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Ai^'^aU

KOPTISCHE UNTERSUCHUNGEN

VON

CARL ABEL

Dr. Ph.

BERLIN
FERD. DMMLERS

VERLAGSBUCHHANDLUNG

HARRWITZ UND G08SMANN


1876.

P,

j9fV U

0IK3

Hi^

'

\n

iv

Vorwort.

Den wesentlichen

Stoff dieser Arbeit

haben die

gedruckten niemphitischen Texte gehefert. Vom


Sahidischen sind hauptschHch Zoega, Catalogus,
Pistis Sophia, die

Woide'sche Ausgabe des Neuen

Testaments und die Georgi 'sehen und Mingarellischen Editionen bercksichtigt; aschnmrisch
ist nur selten nach Zoega Catalogus und Engelbreth, Fragmenta Vet. et Novi Test, citirt. Wo es
nthig schien wurde dialectische Verschiedenheit
besonders bemerkt.
Die Koptische Orthographie ist durch Sonderung der deutlich erhaltenen Einzelworte einfacher
,

Zusammengedruckt wurde, was phonegrammatisch verschmolzen, als einiger


Lautcomplex sinnlich oder geistig aufzufassen ist.
Unter Ersterem verstehe ich alles Suffigirte; unter
Letzterem Composita, deren Glieder theilweis oder
smmtlich nicht gesondert vorkommen, oder, wenn
sie in zusammengesetzten Worten stehen, entweder
geworden.

tisch oder

oder eine
neue, durch den Gesammtsinn des Wortes geschafZu dieser letzteren
fene Bedeutung annehmen.
Kategorie rechne ich zumal die meisten PrpoDie Formen der Hlfszeitwrter sind,
sitionen.
obschon theilweis aus einzelnen, in Laut wie Sinn
unvernderten Elementen bestehend, ebenfalls zudie Gleichmssigkeit mit den
sammengedruckt.
weniger trennbaren Formen derselben Verben aufrecht zu erhalten, schien dies erforderlich. Ich
ihrer sonstigen Construction entrathen,

Um

stimme demnach mit den


sener Abhandhmg*)

Grundstzen

in

in

Peyron's nachgelas-

aufgestellten orthographischen

Bezug auf

alle

chten Composita

berein, weiche aber sonst davon ab. Ganze Stze,


die im Koptischen aus einer Reihe getrennter, syntaktisch verbundener Worte bestehen, als ein Compositum schreiben, blos weil sie in anderen, bildungsreicheren Sprachen durch solche begriffliche
Abkiirzungen ausgedrckt werden knnen, heisst
dem einen Idiom imputiren, was andere, verschie-

den angelegte geschaffen. Htten die Kopten die


Worte berhaupt getheilt geschrieben, wie sollte es
ihnen beigekommen sein, ^h ct \pi m ni neT ^^tooT,
das heisst wrtlich

ille

qni facU id

quod

est

malum^ als

ein Compositum aufzufassen, obschon das Lateinische kurzab tnallymis zu sagen vermag? Beweist
nicht vielmehr die Abwesenheit einer dem ignus

entsprechenden, aus einem Bedeutungselement entstandenen, aber fr sich allein bedeutungslos gewordenen Endung, dass das Koptische diesen Gedanken nicht als Compositum, sondern als Satz
aufgefasst?

Der befolgten Methode gemss sind die grammatischen und etymologischen Untersuchungen,
die etwa die Hlfte des Buches ausmachen, unter
die lexicographischen und synonymischen vertheilt.
Ausfhrliche Inhalts-, Wort- und Sachverzeichnisse
am Ende des ganzen Buches werden den Gebrauch
fr solche grammatische und etymologische Zwecke,
die von der Synonymenerrterung absehen, erleichtern.

Berlin, Dezember

7,

1875.

*) Amadei Peyroni
Dissertatio posihuma de nova Copticae
liuguae ortliograpliia a Schwartzio viro dar. excogitata. (Psalterii
Copticd-TlieJtani specimen cura Bernaidini Pevroni.)
Augustae

Taurinoruui

iMDCCCLXXV.

Einleitung.

Die Sprache

ist die

Darstellung derjenigen Gedanken,

die allen Mitgliedern eines Volkes, oder ganzen Schichten

desselben gemeinsam sind, und die von ihnen hufig und

um

bestimmt genug gedacht werden,

in der

gedrungensten

Form zum Ausdruck zu gelangen.


Diese Form ist das einzelne Wort, das

eine Vorund die Beziehung einer Vorstellung


auf andere Vorstellungen enthlt. Die Untersuchung dieser
Vorstellungen an sich gehrt dem Wrterbuch; die Erstellung an

sich,

rterung ihrer stehenden Beziehungen zu anderen, hn-

Synonymik; die Erkenntniss der


einfachsten vorbergehenden Beziehungen aber, welche,
lichen Vorstellungen der

weil

sie

den allgemeinsten Denkgesetzen entsprechen,

sich

bei

ganzen Vorstellungsklassen

Grammatik.

Wrterbuch;
Begriffe

Den

Begriff des

die

Beziehung

wiederholen

der

Wortes Zeit behandelt das


dieses

Begriffes

zu

dem

des Wortes Ewigkeit, die Synonymik; den ge-

wissen regelmssigen Gesetzen unterliegenden Ausdruck


der allgemeinsten logischen Beziehungen des Hauptwortes
Zeit

zu

anderen AVrtern,

sowie die Anfgung der

Zeitbegriffe an alle Thatwrter,

was auch

Art ihrer That sei, die Grammatik.

die specielle

Allen dreien dient

die Etymologie als Vorgeschichte der Sprache.


Abel, Koptische Untersuchungen-


ist

Die allgemeinste logische Beziehung der Grammatik


die in der blossen Form eines Wortes enthaltene,

die

sich

Uehervveisung eines Stammes an einen

der

in

Begriff einer als

Ein Substantiv

ussert.

bestimmten Redetheil

ist

der

sclbststndig angesehenen Sache oder

Die Adjectivform enthlt den Begriff einer

Abstraction.

mehr dauernden Eigenschaft, die des Adverb den eines


mehr vorbergehenden, eine That oder einen Zustand
begleitenden Umstandes. Das Verb ist der Ausdruck eines
Thuns, Seins oder Leidens in der Zeit, oder beides. Das
Pronomen

bringt

die Begriffe

der Sonderung,

Bindung,

Vergleichungden Begriffen selbststndiger Personen, Dinge

und Abstractionen hinzu

und

ertheilt

der Artikel sondert sie schrfer

Geschlecht;

Partikel

die

krystallisirt

die

mannigfaltigsten Urbeziehungen von Ort, Zeit und Grund


in abstracter Gestalt.

Giebt die Redetheilform die durchgreifende Beziehung


einer Vorstellung zu
die Flexion

schildert

dem Ganzen

der Gedankenwelt, so

aber vorbergehende Be-

hufige,

ziehungen der hauptschlichsten Wortarten zu gewissen,

den allgemeinen Begriffen der Redetheilform,

ihnen

in

wie

den besonderen des sachlichen Inhalts, nahestehen-

in

den Wortarten.

Dass der Tisch und der Mann

selbststndige Dinge aus

herausgehoben
zu

hltniss

dass

den
lehrt

einem

sagt

ihre

in

bestimmten

Substantivform aus

einem bestimmten Ver-

Manne

Mitteln

stehen knne,

und demnach mit

auszudrckende

Tliatsache

sei,

deutsche Sprache durch die Verleihung einer

NominativWorte.

eine oft wiederkehrende,

dies

krzesten
die

werden

bestimmter Tisch

dass ein

als

der Masse der Erscheinungen

und Genitivform

an

die

genannten

beiden

Aehnlichen Verhltnissen des Ursprungs und Zie-

les, der Mittheilung,

Anwirkung, Oertlichkeit und Zeit


Andere Verhltnisse der

entspringen die anderen Casus.


Zeit,

verbunden mit reichen Bestimmungen des Thuns

der Wirklichkeit, Mglichkeit, Nothweudig-

lind Leidens,
keit,

Abhngigkeit, Folgerichtigkeit, Persnlichkeit

u. s.

w.

Der Vergleichuug dient die


Der Sonderung und Zusammengehrigkeit
nach dem Bilde von Mann und Frau, das Geschlecht.*)
Die Syntax lehrt, wie mehrere Vorstellungen durch
beschreibt die Conjugation.
Coniparation.

die

Aneinanderreihung

der

der

Flexion

unterliegenden

und nicht unterliegenden Worte im Satz zu einer einzigen,


umfassenderen verbunden werden. Ausgehend von der
Nebeneinanderstellung zweier Worte, von denen nur eins
flectirt

zu sein braucht, schreitet

sie

zu den reichsten,

mit den verwickeltsten Beziehungen und Nebenbeziehun-

gen ausgestatteten Perioden vor. In ihr verflechten sich


die durch Redetheilform

und Flexion verkrperten

meinsten Auffassungsbedingungen

webe von

Da
den

vielfach

ist,

Geund Schuss.

in ein kunstvolles

verschlungener Kette

zum Zwecke

die Flexion

allge-

der Syntax geschaffen wor-

so erklren sie sich gegenseitig.**)

Grammatik sonach hat es mit den allgemeinsten


begrifflichen Beziehungen ganzer Ding- und Wortklassen
zu thun. Das Maass dessen, was zu diesen Verhltnissen
Alle

gerechnet wird, variirt in den verschiedenen Sprachen

ungemein;

aber

die Auffassung

berall dieselbe, da nur das,

was

der

Grammatik

bleibt

ihr entspricht, in regel-

mssigen Formen und Verbindungen verkrpert wird. Die


Grammatik kann ber die ersten und einfachsten Denkgesetze des betreffenden Volkes nie hinaus.

Wrterbuch und Synonymik sind umfassender. Den


ganzen Kreis der Gedankenwelt eines Volkes erfllend,
schliessen sie einerseits neben dem,
ist,

was Allen gemeinsam

die Dialecte seiner verschiedenen Gcsittungs-

und Be-

schftigungsstufen ein, whrend sie andererseits die in der


*)

Wir geben

eine

Siiizze

der

entwickelteren

Sprachen und sehen von

den ganz oder halb flexionslosen ab.


*)

Quis quid ubi quibus auxiliis cur quomodo quando?

Grammatik zum Ausdruck gelangenden allgemeinsten Begriffe,

Was

obschon

object,

anderer Weise,

Grammatik

in der

der ein

in

Wort

als ein

durch die

ebenfalls

enthalten.

Form gegeben

bestimmter Redetheil,

wird, in

als Flexions-

oder Glied eines syntactischen Ganzen

zeigen Wrterbuch

und Synonymik

durch

auftritt,

sachlichen

Bedeutungsinhalt von Worten.

So drckt die Declination

Ursprung, Ziel, Ort, Zeit

w. durch Flexionen aus;

u. s.

das Wrterbuch hat ganze Reihen


selben Gedanken,

wo

sie nicht als

von Worten

fr die-

Modificationen anderer,

sachlicher Vorstellungen, sondern als selbsstndige, sach-

werden

liche Vorstellungen mitgetheilt

sollen.

Die Con-

jugation giebt Begriffe des Thuns, Leidens, Seins

Gegenwart, Zukunft, Vergangenheit


Mglichkeit,

manches

andere,

des Thuns,

behandelt

und
in

alle

Leidens

oder

diese Begriffe

und
an

in

die

speciellen

das Wrterbuch

Seins;

wiederum

geheftet

Sondervorstellung einer sachlich bestimmten,


Art

der

der Wirklichkeit,

Nothweudigkeit, Persnlichkeit

manchen Sprachen

als selbststndige,

weiss ber ihren Inhalt vielerlei auszusprechen, das


der Grammatik,

bei

ihrem anderen Begriffen unter-

geordneten Auftreten, nicht

zum Vorschein kommen

kann.

Ausserdem behandelt das Wrterbuch alle anderen, einem


Volk gelufigen und deshalb in der Wortform verkrperten
Gedanken, die da sie weniger allgemein sind, und sich
anderen weniger hutig moditicirend einverleiben, als die
durch Flexion ausgedrckten, nur in der Wortform, aber
nicht auch

gleichzeitig

werden knnen.
Vcrhltniss zur

Da

durch die Flexion ausgedrckt

der Abstractionen wenige sind

wogenden

Flle des Coucreten, so

im

wrde

das Wrterbuch die ungeheuere Ueberzahl aller Sprach-

gedanken enthalten, selbst wenn es nicht die den allgemeinsten Beziehungen dienenden Abstractionen allein
wren, die in der Grammatik zu Worte kommen.

Da

es aber derselbe Volksgeist

ist,

der Wrterbuch

und Grammatik geschaffen hat, so mssen diejenigen


I^egriffe, die in beiden gemeinsam walten, einer einzigen
Die Ansfhrnng und das Detail, in
Idee entsprechen.
welchem die Idee in jeder dieser beiden Verkrperungen
den Mitteln verschieden;
dennoch nur eine Idee sein, die sich zwiemanifestirt, und die, um sie ganz zu erkennen, aus

erblickt wird, ist freilich je nach

aber es kann
spltig

beiden Incarnationen eliminirt und in ein Ganzes zurck-

Wer beispielshalber den vollen


werden muss.
Werth einer, einen Grund angebenden Deklinationsendung
einsehen will, muss nicht allein ihren frheren und spteren
gestellt

Gebrauch erforschen, sondern auch diejenigen Worte, die


Grund und Folge bezeichnen, lexicologisch und synonymisch feststellen, und dazu das geistige Band auffinden,
das

nach beiden Richtungen gewonnenen Resultate

die

Darber hinaus

verbindet, weil es sie verbinden muss.

muss

greifend

er

auf

alle,

diesem

dienenden

Regriff

Flexionen und syntactischen Verbindungen bergehen, dazu

wiederum die betreffenden sachlichen Synonymen heranziehen, und so das ganze Gebiet dieses Gedankens in
all seinen verschiedenen Abarten aufdecken. Ebenso mit
jedem anderen Gedanken, soweit er einer grammatischen
Thatsache zu Grunde
anstatt

einer

von

einem

syntactischen

liegt.

Ebenso natrlich auch, wenn

Punkt der Wortbildungslehre,


oder

von

Thatsache

lexicographischen

Immer ergeben erst alle drei Theile


der Sprachlehre zusammen ein erschpfendes Wissen.
Immer ist es der eine Geist, der Etymologie, Syntax
ausgegangen wird.

und Semasiologie*) erschuf, und der, da er

Zweck dienen
erzeugen

lsst,

und sich

in

sie

einem

diesem Dienste gegenseitig

als ein einiger begriffen

zu werden hat.

Von diesem Gesichtspunkt aus wrde demnach

der nach

den allgemeinsten Beziehungsformen, nach Redetheilen,


Flexion und Satzgestaltung gliedernden Grammatik, die
*)

Reissig, Vorlesungen ber

die Lateinische Sprachlehre 171.


Behandlung

der

Beziehmigsformen

diese

ausdrckenden Wrter

hinzu- oder

selbststndig

vielmehr

hineinzu-

fgen sein.

Diese Auffassung wrde sich aber nicht dabei beruhigen, etymologische und syntactische
einzig

brauchbaren

schung anzusehen,

Gesichtspunkte

als die

For-

linguistischer

dieselben,

weil

Formen

allgemeinsten

die

Denkcresetze in volksthmlicher Auffassumj wiedercrebend,

nur einen geringen Theil des Gedankeniuhalts umfassen,

den die, die ganze Welt

nationalem Spiegel

in

reflecti-

Sie w^rde es vielmehr als eine

rende Sprache enthlt.

wesentliche Erweiterung der Sprachforschung ansehen,

von mannigfaltigen engeren Begriffen ausgehend, alles,


was dieselbe in Semasiologie, Etymologie und Syntax
gewirkt haben, zu gemeinsamer Errterung heranzuziehen,
den Begriff aus der Form, oder vielmehr aus seinen drei

Formen herauszuschlen, und die Formen


immer mehr als die Schalen und Darstellungen

sprachlichen
selbst

des Begriffs zu erkennen.


Ist der

behandelte Begriff allgemein genug,

die Mittel der

Grammatik

um

durch

direct darstellbar zu sein,

werden Etymologie und Syntax ebenso

so

zu seiner

viel

Erkenntniss beitragen mssen, als die Semasiologie;

ist

er enger, so werden die beiden ersteren nur insoweit in

Betracht

kommen,

einerseits die Redetheilform

als

der

Worte augehren, Beachtung verdient,


Bedeutung der Worte selbst nicht gengend begriffen werden kann, ohne Ableitung und Gebrauch zu verstehen, was wiederum geradewegs in Etybetreffenden

die

andererseits

die

mologie, Phonologie und Syntax hineinfhrt.*)


*)

stehe,

Dass und wie auch der Laut


errtert

psychologie

u.

I.

119).

der entgegengesetzten Ansicht, dass


lehre
d.

die

unter der Mitherrschaft des Geistigen

Steinthal, Assimilation und Attraction

Sprachwissenschaft

er

Schleicher

1.

und

|)ie

ist

(Zeitschr.

f.

Vlker-

bekanntlich so sehr

darauf besteht, Laut-

beiden (iegeustiide seiner Beschftigung

Vergl. (iranim.

Ersteres

und Formen-

zu entgeisten.

Deutsche Sprarhe passim, 118.

lll

etc.)

(Comp,

Doch


wre der

Fall,

wenn wir den Gedanken des Grundes,


zum Gegenstande unserer

der Zeit oder der Mgliclii\eit

da denn

Beobaciitungen machten,

die

behandelte Vor-

Form und Gebrauch

stellung nicht allein durch IJedeutung,

der sie ausschliesslich ausdrckenden Worte, sondern auch

durch die Flexionen und Constructionen gauzer anderer


Wrterklassen erlutert werden msste; letzteres wrde
der Fall sein,

allgemeinen

wenn wir etwelche andere, ausserhalb der


Denkgesetze liegende,

begriffe,

Gedanken,

sachliche, aber nicht formale

in

etwelche
einer be-

stimmten Sprache untersuchten.


Rei allen specielleren Begriffen,

bei

denen der Ac-

cent auf den sachlichen Inhalt der Sprache


die

dem

fllt,

beginnt

Untersuchung mit dem Bedeutungswerth der Worte,

am

diesen Inhalt

Element.

reichsten und fasslichsten zeigenden

Diese Untersuchung betrachtet das Wort zuerst

dem Ganzen,

welchem es zur Entfaltung


seines Sinnes gelangt, und in dessen Zusammenhang seine
Bedeutung allein exact geprft und verstanden werden kann.
im Satz,

als

Sie geht sodann

in

zum Zweck

der Erkenntniss dieses Bedeu-

tungsinhalts durch die Semasiologie hindurch zur Syntax

ber, und bis zur Etymologie und

Kurz,

sie zieht die

Phonologie zurck.

Errterung der allgemeinen Begriffe und

Ausdrucksformen der Grammatik fr

die Erklrung des ein-

zelnen Wortes heran, und verfolgt sein zunchst im concreten Sinn erkanntes Leben in die formellen Beziehungen
hinein,

die

es

auf andere Theile des Satzes gewinnt,

oder denen es selbst, nach den Abstractionsgesetzen seiner

bleiben ihm wenigstens Styl und Syntax psychische Dinge,

eigenen naturwisseuscbaftlichen Glottologie"

Neuere Forscher

(Hbschmann,

gedrckt werden

soll,

eifrig

die er

von seiner

geschieden sehen

will.

gehen noch ber diese Auffassung hinaus, und sprechen von grammatischen Kategorieen als geradezu
artverschieden von den logischen.
Der scheinbare Gegensatz, der damit auserledigt

Sprache ihre eigene Logik,


Philologie, Geschichte

Casnslehre)

sich

d. h.

durch die Beobachtung, dass eben jede

ihre Psychologik

und Psychologie 18

ff.

hat,

Vergl.

Steinthal,

bestimniteu Sprache,

den gewhnliclien
ist

Die Behanrlliing nach

unterliegt.

grammatischen Kategorieen dagegen

einerseits eine Vorstufe zur elementaren

mid Aneignung des

Gewinnung

Stoffes, andererseits der Gipfelpunkt

des psychologischen Verfahrens.

Alle

Grammatik muss

Uebersicht der formellen, die allgemeinen

zuerst in einer

Denkgesetze betrefTenden, die Verbindung und Abhngig-

ordnenden Punkte, das heisst der Forvorgetragen werden.


Sodann,
Syntax
und
menlehre
weil die grammatischen Kategorieen den allgemeinsten
Beziehungen und Denkgesetzeu nachgebildet sind, werkeit der Hegriffe

den

sie

immer

eine abstracte Erkenntniss der hchsten

Art ausmachen, und, mit den, dieselben Hegriffe selbststndig ausdrckenden

Schlusstein

der

Worten gemeinsam behandelt, den

ganzen

psychologischen

Darstellungs-

weise bilden.

Indess, da die Kenntniss des Bedeutungs-

werthes

grammatischen

logie

der

der

schleifung

Formenlehre
der

der Sprachlehre

Formen
ist,

Formen auf der Etymo-

beruht,

diese

zufolge,

der

aber,

Ab-

der

dunkelste

Theil

so wird die psychologische Behand-

lung der Grammatik mit grsseren Schwierigkeiten zu

kmpfen haben,
stndig

als die

des Wrterbuches, die allerdings

auf die grammatischen

Begriffe

zurckzugehen

hat, aber nicht ausschliesslich auf ihnen beruht.

ein

hnlicher Unterschied

wie

Es

ist

zwischen Anthropologie

und Metaphysik.

Um

den Zweck dieser Art lexikalischer Beliandlung

zu erreichen, werden nicht nur einige wenige, unmittel-

Worte nebeneinandergestellt, sondern vielmehr ganze Reihen. Worauf es ankommt, ist


so viele Worte zu nehmen, dass die verschiedenen Seiten
eines Gedankens, wie sie von einer bestimmten Sprache
bar begriffsverwandte

gesehen werden, smmtlich


ten sind.

in

der Gesammtreihe vertre-

Nimmt man wenigere Worte

als zur gengenden g^genseitigen Ergnzung erforderlich sind, so lsst

Enge des Gesichtspunktes den Werth der einzeluen


verkeimen; fasst mau aber zusammen, was im Hinblick
auf einander geschaffen worden ist, so erklrt ein Wort
die

und man

das andere,

Wenn

Bild.

sieht

einzelner Farben ein

statt

Tugend und Rechtschaffenheit definire,


noch nicht, was die Deutschen von dieser

ich

so weiss ich

Seite des menschlichen Characters gedacht haben.

wenn

Erst

ich Rechtlichkeit, Redlichkeit, Biederkeit, Bravheit,

Wackerheit, Ehrlichkeit, Ehrbarkeit, Ehrenhaftigkeit, Ehre

und ein Dutzend andere Substantiva, Adjectiva und Verba

dazunehme, und den Begriff des einen durch den der


anderen ergnze und beschrnke, ergiebt sich ein wahres

Denn

Resultat.

eins dieser

Worte

sicht auf das andere geschaffen

modificirt,

altes

ist

immer mit Rck-

worden, jedes hat etwas

etwas neues hinzugebracht,

und

alle

was die Nation von dem


Ganzen hlt. Ebenso weiss ich, wenn ich Grund und
Ursache erklre, noch wenig von der deutschen Auf-

zusammen

erst

besagen

sie,

fassung dieser Verhltnisse.

Um

diese zu verstehen,

ist

ausser vielen anderen Nominibus, die


warum, w^odurch, wieso, die Prpositionen
durch, mit, von, die Verba machen, schaffen, wirken,
den Conjunctiv als Gruudaugabe, den gothischen und
althochdeutschen Instrumental, und vieles hnliche einkurz ein ganzes Buch zusammenzusammelu.
schlagende
es

erforderlich,

Partikeln weil,

Mit

dieser Erweiterung

Hand

Vertiefung der Bedeutungslehre.

kennen gengt es nicht

in

Um

Hand

geht

den Sinn zu

eine
er-

zwei sinnverwandte Worte im

allgemeinen an einander zu messen

und jedes durch


von dem anderen um so schrfer zu
wenig mehr als eine Uebung des Scharf,

die Unterscheidung

fassen.

sinns,

Das

ist

oder eine praktische Anleitung zu Stylbungen.

Es muss vielmehr, wenn diese Methode wirklich nutzbar


gemacht werden soll nicht nur der allgemeine Begriff
eines Wortes durch einen anderen vergleichsweise be,

10

stimmt, sondern auch in Bezug auf die Flle, in denen


er

zur

Anwendung

gelangt,

werden.

exeniplificirt

Um

ein Beispiel zu geben, so ist es allerdings ganz wissens-

werth,

dass die Englnder und Deutscheu gewisse Be-

ziehungen durch

und that, dies und das, sondern.

this

Das eine geht auf das Nhere, das andere auf das
Fernere, und die Scheidung ist zweckmssig und klug.
Und dennoch wissen wir gar wenig von diesen Worten,
wenn wir nicht gleichzeitig erfahren, dass der Englnder
sie anders gebraucht, als der Deutsche, dass ihm vieles
this ist, was diesem jenes heisst, und vieles that, was
dieser

dieses

Die logische Erklrung, die

nennt.

beiden Fllen dieselbe

in

hat also in Wahrheit fr die

ist,

psychologische Erkenntniss ungengendes geleistet; die

Worte, die sich

in

beiden Sprachen zu decken schienen,

sind in jeder etwas

Sehen wir nun von dem

anderes.

Deutschen ab, und nehmen wir an, wir htten uns mit

dem Englischen

allein befasst,

so mssen wir zugeben,

dass wir die Schwche unserer Auffassung nicht entdeckt

haben wrden, und dass, obschon wir die beiden Worte


richtig

geschieden,

wirklicher

ihr

unklar geblieben wre.

Und

Werth uns dennoch

so bei jedem anderen Worte,

da die allgemeine Erklrung des Inhalts die unendlich


reichen

und

in ihrer

Verschiedenheit eben von den ver-

schiedenen Sprachen reflectirten, Mglichkeiten der Detailauffassung niemals erschpfen kann.

nicht allein

darauf

Weil es mithin

ankommt zu wissen, was

ein

Wort

abstracte bedeutet, sondern auf welche Verhltnisse diese

Bedeutung concret angewandt wird, so heisst den allgemeinen Unterschied zweier Wort-Bedeutungen finden noch
Bedeutung einer jeden kennen. Die
allgemeine Bedeutung eines Wortes lsst sich in wenig
Strichen skizziren, zumal im Gegensatz zu ebenso flchtig
nicht die wirkliche

innrissenen

verwandten;

ausfhrlichen

die

Schilderung.

Anwendung bedarf
Ist

dagegen

die

einer

letztere

11

gemacht, und wird danach mit einer anderen,

sachlich

ebenso umstndlichen Errterung eines verwandten Begriffs

aneinandergehalten, so werden wir durch die Ver-

gleichung

ein

jedes

schrfer

ohne Gefahr zu

fassen,

laufen, eine bloss abstracte Unterscheidung anstatt einer

lebendigen Illustration des Volksgeistes zu erhalten.

Vergleichung wird sich dann nicht


definitionen bewegen, das

glieder

selbst

Wesen

der einzelnen Vergleichs-

unaufgedeckt

aber

Die

in reinen Verhltniss-

Und

lassen.

w^enn,

darber hinausgehend, zwei oder mehrere Sprachen, deren


jede in dieser Weise in sich selbst erkannt worden
einander verglichen werden,

mit

Vergleichung,

von

so

ist,

wird eine solche

allen Seiten eingehendes

und geord-

netes Material gegen einauderstellend, das richtige Mittel

gewhlt haben, die Eigenthmlichkeit der nationalen Auffassungen

zu begreifen.

Sprachen zwei Worte

Da

es

mm

in

keinen zwei

giebt, die einander vllig decken,

so ist die Flle der bewussten Erkenntniss, die sich aus


solcher relativen

imbewusst,

Messung des an verschiedenen

weil absolut Existirenden

Stellen

ergeben muss,

eine unabsehbare.

Es kann auffallend erscheinen, dass


eines

fr den Beginn

solchen Versuchs die koptische Sprache gewhlt

Der Nachtheile dieser Wahl sind in der


That nicht wenige. Auf der hieroglyphisclien und demoworden

ist.

rischen Periode beruhend, die sich trotz der glnzenden


Fortschritte

der Entziffenmgskunde fr solche Arbeiten

noch wenig verwerthen lassen; selbst wenig erforscht,

wenig gedruckt, und fr Zwecke, wie der vorliegende,


verhltnissmssig wenig durch historische Quellen erlutert,

setzt

die

koptische Sprache einer eingehenden

Forschung erhebliche Schwierigkeiten entgegen. Andererseits hat sie ihre besonderen Vortheile fr unser Voriiaben.

Wie

alles

Aegyptische,

ihrer geschichtlichen

ist

die koptische Sprache

Bedeutung wegen besonders kennens-


werth.

12

Sie ist ferner eine der primitivsten Sprachen, die

eine Literatur besitzen, und hat auch darin einen eigen-

Sie ist sodann, trotz ihrer Kindund consequent, dass die geringe Aus-

thnjchen Vorzug.
lichkeit, so klar

dehnung und der einfrmige Charakter

ihrer

sowie die Scheidewand der Schrift, die


Vorzeit

Und da

trennt,
die

nicht

allzuschwer

ihrer
fallen.

diesem wenigen

in

aber desto ausgezeichneter bearbeitet

von

sie

Gewicht

ins

Grammatik noch wenig,

Literatur,

ist,

so bietet sie

Form der neuen

desto deutlichere Gelegenheit, durch die

Untersuchungen die Verbindung von Semasiologie, Etymologie und Syntax nachzuweisen.

Wie

die Sachbegriffs-

die Sprachwissenschaft im weiteren psychologischen Sinne auf die beiden speciell grammatischen
erklrung

Schwesterzweio;e zurckzusrehen hat, wird da

wo

gezeigt,

die letzteren

geschajBfen zu

Wie weit
und

der ersteren erst

werden haben.
Wortbedeutungen von Judenbeeinflusst

worden

sind,

ist

eine

welche sich bei dem verhltnissmssig wenigen,

das die

aus

ehesten

die koptischen

Christenthum

Frage,

zum Zweck

am

hieroglyphische

dem

weiten

Umfange

bisher bersetzt hat,

beurtheilen lsst.
es hauptschlich

Koptischen

und

und demotische

Eins

ankommt
den

gyptischen

der

im einzelnen nicht

Wissenschaft

und dies eine

geht indess

bisherigen

immer genau
das worauf

ist

schon aus dem

Resultaten

glyphischen Wissenschaft hervor.

Literatur

der

hiero-

Alle koptische eber-

setzung entspricht ihren ebrischeu und griechischen Originalen

nur

im allgemeinen.

ebrischeu und griechischen nicht

Worte decken die


mehr, als die Worte so

Ihre

verschiedener Vlker sich auch sonst zu decken pflegen.


Sie

zeigen

der

genaueren Betrachtung vielmehr

einen

vom

Ebri-

irchaus selbststndigen Bedeutungsinhalt, der

ochen und Griechischen wesentlich abweicht, von ihnen


also

in

spterer

Zeit vielleicht einigermassen

gefrbt,


aber

keineswegs

13

ernstlich

Dem-

verndert sein kann.

gerass ist die Vertheilnng der Bedeutungsschattirungen

anf synonymische Worte im Aegyptischen immer eine


andere geblieben, als im Ebrischen nnd Griechischen,

und ein ebrisches oder griechisches Wort muss an verschiedenen Stellen durch verschiedene koptische gegeben
werden, je nach dem Sinne des Ganzen. Demgemss
kann auch der bedeutnngsndernde Einfluss des Christen-

thums nur innerhalb der ursprnglichen Sinnesgrnzen der


koptischen Worte stattgefunden haben, und also nicht

Der Beweis

und damit die

erheblich

gewesen

Gewhr,

dass wir nicht etwa ebrische oder griechische

Synonymik mit
treiben.

Da wir

sein.

folgt,

Substitution gyptischer

Lautcomplexe

berdies in den meisten Fllen mit der

Etymologie zu beginnen im Stande sind, so wird damit


ein

Ausgangspunkt fr die Entwicklung der Bedeutungen

gegeben, welcher die zwischeninneliegende Hieroglyphik,


so wichtig sie fr die gesammte Wortgeschichte wre,
fr die koptische Periode

weniger vermissen

lsst.

Eine Philologie im Sinne der grundlegenden Arbeiten

von

Humboldt, Steinthal, Pott, Bopp und Grimm

wird einmal einen wesentlichen Theil jener Psychologie


der Vlker ausmachen,

deren

Namen, Vorschlag und

Umriss die Wissenschaft Lazarus verdankt.


Sprachforscher, sagen

Diejenigen

Lazarus und Steinthal

in der

Einleitung zu ihrer Zeitschrift fr Vlkerpsychologie u.

Sprachwissenschaft, welche in
treten wollen,

Humboldt's Fussstapfen

mgen Ernst damit machen,

in

den Spra-

chen die Abbilder der eigenthmlichen Volksgeister nachzuweisen.

Uns

scheint, als schlsse die psychologisch

bearbeitete Sprachwissenschaft einen Reichthum der an-

ziehendsten und wichtigsten Aufgaben in sich, der bis


jetzt

kaum von fern geahnt worden ist.


Man kann im Bewusstsein Inhalt und Form

scheiden.

Der

Inhalt liegt in den

unter-

Empfindungen und den


daraus

gel)il(leten

14

Vorstellungen und Begriffen nebst den

Die Form

ihnen anhaftenden Gefhlen.

liegt in

der Be-

wegung dieses Inhalts durch das Bewusstsein hindurch,


oder in der Verbindung der Elemente desselben. Sowohl
im Inhalt wie in der Form bekundet sich die Volkseigenthmlichkeit, aber feiner, zarter und inniger in der
Alle Elemente nun, die das Volksbewusstsein aus-

Form.

machen, Religion,

Sitte,

Verfassung

u.

den Wrtern auch die Gedankenform

stellungsinhalt in

dar,

Gedankenbewegung,

die

den Satzbildungsmitteln.

in

der Wortbeugung und

Die Sprache enthlt nicht nur

Weltanschauung des Volkes, sondern

die

w. sind ein

s.

neben dem Vor-

Gedankeninhalt; die Sprache allein stellt

ist

Abbild der anschauenden Thtigkeit selbst.


ten Zeiten der Cultur eines Volkes

auf,

und

tritt

Bewegung

fort,

Erst in sp-

die Wissenschaft

setzt in einzelnen Individuen die

der psychischen

auch das

welche

Kundgebung

in der

Sprache

sich allgemein geussert hatte.

Die nchste Aufgabe wre demnach die Betrachtung


des Wortschatzes, als des mfangs des ijegritfskreises
eines Volksgeistes.

Cliarakteristisch ist schon die

Weite

des Umfanges, ob eine Sprache berhaupt wortreich

Wichtiger aber noch

ist

ist.

der Reichthum oder die Arrauth

innerhalb der besonderen Gebiete, wie

z.

B. ob die

Sprache

reich ist an Bezeichnungen sinnlicher Eigenschaften, reli-

giser Vorstellungen,
haupt.

innerer Gefhlsverhltuisse ber

Aber nicht sowohl auf

Vorstellungen

kommt

die Mannigfaltigkeit der

es an, als auf die Tiefe

womit Vlker das Wesen der Dinge und


auf die Wesentlichkeit mehr, als auf

und Schrfe,

BegritFe erfassen;

die

Feinheit der

Unterschiede, welche sie hervorheben.


^Die ursprngliche

etymologische Bedeutung erschpft

keinem Worte die innere Form desselben; oder,


wie man zu sagen pflegt, fast jedes Wort hat mehrere
Bedeutungen, welche sich aus der etymologischen ent-

fast bei


wickelt haben.

15

Die Gesetze dieser Entwickeluiig, und

somit auch die Gesetze der Eutwickelung des Wortschatzes

aus der verhltuissmssig geringen Anzahl von Urwurzeln

denn beides hngt eng zusammen

sind

sowohl im

Allgemeinen, als auch in Bezug auf das Charakteristische


der einzelnen Vlker darzulegen.

Dasselbe

ist

zu thun

fr die Wortbildungs- und Flexionsmittel, aber in ent-

gegengesetzter Weise.
ter

und der durch

Denn whrend

sie

die Flle der

Wr-

bezeichneten Begriffe auf eine

mglichst geringe Anzahl von Wurzeln und ursprnglichen Anschauungen zurckzufhren ist, stellt uns z.B.
die Declination der

Nomina

zu zeigen, wie

die Aufgabe,

eine kleine Anzahl von Casusformen aus einer ehemals


Endlich sind
bedeutend grsseren herausgehoben ist.
Gesetze aufzustellen fr die Eutwickelung und Geschichte

der Sprache berhaupt.

Es

ist

nicht zu verkennen, dass die

Lsung dieser

Aufgabe noch bedeutender, rein historischer,

bis jetzt

noch nicht ausgefhrter Vorarbeiten bedarf.

Wenn

der Verfasser sich nicht

irrt,

so

ist die

Ernte

so reich, dass auch einige Halme des Sammeins werth


sind, ob schon die volleren Garben der Zukunft berlassen w^erden mssen.

Fr den weiteren Plan der hier begonnenen Arbeit


wird es gengen, auf die Gesichtspunkte hinzuweisen
die in des Verfassers Schriften Ueber Sprache als Ausdruck nationaler Denkweise
Begriff der Liebe in einigen

Berlin

1872,

Ueber

die

Ueber den
und neuen Sprachen

Berlin 18G9,
alten

Lateinische

Wortstellung

Berlin 1871, und On the Coptic language (Transactions

of the

London

Philological Society) entwickelt sind.

Erstes Buch.

Der Begriff

li

des

Kupiisclie Uiiler3Uclniiii;eii

Wahren und

lleehten.

Erstes Kapitel.

Die umfassendste Bedeiitunsz

in

dieser ganzen Ge-

dankenreihe hat die im Sahidischen erhaltene, im Hieroglyphischen hufig vorkommende einfachste Form einer

nachmals

in vielfacher lautlicher

lung auftretenden Wurzel

.ue.

und begritflicher WandSie

bedeutet

zunchst

eine lautere, reine, unverflschte Thatschlichkeit,

Hinsicht auf die richtige Erkenntniss oder

die

ohne

sittlich

wahre Wiedergabe derselben seitens der Menschenseele;


geht sodann stufenweis auf das richtige Erkennen und

wahre AViedergabc eines erkannten Sachverhalts ber; erreicht nachmals den hheren Begriff einer
in sittlicher und religiser Wahrheit sich
bewegenden
Soele; und gipfelt schliesslich in dem gewaltigen Gedanken der in Gott ruhenden inneren Wahrheit, und einer
von Gott getrennt gedachten, selbststndig wirkenden
die

sittlich

personiricirten

Kraft

Wahrheit

des Weltalls.

als einer

ewigen, unabhngigen

Der Weite des Gehalts entspricht


Wort ist Substantiv

die Unbestimmtheit der Gestalt: das

und Adjectiv zugleich.


Die ursprngliche Bedeutung des Wortes lsst sich

gengend erweisen, auch wenn wir uns innerhalb der

Gruzen halten

die

ohne eine umfassende Bearbeitung

mehrerer etymologischer Punkte nicht berschritten wer-

den knnen.
2*

20

beh bedeutet Stock, schlagen, und hat in

J^

nd^g^

concutere, fe^^Kwu baculus soine spteren Aequivaleute.

Da

Verwand) iint( von n,

die

fige ist

(Hffi^^

fang;

JS^

percutere,

yj)

fi

xopjfeec,

eine ungemein hu-

|^^

^^^ Fischfang,

hem

Fisch-

x^^ percutere, g ^ '/,ep pugnus, ^ ^ ^


rumpere,
defendere, ^^'^sb'
^^^^
.,

fsepe^, Aiepc^^ lancea,

frangere;

in

<5'?V.Me>.i

tva^o ostendere,

Td^e,

vas, fiepT, Aiopuj ruber etc.), so sind

wir berechtigt, zumal im Hinblick auf den Uebergang von


x^P caperein pugnus, ^-fl, ^-

auf

pulsare,

6e/*

}j^

u\ a

j3

chium aber wandelt sich zu

cmxa metiri,

.^nriri

I^3

P^b assequi,

percutere, scindere ziu'ckzufhren.

pexa
brac-

/^-fl, ..^fl^Aid^^i

ciibitus,

und

emek^

J^

bracchium

m.<^

in

den Formen

considerare

Da

"Messen, Wgen, Erwgen

berhaupt.

imsere volle Wurzel schon

zum Messen

zu

wir somit
entwickelt

Gaumenlaute k, y^ und o aber sowohl im


Auslaut ganz gewhnlich abfallen,
bah,

vorlinden, die

Anlaut als

J^"^"^

(J

^ ramus palmae;

M\-A~^

m-ere, splendere;

Ku)n, X^*^"/

en,

>.nc,

d^TTco

9*--^^t

^'^^-^

ot numerus;

^\^m.ax

ma

peh, assequi; it]il^^/?/ currere;

abf^condere; Kcofe multiplex, con,

tangere; otoj,

<3'o)^, "^^^g, so, -si

atque; Aiiig, mii subducere), so ergeben sich, wie-

derum zumal im Hinblick auf si^li


lim urere, splendere, die

aequalitas,
als

^^

urere,

ai.,

unmittelbare

metiri,

und

Ait-,

Worte

xk\\\

[),

qualitas,

Ableitungen von

als mittelbare

von

Jj,^

it^ax

ma

"rere,

metiri, j)ariter,

quantitas,
.^_fl

^m

ai^voi

siibstantia

bracchium,

ni^o, ftd^Koii

pulsare,

baculus.

Welche von den aus diesen ursprnglichen


.(l)fi(d(Mteten

Bedeutungen

in

den

des Gedankens vorgewaltet habe,

Gegriffen

entwickelteren Formen
ist

schwerer zu sagen.

21

Die Unterhrinsrnno: der vielen obgenniinten SchattininiTen


iu

einem einzigen Wort, und das seltene Vorkommen von

Synonymen,
legt dieser

die zn Vergleichimgspnnkten dienen knnten,

Unterscheidung erhebliche Mindernisse in den

Weg. Jedenfalls hat bei jeder einzelnen Schattiruug die


Gesammtfrbung aller anderen stark mithineingespielt,
da, wenn deutliche Distinctionen gemacht worden wren,
diverse Worte denselben zn Trirern gei^eben sein wrDies zeigt sich besonders in den vielen Beispielen,

den.

denen der Sinn des Wortes von dem Gesammtsinn

in

des Satzes nicht bestimmt detinirt wird, nnd das Einzelne

widerstandslos

in

der Unklarheit des

Ganzen verschwimmt.

Die iJedentung der lauteren, reinen nnd unverflschDinges

ten

Sachlichkeit

der

im Koptischen erhaltenen.

eines

ist

Sie

sichtlich

lteste

die

die sinnlichste,

ist

den anderen geistigeren zn einem natrlichen ge-

dient

meinsamen Ausgangspunkt,

nnd hngt mit verwandten

primitiven BegrTen lautlich und ideell zusammen.


linden neben

unter

Aiivi

aic>^

Wir

mit einer Vocalerweiterung, welche wir

ausfhrlich besprechen werden, av^ih, ebenfalls

sowohl die beiden Grundanschauungen substantia und


"(jualitas bedeutend,

dem

letzteren

ganz wie unser Wort, nur dass


berwiegt.

qualitas

die

wicht erlangt die qualitative Seite des


genus, dessen erweiterndes
I,

ii

in

Noch mehr GellegrilTs

in M\\\e

(Schwartze, Grammatik

358. Altes Aegypten 1390) sich leicht als eine regel-

mssige Fortbildung von

Stamm und Sinn

ujH lignum, ujhu arbor, lyn, ujuh hortus;

OTU

aliquis, esse;

stultus,

co^n

otclj^^,

cogitare;

belegen lsst:

ot

quis, quid,

otco^ai, oToi^ii addere;

ujc ictus, ujciie subito;

coUoqui, ui.'xut consultare;

t^^i

hoc loco, twii,

cot

iyA.-xf

eo)ii ubi;

T.^o capere, tjs^^uo cohibcre; tco(? adjungere, tox^u depellere; ^.?, < extremus, ^oiu accedere (^iit proxi-

mus, accedere);
placere, velie,

g^)

g^(t)ii

etiam, sufticere contentum esse,

juhcre; -so) caput, *sii super,

g^vit-

g^i-xeii

22

egpen contra; toott mons, Tton surgere; coiT extendere, cottch, ccoottcii (Scliwartze,
Grammatik II, 35) extendere, linlich m (^oo^e involapud; ope^

vere,

facies,

implicare

(3r'\M;)(^OAi

der qualitas

Aus

w.

u. s.

dieser IJetonung

gingen danach durch die Mittelglieder der

Lauterkeit und Aechtheit die geistigen Bedeutungen der

Wahrheit, Frmmigkeit und Sittlichkeit hervor.

kam

zeitig

die substantia

locus, ubi,

Gleich-

zu ihrem Recht

allein

in m^

seinem Gefolge von MUd.\ hoc loco,*)

mit

und, wahrscheinlich auch, in M^v, da, dato, als der empha-

von den Substanzen gespro-

tischsten Weise, in welcher

chen werden kann.

Dass M^^ gleichzeitig accipe

dass es Imperativu.s tantum

ist,

heisst,

und allgemeines Imperativ-

zeichen wurde, besttigt die Annahme, dass die lebhafte

Erwhnung der Sache in ihm das Wichtigste ist, und


Geben, Nehmen oder sonstiges Detail ursprnglich gleichgltig war.
Auch seine Erweiterungen moi, mhi, obschon auch in anderen Modis vorkommend, und bereits
zu dem einen dare krystallisirt, werden meistens noch
im Imperativus angetroffen.
Smmtliche Hauptbedeutungen

^=i

hieroglyphisch nachweisen.
cubitus,**;

-^^

Chronicle, Sept.7, 1867), JH

*)

Das

locale Mk,

**)

Auf

des Wortes

le

theme

Eile No. 3 steht


ist

.^

bereits

T^ aijvoi

substantia,

m^^ih,

An

behandelt

grammaire comparee sur


Paris 1873 pag. 98 ff.

sich

apud, penes, ex (The London

nia, locus,

aequalis, similis, copia.

lassen

m^^i cubitus,

qualitas,

der Spitze von Nachstzen

ausfhrlich

Victor Ancessi, Etde de

langues de

dans

anstatt

mir im Alten Reiche

les

bisher

0.

Sem

et de

Cham.

Die phonetische Schreibang

noch nicht begegnet.

Es kann

aber nicht zweifelhaft sein, dass die Elle zu allen Zeiten dieselbe Aussprache
hatte, wie im

1^
IfwA^

fl

net's,

Neuen Reiche

Lepsius, Ueber

.Wis.^l.-'

il/aht suten

die kleine Elle

^"^

mah, oder mahi, wie noch im Koptischen

die Alt-Aegyptische Elle. S. 32. Ebendaselbst S. 43:

die knigliche Elle

von 24 Fingern.

von 28 Fingern,

,^

fl

"^^^

mahi

23

damit dass, gleichsam ein sowie nach ausgelassenem

sowie d

^=i

AVd.,

sach

Vordersatzes.

^^

siiten

wahr, Wahrheit, Wirklichkeit,

Ai.

ma

Wahrheit

in

11

Lepsin s, Denkmler

liebt.

tis,

templnm,

(IfvJ

iii

240

IIl,

verita-

XI, XII, XIV.

Inscr. Rosett. Linn.

leqov.

der Prenss.

mhi .tht donms

fF.)

(Cha-

Hl AI Md., maisons de verite, les temples

0(1^

bas, Voyage d'nn Egyptien 319.)


heit, Gerechtigkeit.

Gttin:l]'

Demotisch:

^^^

oder

abstract I^d)^

Lge.

csiAie

ma-t Wahr-

z. B.:

Hufig als

(met).

-ilrb

mri

^[j[j^|]^

der Gerechtigkeit liebende Rameses.

tinat

(,

der Schreiber des Knigs, der ihn

mif

Expedition. Abth.

^^^ l>orrigere, dare.

'^ZH^

Demotisch

schon

Wahrheit im Gegensatz zu

Und davon

abgeleitet

{6/)js

spter zu be-

die

handelnden: eAVHi justus, verax, veritas, hieroglyph.

AieeMHi

^^Uh

rativ Gieb:

donner

T^nl

^^

la face,

II,

j-^n

Impe-

ht

(Chabas, Melanges

148) und schon

als Imperativ-

Optativzeichen bei anderen Verben: ^^ai.

Gramm.

als

ai;>.

^ht Variante fr

faire attention

Egyptologiques, Serie
u.

Td^t^MHi^ invcritatc.

Aies.

ma

Brugsch,

176. 181. 182. 183.

Die lteste koptische Bedeutung der reinen, unverflschten Sachlichkeit

die

ist

finden wir sie, bezeichnend

seltenste.

genug

in

dem

Sicher erhalten
alterthmlichen

Sahidischen Dialect,*) in Beispielen wie das folgende:


*)

Schwartze, Alt. Aegypt. S.


dem Memphitischen

1039, Grammatik S. 8,

will

weder dem

Vorzug einer durchgngigen


grsseren Alterthmlicbkeit zuerkennen. Sein Urtheil ist vom Standpunkt der
liautlehre aus gefllt; dass von der Bedeutungslehre dagegen der sahidische
Sahidischen, noch

als der

aber als der primitivere,


in

werden wir hufig in den


Der weniger sondernde Dialect erscheint

weniger sondernde angeschen werden rauss

folgenden Untersuchungen erkennen.

er

Dialect den

der erhaltenen

wo

kein

Gestalt

geschichtlicher Anhalt dafr vorliegt, dass

seinen

Hhepunkt

bereits

berschritten habe.

De Re Medica (Zoega
Mit

OT

ujd..p

II

24

628).

ot Td<n u

-si

poK^oTr, eiiooTT

10),

Suiiie coriiu ovis, ac vellns asini,


in aceto,

gM-s

^i

Cd>.7r

TVocXe

combure, contere

dissolve in oleo niero.

von offizinell lauterem Oel ohne jede strende Heimischimg die Rede. Dies ist der Gedanke der
vollkommenen Sachgemssheit eines Natiirkrpers. Der
Gedanke einer vollstndigen, wenn auch von einer dritten
Hier

ist

Macht vollzogenen Verwirklichung des Hegriffes dieses


Gegenstandes. Der Gedanke der vollendeten, wenn auch
passiven Wahrheit eines sinnlichen Dinges.

Bedeutung

Ihr zur Seite steht dieselbe

das

in

Bezug auf

Wesen von Personen:


Acta Concilii Ephesini (Z. 278). n "^c n otw

n ujHpe OTCiiT u ot Ave iitc n iiotttc.


nus Christus et in veritate tilius unicus
Mehreres darber

folgt.

Resultat

Peyron,

editione

non tantum

Von

Praefatio
critica

einer

.Tto

Dei.

anderen Seite aus gelangt zu demselben

Gramm.

sacri textus

Copt.

XIX: Ex

proficeret,

versionis

Sahidicae

sed etiam Coptica lingua.

Enimvero Memphitici Codices scatent permnltis vocabulis graecis; contra Thebani saepe habent Aegyptias voces; sie ubi aves, arbores, doraestica suppellex,

instrumenta artium, ac similia in graeco textu commemorantur, saepius

Thebauo, quam

in

Meraphitico,

Ad

reperies vernaculas voces.

in textu

haec dialectus

Sahidica utpote magis regularis atque ad analogiam exacta habenda est tam-

quam exemplar

Goptici sermonis;

Memphitica enim ob Alexandrinorum

vicini-

tatem citius ac facilius deflexit a prima sinceritate, asmurica vero est idioma

male conflatum ex Memphitica

et

Thebana.

Quare cum

ceteri philologi hucus-

que constituerint Memphiticum idioma veluti ceterorum fuudamentum, equidem


in

grainmatica principem

locura

dedi Thebano.

Quae cum

ita sint,

miror ab

Europaeis philologis frequentiorem operam poni in textibus iMempliiiibus edendis,

quam

in aLidicis;

sunt iSlemphitica merx.


Codices?
Si

cur Sahidicae

ita

Psalterium Ideleri, et Prophetae minores Tattami

Cur vero Oxonienses nobis invident

membranae CoUegii Propagaudae

utraequc simnl componereutur, non sohini huberemus integrum

mentum Sahidicum cum


antiqui Foederis;

ampliarentur.

variautibus, sed

nonnuUos

libros, ac

hinc Aegyptia familia posset aestimari;

Quod

si

philologi

siios

diutius

Thebanos

delitescunt?

Novum

Testa-

multas pericojias

et linguae

pomoeria

ideo Memphiticos textus anteferuut, quia ex

grammaticarum studio magis assueveruut huic dialecto, non dubito, quin in


Thebana cxercitatissimi sint evasuri, si in grauimatica mc ducem sequentur.
Est etiam Taurini i)iblicus codex Thebanus, quem iam edidiisem, si ope Oxoniensium potuissem a lacnuis liberare; quam spem noudum abieci."

25

o1r^v nc n cuot ^n ott


aiououcuhc ^ii ott m,

Acta Concilii Niceni (Z. 242).


M,

OTjs.

iv-yto

-TTio

ne n nnSL t

OTT-

uus

ne n ujHpe

ai

OTivevfe g^u

unus est

est pater in veritate,

unus est spiritus sanctus

in veritate,

Wenn
nehmen

ot mc.

dies

nicht schon

was

ist,

sich

bei

religise

als

dem

iinigenitus

filins

in veritate.

Wahrheit zu

Regriffsgewirr von

mc

nicht feststellen lsst.

Ebenso, aber schon mit dem fhlbaren Nebensinn,


dass diese innere, sich selbst entsprechende Richtigkeit

den Trger derselben zu einem besonders guten, brauchbaren mache, das folgende Beispiel:
Tetrasticha (Zoega 643).

Ainp -so

-2tn

OTO^G Te

^H

T ncTpdw oT'a.e lyoiiTf


'2s:e

^XTViw -SSO A4

iiiiec
Kis.^^

TT!t -^ KevpnOC M.

Ne

serite in

Nee

in via,

OTcoitg^

MC

saxo nee

n&\ ncTti coi\t

ll^vIto7^q

II

lyeviiTC

T cXlOtl.

in

monte,

quia semen non germinabit.

Sed

serite in terra bona, donec


Fructum verum vobis det Helios.
Der zweckmssig gesete Saame

zu der rechten,

und demnach

fr

allein

wchst auf

den Menschen vor-

zglich wnschenswerthen Frucht.

Einen Schritt weiter


betont das

in das Treffliche hinein thuend,

Wort ausdrcklich

die Vergleichung mit anderen

Gegenstnden derselben Art, aber geringerer Gte:

Encomium

Abbatis Psjol (Zoega 37 7). nTVoi^io

CT oqT itq TO

Tunica

aurea

\\

lyiMe u uoirfi i cane


eiqiic

intixa

copia

i\

iioTfe

Me.

ornamentorum

et

gemmarum.
o)H

Me, der richtige Stein

ist

im Verhltniss zu

anderen Steinen der chte Stein, das hcisst der Edelstein.

An

die sachliche Reinheit einzelner

Dinge und Per-

sonen schliesst sich der Begriff des reinen,

das heisst

26

des richtigen Verhltnisses mehrerer Dinge zu einander.

Objectiv aufgefasst

genommen

ist

dies die Wirklichkeit,

subjectiv

Im ersten

die Sittlichkeit der Beziehungen.

Falle

knnen die Beziehungsglieder Mensch oder Sache

sein;

im zweiten

immer eines derselben der Mensch

ist

eine edle Verbindung der Begriffe, die einer ernsten

Sprache wrdig

ist.

Die Wirklichkeit der Beziehungen zunchst

weder eine

sachliche Realitt,

rein

dem menschlichen Verstnde

oder es

ist

ist ent-

von

die

Die

erkannte AVahrheit.

Beispiele der ersteren Art sind, ebenso wie die die sachliche Reinheit einzelner

die der zweiten,

kommen

dem

Dinge betreffenden, nicht hufig;


Urtheil sein Recht einrumenden,

reichlich vor.

Fr die erste Bedeutungsklasse dieser Abtheilung,


sachliche Realitt der Beziehungen, lsst sich

rein

die

anfhren
Hist.

Monast. Aegypt. Z. 331. c^iAie cwtc

eu eAcTeepoc we,

^toc e

n n\cKonoc '^e

UeT

TiS.MO

TO)feg^

ujione

^^

mrot

ujcone ^ii

Tpeq eiMe

e t

oicth

ott miit^jvk.

eq

)!

MA\Oq CTfiHHTOT

.uoKg^

^^itii

>q iCOK Al-UwTT

mc Am n

top-ss:

dwirco

n.i .q

uis.q.

Mulieres duae non erant

mino

ooiig^ <^\\

ot

ti

(?).

Non

in fide,

nee liberae

vivebant in aeqiiitate.

Episcopus autem

(puim res haberet multum difficultatis propter eos


narraverant de

illic

illis

profectus est

imploravit, ut sibi revelaret veritatem.

in do-

qiii ei

deumque

Et hoc accidit

ei.

Gesttzt durch das begleitende cop-s, welches in der

Bibelbersetzung gewhnlich fr dacpalsia und docpaltg


steht,

charakterisirt

sich

factischer Sachverhalt,

mit

dem Erkennen,

selben,

wird.

als

Aie

hier

als

Thatbestand, als

von dem allerdings

in

Verbindung

aber doch als unabhngig von dem-

vor und ber demselben stehend gesprochen

Ebenso


Soph. 253.

Pist.

.n

gR OT MC,

Hoc

157.

^^.'\'\^v

iu veritate

wo

ei

n AiTCTHpioii

ni d^T

ah]d-na

in

a)la

Wahrheit des

den

^ii

ot

Gegensatz gegen

eq o u

cuht eq

Z. 441.
-ssoi

coottu "se evT p

evT

mystische

ist.

Sernio Abbatis Schenuthii

<yo\ iieq

yg^v'2te e.iio\

die

und evX^iv n AiTCTHpion

^viVHel^.

besonders hervorgehoben

-jii

epoq.

iydw<2C

iueffabile;

i,ivgt]()iov

durch

Aie

ot n^-p^-

ovte revelavi verbum

jLioQ(p7]g,

die ncliternc Wirklichkeit des oTeiig^

^ OT
e^q

AtAioq il

-xco

dico in naQadEiyfian et iaw et similitii-

fiev

dine, aXka non

mcw

newi

27

iiee

mmoc

sie

-ssie

iiofie

eiiT

nis>i

^v7^

uofiie,

mrot

eipe,

n cmot,
.q p
ujopn Aie '2s: ,q co:>toq m n epne At n wottc ^ii Tcq
MivTgHpeujHAt, evTto UTpq OAvoXouei u Teq nopni.
^M n Kevipoc eil epe oot ai n -soeic g^cT.'^e AiAvoq
cfeoAg^i TOOTq M nT -isiiOT AiAioq, eq OTtouj e Jaone^ei
UTOOTq m n cd^T-iievc, .tio e TOKAieq
poq "XiTq
efioXg^ii p<ji)c M T eviiOAiiev, ^^.TOL^ e ii.^Meq e t opcH
M n noTTe nd>.7V.in a^e ow .q KToq Mtmcd. gen poAine,
ei>.A\d.

iiToq

Ai^e

iiis.

n euT

nofee

ii

ojs.^^

cq

&.p. (?)

T M, e Aine

II

Est instar

illius

qui

quiens quod peccaverunt,


fecerint an

non

fecerint,

'\^v^vT sinoTq.

mentitur de fratribus suis

dum

ille

peccata

ignoret utrum,

autem re vera

in-

ille

est qui

Primo quidem quod profanavit


pueritate sua, quo tempore confessus

peccaverit multis modis.

templum Dei
est

in

fornicationem suam,

per virum
ferret,

qui

ei

institit

dum

timor dei excitarct

eumque

ursit,

eriperetquc e manibus Satanae et

ex ore iniquitatis atque salvum faceret ab

autem

recidit

post annos aliquos,

ut

cum

auxilium

eum

extrahcret

ira Dei.

negavitque

ei

Iterum
(?) veri-

tatem neniine interroi:ante (prohibcnte?)

Beispiele, in denen der Begriff der unabhngigen, in

Wahrheit so sicher wird, dass

selber berulienden

sich

Verbindungen bilden konnten, wie:

sich sogar adverbiale

De

28

laude virginitatis Z. 585.

d.

g^vTU T OTT MO?rT fpOOTT XC


II

OTHHf n pequjiiie,

ctt i:Kpd.Tf.Te.

Aine OTrei -^e ii^htot

nTO-COpiOC, T O

.hmoot

tm

lyes.'jie,

u ot MiiTn^s^p^eiioc

ki

es.c

ujo^ne

cg^iAie

\\

<^<<^

M.

g^ii

M.

OTT

Multae erant mulieres, quas Pythagoreas vocabant,


sacerdotes et divinatrices, quae silentium serval)ant, sed

non una earum

virginitati re

vera (in veritate?) addicta

fuit;

und das nur

De

in

einem Beispiel bekannte eMc:

Miraculis S. Coluthi (Georg 20). mciicuc. ott kotti

^ h

ct

OTcoii a^moot,

ose .q

ott d^ugn

piMi,

ii

n OToein ^u ot omc

iiTTU07r .q iid^T e

mu

ot

^tto)

'2stoK.

Paullo post aperuit eos (oculos), iique dederunt

crymarum

copiani, et statim vidit

la-

lucem vere atque per-

fecte.

Flle der zweiten,

lung,

in

denen die Wirklichkeit

heit dargestellt wird,

bringen

TM
gll

Soph. 278.

X-^^^PN

o
Tonoc
*-

OT

Al Xe 11

Pist.

et

si

dicta,

als die

sich

leicht

erkannte Wahr-

Menge

in

bei-

^o>k ep^l.l ^n Tonoc


TM niCTT pOH, d<TCO llCe TM CCii
t eipe ii ott AiTCTiipioii li Tfi

'2K^^c cuu]d.ii

^'^^'^ "*^

cev weil iy.'xe,

Atn\

lassen

Pist.

t\T

subjectiveren Art dieser Abthei-

eTMAies.7r

Soph. 175:

ut,

iLivgi]{)iov

ut sciant ahjd-iog

eT eiM

is.'A.Heioc

U)d<'Se M n THpq.
quum venerimus in TOTiovg x(o{)(xg,

KHpTTcce

haud nigtvocDni nobis,


faciamus

*2iCK.c

et

haud audiverint nostra

hujusceniodi,

in veritate,

nos

in

lonoig

y.iji^voouv

illis,

verba uui-

versi;
trefflich

erlutert

(hn-cli

das eiMc w^hooc, deren eines

auf das Wissen, deren anderes auf das richtige Wissen


hinweist.


Memph,

Luc. 22. 59.


ujo^ni,

29

Wi^pe K OT.I Tevxpo

xe eii

OT

.uee.uHi

Sahidisch
'Ett

ot

.viteAiHi,

&.

ii

t^

t^e^i g^coq

ucpe

aic

aki]&daq xal ovTog

Memphitisch
luteliect

itis^pe

-se g^n

oTto^ it
totcj iie eq

oto^ ct

^h

sto

ne.viivq

mmoc

ue

i^evp

iiAiM^q ne.

^^vI

avvov

fisz

othot

oir

ijp.

sahidisch Aie, dessen aus

dem

stammender Ursprung durch den Nachsatz k

ne hinreichend erwiesen wird.


Im Anhang an diese, die sachliche und erkannte

c&,p OTT i^.<Vi\eoc

Wahrheit betrachtende Bedentungsklasse

sei brigens be-

merkt, dass der berwiegende Gebrauch des AVortes in


letzterem Sinne einen besonderen Terminus fr den erste-

wo

da

hat nthig erscheinen lassen,

ren

jeder Verwechslung mit seinem hutiger

Zwillingsbruder geschtzt werden

derselbe vor

vorkommenden

soll:

Sermones Schenuthii Z. 451. n soeic nenT .q gcait


.TCO neq niii^, uiai ncT eii qti> '2sco *. ii t ^oon
H

nT M. ton ii ii t p
Dominus jussit et spiritus,

iiofipe.

niA*.

quis est qui non eloqua-

tur veritatem, vel quis est qui occultet utilia?

Den ersten Uebergang von dem Begritf der erkanndem der sittlich empfundenen und ebenso wieder-

ten zu

gegebenen Wahrheit bilden die Flle,

denen die

in

als

erkannt dargestellte Wahrheit gleichzeitig betheuert wird.

Dies
tn

ist

Verbindung

die

Aie,

die

dem

dhid-oig oder

ahjti^tiag der Bibel entspricht:

Mattii. 2G, 73.

Sah.

ii^

AXi]i)'(iJg

Aie

Memph.

UTK ot

.Toll.

allen

Tevt^Ain iieoK

^fcoTV.

xai ov t^ avrujv

Joh. 8, 31. uXtjx^aig

in

u^v

17,8.

gtowK

ot

efco'X aiaico-

iig^HTOv.

ti;

fiui)-tjTai

uov

tgt

(Tewt^Atm);

alijd-oig (T*wt|jAiiii);

welchen Fllen nach

Woide, Appendix, und


Peyron,

30

Lexicon, sahidisches h^ Aie fr memphitisches

Tdit^MHi steht.

Und
Sermo Abbatis Schenuthii, Z. 441.
e^q "si (3'oA iieq ciiHTr

eq o

-sto

mmoc

m<\ euT

-xe .t

nofie,

cooTW 's.e. ^tt p iio&e h c AinoT eipe,


M n eiiT iwq p woiie n ^&.^ n cuot,

diT

11

iv^Xes^

eq

iiee

iiToq Wdw

Est instar

qni

illius

mentitur de

fratribiis

inquiens

quod peccaveruut, dum ignoret utrum peccata fecerint


ille autem re vera ille sit qui peccaverit

an non fecerint,
multis modis;

welches sich ohne das Zeugniss der Bibelstellen auch


in die Flle der rein

erkannten Wahrheit einordnen Hesse,

durch dieses aber einen, mit der Stelle wohl zu vereinenden, lebhafteren Sinn empfngt.
In

weiterem Uebergang
folgt

Sittlichkeit

von der Erkenntniss

nun der gemischte

l)egriff

.zur

derjenigen

Wahrheit, die sachliche Verhltnisse in seelischer Klre


auffassend,

den Anspruch sowohl der richtigen

gewissenhaften Wiedergabe erhebt.

Diese Wahrheit

Reinheit des Gemthes, die sich

die

Verstandes erweist.

als der

in

ist

der Helle des

Sie wird vor allem exemplificirt in

der rechten Unterweisung

Sermo, Mingarelli

92.

vom christlichen Glauben:


n ms^ u -si n^^^pe h T\ ep

nkpe epoii n g^HTq neT kk?V.hci. mTv Tonoc uim t

Locus

in

quo medicamenta sumuntur,

aut in quo

curamur, Ecclesia est et quaelibet aedes, in qua doctrina

tradatur in veritate;

in der Wahrhaftigkeit, mit der solche

Wahrheit wieder-

gegeben wird:
Memphit. otto^ t^H ct .q it.7r .q ep
Aicepe OTOg OT mhi t Tcq AieTAieepe OTOg iieoq
Joh. 19, 35.

g^iq

t^H cTeAiM^TT

eM.\ -se &.q xe

T\\ gtOTlt riTTeil II,.

AieeMHi

g^iii.

new-

oi1

ot Me t Teq MtiTMiiTpe.

Sahidisch: ^tio

xal 6 IwQay.wg iu8iJ,aQTVQ^]XEV ,


tj

inaQTvgla, xaxeJvog oidev oii

imd

iu

avzov

dXijd-ivrj

v.al

dXrjd-fj

X^yei,

Iva

igiv

vjudg

y.al

den darauf gegrndeten, dem Verstand nnd Ge-

wissen gemeinsam entsprungenen Folgerungen frommer

und einsichtiger Mnner Gottes:


Catechesis IJesae Abbatis, Z. 517.
II

'^jvTei*^ xe

Verum

ot .vie ne n ly.'e
n pnAiT uj ewegt

quod inquit David: Justus memorabilis

est

Sermo de

tentatione

ujT.Ai

^vq

iteq

11

OT Al '^
nee Mnjs-i.
^ll

Aievdw'se

ne enicKonoc

Z. 286.

Diaboli;

ot no& Te

ne-s^q -se,

.'jrco

ujoine

-^ir^-ioc n&.

aeternum.

erit in

i.

t.u

Tei e

ccotai e

iyis.'2te,

n ppo,

fi'X.es.cd^TAii. to

AIAIOC U^K, Se AVHC llCTtopiOC piloflC

so:)

Episcopus antem aures clausit ad ex verba, dixitque:

Magna blasphemia
Nestoriiis ipse

Diese

est,

non

tam nefarius quam

est

Wahrhaftigkeit

sittliche

Lge entgegengesetzt, die nicht nur


auch

Joh.

