ACTUALITES SCIENTIFIQUES ET INDUSTRIELLES

N 537
TRAVAUX DU
IXe CONGRES INTERNATIONAL
DE PHILOSOPHIE
OONORttS DESOARTES
publies pa.r les soins de
RAYMOND BAYER
Secretaire general du Comite d'Organisation du Congres.
VIII
Analyse reexi ve
et Transcendance
Ire Partie
I. Transcendance et immanence
II. L' acte de reflexion
111. Reflexion et etre
I
PARIS
HERMANN ET oe, E:DITEURS
6, Rue de la Sorbonne, 6
1937
XVI
Transzendenz und Paratranszendenz
SKAR BECKER (Bonn)
SoMMAIRE. - L'expression connue de Platon brexe:tvoc T'ijc; ooiocc; et !es considera-
tions d' Aristote sur Je theme de Ia philosophie premiere font reconnaltre, dans
l'idee de transcendance, un double sens, qui n'est pas eclairci. La poursuite
systematique de ce problerne conduit a une separation de J'idee traditionneUe
de transcendance en une transcendance proprement dite (en un sens eminent)
et en une forme nouvelle, jusqu'ici insuffisamment consideree, Ia "paratranscen-
dance . Elle correspond au "nature!, a Ia croissance organique, aux puissances
maternelles, sang et terre. La rechereile qui Ia concerne fonde une nouvelle dis-
cipline metaphysique de meme genre que J'ontologie, Ia parontologie .
Der Begriff und Ausdruck c< Transzendenz >>, lsst sich, wie bekannt,
bis auf Platon zurckfhren : die Wendung, e7ttXELVot njc; oO'(otc;
(Rep., 509 B) ergab auf lateinisch die Ausdrcke transcendens und
transcendentale, welche zunchst promiscue gebrauchten Worte bei
Kant zu zwei bedeutungsmssig getrennten Termini cc transzendent
und cc transzendental >> wurden.
Diese sonderbare Erscheinung der Bedeutungsspaltung eines so
alten Begriffs regt zu der Frage an, ob nicht von Anfang an in ihm
eine Doppelbedeutung schlummerte oder jedenfalls in ihm gewisser-
rnaasen induziert war. Fragen wir, was denn eigentlich cc jenseits der
oua(oc n ist, so erhalten wir die Antwort: die Idee des Guten, die oberste
der Ideen. Mit oO'(oc im Gegensatz zu 't'oc llv't'ot werden die Ideen selbst in
Kontrast zu Sinnendingen bezeichnet. Das Gute ist also noch jenseits
der Ideen, aber doch, zumindestans ursprnglich, eine Idee. Hierin
liegt eine Paradoxie, wenn nicht ein Widerspruch.
Mag dieser Widerspruch bei Platon selbst in der mittleren Periode
seines Philosophierens nur flchtig angedeutet sein und in der Spt-
zeit durch Einfhrung des Begriffs des ~ v formal vermieden werden,
- dass er nicht wirklich berwunden ist und der Ausdruck einer dem
Gedanken der Transzendenz vielleicht notwendig innewohnenden
CONGRES DE PHILOSOPHIB, VIII 7
VIII. 98 ANALYSE REFLEXIVE. TRANSCENDANCE - I
Spannung ist, zeigt die merkwrdige Errterung des Aristoteles in
den Bchern E (Kap. 1) und K (Kap. 7) der Metaphysik, da, wo der
Philosoph von der Aufgabe der 7tpWT"I) cpt/..oo<Yp(oc spricht. Es knne
jemand zweifeln, sagt er, ob die erste Philosophie, die Wissenschaft
vom Seienden als Seienden, eine 6e(J)p(oc xoc66t..au, eine Schau ber
das Ganze hin ist oder nur auf eine Gattung und eine Wesenheit
(cpuar.;) sich bezieht. Und er gibt darauf die merkwrdige Antwort :
das Gttliche, erster und Ursprung von allem, sei die
verehrungswrdigste und erste Wesenheit - und deshalb sei das
Wissen um sie (( ber das Ganze hin , weil es das erste sei (xoc66t..au
o-t(J)c; Irrt 7tpWT"I), 1026 a 30), es sei allgemein dadurch, dass es das frhere
sei gegenber allem anderen (xoc66/..ou 't'Cll 7tpottpocv, 1064 b 13). Die
Bedeutung des Ausdrucks xoc66:Aou wird ganz klar durch den Vergleich
mit den Verhltnissen bei der Mathematik. Die Mathematik im
Ganzen sei die gemeinsame Wissenschaft (7toca&v gegenber
den besonderen Disziplinen der Geometrie und Astronomie, die von
einem bestimmten Wesensbereich (7tep( 't'tvoc tpuatv) handeln. Das
heisst : die Metaphysik wird einmal gedacht als die allgemeine Lehre
vom Sein (alles Seienden), das andere Mal als die zwar allem anderen
vorgeordnete, aber doch besondere Theorie des Gttlichen
Und beides wird dann in rtselhafter Weise identifiziert.
