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]. A. Jungmann S]
Um Liturgie und Kerygma
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Wohl darum, weil ich vor meinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu (1917) durch
vier Jahre in der Dizese Brixen als Kooperator gedient hatte, wurde mir nach
Abschlu der gewhnlichen philosophisch-theologischen Studien aufgetragen, mich
fr das Lehrfach Pastoraltheologie vorzubereiten. Unter diesem Titel werden in
Innsbruck die Fcher Homiletik, Katechetik, Pdagogik, Liturgik und die Pastoral
im engeren Sinn, meist Hodegetik genannt, zusammengefat. Schon seit lngerer
Zeit war fr dieses weitgespannte Gebiet, hnlich wie an anderen theologischen
Fakultten, neben dem Ordinarius eine zweite Lehrkraft vorgesehen. Bei der
Zuteilung der Fachgebiete konnte und mute begreiflicherweise neben anderen
Umstnden doch auch die persnliche Neigung des angehenden Lehrers eine gewisse
Rolle spielen. Mein Interesse neigte sich am meisten der Katechetik zu - die Kin-
derkatechese war in meinen Seelsorgejahren meine Freude gewesen - die Liturgik
lag fr mich dagegen am uersten Rande; ich war mir ja bewut, da mir gerade
fr die elementaren Aufgaben eines Liturgikers, wie sie etwa der Zeremonir ver-
krpert, jede Begabung fehlte.
Dagegen war ich mir lngst darber klar, da auf dem Gebiete der Glaubensver-
kndigung, also der Katechese und der Predigt, wichtige Aufgaben vorhanden
waren, zu deren Lsung ich vielleicht etwas beisteuern konnte. Sie hatten sich mir
in meinen Kooperatorjahren mit Macht aufgedrngt. Welcher Kontrast bestand
zwischen dem Christentum der christlichen Frhzeit, wie es uns im theologischen
Studium an der Lektre der Paulusbriefe und an einzelnen Proben aus der frhen
Vterliteratur vor Augen getreten war, und dem uerlich noch getreuen, innerlich
aber verarmten, unfrohen, eher als Pflichtensumme denn als Freudenbotschaft
empfundenen Traditionschristentum des durchschnittlichen Dorfes in Tirol, das
man doch das Heilige Land Tirol nannte! Wie wird dieses Christentum dem An-
sturm einer skularisierten Welt standhalten knnen! Erfahrungen zeigten schon
damals, da dies wenig aussichtsvoll war.
Schon gegen Ende meines ersten Priesterjahres, im Frhsommer 1914, hatte ich be-
gonnen, mir einige Gedanken darber zu notieren. Aber da brach der erste Weh-
krieg aus mit seinen Aufregungen, Sorgen, Hilfswerken. Davor mute zunchst
alles andere zurcktreten. Im Frhjahr 1915 wurde aber noch einmal die Feder an-
gesetzt - die seelsorglichen Verpflichtungen in Niedervintl lieen viel Zeit - und
trotz des nhergekommenen Kriegslrms (Italiens Kriegserklrung am 25. Mai
1915) wurde nun der Plan in fleiiger, mehrfach tief in die Nacht fortgesetzter
Arbeit zu Ende gebracht. Als ich mit dem 1. Dezember 1915 meinen zweiten Po-
sten in Gossensa zu beziehen hatte, lag ein suberlich geschriebenes Doppelheft
fertig da und konnte dem Buchbinder bergeben werden
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Es hatte den etwas
schwerflligen Titel: "Der Weg zur christlichen Glaubensfreudigkeit." Es hatte
genau denselben Aufbau und fast dieselbe Reihe der Kapitel wie das 1936 erschie-
nene Buch "Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung", in dem nur die
historische Unterbauung wesentlich verstrkt und die theologische Formulierung
Um Liturgie und Kerygma 13
etwas sorgfltiger getroffen, inhaltlich aber auch nun der Idee von der Kirche der
gebhrende Raum gegeben war. Die grundlegende These war aber schon in jener
Urschrift diese: Wenn wir die Glubigen wieder zu einem frohen Glauben fhren
wollen, mssen wir wieder Christus deutlicher als den Mittler zwischen Gott und
den Menschen vor Augen fhren, das heit also: Wir mssen einerseits seine
schlechthinige Identifizierung mit dem "Herrgott" berwinden, wie sie sich aus
einer einseitigen Betonung seiner Gottheit ergeben hat, und mssen anderseits wie-
der bewut machen, da Gnade, Sakramente, bernatrliche Ordnung nicht Lehr-
punkte sind, die in der Luft hngen und die wir eben glauben mssen, sondern
Geschenke der gttlichen Liebe, die mit dem Kommen des Gottmenschen gegeben
sind. Ein Kernsatz lautete schon damals: Wir drfen Christus nicht mit leeren
Hnden darstellen.