Memph. oTog ot

2, 27.

tibi,

ille.

denn

ist

dico

auch

als Falsches,

der

sondern

gebend geschildert wird:

als Unsittliches

1.

veritate

In

rex.

e^AiHi

ne

ott c>

Aiee-

iiOT'x &.U ne.

Sahidisch. ott
yML

da^tv

dXrjd-^g

vjLig jtievuve

Wir

sind

sachlichen,
halb

egi,

ovx

ffo\ lyoon gp^-s n ^HTq.


ipevdog, xal yaS-wg idi-

igi

iv avrio.

somit ber die ansteigenden Stufen der

und der halb begriffenen,

im Gewissen gewussten Wahrheit, zu der reinen

ist dies

zum

sittlichen

uihI vollendeter

jede andere, sondern

Wesen

Gewissen vorgedrungen.

eine vorzgliche Art des Erkennens, die nicht

nur rascher erworben,


als

&.tol) mvx.

y.al

der begriffenen,

inneren Wahrheit,

Es

ne,

erweist,

die

gehandhabt wird,

auch dadurch

ihr

dass sie nicht allein schaut,

edeles

sondern

32

zugleich handelt und beglckt. Sie geht auf den Nebenmenschen und auf Gott.
Den Nebenmenschen lehrt sie uns theils an sich
beurtheilen, theils lsst sie uns unsere eigenen reziehun-

gen zu ihm
ist

wrdigen und

sittlich

Fall

Urtheil ber den anderen.

Erster Fall:
7,

Im ersten

im zweiten die Redlichkeit.

sie die Gerechtigkeit,

Psalm

leiten.

12 (Pist. Soph. 112)

n hottc ot npiTHCMMe

6 d'eog xQizfjg dixaiog.

Sermo de

THC

XXIV

Senioribus Z. 620 epe wes- t^\{>J\H

Aie.

Sunt phialae

in

eorum manibus, quas effundunt coram

judice justo

Das

Mem-

erste Beispiel ist hierhergezogen, weil die

Uebersetzung aihi

phitische

welches

hat,

von

hutig

menschlichem Richten und Richtern gebraucht wird.


Zweiter

Fall:

zum

eigenen Beziehungen
Pistis

Wrdigung und Leitung der

Sittliche

Sophia 269.

.q

OTig on TOOTq

wis.

-isoeic

anderen.

wevi se

tiTcpeq

-sooii^ \\&\

n(^\ i).nuHC ncsi^^q

ie Lycone ott

con

nctop,

nctp

r&e

peqepiiofee MdwU)o e .q

ti

^ tXh THpc eT n
wm eq pooTiy THpoT*

n kocaioc THpq mT\

.noT.cce

AI

^HTq* AiR

iieq noie

TupoT

ovtco

liTti '^OKiMi^Te AiAioq, Rtk jm se n q ujoon


H T Kpoq Ain ot g^Tiionpicic, mh ew?VA(^. eq oireuj
ujo:)nf. gil OT Ai mR ot .Anei.: ttR iAi 's.e d^q

iv'yto

.n

Ai^ly^v

H n

m MTCTHpioH m n

Aie^ yyoMT,

k otcouj

a*^ cnis.T
^d^nis-a

it

^copHAiis.

Tpeti

-^

W-q

n mc^ cu&.t i\ ^(opH.uiv


H Mn n Aievo ujoavt, eMn,Tq si MTCTHpiou ii THpq
tiT iie K'\HpoOA<^^v xi n OToeiii, k OTtoig e Tpen '^

efco'Xg^ii

ll^K.q,

MTCTHpioii

xii mmoii.

169.

Hie

Johannes

igitur

dixit

quuuj dixisset

awrtjfji:

aiori]iJ,

mi domiue,

si

pergens adhuc
frater

peccator


inaximus anova^i] xoauo)
et suis pcccatis
fxaoofjitv euni,

eum non

ut sciamus

eum

secnndi /w();arog

iLLvgri()ioig

visne dna^, nos dare

tertii,

esse in dolo et vno-

esse in veritate et ahjdsia, nt

sciamus eum esse dignum


aut

vhj omni, quae in eo,

et

toti,

onmibiis et suis curis omnibns, et doxi-

alla velle

x()iatL,

33

secundo x^q^fiaii

ei

atque etiam tertio, antequam acceperit ^vgi]oiov onmino


dare nos

y.h]{)ovo^iag lucis, visne,

ei,

necne?

Durch das nebenstehende transccndentale d^^neei.


wird hier der edle iJegriff des .ue noch geschrft. Aehnlich ist in dem folgenden merkwrdigen Beispiel eine
religise

Ansicht

gegenber

Billigkeit,

vom Erwerb

der

geschftlichen

rein

so bestinunt betont, dass es hieher,

nicht unter das Richten zu gehren scheint:

u oTroeiuj
r\(S\ ujOAiuT II coH n co^c, *.7ro) .T -xi ll^vT u ce wce"^
uo^e
n OT. '^e mmoot .q igtoiie m n ujopn ii ooot
e>.TCL> ,q KToq Tcq pi, ^vT(.o ne-se n ots. m. n ch^t
M HCT g^iTOTOicj se n coli ic ^HHT d>-K ii.T "iie n
Historia Monastica Aegypt., Z. 310.

evir fttoK

es.

COU UJCOH,

"2^1

Aineii AteCTe

(3'OUC

ll

OT

ll

KOTTI

<TO)

OT KOTi, d^TPO) TU ncTTe ns.c. ^iTii iieq


Tt-pe n g^)fe xe -sskok
iy'\H\ Tivivev oic u Tcq to
co'\ ^vT ei ctu. si m n >tk ^t mottc n cou tT

evuoK

0)11

so>

M.uoc "xe <.uoT qi

iiToq *^e ncx^^q

iiTOOT

-^e

iOc ujcane iie^u,

u -^Toiu lyionc

se

11

euj

-ssii

xe euuHTi uq
^XXo ne'xes.q

-ite

ivXAis.

^aiott

^e

-^-udw

-xe ^iy

es.-y

ne-scvT,

oii

^vn,

si.

neK otwu

ai

xi

fiTTKC,

ii

neu

TKf.

tct avhtc,

iid<i

^t

n.i

-^e aiitot
fcoiK

is.itOK

oiTn nen

*2si

n &TKe.
Mni tooc.

oai

iies.K

uj'Xh'X.

iiTcpe

:^c

iieq

*>.i\i;)(|^e

<^n

<^

ut. n

ot

-Jtto

Of?

aiaioc

-so) aiaioc

ot hoc? n

e^ii
ii.q \\cf\ n
n lytoMiVT e Tpeii oi^c iiTfpeu io)k ^e e t ccouje
Av n ujopn u ooot
lycoite ^tt) d<i kto cjotu t
A.pi Ainip OT OOOT ll OTOJT U OiC, *.T(0 iv llf CIIHT
.iieK.rKis.7 AiMoi *2ii
iTK MHi ujn ^ic epoq.
ll OT

coi\

-sfr-

io>k -se is.n iu)k

d.i

Abl,

Kopcisclie Untersuclianiceii

'>


<5'

M n

Xe

A\MOC

OTwyg
is.7roi

COU,

"Se ^^.MOT

n gA\o

ncxAwq

THpoTT

Og^COTT

ill

\\.<L\

i.ii.

^Jt

OTT g^icc ^iTii !!

cwtm

iiTt'peq

'2^e.

iid^i is.cj

ro^X^j M.po7r ctooirg^ n&\

-xe

iiTcpoTT cuiOTg^

ig^nX
M HC Cll^S.7^ OIOTCOn, TU -XO)
U<(7 'S! M nCK flTTKe, ^vTO) H
q

o^coT

ujo-wiiT Mtocic iiTeu

34

CllHT IlTCTll COiTM CT

.e

e>.n

ne'X.q

M Mf

p uinnpe,
ciihot

iie

-se ^mhitii

i\js.Tr

^TOi

d.

g\'\o)

'2S0)

cpooT 11 ^ifi HTM. ^ir iiH'2s: n COU ^e efeoX *2se je^q


Hne e si M neq oifiu .u n fiTKe n cou ^e .q
fe(A)K >.q piM eq moko ii ^ht.
Tres qiiodam tempore fratres iverunt messum. Erant
iis sexaginta jngera agri.
Unus eoriim aiiteni iu morbiim

-Sil

primo die,

inciflit

revertit

et

in

unus duoruni alioruni: Frater mi, vides

bum

Ne

incidisse.

injiiste

(erat), iverunt

cogites de

fratreni in nior-

minima

Ego

(re).

Credimus nos ejus precibus

vero praecipio paululum.


adjntos messuros

Dixit

cellulam siiam.

esse ejus partem.

receptum mercedem,

et

Quando

res liuita

advocavernnt

trem dicentes: Accipe tuam partcra mercedis.

Ille

fra-

autem

Ego non messui. Uli


autem dicebant: Precibus tuis (adjnti) messem confecerimus. Veni, accipe mercedem tuam. Magna contentione
dicebat

iis:

Quid de niercede?

orta inter eos, frater dixit:


Uli

Non

potero accipere aliquod.

autem non fuerunt contenti, sed dicebant: Fortasse

Dixit

frater:

ei

ad

Ibant

accipiet.

magnum senem,

qui

domum

fratres

diceret.

Cum

morbum

iucidi

antem venerimus ad campum, primo die


et

jus

Tres ivimus, tres ivimus messum.

reverti,

nee

feci

iu

messem unum

diem.

Attamen

cogunt nie mercedem accipere, quamquam non

Dixerunt quoque fratres: Tres ivimus messum,


metamus (et conticiamus) laborem arduum precibus

laboravi.

ut

ejus adjuti.
et

accipe

Duo

pariter

messuimus.

mercedem tuam.

Ille

Dicimus

autem non

vult.

ei:

Veni

Senex

qiium haec audisset, miratus est et dixit: Pulsate (cam-

35

Qu um

panum). Omnes fratres conveniunto.

convenissent,

dixit iis: Venite, fratres, ut audiatis et \ere ac religise

quum

dimiseruut fratrem,
partem.

cedis

rem.

Hi autem

recusaret accipere

suam mer-

Et senex uarravit

judicetis.

Frater

totain

iis

fuudeus

lacrimas

abiit

et

valde

coutristatus.

Man

dass alle augeflirteo Heispiele ebenso

heaclite,

sehr auf das Wollen, als auf das Schauen gehen.

Hezug auf Gott ist dies seelische Erkennen die


innere Sicherheit des Wissens von, und des Lebens in
In

Ein intuitives Schauen, welches das Wahre

der Religion.

mit unirrender Sicherheit erkennt, weil es das Heilige


darin mit

ungetrbter Reine

Ein Wollen, das

erfasst.

der Reinheit solchen Schauens unwiderstehlich entstrmt,


weil die absolute Erkenntniss nicht anders kann, als das

Und

Absolute \vollen und thun.


verliehene

Beseeligung,

die

Ergebniss eine gott-

als

eigene

das

und

Ich

alle

in dem Allmchtigen
Wir stehen hier vor

anderen beglckt, und den Menschen

weben, wirken und ruhen

lsst.

der antiken Auffassung der hchsten Wahrheit, welche

keineswegs ein moderner, ber das Wissen bewusst hinausgehender Glaube war, sondern vielmehr das mit allem
usseren AVisseu selbstverstndlich geeinte innere hchste

Wissen selbst.
Einmal tritt das Wissen mehr hervor:
Joh. 4, 23: Memph. ^0Te iii peqoTtoujT u
CTTH.

OTOiUJT

AI

(^

KOT ^11 OT

mh ot

Sahid. 2)^ ott nitd^


oie

OL

nii. Al

T*.d[>Aiiii

OT AiCeAim.

m.

dh]S-ivoi jiQogxvvrjTal 7i()ogxvi>)jaovOL voj 7iar{)l

iv nvBVfjLaii

y.ai

dltiS-tia.

Ein anderes mal das Wollen:


Joh. 7, 18:
MAl.TTiVTq
xe

evq

K0)-\-

\\

Memph.
KOi-^
ciK

11

^^h ct
CC^

n o)OT

eAlHI n OTOg^ Ai.VlOU

ci.-2si

fioX

nq OiOT, AIMIU
AI

.'^i.lKlCK.

t^fi
11

e.T

^i

TOTq

AlAlOq

ivq T^oiroq t^.i

5HTCJ.

t^H

ot


Saliid.

6 a(p^ tavTov

^iroi

mmw

u^^p^.!

<3'o!ic

ti

'2ti

Xaliv ttjV do^av ttjv idlav t^jr!* 6 dt

xai ddixia iv avvq) ovx

Das

do^av Tov n^jLiyjavTog avvov, ovvog

TTjv

(^t]T()}v

ne

OTT Ai

Tib<\

36

griechisclie

ahiS-j'^g igi,

i'giv.

den fhlbar in der

giebt

dX7]d-r]g

Stelle liegenden Begriff des ebrischen

riDN

ungengend

wieder, und wird mempln'tisch mit richtigem Takt durch

Denn

oAiHi ersetzt.
ffut

Gerechtigkeit

diese

wahr und

zugleich: es ist die Gerechtigkeit, wie ein bestimmtes,

fr absolut recht

und

heilig gehaltenes Er-

empfinden und wollen

sie lehrt, sie

dem

[begriff

und {bekennen

lsst.

Diese Verbindung der Wahrheit


in

ist

und

Frmmigkeit

wird auch durch den abwechselnden Ge-

brauch des griechisclien dh^9'7]g und dlxaiog belegt.


2.

Cor.

6, 8.

(Sahid.

pM

Ai

t^

pw'^

ii

.h nXdiUoc iieAi

Mc)

nXdvoL xai dXrj&Elg

oig

Job. 27, 17

Ebenso

Tattam

fr

pAV.

M Me

2, 7

ijJtvojtiai

Ol)

wo

das

seltene

AiiiTMe

nach

dUaiog im Gegensatz zu daei^g steht; whin

eMHi ne ^

phitisch

fr dlxaoi.

Isaias 5, 23

rend es I.Tim.

Ityw,

Memph.

einem Satze vorkommt, der mem-

-xu) aiavoc,

und griechisch dhjd-eiav

All das zeigt deutlich den aus

lautet.

der Wahrheit allmhlig in die Gerechtigkeit bergehenden


IJegriff

des Wortes; aber die ungemeine Seltenheit der

Flle, in

denen

Aie

geradezu fr dlxaiog

auftritt,

beweist

gleichzeitig auch, dass es meistens innerhalb der

Wahr-

und dass seine Uebertragung auf gerechtes


Wollen und Handeln nicht ber die ersten Anfnge hinaus

heit verblieb,

kam.

Im ganzen sahidischen Neuen Testament

viel sich bisher


.wnuj>,

bersehen

cu|, aber nicht

lsst, fr dixaiog

ein

Memph. gewhnlich eAVHi

steht, so-

immer

^iKeoc,

einziges mal .ue, trotzdem

hat.

Der Gedanke des

sittlich

37

Gerechten hatte sich also im Saliidischoii nicht so entschieden entw

weichem er sich
von bestimmtoni, selbststndigem Sinn
als in Menipl).,

iclvclt,

ein eigenes AVort

Ebenso ^iKeocirnH

ersclmf.

MnTMc.

fiir

Ein drittes mal das Thnn

oder gesprochene Wahrheit


Richtiges, sondern auch
ist

in

Die gethane, gehandelte

dann nicht nnr

ist

als

ein

Gntes geschildert.

als ein

Sie

nicht nur nicht falsch, sondern auch nicht b()se; nicht

nur wirklich,

sondern auch heilig;

nicht nur

der

niil

Sachlichkeit der Dinge, sondern auch mit ihrer und der

Seele Sittlichkeit bereinstimmend.


-U,

veritas, verax, sauctitas:

Sermones Schennthii Abbatis,


poi.ue

iiiAi

nXiviiis.,

.7)co

aiu ep ty*.

Z. 443.

t TA.npo \\\m

ii

u^b^-^s^e.

A.nc e Tpe n oTTe u}03n m av.


omnes honiines errant et omue labinm
mendacitate, oportet ut Dens sit in veritate.

(^o'X,

Si

in

g.u

Aie,

veritas, parallel njit

loijuitur

pietas:

-SkU^vioi justitia,

Vitae Abbatum Generalium, Mingarelli 2, 247. ue ot*.


xe

ou eq o R

nog^ (?)

T M,

M n

'^IK-lOil, AVH

Quidam vero

q UJ^s.'S
^o\ Tpcq

AlOOUje

n?

OTT TwAf^O e^.u

aliiis

evu

t^o'X,

ivc TOTiiOTT i.Tq (?)

^s.7^co

mendacio addictus

est,

nee

lf)qni-

tur in veritate, isque admonetiir ut ambulet in via justitiae,

nonne sanatio haec est?


Mf verax, parallel

njit

bonus, sanctus.

Sermones Schemithii Z. 434.

U JQK.'A.gHT
g^^noKicic u ^HTq.
II

d.Cd>.eOC

Homo

electus

cors, cui simulatio

II

C&.f

il

nt*

pAl

ptoAie

Al

ne

cotii

\\

U.HT

.MAlll

bonus simplex sapiens verax miseri-

non

inest.

Auf dem Gebiet der Wahrheit vermag der Mensch


nicht ber

eine Erkenntniss

hinauszudringeu,

die

ihm

von der hchsten Vernunft imd Tugend eingegeben wird,


und die die Sicherheit ihres Werthes selbstgewiss

in sich

38

Wir haben mithin nach der sachlichen auch

trgt.

Wahrheit,

wir erkennen,

die

die

und darleben

empfinden

knnen, erschpft.

Es

bleibt die gttliche Wahrheit, als

unabhngig von

uns, zu errtern.
Sie ist eine Eigenschaft Gottes:
Pist.

Soph.

127. T

p.

Joh. 2,

i)

-^

ctom ut

C.fc.oje.

was von ihm ausgeht:

Memphit. ni x*^*^*

8.

Sahid. ivT3

goKiiq re

Veritas quoque est vis Sabaothis.

81.

die allem innewohnt,


1.

oToem m mc

oxoTia 7ia^)dytTai

xccl

oirog^ ni

*^"**

*^*^

iu TeiioT

q ep OToein.

to (pwg t6 a'kijd'ivov

yjdij (fjalvti.

zumal der religisen Lehre, mit der er die Seinen


fllt,

sei

Prochori Diaconi Vita S. Johannis, Mingarelli

Quia veritas Christi habitat


sei es

er-

es intuitiv:
2, 313.

in vobis.

wissend:

Encomium Abbatis Psjol Z. 376. eni-^H i7.p ht^t


,pXei u OT ^ofi II fpp eTC n^vi n fitioc ii t KOiticouid^^
tt

RHM M n

CTOeiUI T AVM.Tr, CTI pe

^tOp. MO'S.&

g^ll

CTllHOI.

AiR-TOT -^SM&OM. CIAie

OTO H T

!!

d.p|)(]^i>wlOC,

n COOTll U T M

is.TCO
^ll

OT

-JiCOK

rem novam, quae erat vita coenatempore nondum mnlti monachi erant in

Instituerunt enim
bitica,

quo

Acgypto,

et

major pars terrae adliuc addicta erat antiquis

moribus, neque

intelligi

poterat scientia veritatis in per-

fectione.

und der heiligenden und erleuchtenden Gedanken,

die

er ihnen eingiebt:

De

laude virginitatis^ Z. 585.

eiJT iictoq

MW

Tcq

m^^tt tiq Tios'e

pio.ue

MAVoq

ka neq
Teq c^iMe

ii*^


nee ujcone

^enoc

utoc

&.7roi

eipe

'^e

ne cm.t T
e

c TOiiTii
II

civp*

otiot

ii

tc t^Tcic

OTe.Tf

e^.c

.Uvuoc

TOOTC (?)

39

u evi^ccXoc

TC0(3'e

.wavoc

\\

t .HnTn.pt .uiiTpco.ue

c (3'enH

n "soeic,

e^Tto

sck^c

nee nTevq -sooc n^^i n d^nocToXoc eT iyu)ne n.uAl^vq


n OT nu. n oixot .t> nee sooc g^eooT n oToeiuj
.

niAi -se

tck ^oTe

efcoA^^n

^n coto, &.tco ^^n '^ Uivi^Ke

ot nuS. n ot-.!, e^n "xne ujHpe ji'sai


n KA.g^. nee C-p n n ptoAie e ujevT avot, n Tei ^e on
neir kc 'sno uj^-tt mott, t.i tc ee efeoA^Ai nei ujtanfii
n Ti Avine av Aics.KA.pioc <^\\ MeeTe ai Ave ^ttco n cvtd^TTw evn "xno n

AioTT

ne

ujivT 1 efioXng^HTq eir ot-s-i.

Patrem
mulieri,

et

et

matrem

eriint

superavit naturain
est.

aiiibo

sicuti

homo

caro

iit

iina.

conjiiiiixatur

Virgo autem

humauitatis angelisque similis facta

Domino se coujungat, sicuti


Anima una erit cum deo. (Alii quidem

Festinat et stiidet,

dixit apostolus:

reliuqiiet

iit

homines) quoque dicimt omni tempore, sese genuisse,


peperisse et progenuisse liberos in terris in spiritu sal-

quos

vationis.

Sed homines mortui sunt, mortuique

geuuere,

Attamen ex beata luijusmodi coujunctione (cum

deo), cogitationes veritatis oriuntur.

Non

ii

peribunt, sed

vivent.

und der weihenden Besttigung,

die

er

dem Glauben

verleiht:

Acta Concilii Ephesini Z. 277. nen npocsoKei v.^

u ctaiiot\\. Ain t MnTpeq -^cfio) n t


eKK^V-Hcids Ain neTn csnio THpTn g^toTcon qna^ uToq
eJQoA^n neq a.of^M. ee oot \\&\ necTopioc, nq ^ eooT
^e n T nicTic n aim^tt TenT evT tjv^c eTOOTOT nnenK^Hci. <^\i\\ n ivnocToTVoc eT OT..fe Mn n eTd^une?V.icTnc dsTto ^\Tn ne caih eT oTd^dsfit n ne npot^HTHc,
-se ennev kcvCvC n^^n ec coTTwn ^sTO) ec ujoon ^w ot
ne

"xe g^p^^i

^ii

ct^pes.cic AI Aie.

Expectabamus euim

ut consilio et disciplina ecclesiac

40

omninni

atqiie reprehensione vestriim

converteret se a prava doctrina

quae

fidei,

(Jaret

insimiil Nestoriiis

et

siia,

uobiscum gloriam

est ecclesiis per sanclos apo-

tradita

stolos et evaugolista.s et per voces sanctas proplictarmii,


ut detinianius

rectum

jiohis

eiiiii

et periDaiienteiii in si-

gillo veritatis.

Eine mystische AMffassiin[r

ber die Attribuirunj,'

uelit

der Wahrheit als einer inne\v<jhneiiden Eigenschaft Gottes

Die gnostische Sprache

hinaus.

grossen

der

ehu)

die Wahrheit als

stellt

geheiinnissvollen

ursprnglich gott-

geschaffenen, aber nachmals selbststndig nebeneinander

wirkenden Krfte des AVeltganzen


Sie

der Leib Gottes in der Erscheinungswelt:

ist

Pistis

Sophia 121. t

KHpTTCce

iiT &.q

newi

dar.

-^e

ne nK ccjm^v

n Tonoc

^ev

mc t

owaa vhxov,

78. Veritas du est tuuni

g^TrXiKoi,

^Ahoi.

(|Uod progermi-

navit ex nie xaza terrani homiiumi, quod

txij()vooii

vonov

veritatis dhjd-eiag

Chaos gedient:

Sie hat schon im


Pistis

Ai

iiev^.uT

ilT

'^

t Aie

g^HTK

i\

e<C

tp

Cl

(3'OAi

e^oTV.,

efco'X

II

dwC

^ITl

dicis

quoque

nigiv
exta.

n fetoA
c^om Ut &.c i
t m e TpcK

'^

'Xii;d>.iocTriiH

lyopn

Mariham

dixit:

quae

ao(fiav,

'^

&om

pHllH ne

mi domine,

de solutione hujus sermonis

est vis

tc

AVIVCTHpiOll Tivi T

d^TO) Oll '^

'

Aiivpigd^Ai.

efioX

quae

tatem ad servandam
est vis,

III

o\\

\\ff\

-se oir eT^ie

^)(.oq

^)>.TOJ

76. Exsiliens iterum

quod

T niCTIC COt^iiv
ei

efcoA

oii

-xe

a^k soiK efeo'X

-jse

gM n ^dwoc.

^MAVf

qo^c

is^c

*soeic '^uo'i

ndi

nei ujk-se

efioTV

Hv

Sophia 119.

nc'i^c

exiit

eam

in

ex

te,

voocj,

Veritas

(|Uod absolvisti veri-

chao, atque etiam dr/Mioovvr]

ex primo mysterio, quae gubernabit


atque etiam tiQt^v)] est vis quae exiit

exiit


Und
im

unH befreundet andere Tnuendi^ewalten

sttzt

lieilii^^en

Einklang des Himmels imd der Erde. (Nach

Psalm 84,11. 85,16.)


Pistis Sophia 120.
eirepHT

-sc

es.

77.

t a^c

m\\

u^v

T *2kiu^s.iocTUH M\\ "^pHUH

K-IUiCTTUH <3'C0UJT eJQO'Xoil T

ovvj]

41

iisT

ni

tomt

ep uty-

Misericordia et veritas occnrrernnt sibi, diyMio-

et

oscnlatae

ei()t]vi]

sunt

inter

pro-

veritas

se;

o;erniinavit e terra, et diy.a.ioavv}] conspexit e caelo.

Wir sehliessen
licher zn sittlicher

von

die Erklrnno: (]es edelen,

sinn-

und gttlicher Wahrheit aufsteigenden

Wortes mit einem Beispiel, das die hchste verstndliche


Steigerung des Begriffs als das Wesen der mystischen
Abstraction desselben zeigt:
t Aie '^e ne neK

Pistis Sophia 121.

H.! 1IT Jvq "V OTTOi cflOiV

pojMC,

n.\

ewT

,q

KHpTcce

ccoA^ev

^HT K^Td^
.

n Tonoc

tunm oio^a vlixov,


ex me xaia terram hominum, qnod

78. Veritas dt est

navit

ii

ottA^koh,

n K*.^
ii

A\^I\T-

t Ai

ii

(|Uod progormitxi]()voe

xonov

veritatis dlrjd-Eiag.

n Tonoc

II

11

iv?V.Heid.

die

Wahrheit,

eine inhrirende Eigenschaft der selbststndigen abstracten

W^ahrheilskraft,

um

einen

und selber schon

besonderen

selbststndig genug,

Tonoc im gnostisch

reschauten

Weltall zu haben.*)
*)

Ueber ein hnlich gedachtes Verhltniss der individuell menschlichen


Lep.sius, Aelteste

zur allgemeinen gttlichen Seele im alten Aegypten siehe

Texte.

42

Zweits Kapitel.

MHI.

MHi

adjectivisch

dadurch

Form

ber dessen

M.iK\

eigenen

Begriff

entsprechen,

menschliche Denken und Thun, welches wahr


es auf

fern

Es

beruht.

schildert

Dinge, welche wahr sind, insofern

die

ihrem

imter

einer sachgemssen Auffassung


ist die

sie

und das
ist,

inso-

der Dinge

Eigenschaft der Personen und Dinge,

ihren Urbildern adquat zu sein.

Jede seiner beiden Grundbedeutungen sondert sich


in

zwei Unterbedeutungen.
Die erste Grundbedeutung theilt sich, je nachdem

Wort auf Vorhandenes oder Geschehenes, auf PerIm ersteren


oder Ereignisse geht.
Fall besagt sie vollkommen wahr in sich selbst, real,
reell, und, insofern das in sich selber Wahre ein Un-

das

sonen und Dinge,

geflschtes

ist,

acht; im letzteren Fall, der einer Ueber-

tragung des ersteren auf zeitliche Beziehungen entspricht,

wird sie zu wirklich.

Die zweite Grundbedeutung heisst richtig,

um
um

sich
sich

Erkenntniss, ziemlich, angemessen,

wo
wo

es
es

eine auf solche Erkenntniss gegrndete Beth-

tigung handelt.
In alle

dem

zeigt sich

mh\

als ein

Wort, welches

auf die gegenstndliche Wirklichkeit der Erscheinungen


geht,

sie

als

sachgemss seiend, oder

als

sachgemss

43

Da

benrtheilt und gewrdigt hinstellt.

es niemals sitt-

bedeuten kann, so wird der

lich wahr-'

der ob-

Begrifl'

jectiven Richtigkeit in ihm so stark, dass selbst da,


es auf erhabene Dinge bezogen

wenn

die,

ist,

sie sich

selber entsprechen, nothwendigerweise vortrefflich

mssen

weniger der Adel

hervorgehoben

selben

Element der Persnlichkeit

genommen

ist,

Gewinnung

tigkeit
sittlich

es

sich

subjective

mit

um

nur

das

nicht

imi

auf-

richtige
die

mit

dieses Resultats verbundene sittliche Th-

und Reine. Darber hinaus in das Gebiet der


gewussten und gethanen Wahrheit hinein geht

Wort nur

das

handelt

das

Bedeutuntr

die

in

sein

Sachgemssheit der-

Auch wo

des Erkennens und Thuns,

Resultat

der

als die

wird.

wo

in

einigen

wenigen Fllen von zweifel-

hafter Beweiskraft.

Die

erste

Grundbedeutung

bedeutung vollkommen wahr

in

ihrer

nter-

ersten

in sich selbst,

und sonnt

richtig", ist in ihrem ersten eigentlichen Sinne nur mit

wenigen Beispielen belegt:


Hesekiel 45, 10. ott

ot^

ai^uji ai aihi,

otuji

ii

OTO^ OTT AlTpiTHC II 2k.lK0\l CTe lytoni lltOTfU.


Zvyog diy.aiog, xai jutTQov dr/Miov, y.al xoi^i^
i'gai

v/Lilv

zov

Hier

ist

am

erstemal
sittlicher

den

dixalu

jbLeiQov.

ixaiog dreimal verschieden bersetzt: das

sachlichsten als richtig, das zweitemal mit

Nebenbedeutung

Begriff

eAiHi,

gewhlt

rechte;, das

drittemal in der

variirenden Kirchensprache

ncu-

testamentlich fromm.

Vergleichung mit anderen Dingen derselben Art,


geringerer Beschaffenheit, anstellend,
Schritt,

Hand

wo

ist

al)er

ein naheliegender

der absolute Massstab des Richtigen bei der

wird das richtig zu acht, und

als sol-

ches hufiger:
Matth.

7, 6.

Ainep

'\-

Ai

iiee oT^^

Ainep gioTi u uTii iviii^MHi

AI

ii

n Aieo

OT^cop, ot-xc
II

III

euj^y.

44

Mrj dwr t6 ayiov rolg xvalv,

firji

aX^^ve rovg

fia.Q-

ya(tirag vfKJv t^in{)oa^tv roj> ;fo/ow^'.

Ebenso

13,46. l.Cor.

Mattli.

jiiengezogen aus o)ui

3, 12.

d.iid..MHi

zusaiii-

mhi (Rossi, Etyniologiae Ae-

10) der chte Stein-, das heisst der Edelstein.

gvptiaca

Dies acht, auf die excliisiven

IJegriffe

bertragen, ergiebt eine ganz gebrauch liebe

der Kirche

Verwendung

des Wortes.

Gott
Tiiki

ist

der einzige Allmchtige:

ueoq ne

Theotokia p5

t^"^

mhi.

j_5>JL;i ^J^l

Hie est verus Dens.


Gott der wirkliche Knig:
Vita S. iNlartyris Tiae (Georgi

CT ^eu T t^e
Ego adoro Deum

Od.

.t^"^

oTpo

'LVI). ^^.noK ei uje.uiyi

mhi.

Regem meum verum.

qui est in coelo,

Gottes Liebe die chte Liebe:

Tuki

Rituale

pMH

ni

(S'iujujo^ot

iiTe

tk

&.i7*<nH

desideriuiii tui veri amoris.

Die christliche Kirche die chte Kirche:

Tuki Rituale 77.

ewuiis.

aihi

.u

it

eKnAHcies.

sancta et vera ecclesia

und Hlut die chte Speise:

Christi Fleisch

Tuki Rituale pi? (ebenso tu?) n*^

MHI ne OTO^

^'SL^S^'

niv

cuoq

\^.^A

ott cco

(C-'^O ^j_?

Corpus nieum cibus verus


Tuki Rituale
oTO^

i\

ii

iit-

.WV.W--

<s'

mens potus verus.


ni coik \\ peq Ti<u,io

neu iiot'^
n Tpot^H .u aihi

Dens noster panis

e^XHeiuoii ne.

J.xL<i

et sanguis

Tfc

OTpes.iiiou

ccoai. ott .ipe

,^*^ ^L\xil

verificationis et coelestis cibus verus.

Maria Jungfrauschaft die chte Jungfrauschaft:

Tuki Theotokia
-2&HK efco^

iLfl'jLIl

pfe

XxiU:--

niwpeeni^.

ao._j.>CJ^

Virginitas vera pura et perfecta.

mhi oto^^ ct

45

Maria das chte Zelt:


Tiiki Tlieotokia

ot ckhiih

xk.

mh\

ne. II^vpl^^,

Vernin Tabernaculiim Virgo Maria.

Die Hiindeslade das


Hebr.

p(OMl

peq t^oiujew
MH\ OH T i^

8, 2.

\\

CKTllH

'^

clite Zelt:

t\Te

ee ot.& neu utc


T.'XpoC OTOg

\\\\

(^OejiC

C)^H.

dyimv IsiTOVQyog

Ttijv

fjv inTj^tv

y.al

axrjvrg Trjg dltjd^ivfjg,

vrjg

ovx dvd-qunog.

6 xvQiog,

Das chte Lamm:

Tiiki Rituale 73. 159. ni g^infe

Verus agiius dei

Das chte
Tiiki
\\

j^^fl-jiii

uot.

Licht:

^jj.i^

t^'^ t^

patris.

Theotokia 5

ni oTro:mii

mhi wre

'^^

5^

At^iviw

\\

iioTfe

ct q&.i ^^

mhi.
(sie) v^^il

Jix'u=>

3^LlLI

Caudelahriim aureum sustiueus lumen verum.

Tuki Theotokia pe ni otcoiui

lumen
In

veruiii

das Wort, wie


ist

(S.

diesen

all

m.

mhi

j^^-^^^ )^^^^

Marcus)

Beispielen ist

gesagt,

der Nachdruck

als sittlicli

wahr nicht

da

helel

ausschliesslich auf das vllige iimere Sichselbst-

entsprechen geworfen,

das

die

betretreiidcn

concreteu Darstellungen ihrer Idee,


macht.

Sie sind richtig,

kommen.

Sie

sin<l

sogar

und somit
trclT'lich

in

Dinge

zu wahren

in

zu
sicli

in sich selber voll-

ihrer Art, weil sie

vollkoninion sind in derselben, aber sie sind es nur, weil


sie

eine

in

ihrer

Art vollkommen sind, nicht weil dieselbe

tretfliche

ist.

Wenn

wir diese Beispiele mit dem

von unserer eigenen Aulfassung geforderten wahr- bersetzen, und uns erinnern, dass das deutsche Wort
die
keit

vom

sittlichen

Standpunkt ans gesciitzte Trefflich-

der ganzen Art miteinschliesst,

die

der Aegypter

4G

durch das mu\ ausgeschlossen sehen will, so wird die

enge Bedeutung des letzteren, und das Charakteristische


seiner Anwendinig in den obigen Fllen uns noch schr--

Oder umgekehrt, sagen wir "wirkwie es der Aegypter meinte, so wrde der

fer entgegentreten.

richtig

lich,

deutsche Sinn, der es


sittlicli

werthvolle,

lieht,

erhabene Wirklichkeiten als

wahre

als

in der

hheren Bedeutung

das Unangemessene des frem-

des Wortes aufzufassen,

den Ausdrucks nur noch lebhafter empfinden lassen.

Die griechische Veision dhjd-ivog,

Wort
ist,

dem beschrnkten

entspricht durchaus

"acht

Bedeutung zu nehmen

seiner gebruchlichsten

in

Dass

des mhi.

die

welcher das

in

"richtig und

arabische mit

^Hes

^J^^^:'^^^

von der eigenen


Bedeutung des Wortes, daraus, dass in den von Kopten
gefertigten Uebersetzungen der Gebetbcher das Fremd-

ebenfalls thut, ergiebt sich, abgesehen

wort ;\?V.Honioc gewhnlich durch


wird.

f^'^^'^=^

Tuki, Theotokia c^e, X^P^

-Bei

i>J\.H&\\\H tinden

sogar beide,

sich

wiedergegei)en

'^

oTpui

aihi

brnstig gehufte

Worte, das gyptische und das fremde, durch das eine


^^Aj^

vertreten.

Stelle,

Rituale

An

einer

p.u?,

in

anderen,

der sich

oben angefhrten

ebenfalls

das gyp-

und das adoptirte Fremdwort begegnen, dient dagegen die ebersetzung derselben durch zwei Worte zu
einer weiteren Besttigung der angegebenen Bedeutung
tische

Fr aihi

des MH\,
das

ein:

tritt

da

Fremdwort begngt

stark
(^y=^

.'X.Hemoc

genug

in

fr is.'XHoiiioc

^^s^

schwcher empfundene

sich mit ,yit^>, innerlich, noth wen-

dig wahr, das Aegyptische


reits fr

^>,

Bedeutung

seiner

in

in

mhi dagegen, da

Beschlag genommen

seiner

^f:'^=^ be-

ist,

objectiven Richtigkeit,

erscheint

um

sogar

"imvernderlich wahr fr sich eintreten zu lassen.


'<

Richtig

kann

verstudlicherweise

auch zur Be-

jahung dienen:
Daniel

6, 12.

oy

i&.

n OTrpo ne-^woT

ii.q

's.e.


A^H

nK

ceAiui

n ot oopiCAioc

p T\n n ot

nc>k

uii

neAi ptoAii

n OTpo

n OTpo

-ise

nepcic eAi

OT
\\\

avhi

iiTOTq u
e^ooT iaihti
X^-kkoc utc ui

t^

ne ni

MH'XOc

nuvTog ^tov
xovra, dXk^

y.al
tj?

elnev

xal

aiotti

ne-se

\ii

aoilev
aivtjarj

naoa

tcug

rjintQiov

rotd-

ijLiXrjd'ijneTai

ovx

6g dv

ai'vijjja,

naQa oov aoilev,

TMV leovTwv;

kdxxov

aoiktl'

ro)

vd-{)(i)iiog,

dvd'()Limov

i\ie

cmi.

iiiieq

ooiOfiov tra^ag, oncog nag

noT-^-

eo\ ^itotk

OTOg^ ni oooii \iTe

cd^-si

n()ogtk&6vTtg Xtyovoi

AT

^\\d< ptoAii Mifsen

je

eTHAiJs.

uj.

oiTq

iice

47

aoiXevg

'

eig

xov

dlrjd-ivog

6 ).6yog.

Beispiele

dieser Art

hflicher gewesen, eine


die

sind

selten.

Wendung

Aussage des Anderen nicht blos

sondern auch

gebene

als

hinstellte.

eine

Es

ist

siclitlicli

zu gebrauchen, welche
als sachlich correct,

mit sittlicher Wahrhaftigkeit ge-

Die Phrase

2C

AieeAim, welche diesen

besseren Sinn hat, und eine alltgliche war, werden wir


unter .ueeAim kennen lernen.

Nach dem bisher Erkannten wird es erklrlich sein,


dass, was nur richtig erschien, aber nicht wahr, was
nur genau und accurat in seiner Art sein wollte, seiner

Grund und Zweck vindicirte,


wohl der Lge entgegengesetzt werden kann. Fin-

Art aber keinen sittlichen


nicht

den sich deshalb einige

isolirte Beispiele,

Tuki Rituale 22 (cq)


OTOg^

11

wie:

k-t^. iieK cTewc'eXi.

aihi

d>.e^AA.TllOT'2t.

sccundum tua evangelia vera quae non nientiuntur;


so werden wir in ihnen nicht sowohl die gttliche Wahrheit, als die sachliche Aechtheit der

tont ansehen m.ssen.

Um

Evangelien fr be-

so mehr, als die Evangelien

sonst gewhnlich mit oavhi, einem auf das geistige und


geistliche

Element

bezeichnet werden.

ihrer

Wahrheit hinweisenden Worte

Das Arabische

l)ersetzt

beidemal


in

spten Periode,

der verliltnissmssig

In

idealisireiifl.

48

der die Uebersetzung der Gebetbcher gemacht wurde,

war

die Kenntniss des Koptischen schon wesentlich anf

die Priester

und

ijeschrnkt,

8[)rache

die

niusste

sich

frommen Deutungen fgen.

ihren

Aehnlich verlilt es sich

mit

(Bedeutung richtig

sachlichen

So wenig das Richtige

lich.

Uebertragung der

(ier

die

in

zeitliche

"wirk-

das Wahre hinein-

in

so sprde wies es sogar die naheliegende Trope

wollte,

des Wirklichen, des in der Zeit unzweifelhaft Geschehenen


ab.

Die Flle,

ten

richtig

denen das

in

eigenthmlich

sind

dass

Tj

dh]d-wg

man

oQaoig

Ttjg

^^

sich fragen

werden

op&-cic

iontgag xal

sich,

handelt,

ii

muss

und so

ob die Ka-

Nimmt man

Te poT^^i

Trjg

obschon es sich

iieAi

z.

B.

ujtopn

ngcoiag rijg ^i]&eLarig

allenfalls

um

ein einmaliges Er-

auch der Sinn lemnach ein zeitliches

wirklich sicher verlangt,


Flle

darf.

selten,

igiv.

so Hesse
eigniss

otto^

8, 26.

der That so

in

tegorie berhaupt statuirt

xal

seinem scharf umgrnz-

befangene Wort in das Wirkliche Innein-

zuspielen anfing,

Dan.

in

bei der Seltenheit derartiger

auch richtig, thatschlich bersetzen.

Der umstand, dass wir es mit einer in der Zeit vollbrachten Wirkung zu thun haben, trte dann gegen die
Auffassung, dass die Wirkimg eine vollkommene, ihr
Resultat so zu sagen zu einem chten
sei,

sei,

zurck.

sondern

Es wrde nicht
dass ein

zeichen eines richtigen,

machende gewesen

erzhlt, dass

etwas geschehen

thatschliches, mit allen

Kenn-

chten Dinges der betrellenden

Art versehenes Resultat, ein fertiges vollkommenes Ge-

schehniss vorlge.

Dieselbe Deutung lsst sich aufrecht erhalten


einzigen anderen mir bekannten Beispiel:

in

dem

Acta 12,
xai

ovx

9.

OTOg^

49

ll^vq

e.ui

*.u se

6t i dXijd'tg

ijdei-

t6

igt

ot

aihi

yivfitvov

CTf.

niq

xmo

tov

dyy^lov.
weil

dem

geradezu von

hier

endeten Tiiatsache

Ereigniss

gesprochen

wird.

als

einer voll-

Griechisch

das erste mal dlrjd-wg, das zweite mal dlri&tg.

nach

alle

dem, was gezeigt worden

d-i']g

vom Aegypter

wrden wir

dies

des ersten dh]-

mit bersetzt worden

niclit

es

noch erforderlich

ist,

Moment

zu erweisen, dass das sittliche

steht

Wre

ist,

so

entnehmen knnen aus dem Eintreten

des .uHi fr das folgende dhid-ojg.

Denn wo

letzteres als

eine Versicherung enthaltend angesehen wird, fordert es

mehr moralisch gefrbtes Wort, gewhnlich

ein anderes,
Te^t^AiHi,

In

wovon

das

spter.

unseres Wortes zurck

eigentliche Gebiet

kehren wir mit der zweiten Grundbedeutung, welche sich


auf gewisse Arten des menschlichen Denkens und Thuns
richtet,

die

wahr

sind, sofern sie auf einer

Das

Auffassung der Dinge beruhen.

zug auf das Denken, ziemlicli

in

sachgemssen

"richtig in Be-

ist

Bezug auf das von

solchem Denken geleitete Thun.


Derartiges Denken

nahmen

ist

dem Aegypter mit

alle diejenige geistige Thtigkeit

seltenen Aus-

gewesen, die sich

Obschon

auf Zengniss und Urtheil bezieht.

dies Functio-

nen von einer Art sind, deren Wrde und Wichtigkeit


es

uns als selbstverstndlich erscheinen lsst,

Worten vou

sittlicherer

wahrhaftig es

sinrl,

sie nt

Frbung, wie unser 'wahr und

zu bezeichnen, so

ist

es dennoch

gewhnlich nur die Correctheit, die sachgemsse Wiedergabe der Facten gewesen, die der Aegypter in ihnen
betont hat.

So

heisst es

Tit. 1, 11. 12. 13.

fT

OT iipof^HTiic iiT(0OT
Abel, Koptische

ntcrsuclninKCii.

vom

-V

:se

Zengniss:

cfeco

111

ii

HH fT

r.pHTHc

c lyf &.n tefce

^^s.u

peq'xe.uce4


noT-x n CHOT
ite-sti

nifieii sie d^u

u ^pnoc ne

diddoKowag
t'l

avTiv

t.i

yaoriq^g ccQyaL

i]

del

firj

Ti()0(pr]Tf]g

enpioii

eir

aioxQov yjQovg

tc.

)((}iv.

i^JEVOiai,

del

ue ^b<n

^jou-

MCTMeepe ot mhi

xQrjieg

'

50

dn^

xaxd

vig

S-fjQia,

jaaQTVQLa avxi] iazlv dlrjd-^g.

Zur Vergleichung eine germanische Sprache:

teaching things, which they onght not, for tilthy

kicre's sake.

One of themselves, even a prophet of their


The Cretans are always liars, evil beasts,

own,

Said:

slow

beilies.

This witness

true.

is

Hier wird ausdrcklich von bewusster Lge gespro-

chen,

schmutzigen

die

mssig gebt wird:

eMHi

sittlich

Gewinnes wegen gewohnheits-

trotzdem

ist

der

wahr, sondern mhi accurat,

und Zeuge haben

sich

zunchst

also

Gegensatz nicht
richtig.

nicht

Richter

von dem

Wunsche, gerecht zu sein, leiten zu lassen, sondern nur


den Thatsachen gemss zu sprechen.
Dann wird die
Gerechtigkeit schon von selber folgen, ohne den Gefahren
ausgesetzt zu sein, mit denen die schwankende Gesinnung
der Menschen sie umgiebt. Zwei hnliche, aber von der
Phraseologie der Zeugnissabgabe unabhngige Beispiele
sind unter der ersten Unterbedeutung der ersten Grund-

bedeutung mitgetheilt worden.

Nach einem so bezeichnenden Gebrauch unseres Wortes

wird es nicht befremden, auch die Rechtsregel, dass

Niemand

seiner eigenen Sache mit

in

dem Anspruch

der

Glaubwrdigkeit Zeuge sein kann, von ihm anders ge-

wendet zu sehen:
Joh. 5, 31. 32. eujo)n d^noK
T&.

MCTMCepe

OTT

MHI

.II

-i

ujd^n

ep Mcepe eefiHT,

T.

iav iyw ^aqzvQ(i) neQi ijnaviov,

tj

fiaQvvQia fxov ovx

tgiv dXt]d-ijg.

Joh.

8,

13.

TK MeTMeepe

eoK
oir

MM.Tr>TK ct ep .ueepe ^is.poR*

mhi

&.n T.


^v

51

neQi oeavTov jLia^vvQeig

'

fia^xv^ia oov ovx tgiv

y)

aXrjd-}jg.

Das griechische

alrjd-jjg heisst hier

nicht ist nicht

sondern viehnehr kann billigerweise nicht be-

richtig,

ansprnchen fr wahr gehalten zu werden.


anders anzusehen ginge

alle

Die Sache

moralische Grund-

Dennoch steht mhi, correct, nicht ^aihi, sittlich


Es ist also nicht die bse Selbstsucht des Men-

stze

wahr.
schen,

Justiz,

Reehtsregel

grnden beansprucht.

wenn irgendwo,
findet

der Nichtbeachtung dieses

ihrer

in

msste,

e.viHi,

auf welche

gyptischen Version zu

sittlich

wahr, welches man,

so iu Fllen dieser Art erwarten sollte,

und besttigt sow^ohl

ausnahmsweise,

nur

sich

die

entspringen

Fehlers

menschlichen
die

sondern nur die unrichtige

ihn lgen lsst,

die

Handhabung der
sich

gegen

durch sein Erscheinen,

als

durch die Seltenheit desselben,

dass der gyptische Geist hier mhi verlangte, und dass


er es mit Bewusstsein that,

c^hott :^e ou ^eii neTU no.uoc


po.ui ^ ot e^.uHi tc.

Joh. 8, 17. o7ro^ c


xe e^ AtCTMee^pe

vmI iv
d-QO)7io)V

T([)

1]

ii

Wovon mehr

unter eMHi.

Verhltnissnissig

denen

y^y^anim, otl ovo av-

voao) dt ro) vfievtQO)

jLiuQTVQia dlrj&ijg igiv.

allerdings

mild

ebenfalls

sind

danach die Flle,

vom Zeugnissgeben

in

geredet,

aber doch die sittliche Seite der Sache nicht besonders

hervorgehoben wird:
Joh. 19, 35.

OTO^ t^H CT .q

.TT

d^q

cp Aieepc,

OTOO OT MHI T Tq .ucT.ueepe, OTO^ iieoq


T

e.uAiis.T

e.ui

*2s;e

.q

-xe

g^c>)q

r^H

.ueeA^Hi ^m&. iiecoTeii

g^UiTCn l\TTIl ll-g^.

yMi 6 t)Qax(i)g fxt^aQTV{)i]y.EV , xal ahjd-ivt) avvov igiv


i)

^aqzvqla, xdxtivog oidev ort dh^d-ij Xtysh Iva xat vfuTg

7iigtvai]Tt.

Nicht weniger beachtenswerth sind die die Richtigkeit


4*

Gerechtigkeit ignorirenden

illustrirenden, die

das

die

rtheil

PDN oder

52

Ob

betreffen.

Beispiele,

ebrische Urschrift

die

ob das griecliische

pl^,

dh]d-rig, dlijS-ivog

oder

dUaiog, wahr, richtig oder gerecht lese, ob der arabische

wahr und gerecht, oder J<Ac, billig


gerecht, verstehe, der Kopte begngt sich durchweg

Uebersetzer
lind

(^>Ji;>

mit seinem nchternen mhi.


Einerseits wird der Rechtsspruch menschlicher Richter so genannt:

Deut.

CHf

16, 18.

imkk

y^(>i

....

d<u peq'V^^.n

i\

en ot ^>.n m aihi (p"?i).


noujoEig oeavTO) .... yMi xqivovol tov laov

Tr '^ g^&.n ni ?V..oc

xQiTag

xqloiv dixaiav.

Hesek. 18,
\\

OT

soitc,

neq

HCAi

OTOg cqe T.ceo

8.

\\

Tcq

-xi-s

2^n Ai AiHi eqe .iq eii ^aih'\' h

^.

ot &\

ot

po:).ui

igt^np.

YMi t| ddiyJag 7ioOT()i\pEi Tip> /e^rj avrov, xQjjLia l-

xaLov noLTjOei dvafjtoov dvd{)og xal dvafiioov xv jtKiioIov

avTOv.
Joh. 7, 24.

OT

g^^n

unep

^o, ^vXXa.

a\. ^.n

^ii

AIHI.

xqivETt y.az

fji'^

wbjvt>.

'^ g^^n

Und das

dXXd

oijJiv,

dixaiav xQioiv xQivavE.

TrjV

einer berirdischen Weisheit entspringende

rtheil Cliristi:

oToo

Joh. 8, 16.
.n evUOK

OT

euj(<>n

ivi

uj. '^ ^^.n,

n^

AiHl T\e,

iav xqIvo) dt

xai

ivitoit

f.yu

i]

xqioig

ejhi]

dXi]S'tvij igiv

(Variante dh]d-i]g).
Joh. 5, 30. AlAlOll UJ-SOAl HTA. p "Xl dvllOK cfeo^

TOT

OT
t^

t^

Alf II

PH"^
ne, -se

OTCOUJ

Ai

xal

tj

ii

t^H CT

ov dvva^ai
xQivo).

'\-

C(OTeAl '^

'^

kio-^-

e>>.q

iyio noiEiv

xQioig

i)'th]ua TO ifiov,

i)

a.u

OiS.n

uciv

^^s.

OTOO

n*.

^1

^ivn

OTioiy A.'Wiw

T^OTOl.

an

ijuij

dXXa to

'\-

ifiavrov ovdiv. xaS'iog dxovo),

dixaia ioiiv, 6t i ov

S-tlrifia

tov

^7]t)

TiifJiX^'avTog jue.

to

53

Und die waltende Vorsehung Gottes, welche nicht


nur bestimmt, sondern im mystischen Zusammenhang der
Dinge

Thess.

2.

wo

urtheilt,

^iwitrjvaL

ni

1, 5.

ivdeiyfia

sie selber geleitet hat:

vjLig

OT

.uhi iit t^ hott^.

aodelag

zijg

Tuki Pontificale
llM

^jwn

zov S-eov, dg r xaza-

vrjg diY.uiag x^ioeo)g

^-'^

MfH

.n M.

zov

-se \\

,R

Ilfl

d-eov,

vni^

xai

}]g

ot .ueTpeqepneenj^iieq

e-SCiiU

In benevolentia et justitia vera

HI

^j^^Jl,

duxisti nos in Judi-

cium mortis.

Ps. 19, 10.

~rp
noN
V
t

p-iii
:

tc

^j^w

ge^n

aihi \\e

t con.

ce eAieviHOTT

nn^
T -

g^n iiTe

v:

^lteu/d

Ps. 18, 10. y.Qiaaza ddiyMiu)fj.tva ini z6 uvzo.

Das

letzte

[Beispiel

verdient eine besondere Beach-

tung, weil eine Vergleichung der ausfhrlicheren ebri-

und verkrzten griechischen Urschrift mit dem


Koptischen den fr die Kritik der letztgenannten Version
schen

wichtigen Umstand ergiebt, dass der gyptische Uebersetzer

schwierigen Fllen von der Septuaginta auf

in

D^2"in2i D\x^2:

min zurckging.

Andererseits heisst auch der Richter selbst aihi:


2.

Tim.

4, 8. ni

peqHr^.*'"

).oinov unoxeizai jaoi

anodJOtL
zrig,

ov

zijg

xvQiog iv ixdv)]

fioi o

jLLOvov

dt

tfiol,

avhi.

dr/Mioovvrjg oztfpavog, ov
zrj

}]fit()a,

6 diy.aiog

x<>t-

aXKa xal noi zolg r]yani]x6oi

zijV

tnnpuvEiav avzov.
Ps. 7, 12.

OT pecjoiOT

t^-^
11

oHT

OT KpiTHC

M\\\ nc,

OTOg^

CJ

"SOp

nc.

6 i^tog xOLZ)jg dlxaiog xal in)[v()6g xui fiaxoo'&viiog.

Tuki Theotokia pTc: .uo)iioeTHc

mhi neu

n 5^0" (^-^!).

Judex verus deus noster Jesus Christus.

ov. TTTc


1.

54

Petri 2, 23. ni peq^^^a^n m. mhi.

og XoidoQovfitvog ovx dvTtXoLoQsi, naoxcov ovx i^nuXei,


na()tdldov di rcJ n^ivovTi dixaioyg.

Eine wie stehende Verbindung die des mhi mit dem

Recht und dem Richter war, ergiebt sich auch daraus,


dass

Rechtsprechen

lichem

den

Aehnlich

Fllen

nicht

der

haben wir so das g^n


eigenes Verhltniss
Col. 4,

y^iK

HI

1.

wo von

dann gebraucht wurde,

selbst

sie

werden
Obmacht

geredet

waltenden

mhj,

wo

ein

-piOTTI

11

eHuoTT epcTeu ujhuj ucm


To dlxaiov

iX^od'E,

yial

Gottes,

entschied:

OTT ^evn

AIHI,

iieTeii iid>.iK

Mi "xe neTeu (Socia g^toTcu ygon ^e\\


Ol JiVQioi,

konnte.

Hherer ber sein

zum Untergebenen

(5'ICOI

eigent-

iii

OTO^

epcTeii

t^Hotri.

rrjv iovrjva zolg

dovXoig naq-

udoxeg oii Kai vfidg %ere TiVQiov iv

ovQavo[).

In diesem Fall, dessen Charakteristisches allerdings

auch

der

in

Anwendung des sowohl Recht

lichkeit bedeutenden gi>.n liegt*), ist der

als

Ziem-

Herr der Rich-

Bezug auf den Arbeitslohn das rtheil


selbst wieder weder recht noch billig, sondern nur richtig.
Im Sinne des mhi wird das richtige Denken zu angemessenem Handeln, wo seine Ergebnisse sich in Thaten
umsetzen. Der Verstand hat geurtheilt, der Wille fhrt
aus: beide M^alten ihres Amtes in genauer und sicherer
Weise, und sehen von den erhabeneren Motiven der
Tugend und Gerechtigkeit ab. Aber das Gebiet dieser
Auffassung ist ein knappes. Wenn schon im richtigen
Denken das aihi auf das Gebiet der autoritativen Auster des

Dieners

in

sage und Entscheidung

allerdings

mssig weiten Umfang, den dasselbe

in

dem

in

den gesellschaft-

lichen Beziehungen des Alterthums hatte

gewesen
stattfand,
*)

beschrnkt

so lsst es sich leicht begreifen, dass die

ist,

Anwendung

verhltniss-

des Wortes fr Handlungen ebenfalls nur da

wo

die persnlich gewollte Gerechtigkeit des

Tuki, Rudimenta

linguae copticae, cap. XXIII.


Einzelnen deshalb nicht
allgemeinen

55

von

Vorschriften

kam, weil

l'etracht

in

unterzuordnen hatte.

In

Gebrauch des mhi nur

in einer

anerkannter

der That

welche gewisse Handlungen

ist

er

mir der letztere

stehenden Phrase bekannt,


unzweifelhaft richtige,

als

und deshalb selbstverstndlich gesollte hinzustellen


^ol M. MHi:
Eph.
<5'0ic

Ta

^Hpi

HI

1.

6,
t^dwi

OTT

>c^<p

C(OTeAl

^tofe

vnaxoveze

rixva,

sich

Richtis^keit

pflegt:

11TU \0^ ^11

llCis^

MHI ne.
yovevOLV vfKov iv xvQior

zoTg

TOVTO yaq tan dixaiov.


2.

Pet. 1, 13.

MCTi epoq

"^

ujojni e

MTi

-^e "xe ott

av

wjon \\

et^ocoit "^

"se

^^cofe

mhi ne
n^.!

t^^vI

ai.

ii

TOTUOC e^HUOT epHi

^eii

ot

ooov

eifil

iv tovto) tio oxi]Pj-

dixaiov dt

TjyovjLiaL,

vug

fiaii, dityeiQeLV

Und das

t(p

aicti.

iv vjuofivijoei.

sehr seltene

aihiiii:

pH'V Te

Phil. 1, 7. K&.TJV t^

oir

2^co> av

mhiiii

t^.i

MeTi fpoq eseii ohiiot THpoT eefse -se Teteii ^h


n^pHi en nes. HT, um ^ew w. cixb^ir^, iicai it^pHi
^U Td^ dwnoXoi^idw, iiAV n Tev'spo utc ni T.ri7'\.ioii

epeTCll Ol

xa^wg
vfivjv,

'ia

fiotg fiov

ioTi

t6

dixaiov

t/^nLV fit

xal iv

iv

allen

hnlicher

machen

Tfj

vno navTCDV

xaQla v/aag, iv Tt ToJg dta-

Trjg ;fa(>trog

Dass das Koptische


in

tovto

ifioi

IICMHI.

(pQovetv

aTioXoyia xai tanaoti tov tvayytXiov

rrj

ovyxoivcDVovg fiov

nicht irre

THpOT

U|t^Hp ni A10T

III

Art,
lsst,

nvTag v/ag ovTag.

sich in diesen drei Fllen, wie

durch

das

sondern

in

griechische dUaiov
seiner eigenen An-

schauung verharrend, oaihi abweist und

aihi aufzwingt,

beweist wieder die Strke, mit der der Unterschied beider Worte empfunden, und von

dem Sprachgeist

geltend

gemacht wurde.
Nachflem wir somit den ganzen Kreis dieser Wortlial)en, erbrigt es noch eine schein-

bedeutung erschpft

56

bar ber ihn hinausgehende Schattirung zu beobachten.

Es sind

wenigen bemerkbaren Flle,

die

dies

denen

in

der Sinn des ganzen Satzes ein richtig absolut ablehnt,


ein gerecht) dagegen fordert, ohne dass eine bekannte

Auffassung der koptischen Sprache das letztere unmgmacht,

lich

z. B.:

jue^pen

Hebr. 10, 22.

OT

IICM

f^oTii ^eii ot ^^ht

mhi

"StOK llTe OTT llOS,^^.

7T()og();(c<;^e^a

ahjS-ivrjg

fiev

xagdlag tv nXrjQocpo^la

nl^ecog.

Esaias 38,
WeAi OTT ^HT

3.

Aioim

^i

ai

ncK Meo

^eii

ot aicomhi

MHi.

inogevd^tjv ivojTiLov aov f^tra a.h]d-dag iv YMQdia dXr]-

Die Schwierigkeit dieser Stze

liegt

zu Tage.

Der

Sinn verlangt ein sittlichbezogenes Wort. Anstatt diesem

Sinn mit dem ganz gewhnlichen ^^ht

oaihi gerecht

zu werden, sagt das Koptische ausnahmsweise mhi und

den

Sinn

sich

eines

somit

verlsst

gebrauch,

um

und

seinen

eigenen Sprach-

Epithetons zu bedienen,

das

weder nach seiner allgemeinen Hedeutung in den Coutext passt, noch in sonstiger Verbindung mit ^ht beIn Abwesenheit anderer Erklrungsgrnde,
kannt ist.

und

bei

geht

man

MHI

als

sieht.

der usserst

geringen Anzahl derartiger Flle

schwerlich irre, w^enn

man

dies befremdliche

eine sklavische Uebersetzung des ah]d-iv6g an-

'u4h]d-iv6g,

das sowohl wahrhaft als acht heisst,

wird in letzterer liedeutung regelmssig durch aihi wiedergegeben; so scheint es denn auch

dann und wann ein


tiges

in ersterer

aihi, anstatt eines

Aequivalent erhalten zu haben.

sittlich

wahr

wurde, wird

.sonst

sicli

richtig

bei der

eMHi,

Bedeutung
als unrich-

Dass dh]d-tv6g

als

verstanden und bersetzt

Behandlung des oaihi zeigen.

Ein indirecter, aber nicht zu unterschtzender Be-

weis dafr, dass wir die Bedeutung des aihi richtig

57

richtig: erfasst

haben, liegt in

Fllen

nieniphitischeu

seines

steht,

letzteres

deutung dUaiog

dem Umstand,

dass in den

Gebranclies saliidisch Aie

wie wir gesehen haben, der Beunzugnglich ist.

aber,

fast absolut

Neben diesen semasiologischen Errterungen erweist


noch ein anderes die Bedeutung richtig. Wre mhi
gerecht so wrde nach zahlreichen Analogieen (ofifsiHTr,
eoTeT, TuiiHT etc.) eMHi rechtfertigen sein. Da aihi
aber richtig

ist,

so wird

eMHi

erst richtig gemacht,

gerecht, und fr das bedeutsame, im gyptischen Cultus


vielfach

vorkommende

rechtfertigen treten neue, spter-

hin zu behandelnde Bildungen

ine allgemeine

ai^i,

Bemerkung zum

objective Richtigkeit bedeutend

omjvi, oai^io ein.

Schluss.

Die innere

geht avhi fast nur auf

Sachen, Begriffe oder einzelne Handlungen und Eigenschaften der Menschen; der ganze Menscli hat einerseits

um

zu viel freien AVillen,

zu werden, und

gestellt

jectiv

richtig

ist,

als objectiv richtig dar-

andererseits zu oft,

um

ob-

er ist zu gut und zu

Eine Ausnahme von dieser Regel findet

zwei Fllen

vollkommen

nur

knnen

sein zu

schlecht fr mh\.
sich nur in

irrt

Gott, der in sich selber absolut

kann aihi genannt werden. Ebenso der

Richter, der die vllige sachliche Richtigkeit seines Urtheils

gewissermassen auf seinen

Charakter bertrgt.

Sonst Niemand.

Auch das hieroglyphische


die

der

gyptische

Geist

zeigt die enge Verbindung,

zwischen

Wiegen, Wgen,

Messen, Richten und Gerecht! Li^keit liandhaben

statuirte.

"S^ OTTcipi Ai^^yi-rw^TuiT, Osiris, der Messer und


Wger ist stehende Phrase im Todtenbuch. ^iti t ai^svuji
[1^1

bedeutet Wage, Gewicht.

Aegyptiaca, Beilagen

S. 39. 52.

Seyffarth, Graminatica
55. Sharpe, Vocabulary

of Egyptian Hieroglyphics 467. etc.

58

Drittes Kapitel.

eMH! (causatives e + MHi) ist seiner Etymologie


was etwas sich selber vllig entsprechend
macht. Da das Wort auf die Seele bezogen wird, so
nach das,

was das nach gyptischer Auffassimg sei?


Ist es die Wahrheit? Die gekannte Wahrheit, das Wissen?
Die gelebte Wahrheit, die Sittlichkeit? Oder ist es die
Frmmigkeit, die glaubt und gehorcht?
sich,

fragt

In der weit berwiegenden Mehrzahl der Flle wird

eMHi

fromm gebraucht.

fr dlxaiog

welchen es fr ein

Fromm

als das

dlrjd-ijg

steht,

Die Beispiele,

in

dem sowohl das

in

Wahr hervorgehoben

ist,

sind usserst

Erinnern wir uns nun einerseits, dass diese Flle

selten.

grossentheils

von

aihi

correct

sich

fr

beansprucht

wurden, und fgen wir andererseits vorgreifend hinzu,


dass wo MHi denn doch allzu nchtern fr ein sittlichreligis betontes dh]d'i]g erschien,

gewhnlich nicht e.uHi,

sondern ein anderer spter zu errternder Ausdruck gebraucht wurde, so ergiebt sich, dass oaihi meistentheils
weiter nichts als

die Seele

und sich selber entsprechend machte, war also

richtig

lcht

fromm bedeutet habe. Was

auf Erkenutniss

eine

Sittlichkeit,

irdischen

usserst
dXi]d-r]g

gegrndete

Wahrheit

und

sondern eine auf der Anerkennung einer ber-

Gottesregierung

wenigen Flle,

Gesinnung.

Die

dennoch ^mh\

fr

gegrndete
in

denen

steht, beziehen sich fast alle

auf religises Sein

Sound Handeln, und erklren sich

leicht daraus, dass der

als fromm verstanden habe, wo der Grieche


wahrfromm sagte. Der Kopte, dessen fromm nur
wahr macht im Sinne von richtig, hat elien irelegcntlich ein griechisches fromm, das wahr bedeuten
konnte im hheren Sinne von sittlich und getreu
durch sein geringeres Wort gegeben, weil er ein besseres
in adjectivischer Form nmlich
nicht besass. Dass
er den hheren Begriff, obwohl in anderer Form, eben-

Kopte nichts

><

falls

und meist treffend gebrauchte,

hatte

ist

oben an-

gedeutet und wird sich spter erweisen.

Das Dutzend Beispiele,

denen omhi fr

in

ah]d-)]q

steht, lsst sich leicht aufzhlen:

Gott wird viermal so genannt, zweimal fr dhjd-yjg.

Joh

3, 33.

e^MHi ne.

t^"^ OTT

6 d-eog dXijd-ijg igiv.

Joh.
6

8,

t^H CT .q t^o^toi ott e^MHi ne.

26.

nt^i^iaq

dXrj&ijg igiv.

jue

Dreimal fr dh]d-iv6g, das wir hier


nicht wie so hutig

da es sonst kein
l.Thess. 1,9.

als

wahr, und

acht aufgefasst anzusehen haben,

eMHi hervorgerufen haben knnte:


HOTT'^ e.T ou^ oto u e^AiHi.