Wiederum sind zwei Arten von Transzendenz inemander verschlun-
gen:
erstens : die eigentliche Transzendenz des Seins selbst ber das
Seiende, des av 15v ber jedes yevoc; und e!i>a.;. (Denn das ilv ist bei
Aristoteles nicht wie das 't'L bei den Stoikern das yevtxW't'IX't'ov. Es ist
zwar das allgemeinste (xoc66:Aou fLtXAta't'IX 7ttXV't'(J)V, Met., B. 4, 1001 a
21), aber keine Gattung (oihe 't'o av yevoc;, Met., B. 3, 998 b 22) ;
zweitens : die Quasi'-Transzendenz des ersten Seienden, des Gtt-
lichen, ber alle anderen von ihm aus abgestuften Gattungen.
Ueber Jahrtausende hinweg nimmt Kant (den man allerdings
als Metaphysiker sehen muss) diese Grundspannung europischer
Metaphysik auf, gerade mit der schon erwhnten Spaltung des Trans-
zendenz-Begriffs in das (( Transzendentale der metaphysica gene-
ralis, die sich auf das ens qua ens bezieht, und das jetzt fr ihn allein
noch Transzendente der metaphysica specialis, das ist Gott, Welt und
unsterbliche Seele.
Diese historisch so hervorgetriebene Unterscheidung nehmen wir
nun systematisch zur eigenen Untersuchung auf. Und zwar lassen
wir der ersten, der (( transzendentalen Transzendenz ihren alten
TRANSCENDANCE ET IMMANENCE
VIII. 99
Namen, da dies besonders in Anbetracht des Sprachgehrauchs der
heutigen Existenzphilosophie angebracht erscheint. Die zweite aber,
die Quasi-Transzendenz des ersten gttlichen Seienden, nennen wir
mit einem vielleicht etwas gewagten Syllogismus Paratranszendenz ,
um auszudrcken, da sie neben der ersten als eine ebenbrtige Form
steht.
Dies von vornherein - selbst um den Preis eines einigermaen
barbarischen Wortes- zu betonen, ist deshalb von so groer Wichtig-
keit, weil die Art und Weise, sich der Paratranszendenz zu nhern,
vielleicht mit einer Art Notwendigkeit durch die Negation und schein-
bar sogar durch die Privation fhrt.
Was bedeuten nmlich Transzendenz und Paratranszendenz ?
Zu deutsch heit Transzendenz ungefhr Ueherstieg oder Ueher-
schreitung , wenn man aber genauer das Wort transcendentia nach-
bildet : Uehersteigendheit . Dem steht die Paratranszendenz als
<< Unentstiegenheit gegenber- und dies ist man verfhrt, durch
das lateinische intranscendentia wiederzugeben.
Unentstiegenheit bedeutet nicht, da berhaupt nichts berstiegen
wrde. Aber das Uehersteigen erfolgt nicht so, da das Ueherstiegene
(das sind die c< Dinge) ganz und gar ins Nichts herabsnke, wie das
hei der echten Transzendenz der Fall ist.