Da ich nun also wider Erwarten Professor werden und mich in die Pastoraltheolo-
gie vertiefen sollte, stand mir selbstverstndlich in erster Linie dieser Gedanken-
vor Augen. Jener Kontrast in der Auffassung des Christentums mute vor
allem - das war mir vom Anfang an klar - historisch aufgehellt werden. Das
christliche Altertum, jene Periode eines zuversichtlichen, weltberwindenden Glau-
bens, mu doch ein ganz anderes Bewutsein vom Glck christlicher Berufung be-
sessen haben, als es heute verbreitet ist. Wie hat man also damals, wo Begriffe
wie: bernatrlich, heiligmachende Gnade, eingegossene Tugenden noch unbekannt
waren, wo man aber die Sache um so besser kannte, den Gegenstand umschrieben?
Es sollte also meine Doktordissertation dieser Frage gewidmet sein. Der Vorschlag
"urde angenommen und die Arbeit eingereicht und approbiert unter dem Titel:
.,Die Lehre von der Gnade in den katechetischen und kerygmatischen Texten der
ersten drei Jahrhunderte" (1923, ungedruckt; in spteren Verffentlichungen teil-
weise verwertet). Und als nach der Promotion zwei Jahre fr die Habilitierung
zur Verfgung standen, wollte ich dasselbe Thema gewissermaen von der anderen
Seite her behandeln: Wie hat man in der christlichen Frhzeit die Person Christi
gesehen? Hat man sich damit begngt, von der zweiten gttlichen Person zu spre-
chen und dann die Gre Christi zu preisen, wie es unsere Apologeten taten und
wie es wohl auch in der schnen Literatur damals vorkam?
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Tatschlich zeigte
sich, da das "Per Christum", der Aufblick zum Hohenpriester, bis zur arianischen
Krise des vierten bis sechsten Jahrhunderts ein lebendiger Begriff gewesen, aber
sd-J.on im frhen Mittelalter zur fremdgewordenen Formel erstarrt war. Das so ent-
standene Buch "Die Stellung Christi im liturgischen Gebet", dessen Manuskript im
Frhjahr 1925 fertiggestellt war und bei Abt Herwegen sofort Verstndnis ge-
weckt hatte, konnte noch vor Ablauf des Jahres als Heft 7/8 der "Liturgie-
geschichtlichen Forschungen" erscheinen. Die Habilitierung war damit perfekt.
Wie gesagt, stand auch dieses Buch, das allerdings einen geschichtlichen Gang durch
die Liturgien von Orient und Okzident enthielt, noch ganz unter dem katechetisch-
kerygmatischen Interesse. Tatschlich war noch vor seinem Erscheinen die Entschei-
dung getroffen worden, da ich nur Katechetik und Pdagogik als meine Aufgabe
zu betrachten htte, von der Liturgik aber absehen knne. Als aber das Buch vor-
sahen sich meine Oberen bestimmt, ihre Entscheidung zu ndern. Es wurde
mir von P. Provinzial Pranz Hatheyer bedeutet, da ich auch die Liturgik im
_-\uge behalten solle.