Cmvti xal dltj&ivci.

d-eio

Hebr.
Juh.

als

9, 14.

7, 28.

Ebenso.

OTT

eAVHi ne t^H t evq T&.7roi.

Christus heisst zweimal so:

Matth. 22, 16. tIi m\

oidafjLv oTi dh]d-rjg el,

ase

eoK ot ^miu oto

ni

xal TrjV dov vov &tov tv dl}]-

d'tia diddoxetg.

Beide Worte ebenso iMarc. 12,


Joh.

T&.OToq
6

dt

^H

7, 18.

t^d<i

OT eMHi

istjTCJV

dXrjd-t^g igt,

'2^e

T}jV

CT Kto-V

iicii.

ne, oirog

do^av lav

14.

n o)Ot

mmot

t^H ct ivq

d.'^iKi*-

ntjbiyjavTog

xal ddixia iv dvio) ovx tgiv.

av

iihtcj.

aviov,

ovxog


Im

ersten

Fall

60

das folgende .uee^MHi,

erklrt

zweiten das folgende

im

den Gebrauch des ^mhi.

w'2l.IKl^y.

Im Gegensatz zu Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit htte


sich ein blosses mhi nicht wohl anbringen lassen.
Gottes Wort einmal:
Psalm 118,142. Tk Mce^MHi t lg^< ciieg^, o?ro^ ne
OTT

cd^.'i

dv/.ai(i)Ovv}]

i)

aov

e^MHi ne.

oov dixaioavvri

tov

eig

amva,

y.al

6 vo/aog

dlijS^eia.

Fr die Wahrheit im Gegensatz zur Lge ergeben

im Ganzen sechs Ueispiele.

sich

religise

Wahrheit,

die

Zunchst zwei fr die

vorwiegend frommen

der

bei

Bedeutung des omhi fr sich selber sprechen:


Joh. 2, 27.

1.

OT OAVHi ne,

"^

ciai

OTT cdi

ivooTeii ee^fie

AveeuoTOi

dvTov xQ^^P'^ diddoxei v^iag negl

To

d-tg tgi, xal

ovx

tgrt

OTKH, OTO^
^eAic

^i'2tcoq

7cdvT0)V, Y.al dXf^-

152).

b^\

u^t e t t^e ec

00 eq 0T0fU|, OTOg^ t^H


ot avot^ epoq -xe niCTOC oTog^ ni
e OTT

ll^>.T

.I

ifeeu OTTOg

yjevdog.

Apocal. 19, 11 (Tuk. Rud.

^^o^fi

. ne.

OMHI.
xai

udov tov ovqavov dveoiy^ivov, aal idov Innog X^v-

Kai 6 xad-ijjaevog in avvov, xalovfiEVog nigog xal dltj-

y.og,

d-ivog.

Auf

letzteren

Satz hat

Anwendung,

was so eben

von dhjd-ivog fr dhj&rig gesagt worden ist.


Sodann ein Heispiel, welches von der Wahrheit des

Frommen

spricht,

Frmmigkeit
2.

Cor. 6,

die

in ihrer

^&.ll

ot o)ot

Cev^OTl, AI

als

die

ucai

ot

t^pH'^

11

^ci)uj, efiioX-

.U nXivllOC

e^MHI.

dia do^yjg Kai dii^Lag,


(%"

ist,

Lehre und Anwendung:

e6o\^iTii

8.

OiTeU OT CMOT UeAl OT


llAl

eben nichts anderes

nkdvoi xal

Und zwei

ia

dvO(pi]fjiiag

y.al

evcpijjLilag,

dXrjx^eig.

wichtige Flle, in denen fr die Zeugniss-

61

abgbe, die sonst gewhnlich m\\\ zu fordern pflegt, ein

^MHi ausnahmsweise
Joh. 12.

3.
itifeeii

1]

is.uoii Teil

TC MTMepe OT
jLiefiaQTVQijTai vno

Ji]fjii]Tqao

dXr^d'Eiag

'

ep .ueepe otoo

e^.UHl T.
navrioi',

y.ai

i)fu7g dt juaQTVQOvtiev,

xai

fiaoTVQia ijuiv

ist:

e "^iH.UHTpioc oiTeu otoii

\\M ^iTe OAiHi OTOg^

CtOOTIl 'Xe

TTJg

worden

beliebt

ep Aieepe

>T

im

avii^q

xai oi'davs ozi

aXijd^iig igiv.

Das zweite ^aihi

sich hier hinlnglich

rechtfertigt

durch das erste: das Zeugniss wird froramwahr durch

Frommwahrheit, von der es ausgeht.

die Kraft der

Und
Joh. 8, 17.

xe

AieTAieepe
iv TO)

ytal

dv.d-Qionwv

Um

Tj

c^HOTT 'xe oit e\\ ncTcn oaioc


pooMi
ot oaihi.

oToo

\\

is.

dt

vojbio)

fiaQTVQia

y^yQanrai^ ort

vfier^Qd)

t(o

dvo

aXijS'rjg igiv.

so merkwrdiger, als unmittelbar vorhergeht:

Joh. 8, 16.

OTO^ eujom

vhok

*.i

lye^u "V o.n ni< oe^n

OTT -UHI n.

/Ml idv xQivcj dt iyw,

Und kurz
Joh. 8, 13.

A*M^vT^.TK

MHI

tiTiov
.

HQlaig

i)

ifji]

dXi]d^iv)] ioriv.

vorher:
\u

ne*2e

t^evpiceoc

ep Mcepe

^i^poK

sc eoi;
tck AieTAieepe or

oh

nivq

T.

ewii

TVQtlg

t'T

i]

7]

vv

avT([)

Ol

4>a(iinmoi-

aov ovx

jLiaQTVQia

Also zweimal

dhjd-ijg,

das crstere einmal mhi,

i'gir

2v

TTtQi

otuvrov

fiac>-

dhid-jjg.

und einmal ahjd-tvog, wovon

einmal eAim, und das letztere

Die einzig ersichtliche


drfte in der
Wechsels
launenhaften

wiederum mhi bertragen wird.


Erklrung

dieses

Annahme liegen, dass der Sinn des Griechischen, ler


eMHi gebieterisch verlangt, da es sich ja um die innere
Glaubwrdigkeit einer gewissen Art von Zeugniss hanvon d(Mii chrisrlichen Ucbersetzer stark genug
delt,

empfunden worden

ist,

um

wenigstens au einer Stelle

62

wider die entgegengesetzte Auffassung des Altgyptischen

und

ihre typische Phraseologie, die

beim Bezeugen nur

vom

richtig zu sprechen pflegten,

zum Diirchbruch zu

Doch wird

gelangen.

eine auf Durchschnittsbedentung

der Worte beruhende Semasiologie von

nahmen

nicht

einzelnen Aus-

auch wenn

erschttert,

unerlilrlich

sie

Einzelne Flle knnen nicht massgebend sein, da

sind.

abgesehen von unbekannten sachlichen Umstnden,

sie,

von persnlichen Anschauungen des


Ueberdies

knnen.

rhren

(wie

Fllen

Manuscripte

z.

B.

u. s.

sind

Schriftstellers

in

manchen solchen

den vorliegenden)

in

her-

Irrthmer der

w. leicht mglich.

Dies kurze Verzeichniss erschpft die wenigen Flle,


in

denen eine Person oder Sache e^MHi, wahr, gerecht

und fromm genannt wird,


bezeichnet

d-ijg

in

als dXrj-

ist.

Desto reicher
Gebiet,

im griechischen

die

ist

welchem

dagegen die Ernte


seelisch

^aihi,

dem weiten

in

gemacht

richtig

und damit religis fromm und tadellos bezeichnet.

dem

dieser Bedeutung entspricht es ebenso hufig

schen dUaiog, als es dem


Fllen

in

dhjd^r'jg

nur

In

griechi-

den seltensten

in

denen der Ausdruck hheren Gehalts nicht

zu umgehen schien, sich zum Dolmetscher

bot.

Jlxaiog wird in allen seinen biblischen Schattirungen


sttig so bersetzt.

Die

schaffenheit, die gut


sie

die

alt-

und neutestamentliche Recht-

gegen den Nebenmenschen

Gebote Gottes

erfllen

Charakter eine religise Weihe

will;

leiht,

die

sehr

dem Vorbilde Gottes naclizuahmen

wird

als

eine

dem ganzen

ist;

ja,

die so

glaubt, dass sie

wesentliche Eigenschaft beigelegt

alles dies ist dixaiog

und demnach auch eMHi.

Leiten wir das genauere Verzeichniss


Beispielen ein, in denen der Sinn dieses
detiuirt wird.

weil

welche durch Snde

zu unterbrechen, aber nicht zu vertilgen

Gott selbst

ist,

eMHi

mit einigen
authentisch

63

Als gottesfrchtig und menschenfreundlich:

Exod.
ni

e.n.

'Xis.oc

t^iioT'^,

xt

oTO tieoK xeAi n lyiiii l\^<R efeoXTHpq u 2^&.n pcoAii e otoii ig-so.u aiavo^ot,

18, 21.

Aioc^-

oeavTca

rjLi

dvvazovg,

AieTpeqgin^o.

'^

ax^ipai

ano navvog tov Xaov v^Qag

avdqag

d-Eooeeig,

diyiaiovg,

^loovviag vneQ-

rj(paviav.

Als rechthandelud gegen den Menschen, besonders

auch den Untergeordneten,


Hes.
Ai

ni

18, 5.

Frmmigkeit gegen Gott:

in

pcoAU -^e

n o^mhi, t

u ot

ipi

d>.n

MCe^AiHI.
dt

hg tgai

civd'QcoTiog

noiuv

dlxaiog 6

xQlfia

y.al

dixaioovvrjv.

Als fromm gegen Gott und

billig

gegen die Menschen:

n c "^e ot ^mhi ne
n OT (S\ u soiic.

Zeph.

eii tc

3, 5.

i\Uq ipi

mh"^ OTog^

iv ixiooi ayvi^g y,al ov

6 dt xvoiog diy.aiog

noti]Ori

jn})

aLXov.

Von Menschen

gesagt,

die

Gebote Gottes

alle

in

ihrem irdischen Wandel beobachten:


Luc.
Ai.

^"V,

AiHI

1,

CT

i\

^is,n.

AVOUJI

6.

WTC n et T

e^AiHi

n\ CUTO^Vh

Ol

m n

-s^e

&

iie

THpOT

m n

U.M.

Ill

c.ueo

Meo-

.T.piKl.

T^oav dt diyaioi ufjupovenoi ivoyniov tov d'tov, ttoqevofitvoi iv

ndaaig xaig

tvxo'^Mlg y.ul

iyam^aoi tov xvqIov

UfltUTlTOl.

Hos.

14, 10.

xe

OTHi ce cottioh

ii-se

ni mcoit itTe

OTL tvt^tlai ai ol tov y.v(>iov, xai diyuLoi noQtvoovrui


iv uvTcg.
1.

Joh.

3, 7.

t^H T ipi H

wi i.\o:>OTi xiuew
-V

epe

o?Vi

MCeMHI, OT OAIHI HP

T t^H OT e^MH^ HC.

ccpc

KivT*.

eHitoT.

pil-V


JTaidia,

jLir]dEig

64

nlardva) vfiq. 6

nomv

ttjv

dixaioav-

dlxaiog igiv, xaS-wg ixtivog dixaiog igiv.

vj'jv

Von Menschen

die das

gesagt,

Ganze der geffen-

barten Lehre nicht blos bekennen, sondern auch danach

handeln

Rom.

OT

13.

2,

uivp

peqctoTA\. e ni iio.uoc d<H

UO.UOC CT OTH. e^Al^KOOT.


dxQoaTul vojuov ixuioi nac)u tm ^q), aXX

Ol) yccQ Ol
Ol

7iou]Tal

vouov ^ixaiwd't]00VTai.

Nachdem wir
haben

Ganze des AVortes

das

erklren lassen

selbst

sich

somit

gehen wir auf seine ein-

zelnen Beziehungen nher ein.


Verhltniss von

1.

Wer

Mensch zu Mensch.

auf Grund der gttlichen Gesetze rechtschaffen

Mensch gegen seine Nebenmenschen:


ne ot pujMi u eMHi ne eq 'xhk efco'X.

handelt, ist ein guter

Gen.

iicoe

6, 9.

NJE v^Qcoicog dixaiog

OT

Luc. 23, 50.

pco.Hi

Tt'/.eiog

lov tv

dkCd.eoc

II

rrj

yevt avTov.

ne OTOg^ n eMHi.

dvrjQ dyad-og xal dixaiog.

Er

ist

unbestechlich

redlich, billig,

und ohne bse

Selbstsucht:

Exod. 23,
ujed^Ai

iyis.T

Td.Ke

ujis.T

OTO^ uck

8.
II

Hl

i\eu

ci>^':s.\

fid^A

itH

ii

e^AiHi

II

xai diooa ov hjipij

&\ -^(opou,

vd

\\\

iiis.T

-^lopoit

<[.p

efcoA,! OTOg^

ufAi ni o^w^.
d(OQa ixTV(pXel otpd-uXfiovg

yd()

'kETiovKov, xai XvjLialvevai (jinara dixaia.

Deut. 16, 19.


IlTf

III

id

CAkfeeT,
ydc)

111

'^oipoti oi<p tgvT ujei^Av

UJ2vT T.KO

II

III

C.-2SI

IlTf

u neu

III

l^vX

OAIHI.

ojQa dnozvtpkEl o^d-aXiiovg aocpaiv, xal t^aiQEi

Xoyovg dixaicov.
Deut. 25,

1.

eujton -^e

Js.pe

ujnii

ot

2viiTi'\oni&. igioni

OTTC 2<ll pCOMI, OTOO IlTOT C n 0^11, IITOT p Od^H,


OTOO IITOT ^AVdwlO AI Hl OAIHI OTOO IITOT CDK^Ti^ni1

IICOCKlIt M. ni d^ClHC.

65

iav dt yhi]Tai avitXoyia dvautaov dvd-QojTiwv, xai ngogild-iooiv tlg xQioiv, xal x(>ii'coai, xal dixauoacoai vo

Uaiov,

xal xavayvoioL lov dasovg.

Er

ist

milde gegen die Fehler anderer:

Mattli.

1,

'hOt(p

dt

nee

19. ItocHt^ -^e

dvi^Q

ojvi iie

ot oavhi ne otoo

dixaiog lov

avTijg,

xai

jutj

Q-iXotv

avTTjv 7ia{)adEiy^iaiioai, iovlrjd-i^ Xdd-Qa dnoXvoai avvrjv.

Er ist berhaupt ein anstndiger Charakter, dessen


Gesinnungen man vertraut, und dessen Handlungen nach
einem anerkannten Massstabe des Guten und Rechten
stnden gestaltetes

Ehrenmann,

die

pqep;)(^poq

xal

ein

nach Zeit und Um-

was wir heut einen

Urbild dessen,

Englnder einen genlleman nennen:

geHOT, iv-y oTcopn \\ ^\\


T ep AiCT^oia, ey otco .waioc epoioy

Luc. 20, 20. oTOg^

TH\q u

zu sein pflegen

eingerichtet

\ *^PX"

T .T

"^-^^

nai>av)]{))\aavTg

vojutvovg taviovg

'V

"^

^oycl^v iiTc ni ^ercAUOii.

dntOTtiXav

dixaiovg ehai,

iyxad'tiovg

iva tniXaiovTai avToii

Xoyov, wove na()adovvai avvov n] dQxf]

Tov

vnoxqi-

^^^^^

^f]

i^ovoia

TiyEfjiovog.

Und

der ausgesprochene Gegensatz gegen den un-

anstndigen Menschen,

der in den primitiven Verhlt-

nissen des Altcrthums freilich geradezu der Uebelthter

war und genannt wird:

7,

l.

Aiivpeq AvoTivK

pfqepuofei, oTog^ ni

T U
eii

I\l

noT

ORT

\l.U

ni e.uH.

diiui)TioXog tov dixaiov.

na()aTi]()i]t.iai 6

Ps.

^ jenq

ni peqepiiofei qll^v

Ps. 36, 12.

ii-xe

ni

hT giOT

iii

eMHi ckc coTTConq. e^H t ^otT\


OT -WHI
lll S'AcOT nC t^-^
T:'

g^iiT.

xal xavtvd-vvtig

ixuiov,

irdgiov

xaQiug xai vtcfqovg


r,

Abel,

iitc

Kopiisclie Uuiersucbnnjfen.

"^


o d-eog. diy.ala

oj'jdsid fiov

i]

Tog Tovg evS'etg

eT

^uipoii, OTOg^

Ol iYMioiivitg

TOV

naqa tov

d^eov tov ooj^ov-

eAl^s.IO
AI

(.o?V.i

AI

ni

e^Aiivio

TOV dosfj tveKEV

g&.u

es^ce^Hc eefee

ni

^mhi.

ojqcjv,

zo div.aiov

Y.al

iv.alov aiQovTtg.

OTO^ peTii T^^ceo oto^^ epeTen w^tt


OT e^AiHi iieAv ^eii ^ aih"^ IV OT peqeps'i
^eU e^ AIH'^ M t^H eT Ol AI fitOK M ^"V;

Mal. 3, 18.

^ MH^

e\\

xa^dla.

Ttj

KH

Jes. 5, 23.

66

t^H eT

iiAi

ii

ilM

'2tOUC

n q

Ol AI

fso^K &.n.

zal oiffeod't dvajutoov dixalov

inigQacpjjoEod-e,

;{afc

y.ai

dvajtaov dvojLiov, xal dvafJLtoov dovXevovTog dsco, xal tov

dovXevovTog.

firj

Matth. 23, 28. n.\ pH-^ iietoTen ^toTeii

TeTeu OTtoU(^ eio\

AiAicoTeii

pH"^ H d^u e^MHi,

cis..5oTii -^e

eM ^noMiiv iiifien.
OvTwg xai v/Lielg

n moo
AVMWTen

ai

ii

C>fc.o\ Aieii

ptoAii ai r^

iii

Aieg^

b^co&ev fitv cpalveoO'e ToXg

AieTUjofii

dv&Qwnoig

dlxaioi, tocud-ev dt tOTs jueOTol vtcoxqIoewq y.ai dvofxiag.

Matth.

5, 45.

^11 ui t^HOTi
A*^

nT tooT,

ssew

iii

iieAi

e^MHi

iiTeTen ep ujHpi

<^\\.b<

"se

q opo m neq pH
III

iieAA.

cK.

\\\

oTTcog ytvjjo&s vioi

AI

ai

neTeti i)t eT

iy&.i

e'zsen ui

nee^ ui>.eT, OTog^

c.

q UiOT

o-si.

tov nuTQog vuwv tov iv ovQavolg,

OTL TOV rjhov avTov dvaTtlXei inl novijgovg xal dyad'ovg^


xai Q^x^t inl dixaiovg xal ddixovg.

i\i
11

Weshalb der Uebelthter den Guten anzufeinden pflegt:


Lani. 4, 13. eefee iti uofei utc iiec npot^HTHc, iAe.u
^^.'XIKl^s. iiTe iiec oth^i,
mh t kt t^oiv u ot ctvoq
e^AVHi eio\^eit

E^
Tiv

aih'^-.

djLiaQTiiv 7i(J0(pijTdiv avTTJg,

ixxeovTwv alfia dixaiov iv

Hes. 13, 22.

Tee

ddixuov leQtiov avTijg,

fiioco

avTi]g.

eefie xe A.pTeu toait eSioX

1 eAlHI.
ui'iJ^

MV

itc{)i(pETe xa()diai'

ixalov

g^HT

Arnos

5, 12.

cefiHc iiTtoTeii,

othi

xe

ot

e.ui

e^i

c'seu OTT e^MHi, OTO^ epcTcn

guiAti

aihuj

AieT.-

ai

oTog^ ce xop n-se neTen nofii, epeTcu

OTO^ epcTen pmi

g^Jvu

ii

g^HKi ef'o'X.ieii

doedag

o^^ tyviv noklag

(^i

vjimv,

y.al

uje&iio,

dwtt

htXh.

iii

ioxvqal al

Tiai vfxiov, y.aTanaTovvTEg dlxaiov, lafidrovreg

dfia(j-

dXky^aia,

xal nivi^xag iv nvXaig ixxXivovveg.

vod Mensch und Gott.


Rechtschaffenes Handehi nach Massgabe der gttlichen Gesetze schafft eine nhere Beziehunsr zwischen
2.

Verliltuiss

dem Menschen und dem Alhnchtigeu.


Gott will den gehorsamen Guten geachtet sehen:

ep

Ps. 30, 19 (31, 18). AV^poTT

TOT
t\

ivTce^-si

OT -IIOAII.
OT MeTpeq^^ing^o nM ot ujcoujq.
II

O-SI,

aXaka

CT

tlH

yevijd-riTO)

Cw'2S:i

u-xe

c?^o-

iti

Rl

is.

11

eMHl,

va x^^^V ^^ ^olia, xa XaXovvia xavd

Tov dixaiov dvof.dav iv

V7ie{)i](pavia xal i^ovEVOjaei.

Gott schtzt den gehorsamen Guten vor den Bsen:

Exod. 23,

7.

CK.'si

uiftcti

ti

&\

neT TOT^iHOTT OTOg^


dno navTog (rrjfiavog ddUov

AiAicooT,

II

"soiic

OAiHi

K ^cuk

iiiieK

d&wov

dnog/jorj,

efeo'X

>^oe^>eq.

xal dl-

xaiov ovx dnoxxevdg.


Ps. 33, 20 (34, 19). U.ujcoo7r ui e\ir\^ic iitc

OTOg^ qiiev i\.AioT-ii'se n

noXlal al

i)')uy^eig

crc e^oTV.

u^htot

tojv dixalwv, xal ix

iii

omhi,

THpoTT.

naotov avTOJV

QvaeTai aviovg 6 xvQiog.


Ps. 33, 16 (34, 15).

otpd-a'kfjioi

iieii

ia^X

t:

e-seu

wva avvov

xv{)lov inl ixalovg, xal

iii

omhi,

eig dir]OLv

avTwv.
Ps. 32, 1 (33, 1).

OeXnX mmmtcu

AyaXkiuod'e, dlxaioi, iv

iii

oaihi ^eii n

cTc.

rtJ xvqIio.

Gott straft die Bsen,

wenn

sie

den gehorsamen

Guten schdigen:
Joel

3, 19.

^H.wi cqc

ujo)ni e n t^ro

OTOg

'^ ^^tt-^oaic^
5*


II

-sottc iiT ueti ujHpi

II

OTT ciioq

e/'g

lov dfpaviOfiov

dnolwfiEd^a tvexev Tijg

Tov, xai

"^

e-steii

d(og t(p

fjii]

Arnos

2, 6.

iiivi

rjjLig

lv^iaia eig ne-

lova, dv^'

ojv

avTOJV.

ii

hh

rd XtytL xv()iog'

inl

dlxaiov.

ct ^K^

utc

AiTis.ceHc

tov dvS-Qomov vov-

ii-vx'ijg

ai/tia

mmwott w-xe n t.
iieAi csen "^ m.^
'Sti -t -^ ii o?r omhi

-xd)

nic'A.,

Td^ceo efioA g^poq, e

nii.

i]

viiv

epeu Td.KO eefie t x^/tt^h utc n&.i


Ainep mi ii ot ciiocj it omhi eg^pHi c-soi.

pcoAii, OTTOg^
fir^

yrj

t^ton

Aineu

14.

1,

rrj

i)*.T

k<2^*

vmI

ddixiiv

i^

e t^ Ai&. ose

noT

tgai,

dcpaviOjbiov
tgat,,

i^iX^av aljja dixaiov iv

Jon.

lOT'^dw,

11

OAUti tfeoA^eii

II

^^y?;;Trog

68

t^ ai.

'"i

tqioIv doteiaig

ralg

'Io()arik,

xai tnl Toig Tioa{>oiv ovk dnogQaqjijooitiai avrov, dvd-' iv

dniovTo dqyvQiov dUaiov, xai

7itvi]Ta tvexev

vnodij^axmv.

Gott schtzt den gehorsamen Guten durch besondere

Huld, wenn er die eberniasse der Bsen

in

der AVeit

iieAV

ni ujd^^qT

zchtigt:

Gen. 18, 23.


OTTO^

nTcq

Mnep

t.f.o ai ni

oaihi

uj(oni ii'se ni oaihi ai c^ pH'V

Mi] avvanoXiot]g dixaiov

n* .ce6HC.

-^*^

/nerd doeovg, xai tgai 6 di-

xaiog wg 6 doerjg.

Gen. 18, 25.

opeK

^(OTcfe

^coni

ii'se

II

hook Ainep

Mr^top
OTT

ipt

OAtHi wexi OTT ujivqT,

ni e.viHi ai t^ pH"^

MiafAwg nv noujOtig wg

ai

t6

n^M

cd^csti

oyog^ t\Tq

ni U|.qT Ait^>p.
()ijjna

tovto,

tov dno-

XTEivai dlxatov fXEid doeovg, xai tgai 6 ixaiog (og 6 doEijg

jj.i](^aiii(g.

Gen.

18, 24.

^Itd. T2vKCjaOT A.II,

eefie ni

\\

ii

otoh u eAiHi ,^en -^ ^vKi


X"*" X^ "* AlHiy THpq o\ iWll,

eujou

omhi

eiycon ey

ovx dvijoug navra

y^H ^htc.

tov tottov tvtxev viov nevv^jxovTa

dixaion'^ idv (ooiv iv awi].

69

Gen. 18, 26. eujton ^v^uJ^u


^OM. '^

ie

fievKi,

acpijoixi oXijv Ti]v

Ts.Ke

feiiwKi

oaQaxovTantvve, dnolelg

Gen. 20,

4.

Tupq

iiTe ni

-swe

THpc

dt iXaTTOVCd-JOiv

tcci/

^mh\

ii

^eii co-

eefenTOT.

cfcoTV.

noXiv , xal nvia zov xonov i avxovq.

eujcon

Geil. 18, 28.


;)(^U.

-seAi

ni .UHiy

ti
;)(;^.

nj. (5'oic,

iT

eefie ni

<^.vvhi

i'vEXtv

twv nivTt noav

uj'Xo'X

lycxjT

Uaioi

TzevTijxovva

oi

ot

ii

e,

e.

eig teo-

ti)v ttoIiv.

a-tcmi oirog^

oaihi

ii

^nev T^vKoq?
dnoXdg?

i'&vog dyvoovv xal dlxaiov

xv'^te,

Gott belohnt den gehorsamen Guten schon whrend


seines irdischen Daseins:

Matth. 10, 41. t^H T lyton ii ot npot^HTHc e ^ p^vu


OT npoc^HTHc eqe <7i .u t^ Jae^e ii ot npot^HTHc.
OTOg t^H T igcon n ot oaihi e t^ p.u u ot omhi,
eqe (5^i ai t^ fie^e \\ ot ^aihi.
II

dex^ivog

TiQocpjjTOV

7iQocp}]T}]v

Xi]fiyjtTai,

dixaiov

xal 6 dexofxtvog

dixaiov jLuo9-6v dixaiov

fiia&ov

nqotpi'jTov

ovofia

eig

dg

ovofxa

Xi]jLitpeTai.

Indess sndigt auch der Gute:

Hes.
11

3, 20.

xal

iv

T([)

epe

OTO^ n ih

iieq Aiee^AiHi,

otoo iiTcq

ipi

ni g^mhx kotcj c^^oA


ii

dnocQtcpeiv dixaiov

ot

ntS.p^nTtoAiA..

dno

viuv

dixaioovvv

avTov, xal nonjoei na^anxioixa.

Gott beobachtet ihn deshalb scharf:


Ps. 10, 6

n ac

(11, 5).

u} ni ^aihi Uai

iii\

iii

xv{)iog t^exa^ei top dixaiov xal xov dotij.

Warnt:

eo

Hes. 3,21 (2).

-^c ^.^iUJ^vll TOTitii^Tq

efioA -xe iiTq ujtcai ep

itofn,
Ol)

avxog

III

eAiHi

qll^s.

dt idv diagsihj
f-iij

iiofei,

dadctTi], 6 dlxaiog

Straft,

wenn

die

e\\

ot

dixaiia

xov

toii.^

tu}

OTOg^

Ccdi)

Warnung

OAim

iii

ueoq UTq

ujTCAi

coii^.
(xi]

dfiaQxtiv ,

0]Oexai.

fruchtlos geblieben:

xal


Hes. 33, 12.

'^

d^q

Mi^^A*fq

avxov iv

i^tktiTai

kit

av

tj

rj-

(2).

T &.q JMC

Kid.

fiTj

^mh\ n^

j\\

e n -xm epi -xoc ai ni omhi -xe


^e^Hq e Teq MceMHi, otto^ eqe ipi u o?r
^x;^*^
Teq AieeMHi n -^ ep nee MeTi e^ii, xe -^ .-^!-

Hes. 33, 13

iviiOAvi.,

jueeMHi

JiKaLoovvYj ixaLov ov

t^^vl

70

tV TO)

elneiv

ovvai avTov ov

Hes. 33,

jurj

im

ovTog ninoi^ev

noai

noii'jou avo^ilav,

Y.al

ttj

al lymio-

dva/LLVijoS'wOLV.

\\

18.

ii^htc.

dixalo),

roi

fie

avTOV,

dixaioovvYj

mot

ques>

e^MHi xe TA^ceoq

e^pe ni

Teq AieoMHi, OTOg^ eqe ipi ^&.h wIioau.


que^ MOT e^pHi w^htot.
iv T(o dnogqi'iiJai dUaiov dno vrjg dixaioavvrjg avvov
efeoX^eii

yMi Tcoujoei dvojalag, zal dnod-aveiTai iv avToig.

Weil aber die Snden auch der Guten sich


wiederholen,

der Erhabenheit des

gttlichen

stetig

Gesetzes

gegenber

Rom.

eMH!

3, 10.

K.Td>.

<i^

pH"^ T C^HOTT

'2ie

AiAiOn OTT

MMJS.TA.Tq.

xaS-(og yiyQanvai, otl

ovx stl dixaiog ovdt

So verzeiht Gott durch die Mittelung


1, Joh. 2,1. iHcoTc ^picToc ni e^AVHi.
Tsxvia

fjiov,

vavva

yqdfpu) vatv iva

idv Tig dfiaQTij, naqdvXi^TOV

Xqiotov

i'^ofitv TCQog

elg.

Christi:

ctfiaQTfjTs,

/nrj

xai

vov naiiQa, ItjOovv

dlxaLov.

pH'V "^^P ^'^^ eo\^iTen ^ MCTivTccoTeM UTC ni pcoAii 11 OTCOT ^kT lyconi it peqepnofiii

Rom.

ate

5, 19.

t^

ni mhuj, m^s pH'\'

ou

AicTpeqccoTCM.

eo'\oiTeti ^

gjieQ yaQ did rrjg naQaxoijg tov ivog

dvd-()(ji)jiov

TwXol xaTsOTd&rjoav oi noXXoi, ovvwg xal ia


xofjg
1.

TOV kvog dUaioi xazaOTad-jjaovrai

Rom.
dt

17. ni

dUaiog

omhi quev

coiio

ix nigecjg ^ijoezai.

ol

Ttjg

dfnaQ-

vna-

noXkoL

efito^^eii t^ n^^.2^^.


Hebr.

71

^enq

eujcon ixq igek

2, 4.

tav vnogti'hjTai, ovx evdoxel

v^t^c

"^^

efeoA^eii t^
1^^^'

"^vx*']

>]

^^^

^^^'^f

Mwi

ii^HTq. ni eAiHi '^ eqe

"^ Md^"^

*^

iis^o'^.

avTio. 6

dt lyMioq ix nt'gecjg fiov ^ijoezai.


Ps.

ef

1, 5.

Kpicic, OT'XC

II

t^js.1

ue

111

d>.ciHc

ui peqepiiofci e\i

tie

TwoTuoT

cocyiii tiTe

^ew.

iii

e.uHi.

z/ta roi^ro oix avagtjoovTai oi doeelg iv xqIoh, ovdt

afiaQTCjXol iv ovXrj dixalwv.

Und wenn

er bereut:

Act. 3, 19.
e^pOT

WC

. CHOTT

fieTavoijoars

Tlt

il

Luc. 13,

ovv xai inigQitfjave

'^

3.

sto

Auuoc

ep MeT.MOm TCTCII

ov^i, liyo)

avTwg

^H

^feofe efcoX^. T

Mn
ei'g

i'ld-tDOi,

UC

Ai

IltOTeil

<?0IC.

t6 i^aleifpd-rjvai

xuiqoI dvayjv^ecog

rov xvqIov,

TiQooajTiov

Uy[TM

^OntOC

liofel

vfXMV Tag djuagilag, oncog dv

dno

eHUOT

MeT^vUOI OTII OTO^^ KT

.pi

qW"^ ilo\

iicoTi\

dXX idv

vfjilv,

.Wiv eujcon .peTeu

. T&.K0
fit)

THpOT

AI Uis.\

inETavoijorjTe,

pH"^.

naweg

wg-

dnoXEiod'E.

So

geleitet,

so der Leitung Gottes sich willig ber-

lassend, gelangt der Gute dabin, schon in diesem Leben

Weihe zu

ver-

Schaar der Erlesenen einzutreten,

die,

seiner Seele den Stempel einer hheren

und

leihen,

in die

dem Allmchtigen nher

als

andere, mit Propheten und

Mrtyrern an der Spitze der Menschheit steht:


Jer. 23, 5.

M^ n

ujd.1

OTpo u

11

^en

eAiHi

e^AiHi,

II

eqe

Ki.'^

MeeAVHi gi'sen ni

OTT

Idov,

i]fii()ai

e^ooT Taimcvt Te TOTitec ot


"^kTi-^, OTTOg^ eqe ep OTrpo ii-xe
OTog^ eqe ipi

ii

ott ^a^n iieM

Kiv^i.

tfi^oviai, liyei xvQiog, xal dragrjaa) dva-

ToXtjv dixaiav.

Marc.
iiHc
6

6,

20. Hpco-^HC ^7^.p iii<q

eq cujoTU AtMoq
yd^ 'Hqu)d)]g

'2se

ott

i(poeiTO

dvdqa dixaiov xal dyiov.

ep ^o-^ ^ivTg^H

pw.ui

it

ii

uod^ii-

eMHi OTOg^ q

OT.fe.

rov 'Iwdvvi]V,

dd'wg

aviov


Matth.
2k

Marc.

9, 13.

MI -C

-pi

^^.W^.

ii

Luc.

2, 17.

OTT HC, OTT

uioiyiyoooTruji ^h.

72

.i

UJS.1

c&.p

m. uje iiu)TIi

5, 32.

"^ OTT^tyq

OTO

-u e eev^eAi

\\

OTT

e^MHi

iii

peqepitof! ct mcta-uoi..

iii

HoQEV^^VTeg dt fid&eTEy

vi

ioxiv "Eleov d-^lo) xai ov

S'voiav. ov yccQ rjlS-ov xaX^aai dixalovg, oXka dfiaQTwXovg


Eig fjuerdvoLav.

n ^copoc THpq ut

Tiiki Rituale 83. ueju

pot^opoc iieM

III

e^MHi

iieAv

i\i

cTivT-

^iKeoc.

III

Et totus Chorus cruciferorum atque justoruin

et pro-

borum.

eMHi

== J>S^^ beuefaciens, -^meoc

oA-o

Tuki Euchologium pf^?: "i npot^HTHc

CTOXOC
III

UAl

Itl

Mis-pTTTpOC IieM

e^AlHI IlM ni *2k.lKOC

THpoT

UeM

III

III

iie.vi

justus.

A.no-

CT^TpOt^^OpOC IlM

ixCKHTHC

1IAI

Wl

C.fe

n^pe^eiioc,

Prophetae, apostoli, martyres, cruciferi, justi, probi,


ascetae et virgiues sapientes omnes.

Tuki Rituale 33.


eT evq -soc
iVoc
evTT

it

cld^ "xe

ihc ny^c neu noT'^ t^H

t^ iinf nox:

m M.e^HTHC OTOg^
MHUj M npot^HTHc IieM

iieq ^itioc
.ii

epenioTMiii e

iies.?r

iih

ii

.nocTO-

^a.n

T tcii h^t epuioir

e^.uHi

oto^

Dominus noster Jesus Christus, deus uoster qui


cutus est

cum

lo-

suis sauctis cliscipulis et apostolis probis,

(juia multi prophetae et justi desideraveruut videre quod

nos videmus, id autem non videruut.


Sein Name, der Gerechte, wird zu einer stehenden
Bezeichnung, zu einer Wrde im Reiclie Gottes, die den

erhabenen Vorbildern der Vergangenheit zukommt und auch

von den Frommen der Gegenwart erworben werden kann.


Matth. 23, 35. ooncoc iiTeq

eii

eHiio^r ii'se ciioq

73

u e.uHi T ivT ti^ouq efeoA oi-xeii n Kd.^! icxeu


n cnoq \\ ^wiaf\ ni e.uHi uje^. n ciioq ii '^*.|)(]^.pics.c n
igHpi AI f!d,pdi^i.c OTTe ni ept^ei iie.u n\ .u. ii ep
iiift^if

ujcooTiyi.

omog

tXd't]

nv

vfiq

i(p

aljua

dlxatov

ixxvvofLitvov

ano tov aiixavog "AsK tov dtxaiov

inl Tfjg y*]g

tuyg

tov

aiuarog ZaxccQiov viov BaQaxi'ov, 6v ifpovevoaTs fieia^v


TOV vaov yMt tov &voiaOTi]Qiov.
Act.

iXfvoecog tov dixaiov,

ni

-si

ii

i^uelg

ite^oq

oto

ni e^AiHi

nQodoTai xal

Tijg

(poveig

e.ui

n eTe

ueu

^iii^q od^oo

ctoTeM e ot cmh eoA,ieu pcoq.

naT^Qwv

T(ov

x^og

7it{)l

ne-xivq ^e. t^ hot'V utc

2k.

ep lytopn u coTnn

>q

i\k.7r

ov vvv

naTtQeg

tiT ni ^AiHi.

Act. 22, 14.

ic^

ol

anixTuvav Tovg nQoxaTayyeilavTag

xal

vjtmv;

Tlva twv nQO(p}]Tiov ovx tlw^av

52.

7,

r^ficHv

TiQogexeiQioaTO ot yvcj vai

t6 d'ihjf^ia avTov, xal ldv tov ixaiov xal dxovaai (fwvvjV ix

TOV cjtiaTog avTOV. (Jesus nx <mh\ xaT

Tuki

Rit. 95.

2. Pet. 2, 7.

^mh\

.eX ni

^mhi

ni

oijlXaJ! J-xjlp

\toT.

xat dixaiov A(x)t xaTanovovfiEvov


iv

doEkyda
Acta

S.

i^oxriv).

Justus Abel.

vno

twv dd-to^ojv

Tfjg

dvaOT()0(pijg i()()voaTO.

Mart.

Amib (Georgi LXX). C^TOTq

q -xio Ai.uoc ll^vq


n 5CP^ AI.ITOC?

epeTcu mot"^

se ntoc

^vq tooy

ui itoK iit

Statin! indieiiatione cxacerbatiis est jnvenis et justus

Apa Anub

Quomodo

dixit ei

audetis servos Christi

vocarc magos.

Tuki Theotokia

t^HTHC

ll.U

ci^.

UI eAini,

\\\
\\\

\\

co)Tn

\\

.ckhthc, ui npo-

OTpcOOT U

a.lKCOC

neu HOT uim.


Optimi quoquc ascetae, prophetae probi
omnes adorate patrem nostrum.

CT

T.10)

.u

et reges pii


Uo! tj^jG

S^U\

^t^^"^;

= jj

^iKoc

jj

II

^'3

*^^^^^

Dagegen umfassender

als das vor-

o*Aa verax, sincerus, justus.

XtoT ni ^mhi*)

ii-xe

^L^ii

-b>j

gerecht und fromm.

sittlich,

o^j^^'^^^

pius erga parentes et Deiim, justus,

Tuki Theotokia qS.

Er

Lc.i'^ii

^JJJA*^\^

verax, moriger, boniis.

hergehende eMHi

74

stirbt selig:

Num. 23, 10. C mottiik wxe ta. ^ttt^h weM t x^tt^h


ui eMHi, OTOg eqe ujooni ii-xe nev po-s m t^ P^V
n -spo-s ti U.I.
anod-voi

fiov iv i^v^cug dixalwv, xai yivoixo

iifv^t]

rj

t6 an^Qjna fxov log ro oniq^ia tovkjdv.

Und wird im jngsten Gericht nach Verdienst


Ps.

1, 5.

t^^^i

ee^fce

ne

\\\

gerettet:

d<cciiHC tcoothott

Kpicic, OTf^e ue mi peqepwojfci

.ieit

co?"!

en
wtc

UI OAiHI.

Jia TOVTO ovx dvagtjoovTai

01

dosetg iv x^lei, ovdt

dfiaQTOjXol iv ovXfi dixaiwv.

Ps.

1,

OTTOg^ t^

oTi

xe not cwottu m t^ mcoit ut


MilT UT UI .CeflHC qil. TevKO.
6.

yivwoxu xvqiog odov dixaiuv,

ui

omhi,

xai odog doEaiv

dnoXetvai.

Matth. 13, 43. tot mi

t^

pH ^U

Aid^U]'2&

*)

MMOq

Doch

"^

omhi

eire

ep OTtoiui

MCTOirpo UT UOTT KOT

behielt das

Wort immer

So

heisst es auf

einen sachlichen Inhalt, und wurde nie-

und

t^ k.KTlOC.

kirchlichen Ursprung

selten

dem Tablet

T xiy-TT^H H n M^Kis-pioc

TCpoc

t^H eTe OTTOU

'^IKOC und noch

Letzteres, die gewhnliche Bezeichnung der Priester auf ihren

Grabsteinen, lsst niemals -O^AIHI,

Phraseologie zu.

pn'^

CCOTCAl, Al&.peq CCjOTCM.

mals reiner Titel, wie die griechisch -klerikalen Termini

mehr dk.C10C.

m^

es-U.

"^IKeoc

fr derartige stehende

of Cyrillus (British

KTpi'XAoc

II

Museum 411)

npccfiT-

Aehnlich fr die Heiligen und Stammvter, die den

des Wortes zeigende ganz griechische Phrase, Tablet of

Marcus (British Museum 406)

TU)U .UICOU

Kd^I ICdidwK Kdtl Id^KU>l.

TIjOU

nevTepcoU

dwipd..M

75

Tove ol dlxaioi ixXdfiyjovOiv

ijXiog iv rrj aaiXeiq.

aig 6

Tov navQog avvjv. 6 t^wv oha axovtv).


Matth. 25, 46 (27, 19). oTog^ T uje hcoot

CT KO\.CIC H C,

e^AlHI

ill

CT

^kC

tOM<i

u-2t

ll^vI

0.

II

xal djieXevoovvai ovvoi elg xoXaoiv aiwviov,

oi di di-

xaioi etg ^(orjv aicuvLov.

Gottes eigenes Wesen.

3.

seinem Bestreben gerecht zu sein, trachtet der

In

Mensch gotthnlich zu werden,

eine biblische Lehre, die

wir hier nur ergnzend anzufhren brauchen.


ist

im hchsten Masse gerecht. Gerecht

schliesst die hchste Gte, Billigkeit


ist heilig,

eitg^OT OTTOg^

idv

dixaiog, tva dcprj

u neu

iiTcq ^^K.

^!i\iv

vag fia^xiag r^KaVy

ein,

und

efco\

iiofii

neu

nigog

iiofei.

igt

xal

ictg djuagvlag.

vj/lv

28 (27).

9,

OTtoiig^

ujis.u

es.ii

OT eAiH\ ne

ojLioXoyajLiev

Exod.

diesem Sinne

und Weisheit

sowohl im Griechischen wie im Aegyptischen:

Joh. 1,9. eujton

1.

in

Gott selbst

ott

nA. X^oc ^iioii ^.n

omhi ne n

(5'oic

.noK

^e

He.vi

uj^qT.

Xaog fxov doeelg.

6 xvQiog dixaiog, iyo) de xal 6

ot iiot'^ ne eq en^^oT, o'S'o^ MMon mct


&\ n-sonc n^HTq, ot e.uHi ne n (5'ojc otoo q tot^ihott.
Deut. 32,

4.

S-eog TiLgog, xal ovx tgiv ddixia

Dan.

neq

ot eA\ni ne n

Tnpq

eT d^q e^-Aiioq.

oTi dixaiog xvQiog 6

avTov

i'iv

.Ter.

dixaiog xal oaiog xvQLog.

ose

9, 14.

e-Aiio

x)-e6g djjjicjv

oi:

inl

neu itoT^
noav

e-xen

Ttjv nolrjOiv

i7ioh]Oev.

12,

1.

eoK ot

e.vini,

n or,

-xe "^nes.

ep ottw

Udw 2pd.K.

Jlxaiog

El,

Lament.

1,

xvQis, oti dnoXoyijoofiai

19 (18). ott e.uni ne

nQog

r, -se

nt.
d.i ^f

-xcout

w pcoq.
Jlxaiog

igi xvQiog,

Zepli. 3, 3 (3, 5).

avrov naQsmxQava.
ott omhi ne -ieu Tee .un'\-.

oti gofia

n av

^e

6 dt xvQiog dixaiog iv ixioo) avvfg.


Ebenso

Rom.

sein Gesetz:

ist

wOTS

oaioc mcii

2^cocT t^

7, 12.

IIT0\h C

76

OlT-fl

OT.fe, otto^ "^

OAIHI '^C OTTOg ll^.UeC.

OTrO^ OTT

6 fitv vofiog yiog, y.al

Und

tvzoh) yia, xal dixaia

t]

sein Gesalbter:

l.Petr.

OT con

eefie

n ^picToc .q MO?r u
egpHi e-ton ni omhi ^e e-sseii

-se otthi ^(oq

3, 18.

iiofei

ni ocsi.

na^ negl

xai XQigog

ovi

afiagvidiv

tnad^ev,

dlxaiog

VTttQ ddixcDV.
^s.llOK ne t^"^, OTOg mmou Ke oTd.! efinA
eMHi, ni ctOTHp, mmou Ke oirevi efinX epoi.

Es. 45, 21.


epoi, ni
'Eyo)

xai acDTrjQy ovx

Zach. 9,
T yyepi

ii

9.

ovx

xai

6 d'Eog,

nd^e^

t'gi,

lXog nkrjv t/nov, ixaiog

i'giv

ijnov.

pd^iyi e ai^^uj)

icAm, g^unne

ic

t ujepi

ii

cuow

toiig

oi

ne OTpo eq uhott,

ot

eMHi ne, OTOg^ ot peqivooeAi ne, tie^oq ot peMp.TUj


ne, oTOg eq t^^'A.hott e-xen ott ico neM ott ch'x m feepi.
XaJQs

0(p6\)a^ d-vyaTnQ

idov

oahjjn.

aaiXevg

^iwv, xrqvooe, ^vyazeQ leQovooi,

iiC)](tTai

dixaiog xai omi^ojv,

avTog nqavg, xai initi^xwg ini vnoQvyiov xai ndilov

viov.

uot ni eAini, Aine ni kocaioc

cco-

Job. 17, 25.


OTllK,
'2e

nis.

JS.tlOK Xe evi

lieOK neK

.K

CCOOTHK, OTTOg

Udwl KCKCOO'yill

.Tr

eMi

TiVOTOI.

naxtQ dixau, xai 6 xoofiog oe ovx tyvM, iyw d^ Oe


eyvMVy xai ovtov i'yvMaav, otl v

Esra

53, 11.

e T^^Aioq

^11 OTT K."^, e e^M.IO

AVHUj

Kis.Xcoc,

II

e
OTT

OTOO OT

dniaruXag.

fie

oTconii

ottoo

OAVHI eq Ol
uofei

pn\ev7\n

Ai fecOK

OTT

tl

\ieoq eqe enoTr

lycoi.

dEilai

avTM

(pwg,

xai nXoai

dixaiov EV dovXiVovxa noXlolg, xai

tjj

avvtoei,

dixaioai

rag ccfiaQvlag avviv

avTog dvoloei.
In

der

biblischen

Sprache,

welche

alle

sittliche


Reclitschaffeiilieit

unter den Begriff religiser Frmmig-

subsumiren

keit zu

77

pflegt,

ward diese

liolie

Bedeutung

des Wortes sodann auf gewisse andere Flle bertrafen,


in

denen der Kopte, htte er nicht das zur Uebersetzung

mit e^MHi verleitende dixaiog im Original vor sich gehabt, AiHi passender gesagt haben wrde.

So

Bezug auf

in

eMHi,

iv vfjv

Aii>.uji

e.u ott

e^.uHi,

ii

OT ^OTC n oaihi eye

e.vi

Zvyd

Mass und Gewicht:

richtiges

Lev. 19, 36 (3). o.

uji

ii

ujtoni luoTcit, evuor>

dixaia xal gad-fiia dr/Mia xal

;fot'g

dlxaiog

vuwv
ot uji ii .\Heuiou eM
neu hi, oto^ ot .ueiiT \\

i'gai

iyoj ufii HV()iog 6 S-eag

Deut. 25, 15 (2).

eqe ujconi
noit iieM

iid.K .\\
i\

oxad^fiiov

eA*^Hi

eqe

dkjjd-ivov

ii

e.uHi

is.\H^\-

ujtoni iiivK.

xal dixaiov igai

aoi,

xal juivQoi'

dXtid-ivov xal dlxaiov igai ooi.

Und besonders

lehrreich

in

einem schon oben an-

gefhrten Beispiel:

Hes. 45, 10 (2). ot Md^iyi

OTO^ OT AieTpiTHc
Lvyog dixaiog,

II

aihi,

oto ot

'^iKeoH CTC ujconi

xal fjL^iQov dixaiov,

tgai vfiTv vov jLitTQov;

wo dem

uji

iiomhi,

ilCOTeil.

xal

x^'^'^^^

ixaia

dreifachen dixaiog zunchst .uhi als sein, beim

Messen und Zhlen, natrlichstes Aequivalent zugetheilt


wird, und dann, nachdem dem einhehuischen Begriff somit
sein Recht geworden, die Kirchensprache stufenweis ihr

frommes e.um und priesterhaftes dixaiog zugestanden erhlt.


Ebenso einige Ausnahmen in Hezug auf das Gericht,
dessen mehr sachlicher Sprachgebrauch, wie wir gesehen,
sonst seinem aihi treu anhing:

Zachar
W OT

HA.I

7, 9.

Mi^ O.n w

llCAl

OT

ot

od.n

AlfTUJfllOllT t^

x()iua dixaiov x()ivtrt,

eAun otoo a^diot


OT.I CAi HCq COH.

ii

xal tleog xal oixTiQiiov noulit

i'xagog n{}6g xov ddtkrpov aviov.


n oc neT

Jer. 11, 20.

78

^d.n

'^

ii

eMHi, oTog^ eT p

n ni <3'AtOT KM HI g^HT, Md^pi II&.T e ni


n ujiu} ee IIA. ujconi efeoX2_^TOTK it^pHi ii.^htot.

^OKIM.7IW

&i

xvQie

zqivbiv

Ti)v TtaQcc

idoifjii

Von

dUaia

vecpQovg

doxi/adl^wv

oov ixdUi]atv

t^

avTwv.

^mh\

der Errterung des

als dlrjS-rjg

innerlich sein, dass der jdisch-christliche

frommen Rechts, der

zum Ausdruck

wird er-

Gedanke des

den letzten beiden Beispielen

in

gelangt,

xal xaQiag,

gelegentlich auch in l^ezug auf

das Zeugniss den gyptischen des correcten Jus berwog.

Wie MHi

fast

nur auf Sachen ging,

Das

nur auf Personen.

ist

natrlich,

so

^mhi

fast

da, wie wir ge-

sehen haben, das erste objectiv richtig besagt, das zweite

Anpassung an die geglaubte objective Richtigkeit der Religion. Die Ausnahmen, in denen
e.wHi sich auch Sachen gesellt, lassen sich dadurch erklren, dass das religise Element ihrer Richtigkeit, die
subjectiv richtig durch

christliche Gerechtigkeit, besonders nachdrcklich geltend

Der Context der wenigen Beispiele, die es giebt, befrdert diese Auffassung. So wenn
es manchmal heisst: ciioq n ^aihi das gerechte Blut d. h.

gemacht werden

sollte.

das Blut des Gerechten (Lam.

oder

noMoc

(seil,

iitc

Lehre Gottes Rom.

7, 12.

4, 13,

Joel 3,19, Jon.

1,

14),

noT"^) ot e^MHi die gerechte


niieT.u.

ot ^aihi ne (1. Joh.


oder d.n n e^AiHi,

2,27) der gerechte Geist Gottes,


in den ober.u^s.ygI \\ e^MHi, und AieT.vveepe ot oaihi
eA\Hi fr
in
denen
whnten Stellen. Dass die Flle,
dXrjd'ijg steht,

sttzt

Annahme

leicht

zulassen, unter-

nach ihrer im Anfang dieses Abschnitts gegebenen

Erklrung

auch

dieselbe

unsere Auffassung der

in ihnen hat der

wollen.

ganzen Erscheinung:

Kopte absichtlich

<

fromm sagen

79

Viertes Kapitel.

MHi.

e^

MHI, substantivisch,

e^

die

Wahrheit,

gewissen

ist

Schwierigkeiten unterworfen, welche es rathsam erschei-

nen Hessen, seine Behandlung von der des gleichlautenden Adjectivs zu trennen.
Mit dem Artikel e^AiHi ge-

von dem
eMHi sittlich wahr und fromm, dessen Stelle
dem losen liau der koptischen Syntax manchesmal

schrieben, unterscheidet es sich graphisch nicht

Adjectiv
es in

einnehmen knnte.
e^MHi sich

Gleichzeitig, da auch ein Substantiv

wenigstens

und an

an einer Stelle sicher,

einer zweiten unsicher nachweisen lsst,


1.

Joh.

2, 4.

ujTCM

iiTcq

t^H CT

-pe^^ e

OTog^ OTT e^MHi igon

X^ycjv, i'yvcDxa

c.n. ^.i

tovtm

Ps. 118, 141 (119,142).


etie^^,
rj

OTOg^

"StC

CWOTliq OTTOJ

d.I

c&.Meei\OT'2t ne,

^vlt.

aviov, xal zag ivvoXag avvov

yjEVOTTjg igiv, xal iv

uj.

MAIOC

"JtCO

ueq enTOiVH, ot

nK

c^-xi

i)

aki'^^eia

ovx

jurj TfjQciiv

i'giv.

TK AieeMHi ot AieeMHi le

ot ^mh\

ue.

dixaioovvr] oov dixaioavvrj eig vov aiwva, xal 6 vo^og

aov aX^j^eia.

(dies

letztere knnte auch Adjectiv sein, cfr.

Husch,

und da

de Copticae linguae praepositionibus

S.

11)

dem ein mit e anlautendes


memphitisches Nomen mit dem abgekrzten weiblichen

mir kein Fall bekannt


Artikel

auftrte,

artikelloses

so

ist,

in

wird die Vermutliung nahegelegt,

eMHi knne

aucli

fr

omhi zu nehmen,

Sound mithin sogar ein drittes Wort sein. Einigermassen


untersttzt wird diese Annahme dadurch, dass, obschon

Kircher's und Rossi's Vocabularien mehrere derartige


volle weibliche Artikel '^ vor

Worte bezeugen, auch der

so selten in den Texten erscheint,

Beispiele -finden wird ausser


'\-

eeiyi (Exod.

'^^

man wenige

dass

eefii (Exod. 2, 3,5,6)

und

Die ursprngliche Vermuthung so-

3, 22).

wohl, als die sttzende Thatsache werden allerdings sofort

wiederum dadurch erschttert, dass wir berhaupt nur


einige wenige,

mit

anlautende

weibliche Substantive

kennen, deren sehr concrete Bedeutung einen hufigen

Gebrauch

in

den erhaltenen Schriften meist spirituellen

Inhalts ausschliesst.

Consultiren

wir

die

Autoritcten,

Die Manuscripte bieten

Folgendes.

so

ergicbt

sich

in ihrer ineinander-

gehenden und unregelmssig punktirten Schreibart keinen


sicheren Anhalt zur

mit

dem Nomen

Lsung der Frage.

Hufig

ist

der

geschriebene weibliche Artikel

in eins

sondernd punktirt; hufig das causative

Grnden; hufig beides

nicht.

aus denselben

Wenn nun

schon eine

regelmssige Punktation sowohl des causativen


Artikels die Untersuchung

in

als des

einem Falle abschneiden

msste, in welchem wir es mit beiden zu thun haben

knnen, so wird jede sichere Entscheidung durch den


willkhrlichen Gebrauch der Punktation vollends vereitelt.
Speciell

das

Leseprobe

Adjectiv

^aihi

^mhi wird noch in Petraeus


Von den Herausgebern

geschrieben.

gedruckter Texte, die durch sorgfltige Herstellung grsserer

Werke

in

IJetracht

kommen, treimen Schwartze,

Tattam und iiardelli den weiblichen Artikel ebenfalls


nicht vom Substantiv, entscheiden also nichts; andere,
wie Lagarde, trennen, lassen aber, wenn sie trotzdem
beharrlich e.MHi schreiben, immer noch sowohl ein Adjectiv, als
tiv

nach obiger Vermuthung contrahirtes Substan-

mglich.

Aehnlich geht es mit den Wrterbchern,

81

welchen die Frage ebenfalls ungengend und obenein

in

widersprechend behandelt wird.

Peyron

verus und veritas, oaihi dagegen

luu' als verus.

Schwartze,

Letzterem folgt Ptirthey.

AiHi.

Tattani

verus und veritas, und ebenso ein

statuirt ein e.uHi als

MH\ und e

kennt mhi als

XL

wie aus seiner Conjectur zu Psalm

nach dem Muster des Ebrischen zwischen

er

M neK

und

no^e.u ein

Substantiv .whi,

wo

hervorgeht,

civ-xi

>i

tk mhi einschiebt, kennt

ti

ein

aber damit keinen Beitrag zur

liefert

richtigen Sonderung des eMHi.*)

Lautliche Untersuchung
der

Da

Frage.

wie

anderes

von ver-

Beispiel

beibringen lsst,**) wohl aber Worte


&.Te^coAefe, -TotooTi, ct^.^!, eT-

*>.Te^toT,

&.Te^(jop,

ee>>.^c,

kein

sich

schlucktem T vor

das nchste Kriterium

ist

eTeefeiHOTT, tohuj, eTeoiXefc, .ueTeevT^^HT, mt-

ei&IC, MCTOCO^ee^^, AleT^<Te^(JOIlHT, MT.TetO.^ u.


existiren, so knnte es sich bestenfalls nur

sion des T vor anlautendem e-M handeln.

um

s.

w.

die Eli-

Hier wird

alier

die Untersuchung^ durch den IManijel aller Analo<?ien ab-

Die Formenlehre bietet kein Beispiel; und

geschnitten.

die memphitische Wortbildung- hat uns nur ein einziges

anderes, mit

eA.

masculinum.

ist

anlautendes

Nomen

Freilich giebt es

berliefert,

noch einen

und dies

dritten Fall,

Bezug auf diesen haben wir sogar das schwer

und in
wiegende Wort Schwartze's dafr, dass er den durch

Schwartze's Conjectur

Bezug auf
sieb,

die

M^.UHI

betreffenden

die

Wahrheit

als

das griechische

Stelle

n TR MeeMHl,
1.

schliesst, beilufig

Bedeutung des Wortes AIHI

nicht II

ein.

bemerkt, einen Irrthum

M.H\

ist

Eigenschaft oder That.

a^dsia

TK MHI

fr

TiriilDX

die

Da nun

steht,

suppliren mssen.

Cfr,

in

Wahrheit an

so
1.

an
htte

der
er

Petri 5, 12

Joh. 2, 8.

*) Von Assimilation
trescere etc.)

kommen

s.(5'pHU

A^CCk'SI mendacium
Abel, Koptische

fr

TVofiXcq

pu-

andere Vorschluckungen durch nachfolgende, verwandte

Buchstaben allerdings vor:


fr

nicht zu sprechen (TV.oTV.'Xeq

u. s.

Untersncliuiigcn.

fr

^T^ypHIl

sterilis,

w.

AdwC^^XI

82

^mhi mglich

unsere Conjectur fr

gehaltenen Contra-

ctionsprocess wirklich durchgemacht habe. Unglcklicher-

weise aber

ist

das Schwartze'sche Beispiel ein

positum von MHi, fhrt uns also geradwegs

anzusehen sei, und zwar


scheint,

einerseits

der

unsere

in

Schwartze

sagt nmlich

dass AieeMHi als

MCT-e-AVHi

alten Schwierigkeiten zurck.

(Altes Aegypten 1285),

Com-

ist er

dieser Ansicht,

wie es

Bedeutung wegen, andererseits,

whrend die meisten mit Mee anfangenden Wrter


Nebenformen mit aict zugelassen haben, Aiee.uHi allein in
dieser Gestalt anzutreffen ist. So bemerkenswerth es nun
weil,

auch

ist,

bei

.ueeMHi hnlichen Anstssen zu begegnen,

resultirt doch aus dem Vorhergehenden,


Seh wart ze's Behauptung, ebenso wie unsere eigene

wie bei eMHi, so


dass

Conjectur, nicht nur unbewiesen, sondern an der Hand


der Lautlehre

auch unbeweisbar

Stellungen

unterdrcktes t vor

ist

ist.

eM

Auch

in

anderen

unbelegt.

Bei dieser Sachlage bleibt nichts brig, als die Ent-

scheidung in jedem einzelnen Falle der Syntax und,

wo

Syntax nicht hinreicht, der Synonymik anzuvertrauen.


Eine oder die andere oder beide zusammen lsen in
die

der That die meisten Flle mit zureichender Sicherheit

man

auf, vorausgesetzt, dass

sowohl

als

des

^aihi

die

Bedeutimg des mhi

aus Beispielen unzweifelhafter

Form

und Bedeutung, das heisst aus adjectivischen Beispielen


vorher kennen gelernt

hat.

Erinnern wir uns zuvrderst, dass a^hi richtig, eAVHi


sittlich richtig,

das heisst gerecht und fromm bedeutete,

und fgen wir hinzu, dass das eben erwhnte .ueeMHi


sehr berwiegend die Frmmigkeit besagt, aber auch die
sittlich empfundene Wahrheit besagen kann.
Nehmen wir
nun

in allen Fllen,

hat, ein

aihi

in

denen die Syntax nichts dagegen

als die natrlichste

lautliche

Sonderung

von oAiHi au, und vergleichen dann den Sinn des ganzen
Satzes mit

dem des somit

statuirten hypothetischen

Wor-

treffenden Einklang

dem

aus

83

fast

allemal

beider.

Es

werden wir

so

tes,

die abstracte

e mhi

dass

Satzsinn,

Wahrheit

sich

einerseits

ausschliesslich

fast

sei es,

steht,

dem

berrascht von

ergiebt

fr

dass sie als eine

selbststndig gedachte Kraft, sei es dass sie als eine

von

aussenher mitgetheilte, meist geofFenbarte Kunde anfge-

dem Wortsinn, dass

fasst wird; es folgt andererseits aus

der That die hchste Art der Rich-

solche Wahrheit in

und dass

ist,

tigkeit

bedeuten wollte,

das Adjectiv,

wahr,

nicht

sich

welches nur acht


in

Aechtheit die hchste sachliche Wahrheit

der vollendeten

zum consequent

gesteigerten substantivischen Ausdruck gewhlt hat.

Da-

durch scheiden sofort in fast allen Fllen aus der Reihe


der denkbaren

aus sowohl e.uHi als das

Mt^lichkeiten

zweifelhafte t eMHi.

Beide bedeuten ja persnlich wahr,

und sind demnach das


Gegentheil der von dem Satz geforderten, von dem als
das heisst gerecht und fromm,

AI Hl

genommenen Worte

Was noch

heit.

bleibt,

geleisteten sachlichen

an rckstndigen, unklaren Fllen ver-

verhltnissmssii^

ist

und wird sich weiter

serinii",

unten wirksamer erwgen lassen, als

Wir

Wahr-

hier.

zur Betrachtung der als

schreiten

juhi ge-

lesenen ungeheueren Ueberzahl von Fllen.

Eine

sjewaltiu-e

Wortbedeutungen

Erleuchtung:

schon

wirft

in

das Dunkel dieser

am Anfang

der

Unter-

suchung
Joh. 8, 44. 45.

Miieq

OT peq^oiTefe

p^vTq f\\

0^i

HeKg'\"

epoi

ixEivog
i^ela

ovx

aihi

e^

ujon iiHTq, d^uoK '^e

"^

'^<^^

ne icseu oto^
eue^ r&. xkmow. MeoAiHi
iicot1i tctcu
*^ ^ aihi,
pcoAvi

^xu.

dvd-Q(i)noxv6vog
igyy/.tv

ozl

jv

an

ccQp'jg,

xal iv

ovx tgiv akiid-tia iv aviM.

oTi rrjv dhjd'siav X^/oj, ov nigevET^

vij

iycj di

fioi.

Die persnliche Eigenschaft der Wahrheit, das


AiHi,

ist

in

dem Mann;

aber

der

ah]-

Mann

Mce-

seinerseits be-

84

und verkndet
des
mhi.
Lehre
ihm
stehende
abstracte, ber

findet sich in der abstracten Kraft des aihi,

die

Dies Beispiel wird direct besttigt durch


1.

Job.

eH

HIOTCU

nd^TViti ott c

2, 8.

T OTTO

nakiv ivToXtjV

avTW
Danach

utoXh m

feepi e 'V c^d^i

maioc

AieeMHI UJOn U.^HTC \\M AeW

OTT

yQcicpo)

TtaivrjV

vfiiv,

6 igiv dh]d-tg tv

xal iv vjlv.
ist

von der

religisen, ausserhalb des

Men-

stehenden, aber durch Offenbarung raitgetheilten

schen

Wahrheit die Rede

in so

ziemlich allen Beispielen

die

sich berhaupt anfhren lassen:

oTog^ epeTu e coireii

8, 32.

Job.

o MH\

e mhi

oirog^

epe

ep <>HU07r w pcMge.

xal yvojoeod's ttjv ah'jd^uav, xal

i)

dh]d'eia iXevd-eQwoei

v^g.

^noT ^e Tt^Teii koo'^ nctoi e ^oefecT ot


eq-xi MeMHi nioTcti fH CTe^i co^mcc nTOTqMt^"^.

Joh.
po:>A4i

vvv

8, 40.

dii

i^rjzeiTt jue

S-Eiav vjLv Xe'kdh]xa,

dnoxrelvai^ dvd'ga)7iov og ti]v


^jv

\e

Mi^^^

tctcu

(J'

ort r^v dXi^d'uav

ma.^^^ epoi .ii?


X^yio,

ov nigevez^

akrid'uav Xiyo), dia xl vfiEig ov nigevezt

Rom.
ItCe

^
rorg

d't

Rom.

dt

IIH

2, 8.

M.^

d-ojLLtvoig

II

&>ii

eefie ott iio^iTe


fc'yw

tt

epoi

naqd tov d'eov.


"^ xci w ^ mhi, toTeii tcicse o mhi tc -^ cx) mmoc

ijxovaa

Joh. 8, 45. 46. A.OR ^e

Tf u

\\M

-H

t|
rrj

9, 1.

eT feo'\^Il OT

UJ^^'UHII l\

'^C U^HT

MHI, CT

^HT

dneid-ovoi juiv

zrj

OTOg^

'\'

dhj&eia, nei-

dixla, oQyt) xal d-vjuog.

ne "^ -sci) aiaioc ^cn n ^picToc


ee ep Meepe epoi iicaihi n-se
OT nweTMes. eq OT.fe.

AiHi

'^'se A\eiiOT-2t

T.

fioL

jtioi',

i()L&elag

akt']-

d^ii

cTiiH-^Hcic ^11

'AXij&sLav Xiyt) iv XQigco, ov i^evofiai^ ovfjL^a^xvQovotjg

jLLOL

Tfjg ovvi(^r]oe(6g fiov iv

nvEVfxaTL dyiw.


1.

Cor. 13,

Lgd^c pd^uji

Ov

tm

.uhi.

n ct

e MHl
TrjV

netd'end-ai.

at)

.unoT lyen

eefee -se

2, 10.

epc

MHI.

zig i'aa^ ivv/.oxpE zij dlrjd-ela

Thessal.

aki]9-da.

vrj

*.q t^xomo .u.uoiTeii ujTf ai

nCieit g^HT ^COT \ICM

2.

MeT(^\ u -xoiic,

ddixia, m'yj^aiQeL dt

vt)

iii.u

5, 7.

er&ew

pd^u}i

e'2eu

'^.

yaiQti

Galat.

