
nograsche Schriften aus entlichen Bibliotheken entim Altertum, Mnchen 1925, S. 13f) Die heutige Euklid
liehen werden. Dies wurde sogar zur Frderung der GeTradition stammt von bersetzungen aus dem arabischen
sundheit ausdrcklich empfohlen
und griechischen im 12. Jh.
[196] instrumental in shaping the vocabulary and thought of
Western Christianity Encyclopaedia Britannica 2003
[189] Die meisten Forscher sehen dieses Palimpsest als Teil der
Boethius Tradtion. Womglich sogar als Autograph des
Boethius. Lowe datiert aber den Euklid Text auf das spte
5. Jh. (CLA 4,501). Wenn das stimmt kann er nur schwerlich von Boethius stammen, htte er ihn doch vor seinem
22. Lebensjahr verfassen mssen. Eine solche Frhleistung wre doch irgendwo erwhnt worden. Zwar ist diese
palographische Datierung nicht exakt, sie wird aber noch
von einem anderen Punkt gesttzt. Denn der Ort der palimpsestierung, Luxeuil in Frankreich, spricht auch eher
gegen ein Werk von Boethius. Ein solches htte man eher
unter den Palimpsesten von Bobbio in Italien erwartet, wo
auch andere gotische Bcher ausradiert wurden. Stammt
der Text aber nicht von Boethius, so muss er auch ausserhalb Italiens entstanden sein. Die arianischen Goten unter
Theoderich htten ihn sonst wahrscheinlich gefunden und
kopiert. Lowe ist der Entstehungsort unklar. Er vermutet
Frankreich, da Luxeuil dort liegt. Jedenfalls kommt der
Text von einem Ort, von dem kaum weitere Schriftproben
berliefert sind. Ein heute vllig aus der Geschichtsschreibung verschwundener Ort, an dem man noch Ende des 5.
Jh. Interesse an antiker Philosophie hatte.

[197] Sauer (s.o.), hat darauf hingewiesen, S. 14, Tertullian: On

the Games, 30
[198] Christ und Kern (s.o.), S. 306
[199] Diesner, Hans-Joachim: Isidor von Sevilla (1977) S. 38
[200] Deutlicher als im AT sind diese Endzeiterwartungen in
den Schriften von Qumran. Wahrscheinlich reprsentieren diese Schriften eher das Denken in Juda im 1. Jh.
als das AT. Nach der in den 1990er bekannt gewordenen
Interpretation von Eisenman knnten diese Endzeitgedanken eine Motivation beim jdischen Aufstand gegen Rom
gewesen sein. Man wollte vielleicht sogar den Untergang
des Staates provozieren damit die Prophezeiung sich erfllen konnte.
[201] Scheer, Robert: With enough shovels: Reagan, Bush and
nuclear war, New York (1983), Diskussion des Kontext
auf dieser Schulseite. Dort verlinkt fr Details ein Artikel
aus Convergence (New York, Columbia Univ. Press) aus
den 1980ern: Andrew Lang: The politics of Armageddon
- Reagan links Bible Prophecy with Nuclear War.