Im November 1925 begann ich meine Vorlesungen mit einem an der Fakultt
:ngst wieder flligen Kolleg ber Grundfragen der Pdagogik (P. Krus war 1918
zur seelsorglichen Arbeit in die Tschechoslowakei zurckgekehrt). Aber schon im
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Sommersemester 1926 lud mich der damalige Ordinarius fr Pastoraltheologie,
mein vterlicher Freund P. Michael Gatterer, ein, an seiner Stelle die Vorlesung
aus Liturgik zu bernehmen. So gab ich vor einem kleinen Auditorium - es war
zunchst keine Pflichtvorlesung - eine historisch orientierte Erklrung der Me-
liturgie, die, wie die rasch anwachsende Zuhrerschaft der folgenden Semester
besttigte, ein bedeutendes Echo weckte.
Die neben den Vorlesungen und bungen aus Pdagogik und Liturgik einher-
gehende literarische Arbeit verlief nun im wesentlichen auf liturgischem Gebiet.
Es waren kleinere Einzelfragen: Sinn der Prfation, Stellung des Pater noster,
Aufbau der christlichen Woche und hnliches, und in weiterer Verfolgung einer Zu-
fallsentdeckung das Buch "Die lateinischen Buriten" (1932).
Mit dem Jahr 1933 trat P. Michael Gatterer in den Ruhestand. Es war angezeigt,
da ich als sein Nachfolger, dem nun auch die Katechetikvorlesung zufiel, mich
auch fr Katechetik einigermaen auswies. Die Neubearbeitung jener Schrift aus
den Kooperatorjahren war dafr das gegebene Thema. Umsonst hatte ich schon
Jahre zuvor das Urmanuskript einem fr theologisch-homiletische Fragen interes-
sierten und, wie mir schien, fr eine theologisch gesicherte Behandlung besser vor-
bereiteten Mitbruder zur Bearbeitung angeboten. Aber nun halfen die ueren
Umstnde (und dazu der dringende freundschaftliche Rat von P. Johannes Lotz)
mit, da ich die Arbeit selbst bernahm.
Im Jnner 1936 erschien also "Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndi-
gung". Aber rasch zogen sich dunkle Wolken ber dem harmlosen Bchlein zu-
sammen. Es war in Rom sofort darber Klage gefhrt worden, da es im Klerus
Unruhe hervorrufe. So mute es schon nach drei Wochen aus dem Buchhandel
zurckgezogen werden. Doch wurde es nie verboten. Es wurde schlielich zum
Ausgangspunkt einer in den Zeitschriften des In- und Auslandes gefhrten, nicht
unfruchtbaren Diskussion ber das Verhltnis von Theologie und Verkndigung,
in der eine grere Lebensnhe der Theologie gefordert wurde, und auf dem Bo-
den der Katechetik wurde es zu einem Ferment fr die material-kerygmatische
Reformbewegung, aus der auch der deutsche Katechismus von 1955 hervorgegan-
gen ist.
Der wenigstens uere Mierfolg im Bereich der Katechetik drngte um so mehr
auf den Weg der liturgischen Studien weiter. Zwar lockte auch die Katechetik.
Lange schwebte der Gedanke vor, eine groe Geschichte der Katechese zu schreiben,
die zugleich ein gutes Stck Geschichte des innerkirchlichen Lebens htte werden
mssen. Auf katholischer Seite gab es ja nur die kleinere Darstellung von Gbl und
eine Anzahl Einzeldarstellungen, besonders zur Geschichte des Katechismus.