.wnevc

6.

85

htc

'^ &.i7dknH

eptOOT epOTT llOgCAV.

dyni]v

ovx tt^avio

rrjg dXrjx^elag

eig t6 ao)xtrjvai

avTovg.
2.

Thessal. 2,12.

.unoT Ui^^'V

-^

oto

O>n f

a^t '^ ai.*^

^s.\'\^v

niJaen ctc

i\\

aiT(5i

-soiic.

iV

dnavTtg

Y.qid'MOiv

dXX evoxijOavTtg tv
1.

Tim. 2,7.
t^

kii,

OT

ce

g^iM.

MHi

e^

vfj

.uhi

e^

peq'^cfeo)

ne

iiT

oi

mgevoavieg

jn)]

dXrjd-Eia,

vrj

ddixia.

eeuoc

^d<ii

a^a^oc,

ssc)

-^ cse

ot

.ieu

a^cowot-s

^o-^

iif.u

AveeAtHi.

ov

'AXr^&eiav Ityoj,

iddoxaXog

y^vdofiai,

td'voiv

iv

nlgei xal dXrjd-eia.


1.
11

Tim.

ujtoni

omev htck mi

3, 15.

icw n

fcV td"i^^

P'^ t ce

t^

Al^u|^s.

hi ai t^ iiot'^ ctc "^ CKK'X.Hciev iit c^

OU^ T T CTtXoC

llOT"^ CT

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TTw^ el iv

oi'xco

IieAl

OT

T.'SpO

HT e

dsov dvagQ^cpEOd'ai,

AlHl.

'ijvig

iciv

ixxXrjoia S-tov l^aivvog, ovvXog xul td(iaio)fia Trjg dXt^S-eiag.


1.

nOT

Tim.

iiM

6, 5.

g^jvii

AveTpeqeo)^

T.KHOTT OTOg^ eT

g^HT

diaTCUoavQiai
dntozEQr^^tvoiv

qH-2t

die(pd-aQu^va)v

Trjg

dXtjd'eiag,

O^

^^K\^.

po)Aii

epe

AIHI f.T A*^Tl '^

dvih^)o')no)v

rov vovv xai

nooirsfiov etvai

vofiiC,6vT)v

vrjV Evoteiav.
2.

Tim.

2,

18.

ii*.i

'soi .wAioc -xe g^H-XH

oiTivtg

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rjd'rj

Tijv

T
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^lN.c

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lyoini.

Xtyovveg

Hjv


2.

Tim.

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rott

4, 4.

uno

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ah]x^daq

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86

tl^on^q cd^feoX n

dxo})v

zrjV

dnogQtifJovoiv,

inl dt Tovg juv&ovg ixTQanrjOovTai.


Tit. 1, 14.

UM

Sikl

H ^enoT

i\c -^

CUToAh n

^JMl

d.t\

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MMtOOTT CifloX

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/avd-oig y.al ivrolalg dvd-Qoj-

M?) TCQog^xovveg 'lovaixolg

dnogQscpojj^^vwv ttjv dXrjd-fiiav.

7i(DV

Eph
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4, 15.

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A^Hi -iew o?r ^cd^nn

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aviov za navva,

dXi]S'evovTtg dt iv dydnrj av^y'jOoyjuev tig

og igiv

7]

y.t(paXri,

Obschon

die

XQigog.

angefhrten Flle die verschiedensten

Beziehungen einschliessen, zeigen


Gleichartigkeit

berzeugende

sie eine

dem Kernpunkt der Bedeutung,

in

Bezeichnung der Wahrheit

als eines

der

hheren, sachlichen

Dies wird die richtige

und aussermenschlichen Dinges.

Auffassung der folgenden Beispiele erleichtern,

in

denen

die mannigfaltigen Beziehungen des Menschen zu solcher

Wahrheit einzeln behandelt

Wir knnnen
1.

Joh,

ccooTii

n e^MHi

"xe c*^

AieonoT-s

ovK tyQaipa

uiii

vjluv,

oidavt avTTjV,

ovx

i'giv.

cidii

d^i

^s.'W^v ote

.,

oxi

berirdische Wahrheit erkennen:

die

2, 21.

sind.

otl

xal

g^^n

ovx

ozi

ncoTcu

is.

xe

TCTen

TCTen ctooini maioc otto^^


efioA^eu o mhi >h H.
oi'dave

nv

vrjv

dXtj&tiav,

yjtvdog ix

dU.^

zijg aXrjd'elag

Und sprechen:
'Eph. 4, 25. efi
11

r^iK\ y^o'i

.^pHi

AVHi ni oT^i ni OTivi i\e.M

Jio

dnod-tjLievoL

zo

\\

'^ AieeiioT-st cd^-x

neq lyt^Hp.

^itvog )Mlt7zt

dXij&eiav txagog

fitza zov 7iXi]oiov avzoii.

Ps. 14, 2 (15, 2).

t^H

Avoiyi ^eii

ot

aict^t.?!!!,


eq ep

otofe

eq

aihi,

Ps. 57,

^en neq oht.

a^hi

xaQla avvov.

icx Twt^AiHi

^d.pev tctc cikSA n


q cottco mi igHpi iiTe i\i pco.ui.
aga dixaioavvijv XaXelve, tvd-Ela xoivtTe

(58, 1).

ca.*!

xai i^yaC/nevog ixaioovrip', la-

7io{)ev6jUfi'og auwjLiogy

ljv aXij&eiav iv

87

AiHi, Ai. &.n


'

dhj9-tog

Ol vioi

Tiv avS-QWJiojv.

Und

erklren:

ococTc

Gal. 4, 16.

AiMtoTen
ojoze

tx^9^?

Und
Gal.
T.^l\0

ep

A.I

epujTe.n se '^ e^^Aio

osd^'si

mhi.
i\uiov

yiyova dlrjB'evMV vjluv;

glauben:

u^^peTeu &0'^\ ne u

n t ^q
AiMtOTU UJTeAi epe nTlt HT eCOT \\M e
5, 7.

Kis^.Xtoc

hiai

MHI.
xaXdig

Etq^X^te

rtg

i;/iag

dviyiox^ie

vfj

dXii&da

fjn)

Tteld'eod'ai;

Und von
Eph.

feepi

4, 24.

t^H T

oTog^ iiTeTeii
^^T

conTq

MH\ new. OT TOtiO


xcff

werden:

ihr geheiligt

ivdvaaod-ai

eHuoT

g^i

k.t.

11T

'\'

uot'^ ^U

c!^

Eph.
'\'

jikid^i

ihr

Avee-

ott

tov xaivov dvd'QCJTiov xov xazd S'eov


vrjg

dhj^dag.

gemss handeln:

4, 15.
\\

ni po)Aii

avhi.

XTia&^vza tv dixaioovvri xai aiovrjTi

Und

ai

iv ipi

gtofe nifee

xe

e mhi eu ot

e.^oTii

&.i7.nH Aii.ptH

epoq CTe \ieoq ne

-^

.qe

n i^picTOc.
dXijS-evovTtg de tv dyan)] av^r^ow^tv

og igtv

tj

l.Joh. 1,6. eujcon

MeTuj(^Hp

evii

UJ^>.u

ipi

n e m\a\

umofxtv 6z i xoivcoviav

TM oxozei
dhjd-ELav.

2soc

i\eMis.q oirog eii A<oiyi

AieenoTs otto^ Ten


ti^

dg aviov zd ndvza,

xt(fa).i], 6 X()ig6g.

7it()i7iazijj,ev,

-se otoiit.u

^eu

ni ^^^ki Ten "xe

A.n.

t/^oiitv fiez'

i^evfied'a

h ot

avzoi'',

xai tV

xai ov noiovfiev zi]v


2.

Cor. 13,

M n

ep oXi

ujTCAi

ipi

pH'^ n
'^

oti

e MHi

ovx iva

xalov noLTJTE,
fit&d

Tt

Im

dt

letzten Beispiel

dunkel sein,

wg

wenn

es

ueoiTcii ut-

iu.

iitcu ujtoni

ly-scM'SO.M i7A.p

.i\

MeoMHi.

e*sii "^

noirjoai vfig xaxov

jltj

T^jdg doKtjuoi (pavwfiev,


ddoxi/bioi

vrjg dlrjii'tiag,

iiTcn OTcong

g^m^>w

^vllOlv -^e

tov S-eov

TiQog

rjjLieig

xard

egpHi

es.'XXis.

dt

oT^i

Teiiiiiv

ii

uot"^ 2*"*^ UTeTn

'^e ai c^

^k'^.'\^<

n.iveq,

v^okimoc.

tv)(^6fjitd'a
jLifjd^v,

fT ptooT

ni n e

^.n

T<.ofeg^

g&.n ccotr,

eso'\ 'se .noi\

Tcn

Ten

7, 8.

88

all'

vj/atv.

dlla vntQ

Iva v^Elq vo

ov yaQ dvva-

rrjg dlrj&tlag.

wrde das schliessende MceAiHi


nicht neben der von ihm ber-

wiegend ausgedrckten

auch

Eigenschaft

persnlichen

eine hhere Wahrheit darstellen knnte.

Die Syntax besttigt diese Ergebnisse der Synony-

Lsen wir omhi, und zwar

mik.

sei es als Substantiv,

Sinn,

ten

-stu)

OTT

es

als Adjectiv,

vom

so wrden beide nicht allein

sondern ersteres meist auch von der Grammatik

Was

ausgeschlossen sein.
sich

MMOc

sei

in

das Adjectiv

betrifft,

wie

diesem Fall die hufigen omhi ne

erklren?

AiMoc (Joh.

Wie das einmal


8,

45)?

entdeckte

Warum wre

soll-

'^

eMHi

-xio

tc

da das indefinite

vor dem eMHi weggeblieben, da es doch sonst immer

heisst

OTT

iiiuj'^

ne neq tooT

(Ps. 21, 6),

ot et^^HOT

ne HI o-s-'2s.ix\ ii ot ptoAii (Ps. 60, 13), ot mhi Tev ioHeidv


Te(Ps. 7, 11)? Cfr. Ps.48,2. 76,2. 86,13. 108,5. 113,5.
135,5. 145,3. Hos. 1, 11 etc.
Warum zumal htte sich
adjectivisches eA\Hi in Fllen, die seinem Sinne zuwider
sind, eine Freiheit gestatten drfen

mit seinem Sinn bereinstimmenden


Cfr. o?r

eMHi ue n

cN-si OTT eAiHi ne.

e.uHi

oii,

Ps. 11,

7.

Ps. 119, 142.

siibstantiviscli,

so

die

es in anderen,

nicht beansprucht?

129, 4. 145, 17.

drfen wir das hypothetische

Contractum, nach allem was darber gesagt worden


als beseitigt

neu

Nimmt man dagegen

ansehen, wrden also

eMH\

als die

ist,

Stamm-

89

lind den Artikel fr ausgelassen halten mssen.


Damit stnden wir aber, wie bei derselben Annahme im

form,

Abge-

vor einer unerklrlichen Anomalie.

Adjectivfall,

sehen von gewissen unter .uee.uHi aufgefhrten stehenden

Accusativverbindnugen sind nur einige wenige Substanallgemeiner Bedeutung artikello en Auftretens

tiva ganz
fhig.

So

.Mcpi,

lycopn,

otoh, die Zeitbezeichnungen poT^i,

mofe, jXi,

auch

letzteres

Anfang, und

als

Einige Beispiele aus den unzhligen,


lassen:

Fr

Matth. 11, 27

^^coia:

Fr g^i:

THITOTT CTOT.

itificu.

die sich anfhren

nifeen

^cofe

t^

^w

hot

LuC. 19, 30 OTT CH-S ^ COU^^

epoq enc^. Fr otoh


der Bedeutung quidam, nicht homo, da letzteres

?^H eT .une oAi


(in

Artikel

ovo
c^i^p

ii

ptoAii J\h\

Matth.

fordert):

uifeeu eT iijon
.u

ui\\

15 OTog^ u|^<q

5,

en

pH^ ecooT

ni hi.

Te

ep

ottcoihi

Matth. 19, 14

iii

otoh

.uexoTpo htc i ?^hot^,

und am gew^hnlichsteu mit dem unbestinmiten Artikel


d.ii o?oh -^e ^i<t (^\ cdwiiic.
Fr poT^i,
.uep\ und lytopn Ps. 54, 18 poT^i \\a\. iij(opn \\ex( Attp\
Matth. 28, 17

Fr lycopn

'^U. co.'xi.
2i

11

^(oSi

OHHOT.
ct^oTOT

II

Ebenso beraubt

12,

wenn

Substantiv des Artikels: Ps.

Lesen wir aber

4 epe

^^

"^-^

XP^'^
mfocii,

iv^nH

'^

Fr uifse: Ps.
iiii

Anfang:

als

uiiU Mevpe

Petr. 4, 8

-se

ujopn

ec a<hi\ ^ew

n t qco^

"Xii^c

cfeoX

ii

AieTepoTO).

es adjectivisch steht, sein

6, 7. '^tiis.

e mhi,

1.

ig com

xtoKCAi ai nd. ^yAo-x

so schwindet auch die syn-

Wir haben dann N(mirn


und Artikel regelmssig construirt, und dem griechischen
Nomen und Artikel fast immer genau entsprechend. Das
T bei e mhi bedarf keiner Erklrung, und das ne, neutral genommen, ist allerdings nicht hutig bei weiblichen
taktische Schwierigkeit sofort.

Substantiven,
belegen.
tl'evdrjg

lsst

Ps. 33, 17

innog

sich

aber bei Abstracten gengend

ot AieTuoT-s ne

eig owvriQiav.

Ps. 39, 8

ot oeo

e ot&.i,

OTOg^ "^ot ihm

Td.

^TnoMOH

vielleicht Ps. 119,

dem

sich nach

89,

Ps.

15.

vvv

yMi

90
Tig

174 neK uoaioc ne

t.

^iRcocTTiiH

neq e^poiioc.
n crc.

Ps. 118, 14

iie.u

^i>.n

g^^^

\\M

soai

Tev

verbleibt, besteht in den beiden

eines substantivischen

durch

OT

oben

ne n

cofe'V.

ne n ccooTTTen

Der Rckstand von Schwierigkeiten,

sprache

Auch

jLLOv.

A^eXeTH, da nc

letzten Substantiv zu richten pflegt. Vergl.

-^

OT AieeMHi ucm ot

Ps. 97, 2.

vnofiovYi

fj

yms.

caiott

m
ne

der dennoch

citirten Beispielen

ot eAiHi, deren bedenkliche Ein-

Abwesenheit eines substantivischen

die

AiHi untersttzt wird:

Joh.

1.

2,

iiTeq t9TAi

t^H CT

SCO AtAioc -se

enToAn,

i\eq

*-p^ e

e^MH! IQOn ^11

OTTOg^ OTT
O-eia

4:

d^.1

.II

ott

.i

coTOiiiq oTog^

cevAieeuoT'x ne,

(xal iv TOVT(0

fj

dk'lj-

ovx toiiv).

TeR AveeAiHi ot AieeAtHi Te iges. Wg,


eAiHi ne (xt 6 vo^og oov dXrjd-eia).
ncK
cd^'si
OT
OTO^
Das erste P)eispiel ist genau genommen unentrthselbar. OT eAiHi als ein abstractes Substantiv die Wahrheit" wre ein na^ leyofisvovj dessen Form wir nicht
Ps. 118, 141.

kannten, und dessen Hedeutung, ebenfalls unergrndlich,


sich

hier einer hutigen Schattirung des AieeAini gleich

Struben wir uns gegen den uner-

darstellen

wrde.

klrlichen

Fremdling,

liegende Correctur,

so

die

befreit

das

ot

uns auch die nchststreichen msste, nicht

von seiner Gegenwart. Denn auch das sich alsdann ergebende e aihi wre an dieser Stelle unwahrsicher

schcinlicl;.

Wie wir aus

des Wortes entnehmen,


trasten

von Joh.

Mensch wohl
sich

in

ihm.

in

8,

der oben erkannten Bedeutung

und aus den schlagenden Con-

44 besttigt erhalten haben, kann der

der aihi sein, die AieeMHi aber befindet

Wollen wir demnach nicht die

Stelle re-

poniren, bis sie durch weitere Funde erhellt wird, oder

Uebersetzer und Copisten eines groben Irrthums zeihen,

91

so werden wir uns dabei beriihi?en mssen, dass derartige


willkhrliche Verweclislungen von Substantiv und Adjectiv.

mitunter beliebt worden sind

MeeMHi zum

Das verwandte Substantiv

Beispiel wird in einer der vorliegenden ent-

gegengesetzten Anomalie

einigen wenigen Fllen ad-

in

jectivisch gefunden. Die Erscheinung erklrt sich dadurch,

dass gesondert bestehende Substantiva und Adjectiva, den

Gebrauch der vielen ungesonderten nachahmend, mitunter


fr einander eintreten.

Das zweite

obschon das Griechische und

visch gemeint sein,

Lagarde

nach

Gestalt

bare

ersten

Stelle

haben, ein

gesehen

"Verbum tuum

unwahrscheinlich

dies

wie wir

der,

Substantiv .uhi kennt,

Vielleicht

Schlussworte des Kapitels .ueeAiHi auf

Was

xaz

die

sich

lst

Schwierigkeit in einfacher Weise dadurch, dass

quaedam
MHi ist

hier

veritas est,' scheint also auch ein abstractes

e.wm zuzugeben.

Substantiv

die,

zu schliessen, durch Varianten unanfechtder

Auch bersetzt Schwartze,

machen.
oben

Siehe Kapitel -SkiHeoc.

Beispiel knnte allerdings auch adjecti-

man

die

anwendet.

sie

dagegen die Abwesenheit eines ot a<hi veritas


so lsst sie sich gengend aufhellen.

betrifft,

absolute Wahrheit, ist die Wahrheit


und kann demnach nicht durch den unbe-

die eine

i^oxrjv^

stimmten Artikel zu einer unter mehreren gemacht wer-

Dass

den.

Bedeutung des Wortes diesen Einfluss

die

auf die Wahl des

Vergleich mit AieeAiHi.

sehen werden,

ist

ausgebt

Artikels

hat,

erweist

ein

Letzteres, wie wir weiter unten

gewhnlich jederlei wahre Gesinnung,

Kenntniss, Eigenschaft oder That einer Person, und wird


in

diesem,

gar

ganz gebruchlich mit ot,

Wo

Wahres

vielerlei

zulassenden

oder gar mit

dagegen MeeMHi, was seltener der

solute Wahrheit
sing.,

ganz wie

bezeichnet,

verlangt

^0.11

Fall

es

Sinne

construirt.
ist,

den

die abArt.

def.

.uhi.

Tit. 1, 1. Xld^TTVoc (^

fsojK

t^

wos-^ n jwnocToAoc


IhCOTC n JCpiCTOC

I1T

Uavlog dovlog

t^

KiS>Tev

COJTn MT

*^*

*^

"*-^'V

dnoOTolog dt XQigov

x^tov

nigiv ixkexTiv d'eov

92

xaia

Irjoov

xal imyvojoiv dXfjB'tiag zrjg xav

ev-

oiuav.

Tuki Theotokia pK

ly*.!

.q

js.

ni

ii'2s;

pH tp

AieeMHi.
OrtLis est sol virtiitis.

,j^*J^

^^J^

Tuki Eiichologiiim : ni nn. ee

7r.& ni nti. iitc

'^ AiCe^MHI.

Spiritus sanctus, Spiritus veritatis.


2.

ivT

-^f

Tim.

3, 8.

t^

.vi

pn'V

i>i\uhc iie.u

'^^^^

e^oTTU eg^peii mojtchc

^^s.l

^cooTni c '^ e,io7ru eg^peii


nOTT '^ HT Tes^KHOTTT 7r Ol l
6v TQonov dt

'lavvfjg xal

ovvo)g xal ovzoi dvd-Lovaviai


t(p3-a()/Litvoi,

Jac. 3, 14. icse

vfiwv,

UTTCU

de

Heb.

^peu

^rjkov

firj

Se

tieqI

t'xtie,

R KOJ^

ni

ttjv nlgiv.

ujd^iyi

^n

enitoir

ucTeti ^ht Atnep ujOTiyoT

MCeitOT-S

7iix{)6v

po)Mi epc

dl7]&eia, dvd'QOjnoi xai-

y^o^ eqe u

;ieii

dvztgy^aav Mcovaei,

Iajbi()i]g
zfj

d.ii

d^i

-^.

'^

MCe^AlHI.

xal i()ld-iav tv

trj

xa^)dia

xavaxavxccoS'e xal xfjuvdEod-t xavd vijg dXijd-elag.

10, 26.

&\

ottom

-i^e

u^pns

AieeAiHi

e>>.-2k.OKIMOC

Tov vovv, ddxifjioi

iieM oir ujs'UHU


MM(JL)Tll

-^^

le^M^pHc t

^.^ot

pH^^-

ExovaiMg

.ii

u)&.ti

n coTii

ep

'^

iio^i c&-p eii OTtoiy MeneiicA.

AieeAiHi,

yd() d/LLacuavovvajv

t7ilyvo)OLv Tijg dlyjd'tlag ,

mmoh

i'^fijv

lyoTujtooTruii

fieva t6 Xaetv ti]v

ovxtvi tieqI afzagimv dnoXelnt-

zai d-vala.

eberzeugendc Beispiele dieser Art sind im Ueberfluss

vorhaudeu.

Dass nur

stammung des

die

Hedeutung, nicht die Form oder Ab-

A\Hi

das

ot von ihm

fern

hlt,

lernen


wir

brigens

93

einem anderen Umstnde.

aus

Von den

neun anderen, bisher nachweisbaren weiblich-schlichen


Substantiven,
jectiva

die

die Ahstractionen gleichlantender Ad-

kennen wir Beispiele mit ot: ot


und viele mehr von den analogen

sind,

niultitudo;

lichen Substantiven,

j.iyjvi,

luiui-

worber unter -^mfoc ausfhrlicher

gehandelt werden wird.

y4

Fnftes Kapitel.

MCeMHI.
Nchst dem sahidischen
begann,

ist

begrifflich

ai,

welches diesen Abschnitt

das memphitische Substantiv MceMHi das

umfassendste Wort der ganzen Gruppe.

Die

Schwierigkeit, die durch die Flle der Bedeutungen fr


die Geschichte derselben geschaffen wird, vermehrt sich

durch das Dunkel, welches, wie unter

worden

ist,

.uhi

gezeigt

den Ursprung von .ueeAiHi umgiebt.

anderen Worten,

die

Entwickelung der

Mit

mannigfachen,

ihm enthaltenen Schattirungen der Richtigkeit, Wahrheit, Frmmigkeit und Sittlichkeit wird eine missliche,
lange wir seine Grundbedeutung nicht feststellen
.so
in

Eine Ableitung von eAiHi Hess sich aus lautGrnden nicht rechtfertigen; eine Ableitung von
dagegen trifft nur einen, und zwar den kleineren

knnen.
lichen
.UHI

Theil seiner Bedeutung:

die Frage htte somit zunchst

unentschieden zu bleiben.

Begngen wir uns einstweilen damit, die vielen


Begriffsnancen des Wortes aneinander zu reihen, und
sehen wir zu, ob das Ergebniss der semasiologischen

Untersuchung uns vielleicht den Schlssel zu dem Geheimniss seiner Geburt geben kann, den die Lautlehre
allein nicht besitzt.

Von
geistigen

der sinnlichen Beobachtung zur selbststndigen


Thtigkeit aufsteigend,

Beispiele, in

haben wir zuvrderst

denen das Wort den richtig erkannten, wirk-

lichen Thatbestaud bedeutet:


Marc.

5,

33. '^ c^^i.ui -xe ct

Tep C CAII t^H T ^s.C


^iTC ^pHi ,^. pevTq oToo
de

r)

avrrj ,

is.q

ep

es.c

-si -^

OTOg^
i<C

.weeAiHi

zqtfiovoa,

avxw

xal n^ogtntOEV

^o'^

AlMOC

UJCOni

(porj&sloa xal

yi'j'/)

)jXd-E

95

.c

ceep-

OTO^ *^c
Tupc .q.
1

Eivla 6 ytyovtv

xal elnsv avTio

noav

dhj&eiav.

Tt)v

'<

Die Wahrheit

hier

ist

der von

der Kranken an

nud ungeschniinkt erzhlte Sach-

sich selbst beobachtete

verhalt ihres Leidens und ihrer wunderbaren Heilung.

Ebenso:

cKe tymi OTOg^ ewe

Deut. 13, 14.

5oT^T

i\M'\

^Hnn .q ep AveeAiHi

eAA.ujio

\vs.e.

oto^^ tue
ni cevoii.

xal izaoeig xal iQiTi']Otig xal tQtvvtjOeig 'O(podqa,


idoi)

dlrjd-r^g oacpuig 6

wo

sich

diesem Sinne

nach

gemeldete Thatsache

eine

Untersuchung

Xoyog ysy^vi^vai

richtig

als
ist

xal

eingehender

ep Aiee^MHi

herausstellt,

in

eine ganz gewhnliche Redeweise, deren

Dauer und hutiger Gebrauch nicht am wenigsten dazu'


beitrgt, dem MceAVHi die Bedeutung der Richtigkeit
zuzugestehen.

Oder
Joh.

1.

OTT-^we

3, 18, 19.

\\ t^

Texvla,

dh]i)-tiag

wo

Mnew epeii Aiei ^eii n cd.s\


tew n ^m^ \\m ^ MceAtHi.

ujHpi

.A'X.

kayv)

dyanotfjiev

xal dhjd-Eia.

tQyt[)

diag

'X.es.c

jarj

iiJv

Kai

tv

juiji

zovxm

vf]

ylowoij, akX iv

yivMxofjLEV , ort tx

io^iv, xal t^nqood-EV aviov neioofitv rag

tjjlkjjv

lijg

xa()-

die wirkliche

That der Phrase entgegengesetzt wird.

Und
Joh. 10, 41.

nvia
in

dt

welchem

^M^

i^e

oaa unev
Beispiel

iiu ct

.c\

'lojdvvrjg tieqI

die

wirkliche

Johannes verkndeten Evangeliums

-sotot eefte

toviov dh]lhrj

t^.\i

?jv

Wahrheit des von

versicliert wird, eine

berirdische Wahrheit, die thatschlich irdisch wahr sei,

96

obschon er dieselbe durch keine Wunder bewiesen habe,


eber die

in

mehreren dieser Beispiele auftretende Er-

setzung des griechischen Adjectiv durch koptisches Sub-

werden wir uns spter zu unterrichten suchen.

stantiv

Wahrscheinlich auch
Act. 26, 25.

Ov

\o^\

KpjvTicee t^HCTc

wX'Xa. ga^u

xQavLge ^rjge, dXXa aki]d'ELaq

y,ui 0(t)(pQo-

'^

jLiaivojbLai,

.U

ovvtjg (n^^axa dnocpd^^yyojuai.

Zusammenhang, der MceMHi kurzweg

ein

als rich-

tigen Sachverhalt erklrt, obschon die gttliche

den

Wahr-

des Evangeliums unmittelbar vorher betont wor-

heit

ist.

Das hnlichen Zweifeln unterworfene Beispiel:


se n'\H ^eit cmott iii&cif it ten
Xil'I IT ^11 OTT MeAlHl n ^piCTOC C ^I COIUJ

Phil. 1, 18. es.^oq


OTT

MMoq ^en
zi

yuQ

t^.i

'^ pd^uji

otto^ eie pd^u}i oh.

i.'XAd.

nhjv navvi tqotk,

ei'vE

nqo^pdoEi ehe dlrj^ela,

XQigog xaTayytlkezaiy xal iv tovtcj //^w, dXld xal

'^a-

QrjoojLiat.

in

welchem das griechische

die Wirklichkeit, der Sinn

dagegen die Wahrheit zu begnstigen scheint, vorbergehend berhrend gelangen wir zu den versichernden
,

denen eine Thatsache, die entweder nicht


genau gewusst, oder nicht leicht geglaubt wird, durch
Berufung auf die Einsicht und Rechts chafFenheit des

Stzen,

in

Sprechenden
Act. 4, 27.
wAoTT

ee

als richtig
^.1 OTT

OTTivfe

erwiesen werden

MeMHI

Cd.p

IHCOTTC

soll:

.T O^COOT"^ <Sn

nK

wsie Hpco-2k.Hc iieM noii-

TIOC niX^-TOC.
ovv}]X^i]Oav yaQ in

dh]d'daq

'HQ(6t]g TE xai JTovviog

im

lov yiov naldd aov

UiXaTog.

Act. 10, 34. T i^q oTOiti xe

peoq

ti-xe

ncTpoc ne-


'Avoi^ag dt ITtiQog t6

ovx

Xa/Liapoinai, 6t l

97
cjLia

emev

'En dXi]&eiag xava-

tgi nQoowTiolijjiTtjg 6 d-eog.

Luc. 22, 59. ne^pe kc ot.i Tevotpo


Ai.uoc

RC

^u OT

2:

Aice^MHi

tii\.pe

t^ivi

UTOTq ne q

^h

g^taq

csta

ne.viitj

Tw^^Aeoc n.

fT^p OTT

aXXog Ti^ dO}^vQi(^eTo, Xtyojv 'En akij&siag xal ovvog

avTov

fiET

Marc.

xal yag FaXilaJog tgiv.

i]v,

12, 32.

k.Acoc ni

peq'^cfeto

^cw ot MeeAiHi

epoq.
didaoy.akE,

xocXtg,

6t i dg iOTiv

in dX^^d-elag unag,

ovx tgiv XXog nXrjv avTov.

d^eog xal

Dass wir berechtigt

sind, iu diesen Beispielen

mehr

die Richtigkeit der besprochenen Thatsache, als die Glaub-

wrdigkeit des Sprechenden hervorgehoben zu sehen, wer-

den wir,

unabhngig

Gebrauch des
rungen

vom

Te^t^juHi,

eintritt,

Sinn

der Stellen,

berzeugenden Belag fr die Be-

deutung der wirklichen,

mit

den Thatsachen

stimmenden Wahrheit finden wir sodann

MeeMHi

se

Erklrung

dieser

in der

das

Verbin-

Sowohl

die Wahrheit sprechen.

Redensart durch

berein-

rein

die

sachlich

mhi:

richtige

Joh. 19, 35. OTOg^ t^H eT .q hkt

es.q

ep Mcepe OTOg^

OT MHi Tc Teq MeTMeepe. OTOg^ tieoq


eMMi.T

dem

indirect besttigt finden.

Einen besonders

dung

bei

das bei persnlichen Versiche-

q M\

-se d.q

-se

g^toq

Mee^MHi ^ik. e^toTe

t^H t
g^toTC

i\TTtt e^^'f.

xal 6 tjQaxojg fieua()TVQ7]xev , xal dX}]9-ivrj avTov iglv


i)

fia()TV()la,

xuxvog oidtv otl

dXijdri] Xtyei,

iva xal vjudg

nigEvorjTe
als

die

Auslassung von

it

eine Construction, die nur in

Verba von allgemeinem


stantiven zu

Begrifif

einem neuen,

Abel, Koptische Untersuchungen.

und Artikel vor mcoaihi


stehenden Phrasen, in denen

mit bestimmenden Sub-

dritten

Begrilf

zusammen'

98

schmelzen, regelmssig stattzufinden pflegt*)

macht

diese Flle zu besonders werthvollen.

Zur Erhrtung unserer Regel fhren wir die stehenden Verbindungen an mit ep, ^pc/

X^/

^T/

2.*/

^^

^*/

'^eM^ yjcn, ujini:

p Mcepe 1.
ep 2^u)fi Jac.
ep

lef

Petr. 1, 11, 1. Petr. 4, 11,


1, 3. 2, 22.

Joh.

9, 4,

1.

Petr. 5, 12.

Matth. 20, 12.

Jac. 4, 13.

p ujHi^i Jac. 5, 3.
ep is.iid.ttj Jac. 5, 12.
ep 2^HTc

1. Petr.

4, 17,

Matth.

17.

4,

16, 21. 20,

8.

Luc. 11, 29. 14,9. 23,5. 24,27.

ep uaopn 1. Petr. 1, 20.


ep iiofii 1. Petr. 2,20. 2,22. Marc. 2,17.
ep ^o-V Psalm

3, 6.

22, 4. Matth. 9, 8. 17, 6. Luc. 9, 34.

12,32. 23,40. Joh. 19,8.

ep igt^Hpi Luc.

2, 18.

9,

43.

26.

20,

Matth.

7, 28.

Marc. 1,22. 2,12.

ep ^Hi&i Matth. 17,5. Luc. 1,35. 9,34.


ep

2Hfei Matth. 5, 4. 9, 15. Luc. 6, 25. 7, 32.

ep gMOT Luc.

ope
ope

Me?ri Jac.

y^is.

etoTVefi Jac.

i
^
'V

7, 1.

21.

2, 4. l.Petr. 4, 6.

Joh.

24. 8, 50. Luc. 7, 43.

7,

X^^'^'^^o*^ J^c. 3, 3.

)OT

1.

Petr. 1, 20. 2, 12. 4, 16.


5,

i:

xoM

1.

cfico

Luc.

16. Joh.

5,

22. 17,

1.

Luc.

2, 20.

4, 15.

11,

15, 9.

21, 19.

Petr. 5, 10. Luc. 22, 43.


5, 17.'

23, 5.

Matth.

9, 35.

1.

6, 59. 8, 20. 18, 20.

*)

Buch

1,

12, 7.

17, 18. Matth.

Joh.

1, 7.

ujini l.Petri4, 16.

g.n Jac.

Matth.

Joh. 16, 20.

7, 21.

1,

Fr Auslassung von
Kapitel 13.

II allein siehe

e Verba

unter -M>.I,

^MdwIO,


2^1

d<&n\ Jac.

^i

ujn noTqi

1.

cooT

0-1

AiKi.^

&\

|)(;^es.\iiioc

(^\

ujujtooT Jac.

Petr.

1.

qi

i^^0Ai

1.

Petr.

12.

1,

1, 8.

Petr. 1,6. 2,20. 2,21. 2,23. 4,19.

0\ \c\ Jac.
&\ ujini

3, 6.

ff\

1.

99

Jac.

1,

26. 3, 2.

4, 5.

1.

Petr. 2, 12.

5, 13.

Petr. 2, 6.

Jac.

5, 9.

^HOT Jac. 4, 13.


scM ^ni 1. Petr. 3, 2.

"seAi

"ateAi

XP'4

Petr. 2, 22.

^'

igen mk2w^ Jac.

Ebenso

5,

17.

1.

Petr. 4, 15. 5, 10.

CompositabilduugeD mit peq, m<i, ce

die

(c AitooT bibere aquani, ce

npn

bibere viuum)

um

Die vorliegedc Beispiele sind,

u. s.

w.

ihre Hutigkeit

zu zeigen, aus einem verliltuissmssig kleinen Umkreis


gewhlt.
xe

MeeAiHi

tindet sich,

da

in

diesem wahrheitberichtenden Sinne

mcomhi ganz berwiegend

der Gerechtigkeit annahm,


hinlnglich

fr

unsern

nicht

Beweis.

mehr

die

Bedeutung

allzu

Abgesehen

oft.

Aber

von dem

letztangefhrten, durchschlagenden Beispiel, haben wir:

Gen. 42,

16.

OTTiitg^ efioTV

VfjLg

dt

netoTeti '^e eire t-^ho aiaicotch ujwTott

ii'jsie

UTW

dna'^^rjvt

c.'si -se d^ii

i'wg

/j,aTa vfjLWv, ti dX}]d'tveTe

ij

TTeii -xe AieeMHi.

tov (pavt()a ytvto&ai xa

und das dieser Verbindung entsprossene, und


krftige Einheit

(jt]-

ov

zeigende peq-xfAieoMHi.

Heispiel fr blosses dhjd-tjg stehend,

ihre trieb-

Im folgenden

und zwar im Gegen-

zu wevgrjg erweist diese bezeichnende Bildung sowohl den redensartlichen Charakter des -xe aicomhi, als
auch ihren in adjectivischer Krze unausdrckbaren Sinn:
satz

Rom. 3, 4. iiuec ujconi. Aiis pe


n peq-xeMeeMHi oTog^ poj.wi ivi^eu

t^ iiot'V
\\

--e

lyconi

peq-xcMeeiioyx
7*

PH'^ T C^HOTTT g^OntOC UTeK MiK\ ^11 1\K


OTTO^^ ItTeK (5'pO CTT Ud. '^ ^.n epOK.
t^

K.TiS.

Cd^'SI

Dazu

oov xal

Omag av

yiy^anxai'

y.a&tog

ifJevOTtjg,

To7g Xoyoig

dixaKod^rjg tv

xQiveod'al oe.

viKijorjg tv ro)

die hnliche,

t v^Qcj-

obschon mit Artikel versehene,

weniger begrifflich verschmolzene Verbindung

also

Marc.

coepTep
JVC

nag

yivoiTO' yivtod^o) i 6 S'eog ah^d^tjgy

jM?^

nog

100

5,

33.

c^m\

'^

^e

c cMi e t^H eT

^ITC e.^pHI

&.c

ep ^o'^, oifo^

cgwni aimoc,

d.q

O. piS-Tq OTOg^

d>C

'S!

'^

ivc

's.e.

.c

OTOg^

MCeMHl THpC

si-q.

dt yvvTj

i]

avTrj,

ijXd^e

(porjd'Eia

y.al

x^t^ovoa, ddvla 6 y^yovev

avvw noav

xal eItcbv

xal 7i()ogtnEOtv avT(o ,

TTjV dX7]d^Emv.

ein

Beispiel,

welches wegen seines,

objective

die

Sachlichkeit so stark accentuirenden Inhalts,

besonders

beachtet zu werden verdient.

Ein Nebenbeweis

richtig

Gewnsste

wo von

sich daraus, dass,

-:

oder

si

als die

Wahrheit sagen, das


bedeuten,

ergiebt

der Verkndung des

MceMHi

richtig mittheilen

als einer sittlichen

nicht

dass die genannten Ver-

dafr,

bindungen weiter nichts

und religisen That gesprochen wird,


.ueeMHi gebraucht w^erden kann, son-

dern die in geistig -metaphorischer Richtung weiterentwickelten

-SCO

und

c^s.'2s:l

n ot

(ii ^i><\\,

die Stelle der sinnlicheren, weniger

zu treten haben.

Warum

xco

und

bedeutsamen Phrase
ca.'xi

beigelegten Epitheta verdienen, und


ject durch

n t) MeeMHi an

Casuszeichen und Artikel

die ihnen eben

warum

Obanknpfen, werden
sie das

wir bei Behandlung der Verbalvokalisation weiter imteu


erkennen.

Jes. 45, 19.

2klKOC7niH

.noK nc

OT>'Og^

CT

'2110

js.r\OK

ue n t t

M OT MOMHl.

a^'x.x

it

ot


iyo)

iyo)

eijLii

101

6 xvQiog, 6 laXior dixaioovvrjv ,

eifii

xai

dvayyXwv dhjd'Eiav.
-SCO

&.n Aiee.uHi:

\\

im n iiott Aieepeir, oto^^ Ai,poT


OTO^ Aie^poT -ssico n ^&>n Aiee^AiHi.
dyayhwoav vovg fjbdqvvqag avvwv, xal dixaiwd-iJTtOav,

Jes. 43, 9. .u&.poy


M^K^

xal dxovorcoaav^ xal einaTCJOav

n T

2ico

dXtjS'rj.

Aiee^MHi:

Tuki Theotokia pI'L: e epeii


eLiLXjij

-sio

(JlXc halb, gleich,

oi.I:i^-

tck .ueeMHi.

ii

billig,

gerecht).

Ut loquamur tuam veritatem.


Jes. 38, 19. Js-Wis.

ct

vloy}]Oovoi

OL ^(VTsg
vrjg OijfieQov

WH

wk^ ee ma.

os,

caiot epoK

ov TQonov xayoj

naiia rconjocoy d dvayyeXovoi

ti]v

ai h.

dno yaQ

dixaioov-

vrjv oov.

Jes. 57, 12.

ivitoK

10 "^iiiv

xal iycj dnayyeXdi

-aico

n.

ti]v dixaioovvrjv

T&.

AieeMHi, i\m

oov, xal tu xaxa

oov, d ovx wcpaXijoEi oe.


C.'i

Psalm

51, 3 (52, 3).

nee^ niviieq, ott


51,

5.

n OT AieeAiHi:
.k

d.'^^.iKid.

Aieupe

^OTe

TjydTirjoag xaxiav

t-

ott K^vRl^v cg^oTc

cevs!

ot

ot AvceAiHi.

vntQ dya&oovvtjv, dixiav vntq

t6 XaXrjoai dixaioovvrjv.
Jes. 63,

OTO

?^

C.I0)O7r,
"^ll.

1.

niAi

poujpeiy

ne
ai

fe hhott

t|^.i

neq

^fiooc

efioX^eii

cfco'X.^e

e-2k.o)Ai,

ocop, cq

CIUl U SOllC ;iU OT -XOAl, evuou


HM OT d>.n II OT'2JM.
ov
AleMHI

Ai n*vl pH'^' CCJ

C^k-2S:l

ovTog 6 naQaysvojue.vog i^ Edwfx; tQv&rjfia i/jaimv


ix Boooq; ovTcog ojQalog iv goXfj i'a f.ieid ioxvog; iyw
vlg

diaXiyo^ai ixaioovvtjv xal xQiOiv

Vergleiche oben

cd.*i

ii

0(Dvr]{)iov.

ot a.meocTUH

Jes. 45, 19.

n T MceMHi:

civ-xi

Psalm
11

49,

oto^ T

49, 7 (50, 6).

Teq AieeMHi,

h-c

c^k-si

t^HOTri

t^^ ot npiTHc ne.

-xe

ov()avot zrjv dixaioavvrjv av-

xcct ai'//Xoi;(Tti/ ol

6.

102

zov, oTi d'Boq xQizrjg igt, diayjaXfia.

Psalm

22, 32. OTOg^

eve

o7r^^s.

M.cq t^H eT

T(

dvayyeXovOi

yMi

21, 33.

epe pwi

70, 16.

OT'.I

ro

7V.<oc

dixaioawi^v avvov XaoJ

tyjv

tk MeeAVHi iim ncR

c&-Qsti ii

THpq.

ni Cg^OOT

70, 15.

Tcq MeeMHi, ni

ii

e.Aiioq.

ov inolrjoev 6 xvQiog.

TtxS'rjOOjj^^v),

Psalm

cev'xi

n t

gofia

i^ayyeXei

jjlov

ttjv

dtxaioovvrjv oov,

oXrjv TTjV rjjLi^Qav ttjV aojTi]Qiav oov.

Da

Wort

das

sie

und

in seiner vllig entwickelten

danach vorherrschend gewordenen Bedeutung zeigen, sind


Beispiele dieser letzteren Art hutiger, als die, welche den

Sinn

nchternen

der

sachlichen

"

Wahrheit

aufrecht

erhalten.

Noch einmal
Jes. 45, 19.

.IIOK

OTOO T

OklKeOCTTllH
iyo)

allein betrachtet

ufiL

iyo)

tifjui

ne

ne n

.kok

-S)

t:

cd^'sii

ii

ot

MCe^MHl.

OTT

11

zu werden verdient:

6 xvqiog 6 XaXoiV dLxaiovvrjv , xai

avayytXiDV dXijd-eiav.

Also

-soo

als das in

dende

und

in

civ-xi

einem Satze:

Form und Bedeutung

geht

zu xiKeocTMH,

Frmmigkeit; das erstere,

das letztere,

strkere, edlere, kn-

der

als das

kirchlich

schwchere,

geweihten

dem

blos-

sen sprechen nherstehende, findet sich ebenso natrlich

zum Meo.wHi,

der hier in ihrer sachlichen Bedeutung

auftretenden Wahrheit.

Der

strkste

der Wahrheit in

Beweis

fr die Existenz dieses Sinnes

dem Wort

der Errterung ein.

Mehrzahl der Flle,

stellt

Obschon
in

sich fglich

.vieeAiHi in der

am

Schluss

ungeheuren

denen es vorkommt, dem

chischen diTtaioovvi] entspricht,

ist

grie-

den Aegyptern seine

103

Verwandtschaft mit der Wahrheit dennoch so gegenwrtig

wo

iyaioovv)]

Satz

anftreten,

geblieben, dass

griechischen

nnd

einem
dem Znge

beide in

dXijd-eia

das

Atee.uHi,

seiner inneren Natur gehorsam, sich in der Uebersetznng

jedesmal dem dXij&eLa zugewendet hat, nnd fr die

di-

xaioovvi] somit nichts brig blieb, als absolute Hinber-

nahme

den koptischen Text: 'SkineocTrnH. Diese schnen

in

Beispiele lassen sich reichlich sammeln:

Ephes.

5, 9.

n n ^

tc ni

07rT. ^ivp

iii^eu

iid^iteq

otooiiii .q n^^pni

ncM

^iKeocTritH

iiai ott

ott

AtceMHi.

xaQnog xov

o yaQ

ndarj dyad-coovvrj xal di-

(ptaxog iv

y.aioovvTj xal dlrjS^ela.

^ CMA.ptooTT

Gen. 24, 27.

n-se nx: t^

ai

r.

evXoytjTog xvQiog 6 d-eog xov y.vqiov fiov A{)aafji,

6g

Teq AieeMHi

ncM.

ovx iyxaxiXiTiE

dno xov xvQiov


Gen. 32,
nejA.

10.

MeeMHi
ijg

Psalm

OTT

fioi

efioA^eu -^iRCocTritH ifien

ct e^K

dno ndoi]g
xin

xrjg

naidi oov.
'^

AteeAiHi

dvixEile,

yrjg

95, 13 (96, 13).

^IKfOCTrUH

UM

q^
.ll

d.c

uj*.\

ffeoA^eu

xal dixaLoOvvrj

ix xov

^^^n

e 'V

oikotaichh

AdwOC ^11 TCq AtCeAiHl.


xal Xaovg iv

xfj

avxov.

Psalm 118, 137 (119, 138).


CTTIIH

nR e^XoT.
dno naorjg

hcai

evic

dLxaioovvxjg, xal

XQivei xtjv oixov^iviiv iv dixaioovvi],


dlrjd-Eia

xrjv dlTJd-eiav

diixotffs.

Psalm

avxov xal

jllov.

pojigi e-so^i

tnoh]oag

ix

niv ^yoic.

dixaioovvrjv

84, 12 (85, 11).

dX7]d-eia

ovQavov

xy]v

iiifeeu e^H

ixavovo^o)
dXrjd-elag,

lao'\^&.

iiot'^"

nCM

OTT

118, 138.

MCeMHI

ivfXEiXo)

aXt^S-eiav Oifdqa.

.k

fAlikUJU)

ooiioeu

ii

ot

-i.wieo-

T nK AVCTAiCepCT HC.

dixaioovvTjv

xd fiaQxvQid oov, xal

104

eq ujconi q mh^ \\ "^ ^iKcocTnH


'\" MceAiHi
ce oAg^ iiq ct^i-

Jes. 11,5. oTog^

e-xen Teq "^ni, OTrog^


po:)OTi.

xal tgai dixaioovvr^


akrid'da

ne

es.uoK

Jes. 45, 19.

i^wojbitvog

iyoj

Eifii

6o(pvv avzov, xai

elfiL

ne n r t

d.noK

'XiRfOCirnH OTTOg^ T -StO


i.'/i

rrjv

rag nXtvqdg.

siXrjiLL^vog

cd^-si \\ ott

OTT Mee^AiHi.

6 xvqiog

XaXv dixaLoavvrjv^ xai

avayy{kXiav dXTJ&eiav.

Psalm 142,

CMH

(^\

ndt

(143,

1).

c>tm e

ort

npoceir^H,

t.

^o en tcr AieeMHi. ccotcm epoi

'^^

.vi

TCK *^iReoc7rnH.
dgdxovoov

xvQis,

dh]Oiv jaov iv

zrj

TiQogevp'jg jllov^

vijg

ivwziaai

oov, ijidxovoov fiov iv

ccXrix^eia

ttjv

ty]

di-

xaioovvri oov.

Zach.

8, 8.

10 i ajioni

OTTOg^

ncooT

eir

ujtoni tiHi eir

noT^

'\^>^.oc

oTog^ e>wUOR

^eii ott AiceMHi iim ott

^IRCOCTUH.
;{A

toovxai

ifiol elg

Xaov, xayoi toojLLai avvolg eig S'eov

iv dXrjd'eLa xai iv dixaioovvY].

Ephes.

"^

HI

nT

^eAifiuj

OTiJTe

o^

6, 14.

e*2M itT11 '^

ovv

epevTcu ohhot, epeT

ottii

C.\X OTT

"^

MOMHI, OTO^ MOI

^hh

e^HWOT

jk.iReocirnH.

6o(pvv vficjv iv dXrjd-ela,

TisQL^wodjbievoi, TTfif

xai ivdvoduEvoi lov if-iOQaxa zfjg dixaioovvrjg.

Und ebenso

To Xoinoti

Phil. 4, 8.

WH eTe

ilH

^to

owtt

^&.U

i\i(ti

fr dixaiog
itiiw

MeTce.uHOc

MCTTO-yf

^e\i

und

OT iyU

dXij-ijg:

cuhot iih tc gd^n jueeAiHi


uh T ^&.ii ^iReon nt,

iie,

C(o?

Illfce

^11

OTT

M\,

noirqi.

ro Xoinov^ adeXtpoi, boa igiv

aXi^d-ij,

'boa oe/avdj ooa dixaia, ooa dyvd, ooa

ooa iariv
7i()og(f)iXi],

dXrjd'ij,

ooa ev-

(pi]ILia.

So
richtige

viel

ber die Seite des Wortes^ welche sich auf

Beobachtung und Wiedergabe bezieht.


Weg

Seinen weiteren

105

zur Erfassung der Gerechtig-

und Frmmigkeit markiren wir

keit

der sittlichen

Gott und Mensch

dem

dem Obgesagten von


Sittliche

11

evR^c

ncAi

OT

sein,

versteht

der
sich

selbst.

Wahrheit
2^cocT

5, 8.

^W.

e.\\

ep

.uewpH

en

uj^i

lyeMHp u

oT'xe ^11 OTT

.II

Gang

wirklichen

Bedeutungsentwicklung gefolgt zu

nOIlHpiiK,

vom Guten und

besessenen AVissens

nicht behauptet haben wollen,

l.Cor.

von

eines

als

Dass wir mit dieser Anordnung zunchst

Schlechten.

nach

Stadien

die

durcli

und religisen AVahrheit,

ott

u}MHp

k^ki. .u,

g^vH AiT.TUJMHp

iieAv

WTC OT TOt0

AieeAiHi.

ioTE

toQvdl^cjfiev,

^rj

iv

nakai

^vfirj

ai]dt

xaxlag xai novrjqiag, alX iv ct^vfioig siXixQivelag

ev

^vfii]

y.ai

dXrj-

d-eiag.

Joh.

21.

3,

a^H -^e CT ipi

'^

MeeAiHi

ig.q

ni OTUilKI.

noiwv

6 dt

TTjv

dhjd^eiav t^j^etai ngog ro

(pjg.

Religise Wahrheit:

Rom. 1, 25. H T A^T igiie '^ AveeMHi Te t^ noT'\en '^ Mceuo-ys OTog^ skt OTioigT OTOg^ .t Jmuji ai
ni co3i\T n&>pd^ t^H CT .q cojiit.
oiTLveg jueTyjkka^av lijv dhjd-Eiav tov S^eov iv rqj ijjevdei

xai ioedoS'r^oav xal ildxQevoav

rrj

KTiasi

naQa tov

xti-

Oavva.
Joh.

44. oiy peq^coTefiptoAii

8,

ne icxcu oto^ Mneq

ogi ep&.Tq ^eiie^MHi eiieg^'sc ALUott Mee.uHi


dvS-QajjioxTovog

ixEtvog
d-ela

ovx

i'grjXev,

tjv

dn

dqxrJQ^

X^yei avT( 6 Jliliog-

Ephes.

5, 9.

n ^

.weeAtHi.

iiHTq.

ozi ovx i'oriv dhjd-tia iv avzcn.

Joh. 18, 38. nf/xc riA-toc iK.q -xe

i\

yon

^^^ ^^ ^^ dlt]-

iieviteq

ott.^
iii>cu

Ti
iri^p

ot ne

'^

MceAiHi.

igiv dXTJd-eia;

htc ni

weM ot

ot(')iiii ^.q

-xiKtocTiiH

iipni

weM ot

106

o yccQ aaQTiog tov (pojzog iv naari ayaS-wavvrj xai di-

Joh. 4,

1.

.n

6.

coTre ni rnif/TAiev iit

Teiiti.

rj^iK\

ix TOVTOV yiVMOy.ofjLEV zo nvevfia zfjg dlrjd-eiag xai xo


nVEVfjua zrjg nXavrjg.

Die Wahrheit, die

in

Gottes Wort enthalten

Joh. 17, 17. M. TOTpfetOOTT ll,^pHI

avzovg iv

yiaoov

TK MCOMHI n-

oov

dktjS'ela

zrj

11

ist:

koyog 6 oog

dkfjd'sid igtv.

Die den anf Gottes Wort gegrndeten Rechten und


Gesetzen zur Richtschnur dient:
Deut.

i>^n

THpq

4, 8.

OTOg^

AieoAiHi

ncM

J!.HOK

<^<i,

d^uj

^.ii

e 'V "^

xal nolov tQ-vog

iiii"^

^.n

ti

ee^uoc eT oTrouT^q

e^MHi KivT.

ti

MMoq m nTn

jtiiya,

(o

igiv

nii

Jw.eo ai (^oott.

avzio dixaiwfjiaza xal

XQLfiaza dixaia xazd ndvza zov vofiov zovzov, 6v


dwfiL ivfaniov vfiiv

Luc.

^'\

AAHI

1, 6.

^\\

iie

UTe n Ot eT

iyo) L-

rsiiJjiEQov

Ol

-^e At n S iie m n CAieo


ewTo^H THpoir ncM tii Aiee-

e^AiHi

Motyt :iw ni

Tr

noMOc

^Td^piKI.

TjOav dt dixaioi dficpozegoi ivwniov zov S'sov, noqeyofxevoi


iv

ndaaig zatg ivroXalg xal dixauoaaoi zov xvqlov

Vsalm 119, 68. iieoR


TR MCT^pC M. TC-feoi
XQ'^'^og
jLiB

za

El

ov, xvQie,

ott ^^eA-a^c,

djuejUTizoi.

OTOg^

oii,

^en

K MeMHI.

xal iv

zrj

XQ^^^^V^^

^o^' <^i'<^^ov

ixaL(i)fiaza oov.

Die

in

der Offenbarung endgltig rettend mitgetheilt

wird:

Ephes.
iv

1, 13.

t^is.1

eT ^pHi n,iHTq iie^(OTn joiTcn

TTii cooTCM ni civsi

WTC

Ave^AiHi, ni 7riS.Ce-

\\0\\ IIT nTll OT'Sivl.


iv

xal vaeig dxovoavzeg

zov Xoyov

z6 evayyiliov zrg owzrjQiag v^wv.

zrjg

dXrjS'siag,


Thess.

2.

ort

2, 13.

se

vug

elK^to

107

d.

iiot'^

t^

an

S-eog

cTn e^HitoT

ccQp~]g

eig

ii

awii^qLav tv

ayiaojLiO) nvEVjLiavog xal nigei aXi]d-eiag.

Tim.

1.

uce

OTTO^^

CT oTcoiy uce pco.in

t^H

2, 4.

n coTeti

'^

i\ieii

uoocai

Avee^.uHi.

og navTag dvS-QWTiovg d'tXei acod'rjvaL xal eig ijilyvojaiv


dXrj&eiag ik&v.
Jac. 5, 19.

eHOT

ev

citHOT eujton

ctopeAi eflo'\^v

ly^vu

^.pe

AieeAiHi

oto^

ot.i

e\\

Td^ce^oq

iiTecj

n-XC OT&.!.

idv vig iv vimv nXavrjd'fj dno

IddeXcpol,

xai tnicQ^^Ji]
1.

rijg dXrjd-Eiag

Tig avzov.

Petri 1, 22.

^vpeTfu

tot^o

uTi\

n^pHi e\\ u ccoTe.u t '^ mcoaihi e^oini


COU n ^<TAiTU|o!I.
Tag xfjvxccg vjticov ijyvixoTeg iv zrj vnayorj Ttjg

\\fT5(^H
ott

mt-

M*.l

tig (piXadeX(piav
2.

dl

dvvnoxoiTov.

Petri 2, 2. OTrog^

Kttt

TtoXXol

ovg

1]

oSog

aXtjd'elag

^js>i\

.whuj ctt ccok

i^axoXovd-r^rfovfyiv

iicev

hotv ctoq

avToJv xalg doeXyeiaig,

TVjg dXij&eiag Xaocpi^jLirjd'^aeTai.

Die durch Jesus dargestellt wird:

coeMcq OTOg ^tt tc^^c ohpH'V eT OT .ueeAiHi CT y^n e\\

Eph. 4, 21. iCC vTCTeii

noT it^HTq

K.T. f^

IHCOTTC.
fci'

ye

avTov rjyovoare xai iv avTfo

igiv dXrj&eia iv ro)

Joh. 14,

Xiyei

xai

T]

6.

avTM

C(i)r].

ididdxS'yjTe, xad-ing

Jr^nov.

ne-xe TiTc u&>q sc &.110K nc ni aiomt hca\

6 Irjoovg' 'Eyoi

eifii

^ oog xal

1]

dXij&Eia


Die

in

108

Gott ewig wohnt, und geheimnissvoll, ob-

schon nur gebrochen, der Welt zu Theil werden kann:*)


Joh. 14, 17. ni nuSL ut ^ MeeMHi r^H CTe mmou
lysoAi

ni KOCAioc e ajonq.

Ai

t6 nvevjua Tr]g dXfjd'slag, o 6 xoofiog ov dvvaxaL Xaelv.

Ebenso Joh. 15,26;

16, 13.

Joh. 16, 7. ni nliSL iit

'^

MeeMHi eqe

<^\

mht McoTen

To nvevfia Trjg dXtj&dag odriyriOEi v/mg iv

vij

aXtid^ela

TidoTj.
1.

Joh.

5, 6.

OTTO^^ ni

MeeMHi.

nncTM. ne
yial
fj

Meepe

nneirMd. nT ep

* ni

TO Ttvsvfid t^i ro juaQTVQovv, otl x6 Tivsvfid igLV

dXfjd^eia.

Tuki Theotokia pM'l:

^peti

"isco

it

tck

.viee^MHi.

Ut loquamur tuam veritatem.

liUiAju oilaJ

Deren mystischer Grsse der Mensch, da er sie


aller gewordenen Offenbarungen und Bezeigungen
nicht ganz zu erfassen sich bewusst ist, in erhabenen

trotz

Ahnungen zu folgen sucht:


Psalm 84, 11 (85, 10). oir ,i neM ot MeeMHi A.Tr i
efio^ egpen noTcpHOTr, ott ^iKeGcirnH nM ott ipHifH
.Tr

igen totott
iileog

itoTrepHOTr.

dhjd'sia

y.al

dmaioovvri xai

ovvfjvrjaav,

elgijvrj

aaTEcpllfjOav.

Psalm 84,
OTTO^

"^

Mee^AiHi

"^

i^c

:iiKoc'ariiH .c xoTTigT

dXTJd-eia

ovQavov

12.

ix

irjg

yijg

ujevi

R^s.^I,

dv^vEiXe,

xal ^ixaioavvrj

ix tov

diixoyjE.

Nach Erledigung der obigen


sachliche von der sittlichen
die
,

*)

efo\^en n

efioTV^en t t^e.

Wir bergehen

ebrischen Ausdruck

die nicht

rUIDN

das Koptische ebenfalls irrig

n t TCK AieeMHI

Flle,
sittliche

denen die

in

von der

reli-

wenigen Flle, in denen das Griechische den

..Treue" irrig mit nkrj&eia bersetzt und dadurch

MCe^MHI

igi

\\\

sagen

lsst.

So z.B.

<SVUV\ ^ aXrj&etn aov

Ps. 35, 5 (36,6)

g<oi

jv

VEfeXcJv.


und

giseii,

109

von ihren verschie-

die religise Wahrheit

denen Unterarten sich klrlich scheiden

lsst, verbleibt

von weniger bestimmbaren Beispielen, lir


ihnen, wie es bei der hutigen Vermischung dieser begriffe in der alten Welt auch ohne besonderen Grund
erklrlich sein wrde, wogen die Motive des Wortes
eine Anzahl

Wenn Johannes

durcheinander.
1.

Joh. 2,

MMOC n<OT

schreibt:

cwtoXh m feepi "^ c^.i


T OTTOtt OTT MeeMHl UJOR ItHTC

nd<\iu OTT

8.

e^H

T.?^MHI OH'^H q p OTUJini.


TiQcliv

avTM

ivToXrjv

YMivi]v YQcc^w

iv vfilv, ovi

<Kal

t6 akijd'ivov

Tjdi]

tj

6 iaiiv dXrjd-tg iv

vijilv,

oxovla na{)ayETai, xal t6

<p(og

(palvsL

ob sein dh]d-^g und

so lsst es sich nicht entwirren,

das ihm supponirte gyptische Mce^MHi mehr nach der

nehmen

einen als der anderen Seite hin zu

Derartige

ist.

Beispiele Hessen sich leicht vermehren.

Hierher gehrt auch die sehr gebruchliche Verbin-

dung eu OT Aiee.uHi, die manchmal

oberwhn-

in allen

sie

mehr oder

weniger krftig scheidet und unterscheidet.

Unter den

ten

Schattirungen

letzteren

Fllen

manchmal

schillert,

es

ist

einmal die Wirklichkeit, die

in

ihm berwiegt:
Tuki Theotokia piT:
wit^'^
2.

y^ ot.^ y^

cse

Sanctus sanctus sanctus tu es

Cor. 7, 14.

&.'^.'^.^v

R^-T, t^

pH'^ T d.

n CHOT mfceii eii ot Aiee^MHi


UJOT T .U

OT

e^iq *xU

eHMOT

nivi

^s.Tei\

pH^

oT.fc

in veritate.

CJv'JSI

llA4U)Tn

oii

neu lyoT-

TiTOc *.q lyconi ^eu

MCe^AlHl.

d^X
Tj

oT.fc

(og

ndvza iv dh]d-da

xavxtjaig vfjmv

Acta
ilTIOC

S.

d>.Tl.

t)

im Thov

iXaki'joafitv

dXi'j&ua

Schenuti (Zoega 35):


UJCMO'y\' ^

pCOMI

AI

v/j-iv,

ovTiog xai

iyevtjd-^j.

c^*<i cp^^TK

t^^ W OT MCeMHi.

ni


Scribo

HO

sancte apa Schenuthi, qui es vir dei in

tibi,

veritate.

(Letzteres IJeispiel, weil in dieser Verbindung hufig

das die Richtigkeit versichernde T^t^MHi steht.)

Einmal die
Ephes.

dem Glauben ruhende fromme Gesinnung:

in

6, 14.

e\i!U} iiT

"^

OTTJTE ovv

OTii epevTeii

og^i

ennoT

epeTCii

hk

^iKeocTUH.

"^

oOffvv vficov iv dXtjd'elay

TTjV

7ieQL(^(oodjLievoL

xal ivdvodjaevoL zov d-wQaxa vvjg ixaioovvrig.


Col. 1, 6.

icxen ni c^oott t ^peTcn cootcm oTog^

T .peTeii coTre. ni mot utc


dcp

ot^ ^ew

ott

TjxovaaTe xal iniyvoiTE ttjv

i)fiiqag

?^g

t^

MeeMHi.

;|fa^tv

vov

d^eov iv dXrjS-ela.

Joh. 17, 19. OTTO^^

'^^

itTOT igooni g^ooT

g^iii.

vntQ avziv iyw

y.al

MMOI .UOK pHl 'SUiOTT


eT totihott ^en ot Aiee^MHi.

TOTJ^O

i/aavzov,

dyid^tx)

woiv xal

Iva

avTol Tjyiao^^voi, iv dh]d'eia.

Tuki Rituale
WeM. OTT

27. nor:

MeOMHI nM

Dominus
Einmal

OTT

^^peg^

epoR en ot g^ipHWH

OTT MeT-opi.

te tuetur in

pace

et veritate et potestate.

die Sittlichkeit:

Tuki Rituale 72.


11

is.q

oTog^ ^P^. f poii

^eit

MeeMHI.

;3Ac3 8)UIiJ UliS^^^ (justitia et aequitas

Et preserva nos in sanctitate


Cor.

2.

exen
A.II

Oll
^.q

OTL
(bq

ti

14.

-se

Avni

MMoq

n CHOT

Jac)

et justitia.

igoTiyoT ct

nd^

ujini

neMtOTl\

C.'XI

pH'^

dXX

7,

e^HiiOTT

TiToc

ot tot^io

ivi

.iq

^evTOTq

pH"^ t

ovATV^v k^t-

ttliH t\

OT

MCe^AlHI ndii

neu ujOTUjOT t d>,u wiq e-sieu ohiiot ^.tc


ujtoni ^eu ot Me^MHi (erstes Mee^MHi).
TL avT vntq vfiwv XExavxf]ficci, ov xaTtjoxvvd-i^v

ndvva

xavxrjOig vfidiv

iv dXi^d-eia
}

inl Tizov

iXaXrjOajuev vjlv ovviog aal

dXr&ua

iyevijS-rj.

r]

111

Hierher gehrt ferner das adverbialische Auftreten


eines

MeexiHi hinter den Titeldaten geistlicher Mauu-

scripte: *)

Sermo Abbatis Theodosii Archiep. Alex. Z. 294. t^d^i


M Mee^MHi i\ coTT T^ MccopH .^11 nd.peHoc. Hie vere
dies XVI mensis Mesore in Virgine.
Ueberschrift des
Manu Scripts, dessen Titel dann folgt: ot ?Vococ ct ivq
Td.oToq wse neu Tpic M&>K<pioc n icot evftJ^d^ e^eo'^ocioc ni .p^HenicKonoc ut pAwKC^, e .q T.OTroq -^e
T .itd.'X'yAi^ric n Ten c Tnpen '^ eeoTOKOc ee ot.6
M2k.pi^ ncoT 17 M ni dvfioT AiecoTpe.
Sermo beatissimi patris nostri abbatis Theodosii Archi-

quem scripsit de assumptione dominae nostrum omnium Deiparae Sanctae Mariae die XVI
episcopi Alexandriae,

mensis Mesoure.
Vergleichen wir diese Ueberschrift mit den folgenden
ausfhrlicheren:

Vita Abbatis Johanni Kolobi (Zoegall6).

'^

R-ypi^^KH

n ^OTi'^ nTe ndwonn, ni ujopn m m. h toiy ^^ cim\


n peqepnofii, ec ien ni pK, cTh, p^c, ??, ^"7^ cnS, -"^
n ROTr-i, '2s:oKq eio\ n cott k m nevoni r^ Jaioc m ni
niig^ n r^oocTHp OTOg^ eT xhk efebX en -peTH nifien
nen itoT ct o^'i^d m npecfiTTepoc oto n ^HiroTMenoc
nTe ujiHT ^s.M^v i02vnnHC ni KoAofioc, eT evq icTopin
M.uoq t^i\ononoc
cdi^

'^^

nosie

.ueTeTcefiHc

n enicKonoc nTe

ni

eeoc^opoc ^Ahoioc OTOg^

d<itdv

7.^is-pi<c

ni

ni

ociot.toc

noXic ak. ai.&.i^c c^coott, en n


'inepoTT p.OTUi ^&.TOTq n-se g^<n peqepg^o^ otto^ m
M.inoT'^ OTO^ nTOTT cp npoTpenin MAioq e\\ ot MeT^OTO e<iOTn e nd>.i ^oji, e evq *2oq ^en n egooT m
neq ept^Meiri ee OT.fi OTOg^ eT t&.iho'S't eTC cot k

"^

ni wfioT t^ivot^i ne.

Dominica prima mensis Paope, primus locus

*)

lectionis

Siehe weiter Liuten in diesem Kapitel ber die Adverbialbildung.

112

de muliere peccatrice, quae est in (paginis)

CXXV,

XX

XIII,

CCLXXXVI, IV

CXX, CCXIIX,
Finem

minori.

fac

die

Paopi mensis.
Vita

patris

magni

nostri sancti

perfecti

et

liiniinaris

omni

in

presbyteri et praepositi

quam

Abbatis Johannis Kolobi,

in

virtute
Schijet,

diligenter enarravit plus

a deo vere inflatns doctor Abbas Zacharias sanctissimus

quum

episcopus urbis Christum amantis Schhou,

eum

venisseut apud

religiosi

viri

et

Deum

con-

amantes

et

vehementer impellerent ad hoc opus, quod perfecit die

commemorationis ejus sanctae

XX

et honoratae, qui est dies

mensis Paope.