[190] Nochmal zur Verdeutlichung. Wenn sich diese beide

Sammlungen zum grossen Teil decken. Wenn beide aus [202] In der Sptantiken Welt, mit der noch aus dem heidnischen kommenden Neigung Zeichen zuknftiger Ereigeiner 1000 mal grsseren Sammlung (des Barbaricums
nisse und Vorhersagen zu sehen, knnte dies eine beroder der Antike) entnommen wurden. Dann kann diese
legung gewesen sein. Sie entspricht allerdings nicht dem
Entnahme kein zuflliger Prozess gewsen sein. Beide mavorwiegenden Heilsversprechen des MA oder der Moderle muss jemand nach den gleichen Kriterien aussortiert
ne. Denn dies ist, ber das Jngste Gericht, streng persohaben.
nalisiert.
[191] Hunger, H. (u.a.): Geschichte der Textberlieferung der
[203] The journal Archaeology (May/June 2002, 24) features
antiken und mittelalterlichen Literatur. Bd. 1 (1961) S.
a photograph of the devastation in the store-room of the
362
Ministry of Information and 'Culture' at Kabul as a result
of iconoclasm in 2001. Paul Bucherer-Dietschi, an insider
[192] Besonders Speyer verweist auf diese Paralellen. (Speyer,
of recent Afghan history and campaigner for the preserWolfgang: Bchervernichtung und Zensur des Geistes bei
vation and restoration of the little that remains of the onHeiden, Juden und Christen, Stuttgart 1981)
ce rich cultural heritage of this country comments (ibid.
22 & 24): Heres 18 cubic feet of primarily Gandharan
[193] Die obige Passage aus der Apostelgeschichte mit Paulus
and Bactrian artifacts from the Kabul Museum, in pieces
kann als ein solcher Vorgang interpretiert werden. Wunno bigger than my little nger. The Taliban came in the
dersame Krankenheilung wird auch von anderen Personen
morning, hammered until prayer time, paused, hammedes NT und vielen Heiligen berichtet.
red again, paused for tea, then hammered for the rest of
the day. (Sauer, s.o. S, 164)
[194] Whrend man im 17. Jh. die Fhigkeiten eines siegreichen katholischen Heerfhrers als ein Geschenk Gottes [204] Sauer, s.o., Chapter 7: Destruction at Dendera: a colossal
interpretierte wurde im Mittelalter der komplette Vertask
lauf einer Schlacht fters dem direkten Einwirken Gottes zugeschrieben. Durch diese Interpretation wurde sogar [205] Der Maler berichtete davon im TV. Er hatte vorher eine Firnissschicht aufgetragen um es wieder rckgngig zu
das systematische Sammeln militrischen Wissens vermachen. Christliches Bilderverbot gab es erst im Mittelhindert. Noch fr Napoleon war daher Caesars Gallischer
alter um 700 in Byzanz.
Krieg das Standartwerk der Kriegfhrung.

36

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

[206] Friedrich Prinz: Das wahre Leben der Heiligen, Mnchen [210] Der wissenschaftliche Leiter dieses Programms hatte die
2003, S. 56:
Ergebnisse 1976 publiziert. Wegen des eher unerwnschten Inhalts wurde es jedoch wenig bekannt. Die VereiniMag auch die radikale Verachtung der antigung unabhngiger Nuklearwaen Wissenschaftler wurken Bildung, wie sie das Traumerlebnis des
de darauf aufmerksam und vertentlichte es in ihrem in
Hieronymus widerspiegelt, thematisch nichts
Fachkreisen sehr berhmten Journal. (James W. Prescott:
mit seiner scharfen Polemik gegen die KriBody Pleasure and the Origins of Violence, in: The Bulletiker des Asketismus zu tun haben, so weitin of The Atomic Scientists, November 1975, S. 10-20)
sen dennoch beide Flle auf ein historisch beSagan, der, was wenig bekannt ist, auch mit Nuklearwafdeutsames Phnomen hin, nmlich auf den
fen beruich zu tun hatte, wurde dadurch darauf aufmerkstarken kulturellen Bruch in der Sptantike,
sam. Er prsentiert es in seinem Buch nicht nur im Konden eine Phalanx kirchlich fhrender Inteltext mit dem gewaltsamen Ende der Antike sondern auch
lektueller bewusst vollzogen hat: Selbst noch
mit der Gefahr eines erneuten Untergangs der modernen
im Vollbesitz der traditionellen paganen BilKultur durch einen Atomkrieg.
dungsstandards, der artes liberales, d. h.
der antiken Kulturwissenschaften, nahmen
[211] Aus evolutionrer Sicht muss dies keine Fehlbildung sein,
sie von diesem Erbe weitgehend Abschied,
sondern wre auch als eine Art Notschaltung zu interso dass die folgenden Generationen aus repretieren. Ein fehlen der Zuwendung ist am wahrscheinligisen Grnden - heute wrde man sie mit
lichsten wenn die Horde in einer Krisensituation ist. Etwa
Blick auf andere Weltreligionen als fundaextremer Nahrungsmangel oder Tod der meisten Grupmentalistisch bezeichnen - zwangslug auf
penmitglieder, wodurch keiner mehr Zeit fr die Kleinein viel niedrigeres geistiges Niveau herabgekinder hat. Fr diesen Fall wre eine Neigung zur Gewalt
drckt wurden.
ein berlebensvorteil fr das Individuum. Lebt die Person
Mit anderen Worten: Hieronymus, Augustinus und andere Leuchten der Kirche hatten noch die Mglichkeit der Wahl zwischen grossen, aber weitgehend gegenstzlichen geistigen Konzeptionen des Welt- und
Selbstverstndnisses und haben diese Mglichkeiten jeweils auf ihre Weise auch voll
genutzt. So konnte Hieronymus in einer bestimmten Phase seines Lebens die erworbene
klassische Bildung radikal ablehnen, wie der
Brief an Eustochium zeigt.