Des genaueren liegt die Sache so : Transzendieren im eigentlichen
Sinn heit - nach Heideggers Untersuchung ber das Wesen der
Metaphysik- sichangesichtsdes Nichts wiederfinden, Hineingehal-
tensein in das Nichts . Anders ausgedrckt : das Sein (des Seienden)
ist zugleich (sein) Nichts : cc Das reine Sein und das reine Nichts ist
dasselbe (Regel). Das heit in der Sprache der deutschen Romantik :
das Unbedingte vernichtet die Dinge. Damit das lautere Erz des unbe-
dingten Seins selbst herausschmelze, mssen die Dinge zu Schlacke
verglhen.
Man darf sich durch die hier notwendig sich einstellende bildliehe
Sprache nicht tuschen lassen : das Sein ist gegenber den Dingen jeder
Art das Ganz Andere, ganz anders auch in der begriffiichen Struktur.
Es ist in einem bestimmten Sinn berkategorial, sofern die Katego-
rien Begriffe sind, die die Dinge irgendwie fassen. Dies gerade drckt
das Wort Uebersteigendheit adquat aus. Denn in seiner aktiv-
prsantisehen Form (bersteigend) sagt es die transcendentia in actu
aus, das jeweilige Ueberschreiten jeglicher Schranke, ebenso wie das
auch der << wesentlich occasionelle Ausdruck !nhewot, <<jenseits , in
seiner Weise tut.
VIII. 100 ANALYSE REFLEXIVE. TRANSCENDANCE - I
Ganz anders verhlt es sich nun mit der Paratranszendenz. Hier
erfolgt kein Versinken ins Nichts, keine Zerstrung kategorialer Form,
berhaupt keinerlei Zerstrung. Whrend das bersteigende Sein >>
unentrinnbar einen nihilistischen Zug in sich trgt, bleibt das unent-
stiegene Wesen>> durchaus und in jedem Betracht positiv. Ihm fehlt
die Gewaltsamkeit der echten Transzendenz. Auf die paratranszen-
dente Wesenheit findet Nietzsches tiefes Wort uneingeschrnkte
Anwendung : Alles Gttliche hat leichte Fe. >> In der Tat haftet
allem Paratranszendenten, mythisch gesprochen, etwas Gttliches an :
man knnte es unmittelbar mit dem aristotelischen Ausdruck um-
schreiben -r!X q>ocvo:p!X -r&v 0dwv (Met., E, 1, 1026 a 18), der allerdings
in einem prinzipielleren Sinne zu nehmen wre als er, zur Bezeichnung
der Gestirnseelen, in den Schriften des Stagiriten hat. Paradox aus-
gedrckt bedeutet das Paratranszendente die unbedingten Dinge >>.
In der Tat : was sind die Gtter anderes ? Und hier flehliet sich
ungezwungen an, was Platon in" der urtranszendentalen Wendung
S7teX&LVOC nj.; OUO'[oc<;, VOn der wir ausgingen, die OUO'[oc nannte, nm-
lich die Ideen. Auch diese sind - und darin liegt die ganze Schwie-
rigkeit ihrer Deutung - unbedingte Dinge, d. h. Dinge, deren Ding-
lichkeit oder, was dasselbe ist, Be-dingtheit>> aufgehoben ist.
Diese letzte Formel zeigt aber scheinbar vllig klar die Privation,
die sich ja sprachlich in der deutschen Vorsilbe un n in un-bedingt n
(dem Analogon des lateinischen in >> und des griechischen oc priPa-
tiCium) ausdrckt. Ist also die Paratranszendenz wirklich durchaus
positiv ? Ist sie nicht vielmehr intranscendentia n, d. h. aus der
echten Transzendenz durch eine Art Beraubung, Verkrzung, Reduk-
tion gewonnen ? Ist sie nicht im Grunde einfach eine << schlechte
Transzendenz ?
