Vladimir ERN

Von Kant zu Krupp

I. Von Kant zu Krupp ... Warum von Kant? Warum zu Krupp? Ich beginne mit Kant als bedeutendstem Markstein in der Manifestation des germanischen Geistes. Kant hat geistige Ahnen; die wichtigsten sind Eckhart, Luther, Bhme. Ich habe allerdings nicht die Zeit, darzustellen wie der eine den anderen fortgefhrt hat. Ich weise nur darauf hin, dass nicht dieser Punkt strittig ist. Noch bis vor Kurzem waren sich alle darber einig, dass die groe germanische Kultur einheitlich und ohne Brche sei. Wir haben viele berzeugte Reden gehrt, die aufzeigten, dass die neusten Schulen der deutschen Philosophie auf allgemeine und nicht nur germanische Traditionen zurckgreifen. Darber hinaus haben wir alle gewusst, dass der Philosoph der abstrakten Idee, Hegel, den Weihrauch der dialektischen Anerkennung vor der preussischen Staatlichkeit schwenkte und dass sein glnzender Schler Kuno Fischer sein graues Haupt mehrmals und tief vor der Sache Bismarcks verneigte. Und wer dies wusste, war nicht erstaunt. Und jetzt kommt der Krieg. Unter dem weichen Fell der deutschen Kultur zeigen sich pltzlich blutrnstige Raubtierklauen. Und das Antlitz des Volks der Denker verzerrt sich pltzlich in bestialischer Grausamkeit. Mechelen und Leuven, Kalisz und Reims haben einen Sturm der Entrstung hervorgerufen, und alle zusammen haben einmtig beschlossen, dass die deutsche Kultur eins, die Barbarei aber etwas anderes sei, dass Kant und Fichte genauso wie Shakespeare und Tolstoj an den militaristischen Wunschtrumen der preussischen Heisporne schuldig seien, und darum: Es lebe Kant und es lebe Hegel, Tod aber den teutonischen Bestien! Meine Rede ist ein leidenschaftlicher Protest gegen diese vereinfachte Sicht der Weltgeschichte. Ich formuliere zunchst meine Thesen und gehe dann zu den Beweisen ber. Ich bin erstens davon berzeugt, dass die strmische Entfesselung des Germanentums durch Kants Analytik vorbereitet wird; ich bin zweitens davon berzeugt, dass die Krupp-Waffen von tiefster Philosophie erfllt sind; ich bin drittens davon berzeugt, dass die innere Transkription des germanischen Geistes in der Philosophie Kants sich auf gesetzmige und fatale Weise mit der ueren Transkription desselben germanischen Geistes in den Krupp-Waffen trifft. Es versteht sich von selbst, dass ich mich in dieser kurzen Rede auf die allgemeinsten Charakteristiken beschrnken muss und nur die wesentlichsten Punkte berhren kann. Die Schrfe von Kants Denken, das seinen uersten und unerschrockenen Ausdruck in der ersten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft gefunden hat, mndet in zwei Prinzipien: in die absolute Phnomenalitt jeder ueren Erfahrung und in die absolute Phnomenalitt jeder inneren Erfahrung; aus diesen zwei Prinzipien, die in der transzendentalen sthetik und in der transzendentalen Analytik aufgestellt worden sind, folgen von selbst zwei uerst radikale Stze: 1. Kein Numen, d.h. nichts Ontologisches, kann in unserer ueren Erfahrung vorkommen, und 2. nichts Numinoses, d. h. nichts, was zur wahrhaft seienden Welt gehrt, kann in unserer ueren Erfahrung gegeben oder realisiert werden. Aber weil es auer der ueren und der inneren Erfahrung keine anderen Wege der Erkenntnis gibt, ist die Kritik der reinen Vernunft zum globalen historischen Herold der reinsten Form des absoluten Immanentismus geworden. Natrlich regten sich in Kant noch berreste eines platonischen Transzendentismus, und diese berreste sind: die Idee einer intelligiblen Freiheit und der Begriff des Dings an sich. Aber diese platonischen Reminiszenzen Kants lassen sich absolut nicht mit seinen Grundprinzipien