aber in einer Zivilisation, dann ist diese Notschaltung sowohl fr den Einzelnen als auch fr seine Umgebung eine
Katastrophe.
[212] Prescott verentlichte dazu eine Umfragestatistik unter
US College Studenten. Von denen die eine negative Haltung zu sexuellem Genuss haben, wird eine Neigung zur
Akzeptanz von Gewaltmassnahnem deutlich:

Gleichzeitig aber war er in der Lage, mit

dem Instrumentarium der artes liberales,
mit Philosophie, Rhetorik, Grammatik und
mit philologischer Przision, also mit antikpaganen Errungenschaften, zu schreiben und
scharf zu polemisieren, um, wie im Falle von
Helvidius und Jovinianus, ideologische Gegner berlegen vor sich her zu treiben. Es waren dies aber skulare Fhigkeiten, die im
Kontext rein christlich- religiser Erziehung
von Generation zu Generation mehr verkmmern oder gar ganz abhanden kommen mussten, wie dies die Epoche zwischen 6. und 7.
Jahrhundert belegt.
[207] Cosmos wurde zum meistgedruckten englischsprachi- [213]
gen Sachbuch.
[208] Konkret die Zerstrung der Bibliothek von Alexandria
und der Tot Hypatias. Zwischen beiden Ereignissen liegen zwar mehrere Jahrzehnte, aus der gewhlten zeitlichen
Perspektive fallen sie aber praktisch zusammen.
[209] So die deutsche bersetzung: Unser Kosmos, Mnchen
1982. Da Sagan auch etwas deutsch sprach drfte die
Wahl des Wortes Finsternis (im Diagramm sogar nsteres Mittelalter, aber in "") kein Zufall gewesen sein. Er
war ein fhrender Propagandist der skularen naturwissenschaftlichen Weltanschauung

85 % Harte krperliche Bestrafung ist gut fr Kinder die sich oft widersetzen
81 % Krperliche Bestrafung und Schmerz helfen beim Aufbau eines starken moralischen Charakters
80 % Abtreibung sollte von der Gesellschaft bestraft werden
76 % Todesstrafe sollte gesellschaftlich erlaubt
sein
75 % Gewalt ist ntig um unsere Probleme wirklich zu lsen
74 % Krperliche Bestrafung sollte an Schulen erlaubt sein
(...)
84% Prostitution sollte von der Gesellschaft bestraft werden
80% Verantwortungsvollem vorehelichem Sex
kann ich nicht zustimmen
78% Nacktheit in der Familie hat einen schdlichen Einuss auf Kinder
73% Sexueller Genuss fhrt zu einem schwachen
moralischen Charakter
72% Die Gesellschaft sollte sich einmischen in das
private sexuelle Verhalten zwischen Erwachsenen
(...)