Man wird diese Frage nicht entscheiden knnen, ohne aus dem
magischen Zirkel des begrifllichen Spiels, in dem wir uns bis jetzt
bewegt haben, entschlossen herauszutreten und den Urphnomenen,
die hier den Ausschlag geben, uns frei gegenber zu stellen.
Unentstiegenheit n bedeutet deshalb etwas Positives, weil die
privative Vorsilbe un n die selbst bereits beraubende Silbe ent
wieder aufhebt. Das dem Seienden entsteigende wird gewissermassen
abgefangen und zurckgehalten, ehe es noch vllig entstiegen n ist.
Unentstiegenheit ist somit ein<< dialektisches n Wort ; im Si1,1ne Hegels
bezeichnet es eine vermittelte Unmittelbarkeit. Dies ist eine Weise
der begrifllichen Annherung an das zu beschreibende Urphnomen,
die vielleicht in der gegenwrtigen Problemlage nicht zu vermeiden
TRANSCENDANCE ET IMMANENCE
Vlll. 101
ist, die aber trotzdem die Gefahr einer grunderschtternden Tu-
schung in sich trgt. Denn das Phnomen des Paratranszendenten
selbst ist ganz undialektisch. Es wird sehr nahe getroffen in seiner
modalen Gegebenheitsweise durch das, was Aristoteles -ro &7t/,.ov
&votyxotf:ov (Met., , 5, 1015 b 11), das << schlicht Notwendige nennt.
Gerade diese gewaltlose Schlichtheit, das von selbst und wie selbst-
verstndlich Erwachsensein, ist sein Kennzeichen.
Ueberall wo eine Gestalt organisch erwchst und sich vermge dieses
organischen Wachstums aus ihrer Umgebung heraushebt, ohne doch
den Mutterboden, aus dem sie hervorspro und in dem sie verwurzelt
bleibt, hinter sich zu lassen - da ist Paratranszendenz verwirklicht.
Paratranszendenz ist also vor allem das Natrliche (Naturhafte), wo
immer es erscheint. Man mu den Begriff der Natur ganz wrtlich
nehmen : << natura bedeutet Geburt. Das Wort gehrt (vgl. natus
= gnatus) zum Stamme Gen, von dem auch im Lateinischen<< genus ,
<< gens , im Griechischen yevo,;;, yevem,;; und im Deutschen << Kind ))
stammt.
In diesem Grundbegriff der Geburt liegt schon alles. Geborenwerden
bedeutet nicht: geschaffen werden aus dem Nichts. Es ist eine arge
Verflschung des Begriffs des Natrlichen, wenn man ihm mit dem
<< Kreatrlichen JJ gleichsetzt. Geburt ist sozusagen ein urheidnischer
Begriff, er entstammt der Sphre des Ursprungsmythos, der Theo-
gonie. Geborenwerden heit Hervorgehen als etwas Neues aus dem
verwandten Alten, mit dem die Verbindung bleibt trotzdes Schmerzes
des Gebrens. Indessen bedeutet Geburt auch eine Loslsung, mitunter
sogar in gewaltsamer Form. Geburt ist niemals << Immanenz JJ, Ver-
bleiben im mtterlichen Boden, hchstens noch eine gewisse << Inh-
renz J>, ein Darinhngen mit den uersten Fasern seines Wesens.
Geburt ist ferner das metaphysische Gegenspiel zu einem leitenden
fundamenta'lontologischen Begriff Heideggers, dem Existenzial
<< Geworfenheit JJ. So wenig wie aus dem Nichts Geschaffensein bedeutet
Geborenwerden in die Welt Geworfensein. Denn das Existenzial
Geworfenheit drckt aus, da der existierende Mensch seines eigenen
Grundes nicht mchtig ist, weder im Knnen noch im Wissen. Um
Geburt und Herkunlt aber wei der Mensch, er ist ihrer so mchtig,
da er noch seine Macht aus ihnen herleitet- und zwar schlicht und
geradlinig, nicht in der Weise der existentialen Paradoxie, in der die
Geworfenheit nach Heidegger den Entwurf bestimmt, die Ohnmacht
des Menschen seine Mchtigkeit schafft.