verbinden. Dass der Begriff des Dings an sich unkritisch und willkrlich ist, hat auf glnzende Weise Fichte gezeigt. Dass die Idee der intelligiblen Freiheit vom Standpunkt der absoluten Phnomenalitt der inneren Erfahrung vollstndiger non-sense ist, muss jedem klar sein, der nicht zu faul ist, darber nachzudenken. Die innere Erfahrung, vollstndig und ausnahmslos der phnomenologischen Form der eindimensionalen Zeit untergeordnet, kann natrlich auf keine Weise die Numena der Freiheit in sich aufnehmen.2 Die Grundprinzipien des kantischen Phnomenalismus bildeten die sichere Achse der weiteren Entwicklung des deutschen Denkens: Fichte ontologisierte die Natur endgltig, Hegel fasste das gesamte Sein kompromisslos als absoluten Prozess auf. Schlielich hat ein halbes Jahrhundert kollektiver neukantianischer Arbeit einmtig seine universal-immanentistischen Thesen aufgestellt. Im Gegensatz hierzu haben die platonischen Reminiszenzen, die so charakteristisch fr Kants Persnlichkeit sind, gleichzeitig aber den Grundlagen seiner Philosophie widersprechen, in der weiteren Entwicklung des deutschen Denkens die Bedeutung von konstruierten Stzen. Im
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Rede, gehalten an der ffentlichen Sitzung der religis-philosophischen Vladimir Nolovev-Gesellschaft am 6. Oktober 1914. Detaillierter errtere ich dies in meiner Arbeit: Die Natur des Gedankens, llwn logischer Bote [Bogoslovskij Vestnik] 1913. Vgl. auch: Kritik der kantischen Wahrheitsauffassung. In: Festschrift fr L. M. Lopatin. Moskau 1911.

deutschen Idealismus wird viel platonisiert, vor allem beim reifen Schelling, dem schon niemand mehr zuhren wollte, aber dieses Platonisieren hat keine ontologischen Wurzeln in den Ausgangs- und Grundlinien des deutschen Denkens und wird deshalb immer von der schwebenden und unbegrndeten Ohnmacht eines luziferischen Romantismus bedrngt. Kants Phnomenalismus ist fr das deutsche Denken eine dauerhafte und wissenschaftliche Errungenschaft, eine unerschtterliche Stahlbetonfestung des germanischen Geistes. Die platonischen Reminiszenzen hingegen sind trumerische berreste altdeutscher Schngeistigkeit. Die Transkription der hchsten Einsichten der Kritik der reinen Vernunft hat sich auf der Ebene der historischen Selbstdarstellung des deutschen Volkes von selbst mit schicksalshafter Notwendigkeit abgezeichnet. Man muss sich vor Augen halten, dass die kantische Fixierung der Vernunftkrfte und -fhigkeiten in der protestantischen Atmosphre mit ihrem unbedingten Primat der Vernnftigkeit ein Ereignis von auerordentlicher kirchlicher Relevanz darstellte. Ein deutscher Kritiker konstatiert vllig richtig: Die Kritik der reinen Vernunft hatte fr uns Deutsche fast dieselbe Bedeutung wie fr die Franzosen die Revolution von 1789. Als hchster und genialster Ausdruck der Vernunft einer ganzen Rasse wurde eine bestimmte Urwahrheit ber die allerersten Formen vernnftigen Bewusstseins vor aller Erfahrung und vor allem Handeln aufgestellt. Alles Historische und Tradierte, alles Instinktive und Natrliche, alles Inspirierte und Gnadenvolle wurde dadurch in seiner absoluten Bedeutung abgeschafft und unter die Kontrolle und die schwere Hand des phnomenalistischen Urprinzips gestellt. Oh, Kant fhlte den gesetzgebenden Charakter seiner Vernunft sehr wohl! Er wollte der Natur ihre Gesetze vorschreiben, in Tat und Wahrheit wurde er aber zum Lykurg des germanischen Geistes, der auf die Weltbhne trat. Kants phnomenalistisches Urprinzip musste sich in der historischen Selbstentfaltung des deutschen Volks notwendig in sehr konkreten und bestimmten Dingen verdichten. Wenn