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

37

[214] IMHOF argumentiert, da das nachlssige Pegeverhalten der katholischen Mtter durch unzureichende Ernhrung, Reinlichkeit und Gleichgltigkeit in manchen Dingen erheblich zum frhen Tode ihrer Kinder beitrug. Dafr nden sich Belege in der zeitgenssischen Literatur:
Sogar das zrtlichste Mutterherz wird fr das fnfte Kind
gleichgltig, und dem sechsten wnscht sie laut den Tod,
da das Kind, wie man sich hier ausdrckt, himmeln sollte, stellte der bayerische Autor Joseph Hazzi 1801 fest.
Pster, C.: Bevlkerungsgeschichte und Historische Demographie 1500-1800, (1994), S. 36: Konfessionsspezi- [226]
sche Einstellungen zum Leben
[227]
[215] Krger, Julian: Oxyrhynchos in der Kaiserzeit (1990)
[216] Axon, William E. A.: On the Extent of Ancient Libraries,
in: Transactions of the Royal Society of Literature of the
United Kingdom. Second Series, Vol. X., London (1874),
pp. 383-405.
[217] Hagedorn, Dieter: Papyrologie, in: Nesselrath, H.-G.: Einleitung in die griechische Philologie (1997)
[218] Phlmann, Egert: Einfhrung in die berlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur
(1994), S. 124

Strafbarkeit oder waren sie deshalb kaum vorhanden? Eine statistische Aussage wre erst mglich wenn man die
Entstehungszeit und Verlustzeit mit der Gesamtzahl aller Papyrifunde koreliert. Graf bietet eine bersicht zum
Forschungsstand ber Zauberpapyri. Da er solch quantitative Aussagen nicht erwhnt sind sie wahrscheinlich noch
nicht erstellt worden. (Graf, Fritz: Gottesnhe und Schadenzauber: die Magie in der griechisch-rmischen Antike,
Mnchen 1996,)
Julian Krger, Oxyrhynchos in der Kaiserzeit, 1990.
Krger S. 161: 891 Stcke einseitig mit Literatur beschrieben, 180 beidseitig mit Literatur und 234 mit Literatur auf der einen und Urkunden auf der anderen Seite.
Das macht 891 + 180 * 2 + 234 = 1485 Textseiten mit
Literatur.

[228] Der sehr erfahrene Papyrologe Turner zum beidseitigen

Gebrauch der Papyrusrolle: If the sheet is well made there will be little dierence in the smoothness and nish
of the two sides; one side may be given a higher degree
of polish than the other. Whether the bres run with the
direction of the writing or against it, in such a sheet there
will be little resistance to the pen. Indeed, for a time in the
early Ptolemaic period documents (i.e. sheets cut from a
roll) were regularly written across the bres; and similarly
for a time in the Byzantine age. (Turner, Eric G.: Greek
papyri, Oxford 1968, p. 4). Der eher unbliche beidseitige Gebrauch in rmischer Zeit wird von N. Lewis mit
dem geringen Preis von Papyrus whrend dieser Epoche
in Verbindung gebracht. (Lewis 1973, p. 130; Zitat s.o.)

[219] Martial macht um AD 85 in zwei seiner Bcher, im Promion und im 14. Buch der Epigramme, Werbung fr Codex Editionen von seinem Verleger Secundus und nennt
auch gleich dessen Adresse. Er preist sie als handlicher,
empehlt sie als Reiselektre (Taschenbuch?), nennt sie
aber auch umfangreicher, da sie das Gesamtwerk eines
Autors enthalten knnen. Homers Odyssee oder Ilias in
je einem Codex. Secundus Codex Angebot enthielt auer [229] Viele Papyri Funde sind beidseitig beschrieben, meist
den berhmten griechischen und lateinischen Klassikern
als Zweitverwertung, bei einigen aber mit fortlaufendem
auch Werk von Martial. Sich zwischen Homer, Vergil, CiText. So ist von 1305 Rollen mit Literatur bei ca. 110 (=
cero, Livius und Ovid in der Auslage zu nden drfte ihm
8,4 %) der gleiche Titel auf Vorder- und Rckseite zu
gefallen haben.
nden. (Krger, (1990), S. 161). Dies kann also nicht
das Ergebnis einer spteren Zweitverwertung sein, son[220] Roberts, Colin H., Skeat, T. C: The Birth of the Codex,
dern deutet klar auf eine durchaus verbreitete VerwenLondon (1983), p. 48
dungsart der Rolle.
[221] s.o. p. 76
[230] "...ausserdem vermachte er mir 160 Rollen ausgewhlter
[222] Aus der illuminierten Handschrift von Tzetzes, reproduNotizen. Jede Rolle beschrieben auf beiden Seiten und in
ziert und analysiert bei Parsons: The Alexandrian library
der kleinsten mglichen Handschrift, was praktisch ihre
(1952).
Anzahl verdoppelte. (Plin. Ep. III, 5)