De Evagrio Diacono

(Z. 132) Titel: '^

w KTpia^RH

Dominica quinta quadragesimae. De Evagrio Diacono.


so ergiebt sich eine Beziehung des Schreibedatums auf den
Tag des Vorlesens, der, des grsseren Respectes willen,
manchmal mit beigesetztem n Mee.uHi erwhnt zu werden scheint. Dass darin die Nachahmung eines hnlichen
Gebrauches von Tavt^AiHi und dhj&g liegen drfte, wird

Wrter zeigen; ber die


Adverbialbildung mit <5e und m handeln wir dagegen
sich bei der Betrachtung dieser

weiter hinten in diesem fnften Kapitel selbst.

Wir haben nunmehr das Gebiet der Wahrheit durchmessen, und sind bei der Gerechtiofkeit
ist
ist.

welchem

dasjenige, in

Gleich

dem

ansfelansrt.

.uee.viHi hauptschlich

iy.aLoovvrj

und

p"]2i

Es

heimisch

der biblischen Texte

das auf Gottesfurcht gegrndete gute und richtige Verhalten


es

sich

gegen
willig

den W^orte.

und

Gott

Menschen

bedeutend,

leiht

der Uebersetzung dieser sehr umfassen-

Ja,

wo

nischer Unfhigkeit,

das Griechische,
die zarteren

sei

es aus heid-

Gebilde des jdischen

Glaubens zu begreifen,

sei es

das ganze Verhltniss

zu Gott auf die Basis einer ein-

aus christlicher Sehnsucht,

zigen Gesinnung zurckzufhren, fr nipN ,ipn

,i2Bwr2,p''i^


und

113

ebenfalls diyMLoavvfj sagt, merkt das Koptische

r\\rr4

nicht die iinpasseude

Monotonie des Ausdrucks, sondern

Ruhe

setzt mit gleichmssiger

sein .u.ce.w.Hi dafr ein.

Die Erinnerung, wie nahe verbunden dem Aegypter


die Ideen

der Wahrheit und richterlichen Gerechtigkeit,

und zwar in dem ersten Simplex unseres Compositums,


in MHi, waren, legt es nahe, die letztere beim Ueber-

von der ersteren zur relicrisen Gerechtiijkeit zu


behandeln.
Jedoch wiederum unter allem Vorbehalt
in Bezug auf die geschichtliche Entwickelung des BesanET

griffs.

Die richterliche Gerechtigkeit,

sie

sei

nun

die un-

in'cnde gttliche, oder die redlich gewollte menschliche,


die,

sie

sei

welche einst endgltig schlichten und ver-

welche die irdische Welt noth-

oder die,

gelten

soll,

drftig

im Gange

hlt,

ist

ganz regelmssig Mee.uHi.


schon im unvollkommenen

Gttliche Gerechtigkeit,

Erdenleben:
Ps. 49,

MHi

^^

"xe

y.al

7.

oTO^ CTG

OT KpiTHc

dvayyeXovOLV

u-se ui ^hoti

cev-xi

ol

u Tq .uce-

ne.

ov^avol

dixaioovvi^v avrov,

tijv

6x1 x)-e6g x^)iTijg igiv.

Ps. 118, 75 (119,75).

i'yvcjv

CTi!

xe weit

KVQie oxi Lxaioovvrj ra x^l/nara oov,

d'ela izuTiELVojoag

OTOg
MeeMHi.
T,

^.u

118, 160.

eiie^

uj*.

aQx^l

^tijiv

ndvia tu y.Qiuaia

\\\

A.n

.p^H

T
\\e

\\\

Xoyiov
vijg

Ps. 118, 163 (119, 164).

fpOK e-XCH

^^^

g^Jvit

y.ai

aX^]-

jlie.

Ps. 118, 159 (119, 160).

uiujva

(cM\

.I

=^

1\T ltK Ci^CSI ^MH\

^d<n

oov

THpoT

a,h]d-Eia,

iiTe

y.ui

tgk

dq tov

diyaioovvvig oov.

w con

.m

in

g^oot

ev\

c.uov

UT TK AlG^^MHl.

118, 164. tTiTccxig Ttjg i)u,^Qag jjviod oe tni ra xotuura


ifig

dixaioavvr^g oov.

Abel, Koptische Untersucbuugcn.

"

114

Gttliche Gerechtigkeit, zur schliesslicheii Erledigung

der Geschicke:
Ps. 97, 10 (98,9).

evq

's.e.

^^n e

'^^

qn&.

k.^i.

^eil OTT CtOOTTTe.


97, 9.

ort

i)'ki

xQivac ti]v

Kqivel

yrjv.

ttjv olxov/LL^yriv

iv dizaLoovvf], xal Xaovg iv evd"VTrjTi.

Act. 17, 31.

eq

n. ^^

<^n

pH"^

t^

Kd>Td,

A.q ceAine ott eg^ooT

"^se.

efeoXoiTcii ni pcoMi t A.q e^d^igq,


ii

OTTOii nifieii, .q

xad-OTL ioTfjOev

n ot AieeMHi

oiK07rMi\H it.^HTq

TOTitocq efeoA^en
iv

tjjti^Qav,

fi^vrjv iv dixaioovvrj,

e e^q -^

iv dvdQl

noiv dvaOTTJoag avvov ix

fidXlei,

rj

o)

iih

t^

w*>^

ee mwott.

XQiveiv ttjv otxov-

diQiOEV, mCfviv 7iaQaox(ov

vexfycv.

Menschliche Gerechtigkeit:

Des Knigs:
Ps. 71,2 (72, 2). e

.n e

KCM nCK ^HKI ^eW

MHI,

neu \awOc

.iew

ot Mce-

OIP ^b^U

xqIveiv tov kaov oov iv dixaioovvri, xal rovg Tizjxovg

oov iv

xqLoEi.

g^Hnne

Jer. 23, 5.

not,

OTon

tottiioc ni

07ro^ eie

givtt
cd^-i

c^^oott ce mhott, wcs.q.


ee^

nlcX nM eoien n

iia<eq t^H t

.!

u iot-^.. ng^pHi
e.\\ \\\ e^^ooT eTAiM.Tr eire Toirnec ot .uev n ig
it
OMHi ii '^.Tjri'^, OTOg^ eqe p OTpo n-se oirpo w e^MHi,
eqe k."^ otto^ eqe ipi u ot ^s.^ iicai ot AieeAiHi
cev-si

AAMoq

e-scii

hi

2)^.1

idov,

tqxoviai, liyei xvQiog, xal dvagijacj

rifjiiqai

Javid dvavoXriv dixaiav


ijoEL,

xal 7ioiJ]OEL

xi^lfjia

reu

xal aoiXevOEL aaiXEvg, xal avv-

xal dixaioavvrjv inl zijg

yijg.

Des Richters:

ot
n sonc ^en ot
.n. itnK <^\ n ^o ii ot g^HKi oyxe wncK (5'i ujt^Hpi
M n g^o n OT ^scopi. en. ot AteeMHi K "^ g^evn e ncK
Lev. 19, 15.

lyt^Hp.

tmeTcii ipi n

(5'i


Ov

dixov iv

Tioirioeve

Xov, ovdt

ov

x{)ioEi.

nQoaconov

ktjxjjij

nqownov dvvdgov,

if^avjLLciayjg

fir]

115

titoi-

iv dLy.aioavvr]

XQLveTg xov nXijoiov oov.

Deut. 33,21. oir aic^^mhi ^q


g.n ne.u

xv()iog

Luc. 23,

>non Meii

41'.

n Mnu}.

gXl

nT

y.ai

ws.. no\i

xal

xQioiv

inoii]Ot,

diy.aioovvriv

R.Ti

>ic

cm neq

icpa^H^.

HH T

i\

en

avvov

AieeAiHi

oir

^u ^iTOTT.

t^d<i

-^e

/neva

t ^u

yi

MRcq ep

^C0OT.

^ia yag

ixaicjg,

fJiiv

rifJLf^~ig

in^d^aiiev dno-

cov

Xafiavofxev ovvog dt ovdtv dzonov tnqa^ev.

Luc. 12, 57. ee^ ott tTW

TL dt

xal d(p

'^ g^.n .n

'\

Mee.uHi

tavTiV ov yiQtvtze t6 dixaiov

Des Zeugen:
Jes. 43, 9.

im n uot

Md^-poTT

OTO^ M.pOT

M.I

-SOJ

W.

g.11

AieepcT, oto^ M.poT

MCOAiHI.

Von Mann zu Mann, wenn

er sich an die gttlichen

und menschlichen Gesetze hlt


Strkere

der

mit

besonders dem Schw-

dessen Beziehungen

cheren gegenber,

gewissermasseu

zu sich selber

richterlicher

Gewalt

ordnen kann:
Hes. 18,

5.

ni

pcoMi

'^^e

u omhi t

ipi

ot gd^n

M MCeMHI.
6

dt dvx^())7iog

6g igai

dlxaiog,

noiaiv xQifia

xal

ot .ueeMHi

iiivi

ixaioovvr^v.

Hes. 33, 16. evq ipi u

ott ^.n

iieM

eT qud^ con, ii;iHTOT.


ort x()iua xal LxaLoovvi^v bJioirjOev, iv avxalg ^t]OeTai.

Diese Art

der

VValirheits-

und

Billigkeitsliebe

auf

werden die Gesetze


und Thaten Gottes "Gerechtigkeiten, mc^mhi, genannt.

ihre

hchste Wirkung bertragen,

Gesetze Gottes
Deut. 4,

8.

OTO^

.IU

. iviui*V

" eeiioc T ottoii-


Mee^MHi neM

TiK^ n

^.ti

itoMOc

THpq

rai nolov t&vog fxiya,

dUaia

XQLjLLaTa

'^

igiv

nvzu xov

v.axa

u e^MHi ka.t. n*.!


MMoq M nTn Meo

givn

(^t^w

d^uoK e

t^dii

116

avTO)

dixanafiava

tovtov, 6v

vo/bLov

ycal

iyo) di-

ivCOTlLOV Vfliv OTJfJieQOV.

d(0/LLL

Ps. 118, 171 (119, 172).

(p&^y^aiTO

118, 172.

noai al ivxokai oov

eqe ep ot> ck

X.c

nd.

yXcooa fiov za Xoyid oov, ovi

rj

diTiaioovvrj.

Tiiaten Gottes:
Ps. 10, 8 (11, 7). -se OTT

neT
neq

MitpiTOT, .q

^q

^MH\ ne n
h-t

-^ew

i!,

ott

^,u Mee^MHi

ccoottck nose

0.

ort dlxaiog xvQiog

yial

^txaioovvag rjydnrjoev, 8vS'VT7]Ta

TCQogwnov avvov.

elE t6

Gute

Alles

diesen Satz

ist

aus seinem

undenkbar

Der Glaube an
des Menschen, da eine

das Gesetz Gottes.

die erste Pflicht

Innern fliessende,

unabhngige

Sittlichkeit

Die Gesinnung, aus welcher der Glaube

ist.

hervorgeht,

ist

MeoMHi:

ist

Gen. 15, 16. otto^ .q w-^'V ^"^^ ewfep.M


OTO^

onc

.Tr

itd^q

xai inigsvoev "A^afju

(^

ot-^

MeeMHi.

e ott

rw S-em ,

yial

avv

iXoyloS-rj

eig

diy.aLoovvTjv.

Rom.

iyy ct^p

4, 3.

ere

^e .q it.^"^ ^ Hoir'\",
vi yccQ

rj

yQacprj Xtyti;

"^ i?p.t^H -jsto

oto^

j^-t

MMoq.

onc n&.q ct

d^ftpdwd^.u

.weejwHi.

'EnioTevoe dt 'A^aa^

t(o d-e(o,

xal tXoyio^i] avTo) eig dixaioovvrjv.


Ps. 105, 30. 31 (106,

r^ineec oto^^
oirog^

-TT

xal

30-.

.q nevgAioT)^

onc

iid^q

tgrj <Piveig,

31). OTro *.q o^\ epi^Tq tt-se

oto

.q g^cpi n*2S ni .ioM^e^u.

ot .ueeMHi.

xai i^ikaoaxo, xai

xal tloyio&}j avico eig dixaioovvr^v,

ewg vov

aliovog.

ixonaoev

eig

rj

d'^avaig.

yevedv xai yeveav


Durch
lungen

117

auf diesen Glauben gegrndeten Hand-

die

Mensch fromm gegen seineu alimchtigen


und Herrn, und gut gegen seinen Nebeuder

ist

Schpfer

menschen:

Ai

5(vu)

ce kco"^

.HOK

Jes. 58, 2.

oir OOTr t)iKT^n

P^ir w OT 7V..OC eq ipi n ot Mce^AiHi, oto Atneq


wctaq m n .n jw. neq noir"^.

^/i*

i^

tjjLisQav

avTov

xQioiv S-Eov

Joh.

3,

Jes.

Mnen epc \i ccpcAi


n ^ M<>MHI, OTT eMHI HC Kd.T.
vfiecg.

ixdvog

o7ro^

5, 16.

b^iSiTs-i

nlavarw

6ix.aiog igiv, xaS'ojg

eqe

6 tiokov tt^v dixaLoavvrjv

dly.aiog toxiv.

s'ici

nxe n

oirog t^"^ eooTTwfe eqe

OTT .n,

xai

Tienoir^xatg

tyxarakfXoLTiwg.

fiTj

ipi

Tiaidia^ firjdelg

Xaog dLxaioovvrjv

tJg

7 (2mal).

t^H T

eHItOTT.

xal yvcoval jlkw tag

^rjvovoiv,

i^jtQag

odovg inid-vfiovoiVf

1.

itcwi

<5'i

^cu

(yoic c^fiivcoo

(oot eu ot AieoA^^Hi.

xat vifJw&rjaeTai xvQiog ^aacjS- iv xqifxazi, xal 6

-d-Eog

6 yiog do^aod-TJoeTai iv dt^xaioavvrj.

eqe

Jes. 64, 5.

MeeAiHi,

'^

oTro^ eire

ovvavTi]0Tai

odwv oov

ep

yaQ

ue^p

Md>>'^

(^ Aieiri

n mh ee n^v
ii mck mioit.

roig noiovoi

ipi

to lxaiov,

xai

zwv

(LLVfjod-ijoovTai.

Da

Handlungen auf den Glauben an einen


allmchtigen, allguten und in das Getriebe der Welt
allthtig eingreifenden Herrn gegrndet sind, so wirkt
diese

zu ihnen mit die F'urcht vor der gttlichen Strafe:

Acta 10, 35.


^^o'^
ttdi

Teq

n^pHi ^en ujXo^

*v^A.

^H,

OTTOg^

navTi

i'S-vei

eT ep

e "^ Mee^MHi,

q lyHn

P^q*

dm

iv

fievog dixaioavvr^v dtxrog

Hes.
II

g^tofe

niten eT ep

18,

24

avTov xal tQya^o-

(poovjuevog

avTw

igiv.

(2). eiy()n *.pe uj^m ni

Teq MeeMHi,

UTeq

ipi

it

ot

omhi

piKi cekfeoX

2v'xiKid,;

KevT;^

i\i


MOMHl THpOTT CT

118

cp nOTT

dq ^ITOTT ItltOTT

MCTTJ, l\

ni n>pivnTO)Aiw t d^q ^itot qnd. mott.

dUaiov ix

^v dt TO) dnogqix^ai

xai noLfjoai

dimav

noai ai

6 vofiog,

fivriOx^iotv.

'Ev T(o

vrjg dLxaLoavvfjg

dfiaQTtaLg avvov aig rjfiaQTEV,

iv Talg

avzovy

ndaaq xag dvofilag ctg inoltjoev


dr/.aioovvai avTov dg inoirjaev, ov illtj
naQaTiTOjjLLaTL avzov o) naqineOB, xal
Y.axd

iv avTolg anod'a-

VElxai.

Hes. 18, 20.

neq

imoT

i^w

(S\

ni ujHpi

;ii\

w -xonc

eri

m ^ kot ^en n s"! n


Mce^MHi m ni e^MHi C igojni

iwt, OT-xe itnoT &\ &.W

M neq

xowc

jHpi. '^

9pHi cxcoq, OTo^

iiTe

d^noAvi.

nr ,noMOc nnoir

e^pHi eosoiq.
6 di viog ov X'tjyjsTai

ddixlav rov

ttjv

in avTov

Und
Dan.

in avvov

tgai, Kai dvofiia dvojao)

igai.

das Verlangen nach gttlichem Lohn:


se

9, 18.

ovx

oTi

navQog, ovdi

rov vlov. dixaLoawr] dixalco

6 navrjQ XrjipevaL zrjv ddiyiiav

inl

otth?

wen Mee^MHi

e-xen

dixaioovvaig

zaig

oiXTiQjLiov rjjbiwv ivojniov oov,

rjjuiojv

&.

.noit

Qinxovpiev zov

dXX inl xovg olxriQfiovg aov

Tovg nolXovg, xvqle.


Deut. 16,20. ^it OTT .uee^MHi eue
Kcoit, ^inK iiTeu (jan^,

dixalwg t6 dlxaiov

HTeK epK^HpoiioMiu
diai^i]^

xXtjQovofitjoi^te Ti]v yj^v, 7]V

Jes.

OTTO^

xcct

xal

i]

58, 8.

iva

jii5()tog

C^re,

fofif

ni kw^i,

xat eigeXS'ovTEg

6 x^eo^ aoii dldwai aoi.

nQonoQtvoevai tpnQood'iv oov

n(sroic e

MceMHi,

CqC TJvKTO CpOK.

do^a rov dsov neQigeXeJ


9, 4.

c*. ni "xi-

oTO^ cce Moiyi jwxcok ifxe tk

COOTT AI ^"^

Deut.

s'O'xi

niv

epR^HpoiioAii

AieoMHi

i]

dixaLoavvrj oov,

oe.

n&.i

WTU ;ioTi\ wxe


uis-g^i n is.c*.oott.
d^q


dia iry diaaLoovvi^v

119

eigtjyays

jtiov

firioai TTjV yrjv t}]v dYaS-i]v

xvQiog xXf]Qovo-

jue

ramijv.

Die Refolgimg der gttlichen Gesetze iu ihrer Gesammtheit erwirbt das Bevviisstseiu einer gottgebilligten
Gesinnung und einer entsprechenden nheren Beziehung

zum Himmel,
Ps. 4, 1. T

WTC

T&.

'Ev

die
d^i

wiederum beide .weeMHi


(oig nujii

d>.q

sind:

ccotcm epoi

ii-se

^^

MCe^MHI.
inmaXeiod-al

T(^

fie

elgijxovot

fiie

6 S-eog ttjg di-

xaioovvrjg fiov.
Ps. 16,

(17, 1).

Elgaxovaov, yivqu^
derjoEi

CMH

<yi

t^'^ T&.

Mee^MHI,

dixaLoavvrjg fiov,

rrjg

AI.

^eHK

ngog^eg

ttj

fJLOV.

Jes. 45, 13. d^noK

iya)

ijyeiQa

avvov

ai odol

avTov

evS'elai.

/LLeza

Ps. 16, 17 (17, 15).


OTTOWg^T e

nR

Tornocq \\ OTpo
THpOT ce COlTTOiW.

e^i

MHI, OTO^ neq .UCOIT

ot .uee-

.ieit

dixaioavvrjg aoikia, xai noai

dwttoK

eti

'^e

ot Me^MHi

^o.

16,15. iyio dt iv diycaioovvr] offd-rooiiai t(o ngogoinio aov.


Ps. 22, 3 (23, 3). e^q T^vcoo

WHi ^11 Ml MoiiT


TTjv

jpvxrjV

iiTc '^

fJiov

ii

t.

Mc^MHi

in^gijeyjev

vI;t^h

e^i

(odfjyr^a^

.q &\ aiot

neq
(lls

pes..

im

xqiovg

Lxaioovvrjg i'vsxev tov ovofiazog avvov.


Ps. 10,8 (11, 7).

ncT

.q juenpiTOT,
10, 7.

ovi

ne n ot, ^n MceAiHi
en ot ccoottcw ii-xe neq o.

-sc OTT eAiHi

.cj

h>t

dr/MLog xvQiog xai

dixaioovvag

ijyctTDptv,

evd'vzr^Ta eide ro nqogaynov avrov.

131,9 (132,9). UK OTHfe T ^ ^I0)TOT


MCe^.UH!, OTO^ III e OTiJ^ UTwK T eC^HA.
Ps.

II

OT

132, 9. Ol ieQeJg oov ivdvoovzai Lxaioovvi^v, xai oi oniot

oov ayakXiaoovzai.

Die hchste Steigerung dieser Gesinnung und Beziehung

ist

in

dem mystischen Melchisedek:


Hebr.
(0

fjbtv

n oTpo htc

Ave\^ice-i.eK,

7, 2.

120

ano navxMV

xal dsxdzr^v

amlevg

'^

Mce^MHi.
nQivov

i^iiitvaev 'Aqadfj,,

tneiza

dt

xai

Eingegeben und abhngig von dem gottgewollten

sitt-

tQUTjVtvojLiEVog

aailevg ^aXr)^a,

dixaioovvrjg^

iavi aaikEvg

erQtjvrjg.

lichen Gesetz, steht neben ihm das dasselbe ausfhrende


Sittengesetz, die Verwaltungsmassregel und die Ceremonie:

Deut. 33, 19. eqe t^co'^

j>wU

TtoflJ MM5S.T OTTOO peTIie iyO)T

eo^noc otoo epcTene


OTT

II

igOTCgcOOTUJI WTC

MeeMHi.

MI

td-wj

i^oXod'()evaovai,

xal inixaXiOEod-E ixe7, xal d-v-

aeze ixet d'voiav Lxaioovvrjg.

Rom.
'^

MtiiTCHC

10, 5.

uomoc,

eiioXeii ni

Mcjvorjg ynQ yqdcpEi


oTi 6 TiOLijoag

Um

die

!7Js.p

t^

T7]v

d<q

pcoMi

ee^

d.

os.e

-^ Mee^.uHi

^ic,

eqe

dixaioavvtjv Ttjv ix tov

avra avd-qwnog
nchste

c^evi,

toit

vojliov,

Crjasvai iv avvoig.

Wandlung des AieoMHi mit den

Hlfsmitteln der Sprache allein zu erklren, wrden wir


die

Regriffsgeschichte einer Anzahl

anderer Worte,

da sind nev^^, fid.'XgHT, coirfeHT, &.tgiAi, &om,


virtus, honestus, probus u.

es sich indessen

um

s.

fides,

w. zu errtern haben.

christliche

als

Da

Grundgedanken handelt,

denen sich diese Worte ihrer ursprnglichen gyptischen

Anlage nach ebenso

leicht

wie Mee.viHi gefgt haben,

so setzen wir ihre Entwickelung als bekannt voraus, und

wenden uns, mit

dieser Kenntniss versehen, zur weiteren

Betrachtung des vorliegenden Hegriffs.

Fr die Juden allmhlig, fr die Aegypter pltzlich


mit

Annahme

der

christlichen

liche Gesetz gewaltig

Letzteres,

Lehre

schlgt das

sitt-

gegen das Ceremonialgesetz durch.

dem irrenden Menschen

so viel leichter,

lange Zeit so viel geliebter und geachteter

a'ls

und

ersteres,

wird von der Sehnsucht nach dem Guten schliesslich in

den Hintergrund gedrngt, und die Hingabe der Seele


Hingabe

die

allein,

ganzen

der

trinmpbirendes

scheint als

121

Aber

Ideal.

an

Seele

als

Gott

er-

Zwillings-

gescliwister dieser hchsten sittlichen Frmmigkeit hebt

der Zweifel

sich gleichzeitig

an die rettende Kraft des

Whrend das Gute gepriesen wird, wie

Guten.

selten

zuvor, frchtet die Seele, die sich zu schwach weiss,

ihrem Ideal zu gengen, an dem Widerspruch zwischen

dem ganzen Gewissen und


zu

der halben That zu Grunde

So schlgt die Bewegung wieder um, und

gehen.

der Glaube an die Erlsung durch Christus,

den Glauben ohne Werke,

und durch

wird die unmittelbare Folge

und das Endergebniss des Versuchs, Glauben und Werke


vereint

hchste

Der neue

heben.

Wert:e

auf die

um

Hegriff der Frmmigkeit, der die guten

vom Glauben

wiederum .uee.uHi.
Die Werke sind
Matth.

3, 15.

kein Gewicht beilegt,

ist

gefordert:

p oto) wse Thc ne-xd^q nes,q -asf


pH^ i?.p nT c eMnuj. n^vu e 's.e.K

.q

OTT ncvi

MeeMHi

Mglichkeiten zu

ihrer

des Glaubens willen fordert, und ihnen den-

noch unabhngig

y^ixc

Stufe

totc

Hifcen efioX.

&.q

X.**"*^*

anoxQi^-elg dt 6 Ir^aovg einev avT(o, "Acptg ccqti' ovKog

yaQ ni)inov iazlv

Luc.

1,

en ot tot^io Hm

75.

iv offtoTTjTi

1.

nXf]Qwoai noav dixaioarvi^v. tote

avzov.

a(pirjaiv

T^fi^Qag

rjfiiv

ott

m neq

jweejwm

xal datccioovvrj ivomiov avTov

noag rag

rjjLidiv.

Cor. 15, 34.

OTO^ .wnp ep

ujon cit

gis.li

ixvri^iJaTa

uj(i)ni

itofei

oTotv.

dixalcog

ot
^^i

xal

epereii

pHc

^ei\

ot

ai^oaih

MT.Tco7reii t^ noT-^civ's
jurj

iiA*a)Teif

afiagTccveze'

rii>.p

iew ot

st^io.

ayvuaiccv yat)

d'eov Tivtg t/ovOLV JiQog tVT()onriv vfilv Xaho.

Aber der Glaube

Rom.

4, 5.

C^n

^c

ist

wesentlicher als die Werke:


i\

q p

g^tofi

.,

>'^ -^e

rw

122

iQya^o^tvo), niozevovTi dt ini vov dixaiovvra

d^t ;W?)

Tov daerj, Xoyi^eTai,

rj

nloTig avzov eig dixaioovvrjv.

Und dem Glauben

folgt die

Reinigung und Erlsung

der Seele durch Christus:

Rom. 6, 18. ivpeTcu f p peM^e cfeoTV.^ev r^ iiofci, e^pcTcu ep ^toK ^e n -^ MeeMHi.


ilev^EQcoS-^VTeg dt ano xfjg ^aQtiag, idovlrnB-fiTt vi]
dixaioovvrj.

Rom.

5,

^ MOTT,

.^11

efsoA^^iTen

IHCOTTC
fcVa
v.al

^ pn^

21. g^mjv K^.T^s.

ev

ct

AieeMHi

n ^picToc

n\\

(oii^

(3'oe.ic.

iontQ iaailevotv

dia Ir^aov

ep oirpo

eneg^ efeo\^!Ti\

uj.

rj

ajuaQzia iv zw d-avazo), ovzcDg

x^ig aoiXevorj dia dixaLoovvrjg

Yi

t^ nofei

pH"^ on ni Kc MOT iiTeq ep OTpo

Tiivi

-^

ct

Xqiozov zov xvgiov

eig ^wrjv aloiviov

rifiMV.

Whrend so das Gewissen, zu schwach, um allein


gerecht zu sein, zu schwer umfangen von der Noth des
bedrngenden Lebens,

um

nicht alles Widerfahrende zu-

nchst als Strafe oder Lohn der Gottheit aufzufassen, in

Erwachen bernatrlichen Antrieben gehorcht, keimt neben dem bersinnlichen Motiv zum Guten
Wir finden die
das irdische, sittliche langsam empor.
ersten Spuren davon in den wenigen Stellen, in denen von
seinem

ersten

Billigkeit,
als

Rechtschaffenheit und Menschenfreundlichkeit

guten und lobenswerthen Eigenschaften ohne beson-

dere

Erwhnung

gttlich

ihrer

befohlenen Uebung ge-

sprochen wird.

Und zwar
Erwerb und

als

Besitz,

Rechtschaffenheit und Billigkeit im

wo

so lang das Schwert allein ent-

schieden:

Gen. 21, 23.

MeeAiHi T

^
ewi

uott

.ic

copR mhi

neMevK K

.u

ipi

t^

tioT'^

^lok

cmhi.

uitcm


vvv ovv ofionv
t6 ontQjLUi iiov,

fioi

jur]

123

tov

d-fov,

ddiyy]Oeiv

/jr}

dt ro ovo/j fiov

aXka v.axa

xaioovvtjv, rjv tnoiijoa fiETa aov TToiijoeig fiez

icxe ot Teieii uev

Gen. 24, 49.

.UAiOn

ovv

ei

firj

de

ti)v di-

i/nov.

neoiTcit u ot

ipi

TivAlOI.

Ali^

xvQiov

fxf,

vuelg tXeog xal dixaioovvrjV uQog tov

TToieTve

dt

ei

fjiov,

fii],

dnayytiXazi

fioi.

Als Geflligkeit und Gte gecren den anderen:

Gen. 20, 13.


c

A^eeAiHi epe

Te^i

T. ujeneskU epcooT
y.al

elna avTJj.

ifie,\ eig

ravTi^v

ti)v

navva vonov ov tav

iicmhi .^n

ev!C

-xf

*-'SOc

nis,

Aiiv

mfeeu

com ne.

dixaioovvrjv noujoeig eig

tlnov

eigtld'OJfiev ixel,

tfii,

OTi ddeXcpog fiov egiv.

Als herrschende Gesinnung gegen den Anderen

in

allen Dineen:
les.

33, 15.

ee

t^H

aioji

n OTT MtoiT cq coTTTcoH,


OT AteT^! W 2OliC.

e<L\

*u

eq

ott Aie>.UHi,

Moc^

ti

OT

cd.*s\

d.>noAiid>.

neAi

noQevofievog iv dLxaioovvrj, Xakiav ev&eiav odov, fiiaojv


dvofilav xai dixiav.
1.

r^JH

Joh. 3,

7.

T ipi n

T ?^H

MMOq

^11

epe

cepcM

<p\.\

ot OAIH nf,

eHiio^^.

KivTA. t^ pH'\'

n.

nkavdzo) v/ng' 6 noiaiv

tj]v

dixaioovvrjv

xad-og ixeivog dixaiog ioziv.

OT

Jes. 39, 8.

evA'ooTi A\ncn

Mee^AlHI,

jur^eig

dixaiog ioriv,

MCeMHI

"^

OT OMHI

naiia,

Civ-Xl

\\\

M2s.pC
IIA.

ne ni

oswHikOO

UJtOni

H-Se

c^!

Te nor ct

OT ^ipHMH

\\M

^Kq

OT

e^OOT.

dyaS-og o Xoyog xvqlov ov ildXijOe, yev^o d-cj dt

eiQrjvrj

xai dixaioovvtj iv vaig rjfiiQaig fiov.

Und mit
das

vollstndiger

gute Gewissen,

das

Krnung abschliessend

dem

Hevvnsstsein

des

als

guten

Willens entspringt:

Gen.

2, 5.

aih iieoq

^wl\

owq

-xoc

xe

Tiv

ccoiu

tc,


neoc

OTro^

soc nni -xe ne^

*.c

ovx avTog

tlntv.

jaoi

com nc. npHi en

ddsX(pr]

ddelcpog fxov igiv ; iv

eiTiEV,

124

igt; xal

fiov

xa&aQa

ott

avTrj (xoi

y.aqdia nal iv

dmaio-

ovvYj )^eiQwv inolfjoa tovto.

Wir

sind

der glcklichen Lage nachweisen zu

in

knnen, dass, wenn MceMHi, das oben fr Frmmigkeit


gesagt wurde, hier fr Sittlichkeit gesetzt wird, damit
nicht etwa die Frmmigkeit als die einzig mgliche Sittlichkeit angezeigt zu sein braucht,

Beispielen,

in

den frheren

sondern dass bereits ein modificirter Begriff

der die Hervorhebung der

vorlag,

wie

vom Zusammenhang

geforderten reinen Sittlichkeit ermglichte.

Man

beachte zunchst die hufige Substitution des

MeeMHi

substantivischen
S-ijg

fr griechisches Adjectiv dXrj'

oder dlxaiog:

Bezug auf das Wort Gottes, das wahr und be-

In

seligend zugleich

ist:

Deut. 13, 14. CKc ujini oto^ K noy^ OTOg^ ckc ^ot-

nse

ujconi

n^.!

c^-i

ii

^en n

ojpefi

icp^^H^.

xai izaoeig xai tQWTrjOeig xal tQevvrjaeig ocpo^Qa,

xccl

idov dXi]d'ijg oacpaig 6 Xoyog ytyivrjiai, to dtXvyfia tovto


fcV

vjbiiv.

Gen. 41, 32. se


g^ITll ^

qi\d^

ep AieoAiHi

ii-se

ni cdw-xi efeoX-

noT"^.

ort akr]Q-ig igi t6

(jrjfia

t6 naqd. tov Ssov.

Rom. 3, 4. Mis.p t^ iioTT^ 'i.e ogtoni u ptq-seMceMHI OTTOg^ pOAll !lllll II peq'2SiMeeit07r'2S: K&.T. t^ pH"^
T C.^HOTT ^OnCOC UTCK M&,I ett KCK Ok'S.I OTOg^ I1TK
<5'po

CTT

H. '^

.n epoK.

yiv^od^c dt 6 d-tog dkrj^-i^g,

xu&Mg

nag dt avd-Qwnog

'^iBvaTy]g,

yiy{>anxai "Ontog dv ixaiwd-fig iv Toig loyoig ov

/mI viX)ja}]g iv tm x()Lviod'al ae.


1.

Petr. 5, 12.

ei

ep Meepe

's.e

t^&.i

ne ni gMOT tc

125

eenoT n^HTq.
iTiLjbiaQTV^wv TavTi]v
rjv

elvav dXrjd-fj

x^Q^^

^oi S-eoi

f.ig

tgt]y.aie.

Fr menschliche Mittheilimgen

in

Bezug auf erhabene

religise Gegenstnde:
Jes. 41, 26. OTOg^

ewe xoc

-xe ^a<

MeeAiHi ne.

xai tQovfiev, ort aXi]S-yj igiv.

Joh. 10, 41.

xat

OTOg

wT

^ik

wife

^^n

AiHig OTOg^

?]X^ov TT^og avTov xal tkeyov, ort 'Iwccwr^g

TToXXofc

fitv orjfieiov inotriOEV ovdtv,

TovTOv dXij&ij

Tie^l

poq

nvxa dt qoa einer

'Icodvvrig

tjv.

OTOg t^H CT vq imks- .q ep Mepe OTOg^


Tq AieTAieepe otoq iieoq ^toq t^H eT
q m ote .q "sse mc^mhi g^iiid^ ueoiTe ^)Tn

Joh. 19,35.

OT

AiHi

eMAievTT

xal 6
fj

Te

twQaxwg

jLiejuaQTVQrjxev,

xai dXi]Q-ivi] aviov iglv

fj,aQTVQia, xdxetvog oidev ovi dXrjd-ij ktyet, Iva xai vfietg

niqevoijxe.
1.

OT tiTo7V.H m feepi e "^ cib<\ aimoc


en T oto ot aicoaihi ujon h.^htc iteM ^cit

Joh. 2,

jTeii

8. nd^Xiii

eHUOT.
ndliv ivTokijv xaivrjv

avTM

y{)d(fu')

vfv,

egiv dXi]&^g iv

xai iv vfuv.

Fr die

sittliche

und religise Lebenswahrheit:

hh Te d.n AieeMHi ue, iiH Te evu AiTceMUOc ue, H CTC 2*; '^meOH
HC, l\H T ^W AieTTOTfilO C, gcofl MlfecM .^11 OT MCI,
^ujfe tAitn ^en ot ujeii noTqi.
Phil. 4,8.

To TVoinoii

m. ciihott,

TO lomov, ddeX(foiy oaa


dixaia,

ooa dyvd, oa

Jes. 64, 5.

eqe

"V

igiv dh^d-i],

n()og(piXrj,

M&.-V

ooa

" h e

oaa

aefjtva,

oau

evcprjua.

wtx ipi

ti

Mee-


OTO^

AiHi

ep

7re

-scouT OTTOg

e>wK

126

mcti

uck mioit ^Hnne

ii

ep

d>.tiou dwii

iie^OK

cojpeM.

uofii eoi f^&.i &.n

ovvavTi]Oa.Tai yaq zoig noiovoi zo dixaiov xal tojv duiv

oov

liivvjOd'rjoovTai

jLLEV.

ia TOVTO

idov ov

Luc. 12, 57. eei

in. e .W

'^^

Mee^MHi

eHuoTT.

t<

uh ee

n MOT

seTV.

'^

ci^p

t^ hot'^',

iies.^^.

g ooiwg

vfuv zoig niozevovoiv

Tit. 2, 12.

oixu bAx

'V

M&.Trj>.Teu

vfiEig fiaQTVQtg y.al 6 -dsog,


djLi^jLLnzjg

tjfiaQTo-

rjfielg

ueeoTeu ct ep Meepe weM

2, 10.

uwTeu

wW ujooni

xal

kavTv ov xQiveTn zo lxaiov;

TL dt xal d(p

Thess.

ot TeTen

eio\^iTn OHttoir

1.

(ofjylod'rjg,

iTzkavrid-r^tJLtv.

xai diyMiwg

y.al

iysvij&Tjjiev.

t^

uot-^ eq

AveTd^ceJaHc efeoX,

ueM

'^

cito

k.

enie^TMiA.

ivi

KocMiKOH, iiTen ton^ ^en oir MeTces.e, uM ot MeMHi, neM OTT MTeTceiHc ^en n^i eiieg^ ut ^ ot.
11

naievovoa

rifig,

Iva

zag yooaiyag tTn^vfiiag


tjiOwfJLEV iv

vi

vvv

Die Ursache

dem Vergleich

dqvijofiEVoi

zrjV

doteiav xai

0(iD(p(}6vwg xai dixaliog xal evoedig

ai(i)Vi.

dieser Erscheinung

ergiebt

sich

der in den vorstehenden Untersuchungen

des MHi, e^AiHi und AiceMHi gewonnenen Resultate.

haben gesehen
sitzt,
tig

aus

Wir

dass der Aegypter kein Adjectivum be-

welches, wie das deutsche wahr sowohl rich-

erkannt

als

aus sittlichen Motiven getreu wieder-

gegeben und gethau besagt,

mhi kann nur

Hlfte dieser Doppelbedeutung beanspruchen;

die

omhi

erste
aber,

das die andere Richtung einschlgt, vertieft sich sofort


so sehr in die Religiositt, dass der Wahrheit als einer

den Dingen

sachlich

fassung kein

Raum mehr

und
in

sittlich

ihm

entsprechenden

verbleibt.

Nun

Auf-

wissen

wir aber, dass das Substantiv AieeMHi manchmal den


erkannten, als richtig angesehenen Thatbestand, manch-

mal die fromme Gesinnung, manchmal die auf beide ge-


bedeuten

grndete That,

127

konnte.

Bedenken

wir

nun,

dass die Verbindung dieser drei ein Viertes ergeben


muss, das wesentlich die bewusste, von der eigenen

Selbstbestimmung abhngige Sittlichkeit

ist,

so liegt der

Schluss nahe, dass einem Worte, welches die drei bedeutete, die einende Grundfarbe des Vierten nicht fremd

geblieben sein wird, sobald es berhaupt zur Entwicke-

und Aussprache derselben kam.

Inng

nach,

wo

dass,

Nuance

Finden wir dem-

griechisches Adjectiv diese vierte

ein

enthlt, sie nicht durch die beiden einzigen dis-

poniblen, aber anerkannterniassen untauglichen Adjective

MH\

e.uHi,

lind

sondern durch umschreibendes MeeAiHi

gegeben wird, so

im

sein

der Beweis fr ihr bewusstes Da-

ist

Geiste

koptischen

adjectivische Lcke

ist

somit

von dem Substantiv .vieeMHi

in

der lehrreichsten Weise

ausgefllt.

In

anderen Wor-

den combinirten Begriff richtig und sittlichfromm,

ten,

den die ltere Sprache nicht


unterbringen konnte,
sie

Die vorhandene

geliefert.

mass, und

Wahrheit, das
des

Eigenschaftswort

weil sie richtig nur kannte,

sittlich

nur,

wenn

Rede dadurch, dass

die sptere

gang

einem

in

Nomen

wenn

sie glaubte, supplirte

sie die

substantivum,

Abstraction der

das sich im Fort-

Lebens gebildet hatte, und

als

ein

Product

spterer Zeit beide Seiten des Gedankens umfasste, Per-

sonen

als eine

correct

und

Eigenschaft zuschrieb, und sie somit als

sptere Substantiv
frhere

zugleich darstellte.

sittlichfromni

Dass das

MeoMHi zu geben vermochte, was

Adjectiv ejuHi zu

das

geben nicht vermocht hatte,

bezeichnet den Lauf dieser Evolution in unverkennbarer


Deutlichkeit,

wie

die

Tliatsache

durch die Bedeutungen des

der Evolution

MeeMHi und

selbst

das griechische

Adjectiv der obigen Stellen berzeugend dargethan wird.

Derselbe Process hat sich brigens in hnlicher Art auch


bei anderen

abstracten Substantiven mit .uct vollzogen.

Vergleiche Ps. 11, 3

oi^

^ewc

eq

s-e.

MeT,ippoTj^to fr


xal

yXoaav

128

fjiByaXo(){)i]fxova ;

Ps. 15, 2 t^H

7ioQ8v6fi,evog ufiiLLoq u. a.,

juT.Td>><3'iii,

ee mouji

wo

.^eii

ot

wir es berall

mit spteren, adjectivisch iinausdrckbaren, und

demnach

substantivisch umgestalteten Gedanken zu thun haben.

Der Einwand
der oben

wir uns in einer Anzahl

liegt nahe, dass

citirten Flle in ,^eii ott

mc-mhi einer bekannten

Construction, der Ersetzung des griechischen, im Kopti-

schen

gewhnlich

direct

Adverbiums

unausdrckbaren

durch ^e\i- Umschreibung gegenber befinden. Wre das


so wrden die rein adjectivischen

der Fall,

immer unserer Erklrung verbleiben; aber

Flle,

noch

selbst die ad-

verbialen ordnen sich grossentheils derselben ein.

Dies

zu erweisen, unterbrechen wir unsere Untersuchung,

den koptischen Adverbialausdruck zu betrachten.


zuerst Gii

betriffst,

um
Was

so umschreibt es das Adverbium in

Weise mit Substantiv, sei es, dass dies


Substantiv, von einem auf Personen gehenden Worte
stammend, durch mct gebildet ist, sei es, dass es, von
einem sachbezglichen Begriffe kommend, durch reinen
der hutigsten

Stamm mit
die

spiele,
finden,

Artikelvorsatz

Anstatt aller Bei-

entsteht.

auf jeder Seite der Bibelbersetzung

sich

verweisen wir auf die beiden in Tattam's Gram-

matik Cap. 7 77 citirten ^eit ot

^en OT

cio-yTeii o^d-^g^

MceMHi

akr^d-cq^

beide Lucas 20, 21,

und

Eigen-

thmlicher sind die folgenden Flle:


Bei

stamm

eingeschaltetem Substantiv,
sich gegen jeden abstracten

Matth. 26, 75. ivq piMi ;in

ot

wo

der Adjectiv-

Gebrauch

piAii

eq

strubt:

tyXavoe

iyd^u|i

nixQwg.

Aehnlich fr adverbial wiederholtes Adjectiv, Substantiv

und Verb:

Num.

13, 30.

dwuTol
Deut.

dvvtjoofied^a

7, 18.

.q ^iTOT

ot

\\'2L

^ei\

-o.u

Teiiitis,

nQog avvovg.

ot mcti ckc ep

n ot.

'seAixo.u otihot.

t^ .w^yi

it

mh

t"T


fiveia uvr]od'j]nri

Deut. 16,8. T

tTioit^as y.voiog

^.n

en ot

d-eog.-

&.tt

mhi.

xQioiv diy.aiav.

y.Qivovoi

Exod.

ooa
"^

19

4, 14.

ot

ccooTii -xe e\\

"^

c.'si

&.

c.'2s;i

neoq.

t\Aidk.K

avvog

inigajbiai otl XaXojv XaXijEi

Oder

ooi.

fr adverbialen Accusativ:

Ps. 75, 2.

Ai^ ^^v^

ncT coTTton

^ei\

EvO^vii^rag yQivvi.

Ausser dieser Art des Adverbialausdrucks giebt es

noch andere. Die vielen Adjectiva,

die,

auf Sachen gehend,

einer .ueT-Bildung unfhig sind, lieben es, die Adverbia-

iew durch Verbalisirung mit esse zu um-

lisirung mit

gehen

Deut.

5,

28. ce

cotttwh wxe wh THpoT t

&.t c.!.

oQd-ig Tiavia ooa tlahjaav.

Gen.

eujcon d<K

4, 7.

mi

iyd.u

e^o-yii

1\TK igTM ^Wig Xe K COTTOJU wK

iav oQd-ig TiQogtjv^yxijg,

6()d-o)g

Jer. 52, 32. evq cdwoti ncAi-q

dt

ck cottio

tiofii.

fitj i{)^rig,

ijjLLaQTsg.

eq otca*.

xat ildhiOev avvio XQV^^-

Wo
delt,

es

sich

um

auch eine

ist

n -Verbindung

u eui^T quando, n
ii

manifeste,

vorkommende

Begriffe han-

der Adjectivanknpfung identische

von Substantiv-,

stmnien gestattet:

alicubi,

hufig

ii

Adjectiv-

oder Verb-

^mh\ juste,
u Kpoq occulte, u ott ma.

eue^. in aeternum, n

e^oiu ubi,

OTHp quantum, ii "^ otiiott statim, ii otco^


ii c^s.q heri, ii ot chot aliquando, ii ue cmot

modo, u kc con iterum, ii con simul, u ^coAcai,


u ^o)n occulte, u lyopn prinium, ii '^ ^e ita.
II wird manchmal, wie es scheint corrupt,
ausgelassen:
Sermones Schenuthii (Z. 451): eq cootii -^e MAioq
xe Aineq A<.eir cottco .ii ^oth e n iiottc.

alio

celeriter,

Et de quo norat, quod non recte scntiret de Deo.


Ebenso mit bestimmtem Artikel m n im, sicuti, a< n
KiTc,

ni

Ki-\- circa,

Abel, Koptische Uatersuchungen.

fcoA, a<

n fcoA

extra,
^

m n eMeo

coram,

m.,

Mee.uHi profecto,
AlOn UOn (?),

nei

n,

m ni, m nei

t^

hoc modo,
AI

Busch,

nei

hie,

M^s.

mhi

vere,

m ncT ne supra,
n poiuje con frequenter,

oToeiuj tunc,

sie,

ni chott aliquando,

m n con
m n g^OT,

nei,

ne ^ooT diu,

Cfr.

pw't

illuo,

i'iv

n\ ma.,

ni,

longinqiio,
.u n.1,

m mhhu quotidie, m MHp trans,


M ttdvl, M l\H IlllC, illllC, AI t^ Md^TT; AI HCl
m n ooir, m t^ ooir Iiorlie, ai n ottci a

Ai
AI

mK- hiicnsqiie,

lao

de Copt.

hoc modo,

m n, m nei cmot
m n ujtoi i altum,

contra,

^o)t

Un^^. partic.

n ^otii

intra.

Tattam

Die von

5.

ai

(Egypt. Gram. VII, 77) angefhrte Adverbialbildung mit


ist

kaum

als solche zu betrachten,

da

sie,

germanischer ebersetzung meistens

obschon

adverbial

in

indo-

lautend,

gyptisch entweder nur eine regelmssige Prpositional-

verbindung oder ein Nominativus absolutus

von dieser Art bekannt:


G

frustra
retro
e

(^i

(\e, "K^^tt

quotidie

pars, metiri;
aliquid;

\M

-A

pus;

^\^
ui,

Jl\

y\

t^

Xhott
-^^ot

t^ oTei longe, distanter,

(g^coT

r, opus, aliquid;

a, occiput,

plusquam,

occasus,

facies).

mesmes^

y\^/

^^^^
f

^ot

^^ ^^

bes^ vastus,

amovere, remotus;

t^

res),

tempus),

quoque), e ^^toott mane

Hieroglyphisch

nuUns,

aliquis,

(^^oj-^

numeratae), e

rei

(^^ot pars posterior),


^oo7r

valde (Md^uje multus),

e Md^ujoi

pHOTT invicem (pn portio

Mir sind

ist.

^^^i

<?

ro,

re, pars,

/^w,

a tergo;

fD^

gewhnlich im Plural ^i^T^

^^t?/,

^*,

tem-

multus;

ht^ facies, conspeclus.

Hiervon erklren sich die mit dem Artikel versehenen


als

sich

Prpositionalverbindungen, whrend die ohne Artikel


derselben Auffassung fgen, gleichzeitig aber eine

andere Auffassung so nahe legen, dass sie


ersten, artikelzeigenden Klasse ihre eigene,

selbst der

abweichende

--

131

Ein Hlick auf die


Deutung unterzuschieben scheinen.
Endungen heider Klassen muss nmlich den Verdacht
erzeugen, dass wir es hier mit lauter versteckten Plu-

Die angefhrten hieroglyphischen

ralen zu thun haben.

Wurzeln besttigen diese Annahme; und da


eine

mit berschssigem e anlautende

Anzahl

giebt, efii^iK

chot

naves, e-xH muri und e^ooT

von den Singularen 6u^k,

SOI, :so,

2_o,

IMuralia

c^mos- muti, ccoot

servae, efecon viles,

oves, eo&HOTri opera,


dies,

es berdies

103,

efeo,

.ufeo,

o^j^f^,

so haben wir eine zweite Erhrtung unserer

Conjectur, und knnen uns nunmehr auch der weiteren

Vermuthung

nicht entschlagen, dass e in einer besonderen

Beziehung zum Plural stehe.

Das Hieroglyphische tritt


wiederum confirmirend hinzu, indem es wohl die letzlgenannten Sinsulare kennt, ihre Plurale aber noch ohne
anlautendes e bildet:

^I^

ben, vilis,

b,

stupere, mutus,

Jj-^

J)^^

il^^-V sau, ovis,


silia,

leb,

5=*Jj

lumna,

fD^

xJ^L"

arca,

l^^'^^

g ^nJ

S.

servus, serva,

^^^'^

<^ ^^

srr,

opus^ operam dare, utentep^

carina,

iS

(Q ta, co-

ha^ tempus.

Eine neue Sttze erhlt die letzte, und damit auch


die erste

Annahme durch

die Beobachtung, dass es ausser

den verzeiclineten Fllen mit e andere, mit anderen ber-

Da

schssigen Vocalen anlautende Plurale giebt.

wir unser

Argument nicht durch vorlufig unsichere Beispiele erschttern wollen, so begngen wir uns mit den unzweifelhaften:

Mit

cincturae;

summa

.:

^^^^^

""^ <=>

meridies;

MHpe, AioT aqua,

meler,

-^^

keskes, volvi,

khc

meridies, Atepi,

^^''^ mni femi).

inundatio, lacus,

volvi, ^hhc

^.n d^Mcpi

<=>

'^^^^

mar.

m\\ urina, .m.iot


9*

11

ungemein hufig

Schluss-?- fllt

Worte wie iv^ip, dw^O thesaurus

'dkOOTT puppis,
""^^

A^rfvwv

^^

mer,

?en,

ecoOT,
'^1'

^
;^er,

^Hfe)
,^^M
ser,

her,

^HKi
#
3 iS

y.^P^^'y

Jj) se,

ser,

U^C

dignus,

^|)

'^^'^
Air,

u
scarabaeus

V^

filius;

XP^

^eter,

/eker,

^-

"*'"'

ser,

/'^''

hau,

'acus,

^^ewp, g^eo,

^^OOTT, dies;

Jj^^ljtjrr

equus,

^cs-'

"^"C

-^a,

^e?-,

*^^,

Verbura

er

fehlt,

^\

fi,

003"^,

llldk.dkp

^"

5>

ioduere;

^=^^ ^

,^_---> t^l

aestimare,

UJ^T

sau, metiri,

"

^RO,

^wp,

6/

fames, famelicus;

^01

nH

het

ager,

ebenfalls
r

die
sie

^eter,

Annahme
in

agger,

X<=^W

tempus opportunum

Auch im Sanscrit macht auslautendes wurzelhaftes


Visarga.

*"!

supremus, initium;

fluctus;

nicht

Cik.T bibere;

^
cadere

/C'

wrden weder dem Laut noch dem Sinne nach


Zusammensetzung mit esse, facere zulassen, selbst wenn
denen das

se-

(c)

tegere,

;^eA-,

viele andere

Sprachen,

seine,

extensus;

vastus,

i,

">')

'

porta:

pe,

/\

ser,

7\

metiri,

eA;-/,

Aer,

IT

?"~
i Jl

vastus,

|^

'^

^.^^

x^>',

i" metiri,

^^ORCp,

\^^

meter,

Aaia, bellare, debellare;

<==>

necare;

l%i la, altus, TUiOTT mons;

S^^fl^^^j

yer,

vultus, supremus, ^0 facies,

pg"^^

<=>:^r;;:

;tP>

jj

"^^51)

^^

"^

<:r;> per,

'L

aqua, KOpfinis,

MOTT, nex,

ise7ner,

metiri,

ig*, nasus;

Qb< contra, adversus

\^ <=>
~~^

Q^

d., sub:

UJHpi,

utilis;

vastus,

se/-,

MOT

r.

a/u, jnncus;

\ij

inundatio

aqua,

T-^./\|

/ji

mer,

fossa;

6)

supremus, Tivp, mons,

ter,

Sd^^

MOT,

viu,

CeilCCOTl, rogare

seper,

demotisch sai,

ser,

;i;er,

aaa/v^

seme, miser;

'i>iv

^^

h"^ occiput, retro;

OTTpO)

Vj^<=>

Ovis;

j>^

MHp,

medius;

T^a'^Ssemer,
pulchrum

^"Viv

ivl,

>.g^p,

Schwartze,

nur, wie

sonfiern wurzelhaft auslautendes

esse,

fco, CIO rivulus,

A/ww\ 6ar, puteus,

*^^

und zwar nicht

ab,

ep

Gram. 363, meint, angehngtes

jj(^^

summa

rwA, poTg^i vespera, ^d.u d^poT^i

aqiiae;*) (PD
*)

132

und

einer

verwandten

r- Auslaut

bekanntlich

aufwiesen.

mitunter


vespera;

^Ah\i

hrer.

multus,

1 ;fa,
flos,

133

multus,

ujto,

*.\coot

^ujco

Mit ot:

ttores.

Xs

Mit

fraenurn, ott^iok fraena.

|i^

i:

nennu,

res, pcoic

dirigere, g^oju lorica^

AeA-,

^P^

^^-^^

tempiis, iioT tempus, OTriioire horae;

custos, oTp.'j ciistodes;

r-

milia;^^^U

hep^ uatare, iiavi-

gare, g^oeiM, g^toiMi fluctus, ei^oei.u fluctus.

Wir

Jiaben

Anzahl

eine

also

mit berschssigem ot,

^v,

scheinbar anomaler,

anlautender Plurale. Er-

e, ei

wgen wir nun, dass der hieroglyphische


nachmals

lautete, dass er

in lange,

Vokalreihen

theilvveis erhaltene

und andere gedehnt wurde,


in

der Periode,

ganz

delte,

der obigen

die

die

verloren

iu

hotc,

oottc,

eeire

den meisten Fllen aber

iu

zu

Suftixe

so

umwan-

Prtixeu
die

tritt

Erklrung

Wie die Conwurden


so
der Deklination dieselbe Wan-

an uns
Zeit

seiner

?/,

im Koptischen noch

cootti,

ging,

Thatsachen

jugationssuftixe

Plural

hat auch das Pluralsuffix

heran.

zu

Prfixen

ist aber nachmals durch den Pluralund somit vllig verdrngt worden. Die

delung durchgemacht,
artikel ersetzt,

obgenannten Plurale. sind somit die Reste einer Bewegung,


die

die

ganze Sprache

afficirte,

verstehen kann, viel zahlreichere,


erweisliche, Spuren

man leicht
wenn auch schwerer

und, wie

Vom

hinterlassen hat.*)

lautlichen

Standpunkt lsst sich gegen unsere Folgerung,


sie

die

mit

einwenden,

ot und

anlautenden Flle

da viele im Koptischen

betrifft, nichts

suffigirt

Plurale auf diese Laute herabgekonunen sind.

mit

anlautenden

ein

*^

Phiralsuffix,

welchem

ott

in

gewhnlichsten,
*)

Der Verfasser

betrifft,

noch

erhaltene

Was

die

so giebt es allerdings weder


ist

berginge;

mir ein
da aber

sinnerweiternden
hofft

soweit

Fall
au.,

bekannt,
(ui

eine der

Verlngerungen

demnchst an einer anderen

in

des

Stelle zeigen zu knnen,

dass die sicheren Beispiele dieser Art sich sehr vermehren lassen.


Stammes, zumal

in

134

der demotischen Periode, war, und

diese Erweiterung im Koptischen ebenso wie die Plural-

endung abgefallen
.-

ist,

dem

so wird

Plural -Prfix gegenber

sonst unerklrlichen

der Schluss

dass das stammerweiternde au, u mit


gleichzeitig

Wanderung an

die

manchen Fllen

abgeschmolzen

Pluralsuftix u

des Wortes

nicht zu ott, sondern zu

Diese Folgerung

sei.

srnglicher, als das

dem

die Spitze

somit auu , uu, aum, avue, uui

angetreten habe, und


auue^ in

berechtigt sein,

stammerweiternde

ist

w,

um

d^

so unum-

u in usserst

zahlreichen anderen Fllen seines Abfalls in das Innere

des Wortes getreten, also bei


tig

untergebracht

ist,

dem

Suffixabfall anderwei-

und dann ebenfalls hutig

als

auftritt, wie wir bei der Verbalvokalisation, Kapitel m&.i

und

eMi.i,

sehen werden.

Nicht bei allen Worten blieb

brigens der plurale Ursprung dieser Prfixe in Erinne-

rung, wie sich aus den spteren Singularen ni cpoott,


ni e-scop^, ni e^Aoos, ni ccoott, ni eujio, ni

den ursprnglichen
',

p^

und

set

^Xo-s, cootr

xcopg^,

^^ooir,

ecHT neben
T^T^T'^fl'^

Diese letztern Beispiele

ersehen lsst.

rechtfertigen auch die in unserer ersten Liste enthaltenen,


ebenfalls irrthmlich singularisch construirten e

^ "Xhott,

Der sonach erwiesene, adverbialisch gebrauchte


Nominativus pluralis absolutus hat sein Gegenstck in
einem ebenso angewendeten Singularnominativ: ni egooTr,
t^ooTT
n ooTr hodie neben Memph. .u t^ooT Sahid.

ovTjg, "^ OTT vvv, u\ Ai. txEJ, poTTg^i

Qag aal tiqmI,

^opn

scoK -^e To dt T.OQ,


Ist

nach alledem

schreibung eines

Adverbiums?

'X

OTT

n ^^cofe
MHU)

;*it

oir

allen

ujtopn

tgjit-

iii&en uqo jiavvwv d^, n


\\

COR

MeeMHi

griechischen,

Dass von

wcM

direct

TtXeovxig etc.

blosse ;*n- Um-

unausdrckbaren

aufgefhrten

Adverbial-

ausdrcken fr eine persnliche Beziehung der mit .n


der passendste
sich

um

Und

spricht dafr, wenigstens sofern es

ist,

die ebersetzung griechischer Adverbien handelt.

Dagegen kommt

MeeMHi

135

Betracht,

in

nicht fr Adverb,

nicht

etwa

dass die meisten

.^eii

ot

sondern fr Adjectiv stehen.

fr substantivisch gebrauchtes, neutrales

Adjectiv, welches nach der unter :i>meoc anzustellenden

Errterung nur substantivisch bersetzt werden knnte,

einem Substantiv zugehriges, und

sondern einfaches,

untergeordnetes Adjectiv. Drngten nicht semasiologische

Grnde zum .weeAtHi, was anderes

htte ihm in Stzen

eine Stelle verschaffen knnen, deren griechisches Original


dXrj&ivy]

avToii

tgiv

rj

juaQzvQia oder 6 igiv dXrjd'tQ tv

avTo) xai iv vjjv lautet?

werden wir auch die fr dixalwg


und andere Adverbien auftretenden AieeMHi jedes einBei dieser Sachlage

zelne mal darauf zu prfen haben,

und nicht

bloss

die

formelle

wie weit der Sinn,

Nothwendigkeit

der

Um-

schreii)ung durch einen anderen Redetheil, das Substantiv

verursacht

hat.

Ein

Blick

auf die oben mitgetheilten

Beispiele lehrt, dass die Zahl derer, bei denen der durch-

brechende Sinn des

sittlich

Guten diese Umschreibung

mit veranlasst haben muss, keine geringe

andere,

die

obschon

nur aus Mangel einer Adverbialform nach

dem nchstliegenden Substantivum


in seiner

ist,

griffen,

und es somit

frheren Bedeutung "Frmmigkeit" gebrauchten,

keines weges fehlen.

Die Sul)stitution des jueeMHi fr griechisclies Adjectiv

muss brigens, abgesehen von

den) Inhalt seiner

Bedeutung, schon durch die Mannigfaltigkeit und Beweglichkeit

der-elben

erleichtert

worden

sein.

Selbst als

Substantiv hat es durch den hutigen Gebrauch mit

unbestimmten Artikel etwas adjectivisches.

aus

sittliche
all

ist ver-

Wort, welches sowohl Erkenntniss,


als frommer Glaube, als eine
diesen verschiedenen Ursachen hervorgehende

stndlich, dass ein


als

Es

dem

Gesinnung,


That bedeuten konnte,

136

ein etwas unter mehreren

als

und somit ganz gewhnlich mit ott oder ^d^it


construirt worden ist. AieeMHi ist in diesen Fllen meist

aufgefasst,

persnlicher

ein

Besitz,

persnliche Eigenschaft,

eine

Aussage oder

ein persnlicher Zustand, eine persnliche

als der Wesenheit nach

und sowohl der Dauer

That,

nichts weniger als ausschliesslich.

Man

betrachte oir jueeAiHi als einen seelischen Zu-

stand:

Matth. 22, 16. oirog^

poq

nM. HI Hpoi'ik.i.uoc

Ten Mi
CK

'^

ne^oK

"e

cfico

.n ^is-Tg^H

MMOc

-SCO

se

^^.

peq'^cfio)

otto^ ni aiooit ute t^"^

OTT Aiee^AiHi

n r

oKi.

7r

e^MHi

ott

MMoq ^u

oirtopn u hott .ue^eHTHc

^-s-

OTO^ c ep AieXi n.R

ziOTiyT <7.p .u e

^o

\\

ptoMi.

xai dnogtklovOLV avx) rovg fiax^rjTag avTiv fitza viov


'H{)0}diav6)V, "KiyovTEg'
TYiv

ov

ovEVog'

nEi)l

Esaias 38,

M nCK

AlOiyi
^<l

ipi

c^CKievc

oi'ajutv oti dXrjd-rjg

d,

y.at

AiOO ^11

^en ot

niuj-^

jLivt^odTjTi

dl}]d-iag

^,(.xa

-se .pi n^. mctti

3.

dv^QioTKOv.

ya() ltjitig eig Tt()6go)7iov

tiH CT pdwiiivK

Xtyojv,

oov

JiddoxaXt,

odov Tov i^eov iv dXi]d'la diddoxeig, xai ov ^{kti ooi

M ncK
u

T!

Mee^MHI llM

OTT

t^

^'^

pw'V

*>*

M MHI

OTT g^HT

Aieo oTOg^ ^Kq piMi note

piMi.

y.vQie,

(hg

tJioQtvd'rjv

tv xafjdla dXtj&ivfj

tvojTiiov

oov

xal ra dqtga ivo}7ii6p

tnoti]oa.

l.Joh.

MMOC

2, 8.

llOOTeil

n.?Viiv

OH

OT enToXH

T OTOIl

OTT

feepi

AlOAlHI

llJOn

UM ^en OHHOT -xe ni ^.ki . cmi, OTog^


n Tivt^MHI H'2k.H q p OTTCOini.
naXiv ivToXrjv xaivrjv
avTo)

xal iv

x6 dl.i^d'ivov

vfiiv,
rjdr]

Joh. 8, 44.

ort.

ij

yqd(p(i)

c^.i

H^HTC

ni oirtoim

6 tciv dXrjS-tg tv

axozia na()dytTai^

xal

xo

(piiig

cpaivei.

OTT

peq^coTcfe pcoAii ne icscii gH OTOg

Aineq o^i ep.Tq e\\ oaihi

n^HTq.

vfiTv^

"^

eiieg^ -se

aiaiou AieeAiHi u^on


dvd^fxonoxTovog

txelvog

ovx

d'eia

^gijxev,

2. .loh.

3.

137

an

ijv

ll

UJiS

^on

AieeMHi t

ee "^

C UJOJni Ali<ll

t^

Hd^l

hot^

t^

uot

neu (3'ocic ihcottc n ^picToc n lyHpi


ien OT AieeAiHi WAi ott evt'.nH.
did Tijv dX)jd-iav ti)v fiivovnav iv

Ecai

tov aiwva.

sig

7ia()d i)^tov

v/activ ;f()t^,

fied-

narqog xal naqd

xal

i]piiv,

OipHMH

eJaoA-

iiai

uot

t^

ai

5^iTii

i'gai

aXrj-

rrj

^HTeii oTog^

n g.UOT

ujioni iicuevH foA\TiA t^

eire

xai iv

ccQxrjg,

ort ovx tgiv dXijd^eta iv avio).

fied-

y)fio)v

a\)i]vr]

i'keogy

Qigov tov viov na-

It^aov

TQog, iv dXi^d'ua xai dyn)].

Hos. 10, 12.

WTC n

IUOTIt

C\'\

OT

11

AieeAlHI, <5'to\ OTTT-g^

con.i.

^jitLQart iavTOig sig dixaioavvi^v, TQvyjjoars eig xaq-

nov

(^wrjg.

Als eine Eigenschaft:

Tuki Theotokia pv^:

-se

ot.

y^

os-ixii

oTixii

ien OT MceAiHi.
jixjsLj

(j^ttX'i

nT t^k aicomhi

Ps. 35, 5 (36, 6).


rj

dXtjx^eid

Rom.

oov

1, 17.

^^,^Xi

(_w(A5

OTT

i'ojg

twv

AieeMHi

iTd^p

utc

t^

(^(opn tfeoX it^HTq efeo'X^eii ott H^^g^^


t^

pH'\-

CT c^HOTT,

\\\

ujis.

ffnnu

vs(pX6jv.

xe Hl

e^MHi

tj

uot'^ n ee
Tr

H.

iiivg'^,

wd^

Kis.T.

oou^ efioX^eu

dixaioovvrj yaQ d-EOV iv avro) dnoxahvnxETai ix niovewg

tigmoTiv, xa&wg yiyQanzat,.

O dt dixaiog ixnloTswg ^rjoevai.

Als eine AussaL'^e:

Acta 10, 34. T


ne-s-q g

ne

,iii

d,q

OTO)ii

ot mcomhi

"^

o^g

u pcoq

iievir

ii-xe

ncTpoc

se ott peqri g^o .u

?^ noTT'^'.

'^vol^ag dt ITiroog ro go^ eintv, 'En dXi]d-eiag xaza-

Xauavouai, 6t l ovx

igt nQogjnoXijjtTrjg 6

d-eog.

Als That:

Hes. 33, 14, 15. ottoj^ ^eii n -ni epi -xoc

ai

ni d^ce-

OT MOTT 'X^^^ MOTT, OTO TCq TdkCeOq


ofei, eqe ipi it ot MeoMHi
^eit
)^ qn&. om^.

fHC

.\\

:&..

efio'X^en
OTT
.

138

neq

xal iv rq) Eintiv

rq>

jue

d'avdvM

doetl,

S-avaTcoB^ijar],

xal dnog()t^iJeL d.no irjg ccfiaQziag avvov, xal noirjoei, x^ufia

xal dixaioovvi^v

mh ^u>

Jer. 22, 15.


i>.\\

nCK

d^^.'^

nd.!ic

^w?]

ItOT.

epoirpo

llItOTT

u ot

ndwK ne e ipi

^rioezai.

eoK

-xe >k "^

eiowT

OTTtOM OTOg^ ItUOTT CO) M,

iieM

^^wH

ot

Aiee^MHi.