Aber auch der Schwung der jungen liturgischen Bewegung und die von ihr gestellten
Fragen, die grere Bedeutung gerade der historischen Fragestellung auf liturgi-
schem Gebiet und die festere Grundlage fr Studien, die in den liturgischen Texten
dargeboten war, gab der Liturgik das bergewicht. In der liturgischen Bewegung
hatte sich ja inzwischen eine Strae aufgetan, die geradewegs zur religisen Erneue-
rung aus den wesentlichen Krften des Christentums fhren wollte und die Un-
tersttzung forderte. Es war wenigstens eine Teilbewegung in dem groen Strom
der ntigen gesamtpastoralen Neubesinnung. Und sie griff mit der Liturgie bewut
oderunbewut gerade jenes Gedankengut aus unserem Glaubensschatz auf, das die
Christen der Frhzeit froh gemacht hatte. Sie war selbst schon ein Stck Rckge-
winnung des Glaubensbewutseins der christlichen Bltezeit - wenn auch bei
genauerer Betrachtung gesagt werden mute, da der rechte Gottesdienst unter-
L"m Liturgie und Kerygma 15
baut sein mu durch die rechte Glaubensverkndigung, weil eben das Wort Gottes
der Antwort des Gottesvolkes vorausgehen mu, da also die neue Betonung des
Kerygmas das Korrelat sein mute zur Erneuerung des liturgischen Lebens.
Es waren freilich nur Einzelfragen von miger Tragweite, die in Aufstzen an
'\""erschiedenen Stellen behandelt wurden. Die beste Kraft mute doch fr die Vor-
lesungen und die mehr und mehr gepflegten Seminarbungen eingesetzt werden,
wozu noch schon seit 1926 die nicht geringe (und heute noch auferlegte) Mhe der
Sdlriftleitung der "Zeitschrift fr katholische Theologie" kam. Die namhafteren
_-\ufstze sind 1941, gewissermaen zum Abschlu dieser ersten Periode, in dem
Bande "Gewordene Liturgie" vereinigt worden. Vielleicht darf heute gerade auf
die letzte Nummer dieser Sammlung von "Studien und Durchblicken" hingewiesen
werden. Es ist der unscheinbare Aufsatz "Die Eucharistischen Weltkongresse in
einem alten Vorbild", der 1930 aus Anla des Eucharistischen Weltkongresses von
Karthago in der damals von meinem Jugendfreunde Johannes Messner herausge-
gebenen Zeitschrift "Das Neue Reich" erschienen war. Er wurde auch bei seinem
Wiedererscheinen in der genannten Sammlung kaum beachtet. Als aber der Eucha-
ristische Weltkongre Mnchen 1960 vorbereitet wurde, zndete der zunchst im
engeren Kreis wieder vorgetragene Gedanke und fhrte zur bekannten Neugestal-
tung des Kongresses, zur Statio Orbis
4

Die nun folgenden apokalyptischen Zeitereignisse fhrten dann dazu, da das
zweibndige Werk "Missarum Sollemnia" zustande kam. Als im Oktober 1939 in
Innsbruck nach Aufhebung der Theologischen Fakultt auch noch das Collegium
~ 1 a x i m u m samt dem Canisianum beschlagnahmt war und wir aus Innsbruck aus-
gewiesen waren, war die Frage, wie die nun freigewordenen Krfte weiter nutz-
bringend angewendet werden konnten. Es war klar, da das kirchliche Leben nun
durch Jahre unter schwerstem Druck stehen wrde. Mir selbst wurde jede schrift-
stellerische Beeinflussung der ffentlichkeit verboten. So hatte man das Gefhl,
da wir in ein Zeitalter geistiger Barbarei eingetreten waren, von dem niemand
v.-ute, wie lange es dauern wrde. Soviel stand fest, da es also nun galt, die
Schtze aus einer besseren Zeit zusammenzuholen und sie in leicht fabarer Form
der kommenden Generation zu bermitteln, hnlich wie etwa am Ende des christ-
lichen Altertums ein Cassiodor oder ein Isidor von Sevilla das Erbe der voraus-
gegangenen Jahrhunderte einer kirchlich-geistigen Bltezeit zusammengefat hat-
ten. So ergab sich rasch, noch vor dem Abschied von Innsbruck, der Plan, eine
Arbeit dieser Art auf dem Gebiet der Liturgik zu versuchen: eine Erklrung der
Meliturgie mit Verwertung alles dessen, was an Quellen und Literatur erreichbar
war. Der Anfang zu "Missarum Sollemnia" wurde 1939 bis 1942 in Wien gemacht.