[223] J. O. Ward: Alexandria and its Medieaval Legacy: The

[231] Etwa bei Katharina de la Durantaye: Ruhm und Ehre.
Book, the Monk and the Rose in MacLeod, Roy (Ed.):
Der Schutz literarischer Urheberschaft im Rom der klasThe Library of Alexandria, London (2000), p. 165
sischen Antike. (2006) Eine brilliante Arbeit mit deutlichem Interesse an der Antike geschrieben. Der Autorin
[224] Sie funktionierten sicher nicht, da sie sonst in einem
war oenbar nicht bekannt, dass die berlieferte Literatur
Medizin- oder Ingenieursbuch gestanden htten. Man htdas Ergebnis eines gezielten Auswahlprozesses durch rate sie dann nicht in einem Zauberbuch als geheimes Wisdikale Christen whrend der Sptantike ist. Entsprechend
sen verkaufen knnen. Dies ist der besondere Untersind die Darstellungen der heidnischen Kaiser meist neschied zwischen einem Zauberbuch der frhen rmischen
gativ verzerrt. Dies ist inzwischen typisch fr jngere ArKaiserzeit und etwa einem 1000 Jahre lteren. In solch
beiten. Das fast vllige Fehlen von Literatur aus dem 3.
frhrerer Zeit knnte tatschlich relevantes Wissen, etwa
Jh. deutet nicht auf einen Mangel an Produktivitt (S. 17),
in Medizin, als Herrschaftswissen zur Legitimierung einer
sondern auf die Unerwnschheit dieser Texte bei der AusPriesterkaste, geheim gehalten worden sein.
wahl. Fr den sptantiken bergang zum Codex macht
[225] Sie knnten als Belegmaterial zur Sptantiken Strafversie die bessere Handhabung und Skeats Preisvorteil verfolgung gehuft vorkommen. Oder wegen der Strafbarkeit
antwortlich. Eine Kritik dieser Punkte sollte nicht bei ihr,
ab 400 n. Chr. eben kaum berliefert worden sein. hnsondern bei den derzeitigen Standardwerken zum Thema
lich fr Funde: Wurden sie gehuft vergraben wegen der
ansetzen.

38

URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Michael von Albrecht: Geschichte der rmischen Literatur. Dtv, Mnchen 1997 (2 Bnde).
Behandelt nur Phase 1, die Entstehung. Mit
Schwerpunkt auf geistigem Inhalt, Umfeld und
Rezeption.

Karl Christ, Anton Kern: Das Mittelalter. In: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Band 3,1. Geschichte der Bibliotheken. Wiesbaden 1955.
Chuvin, Pierre: A Chronicle of the Last Pagans,
London 1990

Mostafa El-Abbadi: Life and Fate of the Ancient

Library of Alexandria. 2. Auage. Unesco, Paris
1992, ISBN 92-3-102632-1.

Diesner, Hans-Joachim: Isidor von Sevilla, 1977

William E. A. Axon: On the Extent of Ancient Libraries. In: Transactions of the Royal Society of Literature of the United Kingdom. Second Series, Vol. X,
London 1874, S. 383405

Hans Gerstinger: Bestand und berlieferung der

Literaturwerke des griechisch-rmischen Altertums.
Kienreich, Graz 1948.

Bairoch, Paul: Cities and Economic Development,

1988
Robert Barnes: Cloistered Bookworms in the
Chicken-Coop of the Muses. The Ancient Library of
Alexandria. In: Roy MacLeod (Hrsg.): The Library
of Alexandria. London 2000.