die uere und die innere Erfahrung tatschlich keinen Kontakt mit dem Numen hat, d.h. mit der Welt des wahrhaft Seienden, dann hat das Numen auch weder im theoretischen Vorstellungsvermgen des Menschen hinsichtlich der Totalitt der Welt noch im praktischen Handeln in all seinen Erscheinungsformen einen Ort. Nietzsches Ausruf Der alte Gott ist tot ist ein offensichtlicher Anachronismus. Der alte Gott ist schon lange tot, er wurde im Labyrinth der transzendentalen Analytik guillotiniert. Der Henker des alten und lebendigen Gottes war Kant, und seit jener Zeit ist das komplizierte und titanische Phnomen der deutschen Kultur nur die allgermanische Teilhabe am schrecklichen Geheimnis des Gottesmords, das sich in den unerforschlichen Tiefen des deutschen Geistes abspielt. Gioberti nennt Kant mit einer fr seine Zeit erstaunlichen Feinfhligkeit einen Psychologisten in Reinkultur, mero psicologista 3 , das heit: Der Kontakt der Vernunft mit dem Seienden, d.h. mit Gott, wurde gesetzgeberisch von Kant unterbunden. Auf der historischen Ebene fhrt der theoretische Gottesmord als apriorisches und allgemeinverbindliches Prinzip des deutschen Bewusstseins notwendig zu einem diesseitigen Reich der Kraft und der Gewalt, zum groen Traum von der irdischen Herrschaft und der Eroberung aller irdischen Reiche und aller irdischen Reichtmer durch deutsche Hand. Wenn die ganze uere Erfahrung absolut phnomenalistisch ist, dann bedeutet etwas Heiliges in der Arena der Geschichte nichts mehr, dann bedeutet die wahrhaftige ontologische Gerechtigkeit nichts mehr, dann bedeutet die Gttliche Vorsehung nichts mehr. Die erste groe Frucht der kantischen Saat war die groartige Blte der phnomenalistischen Wissenschaften in Deutschland. Diese Wissenschaften interessierten sich schlechterdings fr alles auer fr die Wahrheit4 und verkehrten sich unter der Hand zum systematischen, methodologischen und grandiosen Auskundschaften aller weltlichen und geistigen Bedingungen eines knftigen Triumphs des germanischen Geistes. Auf der anderen Seite verwandeln sich alle Imperative und Maximen der Moral notwendig in das quantitative Prinzip des Gymnastiktrainings der Willenskraft, wenn auch die innere Erfahrung phnomenalistisch ist. Die ontologische und unbedingte Qualitt des Wollens wird als berwundener Standpunkt verworfen. Kants kategorischer Imperativ konnte wegen seiner absoluten Formelhaftigkeit keinen Widerspruch hervorrufen. Er sprach emphatisch, mit mchtiger Kraft: Du sollst, aber was genau man soll, das konnte er nie sagen. Das Grollen des kantischen Du sollst donnerte in der Luft und ... erschlug niemanden. Die Deutschen gewhnten sich derart an diese harmlose atmosphrische Erscheinung, dass einige von ihnen versuchten, sie praktisch auszuntzen. Der bekannte Kant-Forscher, der erhabene Windelband, sagte whrend der Wahlen: Der kategorische Imperativ veranlasst mich, fr die National-Liberalen zu stimmen. Se non e vero, e ben trovato! Auf alle Flle ist die Verbindungslinie zwischen dem leeren Kategorismus Kants und dem Energetismus der industriell-wissenschaftlichphilosophischen Anstrengungen der deutschen Nation offensichtlich. Das deutsche Volk verstand sich in seiner Ganzheit als Phnomen, und sei es auch als grandioses, aber dennoch nur als Phnomen, und begann sich folgerichtig in biologischen Kategorien zu begreifen.

Vgl. meinen Artikel: Die Kritik der neuen Philosophie bei Gioherti. In: Fragen der Philosophie und Psychologie [Voprosy filosofii i psichologii]. 1914. 4 Vgl. dazu meinen Artikel: Die Natur des wissenschaftlichen Denkens. In: Theologie Iwt Bote [Bogoslovskij Vestnik]. 1913.