Die Verhltnisse waren nicht gnstig: Einerseits viele Unterbrechungen durch
Nebenarbeiten, anderseits die kriegsbedingten Lebensverhltnisse der Grostadt,
die die Gesundheit ins Wanken brachten. Der bergang auf den lndlichen Hof
der Schwestern in Hainstetten, wo die Khe muhten und die Hhner gackerten,
brachte nach beiden Richtungen erwnschte Abhilfe. Hier schritt die Arbeit neben
mavoller seelsorglicher Bettigung munter voran. Im Herbst 1945 war nur noch
die berprfung der Zitate ausstndig.
Einen Verlag hatte ich noch nicht - die angefangenen Beziehungen zu Herder-
Freiburg waren durch die nun aufgerichteten Grenzen gegenstandslos geworden.
Aber als ich im Herbst 1945 eines Abends in Wien auf dem Heimweg aus der
Bibliothek, das Manuskript im Handkoffer, Am Graben auf den damaligen Direk-
tor des Herdersehen Verlages in Wien, Herrn Beuchert, stie, war diese Sorge rasch
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behoben. Am 2. Juli 1948 konnte er mir in Innsbruck das erste gedruckte Exemplar
berreichen. Ich war erstaunt, da er eine Auflage von 3000 Stck gewagt hatte.
Heute sind von dem Werk in fnf Sprachen mindestens 30.000 Stck verbreitet.
"Missarum Sollemnia" macht, wie schon angedeutet, nicht den Anspruch, in erster
Linie wissenschaftliche Forschungsarbeit zu bieten. Es wollte nur klrend, ordnend
und in einigen Punkten weiterfhrend Zusammenfassung dessen sein, was weit
verstreut in Monographien, Zeitschriftaufstzen, Rezensionen, Quellenpublikatio-
nen usw. schon lngst vorhanden, aber nur Fachkreisen zugnglich war. Darber
hinaus wollte es im Sinne der liturgischen Erneuerung eine geschichtliche Rechtferti-
gung liefern fr den wiedererwachten Gedanken von der Kirche als Gemeinschaft
der Glubigen und damit von der Berufung der plebs sancta zur aktiven Teil-
nahme am Gottesdienst.
Auch in den folgenden Jahren bestand der literarische Ertrag der in Innsbruck
wieder aufgenommenen Arbeit hauptschlich in zusammenfassenden Darstellungen
dessen, was ich durch Jahre in Vorlesungen auseinandergesetzt hatte. So erschien
die "Katechetik", ebenso unter dem Namen "Gottesdienst der Kirche" eine kleine
Liturgik, und der nur in englischer Sprache herausgegebene Band "Early Liturgy"
(1959), der die im Sommer 1949 an der Notre-Dame-Universitt in Amerika ge-
haltenen Vorlesungen ber ltere Liturgiegeschichte wiedergab.
Wissenschaftliche Arbeiten im strengen Sinn sind auch seither nur mehr in Form
von Abhandlungen verschiedenen Umfangs zustande gekommen. So unter anderem
ber den Einflu der Abwehr des Arianismus auf die Kultur des Mittelalters, so
die Studien zur Geschichte der Gebetsliturgie. Das Bedeutsamere daraus ist in dem
Bande "Liturgisches Erbe und pastorale Gegenwart" (1960) zusammen mit einer
Auswahl gehaltener Vortrge und pastoral-praktisch gerichteter Aufstze noch
einmal vorgelegt worden.