Dzielska, Maria: Hypatia of Alexandria, London

1995

Graf, Fritz: Gottesnhe und Schadenzauber: die Magie in der griechisch-rmischen Antike, Mnchen
1996
Haas, Christopher.: Alexandria in Late Antiquity,
London 1997

Bieler, Ludwig: Irland. Wegbereiter des Mittelalters,

Freiburg 1961

Angelika Haese: Mittelalterliche Bcherverzeichnisse aus Kloster Lorsch. Einleitung, Edition und Kommentar. Harrassowitz, Wiesbaden 2002, ISBN 3447-04490-X.

Bieler, Ludwig (1971): The classics in Celtic Ireland, in: Bolgar, R. R. (Ed.): Classical Inuences on
European Culture AD. 500-1500, Cambridge 1971,
p. 45

Dieter Hagedorn: Papyrologie. In: Heinz-Gnther

Nesselrath (Hrsg.): Einleitung in die griechische
Philologie. Teubner, Stuttgart 1997, ISBN 3-51907435-4.

Bischo, Bernhard: Palographie des rmischen Altertums und des abendlndischen Mittelalters, Berlin 1986

Hagendahl, Herbert: Von Tertulian zu Cassiodor.

Gteborg 1983

Blanck, Horst: Das Buch in der Antike, Mnchen

1992
Gute Einfhrung in die antike Buchkultur
Bolgar, R. R.: The Classical Heritage and its Beneciaries, Cambridge 1973
Brehaut, Ernest: An Encyclopedist of The Dark
Ages - Isidore of Seville. Columbia University, New
York 1912
Brown, T. Julian: An Historical Introduction to the
Use of Classical Latin Authors in the British Isles
From the 5th to the 11th Century. In: La Cultura antica nell'Occidente Latinodal 7 all 11 secolo.
ed, Jeauneau, Edouard. 237-299, 1975. (22nd Conference Centro Italiano di Studi sull'alto Medioevo.
Spoleto, Italy: Centro Italiano di Studisull'alto Medioevo.)
Auf S. 294-299 auch Diskussionsbeitrge von
Ludwig Bieler und Bernhard Bischo.

Richard Mollweide: Die Entstehung der CiceroExzerpte des Hadoard und ihre Bedeutung fr die
Textkritik. Wiener Studien. XXXIII. 1911. 18, S.
274-292
Michael H. Harris: A history of libraries in the western world. Scarecrow Press, Lanham, Maryland
1995, ISBN 0-8108-3724-2.
Dies ist eine berarbeitung von Johnson (1965
mit gleichem Titel). Enthlt nun eine irrefhrende Vernderung an entscheidender Stelle
(s.o.).
Wolfram Hoepfner (Hrsg.): Antike Bibliotheken.
Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-80532846-X.
Hunger, Herbert (Hrsg.): Geschichte der Textueberlieferung der antiken und mittelalterlichen Literatur, Band 1, Antikes und mittelalterliches Buch- und
Schriftwesen, Zuerich, 1961
Etwas christlich apologetisch geprgt, vermeidet zu deutliche Aussagen.

8.11

Bemerkung zu Skeat (1982)