Mri aoiXevorjg , 6t i ov naQo^vvrj tv "Axai^ ^w navQi


oov ; ov (payoviai xal ov movvai. iXxiv oe noiv

xriifjia

Aal ixaioovvi]v.
Jer. 22, 3.
oie
AI

(^H T

uMoq n

ud^i

-pioiri

ott

iie

hh t eq s) mmwott u-c n t
ncM ott MeoMH, otto^^ nog^cAi

^^jvn

^oAMeq efeoX^eu neu

&.Tr

'si'2i

ai

t^H ct

gti

-ouc.

xvQiog

T(5' X^ysL

noietie xqIolv xal dixaioavvrjVj xal

t^aiQtlad-E diri{inaOfj,^vov ix ;ft(Jo^ dixovvvog avzov.


Jer. 9, 24.

MMoq

^^W^v iiopHi ^e

Mivpeq

t^^wI

ujottujott

nT igoTUjoTT, e ^peq kjv'^ oto^^ e epeq


coTTtoitT se ii^uoK n n xi, t ipi ti oir ti.i Wm ot
<^W\ \lM OT MeOMHI g^lQSeU ni Kivgl.
dXX

w's.e

iv TovTco xavxdod'OJ 6 xav^iofisvog, ovvieiv xal

ij

yivMOxuv OTL

iy(6 Eifii

dixaioovvi]V inl vijg

xvQiog 6

nomv

ileog xal xql^a xal

yijg.

Als Versicherung:
Luc. 20, 21.

MU>IT IlTe

dXX in

i^Wev ^eu ot MeoAiHi k

'^

cfito

tii

(^'^.

dkrjO-eiag ttjv

odov tov d-eov diddoxEig.

Ebenso ^.u MceAiHi, da was berhaupt gezhlt


werden kann, nicht blos einfach,, sondern auch mehrfach
vorhanden sein muss.
Fr

dlrid-fi:

Philipp. 4, 8.

MHI U,

IIH

To Aoinoii

iid^

chhot hh T

eT .U AiTCMllOC

!!,

I\H

^ew

Mce-

g&.ll '^1-


Ron ne,

ctc

\\h

MCTToirfeio ne,

d^it

OS-

UJGIlHOTqi, t^H T

ne

Ild^l

139

MGT! ptOOT.

ro loinov, ddel(poi, ooa taziv

ooa ayva, ooa

dixaia,

xai

Jes. 41, 26.

iiTeTen

e.ui

xe ^es^n Avee.uHi

r/g

5^1

e Gq lyon ivu

ydq dvayysX xa

vig dgei)]

ei'

T^MtoTen c

*.

nn T

neju

f.v(p^]fxa,

6aa

oipLva,

'koyi^eod't..

udwp

ttiM

oaa

alrjd-fj,

ooa

nQogcpilij,

xavia

Tig tnaivoq,

<^\\\iK

en

^to6 nifeeit

^ptTH HC, ?^H T OT T.IO

OTT

ii-se

e -xoc

ottoj^

^h

ujopn

\\\

t^H t ep ujopn

za

aQxrjg, tVa yvcifiev xal

t-|'

tfj,-

TTQOo&ev; xal igov/LiEV ort dli]d-rj tgiv. ovx tgiv 6 jiQoX^ywv,

ovdi 6 dxovwv vjllwv Tovg Xoyovg.


Joh. 10,41.

oTOg

xoi MAvoc ne -se


gto

':^e

Kftt

^iv

u\iei\

^.poq

ii-se &.i\

mh^i

Mneq cp

i<jL>es,nHHC Aieii

tT d.q -sotott efe


i]k-ov n()6g

7roA,>.o<

otto^^ nd.Tr

^i

t^ivi ^.u

mhiiii,

Me.UHi

avzov, xal tXeyov^ ozi

iie-

'lo)dvvi]Q

kjioitjoev ovtv, nctvza dt ooa elnev Iwvvi^g

or]jtiElov

7lt()l

JvT

ZOVTOV, dk7]&TJ

1]V.

Fr ixaioovvi] oder dixaioovvai:


Ps. 118, 143 (119, 144).

2^.n

AieeMHi

iie

uen

avt-

dixaioovvij zd juaQzvQid oov eig zov aiwva.


Ps. 11,7.

-xe

OT eAiHi ne n t

gd^ti

MeeMHi nT

ivq AVeiipiTOTT.

ozi dixaiog xvQiog xal dixaioovvag i^ydntjoev.

Man

beachte, dass in

dem

ersten Beispiel das Kopti-

sche sogar den concret zhlenden PInral


Singular vorzieht,

abstracten

verschiedenen
die

Rede
Fr

^iU

dem griechischen

von mehreren,

bezeigten

bei

Gerechtigkeiten

ist.

dLxaiojjLLaza:

Deut.
II

Gelegenheiten

weil

4, 8.

OTTO^

AteeAiHi

MOC THpq.

iwig

\\M

\\

(^iK\\

\\\ui^

\\

eenoc cTe

^n w e.uHi

kh^ta,

oTroiiTd.q

mK\ no-


t&vog fi^ya

nolov

xai

140

tgiv

(o

avvoj dixaiMfiata

xai

AOifiaza diY.aia xara Jiavva zov vof^ov tovtov.

Fr

xQijbiaTa:

Ps. 119, 75.

ne OTO^ ^^w
iyvcjv

.I

OTT

M\ n OT -xe Uk

Me^AiHi

^.n

^.u

MceAiHi

diK eefcioi.

xvQiE oTi Lxaioovv)^

za xcti^aza oov, xai

dXrj-

izaneiv(ooag ^t.

d^tia

Koptischer Plural fr griechischen Singular wie unter


^ixuioavvi^.

Und mit ivifeeii, da, wo von mehreren, auch von


Rede sein kann:

allen die

Tuki Euchologium k?: e

ott

mo^ efeoA

m mc^mhi

nifeeii.

Praeditus omni virtute.


Job. 16, 13. qe &\ mcoit no^Teit ^i\ .ueeMHi ni^n.
6d}]yrjoei Vfiq iv zrj dlrj&ela nctot].

Verursacht

durch diesen an ein Adjectiv

theils

er-

innernden Gebrauch, theils durch den letzten Nachklang


alten Vermischung der Redetheile, der sich auch
manchen anderen Substantiven zeigt, haben wir in
es werden sich nicht viele mehr
der That einen Fall

jener

in

entdecken lassen
phitischem

OTTO^

in

dem

sahidisches miitmc

MeeMHi geradezu

Jes. 5, 23.
tisch

adjectivisch auftritt:

MiiTA\ fr dixaioq (Tattam),

CO^I

IV

= mem-

e^M.b<\0

l\\

wo memphieMHI

Stcht,

whrend das MWTMe sonst substantivisch fr dXf^&Eia


gebraucht wird. So in I.Tim. 2, 7, wo memphitisch steht
e MHi ne '^ -sto AiMoc, dXijS-siav Xtyo), ov ^fevdofjLai.
Nachdem wir so die in dem Mee.u hi aufbrechende
sittliche Seite des Begriffs erwiesen und erlutert, wenden wir uns zu der hchsten Vereinigung,

deren

verschiedenen Hedeutunsren des Wortes

sind.

Erkenntniss gegrndet^

Himmel

vom

fhis:

Gewissen gefordert,

die

Auf

vom

eingeschrft, wird, wie wir gesehen haben, die

Gerechtigkeit als vollkommene Pflichterfllung erkannt,

sowohl von ihrer religisen,


Unerreichbar

um

sie

so

von

als

ihrer sittlichen Seite.

diesem Sinne fr den Menschen wird

in

mehr eine der grossen unterscheidenden EigenJa

schaften Gottes.

Menschen,
genannt,

141

sie wird,

in seiner

weil sie einerseits die hchste Einsicht und

Billigkeit, andererseits die

fromme Liebe

sowohl weiss,

als verzeiht.

Gottes

und

Beziehung zum

hchste Eigenschaft Gottes

die

als

sttig

als vergilt,

wgende Gerechtigkeit,

einschliessend,

die nach Verdienst

Billigkeit urtheilt.
T

&.noK

Jes. 61, 8.

MCe^MHI OTO^

t^^^p

ne

MOC^

e.^

x:

t^H ct ep

^.\\

l\

ti

g^)\M -iM OTT &\

l\

>,t7.ni^n

'sonc.
iyo) yocQ

eijl

y.vQiog 6 dyajiwv dixaioovv}jv,

ycai fiiodiv

d^ndyjbiaia t| ddixlag.

n wh t

2, 17.

OT

^11

n -xm epe TeTcn "xoc

ni

ncT

neoq

g^ioq

^tooTT

'f

iteviieq

m.'^

"^

m n

-swiit

Mal.

"se

oTon

n Aieo

ai

ii^htot oto^

t n neTen

d.q

ai

iiiiti

e^can

T!,

t ipi
otrog^

^^ wre

AieeMHi.
oi

7ia{)o^vvavTtg

tov

Tioicjv TiovrjQov,

evd6x7]0e, xal

iv

d'eov

ei'naze iv xivi naQiu^vvajLiev

zolg

avzov ; iv

Xoyoig vfjiwv,

yial

Xiyeiv vfig^

nag

lo)

xakov ivdiiLov kvqlov, xai iv avxolg aviog

nov

igiv 6

^sog

vrjg

ixaioovvr]g

w -souc ee u&> t.^ "^


AieeMHi MT t^ noT'^ e P*''^*^/ ott ncT eii iid^ "xoq.
MH OT peqis'iu'souc ne ^ tiOT'^ eq ll^v ii\i a\ neq
"SUJUT. .I XOO M t^wI ^eU OT AlTpO)Ml.

Rom.

tl

3, 5.

dt r dLxia

i{)ovfiev;

fx7]

Ten

ic-xe

rj/icv

diy.og

dvd-QjTiov Xiyoj.

AveT^yi

S-tov diy.aioavvi]v owiovr^oiv, vi

d-eog

ini(pi()ajv

n]v

6{)yijv;

xara

Gnade:

Gereclitigkeit uikI

iv

xal iv

CTTC 'ICI ;iit

ovofiavi oov

zo)

(p"ia)

ii ee'A.HX

Ps. 88, 16 (89, 16).

eOOOT Tfipq, OTO^

14'2

neu pd.
TK MeOMHI.
^eit

dyaXliaoovvai

olrjv

irjv

ni

rjfi^Qav,

dixaioavvt] oov v^iav&riooviai.

TTj

Verzeihung: (IQ)

Exod. 34,
II

OTT

ii-i

oTTo^ eq ^P^S^ ^

7.

UJ&.

&.H ujo,

eq

^'''^

bi\\

II

MceMHi

otto^^

eq

\pi

ni wIiomj. iicm ni

diyMLoovvYiv diaTrjQcv xal t'Xeog etg ;ft^mdag, dipai-

itai

Qiv dvofiLaq aal ddixiag xai dua()Tlag.

Liebe: (lon)
t^ ndwi m n s'oic .i ep neq mti mi e<.pTH
^en ^cafi niien eT eq '^ mmioott ii.n n
ujefii). n s'oic OT peq'^g.n ii ^.i^dveoc ne m n icp&.n'X.
qriw IUI e-scon Ke<T. neq ii.i iteM ka-Tv nev uj.i iiTe
Teq MceMHi.

Jes. 63,

i\T

7.

yoic

Tov tkeov jiVQtov


Oiv olg

rjjLv

loQaijX,

Tag ccQETag xvQiov iv n-

ijLivi]0&rjv,

dwanodldcjoiv.

yiv^iiog

indyei tjiMV xaid ro

xQLTTjg dyad-og vol oixw

tXsog avvovj

zal xavd

x6

nlijQ-og vijg dLxaLoovvrjg ccvvov.

Hlfe in leiblicher Noth: (lon)


Gen. 19, 19. eni-XH

Aieo OTTO^^

ope

neAiHi e
insidr]

ydXvvag

CS.K

*.

ope TK

nen

es.'X.OT

xeM ott

Mee^AiHi ep inuj'^

neT eK

neK

. .ic

x^/t^h con^.

Tev

tvQsv 6 naig oov tXeog ivavvlov oov,

tvjv

\\a.\

dixaioovvijv oov,

o noielg

in

ifit

v.al

tov

i/as-

^rjv

ifw^r^v fiov.

Exod.
OTT

15, 13. .K &\

Mee^MHi

Huld
u|.

neK \.oc ^e

diyMioovvrj oov tov Xaov oov ov iXvzQojooj.

in leiblicher

Ps. 70, 19. iieM

^^

ju

eT ^k coTnq.

t^.1

(jjdrjyrjoag Trj

MwiT ^.'xwq

und geistiger Noth:

Ten mco.uhi

(pni?)

i AieTitiu}"^ eT &,k a.itot

g^pni e i\H CT eroci t^"^ hiai

neT oni mmok?

ood 6 d-eog

T})v dixaioavvrjv

y.ai

7]0ag fiEyaXda

148

tcog vyiigcov,

6 d-eog xig ofxoLog aoi

Allgerechrigkeit,

genieinsam umfassend:

t^ofioXoyijOojLiaL xvqlo)

dixaioovvTjg nkriQrjg

t]

Ps. 96, 6 (97, 6).

d^HOTi

neq

&>T Mdwir e

doaav nvieg
Dan.

9, 7.

ol kaoi tt^v

ot

dtxaioovvrjV avvov.

ttjv

.u

d>.7r

ivjsc

ttjv

ciw'i

Mee^MHi.

Teq MeeMHi,

\\

<V.oc

THpoTT.

dixaioovvrjv avvov,

xal

t'i-

o^av avTov.

Mee^MHi u^^K, n oc, oTog^

'V

Teq

K&.Td.

de^id oov.

ojott

ovQavoi

v/^yyetXav ot

xaia

m n

TR o7ri.M mc^

Ps. 47, 11 (48, 10).

\\\

Eigenscliaften

(pi^)

Ps. 7, 18 (7, 17). i oTTtong^ edo'K

OTO^

vorerwhnteu

alle

inoi-

.iiom

ui*ni

n I10.
ot, j(i;^t,

(jjnov,

wg

dixaioovvr^, xal

Tj

aioxw^j tov nqog-

avzrj.

ijjLLiiQa

i]

rifiiv rj

Als eine seiner erhabenen Eigenschaften,

dem Menschen
Kraft von

die Gott

mittheilen will, ist die Gerechtigkeit eine

solcher Grsse und

Wucht, dass

sie selbst-

stndig angesehen und, in heiliger Metapher, als unab-

hngig wirksam geschildert werden kann.


Sie wird gegeben wie eine Gabe:
Jes. 45, 8.

Mi^pec oTttoq n-se t

ot's^ w ot

ni <3'Hni Aiei^poT
evtpQavd-ijv) 6

Twouv

^e m n

ujaji

ottoo

Avee^.uHi.

ovQavog vojS-ev, xal ai VB(p{Kai ^avd-

dixaioovvrjv.

Hos.

10, 13 (10, 12).

ix^riTrjOaTE

KW"^ Ci n ot i.tot

ncoTeii

tov xvqiov tujg zov ikd^sTv yevvtjjuaTa i-

xaioavvTjg vfv.

Trgt ihre Frucht:


Hebr. 12, 11.

cfeco

-^ke

ui>eit

n'^ioc

-^

otuot mo-k

144

TOTC.

noa
Eivai,

dt naideia nqoq fitv ro nuQov ov doxtl x^9^?

ukX Xvnrjg, vote()ov

Jac.

ni

3, 18.

^ipHIIH

07rTis,g^

WH

II

y.ai)nov hiqtjvlxov zolg di avijjg

unodiioi dLxaioovvijg.

yyvfj,vaojj,tvoig

OTT

dt.

i\t 'Y

T ipi

11

xaQTCog dt dLxaioovvrjg iv

OVOIV

MceMHi

iijwTr

C.Tq ^ii

'f g^ipHIIH.
ttQrjVij

OJieiQevai

xoig

noi-

tLQljvtjV.

Findet bleibende Sttte:


Jes.

OTog^ Mewenc-

26.

1,

WTC

&.KI

"^

Mee^MHi,

'^

ivi e-ye

mott^ cpo
-^ nicTH

MCTponoTV-icTHc

-xe "^

ciuin.

xal fiExa vavva nXfj^rjOrj noXig dixaioavvrjg, fi'i]T()onoXig


nigrj 2li6v.

Soll einst allgemein herrschen:

Ps. 71, 7 (72, 7). ce

n-se ott

d^uydii

MeeMHi

;*n.ncj

dvaveXel iv xalg i^jmtQaig avrov dLxaioovvrj.

Und

waltet gemeinsam mit anderen mystischen Ob-

mchten der geistigen Welt:


Ps. 85,

IL

noirepHOTr,

TOTOTT

MceMHi kT .iio\ e^^pen


iim ot ^ipHWH &.T ujen

OTT n&.i iiM OTT

ott

^iReocTiiH

tlOTrepHOTT.

t).sog

y.ai

dlt]i)'eia

owr^ir^oav, dixccLoovvjj xai

eigi^vrj

xaTtcpilrjoav.

So

verliert sie

Dies

ist

sich in die Unendlichkeit.

das Verzeichniss der Bedeutungen des

Mce-

Mit seiner Kenntniss versehen, kehren wir zu der

MHi.

dunkelen Frage von der Abstammung des Wortes, die


uns beim Beginn der Untersuchung, und auch schon bei

e MHi

beschftigte,

zurck.

Die Schwierigkeit lag darin, dass ein Wort, welches

gewhnlich fr Gerechtigkeit genommen wird, und somit auf

eMHi

als

sein nchstes

Simplex weist, nicht,

wie es lautgesetzlich msste, MTeMHi geschrieben wurde,


Fr

sondern .uee.uHi.

145
die

hingestellte Be-

iinerrtert

hauptung Schwartze's, .ueTeAini

die ursprngliche

sei

Form, .ueeAtHi ein daraus hervorgegangenes Coutractum,

vermochten wir

Lautlehre

in

und Wortbildung keinen

Anhalt zu finden.

Aber heisst das Wort denn nur Gerechtigkeit?


es denn wirklich
keit,

die

nur jene

des

Gerechtigkeit

die

Wahrhaftig-

sittlich -religise

Aegyptens war?

alten

eingehende Untersuchung hat uns

Die

Ist

Besseren

eines

belehrt.

Wir wissen
von

Hegriff,

Begriff

Richtigkeit

hatte, denselben

den wir fr mhi gefunden, von e^MHi aber, dem

ersten Derivat
ist

auch den der erkannten

Dingen und Geschehnissen

allerlei

dem

dass AVeA<.Hi, ausser

jetzt,

der Gerechtigkeit,

demnach

des aihi,

unerfindlich

abi^elehnt
,

gesehen haben.

Es

wie das Aiee-wHi derjenigen

Flle, die die erkannte Richtigkeit, die Wahrheit besagen,

wre es wirklich von omhi abgeleitet, einen Begriff in


sich aufgenommen haben sollte, den sein nchster Vorfahr entschieden verlugnet.
Das Wort wrde Dinge
vermischt haben, die auf der nchstvorhergehenden Stufe
der Wortbildung schroff gesondert waren.

Wird diese neue Schwierigkeit mit der


sammengehalten,
Zuvrderst

ist

so

lsen

es klar,

dass,

sie

sich

alten

gegenseitig

w^hrend wir

durch

zuauf.

die

Lautlehre gezwungen wurden, MeeAi^Hi als eine ursprnj-

Form anzunehmen, die Bedeutungslehre nunmeiir


dasselbe Wort hufig als eine regelmssige Ableitung von
MHI verlangt. Damit ist das MeoAiHi derjenigen Flle,
liche

in

denen es

als

erkannte Richtigkeit, sachliche Wahrheit,

richterliche Gerechtigkeit
als der

*)

vorkoninjt,

sowohl dem Laut,

Bedeutung nach zufriedenstellend

erledigt.*)

Obschon, wie wir weiter unten sehen werden, die mit

Substantive in

weit

berwiegender Zahl

nungen oder Eigenschaften

Abstractionen

sind, so finden sich

Abel, Koptische UotersacUuugea.

doch

M0

gebildeten

persnlicher

Ableituiiifeii

Es

Bezeich-

von Adjecliven,


um von

verbleibt aber,

den Zwisclienschattirungen vor-

MceMHi

sprechen, das

zu

erst nicht

146

derjenigen Flle,

und religise Gerechtigkeit ausdrcken-

die die sittliche

Wollen wir nicht

den entgegengesetzten Fehler der

in

bisherigen Lexicogrphie verfallen, und Richtigkeit sagen,

auch

wo

wir es mit der davon so scharf geschiedenen


thun haben

Gerechtigkeit zu

so mssen wir das jwee-

MHi dieser Flle von omhi, nicht von mhi ableiten.


Das so gebildete Compositum muss MCTeMHi gelautet
haben, wie Schwartze es in seiner Urform wiederherErwsfen wir nun. dass deichzeitis^ mit ihm ein

stellt.

MeeAiHi

haben muss, und dass beide Worte im

existirt

Fortgang der geistigen Entwickelung nicht anders konnten,

als

sich

die

Sittlichkeit

Process, den wir

in

ein

den Zwischenschattirungen bezeich-

Vermischung beider Worte, und

.weoMHi, das sich phonetisch nicht


erklren Hess,

tritt

als

das Richtiue hervor,

das Gerechte

als

regelmssige

eine

Bildung fr

die, leichter gesprochen als die

Gerechten ursprnglich dienende

im Laufe der Zeit die Vertretung

Form

.ueTe.wHi,

ihrer, ihr geistig

immer

gewordenen Schwester mit bernahm. Hiereine von der Sprache nachweislich ab-

hnlicher

nach

so ergiebt sich allerdings ein ideeller Grund

fr die allmhlige lautliche

dem

wurde, je mehr

richtiger

von der Frmmigkeit emancipirte

die letztere sich

net fanden

nhern, indem die Richtigkeit

begrifflich

und

sittlicher

liegt nicht

gelehnte Contraction, sondern eine ideell angebahnte

all-

mhlige Mitbernahme des einen Lautcomplexes durch den


die vorwiegend

auf das Sachliche gehen, und demnach ein M-0-

zunehmen gestatten: .ViTKOTl


uiagnitudo,

MCTOTivl

einige Verbalableitungen

conjunctio u. s.w.

In

unitas,

paucitas,

MTUNUJT

MeTp^vAiCvO

substantia

derselben Art: AieT-SIAlI

dem vorliegenden

Falle hat das

u.

existentia,

AieT

-|-

MHI

an-

durities, AieTll.<3'
s.

w.

Ebenso

MT^lOTn

eine ausgesprochene

Beziehung auf die Person, da Alt-e^MHl die erkannte Richtigkeit im Gegensatz zu

MHI,

wir gesehen,

die Richtigkeit

wenn auch

lungen, und auf Gott.

au sich,

bedeutet.

nicht auf einzelne

Uebrigens geht AiHI, wie

Personen, so doch auf ihre Hand-

Wir haben zwei

anderen vor.

im

unterschiedene,

Worte, die,

147

Sinne

getrennte,

Buchstaben

aber benachbarte

einander rckend, schliesslich

innerlich an

usserlich eins

dnrcli einen

geworden

sind.

Dass das Composituin .ueeAiHi

einigen wenigen

in

Ausnahmefllen auch adjektivisch gebraucht wird, kann


einerseits der Erinnerung an seine Abkunft entspringen,

andererseits eine versptete

Rckwirkung jener primitiven,

und im Aegyptischen niemals ganz berwundenen Periode


der Sprachbildung sein, in welcher reine Wurzeln mehreren Redetheilen auf einmal zugewiesen wurden.

Um

besttigen zu lassen,

ber

dem Zeugniss der Alten


Philo (Vita Moysis 670)

unsere Ergebnisse von

diese

so sagt

Verbindung der Richtigkeit

Wahrheit und

Gerechtigkeit in Aegypten:
Tu} di Xoytlov T8T()ayo)i'OP ittIovv yMTtnxevd'^svo, (occcvtl

doig, iva ovo u()eTag dyakuaio(f)0()rj, dijXwolv ze xal dhjd-eiav.

Und Diodor 1,48:


aal YMid

t6

fitoov

tov aQxi^iy.ccgijv kjorva ttjv dhj-

d'Eiav i^rjQTriutvi^v ix tov XQa'/(^i]kov, xal xovq orpd-aluovg

inijLLVovoav, xal illojv avro) naQaxelfievov jiXrjd-og. zav-

lag dt zag uxovag ivddxvva&ai

zovg

fziv

ixagag oviv

TiQog fiovTjv ldjieiv

Ein

neuerer

zrv

dd

did

zov oxfjUCCTog oii

Xafidveiv, zov ^/td"txag/]i' dt

dXrjd'tiav.

Schriftsteller

(Wilkinson, Manners

and Customs of the ancient Egyptians

2,

28) fasst die

hieroglyphischen Forschungen ber diesen Punkt also zu-

sammen:
This deity had a twofold character as Goddess of
truth

and of justice.

in the

to

hands of the kings,

the

Gods; and many,

to love,

of

Her

this

or to

figure is frequently represented

who
in

present

it

was

also

fit

their regnl titles,

be beloved by, Thmei.

Goddess

as a

worn by

the

offering

are said

small Image

Chief Judge,
10*

148

while eiigaged in listening to the cases brought before

him

in the court;

parties

and

and wlien the depositions of the two

their witnesses

the successful litigant with

had been heard, he touched


the

image

in

token of the

justness of his cause.


In der griechischen Mythologie

die Mutter der Jlxtj.

ward

Orijuig

eMiti

149

Sechstes Kapitel.

T.t^MHI.

Diejenige

welche

sie

Richtigkeit

innere

sich

selber

guter

Dinge,

durch

und

entsprechen,

vllig

sich

von hnlichen, unvollkomnieneren Dingen derselben, an


sich guten Art, vortheilhaft unterscheiden, ist ihre Aecht-

dem
ganzen Sein ihrer Trger aufgeprgt, seien es nun Menschen
Sachen oder Abstracta, und wird um so mehr
Eine wesentliche, dauernde Eigenschaft

heit.

ist sie

anerkannt, als sie ihren Werth durch den betonten Gegensatz zu

geringeren Diniren der gleichen Art hervorhebt.

Ein besonderes Wort fr die adverbiale und adjektivische


Fern) dieses Begriffes besitzen die Aegypter in Td^t^MHi.

Der Gegensatz zu

.uhi,

dessen blosses richtig sich

auch auf die alltglichsten Dinge beziehen kann, sind


sie

nur

in

Ausgezeichnetes,
trefflichen

geht T^^t^AiHi immer auf

ihrer Art vollendet,

das durch

zum Vor-

seine Aechtheit

und Erhabenen wird.

Der Gott der Bibel

ist

diesem Sinne der chte

in

Gott:
Joh. 17, 3.

i'va

1*.

TOT' coirtonK ni

MAt.Tis^Tq

tov jliovov akrjifivov &eov.

yiviony.ovoi ot

Tuki Rituale ne:

ot.!

ott

hott'^

ii

Ti^t^MH.

oi5>

b^\

Verus deus.

Symbolum Nicaenum:
OTT

oir

MOT'^ U Ti^r^MHl.

Deus verus de deo

vero.

uot'^i

\\

Ti^t^.uHi

efcoX^en

150

Christus der chte Lebensspender:

Tuki Euchologiurn cqe: eefie ot

eccooT

iii

Quare oves pastoris vocem Ignorant

iie

ccoott

vivificatoris sancti

et veri?

Christus der chte Weinstock:

Tiiki Rituale 269. ^kT

iqT ^k e ni cTCwTpoc

feio

'V

Affixerunt te cruci, uva vera.

Christus das chte Opfer:

Tuki Rituale

13, 14.

tii

'^^

=poK

neu

unfi

f7.p ne ni ujOTUjcooTriyi w T^)<t^MHI.


Adoramus te, o domine. Tu enim vere es sacrificium.
Sein Wort das chte Wort:
Tuki Rituale 233. k^tv n c^-i ii Tvt^MHi.

iieoK

Sein Fleisch die chte Speise:

Tuki Rituale p^?: ni wik u t^^^mhi t .q

enecHT

panis veritatis qui venit a coelo.


Joh.

6,

yaQ oaQ^ fxov

rj

^pe

55. T. C.p^ Od^p OTT

T.t^MHI T.

ll

QwOLg.

cchiS-rjg igi

Sein Licht das wirkliche Licht:


Joh.

1, 9.

n.q

T ep OTcoim po>Mi
'Hv To
tQxofi^vov
1.

nse

ujon

iiifeen

rpwg zo dh]d-Lv6v,

dg Tov

Joh. 2,

AlMOC )T

ndkAni ot ciito'Xh

8.

OH

T.?^AiHJ 2^H*^H
jidXiv

ee uhot
6 ^wil^ei,

ivToXrjV

ii

T^s.c^MHl kJ^h

e ni

kocmoc.

ndvia dv&Qwnov

xoojllov.

Te

Jotpi

"^

C4*c\i

OT MCe.UHl UJOH ll^HTC


^es.Ki iiev cmi, otoo ni OTtoini

OTOll

\\M e\\ OHiiOT se ni

ni OTcomi

q ep OTcomi.
y.aivi]v

yQd(p}

viiJv,

6 tgiv dXi]d-ig iv


avT) xal tv
t6 dh'jd'ivov

vfjilv,
ijdi]

oxi

151

naqaytzai xai t6

ay.oziu

i)

(patvei.

Tuki Theotokia piuS : in ottcoihi u

Verum

Israelit:

Vita S. Macarii (Z. 47): e^q

iieq

MJs.eHTHC se

nee

ui!s.

^nnne

ic

Veuit ad Sanctum Autoniuni,

cum

t^cI^mhi.

luraen.

Der Glubige der chte

cpoig

ottv^i

.iiTO)moc,

ot icpevH\iTHC

ic

qui

cum

\\

conspexisset

En

e longinquo, dixit nobis discipulis suis:

Israe-

litam in veritate.

Luc. 16, 11. icxe

igTciiT

it.

ni

d.'^iKOC

m-aicou.

ee

ennoT epoq.

ovv iv

et

OTii ^eii

epeTcii eiig^OT, ni Ti^t^MHi '^e \\\m

AinTti igconi

T(o

adixc

uujuiojva

nigol

ovx iytvtod'e, to

akrj&ivov zig vuiv nigtvOEi

Das ewige Lebeu das chte Lebeu:


Tim. 6, 19. CT g^ioT! ittooTr e^oTti
tfd^itcc n e iiHOT
g^iW. nc d^.vioiii
1.

ii
.vi

ott ccm"^ e

ni

uiii

Tdwt^MHI.

dno&rjoavQiCovrag tavvolg
iva ini\a(i)vzai zijg ovzojg

Wie
lehrt

I.Tim.

eig z6 fiiXXov,

^(i)rjg.

Vergleichung des ovzwg

5, 3.

^Hp.

im letzten Beispiel

Wort im folgenden:
ui ^npew ai. Tivio)oy im T outioc

it.

XrjQcig zifia

Das

xalov

scharf der Sinn dieser Begriffe geschieden wurde,

eine

mit demselben

g.

S-e/ll^Xiov

zag ovziog

erste ovzwg,

x^i^^'s-

das acht bedeutet,

wird durch

Tkt^MHi wiedergegeben; das zweite, das nur wirklich

sagen will,

geradezu in den koptischen Text hinber-

genommen. Dass hier nicht avhi statt des Fremdwortes


gesetzt wurde, verschuldet der Tropus. Die wirkliche

152

Wittwe, das heisst die begrifflich vollkommene Wittwe,


ist ein zu abstracter Gedanke, um an ihm die vorhan-

Bezug auf ihre Riches mhi vorausgesetzt haben


wrde. In hnlicher Weise dem accuraten, und am liebsten sinnlich accuraten mhi ausweichend, wird die abdenen verwittweten Personen

in

zu messen, wie

tigkeit

Wahrheit einmal bezeichnend t ujoon genannt:


Sermones Schenuthii (Z. 451). n xoeic neT d^q g^aiit

stracte

neq

iirw

\\\M.

im hct

TinSl

neT

ii.

Dominus

^CL>n

eii

iid.

co dwii

ii

eT lyooii

ct p iio^pe.

ii

ii

uon eloquatur

jussit ac spiritus quis est qui

veritatem vel quis est qui occultet utilia?

Dem
steller,

hier

Schenuthi

tiefsinnigen

dem grssten

Schrift-

den wir in der koptischen Sprache haben, hat

das nchterne mhi fr den Ausdruck der hchsten

inneren Wahrheit der Dinge nicht gengt,

sondern ein

geistiges Bild eine neue Seite des alten Gedankens, aus-

Das Seiende

drcken mssen.

Um

des Weltalls geworden.

ist

ihm so das Wahre

diesen Gedanken zu fassen,

musste die Betrachtung das Dauernde in den Erscheinungen von dem Wechselnden bereits gesondert haben.

Warum
Jes. 41,10.
SS-OM

iievK,

AiioK

OTTOg^

iS-l

e\\ TiV OTTIHivM

\\

iyw yaQ silu

d^TjOa 001, xal

Td^t^MHi hat,

ne nK wott'^, t^H ct .q -^
epfeoHeiU epOK, OTOJ .1 T&.<ypoK
i^^p

TiS^t^MHI.

oov,

-i-og

)ja(faXiOa/Lir]v ot
ist

6 ivia^voag oe, xal iotjrrj

s^lo.

schwer zu sagen.

tvj

dixala fiov

Tattam,

in

seiner

werthvoUen Prophetenausgabe, bersetzt teque confirniavi


dextra meae jiistitiac"

eine Version,

die

seiner eigenen Bedeutnngsangabe im Lexicon,

Syntax und Etymologie auszugleichen


bietet

Geburt

unmittelbare

und

Veranhissnug

ursprnglichem

Sinn

ist.

weder mit
noch mit
Die Stelle

zur Erluterung von

des

Wortes.

Die

nchstliegende Erklrung geht auf solche Bildungen wie

153

n&.t^noT'^ divinus, n.n2^.M^QT potens, ncwnfe.\ u otcot


nniciim liabens ociilnm, n-nog^e oeconomiis, T.noTiouj

compago, Tivnp^ os oris und, um das Verzeiclmiss


Die geringe
vollstndig zu machen, T^t^MHi, zurck.
sichtlicher
an Analogie
ihr
Mangel
Worte
und
dieser
Zahl
,

hoffnungslos erscheinen, das dunkele Gesetz

es

lassen

ihrer Bildung

zu begreifen,

Erklrung fr

alle,

Zumal wie

ten.

an n\,

lange wir uns an eine

so

ta. als

poss. indef hal-

Art.

kommen

auf diese Weise dazu

Tivr^.uHi

betheuerndes wahrhaftig zu sein, da es doch

sollte, ein

nur quod pertinet ad verum besagen wrde,

Dazu kommt,

findlich.

ist

uner-

dass T^t^.uHi dann die einzige

abstracte Adjectivbildung dieser Art wre, die sich nach-

und dass es, obschon durch den Artikel

weisen lsst;
TiK

unzweifelhaft adjectivirt, alich Adverbium

lauter

ist

Unzutrglichkeiten, die das Bedrfniss einer anderen Er-

klrung nahelegen.*)

Bekaunt

der Infinitivus historicus des Futuri .

ist

Hos. 2,21. T t^
xovntiai

Trj

pH"^

\\

y.avfia

Hos. 10,

yrj.

ivioxvrsti avTuj

ccoTCM

iiii^

OT ^eAocon htc ot
Joel

jfvr^mg.

^o iii^cii ud^ ep m t^
nav nQogwnov w^ JiQogOTOg n r h. ajtoni ^n
2, 6.

Psalm

cui)H, 6 xvciiog xaraoxrjvwoti iv ^lo)v.


wiK '^ g^^n, xv()iog xQivth

Eins

*)

Brugsch,
von

tep

und

Spitze,

<zr>2i'

ro

Mund

ab,

modus agendi,
und

bisher

'e/)7o,

^ht

Td^npo,

zieht

theilt

als

os,

oris,

leitet

genauer die Mundspitze"

Das

demnach

dass

auch

tep-ro\.

Es

allein hieroglyphische

1.540) zu

ist.

portus,

dieser

Andererseits wrde

in

tepro\

TUiTl consuetudo, assue-

lsst sich nichts

hieroglyphisches \ep in

te-p-rot

MIipo,

somit auch fr Artikel Verbindung

Brugsch (Wrterbuch

nicht nachgewiesen

spiel des te-p-ro

und bersetzt

bei tq,

diesem Falle zu sprechen scheint.

facere,

n^

13, 6.

Eine unbedenkliche Etymologie, obscbon

umschreibende Bezeichnungen

einwenden,

Psalm

n or:
n*, ee-

7, 9.

von der Artikelverhindung der meisten andern ebenfalls absehend,

(Wrterbuch 1540).
fr

Worte

obigen

der

xeM-soM we^q,

ujuo,

21.

3,

xal aviog tna-

K^^.ol^

11. livKcofe uev

Joel

Iccxio.

gegen diese Ableitung

Bedeutung alleinstehend
sich

aber nach

quod pertinet ad actionem lesen

dem

lassen.

Bei-


Xh^,

xaQ'la

i]

29,5.8.11.

59,11.

82,8.

w.

UJ.

l\g^,

daia

34,21.23.

33,10.

89,36.

49,16.

127,5.

119,9.

Auch passivisch Joel

u. s

Ebenso Psalm 18,28.

dyaXXiaOExai.

fjiov

18,29.

154

3,

56,5.12.

145,20.

149,4.

20. '^ lOT'a.ed^ . -top-x

OTOg^ lpOTCd.\HM

f^W

"IttOOT,

dt 'lov-

rov aiwva TtaToixoL&yjaEzai, , xai hQovoakrifi dg

eig

yeveag yevEwv.

Gesttzt auf diese Analogieen


hufig belegte w^

Me

wir fr das

bilden

profecto (Matth. 26, 73. Luc. 12, 44.

Joh.8,31. 17,8. Acta4,27. 12,11. l.Thess.11,15. Sap.l6*)


ein entsprechendes

a^hi, Tev-t^-A*Hi,

Tis.

ich,

der ich

der Wahre sein soll, ich, der ich recht habe,


kommt ausschliesslich in der ersten Person Singularis

whrend
negativ

its.

dagegen

Te>.t^MHi
T^v

affirmativ

nur

in

in

nur

allen

der

Personen.

dritten

Also

erscheint,

ist,

da wir

der jngsten Sprachperiode kennen, das

desselben als erste Person zu nehmen, und auf den

Sprechenden zu beziehen.
lich

in

t.

vor,

noch

in allen

Im Demotischen

ist t^k

frei-

Personen erhalten, im Koptischen aber

durch die Specialisiruug fr den Conjunctiv

dem Futur

entzogen:
)u)'iL-

tai

a-)<^ tak
7\<i- taf
o-^f-i

tan

.... 'LJ^i^ taten


Tl-i

Man

tan

vollkommen
regelmssig, und Schritt fr Schritt belegt. Auch Bedeutung und Syntax sprechen in charakteristischer Weise fr
sieht,

die Bildung T&.t^AiHi ist somit

diesen Ursprung des zuerst einen ganzen Satz bildenden

Compositums, insofern t^c^^mhi hufig adverbial fr akt]i}-(g steht, und dann weder bestimmten noch unbestimmten
*)

Matth. 26, 73. Job. 8, 31. 17, 8 steht sahid.

H.

Mt

geradezu fr memph.

155

oder sonstige Anknpfung

Artikel

zu

sich

zu nehmen

Dass es nach diesem ersten interjectionellen


Gebrauch die persnliche Beziehung auf den Redenden
verlieren, und zunchst als Adverb, nachmals als ein-

braucht.

Adjectiv wahrhaftig

faches

werden konnte, haben

Dingen beigelegt

dritten

die obigen Beispiele gezeigt.

quod pertinet ad verum nehmen


mchte, htte brigens auch das t^ bei mhi zu erklren,

Wer

T.f^.wHi

als

da AiHi veritas nur mit

gekannt

Anzahl Communia, wie

eine

altitndo,

genu, kcoc sepul-

ev'A.ua'x

to versio,
paries, und

navis,

-stoi

wenn

viele mehr,

Ebenso

Hieroglyphische heranziehen.

wir das

ygwT

ujh lignum,

expiatio,

cecfeo

tura,

Freilich giebt es

ist.

die

bei

Anhngung eines Endvocals aus Masculinen zu Comm.


werdenden ni und '^ .uo'^ (ni aiottt), n und t .uppe (ni
.uoTp), n und t igtoT (ni igcoT), und wiederum viele
hieroglyphische Worte; aber sie sind gengend erhrtet,

whrend ein t^ mhi veritas sowohl im Hieroglyphischen


und Demotischen als im Koptischen reine Hypothese
bleiben msste.
t^

und

Andererseits

zuzugeben, dass

ist freilich

mit einander wechseln zu

knnen scheinen.

Aber eine eingehendere Betrachtung der betreffenden Flle


lehrt,

dass

Wo

und

t^

dies

in

der That nur schembar geschieht.

nebeneinander auftreten, sind beide Er-

weichungen eines ursprnglichen n, wechseln also nicht


direct miteinander,

standenes

aus.

und schliessen mithin ein aus

Man

ent-

bemerke: noujit, t^ouj"/ eoiy,

Tou|, sacros ordines conferre; nivo, t^o-si, eivoc findere;


m>., t^o).^, e^vl^, T(i)uj segregaro; t^pnuj, etopuj rufus,
fetpT,

ncpT

evellere.

t^

rosa; ncop-s, c^oip, ecoXc, tcoAk findere,

kann also lautlich nicht aus dem

geforderten weiblich-schlichen Artikel

wie

es

denn auch

begrifTlich

vom

Sinn

entstanden sein,

unwahrscheinlich

wre,

dass es einer euphonischen Aenderung gestattet gewesen


sein sollte

den Unterschied zwischen mnnlichem und

156

weiblichem Artikel aufzuheben.


licher Artikel

Mithin

als

mnn-

Um

anzusehen und zu rechtfertigen.

auf

wovon wir ausgegangen

Jesaias 41, 10 zurckzukommen,

so liegt entweder ein Irrthum des Copisten vor,

sind,

omhi iimcorrigiren, oder


chte Hand genannt worden,

und man muss n tw^^mhi


Hie

ist t^

Hand

rechte

ist

in

die

ii

ohne dass sich im Urtext eine Veranlassung dazu

findet.

T^t^MHi steht ursprnglich, wie gesagt, interjectionell

und adverbialisch.

Es bekrftigt dann zweifelhafte Be-

hauptungen, und zwar

in der

Weise, dass die Versicherung

nicht sowohl auf den Charakter des

wird,
sie

was ^en oTMeeMHi zu erfordern

pflegt,

sondern dass

das richtige Urtheil, die sachliche Wahrscheinlichkeit

der betreffenden Aussage betont.


TA.t]^A\Hi die

so

Redenden genommen

Eigenschaften zu chten und

von Eigenschaften
und erklrt

treffliclien

sie als

geht es

Ereignissen und

als

macht,

aus

das

in

dem

letzten

Epitheton

Der Unter-

diesem Gebrauch nicht.

in

Anw^endung

und adjectivischen

der adverbialen

schied

Zustnden ein

glaubwrdig, wirklich und wesentlich.

das Lob hinaus

Ueber

folgt

adjectivische

das adverbiale fr die Thatschlichkeit sowohl

tritt

liegt,

Wie das

Grundbedeutung des Wortes wirklich.

der

Das Verb, das eine Thtigkeit, die an sich meistens


weder ausgesprochen gut noch schlecht ist, anzeigt,
wird von Tivt^MHi nur besttigt; das Substantiv, wenn
es ein an sich Gutes bedeutet, wird durch die Besttigung

so erhht, dass twc^mhi


Luc.

4, 25.

oTou

OTT

egooT

iiTe H'\ii>wC.

tJi

"

vortrefflich besagen

AiHUj

II

^Hp^v n

e\\

dXrjd-tlag dt ktyco vfjv, noXkal

)]^t()aig

Hllov

Gen. 18,

13.

muss:

Tevt^MHi -^e '^sto .umoc iuotcm -xt

iv reo
^.pd^

n icp^nX ^n

i\

}]nav iv latg

x^li,^^'

loQarjl.

Tivt^AiHi

"^-u.

m\c\

d<\\on

ep ^eWto.
aQci ye dlt^S-aig zi^ofiai' iyu) dt ytytJQaxa.

*i.e

k\


Ebenso

35 (28),

Jer.

157
6.

28 (51),

Matth. 26, 73.

13.

27, 54.

Matth. 14, 33. t^]^mhi


'Ah^d-jg S-eov vlog

Deut. 17,

neoK ne n

ujHpi

xat ai/ay^eX/]

t^"^.

et.

WTOT t.mok OTog^ enc

4.

Ki^^

M^vUJOL>

x/ ix(^}jZ}jai]g O(podi)a, xal idov aXrj-

(jot

^i^ ytyovE vo Qijua.


2.

Petri 2, 22. &.c

c*evp

ovjiitijxev ctvTolg vo

e-scooT T.t^MHi n-se

zijg dX'tjd'ovg naqoifjbiag.

Dan. 3,14.24. Tevt^MHi nd.


&,ii

1101$"^

oTOg^ ne-suiCTT

'^ nd.p-

TeTen

mmcoott

ujeAiuji

m n OTpo

se

d^ges.

Tis.-

t^MHl n OTpo.
Ei dky]d-wg lolg

ov )MT(JEVtTf, xai eItiov

i^Eolg fxov

roj

aoiXel' dlijS-oig, aaCkev.

Das Vorkomiiieu des Ti^t^MHi in dieser Anwendnng


wird in engen Grenzen gehalten dnrch das ^eii ott mce.wHi,

seiner Vieldeutigkeit

das,

gemss,

ber

seinen

gewhnlichen, mehr persnlichen und sittlichen Begriff


hinausgehen und das Gebiet der blossen Thatschlichkeit
beschreiten kann,

besonders aber das Mischgebiet zwi-

schen beiden zu beschreiten

liebt.

Zumal wo

eine That-

schlichkeit versichert, und die Versicherung gleichzeitig

so

zu

ganz

sagen

auf Ehre

in seiner

sind,
hufig.

wo

Sphre.

es sich

Wie

um

genommen wird,
Flle,

in

MceMHi

ist

denen dies geschieht,

Versicherungen handelt, natrlich

stark der entgegengesetzte Begriff der blossen

Thatschlichkeit dagegen

in

Tes^t^Aini

ist,

ergiebt sich

unter den obigen Beispielen zumal aus den drei letzten.

von dem
wirklichen Geschehen des Vorausgesagten; Dan. 3, 14. 24

Deut. 17,4 und

2.

Petri 2, 22 sprechen einfach

sagt Ja auf eine Frage nach einer Thatsache.


sich der nchterne, objective Sinn des

mw\ noch

So
in

sptesten Sprssling zu entscheidender Geltung.

bringt

seinem

158

Siebentes Kapitel.

Fremde Vertreter des

Td^t^AiHi,

das erste fr das

Adjectiv, das zweite fr das Adverb,

sind ^s.\Hel^oc

und tAnewc. Der Kirchensprache augehrig, benennen


sie das, was die Bibel fr das Aechte und Wirkliclie
hlt,

es

dem

mit

durch

griechischen Origiualaiisdruck, und stellen

den fremden und

halbverstandenen Laut als

etwas besonders Eigenthmliches, Werthvolles und Unfassbares dar.

Vor T^t^MHi, durch welches

genug bersetzt werden, haben

sie

sie hufig

nur den sacerdotalen

Klang voraus, den die berwiegende Beschrnkung auf das


Heilige und die griechische Herkunft ihnen verlieh. Td^t^-

MHi kann auch edelen irdischen Dingen sein acht und trefflich weihen; dwTVHeswoc und ^Xh^ooc dienen der Religion
fast allein,

tv^^mhi

ist

das gewhnliche

Wort der

Bibel;

.\Heiuoc und d^\Hecoc wird von den Gebetbchern

als

ein mehr technischer Ausdruck vorgezogen.


Der chte Gott:
1. Joh. 5, 20. Ten coodttu i.e -xe &.q
uxe n U}Hpi
i

ni

^.Xnemoc u noT'^, OTOg^ Ten lyon en neq ujHpi

iHCOTc n 5CP^ ^^^


toii^

II

oi'dafiEV dt otl 6

divoiav
vi(

xal

^^ .\Heiiioc

viog tov d'eov

ijxei,

Iva yLVOJoyMjiiev tov aki^d-ivov

avvov Ifjoov
^Q>>)

n*"

n ot'^ neu

ni

eite^.

aiojviog.

X{)iaT(.

Ovvog

xal dtdioxev rjfuv


y.ai

iofiev iv ra>

igiv 6 dX^jS-ivog &e6g,


Tiiki Rituale 227.

159

nen

ot'\-

.'XHemoc.

i\

Tuki Theotokia pe: neu is.'XHemoc n

iioir'^.

Christus der chte Hirt:

Tuki Rituale 172. ihcottc n ^(^picToc ni ^iHfe w ^Xheii\oc OTfog ni mwUccoot m &.ud>,eoc.
J-L^Jt

^.iji^ ^.x>l

^.>AW-tl

J^4~S<"i

J^-w^J

Jesus Christus verus agnus ac pastor bonus.

Das chte Blut und Fleisch:


Tuki Theotokia pT: iseM neq cnoq h e!.XHeino.
Tuki Rituale pjc (ebenso tu?): n*.

Corpus nieuni cibus verus

Das chte

^pc

potiis verus.

ii'se

ni oTrcaitii

ii

^^iuiL>i ^jjj\

Der chte

Loiros:

Tuki Theotokia p\.: j^pe

u lyHpi

mens

et sanguis

ott

Licht:

Tuki Rituale 278. iieo ne


&.AHeiiioit.

coiMd.

iiT t^ loiT

-sst^o

ni

evA-Hemoc

ii

Xococ

AiHii cfioA. ujiv eueg^.

Natus est verus loyog Hlius patris nunquain interiturus.


Tuki Theotokia cMe:
l\

XOUOC

11

-c d..pe st^o

U}Hpi 11T t^

ui

evAKemoc

ICOT.

Maria, die wahre Knigin und Freude der Frommen:

Tuki Theotokia cm

(c^^., c^^?): Mes.pi*.'^

Tuki Theotokia c\: msk^mk


'^iKCOc OTTOg ni .A.HeiuH

Augusta Maria,
fidelium.

-^

ceAiiiH

pevuji

ii

iii

gaudium justorum

o^pio u .Ah-

n oTiioq u

ihctoc.

et

vera

laetitia


Tuki Theotokia c^e:

160

^epe

oTrpu)

'\-

mhi

Ave Maria! Tu es profecto vera regina.


Der arabische ebersetzer hat den durch

.\h-

m.

die Priester-

sprache gesteigerten Sinn dieses d.AHenioc ganz richtig

wenn

gefhlt,

er ihn durch ein

Wort

wiedergiebt, wel-

ches der ursprnglichen Bedeutung unseres Terminus nicht


entspricht,

j^^^^

ist

was

nicht wahrhaftig acht, nicht

dlrjd-Lvog eigentlich besagt,

sondern wirklich wahr und

gerecht >', wie ev'XHemoc in den Gebetsformeln schliess-

verstanden wurde.

lich

Rituale

pM? und

Zwei der obigen

Beispiele, Tuki

Theotokia c^e, bieten gleichzeitiges mhi.

Im ersten Fall setzt der Araber fr mhi oi>, fr osXheiuoc ^>.^, das heisst fr mhi fest, wirklich und
sicher, fr d.?V.Heiiioc wirklich, wahr und gerecht;
auch hier

ist

sowohl jedes einzelne Wort,

gut getroffen.

hltniss

nachlssiger verfahren,

wenn

einen ;yit^,
wiegt, im

Die

OTT

auch, da der Sinn des d^TVHeinH ber-

als bei

die

adverbialem t^^^mhi gegebene De-

weiter erlutern:

Marc.

14, 70. oirog^ Meiieiic. ott kot-xi

epd^TOT

o<^\

Im zweiten Fall ist der Araber


und hat beide Worte mit dem

Ganzen entsprechend wiedergegeben.


folgenden Beispiele fr evXnecoc werden

sowohl oben,
finition

Ver-

als ihr

MMOc M ncTpoc

iiis.Tr'XU)

efloXuHTOT KC
xal fiva

/LiLy.()6v

lieOK

V^.p

nXiv

'Ah]d-q tl avTiv d' xal

n.\in

-se .'XHetoc

ne^OK

OTT ^T^v\IAeOC HC.

naQegwvng tleyov

oi
yccQ

nn t

t(o ITtT()io'

rakikaiog d.

Dieselbe Geschichte bei einem anderen Evangelisten

mit T.^MHi erzhlt:


Matth. 26, 73. Aieiiencd. r kot^si '^e .t

eT

og^i

^Exa
i

{)([)

epwTOT

nexcaoTT

ncTpoc

uixf)6v t 7T()ogeld-6vTtg oi

\t^Xij&(jg

y.al

ov

t|

avvwv

iL

se

igcTeg

ii-xe

iih

t^^^mhi

ot

dnov tm Ui-


Und

ferner beim

Gen. 20,

12.

161

Verbum:

k r.p es-Hetoc

t*.

cwiii tc.

xai yaQ dXyjd'wg ddelcpri juov igiv.

Tnki Theotokia pie: iteo U^p .<VHeioc ne ni

M neu

igoT

Tu

reiioc.

enini profecto es gloria nostri generis.

Tuki Theotokia

M&.g^

ujott-

jia^L

^Glt

cT.:

.CITe<Vl*.

Tu onim profecto es
Beim Nomen allein:

.?V.He^ic

c^d^p

THpC
tertius

iieoR ne ni

IIT UI .I^^e'XoC.

iUft^L

omuium augelorum.

Zachariae Vita Job. Kolobi (Z. 118). ni cot^oc ^vAHMHiy.

Vere

sapiens

et

abbas Poimen multa

sanctissimus

scripsit.

Zacbariae Vitae Abbatis Kolobi (Z. 116).

Te

dwfiJQe^

.ueTTCfeHc

"f

idwUtiHc

ni

ko?V.ooc,

d^ftfid.

....

d^ feioc

eT a^q icTopiti AiAioq

'^*<|)(|^es.piwC.

Vita Abbatis Johannis Kolobi,

quam

diligenter enar-

Abba Zacharias.
Tuki Theotokia c
ihc n y^c neu ii neu i\ou"^
OTO^^ Tit A.nic. OT^vI ne .\Heu)c efeoX^e 1101$"^
ravit deo vere inflatus doctor pietatis
:

Tuki Theotokia ^&: TOTe .XHeioc n

Tum

n^\i.

bei Td^t^Aini

nicht

certe nulla fraus.

Flle

der letzteren Art

vor, wie aus

vom

ujoqe

.n

'f

kommen

dem vorerwhnten, das griechische Adverb


zum V^b versetzenden Passus 2. Petri

Substantiv

2,22 ersehen werden mag. Dass die Adverbialconstruction


der koptischen Sprache zu wenig gelufig wre,

vom

um

sie

Verb, ihrem eigentlichen Trger, bis in das Extrem

der Nominalverbindung hin ausdehnen zu knnen, kann


der

Grund dieser Ablehnung nicht

Abel, Koptische Untersuchungen.

sein;

denn wir erinnern


11


uns, wie

m MeeMHi

162

hinter Substantiven bekrftigend ein-

Dagegen liegt es auf der Hand, dass Td^ri^MHi, das


adjektivisch und adverbial dieselbe Form hat, zum Substantiv gestellt adjektivisch genommen werden msste;
soll der adverbiale Charakter erhalten bleiben, so muss
es also zum Verb gestellt werden.
Das Fremdwort nimmt es brigens manchmal weniger
genau mit dem Sinn als t^c^mhi, und steht auch fr
Flle der aus Gewissen und Charakter heraus gegebenen
Versicherung, wo man ^en ot Aiee^MHi erwarten sollte.
Es war sichtlich zu heilig und vornehm, um nicht in
pathetisch gehobener Rede berall am Platze zu sein,
trat.

wo

es Seelisches galt:
Pistis

Sophia 336. >.\Hecoc

dXr]d-(og,

mei

fratres et

mei

i\.

cnnir ^tw h. Mpd.T

dilecti,

dabo vobis

fivgtjQiov.

Vita S.Martyris Anub (Georgi XCIV): evAnecoc Kd.'Xtoc

Recte tu quidem re vera


Pistis
's.e

Sophia 264.

07rcg

res ita est.

eiMe ^TVHeooc

g^it

ot m

hotttc.

Et scimus alrj&wg

Das

dixisti,

i^TOi uTit

in veritate,

letzte Beispiel verbindet

eum

diligere

deum.

ivXHeoic geradezu mit

Me, und zeigt somit auf das Schlagendste den ebergang

von der Versicherung, dass etwas wirklich und sachgemss

sei,

zu der Betheuerung, dass

Wahrhaftigkeit davon

spreche.

Heiligen musste freilich auch


lich

war im Sinne des

erscheinen als religis.

man

in sittlicher

Die Sachgemssheit des

sittlich sein;

Priesters,

und was wirk-

konnte nicht anders

163

Achtes Kapitel.

Dieses Fremdwort diente ausschliesslich zur Bezeichnung der mystischen Wahrheitskraft, die im gnostischen
All ihren

besonderen Tonoc und unabhngigen Wirkungs-

kreis hat.

Dass derselbe Gedanke auch durch das weite

und das

Aie

vieldeutige

Aiee.viHi,

aber

nie

durch das

und geschlossene mhi bezeichnet werden konnte, haben wir bereits bei Behandlung dieser
Worte gefunden. Ist ev^Hei^ immer das abstracte Resichere

sachlich

der frommen

sultat

und schwrmerischen Speculation,

und knnen Aie und AieeAiHi

unter

Umstnden dasselbe

mhi dagegen stets diejenige absolute


Wahrheit, die der Mensch sicher wissen soll und kann
und muss: das Wirkliche, sei es nun erkannt, sei es
sein,

so

bleibt

offenbart.

^.

n KOCMOC

CAiAlOtt
g^i

\\^K

OT con.
Non poterat enim

uXri^Eia^

omnes
Cqitw

v^c^om

alioquiu

ei

qo

n kocaioc e
Teq ivAHeeidk,

ue^p
^ii

fecoX efeo^ M\\ IICT

sufferre

xootxoq

g^I

lumen, sicut est

dissolveretur

et

'S

Soph. 378.
\\

TTll

au\

in

qui

in

sua

eo

mtcth^io eq otot^i epooT.

V^T^H

II

OTTOeiU

IVTC

Tonoc n t .AHeei*^. a<ii t AviiTevn*>.e^oc,


nT OTivd^fe IIT .llT OTe^ewfe THpOT.

THpOT

SCLiq

siraul.

Pist.

It

ncM \\
p. 24.
noT oeiu u ee

Soph.

Pist.

tojoth

l\l

OTOCIH,

ai

n Tonoc

11*

--

Nulluni fivgrjQiov praestantius

236.

vestram
et

164

ducturum est

iis;

ad lumen luminum, ad vonovg aXrjd-eLag

ipvxrjv

aya&oovvrjg, ad vonov saucti sanctorum omnium.


Pist.

oirton
eeidi

tw^^m Ti^poT

Soph. 220. ujine T^peTeii tyiue;

hhtm;
qi\e>^

ose

<3'iiie^

Quaerite,

ut

OTon
.7ru)

mim t

irivp

ncT tojm

ujittc

ott

.\h-

OTTton tid^q.

ccii,

vocate, ut aperiara vobis;

inveniatis;

quod unus yag quisque quaerens

in

inveniet,

alrjd-eia

et vocanti aperient.
Pist.

se

Soph. 270.

eq tgoon

.ii

quum

179.

WTeTW cimc

iKifiXi

^n

^eit

ot

evAaei.

oir ^TrnoKpicic.

cognoveritis

in

alrjd-Et.a^

non esse euni

in dolo.

Des Gegensatzes willen zwischen w\neid. und

.ue

verdient
Pist.

Soph. 254.

newT

CTHpiOll CTMMiVTr n

.q

OTT

&\ne n n

MC

CTMM.T UToq ne n ujopn

1\T
g^M

n
ott

igdv'se

m mt-

tlOTTTe C
is.\HO!e>.,

R pOMC
js.'rio

ujHugi oTr<3'Hq

160.

Hie qui invenit verba

tate dei,
lis

homo

ille

iste est

fivgyjQLtov

primus

illorum in veri-

in ah]d-ua, et

aequa-

est ei

beachtet zu

werden.

Wo

von den beiden Wahrheiten,

der fassbaren und der uufassbaren, gleichzeitig gespro-

chen wird,

ist die letztere

durch das ihr ausschliesslich

dienende Wort bezeichnet, whrend fr die erstere ein


beide

Begriffe

enthaltender Ausdruck

brig

bleibt,

der

durch den Sinn seine der jedesmaligen Umgebung ange-

messene Schattirung empfngt.

165

Neuntes Kapitel.

=T

Tk-xpo

sojp heisst

Metapher

als erste

stark machen,

ursprnglich

weil stark machen, als zweite

fest,

sicher weil fest machen.

Und zwar zunchst

krperlich:

Stark machen:

Exodus
o7r^vI

i-x

wxe

17, 12.

C.

ekd.p>ti

neM
motchc

Acta

3, 7.

TOTitocq

nM

i\

ni (yon

zag x^^Q^Q avTov.

oirnoT

d.M.^!

'^e

itTcq

^t

si's

n-xe

Ti.*2ipo

avzov

vijg

de^ig x^iQog

naqaxQflfjiu t igeiJECjd-rjoav al doeig

Sicher, weil fest

Matth. 27, 66.

pH

o7rit\d.M .q

neq

6.cic

ktc p.Tq.

niaoaq

Kfc

neq

machen:

OTO^ e^q
"^

ti

oTog^ jwt lyconi

itdk.i

T.*2pHOTrT uj^tc c^

eir

x/ 'Aagiov xal S2q igt^Qi^ov

Fest, weil stark

ott.! ciw

tt.1

ncAi -i-x ai

t\eM top jwt Tw-spo

rjyeiQev

avrov.

avvov xal va ocpvga.

machen:

netooT

'xe.

evT

^e

ntoo-y

tsu-

Tev-spo

ni Ai.Tr ivT Toftq iim ni KOTCTto'a.iJv.


ot

dfc

noQEvd'ivTeg rjO(pccXlaavTO tov xdtpov ocpQayiaavveg

Tov Ud-ov fiExd

Acta 16, 24.

lijg

xovorcjdlag.

ots-o^ &.q Tev-spo

^acpalloaTo lovg nodag avzvijv

Acta
ni Md.

II

16, 23.

^d^

ctong^

noir

(3'^w?V..^r

eig ro

^on^eii e TOTq

e ni ige.

|i^Xov.

ai ni peqe^peg^ itTe

^p^^ eptooT ^en ot

Td^-xpo.

na^ccyyeilavveg roj deofiocfvlayi docpalaig zrjQelv avvovg.

166

Smmtliche drei Bedeutungen knnen auch auf Geistiges bertragen werden.

Die beiden ersten

zusammen, da Geistiges, das

stark

fallen

der activen Natur

ist,

zugleich auch als fest,

des Geistes gemss,

widerstandsfhig geschildert

dann

standhaft,

ist.

Fest und stark machen die Hoffnung, den Anker der


Seele:

Hebrer

6, 19.

ctc

e^.i

AiM&>?r

iita.i\

ot

Air^pH'^ u

WTe t x^rTr^H n ovTUjoqx otoo eq Td^'spHOTT.

^s.T'S.A.

tXnlog

yxvQav

ojg

rjV

zyjg

t^^ojaev

dacpaXrj

yJvx^JQ

xai eaiav.

Hebr.

^picToc

3, 6.

e^pHi exe neq

t^ pn'V " ot lyHpi


ne neq hi, eujcon i^n

*^e

ctc d^iiow

hi,

^.Mom AI ni oToono efioX ncM ni ujOTriyoT t


^eAnic eq Te^w-spHOTT ujes. efeoX.
XQiOTog k, ojg viog inl tov ohov aviov, ov oixog

u^d^w
'^

tav

iofiev rifielg,

nidog

/ii^xQi

7,

Willens:

als Sitz des

t^H '^ T

37.

og^i

Hebr. 13,

zij

^ht

vtx^

ri&.Hc

9.

avxov kdqalog.

xaqdici

Td^-spe

ncTcn

^ht

^cit

.VlOT.

xaXov ya^ /(nrt eaiovod^ai

Die Seele
2. Pet.

1,

dfco

jLillov,

eefee

g^iii.

T&.'xpe

t^d^i

efioX

nTen

giTeti

*)

i\i

iiai

i\

^fiHOTi

cuhot, ihc

ee

iie<,iieT

TTeii MCTCojTn.

anovduoavt eaiav vfiv


noulo&ai.
,

Sicher, weil festmachen


15, 8.

m.X<Voii,

etog^eAi

uehpoL

xXrjoiv xai txXoyvjV

Rom.

xaqdiav.

irjv

ihrem geistlichen Beruf:

in

10.

ennoT

iiTii

UTTeu

hier

ep^^Tq ^en neq

Td^<2ipHOTT.
6g dt sgr^xev tv

OT

xai to xavxrjfKx^ TTJg iX-

na^^rioiav

vtlovg taiav xaxoxoili^v.

Das Herz,
l.Cor.

zrjV

besttigen

iiTtq T^spe*)

Der Unterschied der und

\\\

couj

zrjv

das Zeuguiss:

utc w\ io^.

O Formen (Tivspe, T^vxpO) kmmt

verhltoissmssig wenig in Betracht.

Seine Errterung

ist

d^noach, da

167

To eaicjoaL zag inayyeXiag zdiv nartQOJV.

eig

Im

letzten Beispiel ist Td.*2p die wrtliche eber-

von eaiwaai, und

setziing

als solche

tung gekommen, welche es

zu einer Bedeu-

der Bibel usserst selten

in

Gewiss machen.

hat:

Den

gleichen Begriffskreis durchluft das

Nur

stautivum.

Nomen Sub-

dass es, seiner AVortform gemss,

stark

gemacht-' besagend, sofort das Feste heisst, also als


der zweiten Bedeutung des das

gleich mit

Vollendetes

Starkmachen selbst noch besorgenden Verbi beginnt.

Und zwar sowohl das

Masse,

krperlich Feste,

Gen. 1,6. M.peq ygwni u-xe

zov vazog.

als die Festigkeit als Eigenschaft der

Acta

5,

23.

sc

^vn

lyoTCM ^11 Tevcspo


Cp.TOT ^ip\
Ityovztg

ozL

J\\

.uen

-i.ui

oto

iiifeen

Dinge
ni

Aiiv

peq

ni

die

licher

Eigenschaft

TOT n

Tev-xpo

*^p^

^^ o*

im zwv

d'VQCJv

allgemeiner mensch-

Sicherheit und Schutz,

l.Thess. 5,3. eiycon &.t

n-asc

n cwng^ eq

denuwziJQiov evQOjuev xexXeiOfi^vov iv

zo

Festigkeit als

Zustnde

pcoOT

naarj dotpaXsia yai zovg (pvkaxag tgojzag

ni

ottc e mh"^

ott TA.'spo

AuooT.

revi^d^yjzo) geQ^wfia iv fjbiow

als

die feste

OT!f

ujcxst

xoc

e^.niii>

rs.e.

eqe

t ^^ipniAH ixcm

egpHi c-xcoot

Te^KO

OTT

ozav dt

XiycOiv^

Ei()rjvr]

xai docpaXeia zoze alcpvldiog

avToIg i(piozazai oled'Qog


die

als

Festigkeit

als

Eigenschaft des Wissens

das

gewiss Gewusste:
Acta 21,34.
XU)

ti

K
G

^ol>i

gevii

^e

k ^cooirm
ni aihu),

ni T&.'xpo ei ui

-^e

w^t toaj cfioX t

Te A\neq uj'.u*2om

lyeopTep.

i\

e.vii

ihr

manches andere vorherzugehen hat, auf Kapitel ^M&.I,

schoben worden-

-^e

^M&IO

ver-

168

aXkoi dt aXko tl int^ojvovv iv

roi

ox^m. Mi] dvvafxivov

avTov yvaivaL ro docpaltg dia zov &o()vov tx^Xevotv

dt

ytod-ai avTov tig Ti]v naQtfioh']V.