Da es in wissenschaftlicher Hinsicht bei dieser migen Leistung blieb, war kein
Zufall. Es lag an der Eigenart der liturgischen Wissenschaft und an der gegebenen
Situation. Es htte nicht an Themen und Fragen gefehlt, die zu einer grndlichen
wissenschaftlichen Behandlung eingeladen htten, und es htte meinem Tempera-
ment wohl am meisten entsprochen, in stiller Gelehrtenarbeit etwa eine genetische
Darstellung der Quadragesima oder eine Frhgeschichte des Stundengebetes zu ver-
suchen oder ein Stck religiser Geistesgeschichte zu entwerfen. Manche Teilfrage
aus solchem Fragenkreis hat inzwischen einem jungen Kandidaten als Thema fr
seine Dissertation gedient s. Aber wenn man die pastorale Bedeutung der liturgie-
wissenschaftlichen Arbeit ernst nehmen wollte, konnte man sich den immer hufi-
geren Einladungen, sei es zu Vortrgen, sei es zu Beitrgen in verschiedenen Ver-
ffentlichungen, nicht immer entziehen. 1940 war in Deutschland das Liturgische
Referat der Fuldaer Bischofskonferenz und die zugehrige Kommission entstan-
den, deren Mitglied ich damals geworden (wir gehrten ja damals zum Deutschen
Reich) und seither geblieben bin. Die jhrlich zweimaligen mehrtgigen Konferen-
zen erschienen wichtiger als die Arbeit am Schreibtisch. Dazu kamen die groen
Liturgischen Kongresse (Frankfurt, Mnchen, Assisi). Daneben erhoben auch die
seit 1950 eingeleiteten Internationalen Liturgischen Studientagungen (Maria Laach,
Odilienberg, Lugano, Lwen, Assisi, Montserrat, Mnchen) ihre Ansprche und
forderten jedesmal einen Beitrag. Es besteht kein Zweifel, da die seit 1951 von
hchster Stelle aufgenommenen Reformen der Liturgie von diesen Stellen bedeut-
same Anregungen entgegengenommen haben und da auch knftige Reformen sie
nicht unbeachtet lassen werden.
Um Liturgie und Kerygma
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Wie es auch dem Beruf eines Pastoraltheologen entspricht, war es mir eigentlich
nie um die reine Wissenschaft zu tun, auch nicht um die Aufhellung liturgischer
Entwicklungen um ihrer selbst willen, sondern (abgesehen etwa von den "Lateini-
schen Buriten") immer um den Gottesdienst in unserer Zeit und in unserem Volk
und um die Klarstellung der Grundforderungen und Grundideen, aus denen er
erneuert werden konnte. Es ging mir also doch nur um die Glaubensverkndigung,
aber immerhin erweitert um ihr Gegenstck, die Glaubensbettigung im Gottes-
dienst.
Allzuoft sind bis in unsere Gegenwart herein die beiden Dinge getrennt einherge-
gangen: die Wissenschaft von der Liturgie einerseits und die Arbeit im Sinn der
Liturgischen Bewegung. Die Jnger der Wissenschaft kmmerten sich nicht um die
Praxis, und die Praktiker wuten nur wenig von der Wissenschaft. Beides in voll-
kommener Weise zu vereinigen, wird immer schwierig sein. Aber da es in nicht zu
wenigen Vertretern bis zu einem gewissen Grade gelinge, ist eine Vorbedingung
fr das gedeihliche Voranschreiten der liturgischen Erneuerung.
Wir stehen ja erst am Anfang dieser Entwicklung. Erst allmhlich ist uns zum
Beispiel der gottesdienstliche Rang der Volksandachten und der sie regelnden
Dizesan-Gebetbcher klargeworden. Gewi sollen die Andachten in der Volks-
sprache, mag man sie nun "pia exercitia" oder anders nennen, nicht einfach den
liturgischen Horen nachgestaltet werden, da diese selbst ein komplexes Gebilde
aus sich kreuzenden Einflssen darstellen. Wohl aber sollen in ihnen, wie ich es in
dem Bchlein "Die Liturgische Feier" (1939) darzustellen versucht habe
6
, die aus
dem Wesen der Kirche und aus dem Wesen des kirchlichen Gottesdienstes erflieen-
den Formgesetze magebend sein, die auch die Grundformen der liturgischen
Horen einmal bestimmt haben, hinter denen sie an kirchlich-religisem Wert nicht
zurckzustehen brauchen.