Aber von der Biologie ist es nur ein Schritt zu den zoologischen Folgen. Der Mord am Seienden in der Willenskraft, der von Kant begangen wurde, postulierte eine forcierte Entwicklung der Willensmuskulatur, und der Mord am Seienden in der Vernunft, der ebenfalls von ihm begangen wurde, erschloss den Erscheinungsformen dieser Muskulatur eine verlockende Arena: Fr das germanische Bewusstsein waren alle ontologischen Schranken und hheren Gebote aus der ganzen Welt entfernt, und die geographische Weltkarte erschien der germanischen Einbildungskraft als gigantische und leckere Speisekarte eines in der Weltgeschichte bisher ungesehenen und unerhrten Festmahls. Aber zu diesem Zweck musste man der Muskulatur des Willens und der inneren Anstrengungen die unverwundbare Rstung des Militarismus berziehen.5 Der Aufstand des Germanentums als eines militrischen Usurpators der ganzen Welt, als gewaltttiger Welthegemonie manu militari wurzelt so in den Tiefen des phnomenalistischen Prinzips, das in der ersten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft statuiert wurde. Damit rechtfertigt sich meine erste berzeugung hinsichtlich der Gesetzmigkeit und der fatalen Abhngigkeit des bergangs der deutschen Nation von der phnomenalistischen Philosophie des Lykurg aus Knigsberg zu einer Spielart global-militrischer Manifestationen. II. Nun habe ich meine zweite berzeugung zu rechtfertigen: ber die tiefe Philosophie der Krupp-Waffen. Und es soll niemand denken, ich meine dies ironisch. Ich stelle diese These mit uerster Ernsthaftigkeit auf. Schon aus dem eben Gesagten zeichnet sich eine innere Verbindung zwischen den Krupp-Waffen und der deutschen Philosophie ab. Wenn der deutsche Militarismus das natrliche Kind des kantischen Phnomenalismus ist, der von einer ganzen Rasse kollektiv in der Geschichte verwirklicht worden ist, dann sind die Krupp-Waffen das inspirierteste, nationalste und erste Kind des deutschen Militarismus. Genealogisch erweisen sich die Krupp-Waffen also als Kindeskind, d.h. als Enkel der Philosophie Kants. Aber das ist ein syllogistischer Schluss. Materiell ist er nicht evident, und um ihn evident zu machen, nhere ich mich dieser Frage von einer anderen Seite. Wer sich mit Stilgeschichte beschftigt, den muss die tiefe und strenge Entsprechung des Stils einer Epoche mit ihrer verborgenen Seele erstaunen. Wann immer wir die Geschichte befragen, berall konstatieren wir ein unausrottbares Verlangen der Menschheit, unbewusst, fast vegetativ ihr verborgenes Seelenleben in verschiedenen materiellen Ausformungen festzuhalten. Als eines der besten Beispiele einer solchen Verfestigung des Geistes in der Materie muss die mittelalterliche Gotik gelten. In der Gestalt der Kathedrale von Reims oder der Notre Dame de Paris knnen wir die steinerne Transkription des ungesagten Tonus des alten franzsischen Katholizismus beobachten. Anhand der Trmchen, Statuen, Chimren, Gewlbe, Sulen und Tapisserien der gotischen Heiligtmer knnen wir, hnlich wie Huysmans, in die tiefsten Geheimnisse der mittelalterlichen Religion eindringen. Und es ist durchaus nicht ntig, dass diese materiellen Hllen des Geistes einer bestimmten Epoche oder eines bestimmten Volkes unbedingt ein sthetisches Phnomen darstellen mssen oder einfacher gesagt, dass sie schn sein mssen. Manchmal ist auch die uerste Hsslichkeit, die sich in der Materie zeigt, die genaueste und sinnflligste Ausformung verborgener geistiger Realitten. Nicht die Schnheit ist hier das Entscheidende, sondern etwas anderes. Es gilt, hier eine lebendige Brcke zwischen dem ueren und dem Inneren zu schlagen, den lebendigen Stoff zu befhlen, in dem die Kristallisation innerer Energien zu ueren materiellen Formen abluft. Die Krupp-Waffen erweisen sich von diesem Standpunkt aus als hchst charakteristisch und aufschlussreich. Auch wenn wir keine Verbindung vom kantischen Phnomenalismus zum deutschen Militarismus gezogen htten, knnten