Acta 22,

cefje

se

Tii.'spo

neq p^^c-^ -Sk-e eq otouj e cmi


ot ^t ep K&.THUopiu epoq ivxe

30.

ni

tu

inavQwv ovXojutvog yvvai zo datpaktg, to vi


xairjyoQtlvai vno voiv lovdaiojv.
Phil. 3, 1. lVd<l O C^HTOT IKOTCIl II OTT &i\^T Ml\
JiHi ^vn n ot Tdwspo '^e uoiTcii ne.
Tcc avvd y{>d(ptiv vfjv, ifiol fiiv ovx oxvr^Qov, vfilv dt
r?]

d^fc

do(pakig.

Acta

25, 26.

ctc aimoii r^w

t^*.i

'\'

h*.

C^HTq u

Tik-xpo eefiHTq AI n&. s^oeic.


oi;

TTfi^t

Diese

do(pa)Jg tl ygayjat

Gewissheit

ro)

xt;(j/to

die der abgeschlossenen

deutung des Redetheils gemss, im


ist als

oijk t/w.

im Verbum, bezieht sich

Nomen

in der

Be-

viel hufiger

Bibelbersetzung

fast nur auf dasjenige Erkannte, das bestimmt und fest


hat.

Auf

Erkennen dagegen, das, weil es bestimmt und

fest,

den Erkennenden seiner selbst sicher gemacht


ein

auch wahr zu sein beansprucht, erstreckt sich Tjvspo

kaum

je.

fast nie

Das Wort heisst in diesem Stadium der Sprache


das Wahre, fast immer nur das Gewisse.

Aehnlich

stellt

sich

die Sache in der spteren Zeit

der kirchlichen und ritualistischen Literatur.

Auch

hier

beginnt das Verb T^.-spo mit der handgreiflichen Bedeu-

tung des Starkmachens,

Tuki Rituale
o^jiiJ^

^j.^\

tc: ott

murus

co^t cq t^-sphottt

tirmus.

geht auf das Festmachen, als eine Folge der Strke ber,

Paroemia Salomonis
dw

"^ cot^id.

n cttXoc

KcoT

iidiC ii

9,

OT

(Tuki Euchologium cne):

HI OTOg^ d^c T.'spoc w iy.ujq

;ij^poq

H oo(pia (oxodofiijoev iaviij oixov xal vnijiJetoe gvkovg inz.

der vergeistigten Metapher der Herzens-

und

gipfelt

iind

Glaubeusbefestigung:

in

Tuki Rituale
C -SHK

e.Slo'K

169

p^^

UAl

(ebenso cm und tXS):

OT

ott

A.nA.nH

^^cAniC ec T-'SpHOTrT,

c>oLi *^j3 xLl^ *-^^3

Amor

perfectus et spes

Tuki Rituale

pift

tirnia.

(ebenso t und Tn'L): t^sphottt

contirmatus in fide recta.

Tuki Rituale

(Pontificale

pAr):

.m.

TAw-xpiooT

^en

ni ,g^ e^OTrn epoK.

Contirma eos

in tide tui.

Sermones Schenuthii

^W

QL*j":>i

Z. 454. ivT n*\Hi7H

^.^'^

mmoc

^v'\'\^l.

iy &M(^OM
tyioca^ye m nc Xopicmoc t w^nOTCJ CT T.*spHT C-Sll TC niCTIC M i^T KIM.
Vulneraverunt eam (sc. Synagogen Judaeorum), sed
non valuerunt ferire meutern ejus bonam, contirmatam

MnoT

super

tide

immobili.

Tuki Pontific.
(c;^)

T5L:

.u<

Eorum corda

Tuki Rituale

cTVSL:

Td.'spojoTr

n^pHi ^en noT ^ht.

confirma.

iih

et

ewir g^ei Aies.

t^^ioot pis.T07r.

Qui ceciderunt, resuscita. Qui erecti staut, confirma.


Der Ursprung der Metapher erklrt sich schn, wo
das Gekrftigte, das geistige Element im Menschen, an
und fr sich schon als eine eigene Kraft hingestellt wird:
Tuki Rituale c5L: ^h T evq Te^xpo u '^ MeTpeqogi
epiwT iiTe n

Qui

^opoc

stabilivit

itTC

iii

.cwAi.TOC ^eii ni pcoAii.

robur chori incorporei

Das auf den Menschen bezogene


zweitenmal metaphorisch

Herz prdicirt werden:

gewendet,

in

hominibus.

Bild

kann

zum

sogar von Gottes


Tuki Euchologiiim e:

170

og^i

nen ht.

Atis.peq T^s.'2spo n-xe

n t.

Age prompte

et fortiter.

domine.

dem Verbum,

Gleich

ser Periode

das Substantiv auch in die-

ist

wie

zuerst einfach,

Tuki Theotokia

pw

n^oc

-xe

n.p ne n? uiotuiot

oeXnic neAi neu Td^-spo.

Tcii

der frheren Zeit,

in

der Kraft:

die Strke

ii.u

og^i

Surge, domine, expergiscere.


Siirge,

r, -seM wom'^, OTog^

Tu enim

UjLo

es nostra gloria, nostra spes et

nostrum robur.

Abstract die Strke der Macht in einem verwandten Wort:

Tuki Rituale 115. n

Tuebitur

wird,

te

deus

vergeistigt,

in

oi:

eqe ^.peg epoR ^ett ot

pace

die

g^i-

et veritate et potentia

ruhende

Strke der Seele,

die

Festigkeit des Charakters, die Beharrlichkeit:

Tuki Theotokia
^y^jj^aJi

o'u>:i

pH (t)

n Td.'spo

i\

\\\

eKK^Hcid.

Constantia ac perseverantia ecclesiarunj,

und die Festigkeit, Bestimmtheit, Gewissheit des Wissens:


Tuki Theotokia pT^:

Mdwpe COTTTCOn ;in

Eum
raandum

OTT

eq ^co efioX

it

iien eviiOAvid^,

Td^-StpO.

nostram impietatem amovisse pro certo

affir-

est.

Aber wie ein Schoss von neuer Gestalt und Schne


bricht an dieser hchsten Staffel der Bedeutung der beste
Trieb,

dessen die Wurzel fhig

ist,

aus Tivspo hervor.

Das feste, und darum bestimmte und gewisse Erkennen


wagt es, die Kluft zu berspringen, die es vom Object
trennt,

und der blossen Gewissheit,

Sicherheit

der Auffassung,

Regriffs zu substituiren.

nicht weniger

das folgende:

die

der

persnlichen

sachliche Wahrheit des

Zwar nur

vereinzelt, aber

darum

bedeutungsvoll finden sich Beispiele wie


Tiiki Rituale

oLi

^"^i^W

Fac

an:

\y4^.

171

a\hi

ntooT

verborum.

Nach dem Vorbild der Bibelbersetzuug


T evT

rtv

itTCK coTrew

oitii

tv

7ie7ilt]Qoipof)rjU^va)V

TiaQ^dooctv

an

Ol

fjfiiv

vofievoi Tov Xoyov,

noiv dx^iiog

na&o)^

TCQayjudTOJV,

ijfMV

dQx^]9 ctvronTai xai vTiiy^iiai ye-

vw&ev

xdfioi jiaQrjXoXovQ^tjXOTi

cJ^o^e

xaS-e^rjg aoi y^dx^iai, x^dzice

bniyvojg tieqI (v xaTr]xriS^y]Q loywv

Hier

ca.!

rti

nokKoi tTzexelQrjOav dvard^aoS'ai duJYrjiv

'Eneidrj7i6()
TiBQi

in

n T^s.2s;po Tttp KwTH^in AAMOK U^pHI H^HTOTT.

Lucas 1,4.
ItH

n T.'xpo

ft^t^^

^^J>

intelligant veritatem

iit

epoT cotc

iva

0e6(ptle,

ttjv da(pdXuetv.

das von docpalsia eingegebene Tiv-spo die

ist

sachliche Wahrheit.

Wozu

besttigend die noch merkwrdigere Thatsache

dass sogar das Simplex unseres Wortes, wp-s, das

tritt,

nur

eigene,

die

gegebene,

als

Kraft

gesteigerte

und

bedeutet,
ist,

innewohnende,

Person

die

Sache

oder

noch weniger entwickelungsfhig

somit

letzteres,

einzelnen

nicht wie Tt^-xpo

einer

den von T.'spo gethanen Sprung

Beispielen

der

spteren

Literatur

in

nachahmt,

und ebenfalls zu Wahrheit wird:


Hist.
^coc

Monast. Aegypt. Z.33L cg^iMe ctiTc wc

g^eu

n enicKonoe
TOifij

^e A.q

MMoq

nT Tdoio

ricth

mrot

coiig g^n ott MiATg^.

lytone

gw ot

^cofe

TiHHTOTr

Tpeq eiMe

t\e,

eXeTeepoc

mc

d.q

m\\

eq aiok^

g^iTii

fecoK AVAid^T

top'x. evTio

eq

r^i &.q

lyconf iii^q.

Mulieres duae non erant

mino

quum
ei

(?).

res

Non

vivebant

in

fide

nee liberae

illis (?)

illic

do-

Episcopus autem,

in aequitate.

haberet multum difticultatis

narraverant de

in

propter eos qui

profectus est deum-

revelaret veritatem accuratam et

que imploravit ut

sibi

veritatem certam.

Et hoc accidit

ei.

172

Dass diese abschliessende Bedeutung entwickelt werden konnte,


selten,

und

ist

bei

ebenso bemerkenswerth,

cops

Wie mhi
dem spteren MeeMHi

worden
Seite

ist.

nahm, so

wenigstens,

so

spt

die Richtigkeit war,


die

hlt sich

dass sie so

als

entwickelt

und

erst in

Wahrheit sich ergnzend zur

Tj^xpo dauernd auf der Stufe

der Gewissheit, und geht nur in wenigen einzelnen Fllen


in das

hhere Gebiet des sachlich Richtigen, des Wirk-

lichen ber.

Das Richtige konnte das Wahre werden; das

Gewisse hatte keinen Anspruch darauf, ausser in einigen


bevorzugten Ausnahmen, zumal in Bezug auf Gott. Eine
vorsichtige und bescheidene Unterscheidung beider Begriffe,

die fr die ganze Art der Aegyptischen Urtheils-

thtigkeit eine vortheilhafte

Voraussetzung

schaflft.

173

Zehntes Kapitel.
<2k.IKCOC.

Bald nachdem das Christeiithum iu Aegypteu Boden

gewann, niuss

nach dem hufigen Vorkommen des

sich,

Griechischen in der lioptischen Bibelbersetzung zuschliessen, die


Begriffe

Neigung geltend gemacht haben, die besonderen


des neuen und fremden Glaubens durch neue

imd fremde Worte zu bezeichnen.

Da

die einschlagenden

gyptischen Worte den Gedanken der alten einheimischen

dem innigen Zusammendem Leben und Glauben dieses ernsten

Religion gedient hatten, und bei

hang, der zwischen

Volkes bestand, ebenso allgemein verstanden, als hufig

angewandt gewesen

sein

mssen,

so

erklrt

sich

die

Tendenz, den genderten Auffassungen andere lautliche


Trger zu geben, sowohl aus dem Wunsch, eine irrige

Vermischung mit dem Alten zu vermeiden,


Scheu,

das

cession an
ehren.

um

Besitz

aus der

eine scheinbare

Con-

das pltzlich [perhorreecirte Alte zu verun-

Doch war

allmhlige,
alten

Neue Heilige durch

als

Annahme der Fremdworte eine


Gang ihrer Eingewhnung in den

die

und der

der gyptischen

Sprache

langsam

genug,

in vielen Fllen noch heute rckwrts verfolgt

und

nachgewiesen werden zu knnen.


JixuLog, das die Eigenschaft der christlichen, gerechtreligisen Sinnes- und Handlungsweise bezeichnet, welche

Glauben und Leben zumal zu erfllen hat, wird in der


koptischen Bibelbersetzung fast immer von dem Worte

174

Frmmigkeit e^MHi

altgyptischer

Wo

vertreten.

der

Fremdling trotzdem nicht nur seinen Geist, sondern auch


seinen Leib der gyptischen Sprache aufgezwungen hat,

und

das alte Idiom eingedrungen

als -ikiHeoc in

sind

ist,

Umstnde gewesen, die ihm Raum


So wo das Griechische, das dlrjd-TJg
und dixaiog scheidet, dennoch aber einen Theil des letzteren Begriffes in den ersteren aufnehmen kann, dieses
so emphatisch- zu thun schien, dass fr dlrjd-ijg eMHi,

es zumeist besondere

geschafft haben.

oder vielmehr sein

entwickelter Sprssling Aiee-

sittlich

MHi umschreibend einzutreten

und nun fr

hatte,

etwa folgendes Iymioq nichts anderes brig


So z. B.:
originaliter '^ikcgc zu sagen.
Philipp. 4, 8.

RCOn

i\,

To Aoinon

UH T

uh Te

cuhott

blieb,

d>.u

ein
als

Mee-

MCTTOTflO, HC ^CO^ Ulfec CM

^wll

OT ujew noTTqi, ^w ctc ot


&.peTH n OTO^ t^H CTC OT T.IO nc H^i MeTi e p(ooTr.
OTT

Mi

g^uifi

iii^en

,^it

x6 Xoinov, ddel^ol, ooa loilv dXrj&rj, ooa asjuva, oou

dUaia, ooa
xal

ei'

ccyv^

ooa

nqogfpiXri,

Tavza

TLg tnaivog,

ooa

evcprjfia,

ei'

zig dgevi)

loylCeod'e.

fromm wahr;
weil omhi als

Hier, ist a>,7^^?) nicht nur wahr, sondern

omhi, oder vielmehr,


abstractes Substantiv nicht gebraucht werden kann, .uce-

nicht MHi, sondern

AiHi.

Daher

fr folgendes dUaia, ^d.n -^iReon.

Aehnlich
Hes. 45. 10.

OTT m^uji

OTOg^ OT MCTpiTHC

Zvyog

diy,aibg,

mhi

otto^^

ot

igi

w eMHi,

-^lKOn T UJCOni mOTI\.

II

xal

fievQov

dixaiov,

xal x^lvi^ dixaia

egal vjlv tov jjl^tqov

wo

das Verlangen,

die

dreimalige

dixaiog in der ebersetzuug

Wiederholung des

zum Ausdruck

der verschie-

denen Seiten des Begriffs zu bentzen, nachdem mhi und


eMHi verbraucht sind, dem -meoc die Thr ffnet.

Aber

selbst

in

derartigen Fllen

ist

die

Adoption


des

da das Koptische es vorzog,

nicht hutig,

':jk.iKeoc

so lange es ging,

sich,

175

wenn auch manchmal

nicht in

allzugrosser Treue gegen das Original, mit abwechseln-

dem MHi,
Cor.

C.'si

i\Te

e^.uHi

2.

ti\

^onXoii
tv

'yiXX

^ii

iavvovg

nuvTL ovvigdvTtg

4, 24.

oTog^ iitTii

HCM

iS.T

COllTq

'^

ffcoA^iTcu
'xevts'H.

d.

d-eov

diy.ovoi

iv dvvdfiu d-eov,

eiicv xccl dQiOve()b)v.

^i

K.T.

TOt0 IIT

OTT

twv

ncM

oyg

iv "koyia dX7]d-iag,

6, 7.

ew ta.^o mmoii

t^ iiot"^

iiTe '^ AveeAVHi h. otiii^m

ni fiepi t^H T

Aiee.UHl

nifieit

en ot -som htc

TCv onXojv zrjg dixaioovvrjg

Ephes.

.\X. ^\\

.uHi

Cor.

2.
dicc

und .ueeMHi zu begngen:

6, 4.

eHuoT m
a^

ptoMi

iii

ItOT"^

.il\

OTT

MHI.

tov xaivov ccvS-Qcunov zov xaxd i^eov

xai ivdvoaodai

Y.iLodivia iv LxaLoovvi] xai 6oi6ti]ti vrjg dXtjd'tiag.

Hier wird im ersten Beispiel dadurch


fr dh-jd-eia eintritt,

geben zu werden

e mhi

dass

weil dixaioovv}] durch .uee^MHi ge-

hat,

der sittliche Theil des Begriffs der

dXijdeiu unterdrckt, und nur der religise des Bekennt-

e MHI

Im zweiten, noch anziehenderen, und der Analogie wegen hierher gesetzten Beispiel

nisses mit

geht Mce.viHi

bersetzt.

zu dixaioovvrjg

und

nthigt dadurch

zu

einer umschreibenden Wiedergabe der ihm ebenfalls ent-

sprechenden ooiovrjg mit totio iit

e mhi

der Heili-

gung der Religion.


Eine

andere,

hufigere

Gelegenheit die gyptische

wo

Grenze zu berschreiten bot sich fr dixaiog da,

eMHi

den weiteren

Gedankeninhalt

des

dixaiog

das

nicht

wiederzugeben vermochte:

Acta

M
M

S.

Schenuthi (Zoega 37).

ni &.ci2iHc

iiecTopioc

cn

OTog^ ct d.q
ott iiiiy'\-

ii

e^oTii

t5d<i\Te^.ci&.

OT AieT.TU}ini, TOTC .q OiA AiAliWT


ni ^ II eTikureXioii ee ot^i .q X*^^ g^i-xeiv ii k.i,
OTOg^ ^q ^eMci ^i'xeu ni epouoc. n itoT -^e ^.^^w
MfT<3'&.CI^HT \\M.


t i<q

cyenoTT"^,

iHc

MMoq,

e r^n

n.ir

^vq qo-asq

u neu

;6en eA4H"^

176

ct

^en

eniyo:>i

ioti ee^

itecTopioc ^-iq, .q

ott "suiiiT

ii

'XiReon

oTTd^fe.

autem Nestorius magna cum ostentatioue

Intravit

superbiae et impudentiae, et evaiigelium de throno depo-

Apa Scheuuthi

suit in terram, ipse vero consedit in eo.

cum videret Nestorii facinus justa


in medium patrum sanctorum.

via incensus exsiliit

"Der berechtigte Zorn kann nicht durch /eMHi gegeben werden, da das ^mhi ein vollendetes fromm

ist,

und das zumal

als

welches

das

zornig ausschliesst

Attribut von Sachen und Begriffen nur

ganz religisem

in

Sinne gebraucht werden kann. Uebrigens war Schenuthi


ein Zeitgenosse der Heiligen Cyrill

Schenuthii.

Zoega

379.)

und Nestorius. (Vita

Der Text gehrt

also einer sp-

teren Periode an, in welcher ^iKeoc berhaupt gebruchlicher war, als zur Zeit der Bibelbersetzung.

Ferner
Esaias 47,
t6

dUaiov

3.

ix

ni ':^iReoii eie s'iTq

oov

quod justum est

efcoTV.

ii^eT.

hjyjojuaL.

de

auferam (Tattam).

te

(Englische ebersetzung:

will take vengeance.)

Der Sinn des berechtigten Anspruchs, der


liegen kann, wird hier durch den

in dixaiog

Zusammenhang

ein so

weitgehender, ein so grimmig accentuirter;, dass das Wort

geradezu Rache bedeutet.

Da

das fromme und obenein

stark persnliche oaihi da wieder nicht mitkann^, so

das

derbere

dixaiog

an seinen Platz,

und bringt

tritt

dem

neuen Gedanken den neuen Laut.

Nachdem durch

Flle

dieser exceptionellen Art der

erste Boden fr das Fremdwort gewonnen war, drang es


einen Schritt weiter vor. Es usurpirte nun gelegentlich,
wenn auch in der Bibelbersetzung immer noch sehr
selten, diejenigen Stellen, in denen griechisches Neutrum
durch koptisches Substantiv htte umschrieben werden

177

mssen, ohne dass selbst dadurcli der Sinn des Originals


Gerechten;

Hegriff des

mehr

snlich; .uee.viHi
htte

tisch

Denn ro
^mhi

worden wre.

vllig erreicht

abstracte

hier

immer

per-

Kop-

die besessene Eigenschaft.

nnr

dlxaiop ist der


ist

aihi gesagt werden knnen, als

welches, die objective Wahrheit bedeutend, den Begriff

alle abstracte

.uhi ist

Wahrheit, nicht nur die glubige, nicht

Wo

nur die christliche.

also das Missliche, welches im

Gebrauch sowohl des MeeMHi

des

als

werden

gelegen htte, vermieden

Flle

Aber

der Abstraction natrlich in sich trgt.

eben

mhv

deren Ausdruck gebracht werden

wo

zum

dieser abstracten Idee

christliche Charakter

fr solche

sollte,

sollte, fllte

der

beson-

das Fremd-

wort die Lcke:


Jes. 51,1. ccoTeAi epoi

nn

ct

aro'2ii

nc&. ni *:^iKon.

'Axovoavii fiov, ot diwxovieg zo dlxaiov.

Als

einmal

der

und dem Fremdwort

Stadium erreicht,

dieses

Ausdruck

religiser

Sittlichkeit

verstattet

worden war, wird sein Fortschritt ein schnellerer geworden sein.


Wenn auch nicht oft in der Bibelbersetzung,

wo eMHi

hauptet,

so

Literatur

finden

doch

seinen Platz sehr berwiegend behufig

wir

genug
fr

:^iKeoc

in

der nachfolgenden

alle

Nuancen seines

griechischen Urbildes.

Es wird glubig gerecht

Seele und That:

in

Vita S.Mart.Tiae(G.LXXXVII). eq ep
t^'\- t^is.1

'2i.e

d^q

ivi.1

Timebat Deum,
Pist.

Soph.

eio'\^R T
iiofee

MTCTHpiou

pto.vie

-^iKd^ioc

^vT0i

i\Te

Mingarelli,

THp

ueq e^ooir

*e.Tg^H

ot xik^ioc

ne.

et in diebus suis justus erat.

26L ot

MUT

.,

ii

^o^

nevi

i\

THpc,

wTtj

M\\\e

ti

eq -hk
Miiq p ?Vev.T n

a.iK^.ioc

Mnq

r-i

?V.di."y

n OToein cne^.

vita S.

Theodori

UTK OT pOi.Ue II
noT^TTie. IHM e ii.iAOTq.
'Xe

Abal, Koptiacbe Untersucliuui^eu

p.

170.

i.lK.IOC

tu cootii
K -HK
'^

c*.p

efioTV.

178

Uuiversi enim novimus te justum esse et perfectum

omui coiiversatione bounm.


uou ii oTHRfe,
S. M. Panesiv (Georgi 172).
e[y..n ^.p^ei t eir^H t ois-ixo.ii, ct *soj mmoc ose
et in

Acta

M.pii tyn

2SOOC

'2S.C

Nos

MOT

Mn

Mnujis.

-asoeic.

iKifoi

quum

sacerdotes,

n \,oc

ujd^pe

OTT -^iKd^iott

oTa>u}fs, <n

nc.

incipiamus saiictas precatioues,

dicimus: Gratias agamus Domino.

Populus vero respon-

Decorum ac justum hoc est.


1. Joh. 3, 12. KevTL t^ pH^V isw n Kivin, Te ou^ eioA^e\\ ni nT g^iooir ne oTOg^ is.q ^ujTcfe m. neq cou. OTOg^
det dicens:

ee&eoTT &.q ^oefieq.

neq con
ov

Kdiv

xai^'iog

oiroiu

ix

tov novi]^ov

xal x^^^^

igya avTov novr^Qoc


Pist.

iieq ihoti

tie^ir

g^wov ne, h^

-^e ^.i\ ':xiKeon iie.

ddeXcpov avzov'

efioTV.

'2ie

?Jj/,

vlvog

i]v

n
n

-ice
c^eiioc

'XiK.ioc

wTi

MIlTepO

M n

itce

Td^i

eT ne^

'^

ii

u t MUTpcoMe,
ep

tu

oti

zd dt tov ddekcpov avvov Uaia.

Soph. 122. T ^meOCTTllH T T <30M. cht

g.u

tov

xal torpa^e

tacpa^ev aviov ;

evces.eoc

wC (3'UJUJT

MTCTHpioii

is.Tto

\\

ceigtone n

uce u^HpotiOMin u t

OTOl.

78. jLxaioovvf]

est vis,

quae despexit ex altitudine

datura ^vgriqia iuminis ytvEi liominum, et ut riant dixaioi

regnum Iuminis.
Pist. Soph. 233. neT nicTciye ey npot^HTHc qi\di -xi
M n ieK n ot npot^HTHC, A.Tto neT niCTT ey '^\Kis.ioc, qiiev "si M ne fiene u ott 'XiKes^ioc.
147. nigtvoag nQotpi^vrj accipiet mercedem 7H)0(pi]Tov,
et nigevoag dixaio) accipiet mercedem dixaiov.
Pist. Soph. 260. .pi '^iKkioc iiTeTu si u .u aitcthpion, ivTCTii fctoK n 'itice, T .wiiTepo m n OTToeiit.
et uya^oL, ut xlrjfjovojbiijoojoi.

164. Estote dixaioi, ut accipiatis ^vgtjQia, ut veuiatis


in

altitudinem Iuminis in
Alles Einschlagende

regnum

Iuminis.

umfassend sowohl

tglichsten Beziehungen z\\ischen

in

den

all-

Mensch und Mensch,

179

Ttii ige^n

Epistola Scheuiithii addicta (Z. 478).

^iKd^ioc '^nes.

eo

"^iv

^coiT

Sive justi

eo

'^e,

si

vos

e^oTi\ epcoTii n ^oott.


erga nie, jiistus ero erga vos;

eritis

ininiici, et

eritis

-^iKvioc n.vi avhtu, ctctii iij.n

ego valde inimicns ero vobis.

(unmittelbar vorher euj'se

sum erga

'^cottcoh n iid<^pHTu

'\-

it

ctiHTT si justns

als

auch von Gottes ewiger und unerreichbarer Erhaben-

vos, fratres mei.)

heit selbst:

Thuki Theotokia pK"^:

ni cooT i\eM ni

Aequus ac

Tes>io

*2^ikoc

n*.

venerabilis,

t
et

Ke

Ke

vTlioc,

(siniilis,

aequus

omni

diguus

Ainiijw
J^Lx;)

honore

et

gloria deus.

Beispiele der letzteren Art sind hufig.

Diese Citate, und zumal die beiden letzten, enthalten


eine Lehre.

Wurde

Religion und

eine beginnende

Trennung zwischen

Sittlichkeit fr die sptere Periode der alt-

gyptischen Zeit durch den das Adjectiv

^mhi umschrei-

benden Gebrauch des Substantiv .ueeAiHi nachsrewiesen,


so muss der Fortijanof dieser Bewe?un[ sfehemmt worden
sein, als der Eifer des neueingefhrten christlichen

Glau-

sowohl Religion als Sittlichkeit, wieder


gemeinsam in dem einen Wort '^ikcoc unterbrachte. Der Unterschied, den die Bibelbersetzung zwischen eAiHi und .^eii ot AteeAiH^ gemacht, verschwand,

bens

beides,

vllig

und

die,

nur der grammatischen Form, aber nicht dem

Sinne nach unterschiedenen ^ikcoc uud -^wiReocTiiH beherrschten die Zeit.

Der Fromniijerechte

war aufs

neue ein den ganzen Charakter umfassender Ehreuname


des Mannes, wie in jener ltesten erkennbaren Periode,

da eAiHi sich zur Bezeichnnnii" sittlicher Eit^enschaften

noch nicht von .uceAiHi hatte assistiren lassen. iMeuschen

und Heilige zugleich theilten sich

in

dieses den braven

Mann der neuen Aera kennzeichnende Epitheton:


Encomium Abbatis Macarii (Zoega 99); .ur^iop
12*

n&.


Mnep

UjHpi

Absit,

ncv

C.*!

fili,

rrii

180
^^vI

-^meoc OT-^e Ainep t^otc

hoc modo loquaris de

ut

illo

viro justo

et religioso.

Catechesis Bese Abbatis (Z. 517.).

ot

.u

ne n

iyd.>'2sf

ne xiklIoc wix ujtone w pnAiecire ig. eite.


Verum est quod David iiiquit, Jiistns memorabilis
-xe

^,irei'2k.

erit in

aetermim.

Parentatio in Episcopum (Z. 634),

ivWi^ eq KOTK,

cdip AiOTT,

Non enim

d^TT)

e.une

eq

<?OiigT

n -i^iK^ioc
u t ctuot

moritur justus, sed dormit atque videbit

horara resurrectionis.

Vorzglichen und besonders hervorragenden Perso-

nen wurde es wie eine Titulatur zum Eigennamen hinzugefgt:

Prochori Diaconi Vita


dvK

nop'sn

S.

Joannis, Mingarelli 2, 310.

neu cao uocd.nHc n

xirwIOc.

quod abduxeris nos a magistro nostro Johanne Justo.


Tuki Rituale 79.

ne

neAi

icot

t\

ik.iKeoc

ni

iiiig'^

justiis magnus abbas Antonius.


Martyrium Cyriaci Archiep. Hieros. (Z.114). uoiCTi).Tiuoc ni '2k.iKeoc e>.q aitom Ai.uoq e is.q oit^e ujnpi S

Et pater noster

KtocTivUTioc

neu koctoc.

Constantinus

duos Constantium

De
WTC

Justus
et

mortuus

est

et

filios

reliquit

Costum.

rebus S.Macarii Magni (Z. 121). efioTV^en ni ^peTH

nett loiT n -^lueoc ni niiy^ ev66d< .uis.Kwpi.

Devirtutibus nostri justi patris, matrni Abbatis Macarii.

n noTTe eqe "^


(SOM m>.K nq ercoTn n neu ot.'se od. tck ^ih, noe i\
'^&.iri'^ Mi\ coXoMcon m\\ e-^eKid^c n ppcooT n i^iK&.ioc,
ii-i nT-K TttTcouT epoo?r,
n ppo eTcefiHc.
Dens dabit tibi robur, vincit hostes tuos in via tua,

Sermo de
,

tentatione Diaboli (Z. 286).

pro) Davide, Soloraone

(fecit

sicut
jiistis,

wurde

Ja, es

Tuki Rituale
^Lil
S.

uLot

Rex

eos.

iniiteris

iit

181

piiis

bei der Geistlichkeit

77.

ucai ni caiot

'^<^=>jii

neu

Ai

Hiskia regibus

geradezu Titulatur:

m neu

uot n -xiKeoc.

et gloria patris nostri justi.

Antouii Epistolae 211. d^K

ujAhX

et

est.

eitoT

Largitus es uobis

*^^"

X^PS^

^ ^^^^

*^

'^iKd^ioc.

magnam

familiaritatem erga sanctos

servos tuos propter oratioues nostri patris justi.

Damit Mar der Gipfel

erreicht.

was oben von dem allmhligen ebergang des


die gyptische Sprache gesagt worden ist,
diy.aiog
bezieht sich nur auf das Memphitische. Das Sahidische
nahm aus den unter Aie angefhrten Grnden das Wort
auf einmal an.
Ebenso dixaioavvt] und viele andere
Alles

in

griechische Worte, deren Bedeutung dieser weniger ent


wickelte Dialect gar nicht, oder nur undeutlich hervor-

gebracht hatte.

Nachdem wir

in der bisherigen

Untersuchung einige

Bedeutung und consequenterweise auch

in ihrer

in

ihrem

Anschluss an das Substantivum verschiedene Adjectiva


haben, werden wir auf einen

etymologischen

Unterschied gewiesen, der ebenfalls auf

dem Unterschied

errtert

der Bedeutuug beruht.

MHi, das die Sachen beschreibt, bildet ein sachlich


abstractes

Substantivum

durch

schlich-weiblichen Artikels,

blosse

e mh\

Vorsetzung des

die Richtigkeit; eAvni

dagegen, das auf Personen geht, kann keine derartige


directe

lUldimg erzeugen, sondern formirt ein Composi-

tum,

um

AiHi,

die

seinen abgezogenen Begriff darzustellen, Aiee-

Frmmigkeit.

Man kann demnach wohl

das

Richtige sagen im Koptischen, aber nicht das Fromme.

Das Fromme

Wo

ist

koptisch

eben

nur die Frmmigkeit.

also das Griechische to dixaiov sagt,

ist

der Kopte

182

genthigt dLxaioovvrj zu lesen,

und aicomhi

zu ber-

setzen.

Die

Regel

dieser

Bildungen

durchzieht die ganze

koptische Sprache, obwohl sie dieselbe nicht vllig be-

Von den

herrscht.

eilf

abstracten, weiblich -schlichen

Substantiven, die sich mit einiger Sicherheit gleichzeitig

nachweisen lassen, gehen sechs


auf die allgemeinsten Kategorieen der Krperwelt: Anreine

als

Adjectiva

*)

fang und Ende, ootcitc, ^*.h, o^h, Solcherleiheit mciiih,


innere Gleichartigkeit Mt\\,

und Ruhe QiiuuH.

Stetigkeit

Eins bezieht sich auf die den Aegyptern besonders an-

Wste

liegende

igi^qe,

dunkel khaitc.

eins

^NTfec occisio, sind selten

^h&,

auf sss

Die beiden brigen

Xiv^^ejM

und weniger

eins

auf

mactra und

erklrlich. Einige

wie uj.qe und ^*.h, sind gleichzeitig

der genannten,

Masculina.

Die

allein

mnnlichen, oder ihrem Geschlecht nach

noch nicht erkannten Substantiva, die mit Adjectiven,


welche Sachbezeichnungen attribuiren, bereinstimmen,
sind

viel

Man

hufiger.

vergleiche das folgende Ver-

zeichniss:
.A\oTrn sublimis, gloria.

Cod. Par. Champ. l'Egypte sous

Pharaons.

les

evOTd^n rufus, color


.CI.I

levis, levitas

(levem

fieri)

^l.TcooTn ignarus, ignorantia

incurvus, vipera

e^-O)
i\ujd.i

fieuj

multus, multitudo

nudus, uuditas

io^ nefarius

S.,

eine, ine similis,


ewe^iyc,

i\e>.iy

eiiiyd.u|i
*)

sitive

d. h.

Verba

abominatio (profanare)

imago (simileni esse)

multus, multitudo (Baschm. mit Suffix)

amarus, amaritudo
Nicht -Verbaladjectiva, weil die letzteren in Wahrheit nur intransind,

uod das Neutrum durch Relativcoiistructiou ersetzen.


en^oT, ujoT

183

duriis, durities cf. *.igTf

ct^AnoT, f^'\HOT vaniis, vanitas?

eo

multitndo

multiis,

dem Deutschen "sehr

(gleich

zuerst Schmerz)

ecopiy rufus, Impetigo.


iif

Kirch er,

Scala.

vide eine

Koc velox, velocitas (festinare)


KeX-se angulus, curvus

cf.

Kirch er,

Scala.

S.

KHAte Aegyptus, niger

KMOM

niger, nigredo

KOTfi parvus,

(nigrum

fieri)

S. B.

modicum

Kcofe

geminatio, duplex

"Kmk

tener, teneritudo

M&oKi gravida, conceptio


Atel gratus, amor
MepiT dilectus, beneplacitum
Avep^ rubicundus, color
MHiy (?) multus, multitndo

S.

MOK^ contristatns, dolor


AlOllK vide

AlOTMK

MOTT mortiferus, mors

AioTHK faciens (gewhnlich mit


AtoTT-sT

Suffix),

promiscuus, compositio

.uoT'^ vocatus, convocatio

Mo^, M2 plenus, plenitudo


longaevus, longaevitas

iie.^i

magnus, magnitudo

niig'^-

no-yx falsus- mendacium

S.

\\o& (?) magnus, magnitudo S.

nujoT siehe eiiygoT


OK.u
OTTd.

tristis,

o'T&.T^>.

OTrfi.iy

OTon

tristitia (contristari)

unus, unitas
(?) multi,

S.

multitndo B.

albus, albedo

sanctus, sanctitas S.

factum (forraare)

184

oTOiT, epoTjT viridis, viriditas


strangnlatiis, strangulatio, cf.

o's.(^\

Kirch er,

Scala.

p*^ gratus, beneplacitum


pitt celeber,
Cd.,

nomen

S.

pulcher, pulchritiido S.

c^vI

cfioK exiguus, diiiiinutio (diminuere)


c'\c'\ oruatiis,

decus (ornare)

coTTHT pretiosus, pretiiim

S.

coTTTcoti aeqiius, aequitas

ctoiT manifestus, manifestatio

ctoq impiirus, abominatio

(?)

co)ujq (?) communis, pudor S.

cwg^ surdus, surditas

S.

(?)

Tn^eT, Te07rT fidelis, gratia (credere)


TOTT^jo pnrus, puritas

T3MI contiguus (coDJungere), adhaesio. Siehe tojmi.


TcoMi socius, conjunctio.
(i^d^^pi veneficiis,

Siehe tcomi.

remedium

t^epi splendidus, spleudor.

t^^HOT Vide Ct^^HOTT

^poq

lapideus, lapis S.

coiie

toig

dolosus, dolus

spontaneus, promissio

ujd^i

(?)

ujivuje,

oriens, dies festus

nujd^iye amarus, amaritudo, fei

uj^qe (auch n) desertus, desertum


u}d.tgg^ fervidus, fervor

ujHK profundus, profundum


ujHAi parvus, paululum
igiivi

longus, longitudo, crescere (longus S.)

ui\Sie

diversus, differentia

ig\*.q, ujTVoq turpis, turpitudo (turpitudo S.)

ujMAio alienus, terra aliena

ujopn primus, antiquus, initium, antiquitas


ujoT)^

siccus, ariditas

185

igoT vide et\iyoT

morbus

igo)n aegrotiis,

rectus, rectitiido, aequalitas

lycoiy

uj'xoM potens, potentia


^^a^e,

i>.

iiltimus,

(auch

finis

-f ) ?

g*^g multus, multitudo

&*i caliginosus, tenebrae S.

similis, modus
^^csgo-x asper,

tribulatio

g<VoA obscurus, nebula

g^o-x dulcis, dulcedo

S.

^opty gravis, poudus

S.

(?)

^OTO abundans, abundantia


^^oTocevi abundans, pulchritudo, siehe c.
g^o-ypoj inops,

inopia S.

solitarius,

-ie

und ^ovo

desertum

S.

2&d^MH franquillus, tranquillitas

sevsa)

(?) asper,

inimicus

S.

xice (?) altus, altitudo, superbia S.

xonc injustus, vis

xooTT impurus, impuritas


op

S.

fortis, fortitudo

'sop'x firmus, laqueus

pauper, miseria

xojfe

co^M
t^enixe.,

yiAHii

(?)

immundus, immunditia, poUuere

juwT piger, pigritia

(Kirch er, Scala)


(Kirch er, Scala)

coutentiosus, irritatio

(Jiioit mollis,

teneritudo

yoce siehe -xice

'ocM caliginosus, caligo


ytopg^

nocturnus, nox

S.

oMo-^ exiguus, humiliatio S.


stelle

man nun

leiteten Substantive,

die jedes

Daneben
auffhrt,

die

mit mt, Aiee abge-

Wrterbuch hintereinander

und man wird finden, dass

sie fast alle,

sei

18C
ihr

Simplex nun Adjectiv, oder Substantiv oder Verb,

Menschen

die Abstraction persnlicher Beziehungen der

Als da wren: AieeMHi justitia,

oder der Gtter sind.

Meii&.HT misericordia, Aieeiinfi dominatio, Meeuiuj"^


primatus aetatis, AteenoT'jt mendacium, Mceuo-y^ divi-

MeeoTppo regnum, McepdwMevo divitiae, MeepwMi


humanitas, MeTJveMOT immortalitas, MTis.^oT Juventus,
nitas,

MTes.Mp ars, MeTd.n.c vetustas, mt.u}.s niultitudo,


MeT.uji'\i virtus,
citas, AicTfeepi

AVTe^.iyipi diligentia,

AieTfieWe cae-

Juventus, AieTfuoK servitus

Den Gebrauch

u. s.

w.

der genannten Klassen werden fol-

gende Beispiele belegen:


1)

Mit\

Mit Adjectiven gleichlautende Substantiva.

Acta Conc. Nie. (Z. 242), m tci Aiine t rw^o-

AlKH

eKR^V-HCl, .neveMdwT17 MAIOTT.

Jos. 7, 21. ec o
diU)ds.l

Joh. 21,
ctTio

6.

UT

\\\

TefiT.

Tov nlrjd-ovg t6)v ix^vojv.

Gen. 16, 10. Hebr.

nc

noimlrj.

Aiine.

d^ujdii

'jspo'x

6, 14.

^eti

ot

.uja.!

ei

epe

.uj.1.

nXrjd-vvojv 7iXf]d'vv(o t6 onigfia oov.

Ps. 118, 157.

KOTTXl

ri

Luc. 7, 47. t^H

e^o\
(0

wUje
2k.

uj.q

ncK

wiKi.

igdiTT

dwiT-ndwU

7iolv.eog.

^ev os- Ko-ysi wisq


n ot kot-si.

dt ollyov d^leiai, oXlyov dyana.

Luc. 22, 62. .q piAii ^eii ott

tti^d^ujit

txXavoev nixQig.

Exod. 15, 23. d^T

'2k.

Alpp^vn

oi>^og

wevT

CM'soM C McooT exu n io'\;ien Mepp&.u


.q n
t^pi)vn

igoTTtooT Gen.

ij[j*.uji

1, 10.

ni

i7.p

Ai.

ne eefic

^{>>.\

TeMM.Tr se

oto^^ .q mot'^ n-xe t^

ujOTTie lie

.t

p^.

yyd^uji.

noT^

Kev^^i.

xai ixaleaev 6 d-eog vrjv ^tjQav, yijv.

ni


Matth. 12, 10.

187

OTTo^^ ic

ot pcoM epe Teq

-si-x

UJOTTCOOT.

idov avd-()(Tiog

xctl

Rom.

ttica-f

OT

3, 2.

iiiiy"^

t^ov ^r]Qdv.

;|ft()a

ne

k^t^s. cev

pH'V mien.

noXv xava nvia zQonov.

Psalm 29,

4.

;iptooTr ai

n r en ot niig^

AiTcekie.

xvQiov iv laxvi.

cptov}]

2) Siibstantiva mit mct.

Hosea

12,

nM

ujOTiT

e^q

1.

^.n

&o's.\

weis,

ot

AieTet^AttOT *.q

Kei^TCcon

epoT

ncT

^vM
av

.lyd^i

ni

fCOOT THpq.
xavocva

idiio^e

oXrjv

vrjv

i^puiqav

xtva

xal

fiaxaia

inlrjd-vve.

Psalm

12, 3.

i\M

C^-ss:!

neq

^e

.ti

AieTed^TVHOT ni ot^i ni ot.i

i^npi.

fxaxaia ^XaXrjoev exagog ngog vov nh]oiov.

Hos.
noXig

6, 8.

&wRI T

^tofe

e 'V

MTet^?V.HOT.

tQyaCojbi^vf] fxaxaia.

wh

MeTet^^HOT.

Psalm 31,

7.

ijlfirjOag

vovg di-acpvXdaoovTag juaTaioTfjTag.

.k

aicctc

^.peg e

utcu mi poi.ui ot .ut.t'som ne ^^^1,


iiTU t^"^ xe OTon uj-xoM AiMoq e g^ojji tiitti.
7ra()o: i/^()w7i:otg
vovvo ddvvaxov igiv, naqd dt d-ew
navxa dwai.
Luc, 1, 49. -xe .q ipi i\hi k gd^n MeTUiiy^ w^f. r^H
Matth. 19, 26.

T -XOp.
ort inoiTjO^ fioi fieyaXela 6 dvvaiog.

Joh. 11, 52. ^W.

^II\.

Ul K UJHpi llTf t^"^ CT

UTeq ootcotot er mctotwI.

efioTV.

Iva
yyr] eig

xal

xd xtxva xov d-eov xd duaxoqniOfjbiva ovva-

i'v.

Joh. 17,21. (122,23.) 17, 11. ^m*.


^11

SHp

utot

ujojni

THpoT

OT MCTOTi^l.

Iva ndvTtg iv ojoiv, xad-^g av

ndveQ iv

ijuol xdyci) iv

ooL

Ps. 55, 9. OTT MCTKOT-ssi


niui'^, KOT'Xi,

188

g^HT.

it

und

oiTdK

oXiyoyjvxicc

die derselben Doppel-

alle,

bezieliung fhig sind, lassen eine doppelte

nachdem

Form

auf Sachen oder Personen gehen.

sie

zu, je

In dieser

gemischten Klasse waltet der Unterschied ob, dass Sahidisch das

MET-Form

die

Memphitisch

reine Adjectiv,

substantivirte

begDstigt.

Fr Verba:

OT

Ps. 35, 26.

\.c eq -xe Mce-iepoTTw.

ylaiooav jueyaXo^QrjiLiova.
Luc.
"^

.C

1, 8.

UTe weq

Td^^ic
iyvETO

eg^ooTT

avTOv tvavii tov

i^rj/uLE^lag

ipi

Tcq mctotth^i en

i\

lyeAiiyi

n eMOo

rw legaTeveiv aviov

iv

dt

eq

ujconi ^e

Luc. 19, 15. stTcq Mi

'2t

iv

ii

(^^.

zd^ei

vfj

vijg

d'eov.

M MeTiefiigtoT

OT

ncT

*wTr -^c.

iva yvol zig zL dienQayjnazevoazo.

gyptisches Adverbium nicht giebt, (siehe

eigentliches
Aiee.viHi)

welche, da es ein

adverbialer Constructiou,

3) In

Bezug auf Personen durch Umschreibung

in

MT gegeben wird:

mit

Ps. 15, 2. t^H T MOiyi ^l\

OT

MT2vTik<3'llIt

nogevo/bievog fKOfiog.

Ps. 3,

8.

Luc. 16,

nT

-^

te.H OTT MTt^\Hoir, fjiazaioig.


8.

OTO^

d.':^iKiJK.

n ot tyoTUjOT
ivq spi ^eu ott

^K

*2ien

Kat ijtrjveoev 6 xvQLog

e-steit

ni

oikokomoc

MTC.fc.

zov olxovojbiov

zijg adixlag,

ort

(pqovl^wg inottjOev.
Ps. 30, 24.

peqg^i

Luc. 15,
U|es.Tc

n WH

t ipi e.n

ot mToto

ti

oT mT-

zotg JieQiaowg noiovoiv vneQtj^aviav.

o.
8.

oscMc.

OTTOg^

Tee

Kto"^

^en

ott

.ueTqipiooTUj

xai ^rizel inijLLeXjg w^ oron evgij.

Ps. 3, 8. .K uj^pi oTTon

ni^en t

oi

it

^ev-x epo

;5eM OTT AIT?!|^\H07r.

ijiaza^ag ndvzag zovg ixS'atQovzdg

Luc. 15, 13. eq

fioi fiazaicjg.

OM en ot .mct.tot'.i. ^wv

do(OT(og.


4)

189

MT mit griechischen Worten zusammengesetzt:

AieTivioc yioovvtj Ps. 30,

5.

97, 11.

AieT..ue<VHc nhjfxfiiXeia Ps. 68, 22. 69,

MTi.TKe.Ki.

dxama

Ps. 7,9. 26,

1.

6.

26, 11. 41, 13. 78, 2.

84,12. 37,37. 101,2. 111,2.

MTnicKonoc

MTXpc

iniOKon)'] Ps. 109, 8.

x{)i]g6ii]g Ps. 14, 1.

28. 106,4.

21,4. 25,7. 68,

11. 104,

119,15.

AieTA.CfeHc xaro; vojiXij&og tcv doeeiciv avicv. P.s.9,ll.

MTn.noTpi7oc navov{)yia Luc. 20, 23.


MT^^l>.penoc na()d'evLa Luc.

2,

36.

Znr schrferen Begrnzung des Vorstehenden verfolgen wir den Gegenstand einen Schritt weiter, in die
abstracte Siibstantivirung

Ausser den

bereits

der anderen Adjective hinein.

genannten etymologischen Klassen

hat die koptische Sprache noch zweierlei Adjectiva, die

Verbal adjective und die reinen, die weder gleichlautende


Substantiva noch Verba zu Genossen haben.

Die Verbal-

adjective sind intransitive Verba, die, da der ZeitbegrifT

im Koptischen ungemein vielen Zustandsbegriffen


in

dieser Sprache zahlreicher sind,

zerfallen in

zwei Klassen: die eine, kleinere

gesprochen intransitives Verb, dass


auftritt;

Verbum,

die andere,
lsst

inhrirt,

als in anderen.
ist

Sie

so aus-

sie selten unflectirt

grssere, obschon

ebenfalls hulig

den Charakter dieses Redetheils soweit

abschwchen, dass

sie bei

adjectivischem Gebrauch der

Flexion nicht bedarf, sondern sich mit Relativauknpfung


begngt, ja sogar Adjectivankniipfung gestattet.

Das

ab-

stracte Substantiv bilden beide durch Relativconstruction,

unterscheiden es aber von ihrer adjectivischen


durch, dass das erstere

ei fr reines

ot neT,

Form

ni ncT, die letztere

da-

Adjectivuni, n^T und

stehendes, personificirtos vorzieht.

(\>h

e,

ct fr allein

Diese Scheidung

ist

ziemlich sicher bei Adjectiven, die sich ihrer Bedeutung

nach vorwiegend auf Personen beziehen, also zur Be-

190

Zeichnung der Abstraction eines besonderen Ausdrucks


bedrfen;

sie

denjenigen,

bei

aus demselben Grunde weniger sicher

ist

pflegen.

Im

uh ct haben; doch wird auch

hier

Sachen zu attribuiren

die

Plural knnen beide

Sonderung so weit festgehalten, dass die flectirenden

die

Adjectivverba ni nex

eT

hh ee

fr Begriffliches,

fr

Sachen vorziehen:

OT nT,

1)

.n ncT, ni nT,

ncK

Ps. 119,122. ujen

epou

feoiK

ncT
e ofr

abstract:

nee

d^iteq.

tvde^ai lov dovXov aov eig ayaS^ov.

MMpe

Ps. 52, 5. iTT

OTT KdvKidw

cgoTe

OTJ^

ne

n.neq.

ijynijoav xaxlav vniq dya&cjovvijv.

Ps. 38, 21.


vyifeuo
Ol

nee

^&.u

ii

GT ^T

ItH

IIHI

"^

\\

nT ^tOOT

g.

It

wd^iieir.

dvranodidovTeg xaxa dvil dyad-iv.

Ps. 2, 1. kT

ep MeAeTe^ii

i^w nei

\\

ujotit.

ijueXi^Tr^oav xsvd.

Deut.

40.

4_,

nee lUMieq

ni

viTe

g^ines.

neM ueK ujnpi

ne^K

ujuini

MeueiictoK.

Iva V 001 yivi]Tai xal xolq vlolg oov (XEid ai.

Gen. 40,

14. d^Wes. ^pi

d^pe U}^!<u ni

nee

/j,vrjod'rjTl jnov,

Gen.

12, 13.

me
M\\

ii-se

oy\\ -^e d^noH


ujtoni

OTi ddeX(prj

vai dia ot xal ^i^aevai

UHi

xe

ni n

iav

wvi

ee

dfc

efioX^^.

eifLii,

^v^yj

itiov

j^e

poK

^onioc

oncog av

ei) fjioi

yevrj-

i'vex^v oov.

evi

.vietipiTK

ne.u

nen

iii

ni>.neq ujon uhi j. poK.

X^yy

2, 7.

ccoiii

&.q uj.u "oc n^s.K -se -^ m.


"se

7i(jog

oi,

ovx t^uXtvoofiai dn oov, ovi

riyani]xt oe xal rrjv oixlav oov,

Hos.

Teq

mmoi eefen^ oto^ Tee

avvov

t)

Deut. 15, 16. ujin


uje

^^itotk e lyton

eefiH^.

Tiw \^T|)(^H

unov ovv

efio^V.

dia OEavTov, oiav ev y^vrjzai ooi.

xoc

n ee ndwueq

ni

MeTi

ud^iieq.

akXa

iv

nd.

-se

CHOT TeMMis.T

ort sv igiv avvc

H&.pe ni

nee

uoy.

e ^OTe

n&.iteq

lyon

naqd
tini

ooi.
\\\


ort y.aXig fioi

Ephes.

tote

i]v

191

vvv.

ij

6, 3. (Mattli. 25, 21. 23).

me

g^mev

nee

ni

n^.-

iteq igconi aiaiok

iva v HOL ytvijTai.

Ps. 15, 14. t^H CT ipi

Ebeuso

t6 xax6v

fr

nT

ni

<ooir, novi^qtvofxtvog.

35.4.12. 37,1.

Ps. 34, 15. 17.

8.9.27. 38,21. 40,13.15. 41,8. 51,6. 54,6. 55,16. 56,6.

Rom.

nee

n.n n-fi tu

m i rct ^^coot

ipi

.vvA.peu

3, 8.

g^in&.

nee

.nT.

ort nou]0(i)fXEV xa

y.ay.a,

Iva tkd-}j va dyad'd.

Ausnalimen:

Der

kann auseelassen werden

Artikel

in

den oben

besprochenen stehenden Verbin (huigen mit gewissen


tglichen,

wie Hlfsverben antretenden

fast

anknpfendes

all-

nnd anch

entbehrenden Zeitwrtern (meist der

\\

Form angehrig, wovon mehr weiter

Exod. 1,20.

noT-^

unten):

n^vq ep

^e

e-

nee

n&.t\eq w w\

peqeAieccio.
EV dt inolsi 6 S'Eog zatg fxalaig.

i^^ ?^H CT d.q ep neT n,neq nni.

Ps. 57, 3.

evQyeT7joavTa

fjuB.

Ebenso nach der, zu adverbialen Umschreibungen


gebrauchten und deshalb an neutrale Verbindungen ge-

whnteUj Prposition ^eii:


Ps. 60, 8.

is.

t^-^

civ-xi

^ nee

6 d-fog iXdXrjotv iv rq) ccyl)

^eu uee

Ps. 26, 6.

M&.poT

Ps. 25, 3.
ttew

OTd.6.

GTi

oyi^fe Td^q.

avvov.

tv d&owLg.

lyini u-xe

hh ct

\p\

ii

"^ .iiomi*<

ncT igoTiT.

aia-^vvd-rjnwoav oi dvoaovvTeg iaxevfjg.

Und desgleichen
Abstractionsbildung,

vor

c*^

Gal.

nach

neT
5,

in

in

den wenigen Fllen geliufter

denen

mut

vor neT, oder

.vieT

tritt:

22.

Tattam

Memphit. ot

AieTevUis^eoc,

wo

das Sahiti.

Lex. AinTnTH&.iio7)q hat fr dyad-wavvij.


Psalm 35,

17.

dnoxavagi^oov

192

m. xes-ceo

tvjv i^vxriv jlloh

^/tt^h

t&>

i\

dno

Tfjg

cfeoX^^a. tott

xaxovQyiag avvaJv.

2) Artikelloses, persnliches oder adjectivisches, aber

ohne Substantiv auftretendes neT und c^h t:

nT soce

Sir. 49, 4.

Ps. 4, 4.

eMi

.pi

Dens.

6 vyjigog

ate

n t ^poT ep

igd^Hpi

yvcjve oTi xvQiog iS^av/ndovcooe top ooiov avzov.

Marc.

2, 4.

ncT ujhX

l.Cor. 13, 13.

^'t^vf

dt

fjiivEi

dt TOVTwv

t,vi)v

'^

rj

HOT

naQalvvixog.

efioTV

nd.i

2)Le

? ce cmoht

t^

"*-2^ii"

mgig, ilnig, dydnij zd v^la xavia.

jjleI-

dydn^].

Luc. 1,49. t^H eT 'xop d dvvavog.


Ps.

46_, 5.

50, 14. it'se ?^h ct

6 vwigog.

(3'oci

Eine durchgehende Scheidung zwischen neT und ^h


CT

ist

mir nicht gelungen.

Sie

werden hutig verwechselt:

ee ji. ivAioiii iiTOTq igA. efcoX


t^^i nee itiv nog^e.u.
Dagegen Matth. 24, 13. t^H -^e ee\w evMoni nTOTq ujd^ efcoX (^i>.\ ne t^n ee n*. no^eM.
dt vno/Lidvag tig v^Kog ovvog owd-^jatvai. Im Allgemeinen
lsst sich sagen, dass t^n ee nachdrcklicher auf das
Subject hinweist, neT dagegen mehr die Heziehung desselben vermittelt, wie es denn auch zu blossen Anknpfungen und Umschreibungen gebraucht wird, in denen
Matth. 10, 22. t^H -xe

t^H eT nicht erscheint.

dem

transitiven

So,

wo

der Objects- Accusativ

Verbum vorangeht und mit diesem durch

eingeschobenenes neT verknpft wird: ge^u .ueeAini ncT


e^q

AieitpiTOT Ps. 11,

Fragen n

i:

ihm neT

dixaLoovvag riydnriotv ; so bei

5.

oiti

.umok Ps. 35,

so zwischen Subject und Prdikat,

vorhanden sein kann,


Beziehung deutlicher

ncT

dwc

otv in

10. zig ofioiog ooi;

kein anderer

Wunsch die
zu machen o-r ^o^
als

der

eopHi e xtoi Ps. 55,

ifii;

wo

5.

gegenseitige
ttTe

-xe,

mot

deilia d^avdrov

nach gewissen Partikeln

Grund

otthi u.

intnes.

w.

193

Ungewhnlich, aber belegt,


des

^H

CT

ist ein

neutraler Gebrauch

besonders nachdrcklichen Stellen, deren

in

Verbuni keinen Zweifel ber sein Geschlecht


Mattl). 20, 14. .?^H CT c eAiniy&. '^

iav

uev

lsst:

THiq

iiioTen.

diy.aiov dojocj v/mv.

t]

3) Plural

t:

Abstract:

OT ^po3.u
ctooT tiTe n ^.q oto ot
THpOTT Te T KOI.
Joel

19.

1,

nvQ

ort

se

vijXcOe

xa m^aia

otcom u h

\\iK^
igA.^^

^q

^epo

r>]g tQijuov,

ii

f.e

ne-

i igujnn

xal (plo^ dvijwe

nvia xa ^vXa xov dygov.


Joel 3,
e

iteM

5.

ee^

nd.iieT

oAot c.^oth

^pcTen

KCTen ept^HOTi.
xa y.aXa

y.ai

Hebr.

jllov

i^ijvtyy.axe eig

xovg vaovg

mti\iuj'^ ^eit tiH t

"^

1, 3.

vfjiwv.

<3'oci.

fieyalu)Ovvt]g iv viprjXoig.

Psalm 51,

31,21. (44,22. 46,1.) h t ^hr.

8.

xal XU xQvcpia xrjg oocpiag oov idrjXcoadg

Psalm 48,

fxoi.

^eii itH t oopig ttTavc.

10.

tV xolg ccQeoiv avxrjg.

OTO)'^

Levit. 10, 10.


itH

&oX

otttc iih

e^

\\m

o^vd^fe

T coq.
diagdkai dvufx^oov

xdiv ylaiv xul

xwv

e}jX(v.

Persnlich:

Psalm 30,

THpoT

5.

(31, 24). i<pi x^ri^Aui c n

r wh ee

oTevfe

nT.q.

Wakuxt

xi

y.vQuo jidvxeg oi oolol avxov.

Psalm 25,21. wcm \\h ct cottoh. y.ai evd-elg.


Psalm 47, 10. ii-se uh ct d..ud.i. oi x^axaioi xrjg
Psalm 27, 13. iew n ne^^i i\t \\h ct (-)ii5.
iv

yfj

4)

^(vxcv.

Begrifflicher Plural

in

hct

ct der Adjectiv-

verba neben sachlichem uh te:


Abel,

yr^g.

Kpticb).'

LuiLM-Mjchuiigvii.

13


Rmer
ort,

3, 8.

TiOLTJocj/aev

t,

Relativa sind,

uce

nher einzugehen, die theils nur

e-re

theils

Anknpfung zu
keine Veranlassung. Ebenso

in relativisclier

beschftigen, haben wir hier


e,

ne/v ^^wott ^lUis.

xa YMV.a Iva il&rj tu dya^d.

Uns mit ncT, t^H t


wenig auf

ipi

Ai.peii

194

Bedeutungen haben, die von dem

Ausgangspunkt unserer Betrachtung noch weiter abliegen.


Ein wichtiger Einfluss des ne.T, t^H ct auf die Vokalides Verbi

sation

wird weiterhin

nnter

Mi^x

behandelt

werden.

Die reinen Adjectiven unterliegen ebenfalls der Regel

Es sind

des ni ncT, neT und ct.


der Verbaladjectiven.

Soweit

sie sich

bestimmen lassen, enthlt

heit

ihrer viel weniger, als

sie

mit einiger Sicherdas folgende Ver-

zeichniss:
^vflpeM elaboratus

&.\ surdus S.
*.nevc antiquus, siehe ^c
iKC

antiquus, siehe .newc

w-ini

maculatus?

fieWe caecus
recens

fiepi

feo-yp sinister, siehe ^^fiioyp?

ruber

ipd<i

cAifio

efeo,

mutus, siehe

Aifeo

efiokuoTp mutus snrdus


Kd>.^HT nudus

KOTTp surdus
Xevqo3i hirsutus

mSio surdus, siehe efeo

MiKe

debilis

ni.TCTe debilis
viuj'\-

magnus, siehe

mens, praestans)?

iios'

(cf.

ujot durus,

tid^iyT

vehe-

195

noTrqi bouus
\\o0 magnus, siehe iiiiy^?

vetus S.

nf'\(3'

vamis

nicyev

S.

(auch verbal)

pivAii^o dives

cd.\coc calvus?

c'Xgo tepidus S.

cKd.n rancidiis, vetus S.


u]<ip ruber

ige.u.wo peregriuus (auch verbal)

lyuoTd. secretus?
.^f.poTto iiianis, futilis?

Siehe fco-yp

^fooTp sinister?
xiq avarus
qtwU.^

debilis

magnus

(3'ne

S. ?

Die Fragezeichen
beziehen sich
theils

theils

den vorstehenden Verzeichnissen

in

auf die Sicherheit des Vorkommens,

auch darauf, ob das betreffende Wort nicht vielmehr

gleichzeitig oder auschliesslich als Substantiv oder

zu betrachten

mehrere.

Da

Verb

Der Grnde dieser Unklarheit sind

sei.

die verschiedenen Wortklassen

im Koptischen

grossentheils formal ungetrennt nebeneinander stehen, und


die

Wurzel gewhnlich selber

teren

auftritt,

wo

in entwickel-

Sprachen verschiedene Stmme erscheinen, so

es niclit selten schwer,

auseinander zu halten.
drei logischen

ist

Verbum, Substantiv und Adjectiv


Manche Worte werden in allen

Beziehungen gebraucht:

.uei

amare, amor,

amabilis, avoo implere, plenitudo, plenus, xice elevare,


ctouj promittere, promissio, spontaneus,

altitudo, altiis,

oTiQ.iy albescere, albedo, albus,

lum, mirabilis, und viele andere,

iijt^Hpi mirari,

besonders

sprnglichsten der erhaltenen Dialekte,


Bei anderen

genannte Art

dem

und diese sind hufiger,


ist

die

in

miracu-

dem

ur-

Sahidischen.

als

die eben-

Trennung der formalen Denk13*

196

schon so weit vorgeschritteu, dass

begriffe

der erwhnten

drei

welche die grssere Zahl

nur zweien

den Gebrauch

Klassen angehren,

Von den

Verbaladjectiven,

aller Adjective

umfassen, liaben

aber ablehnen.

in der dritten

sie

wir bereits gesprochen; neben ihnen stehen die Verbalsubstantiva,

weniger zahlreich, aber immer noch unge-

mein hufig, und

deren

die Substautivadjectiva,

als die der sonstigen

Menge

Substantiva oder Ad-

geringer

ist,

jectiva.

In w^elche dieser Wortklassen die ursprnglich

allumfassende Wurzel sich schliesslich hineinspecialisirte,


hat

von

sichtlich

um

sich

Bedeutung

abgehangen.

Wo

es

die alltglichen Aeiisserungen des menschlichen

Wesens handelte,

um
wo

der

die ihrer Natiir

nach zu hufig sind,

zu ausschliesslichen Bezeichnungen zu werden, oder

Eigenschaften von Menschen und Dingen zu beschrei-

ben w^aren,

die

als

aufgefasst w^urden,

thtig

vielen gleichmssig zukamen,


sind Adjectiva

um

und Verba entstanden:

OTOT praecellens,

praestare;

aber zu

einen allein zu benennen,


ois.\

injustus, fallere,

wo dagegen

die concreten

Dinge der Welt oder abstracte Begriffe von ihren wirkenden Eigenschaften oder Ursprngen benannt werden
sollten, bildeten sich Substantiva
flare,

totc clavus,

und Verba: uiq nebula,

igediM claudere, turma, ob-

infigere,

structio, pcoT germinare, jucunditas, aictti,

moria,

c^v'2tI

sapere,

me-

dicere, sermo; whrend diejenigen Eigen-

schaften oder Begriffe, die fr weniger wirksam als sttig,

weniger ausschliesslich
klrlich

zu

aufifallend galten,

als

Substantiven

ebenso

er-

und Adjectiven Veranlassung

gaben: ujh lignum, ligueus,

sid.'to

durus, cremia, sar-

tago, cuiiT manifestus, manifestatio, .uevin aequalis, aequalitas.

Je nachdem die eine oder die andere Seite dieser

Doppelauffassungen mehr hervortrat, kamen danach die


gesonderten Redetheile

zum

Vorschein^, wie sie

von einer

grossen Anzahl koptischer Worte bereits dargestellt werden.

Einige Wurzeln wurden ausschliesslich zu Haupt-


worteil,

weil

sich

ihr

197

Beiiriff

auf einen enteren Kreis

von Gegenstnden, oder Abstractionen, oder einen

ein-

zigen Punkt individnalisirte; in anderen schhig derThtigkeitsbegrilT durch,

und bildete reine Verben;

in wenigeren
und wurde gleichzeitig so ruhend,

blieb der Sinn so weit

dass weder ein Substantiv, noch ein

Verbum aufkommen
Vor

konnte, und ein reines Eigenschaftswort entstand.

mssen immerwhrende Schwankungen


stattgefunden haben, die, da sie bei vielen Worten niemals berwunden wurden, uns- hufig nicht zu entscheiden
gestatten, ob
um auf die Frage zurckzukommen, von
dieser Fixirung

der wir ausgegangen sind


Fall

seiner Bedeutung

ein Adjectiv einem einzigen

schon so ausschliesslich

um

wenigstens so vorwiegend zugewiesen war,


Substantiv

betrachten

zu

drfen.

dessen Behandlung die Zeit erst

wenn wenigstens der ganze

oder

es als

Der Gegenstand,

gekommen

sein

fr

wird,

der kopti-

gerettete Theil

schen Literatur, und vor allem des alten Sahidischen,

und mit dem Hieroglyphischen,


Hieratischen und Demotischen wirksam verglichen werden
kann, wird hier nur vorbergehend erwhnt, um die
zugnglich geworden

ist,

Unsicherheiten der gegebenen Adjectivliste zu erklren.

Um

das Maass der vorliegenden Schwierigkeit voll zu

machen, giebt brigens, wo


im Stich

lsst,

und

flie

die

Form uns

fast

immer

[Bedeutung vorlufig nicht selten

unentschieden gelassen werden muss, auch die grammatische Construction kein absolutes Kriterium

zur Unter-

scheidung von Substantiv und Adjectiv an die Hand.


Der unbestimmte Artikel steht vor beiden gleich hufig;

bestimmte hauptschlich vor dem Substantiv, aber


sehr hufig auch vor dem Adjectiv; und die gewhnliche
Ankni)fung des Adjectivs an das Substantiv durch w,
der

welche die
Sahidischen

beste
nicht

Memphitischen

Probe
zu

abgeben

sprechen,

gleichfalls der

knnte,

dient,

gelegentlich

vom

auch im

Copulirung von zwei Sub-

198

Die Scheidung von Adjectiv und Verbaladjectiv

stantiven.

wird vollends unmglich, sobald die esse-Prfixe unmittel-

und dadurch

bar vorhergehen

jedes Adjectiv in

allein

Verb verwandeln.

ein

Eine andere eigenthmiiche Art der Adjectivbildung


ist

sicherer,

kommt

aber hier nicht in Betracht, da ihr

gleichlautende Substantiva nicht zur Seite stehen.