Aber auch die Liturgie im engeren Sinne steht vor groen Zukunftsaufgaben.
Durch die Reformen an der Osternacht und an der Heiligen Woche ist ihre Starre
grundstzlich gelst, aber die Neugestaltung nur begonnen worden. Diese wird
Jahrzehnte beanspruchen. Sie kann heute, so wenig die irrationalen Krfte ent-
behrt werden knnen, nicht mehr, wie vielleicht in frheren Zeiten, geleistet wer-
den einfach durch Intuition und aus dem katholischen Gefhl fr das Geziemende
heraus, sondern nachdem die Grundrisse der liturgischen Formen mehr und mehr
freigelegt und die mitbauenden Krfte der Vergangenheit festgestellt sind, nur auf
Grund eines sicheren Wissens um die Geschichte dieser Formen. Das mu freilich
in der Weise geschehen, da ein klarzentriertes Glaubensbewutsein fhrend be-
teiligt ist, ebenso wie der pastorale Sinn fr das, was dem Volke unserer Zeit not
tut. Aber in allen diesen Faktoren kann und wird die Fhrung des Heiligen Geistes
sich wirksam erweisen, der seine Kirche auch an der Schwelle zum dritten Jahrtau-
send nicht verlassen wird.
1 Mit freundlicher Genehmigung des Verlages Herder abgedruckt aus: 75 Jahre Verlag
und Buchhandlung Herder, Wien 1886-1961. Wien 1961.
2 Diese Urschrift ist damals in Brixen und spter unter meinen Mitbrdern im Orden
durch verschiedene Hnde gegangen. Sie ist 1939 bei der Durchsuchung meines Zimmers
durch die Gestapo konfisziert und dann nach Berlin verschleppt worden, wo sie offenbar
verbrannt ist. Im Sommer 1960 erhielt ich von meinem ehemaligen Mitscholastiker
P. Aloys Tll SJ, mit dem mich in den Jahren meines zweiten theologischen Studiums
(1920 bis 1922) gemeinsames Streben zu vielfltigem vertrautem Gedankenaustausch
18 ]. A. Jungmann SJ
verbunden hatte, aus Pannonhalma in Ungarn die Mitteilung, da er sich damals einen
Auszug aus der Schrift angefertigt habe, den er durch alle Fhrnisse hatte hindurch-
retten knnen. Zur Weihnacht 1960 machte er mir ihn zum Geschenk (52 Bltter)!
3 Charakteristisch fr den Anfang unseres Jahrhunderts waren die Christusgedichte von
Lorenz Krapp, die Christus in imponierenden Visionen der zerfallenden Welt gegen-
berstellten.
4 Doch mu bemerkt werden, da diese prgnante Namengebung mit der treffenden
Gegenberstellung Statio Urbis - Statio Orbis nicht von mir stammt.
5 Als bedeutsame Leistungen, die solcherweise damals entstanden sind, mchte ich her-
vorheben die Arbeiten von fosef Stad/huber ber das Stundengebet der Laien im
christlichen Altertum und im Mittelalter (verffentlicht in der Zeitschrift fr katho-
lische Theologie 1949/50), von Gerhard Rmer ber die Liturgie des Karfreitags (eben-
da 1955), von Hans foachim Schulz ber die "Hllenfahrt" als "Anastasis" (mit der
wichtigen geistesgeschichtlichen Erklrung der orientalischen Osterfrmmigkeit, ebenda
1959) und von Martin Ramsauer ber die Kirche in den Katechismen (ebenda 1951).
6 Es darf hier bemerkt werden, da in dem Werkbuch "Unser Gottesdienst" (Freiburg
1960) gerade diesem Bchlein die Auszeichnung widerfhrt, da sein Erscheinen auf
der beigegebenen Zeittafel der Liturgischen Bewegung als bedeutsames Faktum ange-
fhrt wird, mit dem Vermerk, es sei "von kaum abschtzbarem Einflu auf das Ver-
stndnis und die Gestaltung der liturgischen Feier" geworden.