wir, so wage ich zu denken, den umgekehrten Weg einschlagen: vom Militarismus zum Phnomenalismus. Fr ein sehr aufmerksames und scharfes Auge muss eine Analyse der Kruppschen Kanonen ohne irgendwelche mystischen Eingebungen unzweifelhaft zeigen, welch grundlegendes und tiefgreifendes Lebensgefhl, das leicht in philosophischen Begriffen ausgedrckt werden kann, das Volk charakterisiert, das diese Waffen geschaffen hat. Beachten Sie, dass die Krupp-Waffen den absolute Hhepunkt der germanischen industriellen Technik markieren. Wenn man ihre Materie betrachtet, dann erweist sich ihr Aufbau als unendlich detailliert, durchdacht und - um es so auszudrcken - verdichtet-intellektuell. Eine hochgezchtete, beispiellose Entwicklung der Physik, Mechanik, Mathematik und Konstruktionstechnik war erforderlich, um diese gigantischen Vernichtungsmaschinen zu schaffen. Generationen von Wissenschaftlern, Industriellen und Politikern mussten solidarisch zusammenarbeiten, um sie zu verwirklichen. Darber hinaus war auch ein gewisser geheimer nationaler consensus, eine gewisse rassische Selbstbestimmung des Willens notwendig. Schlielich nimmt Deutschlands Technik hin5

T. Ziegler unterluft in seiner Geschichte der geistigen und gesellschaftlichen Strmungen des 19. Jahrhunderts ein bezeichnender Lapsus hinsichtlich der Rolle Bismarcks fr das deutsche Selbstbewusstsein: Fr unser nationales Leben und fr unser nationales Fhlen erweist sich Bismarck, dieser Gigant an Willenskraft und ttiger Schaffenskraft, als entscheidender Knotenpunkt, dessen Einfluss wir auch in den Tiefen des philosophischen Schaffens fhlen (St. Petersburg, 1901, S. 10) - und dessen Auftreten, so fgen wir unsererseits hinzu, von eben jenen philosophischen Tiefen des deutschen Volks vorbereitet wurde.

sichtlich ihrer tiefen Wissenschaftlichkeit und theoretischen Fundierung nach Meinung der Fachleute den ersten Platz in der Welt ein. Es versteht sich von selbst, dass fr das Erreichen dieses ersten Platzes die Anstrengungen einzelner Privatpersonen nicht ausreichten, es war ein mchtiger, kollektiver Effort notwendig. Mit den gewaltigen Krupp-Waffen gelangt Deutschland, das die Technik anfhrt, an eine gewisse Grenze. Es ist seltsam zu sagen, dass diese Waffen fast nicht transportierbar sind, fast die Grenzen praktischer Brauchbarkeit sprengen, wegen ihrer ungeheuren Verwstungskraft fast uneinsetzbar sind. Wenn man einmal von einer Wertung dieser Monster absieht und sich nur auf die kolossale Anhufung menschlicher Energien konzentriert, die in sie hineingelegt wurde, so gelangt man zu einem paradoxen Schluss: Gemessen an der Menge der aufgewendeten Krfte, an der Solidaritt kollektiven Schaffens bertreffen die Krupp-Waffen unbedingt ein solch - wie es scheint - beispielloses Phnomen kollektiven und Jahrhunderte berdauernden Schaffens wie die mittelalterliche Gotik. Aber noch aufschlussreicher ist die Qualitt der Energie, die in den Krupp-Waffen realisiert ist. Ihr eingeschriebenes Wesen, ihre Entelechie und Seele, uert sich in seinem vollstndig entblten Sinn auergewhnlich beredt. Vor allem ist es sehr selbstsicher, hochmtig und stolz. Es glnzt und schimmert nicht nur durch den ueren Schliff und die Reinheit der Arbeit, sondern ist auch durch und durch angefllt mit der Unwiderlegbarkeit mathematischer Berechnungen, der Apodiktik des strengen Kalkls und der Unausweichlichkeit unbezwingbarer Zerstrungskraft. Genau deshalb sind die Deutschen so blind und so fatal von ihren noch nicht errungenen Siegen berzeugt. Die Krupp-Waffen waren fr sie alldeutsch, national a priori vor aller kriegerisch-politischen Erfahrung, die sich vor ihnen entfalten muss. Als Herren ber das Geheimnis dieser Waffen haben die Deutschen die Grundlinien der kommenden Ereignisse antizipiert und sich davon berzeugt, dass sich in ihren Hnden das tiefste Prinzip jener kantischen Gesetzgebung befindet, durch welches notwendig alles Rohmaterial knftiger