Das im letzten, wie alle Urphnomene, nur intuitiv zu erfassende
VIII. 102 ANALYSE REFLEXIVE. TRANSCENDANCE - I
Phnomen der Geburt bestimmt die Existenz des ungebrochenen
Menschen, genauer, die Existenzweise des Menschen, sofern er unge-
brochen ist. Hier ist der Ort, wo Grunderfahrungen, wie die Zuge-
hrigkeit zu einem bestimmten Volkstum, einer bestimmten Rasse
und der heimatlichen Landschaft ihren Platz haben. Was in diesen
Grunderfahrungen sichtbar wird, sind die alten mtterlichen Mchte
des Blutes und der Erde, von jeher mythisch verwandt. Es ist die Erde,
wie sie Sophokles in einem Chorlied seiner Antigone kennzeichnet :
0e&v -rO:v {mep-rchoc.v, rav, &.xoc.ruhoc.v (v. 338), (( die hchste der
Gttinen Erde, die unvergngliche, unermdliche . Es ist ferner das
Blut, jene scheinbar stoffliche, in Wahrheit im hchsten Masse for-
mende und prgende Kraft, die die Typen, die<< Schlgen des Menschen,
die Grundgestalten dessen, was fr den Menschen mglich ist und
wirklich ward, bestimmt. Das Blut, die Rasse, das ist nach den Worten
des Aristoteles : xoc.-rO: 't' e!8o.; :AeyoflkVYJ 1) (Met.,
Z, 7, 1032 a 24), << der nach dem Aussehen genannte Wuchs , der
immer dasselbe Eidos verwirklicht in der organischen Zeugung,
indem stets das yevo.;, die Herkunft, das d8o.;, das Aussehen bestimmt.
Von hier aus gewinnt der ungebrochene Mensch sein Dasein.
Aber sogleich meldet sich ein Zweifel : ist das, was hier getroffen
wird, das menschliche Dasein ? Ist dieses nicht, wie die existentiale
Analytik Heideggers lehrt, <<geworfener n Entwurf? Ist die Weise
seiner Zeitigung nicht die gewesende Zukunft n, d. h. gerade nicht
jene ewig wiederkehrende Gegenwart desselben Eidos, zu der die
Geburt fhrt ? Ist nicht die Eigentlichkeit der Existenz im Sinne
Heideggers durch die Rckbeziehung auf die Geburt gerade vernich-
tet ? Ist insbesondere die eigentliche Zeitlichkeit Heideggers, die mit
der duree concrete n Bergsans verwandt ist, nicht durch jene << ewige
Wiederkunft des Gleichen n im Grunde - zum Raum geworden, zu
der kreisenden Sphre, mit der nach Aristoteles (Phys., 218 b 1, 6) die
<< Alten >> die Zeit gleichsetzten ?
Es soll versucht werden, wenigstens einige dieser Fragen zu beant-
worten.
Wir glauben in der Tat nicht, da man die naturhafte Weise zu leben
in jenem terminologisch fixierten Sinn der existentialen Analytik
noch Dasein n nennen kann. Es gab im Mittelhochdeutschen das
einfache Zeitwort << wesen n (von dem das heute noch gebruchliche
Kompositum << verwesen n abgeleitet ist) als zweiten Ausdruck der
Existenz. Dieses alte Wort, das ja auch noch in seiner substantivierten
Form << das Wesen (l'etre, the being) gebruchlich ist, nehmen wir
TRANSCENDANCE ET IMMANENCE VIII. 103
wieder auf und sprechen jetzt nicht mehr vom Dasein, sondern vom
Da-wesen . Nicht das Sein des Seienden Mensch steht mehr in
Frage, sondern sein Wesen, genauer sein << wesendes Wesen >>.
Und hier zeigt sich die philosophische Natur unserer Sprache: wir
wenden manchmal den Ausdruck Wesen nicht nur abstrakt, sondern
auch konkret auf den Menschen an. Aber nicht auf jeden Menschen :
nmlich nicht auf den erwachsenen Mann, wohl auf das Kind und die
junge Frau. So sprechen wir etwa von dem << kleinen Wesen (dem
Kind) und einem cc reizenden Wesen (z. B. einem jungen Mdchen).