George W. Houston: A Revisionary Note on Ammianus Marcellinus 14.6.18: When did the Public Libraries of Ancient Rome close?. In: Library Quarterly.
Vol. 58, Nr. 2, 1988, S. 258264
Vernichtende Kritik s.o.
Hunt, R. W.: The deposit of Latin classics in the
twelfth-century Renaissance, in: Bolgar, R. R. (Ed.):
Classical Inuences on European Culture AD. 5001500, Cambridge 1971, p. 51
Elmer D. Johnson: A history of libraries in the western world. Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey
1965, ISBN 0-8108-0949-4.
William A. Johnson: The literary papyrus roll. Format and conventions; an analysis of the evidence
from Oxyrhynchus. Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
Robert A. Kaster: Geschichte der Philologie in Rom.
In: Fritz Graf u. a. (Hrsg.): Einleitung in die lateinische Philologie. Teubner, Stuttgart 1997, ISBN 3519-07434-6.
Kenney, James F.: The Sources for the early history
of Irland, New York 1929
Krger, Julian: Oxyrhynchos in der Kaiserzeit
(1990)
Wichtigste Statistik zu den Papyri von dort
Lehmann, Paul: Erforschung des Mittelalters, Ausgewaehlte Abhandlungen und Aufsaetze, Bd. II,
Stuttgart 1959
Lewis, Naphtali: Papyrus in classical antiquity, Oxford 1974
Standardwerk zu Papyrusrollen. Lewis eigene
und die von ihm zitierten Aussagen anderer Papyrologen zur Langlebigkeit der Rollen werden
von Philologen wie Reynolds konstant ignoriert.
Lowe, E. A.: Codices Rescripti - A List of the Oldest Latin Palimpsests with Stray Observations on
their Origin. In: Melanges Eugene Tisserant, v (Bibliotheca Vaticana, 1964), 67-112.
Auch in: E.A. Lowe: Palaeographical Papers
1907-1965. Vol. II, Oxford 1972
Max Manitius: Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. C. H. Beck, Mnchen 1974 .
(Nachdruck der Ausgabe Mnchen 1911)

39
1. Von Justinian bis zur Mitte des 10. Jahrhunderts.
1974.
Fritz Milkau, Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der
Bibliothekswissenschaft. 2. Auage. Harrassowitz,
Wiesbaden 19521961.
Knnte in allen Bereichen ein Update und Ergnzungen vertragen. Ist aber auch nach 50
Jahren noch immer der einmalige und unerreichte Standard zum Thema Geschichte der
Bibliotheken.
Mynors, R. A. B.: Cassiodori Senatoris Institutiones,
Oxford (1937)
Orosius, Paulus: The seven books of history against
the pagans. transl.: Irving Woodworth Raymond,
Columbia University Press 1936
Padberg, Lutz E. von: Die Christianisierung Europas
im Mittelalter, Stuttgart 1998
Edward A. Parsons: The Alexandrian Library. Glory
of the hellenic world. Its rise, antiquities, and destructions. New York 1952.
Bisher bedeutenstes Werk ber diese Bibliothek, besonders die Analyse ihres Untergangs.
Zeigt, dass Caesar nichts damit zu tun hatte
und bestimmte antike Quellen systematische
Falschdarstellungen enthalten. Diese Meinung
hat sich heute zwar durchgesetzt. Das Potential
seiner vorbildlichen Analyse blieb jedoch bis
heute verkannt.
Pster, C.: Bevlkerungsgeschichte und Historische
Demographie 1500-1800, (1994),
Egert Phlmann: Einfhrung in die berlieferungsgeschichte und in die Textkritik der antiken Literatur (Die Altertumswissenschaft). Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 1994.
Behandelt nur die antike Phase. Aber gibt
sehr interessante Informationen zum Buchwesen der Antike.
Prinz, Friedrich.: Frhes Mnchtum im Frankenreich, 1965
Friedrich Prinz: Das wahre Leben der Heiligen,
Mnchen 2003
Wayne A. Wiegand (Hrsg.): Encyclopedia of library history. Garland, New York 1994, ISBN 0-82405787-2.
Schwerpunkt auf Moderne, 20. Jahrhundert.

