Referentin: Olga Amars Duarte

Donnerstag, 2.6.16

Claros del bosque Mystik des Exils

Exilant als sakrales Opfer der Geschichte
- Exilant als bewusster Zeuge, als personifiziertes Geschichtsbewusstsein, als "Ruine":
Somos memoria, memoria que recata.
- Das Exil wird hier zu einem Ort des Erinnerns und der aktiven Auseinandersetzung mit der
eigenen Geschichte.
- Erlsungspotential in den Ruinen: Ruinen bzw. Exil als Morgenrte: Las ruinas son lo ms
viviente de la historia, pues slo vive histricamente lo que ha sobrevivido a su destruccin
El Hombre y lo divino, 1966.
(Ruinen sind das Lebendigste der Geschichte. Nur was Zerstrung erlebt hat, kann historisch
leben.)
Die Zeitlichkeit des Exils als incipit vita nova
- Zeit als Mglichkeit, sich selbst zu transzendieren, sich neu zu gestalten: Por eso tenemos
tiempo, estamos en el tiempo, pues no tendra sentido consumirnos en l, si ya estuvisemos
forjados del todo, si hubisemos nacido enteros y acabados. Hacia un saber sobre el alma,
2008.
(Deswegen haben wir Zeit, sind wird in der Zeit, da es sinnlos wre, uns in der Zeit zu
verzehren, wenn wir vollstndig erschaffen wrden, wenn wir vollkommen und fertig geboren
wren.)
- Suche nach einem reinen Synchronismus, in dem die Zeitdifferenzen aufgehoben sind und
alles gegenwrtig erscheint. Das, was sie in Claros del bosque eine Zeit ohne (Ver)Lauf
nannte, also die mystische Zeit, die zeitlose Flle: En un modo del tiempo que camina hacia
un puro sincronismo, un tiempo sin trnsito. Claros del bosque, 155.
U-Topos des Exils als privilegierter Raum der Offenbarung
- Exil als Krisenheterotopie, die auch einen Raum der Subjektivitt konfiguriert: Tuvieron
esa revelacin: no eran iguales a los dems, ya no eran ciudadanos de ningn pas, eran
exiliados,desterrados, refugiados. Delirio y destino, 1989.
(Sie erlebten eine Offenbarung: sie waren anders als die anderen, sie waren kein Brger mehr
eines Landes, sie waren Exilanten, Verbannten, Flchtlinge).
- Die Sphre des Unsagbaren: En mi exilio, como en todos los exilios de verdad, hay algo
sacro, algo inefable. Las palabras del regreso,1995
(In meinem Exil gibt es etwas Heiliges, etwas Unsagbares).

- Die ontologische Kategorie des Exils bzw. das introspektive Exil: Pues me s ir a mi
mundo y escribir, escribir: Comprendis ahora por qu he escrito tanto? Carta testimonial
del exilio de Mara Zambrano (M-147).
( Denn ich kann in meine Welt gehen und schreiben, schreiben, versteht ihr jetzt, wieso ich so
viel geschrieben habe?)
Wohnungen/ Moradas
- Exilerfahrung wird als eine Art von bergangsritus oder Initiationsreise durch verschiedene
"Wohnungen" dargestellt, deren Ziel das Finden, ober besser gesagt, die Schaffung einer
idealen Heimat ist: El exilio es el lugar privilegiado para que la Patria se descubra. Claros
del bosque, 42.
(Das Exil ist der privilegierte Ort, um die Heimat zu entdecken).
- Aufenthalt in den lateinamerikanischen Lndern: patria prenatal, pases extraos, ms
bien, entraos o entraados. El exilio como patria, 2014.
- Wohnung in dem franzsischen Gebirge Jura, direkt an der Schweizer Grenze: Pequea
casa-convento abandonado, catacumba, gruta, madriguera, choza, nido, cenobio, granja,
cmara de tortura, jaula.
(Verlassenes Haus-Kloster, Katakombe, Schlupfwinkel, Hhle, Htte, Nest, Bauernhof,
Folterkammer, Kfig).
Claros del bosque
- Das Werk wurde 1977 verffentlicht und im Rausch geschrieben.
- Versuch einer Epistemologie der Offenbarung.
- Ein Fhrer. Beispiel Fhrer der Unschlssigen von dem mittelalterlichen jdischen
Gelehrten Maimonides, der kein System bietet, sondern eine Vision, eine Erscheinung.
- Der Titel mag eine Anspielung auf das Konzept "Waldlichtungen" Heideggers sein.
Wortspiel Licht / Lichtung (Claridad/ claro). Aletheia gegen Offenbarung.
A los claros del bosque no se va, como en verdad tampoco va a las aulas el buen estudiante,
a preguntar. Claros del bosque, 127.
(Zu den Waldlichtungen geht man nicht zum Fragen).
Gegen-Methode
Die vorgeschlagene Methode wird als ein dialektisches mystisches Itinerarium dargestellt, in
dem Katabasis und Anabasis sich verbinden. Die Aufstiegbewegung erfordert eine sthetik
des Verzichtens, die Abstiegsbewegung vielmehr einen "Blick ins Innere".