Erschtterungen zu Kategorien und Schemen der grundlegenden Gelste des Pangermanismus geformt werden muss. Sie haben sogar ihre Strategie den Krupp-Waffen untergeordnet! Auch dies konnte nur deshalb geschehen, weil das entelechische Wesen der Krupp-Waffen mit der tiefsten Selbstdeutung des germanischen Geistes in der Philosophie Kants zusammenfllt. Denn auer durch ihre stolze Selbstsicherheit charakterisiert sich die Entelechie der Krupp-Waffen prinzipiell durch ihre Selbstversunkenheit, ihre Selbstgengsamkeit, ihre absolute praktische Eigengesetzlichkeit. Die Krupp-Waffen sind ein wissenschaftlich und technisch organisiertes Sein an sich in Reinkultur. Die tiefste Selbstdeutung der deutschen Nation findet in ihnen ihren uersten und bedrohlichsten Ausdruck. Das phnomenalistische Prinzip akkumuliert sich in den Krupp-Waffen in seiner schrecklichsten Verdichtung und wird so gleichsam zum Gert, das die Gesetzgebung der reinen Vernunft im groen Mastab der Welthegemonie verwirklicht. Die Zerstrungskraft der gigantischen Krupp-Geschosse, ihre barbarische Gewalt lsst sich logisch aus ihrem phnomenalistischen Wesen herleiten. Das Vlkerrecht, das Halten von Versprechen, die Heiligtmer der Religion, menschliche Ehre das sind alles berwundene Standpunkte. Der Phnomenalismus braucht fr seine Verbreitung nicht das Einverstndnis oder die berzeugung derjenigen Vlker, die dem Prozess der deutschen Phnomenalisierung unterworfen werden. Die Krupp-Waffen sind ein allzu lebendiges, keiner Rechtfertigung bedrftiges Phnomen der bermchtigen Kraft und Wahrheit des phnomenalistischen Prinzips an und fr sich. Deshalb nehmen die Krupp-Waffen im Zion des deutschen Phnomenalismus, wo die Kritik der reinen Vernunft das oberste aller Heiligtmer darstellt, mit logischer Notwendigkeit den Ehrenplatz ein. An den charakteristischsten und originellsten Stellen seiner Philosophie postuliert Kant Krupp. Krupp gibt in seinen genialsten Produkten den phnomenalistischen Grundprinzipien der kantischen Philosophie ihren materiellen Ausdruck. Auf diese Weise rechtfertigt sich auch meine zweite berzeugung von der tiefen Philosophie der Krupp-Waffen.
III.

Welches Resultat folgt aus den beiden aufgestellten Thesen? Ein gewichtiges Resultat, das gleichsam den Schlssel zum geistigen Sinn des entfesselten europischen Kataklysmus liefert. Aus den aufgestellten Thesen mssen wir vor allem schlieen, dass der hinsichtlich seiner Grenordnung und Grausamkeit beispiellose Krieg, den wir durchmachen, in seinem tiefsten geistigen Wesen das Aufeinanderprallen global-historischer Prinzipien darstellt. Das deutsche Volk hat in diesem Aufeinanderprallen - wie auch die russische und vielleicht auch wie alle mit uns verbndeten Nationen - die ganze Prsenz seines geistigen und materiellen Seins mobilisiert. Hinter der gepanzerten Wand, die pltzlich das germanische Volk von der ganzen brigen Welt trennt, mssen wir ohne Zgern eine ganze Reihe berhmter Namen spren, die whrend Jahrhunderten jene Kultur geschaffen haben, vor der man sich bis heute bei uns allzu oft abstrakt verneigt hat. Von Eckhart bis Kant verluft ein groer Prozess innerlicher Bewusstwerdung der germanischen Idee. Bei Kant beginnt die uerst komplizierte berfhrung der bewusst gewordenen Idee ins historische Sein. Und dieser ganze Prozess ist etwas Einheitliches und Kontinuierliches, was direkt, mit logischer Notwendigkeit, zu den Krupps und Zeppelinen fhrt. Die Deutschen fhlen diese umfassende Brgschaft der Manifestationen ihres Geistes sehr gut. Die Blte der deutschen Wissenschaft und