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URSACHEN DES UNTERGANGS DER ANTIKEN KULTUR

Leighton D. Reynolds (Hrsg.): Texts and transmission. A survey of the latin classics. Clarendon Press,
Oxford 1990, ISBN 0-19-814456-3.
Standardwerk zur berlieferung einzelner Titel. Mit Stemmata und ausfhrlicher Literatur. Reynolds Einfhrung konstatiert zwar einen Tiefpunkt der berlieferung im 7. Jahrhundert, gibt dafr aber keinerlei geschichtliche Erklrung. Weder Bchervernichtungen in
der Sptantike noch ihre Grnde werden irgendwo erwhnt.
Leighton D. Reynolds und Nigel G. Wilson: Scribes
and scholars. A guide to the transmission of Greek
and Latin literature. 3. Auage. Clarendon Press,
Oxford 1991.
Behandelt die gesammte berlieferungsgeschichte, aber ohne wissenschaftlichen Wert.
Behauptungen sind teils vllig falsch oder auch
missweisend und nie belegt. Zur Kritik s.o. und
John O. Ward (2000)
Riche, Pierre: Education and Culture in the Barbarian West, 1976
Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: The birth of
the codex. Oxford University Press, London 1983.
Schwerpunkt gypten da von dort die meisten
Funde.
Daniel Sareeld: Burning Knowledge, Studies of
Bookburning in Ancient Rome, Dissertation, Ohio
State University, 2004
Daniel Sareeld: Bookburning in the Christian Roman Empire - Transforming a Pagan Rite of Purication, in: H.A. Drake (Ed.): Violence in Late Antiquity Perceptions and Practices. Burlington (2006)
Eberhard Sauer: The archaeology of religious hatred in the Roman and early medieval world. Tempus
Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7.
Erstes und einziges Buch zu der oensichtlichen Frage an die berreste der Antike: Wer
zerstrte wann und warum diese Kunstwerke?
Schatkin, M.A. and P.W. Harkins, Saint John
Chrysostom, Apologist. Discourse on Blessed Babylas and against the Greeks. Demonstration against
the Pagans that Christ is God (Fathers of the Church
73), Washington, DC: Catholic University of America Press, 1985.

Vorsicht! Auallender Fehler in der bersetzung an wichtiger Stelle. Siehe obige Diskussion.
Skeat, T. C.: The Length of the Standard Papyrus
Roll and the Cost-Advantage of the Codex. Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 45 (1982) S.
169-175
Vor diesem Aufsatz sei gewarnt. Oben im Artikel kann man lesen warum.
Wolfgang Speyer: Bchervernichtung und Zensur
des Geistes bei Heiden, Juden und Christen. Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 (Bibliothek des Buchwesens, Band 7).
Bringt nicht das bedeutenste Zitat zum Thema,
von St. Chrysostomos. Auch sonst sehr stark
christlich apologetisch geprgt, s.o.
Turner, Eric G.: Greek papyri, Oxford 1968
John O. Ward: Alexandria and its medieval legacy.
The book, the monk and the rose. In Roy MacLeod
(Hrsg.): The Library of Alexandria. London 2000.
Edward J. Watts: City and school in Late antique Athens and Alexandria. University of California Press, Berkeley, California 2006, ISBN 0-52024421-4.
Behandelt gut den Lehrbetrieb der Sptantike. Aber fehlende Kenntnis der Grundzge der antiken Wissenschaft. Ignoriert vllig die nur indirekt berlieferten Inhalte. Seine Schlussfolgerung, die antike Wissenschaft
htte bis ins 6. Jh. berlebt, ist unhaltbar.
Sein Buch war Auslser fr diesen Artikel:
berlieferungsgeschichte der Wissenschaften

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Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

9.1

Text

Benutzer:Bibhistor/berlieferungsgeschichte der antiken Literatur Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer%3ABibhistor/

%C3%9Cberlieferungsgeschichte%20der%20antiken%20Literatur?oldid=129541730 Autoren: JuTa, DerHexer, Rominator, Mfb, Machahn, Bibhistor, Rotkaeppchen68, Centre, Enzian44, Homo Bonae Voluntatis, Agentjoerg und Anonyme: 4

9.2

Bilder

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Das Bild wurde dem Buch von Franz Valery Marie Cumont: Die Mysterien des Mithra (1911) entnommen und leicht verbessert. Er
hatte es aus dem Grabungsbericht von 1905. Eine Diskussion des Falles gibt es nicht dort sondern in Eberhard Sauer: The Archaeology of
Religious Hatred (2003).
Originalknstler:
unbekannt
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Quelle:
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BCcherverbrennung.jpg Lizenz: Public domain Autoren: Transferred from de.wikipedia; transfer was stated to be made by User:PHansen.
Originalknstler: Gustave Dor
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(original text: * Leyh, Georg (Hg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Band 3,1. Wiesbaden 1955
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9.3

Inhaltslizenz

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