Der Mann als geschichtliche Persnlichkeit hat wohl ein Wesen (seinen
Charakter), aber er ist kein solches. Der naturhafte, der naiven Ur-
sprnglichkeit noch nahe Mensch ist dagegen ein Wesen, er cc west .
Seine Existenz oder sagen wir es jetzt genauer : seine Paraexistenz ist
wesen.
Das sind nicht blo Worte und Wortklaubereien. Denn die funda-
mentale Bestimmung der Ontologie selbst wird hier erschttert urid
verwandelt. Konstitutiv fr den Begriff der Ontologie selbst ist die
sog. cc ontologische Differenz .(um den Ausdruck Heideggers zu gebrau-
chen), d. h. die Unterschiedenheit von Sein und Seiendem, die ja nichts
anderes ist als die Transzendenz des Seins ber das Seiende hinaus.
Denn vermge dieser Differenz unterscheidet sich die ontologische
Betrachtungsweise, die auf das Sein geht, von der blo ontischen, die
sich mit dem einzelnen Seienden und seinen Gattungen beschftigt.
Wir knnen das ausdrcken durch die fundamentale cc ontologische
Ungleichung :
<<Das Sein bertrifft das Seiende.
Suchen wir nun nach ihrer Analogie auf dem Gebiete des Wesens!
Finden wir dort auch eine solche Ungleichung ? Nein, gerade das
Gegenteil : entscheidend ist hier die cc parontologische Gleichung ,
wie wir sie nennen wollen :
<< Das Wesen ist identisch mit dem W esenden.
Denn die U nunterschiedenheit von Wesen und Wesendem, die
parontologische Indifferenz , das ist nichts anderes als die Unent-
stiegenheit des Paratranszendenten.
Damit ist aber schon alles gesagt : Das Naturwesen ist paratrans-
zendent, deshalb nur parontologisch, nicht mehr ontologisch bestimm-
bar.
Was folgt daraus fr die Bestimmung des Naturhaft-Menschlichen ?
VIII. 104 ANALYSE REFLEXIVE. TRANSCENDANCE - I
Seine Weise zu leben ist weder eigentliche noch uneigentliche (ver-
fallene) Existenz, weder ein sich selbst Gewinnen, noch ein sich selbst
Verlieren. Es ist vielmehr die Abwesenheit jeglichen Selbstseins -
aber nicht im Sinne eines Beraubtseins, einer Privation, sondern in
dem einer totalen Negation, oder besser einer antithetischen, eben-
brtigen Position. Eigentlich sein im Sinne des sich selbst zu eigen
seins ist keine sinnvolle Mglichkeit des Dawesens. Wohl aber ist
das reine, ganz uneigentliche Dawesen in all seiner Schlichtheit
gleich ursprnglich mit dem eigentlichen, ursprnglichen Dasein.
Das bringt ein Letztes mit sich, auf das zum Schlu noch kurz hinge-
wiesen werden soll : Fragwrdig im doppelten Sinn der Gebrochen-
heit und der Problemhaltigkeit fr die berlieferte Metaphysik ist
nur das Dasein. Denn Metaphysik im strengen Sinn (metaphysica
generalis) ist ja Ontologie. Das Dawesen aber (wie das Wesen ber-
haupt) ist grundstzlich fraglos. Hierin liegt die Schwierigkeit seiner
philosophischen Bestimmung : Begrifflich kann man sich ihm nur
dialektisch, auf dem Wege doppelter Negation, nhern; aber damit
verfehlt man gerade seinen innersten Kern, seine Schlichtheit. Und
daran liegt es wohl auch, da der Begriff der Transzendenz sehr alt
ist, der der Paratranszendenz, wenn wir nicht irren, erst jetzt mit
unserer Untersuchung, von der unklaren Vermischung mit dem erste-
ren befreit, ans Licht getreten ist.