der deutschen Philosophie dient der Bekrftigung des Hinweises auf die unbedingte Identitt der germanischen Kultur und des germanischen Militarismus. So bekannte und ehrwrdige Namen wie Harnack, Brentano, Schmoller, E. Meyer auf der einen Seite und auf der anderen Seite Wundt und Ostwald unterstreichen selbst den wesenhaften Zusammenhang und die denkerische Einheit der germanischen Kultur, wie ich sie in dieser Rede geltend zu machen versucht habe. Die Tatsache, dass die Deutschen selbst sich bemhen, meine Deutung der geistigen Wurzeln des gegenwrtigen Kriegs zu bekrftigen, erscheint als letzte, unangeforderte experimentelle Besttigung der Richtigkeit meiner Grundthesen. Zum Abschluss erlauben Sie mir, noch einige Worte zur Bewertung dessen anzufhren, was ich bisher als leidenschaftsloser Historiker beschrieben habe. Das Bild des strmischen bacchantischen Aufstandes des Germanismus mit dem Ziel der Erfllung des innersten nationalen Traums erscheint mir nicht nur erhaben und erschtternd, sondern auch tief tragisch und voll kosmischen Sinns. Im Schauspiel des heutigen Deutschland, auf das die unsichtbare Hand bereits das Mene, Tekel, Upharsin geschrieben hat, erkennen wir nach Vja. Ivanovs treffendem Vergleich alle Elemente der antiken Tragdie. Die Griechen fhlten mit unbertrefflicher Tiefe, dass dem tragischen Untergang eine verborgene, oft unbewusste Schuld zugrunde liegt, und eine der bevorzugten Lsungen, deren Klarheit und Natrlichkeit fast mit Hnden zu greifen ist, war in der griechischen Tragdie die , der Hochmut, die berheblichkeit, die sich nicht gegen die Menschen, sondern gegen die Gtter richtet. bildet auch die Wurzel der germanischen Tragdie. Die metaphysische berheblichkeit, die zuerst von Eckhart an den Tag gelegt wurde, durchdringt die originellsten Abschnitte der Kritik der reinen Vernunft. Bei Hegel entfaltet sie sich als genialer Brand: Im ausflieenden Blut Nietzsches geht sie in tragischen Wahnsinn ber. Und dieser Wahnsinn ist, wie ich vor vier Jahren dargelegt habe, gesetzmig, schicksalhaft.6 Auf die folgt unausweichlich die , d.h. die Verblendung der Vernunft, die tragische Verdunkelung der lichten Geisteskrfte. Dem entspricht im germanischen Volk der bergang zur umfassenden phnomenalistischen Selbstdeutung. Der germanische Wahnsinn durchluft wissenschaftliche, methodologische, philosophische Formen und entldt sich schlielich in einem rabiaten Militarismus. Die grten Mathematiker haben sich in allen Berechnungen verzhlt und sind so direkt unter das Schwert der rchenden Nemesis gestrzt, nachdem sie eine Reihe verrckter diplomatischer und strategischer Fehlentscheidungen getroffen haben. Wir wollen nicht darber urteilen, ob dieses Schwert langsam oder schnell niederfhrt. Jedenfalls ist es erhoben, und das Auftreten Keres, d.h. des endgltigen Untergangs, der den dritten und letzten Teil der Tragdie bildet, ist - so glauben wir - nicht mehr fern. Und dieses erhabene tragische Schauspiel, an dem ein Hundertmillionen-Volk in corpore teilnimmt, das in seinem Rcken ein Jahrhundert angestrengter und intensiver Kulturarbeit hat, ist voll tiefsten kosmischen Sinns. Der Weg des deutschen Volkes, der zur unausweichlichen Katastrophe fhrt, ist ein Exempel und eine uere Erfahrung fr die ganze Menschheit. Luziferische Energien haben sich vor allem im vergangenen Jahrhundert in uerster Anspannung im deutschen Volk angesammelt - und jetzt, wo das Eitergeschwr aufbricht, fhlt die ganze Menschheit in einem hnlichen Aufbruch eine global-historische Katharsis. Lasst uns deshalb einmtig um zwei Dinge zum groen Kriegsgott beten, der nun die Geschicke der ganzen Welt und unseres Volks in Seine mchtigen Hnde genommen hat: Darum, dass unsere ruhmreiche Armee mit ihrer geistigen Kraft und unter dem erhabenen Schutz der unbefleckten Gottesmutter die gepanzerten deutschen Streitkrfte besiegen und in die Flucht schlagen mge. Darum, dass die Katharsis der europischen Tragdie von uns in ihrer ganzen Tiefe durchlebt wird und dass wir auf alle Zeit nicht nur die bestialischen Randerscheinungen der germanischen Kultur berwinden, sondern auch von ihren tiefsten Prinzipien befreit werden, die nun fr jene, die Augen haben zu sehen und Ohren zu hren, entlarvt worden sind.

Der Kampf um den Logos [Bor'ba za Logos]. Moskau 1911, S. 341-345.