Wo

nmlich mehrere Nomina, oder Nomina und Verbum ohne


Compositionsprfixe

grammatische

oder

l>indepartikeln

zusammengesetzt werden, versteht der Kopte das neue


Wort gewhnlich adjectivisch. Z. B. oTe.wAiHig vorax,
pA4pcoM
\js.'xdi\

asper^,

mortuus,
g^HT

pe.upd.Tuj mansuetus, pAiHi domesticus,

frondosus, nuj'XoiM semi-putridus, nigAiooT semitimidus, sd.cig^HT superbus,

*xd<ti^HT

misericors,

-ss^-sficoH

malignus,

aspectu, 'fd.Hc contumeliosus, 'V^^ht

Die mit

und

^2s.peig-

uj^fec^o
utilis,

varius

'^gXo-s in-

t^d.111

zusammengesetzten

sind substantivisch und adjectivisch;

die mit mct, am,

utilis u. s.

w.

caw

s'm, peq componirten sind fast immer substantivisch;

ebenso die mit ep, und hutig auch die mit ^, letztere
beide soweit sie nicht Verba sind.
Desgleichen alle,
welche Bindepartikeln in sich aufnehmen. Aber, wie
gesagt, es lsst sich aus dieser ganzen Regel, so sicher
sie sonst ist,

die

ihr

nichts fr unsere

Zwecke entnehmen, da

entspringenden Adjectiva

ihre

durch neue Composition bilden knnen.


pa^Tig mansuetudo,

mct

jv^ujt

gwT

Substantiva nur
Z. B.

m^t

pe.u

durities cordis.

Schliesslich ein etymologischer Nachtrag zum aict.


Wir haben gesehen, dass eine gewisse Anzahl auf
lebende Wesen gehender Adjectiven abstracte Substantive

mit AiT bildet, whrend

alle

anderen sich fr denselben

Zweck der Relativumschreibung bedienen dabei aber,


zum Unterschied von dem gewhnlichen Participialaus
,

druck mit ct, den bestimmten Artikel vorsetzen, und

demnach neT,

ja sogar mit doppelter Artikulirung ni iict


Da

199

nun ein Wechsel von n und ai als eine


allgemeine Erscheinung der Ivoptischen Sprache beobachten lssl:, und kciq besonderer Grund vorhanden ist,
sagen.

sich

denselben im vorliegenden Fall zu verneinen, so

Annahme

berechtigt, dass das relative,

ist die

abstracte Neutra

bildende, und schon oben als gelutiger Beziehuugsbegriff

erkannte nci bei den, die Abstraction speciell und regel-

mssig hervorhebenden Eigenschaftswrtern, allmhlig


unterscheidendes aict bergegangen

Wechsels von n und


zu

haben

percutere;

den Seh wart ze nicht notirt

av,

sind

scheint,

noiVg^ vulnerare,

in

Beispiele des

sei.

beizubringen.

leicht

AiAd^g^ dimicare;

neipt ortus est

sol,

ncouj

Anlaut:

frangere,

Aiwpi dies;

Aieuj

nHuje dimi-

dium, AiHTc medium (Schwartze, Grammatik, Lautlehre

306); n.T pes, nwT currere; aicoit via, mouji via


(Schwartze, Grammatik, Lautlehre 306), .utoii respirare, quies;

hendere;

n.uj captura, venatio, laqueus, xa^ui appre-

nto'X'ss:

separare se, aioA-s circumplecti; nonone

mutare, avhh mauere; noiS'e scindi, Aiivxi securis, MO-sg^

cingulum (Schwartze, Grammatik, Lautlehre, 374).


Auslaut: Kt<\.n

furari,

^c<)\eAi

rapere

(vergl.

K.n

ab-

scondere, g^on abscondere); khai niger, tenebrosus, wixn


occultare, abscondere;

Grammatik, Lautlehre
uo^.vi lil)erarc

-(.oIq

infirinus,

237);

-som vis (Schwartze

uog^ funis, uo^fe jugum,

(Schwartze, Grammatik, Lautlehre 237).


non, wenn dies nicht in e.u neu,

Inlaut: Aineii, A.uon

ursprnglichen

eines

anstatt

(Schwartze, Grammatik,
lehre 151),

Wenn

.\\

aufzulsen,

Lautlehre 259, Wortbildungs-

ist

ist.

etwas fr die lebendige Fortdauer der


ai

und n im Aegyptischen

der Umstand,

dass das Bewusstsein

organischen Verwandtschaft von


so

ue

also als ein Anlautsfall zu betrachten

brigens

spricht,

e^u

es

derselben sich bis in die Zeit der Hieroglyphenerfindung


erhalten hat.

Bekanntlich

schrieben, wie

UT

fr

d.

wird .un mitunter fr b ge-

(Sharpe, Vocabulary of Egyp-

Petraeus

tian Hieroglyphics 74).

weg

200

liest fr

mr

durch-

amb.
Flle, in

denen ein mit mt formirendes Wort auch

noch dem neT zuirnglich geblieben


entwickelteren Memphitischen

ist,

kommen

in

kaum vor, whrend

dem
sie

dem alterthiimlichen Sahidischen und Baschmurischen,


wenn auch selten, angetroffen werden: MnTOTd.& saceriiT

dotium, nTOTr..fe sanctus, sanctuarium, unrl sogar doppelt neToo7r,

MUTneeooT mal um.

tische hat Ps. 27, 4

MCTneT^ooTr novrjQia (nach Tattam

Lexicon auch Jerem.

dem

in seiner

Auch das Memphi-

9, 7,

wo demnach

eine Variante zu

Textausgabe stehenden ni ncT g^tooT vor-

handen sein msste)

.weTCis.MnT^co:7r,

vrjv

novriqiav

avTjv, eine noch gehuftere Bildung, findet sich Matth.

und Psalm 34, 17.


Der gegebenen Erklrung von aict

22, 18

das

Sahidische

Raschraurische

aiRt

nn

fr

t.

das

= neT

ebenfalls

entspricht

nur Sahidisch-

Eilftes

Was von
sche

Wrterbuch

denjenigen

AVHi

Kapitel.

Aufnahme des -^ikcoc


gesagt worden ist,

Zu den

2kiKeocTJivH.
iu

der

201

das gypti-

iu

von

auch

gilt

dort bereits gegebenen, 2k.mtocTiiH

zulassenden

Fllen

Heispielen,

in

denen

oder AieeAiHi schon fr aXijd-eia in Anspruch ge-

nommen

sind, fgen wir einige weitere hinzu:

(^w^K, m.

Ps. 44, 6 (45, 4).

44^

5.

ais>^,

^.pi

oTpo, cefif

xai tvieivov, xal aisvodov xal aoiXtvt, tvexev

dXfjd-uag xai 7i()avTrjTog xal dLxaioovv7]g.


Jes. 26,2.

d^

oTo:)n

xe OTT \es.oc cqe

OTT

ii

c^oth
otoj tqe civ-xi

^h nTr^H oirog Aiivpeq

^s^peg.

^ ^'^ ^iKOC7ruH

eMHI.

'AvoilaiE nvXag, eioeX&^TO) Xaog (pvXoOMV dixaioovvrjv


xai (pvXdoowv dXrjd^eiav.

Ephes.
^11

5, 9.

n o

MeeMHi.
6

ott.^^ i7.p

evue-j

Aehnlich Ephes.

Y^Q xaqnog tov

xaioovvij

ni ottooihi A.q itgpH

ot xmeociritH

itCM oir

6, 14.

(pcovog tv

ndot] dyaS-MOvvt] xal ^i-

xal dXrjd'ua.

Jes. 45, 19.

^IReOCTHH
ty<w

htc

ucai

itifieii

'/t^t

d^noK

ne .uok nc not tT

OirO T tO

*V^

^^P''

ayyiXkiav dXij&eiav.

1\

OT

ca>'si

\\

ot

AICOAIHI.

xvqiog 6 XaXwi^ dixaioavvrjv xal av-

202

Daneben mancherlei Flle

bildlichen Gebrauchs,

zu

deren khnen und fremdklingenden Tropen das gyptische

Wort

sich nicht so willig hergab:

Ps. 88, 14 (89, 14).

cofi^

^n

'^meocTiiH \\m n

'^

n n

nK eponoc.

88, 15. LyMioffvvr] xai xQifia Hoi/buaola tov d^gorov. oov.

TCOOT TC

35,
(agsl

7.

t]^'^,

UK ^Y\

t^

pH'^

dixaioovvTj oov (hq

rj

TfH xiKeocTtiH

Ps. 35, 6 (36^ 6).

oi)ij

t^

Ssov, ra xQifiavci oov

OTTOgi

OTT '^iKocirtiH

xai dvanavoevai iv

oojoeig^ yivQie.

mto mmocj ^ n

OTO^ eqe

Jes. 32, 16.

TJj

"*

*i

IIOTH e Hd..q,

voaog noXkiy dvd'Qomovg xai xi^vrj

OTT g.n,

pn"^

t^

uj^qe

wxe

ce ujiRi e\\ ni K<p-

igrifia)

xgtfia,

xal dixaioovvr}

iv T(o KaQjLiijX(o oixrjOei.

Mal. 4^
nis.

eqe

P&.II

oTog^ iietoTii

2.

ujis.!

hh

ncoTevi n-se t^

ep gc^ ^^-t^h

pH UTe

'^

^iKOC?rnH,

xal dvaiEk v/aTv volg (poovfjbivoig to ovo^ia fxov ijliog


dixaioovvfjg, xal laoig iv xaig nrtgv^iv avzov.
2.

'\

Tim.

4, 8.

awiKeccirnH

Xoinon q
^n ctc n

^h

se ni

\\h\

s'oeic

iiiv

^Xom

nie.

THiq hi ^Sen ni

Ooir Te MMdwTT ni peq'\'.n ma<hi.


"koinov

anoS)Oei

Eph.

djioxeiTal fAOL 6 zfjg dixaioovvrjg ovtipavog, ov


fioi 6 x'v^iiog iv ixeivij xrj ijfiiQa,

6, 14. OTTOg^

MO\

^i e^HiiOT

ii

"^

odixaiog

xQiryjg.

^eXifiig htc

"^

XIKOCTIlH,

xai ivdvodfjL^voi tov d'mqaxa vijg dtxaioovvtjg.

Darunter l^esonders

die

mystische Personificirung

der Gerechtigkeit durch die Gnostik:


Pist.

Soph. 51.

igoAiTe u
36.

.i('>,

Mnep

n Tonoc u t

Ne ascendunto

dixaioovvrig.

Tpeir kok e^p2ki c n

in

Mg mwt-

i^iKd^iocTrnH.

decinium tertiuni

atcjva, Tonov,


Und .danach

203

Umfang der

der ganze

griechischen, religis-

gerechten dr/Mioavvi]

sowohl

und That Gottes


^^.uT efioA^eu ^>n coq

als Eigenschaft

Ps. 50, 15 (51, 14).

t^'^

TK -^iHeocTriH.
50, 16. ()voai

Qiag

dyalhoEvai

jLiov,

yhoooct fiov vijv dr/Mioovvrjv oov.

tj

Soph. 58. M< TOT-soi ^^n tck a.iKi^iocTUH

Pist.

40.

i^ ai/aaTcov 6 d-eog, 6 d-eog vijg ocDTtj-

fiE

Serva nie

in tua dixaioavvt], et libera nie (Ps. 70).

Soph. 150.

Pist.

igcone

.I

ei

Factus snm validns

96.

iv-yto

tua

gm&om gn

tck

.ut\T.w,

purgatus tua

veritate,

dixaioovvvi.

oTog^ ctc (^toni n-xe

Jes. 32, 17 (2).

MTon

OTT

OTOg^

lyconi

eTTfi

t oht

xal tcai xa tqya TTJg dixatoovvi^g


rj

iii

gfiHoii utc

^ht

ti

ei()i]vrj,

uj.

ei\<^.

xal xQaxijou

dixaioovvi] avnavoiv, xal ntnoiii^zeg twg tov aijvog.

wie

Tim.

2.

Ol

eH

3, 16.

^H07>'

eT

45eii

ndoa
Xiav,

und Strebensziel des Men.'^chen


npis^t^H iii^eii u niqi nie (^ mott'^- cc

als Pflicht

eT
'^

cfito,

t co^f T T.o ep^^Tq, T

cfeo)

-^ikcoctuh.
iaoxa-

yQacprj d-eoiivevovog xal cjcftki/nog 7i()og

uQog tkey^ov, nqog

inav6{)d-tooiv, n()6g

naiddav r>p

iv dixaioovvi].
Pist.
\\

Soph. 103. evK eipe

67. Fecisti
x^ov^

ot npoq,

.K Aip n

^OTO e n dkUd^eoii,

dolum,

(S\

dilexisti xaxiav

dilexisti injustitiani

n OToeiii,

evK

dwHOTq, n 'iH'oiic

Aiept11

<50\\c

gOTO

magis quam aya-

magis quam loqui ixaioovvrjv.

Historia Eccl. Alexandrina (Z. 268).


Hip*.

Aicpe t Kd^Ki2w

a.k
ii

g^oTe

*wi;

n nee oot
neu iy.*2i u

.viepe

k^kc

goTc n ncT

t ^meviocTiiH.


Magis amasti

malum,
wie

tenebras

quam

quam verba

injustitias

liicem,

bonura 6|uam

justitiae.

und leitender Grundsatz des Frommen

Besitz

als

204

insbesondere:

II

oXTVo

m
e .c p g?V.\o) e *^c npon hottc. .i -xivottc ne cmot n

Monast. Aegypt. (Z. 327). d.q

Hist.

lyd^-xc \\(j\ ot^

OT nivpeeiioc

'SC OTTU

RonTi

MU

ne tyfenp

OTe

p ujeepe u ot ptoMe g^n t. mutKOTI, T ^.V\ n M pMp^vty gM ncq CMOT, CT iKl&OM


^ ne .7ro) eq ujwne gM neq cu)m&.. n&.i j^e ^q cottd^^^
g^ii OT \\o<^ n oToeiuj ^u ot csrpdv^T, g^tocTe utc
gi^g
WTC UT <^K\. n ^Al TAV UJS'AiS'OAl TCOMIIT CpOq It ^^g^
n con. eq cpoJoT e Tcq cwuje AiM.Te, eq eipe m neq
cep^e .u n Miw eTMAtd^T. eq uj. otosvi ^e eq igtoiic
ujevq co'\ OTU n n Kevpnoc n Teq ewige n ot a^io)

ivi

Dixit unus senum:

quae florebat

in

Fuit virgo senectute

jam

affecta,

metu domini. Kam quum interrogaverim

de vitae ratione in solitudine, Ego, amicCj dixit ingemens,


in juventute
et

infirmi.

socia

hominis aequi ac sobrii, aegroti

fui

autem vitam quietam degere solebat,


eorum ruri (viventium) qui ambulare non
Agrum paululum colebat, et in otio vivebat
Ille

sicuti pliirimi

possunt.

eo

Quo tempore bene

loco.

metebat

se

haberet,

agri

fructus

in probitate.

Sermo

ncT Aiooiye g^n


(?) w t g^in eT

Schenutliii (Z. 469.) ne^iivTq av

T -jkiRiiocTnH n oToeiuj niM,

eT

coTTco, eq AiocTe

aiu

HOToe n ueq

-xiGr

Beatus

qui

ille

ii

es^uoAii.

efioX^ii

-x)

s^iKyoitc .Tto

eq

u -^copou.

omni tempore vivat

in justitia,

viam sequatur, nequitiam et pravitatem oderit,

rectam

manusque

a donis purgaverit.

Im Ganzen ist ':^iKeocTi\H weniger einheimisch geworden als -^meoc, und hat der immer erneuten Unter-


Sttzung der besoudereu,
klassen angefhrten

zu verschaffen.

205
in

den ersten drei Beispiels-

Umstnde bedurft, um

Die Erklrung

liegt nahe.

eine reichere Bedeutung hat, und

so

war es nicht so

leicht

verdrngen, als e.viHi von dUaiog.

Da

.uee.uHi

demnach seinem nch-

sten griechischen Analogon hnlicher

seinigen,

sich Zutritt

ist,

von

als

e.uHi

dem

dr/.aioovvr^

zu

206

Zwlftes Kapitel.

Da MC
whnlich

und

richtig sein heisst,

richtig,

m.i ge-

gemacht, gerechtfertigt aufgefasst

als richtig

wird, so liegt die Prsumtion vor, das letztere sei eine

Passivbildung des ersteren, mit verndertem Wurzelvocal.

Eine analoge Vermuthung ergiebt sich aus der Form,

wenn auch zunchst


Es

nicht aus der Bedeutung des mhi.

giebt sieben Arten des Passivausdrucks im

tischen.*)

wir zuerst

Kop-

Nach der begrifflichen Strke geordnet haben


die Anhngung der Sylbe hott und ihrer

*) Fr die bisher bekannten Passivbildungen vergleiche Rosellini, Elementa linguae Aegyptiacae Cap. VI.9, Peyron, Grammatica linguae Copticae
Cap. XXII, Uhlemann, Grammatica ling, Aegypt. 38, Tat tarn, Egyptian

Graramar Chapt. VII. 70,71.


Altes

Aegypten

1052ff., bei

Syntax absehend,

in

Wie

seine Vorgnger, so gelangt auch

Bezug auf

bemerkt allerdings die Passivkraft der

Wortbildungslehre 178,
hlt sie aber

Annahme von
Schwartze's Kopt. Grammatik,

die Activ- Passiven nur zu der

Parallelformen mit phonetischer Schwchung.

Formen,

Bezeichnend

Aegyptische noch halbe Muttersprache war, den


Passiv fr zu unbedeutend

hielt,

auch nur zu erwhnen.

Propaganda Fide zu
Copticae heisst es:

um

ist

linguam docuit."

und O-

es,

dass

Tuki, dem das

Unterschied von Activ und

ihn in seinen Rudimenta linguae Aegyp-

In der Vorrede

der von

der Congregatio de

Rom

1778 herausgegebenen Tuki'schen Rudimenta linguae


Auetor hujus Grammaticae Institutionis est Praesul Specta-

tissimus Raphael Tukius Episcopus Arsenovensis, qui


;innos in Collegio

i^.-

nur fr eine vorzugsweise, und wird ber ihr Verhltniss

zu den anderen Vocalen nicht klar.

tiacae

Schwartze,

den Lauten verbleibend und von Semasiologie und

Romae

degit et per plures

rbano Sacrae Congregatiouis de Propaganda Fide patriam


Neben der ungemeinen Verwirrung, die in der betreffenden

(irammatik herrscht, und von durchaus nativistischer Behandlung zeugt, spricht


dieser Passus dafr, dass

Tuki, wenn

er

auch nicht mehr Aegyptisch geredet,

dennoch aus dem Lesen der heiligen Bcher rein gebrauchsweise erlernt,
und allenfalls auch sprechen gekonnt habe
etwa wie die galizischen Juden

es

ihr

Danach wre Vanslebs Bericht (Red'Egypte), Muallim Athanasius (geb. 1G50) sei der letzte Mensch gewesen,

Ebrisch erlangen und handhaben.

lation

der Aegyptisch gesprochen, nicht allzu wrtlich zu uehmen.

207

Varianten an den Stamm;


charakteristischen
in H,

oder

^^

an-^, in-

sodann die Aenderimg*) des


oder auslautenden AVurzelvocals

danach den gleichzeitigen pas-sivischeu

(o;

Gebrauch einer Anzahl der das

o)

und

als

jv

Wnrzelvocal

fhrenden activen Verben oder Parallelformen von Verben;

Doppelung; und die Umschreibung durch das Activ.


IJevor wir zu den Verzeichnissen der verschiedenen

die

ist es nthig, von dem diesen


mannigfachen Aenderungen unterliegenden Charaktervocal

Kategorieeu i)ergehen,

zu sprechen.

Smmtliche, einer speciellen Passivbildung

fhigen Verben sind einsylbig, oder,

Hezug auf die

in

Denn die verMehrsylbigkeit kommt nur dadurch

Passivirung als einsylbige zu erachten.


hltnissmssig seltene

zu Stande, dass

1)

Consonantanstze

(e,

die
i,

stammervveiternden Vocal- und


o, (o, c, t)

Thema

an das

treten.

Diese Vocal- und Consonantanstze werden im nchsten


Kapitel genauer untersucht werden. Fr den vorliegenden

Zweck wird

gengen zu bemerken, dass sie durch


Etymologie, Semasiologie und Syntax allerdings als bees

ditfereutiirende, aber

gritflich

doch nur

nancirende

leis

Anhngsel erwiesen sind;**) die consonantischen haben


berdies fast immer den schwchsten, hufig ganz elidirten Vocal e vor sich, so dass sie nicht einmal eine wirk-

neue Sylbe bilden.***) Oder 2) wir haben ^"'^ Bildungen vor uns, mit wiederholtem letzten Wurzelconsonant,

liche

oder anderen ganzen oder theilweiseu Reduplicationen.


Der Ausdruck Aeiulerung* wird hier gebraucht,

*)

am Schluss

sich erst

")
n*^,

z-

B.

lld^l

gMOOC,

Atepc,
inisereri,

g^CMCl

Tcouc,

THc,

MCpiT
t^ec

sedere.

activiscL hinweisende

weil ein treffenderer

der Untersuchurg ergiebt.


amai-e,

coquere,

CMIHC
igne,

conslituere,

g(O.M

vadere,

Hufig fallen diese Anstze im Passiv ab, da sie

Bedeutung haben,

no)iy,

CAIUT,
t^OCl purgare

CA\lt,

luotre,

C\(je
u\\(? ,

CH^^
qo-s,

C(ji)^l,

CH^,

qui-si,

qn-x.

(^lon,

(3'CanT

Worber mehr unter O.Ud^ie, OAld^lO.


*)

CMll, CMCIIT, CMCllTC,

concutere.

ponere, disponere,

208

Anknpfung gewhnlich durch


ganz- oder halbstummes e vermittelt, obschon auch &. und
o nicht fehlen. 3) mehrere auf einander folgende Vocale
In diesem Fall wird

die

Die mehrsylbigen

lassen mehrsylbige Aussprache zu*).

Verben dieser Art enthalten demnach sowohl lautlich,


wie begrifflich so geringe Vernderungen der ursprngWurzel, dass der alte Wurzel vocal auch

lich einsylbigen

der charakteristische der Neubildung bleibt, und damit

Doch

der Trger der passivischen Lautwaudeluugen wird.

Ausnahmen, die unter den betreffenden


Vocalen Erwhnung finden werden, ebrigens gilt, was
von der Lautgestalt der passivirenden Verben gesagt
worden ist, in geringerem Grade auch fr die zahlreichen
einige

giebt es

Zeitwrter,

kein Passiv bilden knnen,

die

Aecht mehrsylbige Wr-

zu umschreiben genthigt sind.


ter sind

im Koptischen nur ausnahmsweise, und verrauth-

lich als spte

*)

sondern es

Bildungen, unter den Verben zu finden.**)

Was, wo OIT

einer von ihnen

ist,

wegen seiner Neigung

in ihnen auf-

zugehen, oder sie zu verschlingen, als mimlesteus zweifelhaft erscheinen muss.

Schwartze,

Ua brigens OT, wo

Lautlehre 136, 137.

Vocalen erscheint, nie Charactervoc:!!

ist,

halbconsonautische Aussprache gehabt:

OT^^f,

OTOJU}, OTTHiyci, O7rt0, OTH^


dass OTT

nachweisbar hufig mit

mansio:

flCHI,

secare serra;

Xiq

insanire

f,

OTCOtltl palma;

6*^1,

amore;

OOT^I

so hat

es

neben anderen

es vor ihnen

wahrscheinlich

OTn, OTCOtl,

OTHn,

u. s. w.

Dies wird dadurch besttigt,

wechselt:

&,^HT, d.THT, d^OTHT

flcpT,

limen;

OTpT

?V.OOTe,

OTCOIUI, ftOltlH

cithara;

OT&.C

>*.C,

rosa:

\ol

concupiscentia,

OTOOT,

fiCT,

qOT

Gegengrnde bei Schwartze, Altes Aegypten 1165, sind meist


aus Tiansscriptionen entnommen, und scheinen mir, einer so sicheren Thatsacbe der Sprachbiidung gegenber, an Gewicht einzubsseu.
delere.

Die

**) Bei Roselliui (oder nach Mi ngare 11 i's Vorrede Cham pol Hon und
Rosellini) heisst es in den, seinerzeit einen ungemeinen Fortschritt bildenden
Elementa liinguae Aegyptiacae Oap. I, 1 geradezu: Aegyptiaca liugua mono-

syllaba est

suapte

natura quod

ad voces suas ab origine cousideratas.

regula nulla exceptione infirmatur, ita ut pro derivalis,

voces habendae sint,

quae polysyllabae deprehenduntur.

Analyse ganzer Reihen von Wrtern,


lsst.

die

aut
"^

Haec

compositis

Darauf

folgt

illae

die

indess vieles andere noch unzerlegt

209

Der HOTTT- Bildung imd ihren Nebenformen unterliegen


Verba:*)

die folgenden

leveni esse,

^vc&.I

eX sumere,

es.ctooT,

fieri,

e^H-y

tollere,

evcio)OTr

S.

edwMio creare, ^jk-auhott, siehe t*>.mio

^iht

ei dejicere,

dejectus, projectus

ee^imr

ee^ii^, e^efjio humiliare, eefeiHOTTT,

TMeviHT, tm&.ihi>^

eAi.1 justiticare e^.u.iHOTT,

eno

eH"y

terere,

eoTHT

eoirT congregare, eoiTHOTT,

iwoT tumere?
Kern pinguem

(etooir"^ convenire)

esse, pinguescere, KemtooTTT pinguis

KOT, K,T convertere, kthottt, kth-t


Kto ponere, kcicoott mitis, sanus, quietus, gesetzt?
"Xd^^e obducere, \d^'\o, Xv^hottt unctus, inauratus
ne^ ire,

uht

venire

oT abesse, othott, ottht remotus


neppe oriri neipe ortus est sol
,

neipcooTT,

nepitooTr

splendidns, siehe ^ipi


P.OTC0 incidere,

p^othottt,

noxius, reus,

t^n

ct

subjectus, ob-

pes.HTT,

pe^fenouT Gommensalis,

pM

pd^TH vicinus
pulcher esse,

Ci,

cdwi

cd^,

ce bibere,

cis.T

projicere,

cht
cht

cis-icooir

irrigari

projectus, cthtt reprobari

ce.^, ci)iK\ scribere, c;iHOTrT,

ch^

scriptus (cHg^ scribere)

avertere, ce^^^noTT, c^oct segregatus

cd.^e

cei

ci,

pulchrum esse

saturem esse

c&to discere, cw^hot, cd^femr dctus, sapiens

Gewhnlich wird vorhergehendes

*)

verschlungen oder
liegt der

in

COOTT untergebracht,

d^,

e,

und

.1 erhalten.

dem auslautenden Consonant vorhergehende O-Laut

d^-Passivirung:

TWn assuescere Td^HHOT;

Doch

lyd^TCAl, und

giebt es

UjOiTCM

wahrscheinlich,

wenn

verschlungen,

der

claudere

auch

Uiiter!tucliuii^-en

gleichzeitigen

ULJT.MHT.

bisher

T^n.
Abel, KoptiscLe

OJ

In zwei Fllen unter-

14

uubelegt,


ccfii

210

circimicidere, cefenoTTT,

cMhtt,

cotjht circum-

cisus, coTrfiHT honesttim esse

ciT praeparare, cito)t praeparatus (c1qt, co^st prae-

coqTe

parari); siehe

CHT

cm

satiare se,

chot

satiatus

praeterire, cniicaoTr praeterire, viator.

glyphisch werdeu

jj^^i

uud

){^ji

ii

(Schon hiero-

und

ire

gern

passivisch gebraucht).
CK.I arare,

cuhtc

cMoir laudare,

agri?

cMd>.pcooTT laudatus

cAid^.T, cMAMis..Tj

coqT, cqTtooiTT praeparare

(s.

[hinten)

c^0Tp, cg^oirtop maledicere, c^0TwpT maledici


T.IO honorare, t&.ihott,

TeviHT honorari

TdwKo perdere, destruere, periie, t-khottt, t^kct perire

TdiKTo

circumdare,

Tii^RTHOTT

circumdatus,

obsideri;

siehe t^t^o

TdwXo imponere, Td^Am)^ imponi


TdwMio creare,

Te^MiHT, t^mihodt, TMA.iHOTrT

fcreatus;

siehe e^dwMio
TA.MAi.Oj

TCMMO, TMMO nUtdrC, TMMHTJT

UUtritUS

T&.ceo reducere, t-c^hod^t converti


TevT^o obsidere, obsidio^ t^t^^hot collectus; siehe
Td.^o constituere,

T.'xpe firmare,

t^kto

TivgRir, tjv^^hott constitutus

T^^.^2tpo

tirmare, liberare, liberari. Ti^-pHT,

Te.'jtpHOTT liberatus

Tcniio terere, THOTr contritus

TMKO affligere, t^aikhott afflictus


TimcTj TiiiiHT mittere, thuht missus?
Toyfio mundare, niundri, totihott,

tMht,

TeiHT

purificatus

TOTTgc addere, TOTrg^uioy adhaerere

TOT-se liberare, tot-shott, To-y-xHT liberatus


TC.&, Tc&.io docere, tc.io discere, Tcd.iHTr,

doctus
TC.iie ornare,

TCd^iiHy ornatus, decens

Tcev^HOTT

211

TC, TCO potare, tchott irrigari

Tcon assuescere, t^rmt assuetus


t^ipi oriri^

t^epuooT

spleiididiis; siehe

neipe

somniare, t^^HOT, et^AnoT vaiius,

c:^top

np*^ unter

>-

iiianis;

cf.

Verben
dagegen

ujilae,

und lye^T.

ygofiT

ujcfiKo permutare, retribuere, igefuHOTT,


gco^. ujtofiT, igifi'^ mutare, mutari^

ponderare, metiri, ujht congruus

lyi

ncop,

[mutare

iqht longus

^i.1 crescere,

igooT arescere, ujottcoot siccus, aridus


ujoTCM, uj.TM clauderc, claudi, igTwAiHOTr clausus

ujoTo vacuus,

ujivT

carere,

igoireiT,

vacuus,

igoTiT

vanus, inanem esse (aj^^q vacuus. desertum)


igTo decumbere, igTHOTT jacens
qi attoUere, qn^r attolli
^ep cavere, ^epi, ^opo7r quiescere?

KO

esurire, ^k.it faraelicum esse

TgeMCHOTT

g^MAioTc sedere, collocare, t^caico collocare,


collocatus

seviooT turpem esse, s'e^eio turpis

accendere, urere,

2?Viy.

uri,

asfAHOTT accensus;

acciperC;,

si

plantare, -shot; siehe <5o

xo serere,

s.

^epe

-shot

osi

-shot

2po soliduni esse,

superare,

-phott

vinci

(2p^s.elT

vin-

cere); siehe <3'po


;so)i infirmus,

QioiiXi

efsKooT abjectus

habitare

(-scvXo deponere), 's^Xhctt hospitari

(Sahidiscli s^^Xcoot nitoizog british

LXXVIII.

nach

Lexicography
yd.eio

in

Goodwin,
Lepsius'

turpem existimare,

Museum

Glenings

in

Papyri
Coptic

Zeitschrift 1869.)

-xekeio^oir

turpem esse

yepe accendere, cTepHOTTT accensus; siehe -xeXdv


<3'HOT
<s\

angustumesse, confer c n

accipere, qtht w -soiic

'siii

-sh frustra, -sh festuca

injuria aftici
14*


&o

212

plantare, s'hottt, siehe

-xi

vincere, s'phottt, siebe xpo

<5'po

manere,

s')

<5'o)ot coarctari

Im H- Passiv gehen

in

allen Dialecten

die charak-

Stammvocale e^, i, ott, o, u), e in h ber,


welches sich seinerseits manchmal in das lautverwandte
teristischen

.I

auflst.

Wo

unmittelbar vor einem anderen Vocal

OTT

im Stamm erscheint, wird immer der

letztere verndert,

OT, seiner halbconsonantischen Natur gemss, erhalten:


OT.fe,

OTOOH, OTTH; OTToo, OTHg

OTTH^;

eoTeT

(tott-

eoTHT; oTcoigc, othujc. Einmal verschwindet ot


nebst dem anderen Vocal: tgoiriuj, cyMiyt. Gleichzeitige
cot),

Consonantenumsetzungen sind fnf zu verzeichnen:

kh6;

^mhuji;

ugAiige,

Der H-Passivirung gehren


fid^yg,

feeg^

fieig, ftouj

incurvare,

fioX solvere,

?^pHUj;

?]^copuj,

^opig,

k^.,

^pnig;

die nachfolgenden Verba:

nudare, ih\^ nudus

fing^

^hK

curvus

solvi

fioT polluere, abominari,

^ht abominandus

fioiR Ire, feHR abire, ingredi

on numerare, nn numerari
eoTCT congregare, oottht, oothott congregari
en,

etoT persuadere,

oht

persuaderi

etotg constituere, ohuj, etouj constitui; siehe Ttoig


lo^!

opus, cp lon nere, ep

\f\Si

loic festinare, contendere, ihc


RiK,

Re, Rto ponere,

rh

rh6

poni;

siehe

y^M

rhr abscondi

R.n, Rton abscondere,


Rfi. refrigerare,

neri

velox

frigidus

RCR, RcoR decorticare,

rhu decorticatum

ReA, Rui\,

rh\i genua, r^A

rTV.

plicare,

secundina (dazu Sahidisch


[Sahid.

cotXcoX

cd.\c stultus)

ch\

esse
crura, rXioiAi

obliquus, perversus

Memph. rotAcoTV] und Memph.

213

KIM movere, khw cessare


kh duplex

Ktof duplicare,

Ktoc curare cadaver,

kht

KtoT aedificare,

khc

curari,

ep Rjkc cadaver

fieri

aedificari

Rcog^ zelari, kh^^ aemulari

Xec, \coc terere,

AtoK tenerum

fieri,

\hk

\h^

^co(5' occultare,

juoii adpellere,

contusus,

<Ve<c

Xhc extremum?

teuer factus

occultum esse

.uoHAie commovere, commoveri,

detiuere, .uooue pascere, avoiii mausio,


AI&.C giguere,

.aioiii

mhw mauere

a<hc usura, mwC, m\c\ proles

Ai&.ui, AVuj percutere, .uivigi securis, aihui incus

M.^, vUeg^, Aiog,

MH,

ne^

m^

pleuus
[esse

expectare. aihu mauere

Aip, Aiop,
Aio<V*2t

aih^^, aio^,

verum esse

AiHi, Aievi

MOTU

AiOTg^ iraplere,

AiTp

ligare, AiHp, AiHipi, Aidwipi ligari

implicare se, evAie^^Hx amplecti

separare, \\h<^ separari

wc-x projicere, iio-s,

noT-i^t,

uh-x jacere

opus contextum

noirfiT plectere, uniaTe

on numerare, nn numerari,

siehe cn, ton

oTofcuj albus, oTfed^uj purus, oTivf puruS;, oth^i sacerdos;


cfr.

Kapitel oTd<&

oTton aperire, othu aperiri


OTcoujc, oTivujc, oTcigc dilatare, oTcoigc, coujc dilatari,

oTHUjci latitudo
oTcog^ pergere, oth^^ positum esse,

ouj multus, ^^ujH,

eviy.1

mauere

umltiplicari

niK^ fiudere, nHg^ scissus


neuj fraugere, nniy, ncoig divisus; siehe nooig

npuj expaudere, expaudi, npHuj Stratum, npe^uj caualis

nnn effusus
eq nHT aufugiens

ntow effuudere,
ntoT currere,

no)uj rumpere, rumpi, nHuj. ncouj dividi,

nto^c rumpere, ruuipi,

nn^

rumpi

nci^uj

dimidium


pHT

po)T germinare,
pcoya'

214

plantar!

contentum esse, "Xcm^hu} homo mansiietus,

wenn

nicht

hier

h,

der

gemss, fr Memph. und Sahid.

Schwartze,

v-Verben und
c^vT projicere,
cd^g^

B.

Neigung dieses Dialects


Siehe die

steht.

Lautlehre 197.

cht projectus, seminatus, cthtt reprobari

chot

scribere, ch^^,

scriptus

cK trahere, chk duci, productus, defluens

cp spargere, cep

eiioTV,

ctop spargere, spargi,

cHp

spargi

CK? obrigescere, chs' paralyticus


cooTTK scire, chuii medicus
ccou} spernere, chuj sperni

cto^i texere, ch<5 textus


Tcg^j

Tis-g^,

To> miscere, th^^ misceri

TOKc siehe tcor


TOTcoT cougregare, tottht congregari
TcoK, TtoKc figere^ tojkc fixum esse, ct thk,

cq thk

fortis

thm acui
thm excoecari

TtoAi acuere, aeui^

T)M excoecare,

tht persuasum

esse

Tiuj^ Touj, T^uj, Tcuj statuere,

thui

TcoT persuadere^,

statui, T^vty legio,

Ttouj lex, siehe e^oiig

mixtus; siehe t.

Toig^ miscere, th^^

Tto-x plantare,

tco^,

Te(3'

th's planta

adjungere, th? adjungi,

win^

radix

t^copig sternere, sterni, ?^pHiy Stratum


t^coT fugere,
?^toig,

cq t^HT aufugiens; siehe ntoT

lyouj, t^euj,

t^;^.ly

dividere, ?^o)ig, t^Hiy dividi

t^co^, t^c* scindere^ t^uv^,

y^io ponere,

^con,

x^^

;)Qdi

ton numerare,
lyivoj
tydity^

relinquere,

tegere,

y;^fi

X""i X"^

hh numerari

plaga, ign^t plagae


VQevQ,

t^n^ scindi

poni; siehe k.

^^0^

(siehe on, cn)

siehe lyoTto^

tgcoiy spargere, ct igHiy sparsus

^dwiy, tyoui^ igto^ aequare, ct ujhuj aequalem esse


miitare, igHfc,

^Jfe

^oq,

lyeq,

215

^o variiim esse

u|dwti^

igtoq vastare, ujnq vastatiis

(eq uj(aq de-

solatus), uJ^^q desertiim


ujeei fluctuare.

ujhi cisterna?

^coK fodere, ujhk profniidiim esse

lycK. lyiK,

ujtoig couteninere;, ujhi

lyeiy. u|oiy,

contemni;

s.

ccoui

uj.uujc ministrare, uj.uhuji ministeriiim^ ig..uuje ministrans

lyoAi teniiem esse

(M.

ujh.u (S.) pauliilum, lyMd^t (M.)

S.),

conimiuui
ujoTcoui verberare,

o*.ii

^o)n accipere, ujHn

igHiyi,

yyd^igi

verbera;

s.

tgd^u}

acceptiira esse

ig(op obstruere, obstrui, lyHp obstrui

dedecore

afficiens^

t ujhc aTifiog,

qo-s, qe'x^ qw-si evellere, qn-s privatus

ujtoc dedecus, ct igcoc

[do^og

iom,

,^K (^cok),

^hk

(^hk) cingi,

arma

operire, tegere, oiK\Sic, ^^hhi habitatio^, habitare

g^fec

famelicum esse, hk paiiper

g^Kco

gravem esse^

^opuj

2^P"i9

aggravari

g^pivig

^^poTp sedari,

l^ep sedare, cavere,

Kpo

quiescere^ g^pHS' cessare;,

^h\

^toX volare,

^^epi^ ^^epoTr,

g^poK

finis

evolare, recedere, proficisci

proximum esse

^iow accedere, g^Hii

in discrimen venire,

2^t")uj

opHuji torques,

poiiduS;,

^huj

cruciari

on, g^on, ^ion abscondere, abscondi, ^Hn abscoudi, auch

abscondere, ep

n ^hh

al)SCondi,

g^nni aedicula con-

cava; siehe Kd.n


tHK, -xcoK perticere^ pertici, oshk perfici, xcok perfectiO;,
'xti)K
2t

eX,

extremitas

'sto'\ amicire,

xo'Xg;

'2ito'\^

-25:

hA

amictiis

amictum

amicire,

esse, 20)A, -soAg^, shA-o

amictnm esse
2iep,

2ep,

snp

-isop explorare,
-jscop

2stop

dissipare,

dissipatio,

exploratus

'^swp^

xcop dissipari, dissipatio,

-co^pe dissipare, dissipari

xojp acui

"xcp, -stop aciiere, -Hp,

-soig,

xei,

216

-spTUj fundere,

xooiy,

fundi,

'2HU|

'scoig

fimdi, ni :s(o^ efFusio, t -scouj effiindens

xoq ardere, urere, comburi, '2Hq ustus, oioq

-xo-,

xi-x,

'xe*2s,

'2H'xi,

tritiis,

stH-ai

's(0'2i

amputare, conterere, 'xh-s conamputari,

coquere, t sh*, -sovi,

-xco-

mutilus, laevus

's.i>^&e.

'2so'2:j

xcooi'xe^ '2so)oi<3'e tingi, ':shs' tinctiis,

coctus

<3'on

<3'tn,

(5'con,

-shu mollis

(^to^ co(juere,

capere, yon capi, ynn captivum esse

&hc

coagulari,

<3'<.oc

piirpura

(J'h'si

siibjicere, si^.ue subjectus, humilis,

<5'ue

coagulatiis

(^n^ coctus siehe

'sco's;

Als eine Abart der H-Hildung, nicht\der

da einerseits der Uebergang von h


auslautendes

andererseits

belegt ist,

selben Dialekt nicht varren*)

dung.

fervor

iistio,

-icH^ calce obduci, dealbatus

Qsj^g^ linire,

.-

Bildung

genugsam
und d^i in dem-

in

>i

erscheint die d^i- Bil-

Worte unterliegen den Regeln der

Ihre wenigen

H-Bildung, haben indess die bemerkenswerthe Besonder-

den passivirenden Diphthong

heit,

wenn

setzen, und,

die

in

den Auslaut zu

Wurzel aus einem von zwei Con-

sonanten umgebenen Vocal besteht, diesen Vocal meist


auszustossen:
ci levis,

levem fieri, ^cicoot levis


MHi verum esse, Aiivi justiticatum

.ce.i

verus,

esse, .u^ih

qualitas

on numerare,

oTox

ouj multus,
cd<

^ini

modius, Hni nuraerari

sanus, oT-sivi sanari (B. oysei)


d^ig

scribere,

valde,

^^u|^vl

multiplicari,

ciivi edicto jubere,

ck^i

d^^n multitudo
arare,

chott

scriptus
T2v dare,
*)

Tes.d^i

dari

Schwartze, Wortbildung

hat dagegen hufig auslautendes


i\.,

iie^i;

.u*i,

.uevi u.

s.

w.

194

.1

Altes Aegypten

gegeu Sahidisches

1194.
<

Memphitisch

lyd.

ig^I

',

217

metiri, mensnra, ^i2s.i crescere, longitudo,

^1

ujih lon-

gitudo, igHT longus


tegere, g^^ific,

fic operire,

onnni

habitare, liabitatio

coX volare, abire, o^Xj^i volutare, trepide accurrere,


(^hX evolare
^.T pingnis, ^t.i pingiiescere

sivT crescere,

sTd^i

perfectum esse

Etwa ebensoviel Intensiva wie Passiva.


Whrend sowohl das angehngte hott, als das substituirte n fast immer Passivbedeutung mit sich bringen,
von den

vollzieht sich in der ^-Hilduno- der eberc^ang

reinen Passiven zu den gleichzeitig activisch und passi-

Der Charaktervocal dieser

visch gebrauchten Verben.

Klasse

tritt

entweder,

wie

in

vorher-

der unmittelbar

gehenden, fr den Charaktervocal des Activums passivirend ein;

oder er

ist

schon

in einer Parallelform des

Activs vorhanden, und kann das Passivum mitausdrcken,

whrend von den anderen, anders vocalisirten Parallelformen einige nur activ, andere activ und passiv sind;
oder drittens, er steht in Verben, die nur in einer Form
vorkouunen, und, je nach dem Sinn des Zusammenhangs, sowohl active als passive Bedeutung beanspruchen
knnen.

Das

2v

dieser Klasse (in einigen wenigen Fllen

setzt i,oT, e,o),o nicht allein in einsylbigen


t^ecg,

^wuj,

t^ivuj, lyife, ujo^t, ujt), ujd^fc,

sondern auch

in

t^is.'js:!,

wo

-sievKeAi, x^^.K^.Al).*)

(^^ut, ^*.t),

Wie oben

*)

licher

c.uot, cu^^t),

die erste bereits wur-zelhaftes

stumme Sylben vokalisirend


Wurzeln

er-

(t^oiy,

der ersten, und ebenso in der zweiten

Sylbe zweisylbiger,
hat (^^o)!,

Wurzeln

e^i)

ein,

Es

sowohl

als in der ersten,

tritt

der Untersuchung wird sich zeigeu,

diircii

halb-

in einsylbigen

und ebenso

von Aenderung", sprechen wir hier wiederum

Weise vom Krsetzen des einen Vokals

in

^v

den anderen.

in

Am

in

nneigent-

Schhiss

dass wir in Wahrheit nicht einander er-

setzende, sondern ablautende Parallelformen vor uns haben.

-^ 218

der zweiten Sylbe zweisylbiger

wurzelhaftes

die

oder o hat (lyMujc, uj^mujc,

es.

Selbst zwiefaches

Te^^Ai, tjv^^nm).

und ein

wo

substituirtes, lassen sich in

0.,

erste

bereits

Tcofe^, Toife^j,

ein eingeschobenes

einem Worte zugleich

(^cAk, ^*.\e<K). Das Gesagte gilt fr die Meinphitischen und Sahidischen Dialecte; Baschmurisch, ob-

finden

schon es das passive

ebenfalls zeigt, ersetzt es seiner

e.

Vorliebe fr den e-Laut gemss, nicht selten durch

Zur

ev-

ebullire,

feefee

e.

Bildung zhlt was folgt:


fed^fie

evanescere

eioop rivus, id^po flumen


suspendere,

fuj, luji, d^uj

suspensum esse

i^iy

e.^eAi, ec>)^eAv vocare, e^vgAl vocari, eto^^eM vocatio


ei^i,

e.^i

inebriare, e^^i inebriatus

etoAA claudere,

ige.Av (claudere) claudi, occlusio

etoT temperare, persuadere,

Kii^Kfi-^

KcoA,
Kd.'X

persuaderi, ^^t con-

etoT persiiasio

solatio,

khk decorticatum

KK, KJK decorticare,

K?V.,

oht

qui oculi pilos detractos habet

kA

kh^Vi genua, repagulum, vectis,

plicare,

crura (dazu

cot\(o\

esse, cortex,

= M.

S.

chX

obliquus,

perversus

[S.

kot\(o\] und M. c^^^ec perversus)

KT, KOT, Kd^T convcrtcrc, KiKT converti


Kcg^ rumpere, k.^ contritio, pulvis, terra, ko^ frustum
"Xo^Ai,

K(o

"xptoAi ardere, <7\^vAv

curare cadaver, rhc

comburi

curari,

ep kcvc cadaver

\d.Kg^, \;^oAij Xe^^-u, \<.o^Ai triturare, XiwKg^

fieri

fragmentum

(onb panis)
XcoK^ (auch Xi^Ko?) comburere, ^.ko comburi

Xec, \o)c conterere, conteri, t \i<c contusus (\hc extrem um ?)


"Aeuj-s concutere, Xi^uj-x turbari

Xi&e insanire, \\^e insanus

XwAi marcescere,

Ad^evAi

marcidus,

\om

sordidus

Xcos- occultare, Xhs" occultum esse, \d^& solitudo


Mp,
Ai^vc,

219

Aiop, Aioirp ligare, -vinp, .uHip, Aie^ip ligari

aihcc foeniis,

Aiec, Avic gignere,

MHiy

Md^iy, Aicuj perciitere, Aie^uji occisus, securis,

AiepiT aniare,

amatus,

Atep\T

vocalisirte

voll

alte

ainati,

Aiepd.'^-

Hand

Pliiraleiidimg

geht mit innerer Vocalflle,

infans

aiici

a<&.Cj

Schwrt ze,

iuciis

wo
in

die

Hand

Lautlehre

196.
A*CTe invidere,

invisus

A*.ivCT

ep

AioK^^ affligere, aik^o affligi, dolor,

aik&.ci affligi

Aioui pascere, AveviioT depasci

uoTign

terrere,

iiiiynnpi terriculamentum

on uumerari, n

niimerari, d^ini niodiiis

oTofeuj,

albus,

cf.

oTOTq

oTf>i)viy

oTr.s.fe

purus,

ornfi sacerdos,

Kapitel ot&.i
transportare, oTis^T^i transferre

oTtoAi cousumere, nianducare, ot^ai vesci (oT^vA\ptoMe,

oT.AiCHoq, oTi?vA\ci^p^^ dagegen ottcai

ai

Ainty \orax)

oTr.M^ Cancer

oT(OTn effundere, oTcven foramen


subacta

oTOJujA*. subigere farinam, oTig^^Ai farina

oTtoiyc, OT^^c, OTigc, OTujc, coujc dilatare, dilatari


oTco^^ sequi, pergere, oth^ positum esse,
tare,

ot.^^ oasis,

ott.^^ e-xeii

itc*^

nianere, habi-

incidere (otw^

addere)
ouj multus, di^wi, .gH multiplicari
nA., n^, ncoc tindere,

venando capta
neig, nouj,

nn^

scissus, nivoc praeda, res

et lacerata

nwiy frangere, hhuj

divisus, neviy diniidium

npuj extendere, npHig Stratum, npdwiy canalis?


no)p soraniare, enp*^ vanus, inanis;

cf.

t^iop

somniare,

i^Xhot, et^TV-HOT vanus


no)T, neoT effundere, i^^^J

pcK

iuclinare, pd^Ki

^l^i^'^^^s

inclinari, p^vK

cum

pAi sublimeui esse,

p^^Av^ siiblimitas

pHc

somnium?

vigilare, p^vcoT

siilV.

inclinari


po^K^ urere,

220

ps^K^^ combiistus, pivKg^i ligniim;

Xojk^*)

s.

poiuje contentum esse, pd^uje gaudere

ptoT evertere, pj^^T eversus, jacens


pco^e lavare,

pt\^e

mundum

esse

ptogT, pe^T percutere, p^^T cadens (pcogr egpevi)


niitrire

ci.iiig

(auch c-e^uiy),

(auch c^^wig) nu-

cd.d.iiig

ciK scribere, c^.i edicto jubere, cue^i arare


cco.^cAi contiindere,
cefe,

c^^pm comminuere, contundere**)

discere, c^Jcihot, ci<Si sapiens

ciL)

(auch

cX.-^

[tritus

c7v.^)^^.'f)

impiiigere,

cX.^'^-

(auch cA*.^)

cadere
cMOTT benedicere,

benedictus

cMi.i<T

ctoTn eligere, nieliorem esse, c^th, c^tit (B.) meliorem esse

cwq poUuere

(poUui),

ce^q

^ht abominandus (ctoq co-

lare? nur activisch nachgewiesen)

Tt^e restituere, T.t^o restitutio

T.t^e,

T.^M, TeM, TtogAi vocarc, T.eAi. vocari;

T^c, Tcogc uugere,

Ts.c,

s.

e.pM

unguentum, tm^^c unctio

Td>.^c

Tcofe^ orare, To:)l^v2 oratio

ti^,

numdare,

Tefifio, Teiw
T<3', To)0'

adjungere,

Tefefid.

th&

(B.) puritas

adjungi, cohaerere, t.^ massa,

moles
inebriare,

-^g^e

t^^^c

ebrium esse (ct

'V^^^?

P*'^ ^2.^

ebrium esse); siehe ei^i


ToiiTu,

TiiTu simileni facere,

tiitcoi\,

TiiTis.u

similem

esse?

TooT

gredi,

t^tc^ tvtci planta pedis

Ton, Tcon assuescere, Tc^nrnr assuetus


Tt^e, Tt^o, Tt^o), Twt^e restituere, T^kt^e restitutio;

TtoM

claudere,

ujtj^ai

claudi,

s.

t?^

eq ujTe^MHOTT clausus

(igoTM claudi); siehe eco.u

*)

Von Schwartze,

der die dw-Passivirung als solche nicht kannte,

eine willkrliche und bedeutungslose


**)

Danach

berichtigt

Grammatica Copt.

sich

die

Lautwandelung
nachdrckliche

erklrt.

fr

Lautlehre 122.

Emeudation

in

Peyron s
XV.

Addenda ad Lexicon L. C. Seite 185 und Praefatio S.

221

T(OM conjiiugere, adhaerere, couveuire, decet, T&.d.M decet

Tcopn

Tpe^nc, opd^nc subula

siiere,

siehe tcs'

Tto<3'

t^ouj, t^eiy, t^touj dividere,

t^couj,

t^Huj

dividi,

t^d^uj

dimidium, medium esse


t^oigen, t^toujen miuistrare, t^oigeit, t^d^iyiti ministeriiim
t^o^si,

^i,

t^wxi rumpere, rumpi,


ujofi,

ujifc,

varietas

ujiofi miitare,

(ujefsito

t^^^-sii

igHla,

friistum,
uji^fii

mutare, retribuere,

segmentum

varium esse,
lyofee

variiis,

hypocrita)
uj.Tj

cgcT,

petere, ujot efioX imraimii,

ujcoT iudigere,

lytoT diminutio,

damnum,

uj^t praeter,

excipe,

iye>.T

deficiens, iudigere

ujTj ujdiT. ajcoT secare, lye^T secari,

ep uj^^tc perfodi,

UJCOT incisio, res sacrificata, victima

ujeq, Joq, ujcoq vastare,

ujHq, ujwq desolatiis,

ujis-qe

desertum
uji

metiri,

mensura,

tgie^i

crescere

igAiuje ministrare, ig.uHuji ministerium, ujevMuje ministrans

ujoXg^ timidum esse, ujX.^ timor,

timore coiicuti, con-

sternari

ujoM

teiiuis,

ujHM paululum^

tuj.u minuere, ujm. minui

ujoop, lyevd^p percutere, uj^e^p percussus


UJOT, uujoT

durum

esse, ud.ujT durus, veheraens, prae-

stantem esse
ujtoTCM,

iyd.TeAi.

claudere

ujoTcouj verberare, d.u ujhuji;, iy2vu}i verbera

ujoi^o Stigmata, signare, uJClA^K2 stigma


ujtoqT errare, error, igs^qT impius
coTefi iuterficere, oecisio, i^T^Si horaieida;

s.

^(OTcfe

iiT accedere, ^.ut j)roximuiu esse; cfr. ^^i^u accedere,


^Hii

proximum esse

jopuj gravem esse, gp^^uj aggravari, g^pouj, g^pHuj, ^poiiy

poudus
gu)\K implicare,

g^*^*^*^

aunuhis

occidere, d^T>c, ^oT^iec occisio; siehe ;6o3Tfi

g^ojTefe

xevKeAi lavare, sevKes.Ai lavari


"Sioce elevare, Xvce,

sice,

222

sopn impingere,

i>.

(xoiKeM lavare,

lavari M.)

xoce altus

apertus

"xe^pefs

infirraus, se^fii, -sefeioioTr abjectus

-xioft

polluere,

ssojgAi

xoi'x,

'sd.'s,

pollutus^ -xco^m polliitio

'Sis.^jM.

xe-a:,

h-s abscindere;, 's.h(? amputari, -x.-

-xH^ x^^uje mutilus, laevus

s'M, TooMei, ^(oo)M pervertcrc, ct roo.ue pervertens,

q TooMe perversus, eq

yei^d^Me

perversiis

subjicere, 'std.ue humilera esse^ xHit mollis

s'iiH

amicire, s'ooXe,

<5'oo'\e

s'evei^'Xe

amictus

s'oTn, yoiTn vincere, s'ivTiic extermiuiiim


s'oju^ ligare, eq oro^ug^ ligatus,

s^uiwg^,

oruewTg vincula

(joi^cM iuquinare, inquinari, iranumdum esse, ^^cm im-

muiidum esse, ^co^gm inquinatio; siehe qsoj^^m


Was von den drei Arten der *. -Bildung gesagt
gilt

ist,

auch fr die entsprechenden Unterabtheiluugen der

Nur sind die letzteren reicher entwickelt,


und verlangen demnach getrennte Behandlung.
Das Eintreten des u) fr andere Vocale ist der am
j-Bildung.

wenigsten hufige Fall


lyeujfe,

lytoujfe,

und

findet

nur bei e und

eir,

ganz gewhnliche Erscheinung, die


OS-

kann:

in

nd^g^,

\u3c,

\e.c,

.,

den betreffenden Activen neben


neg, n),
nevCT,

?^e, t^ton,

statt:

das

^ii, (?i\o, t^ipi, t^opi, &\c\, (3^oci;

Auftreten in einer activ-passiven Parallelform


eine

s'OiV.n,

pd.iy,

noce,

ist

dagegen

i,

o, e, ei,

sicli

haben

po)ig, T.'\(?e, t^TVs'o, Xic,

nice,

lyiK;,

igiKt,

igcoK, t^on,

s'eAn, ycoAn, joA, feX, ico^, uj^V,

ujA, ujoA, igtoX, eiqT, iqT, oqT, ceTg^, ctooTg, otoaic,


(.OMC.

Fr das

Dass

das

allein

gehabt,

ergiebt

(o

kann in allen genannten Fllen o stehen.

erstere

sich

ursprnglich

uud das
daraus,

letztere

dass

die

passivirende

Kraft

nur sein Vertreter


durch

to

passivirt

sei,

wird,

223

whrend der umgekehrte Process nicht vorkommt:

ottoiij

mauifestare, oiycoii apparere, (?o\ rediicere, ytoX redire,

Ein lehrreiches

ypoj inferiorem esse, srpco^ indigentia.


Beispiel zeigt sie nebeneinander

2. Tim. 3,

13

ctt

ctopcM

oTog^ CT cope.u sedncti et seduceutes.

Wo

in einsylbigen, aber mehr als zweiWurzeln


schon im Activ, und zwar zwiconsonantigen
schen den beiden letzten Consonanten vorhanden ist,
to

oder o

um

gengt sein Vorrcken zwischen die beiden ersten,

zu erreichen: cfeoK parvum

den Effect der Passivirung


esse, coK imminui.

Wo

Verbalstmme durch vorgesetztes t zu neuen,

mehrsylbigen causativen Verben werden,

das inten-

tritt

sivirende oder passivirende o*) nicht in die erste, son-

dern

die letzte Sylbe:

in

Td.K perdere

tionem dare, Passiv-Intensiv Te^Ro;


'\o(5'

Sanum

facere,

P.-I.

T^<5^ restituere

T^.ceo;

ne facere esse

P.-I.

Td^t^o;

ev^e

sanare

T*<ce revocare

P.-I.

Ti.TV.s'e

t d^ne perdi-

t.Xs'o;

coe.u facere audire,


(?),

Td.^e

apprehendere

firmum reddere,

P.-I.

ardendum dare,

P.-I. tai^o;

T.ug^e

t
t

accendere

= t sop
=t

=t

^ct dare

facere stare, P.-I. t^oo; Te>.'spe sanare

T^^spo;

=
=
=

ti\^t credere

.vio

t ot.i mundum
Tn^oT fidelis; Toyfee mundare
t oto^^ addiTOTg^e
addere
tot^io,facere,^ Passivum
t cevfie
tionera facere, P.-I. tot^o; Tc&.fee docere

cor,

oo

sapientem facere P.-I. TCd^feo: TCd^iie ornare == t

c.

ii

dare pulchritudinem vultus (?) P.-I. TCd.uo; tcc

t ce

potum dare,

P.-I.

enthalten keine

tco.

Die mei.sten

Ausnahme,

IJeispiele dieser Art

sondern eine Besttigung der

Grundregel, wonach der Charaktervocal des Passivs fr

den Charaktervocal des Activs


*)

um

Wir sprechen

stark active

allgemeinen

sammen
erlutern.

Denn da

sie fast

da es sich

hier nothgedningenerweise vorausgreifend

Verben handelt

Passiv -Verzeichnisse,

enthalten,

eintritt.

werden wir

von eiuera Passiv -Intensiv.


die

Passiva

und

Intensiva

Zu Ende der
zunchst

besondere Intensiv -Verzeichnisse

geben

zu-

und


alle

einsylbigen

224

Stmmen

entspringen, so beruht die durch

prfigirtes t, t*< verursachte Zvveisylbigkeit auf

mensetzung,

und

Zusam-

den ursprnglichen Stamm des

lsst

Wortes, der auch der wesentlichere Theil der Neubild img


unberhrt,

so

ist,

dass

er

naturgemss der lautliche

Trger begrifflicher Vernderungen


Hier

ist ein

zu notiren.

bemerkenswerther Irrthum der Sprache

Eine Anzahl mit wurzelhaftem Lingual an-

Worte vocalisiren im Auslaut,

lautender

Anlaut

bleibt.

causatives

Da

t.

dies

eine

bei

als

wre der

wurzelhaftem

Anlaut unerklrliche Anomalie^ bei prfigirtem t aber,

wie wir gesehen haben, vllig verstndliche Regel


so drfen

ist,

wir die Erscheinung auf eine irrige Etymo-

zurckfhren, die, wurzelhaftes fr causatives t

logie

nehmend

der ersteren Art

Flle

nach der Weise der

kenne die folgenden Beispiele:

letzteren abwandelte.

Ich

T.T, Td^TTo, Td<oTr,

TOTO

retribucrc

tradere (in wel-

chem

Fall das mit halbconsonantischem ot manchmal wechselnde wT die Vocalisirung in den Auslaut
geworfen haben kann)
^^

^^
--^

secare, -sHd. percutere, aber

ten,

ten, "xne,

t'ar^

t'et,

tereri,

twXo, t.\, vallare

'SJs^'X),

^'?5

t'ethft,
,,^^1^^
septum
,

thn^

accendere

tero, sepo, 'xepe, xepco

i'k^'^n

j^^

xnoT, auscultare

.eAo, cribrare

Demotisch
|:ss

-siio,

inwe termiuus

s'es'oTr,
"^sTc,

("^iJ-

sartago

i\fl\^
tethu,

T^no admovere,

t'aut,

-xoTg

To reclinare

claudere,

Td^Tg^o

T&.0110 detinere, cohibere

Der umgekehrte Irrthum, causatives t fr wurzelhaftes zu halten, und demgemss im Inlaut statt im Aus-


zn vocalisiren,

laut

225

dem folgenden, so

in

ist

viel

mir

bekannt, einzig dastehenden Falle begangen:

hem, vox,

tehem, vocare, t(om,

tco.m,

Tis.g^.u,

vocare (wenn dies nicht etwa eine andere Erklrung


zulsst).

Zweisylbige Stmme, deren erste Sylbe ein


hlt,

knnen dieses o,

zum Zweck

to

o, co ent-

der Intensivirung

oder Passivirung in die zweite nehmen: ctooTTti, coottt


dirigere,

cottiow

dagegen coottu, ccootth

dirigi,

rectio.

Das

Particip,

zieht,

hat

ebenfalls

di-

welches immer lutensivformen vor-

Nomen und Verb wirB


Man sehe:

Unterschied zwischen

Der

und Passiv cottco.

Activ

in

diesem

Falle streng aufrecht erhalten.

ni ccooTTcu:
Ps. 9, 9.

H&. '^ .n e\\

xQLv Xaovg iv

^n OT

Ps. 110, 8.

ot cwoTTeit.

evS-vititi.

AiceAtHi

ot cuiOTTe.

iie.vi

iv dXrjS'eia yai evS'VTtjTi.

Hebr.

1, 8.

ujfetoT

ciooTTeii.

qadoq evd-VTtjTog.
coTTton:
>peg^

Ps. 36, 7.

MeTKd^Kidi OTog^

'^

iivt e

neT

COTTlOlt.

(pvXaaOE dxaxiav xai


Ps. 75,

2.

M.

(^iKU

i'ds

e\\

evd'vvrjva.

ncT cottcom. evd-vzfjTag xQivw.

t^H T coTTtoii der Gerechte:

Mich.

7, 2.

oTTog^ ?^h

ct cotttwh i\

pioMi

cj

xai xaS-oQd-jv iv dvS-Qinoig oi'x vna.Qx^'^-

Passivirendes

o)

wird

Partikeln gesttzt, die

hufig

durch

hinzutretende

dem Activum entweder

crar

nicht,

oder selten zur Seite stehen: npuj, nepuj, ncopiq ex-

pandere,
effodere,

no)piy

^topK

efcoTV.

expandi,

t^epK, t^opii,

t^iopK

efcoA effodi, poig^T, pe^T rnmpero, de-

jicere, pco^^r p*^i, p^-^T


Abel, Koptische UntersucbuDgen.

egpe^i caderc

u. s.

15

w.


ersetzt

00

226

andere Vocale

so wenigen

in

dass es fraglich erscheinen muss,


active Parallelformen

mit o-Laut

ob
zur

Verben,

denselben nicht

gestanden

Seite

haben, und uns nur zufllig bisher unbekannt geblieben


sind:

^9y

^^*

vivere, d<^o hospitium

Ke^V-s flectere, incurvari, koo^'s obliquus


cfiTe praeparare, ct, cofiTe praeparari

CMUT,

cMtt,

cMine constituere,

ceAiiii,

constitui,

cmowt

constitutus, congruus, decens (moii pascere, manere)

CHT

creare, co^ut creari, ccoht creatio,

mundus

Tfic excitare, tco&c excitari, excitatio


Tiig^eT credere,

Titg^oT fidelis

t^ipi oriri, florescere, t^opi florere, splendidus


ujcTfi obturare os capistro,
tge^fe

exsiccare, jo^ exsiccari,

sedare,

^pi

ujTofe capistrum
ujoofig^

exsiccatus

^^pooTp sedari

g^^epi,

seuep sapidum reddere, OKep sapidum esse


sepe accendere, -sepo accensus, <?oTp
subjicere,

(^tte

(^oX reducere,

favilla

subjectum esse, srno subjectum esse


ytoTv.

redire

ypo^ inferiorem, impotentem esse, yptog^ indigentia


Ausserordentlich hufig dagegen stehen
activ-passiven Parallelformen

to,

o, ott in

neben anders vocalisirten

Activformeu
f\,

fceX, fioi^ solvere, fiioX, ih\ solvi

ficop,

fjepficap,

ep fcopfep

f!opfep,

fipjfcp

ejicere,

fiopp ejectus,

ejici

(eioop rivus, id^po flumen)


eiepj contemplari, eicopg^ lux
eiqT, iqT, oqT, oqTeiqT infigere, ct oqT,
AA.c,

OTTOAic,

WMC

OMC

u)Mc mcrgcrc

eqoqT

OMC, WMC

infixus
fficrgi,

immersio

epq, opq, lopq sese substrahere


degere,

wpq

quies

(Refl.),

quietam vitam

227

ip-s firmiim reddere, claudere, mimire, mimitus,

ep-s,

cop*s certitudo, veritas

legere, ouj, louj legere, invocare, vovere,

wog efioX

clamare, vociferari
eujM,

extinguere, toigM extingui

ujty.vi

eMdiie justificare, eAi^vlo justiticare,

ewK,

eiKe,

eoTKc

justificari, justificatio

eeKocoR

iafigere,

eoneeK

incisus,

infixus

ew-i nscere, ee^eco^ turbare, turbari


eoogeM,

vocare, eew^^eAi vocatus, ^o^^hm. vocatio

e^^.2^e.u

KOT coDvertere

RT,

K&.T,

converti,

kot

rota,

ktht

conversus
rumpere, ex Ke^Kcog^, excisus

Rg^, Keg^KCi)^^

Rojig, Revuj frangere, frangi, rcouj fractio


TVec,

"iVic,

Xwc

conterere,

TVtoc,

Xd^c coutusus,

conteri,

\hc extremum
\ii, TVofoe insanire, X&>ie, \oiie iusanus

MORg, MCRg, AioTRj


affligi,

MOT^g^, MO)\g
Mo-s?",

affllgcre, juoRg^ affligi, dolor, MRdig^

dolor
,

MOT-sT,

Aio^g^ salire, Aio<Vg salsus


Alf -ST

miscere, avo-st,

movst

misceri

{MiK^ conveuire, mh'\)


iid^^M,

i\2^.u,

no^At,

noT^M

oTg^eM

salvare, iioa\,

salvari
iiefe'V

uoM'^

implexio, uotit plectere


solare, robur (iim

^?

cf.

ai.

^^

mot

'^

etc.)

OMc, ooMc, oTOAic, CMC mergere, ojmc, oaic mergi

oTton^ apparere, apparitio


OTojcq, oTecq destruere, oTO)cq destrui (vacare, atten-

OToiig^, oTiig manifestare,

dere?)

OTT, OTOT

alius, OTto-\-

separarc

OTUiUjc, oTd^iyc, OTreujc dilatare, ottojujc, cou|c dilatari,


OTTHugci latitiido

OTwigq, oTcujq conterere, OToujq

contritus,

contritio
15*

oTto^q


oTreg^

OTrto^,

228

addere, pergere, oTwg^ addi,

otth^^, ott-j^

addi (oTigM addere)

m^y

nb,^^

njg^ scindere, ncog^, nng^ scindi

neg^T, ncog^T effundere, nev^r, noig^r eg^pivi e-xen effusus

noce coctus; siehe

nic, noce, r-ct coquere,

?^.c

npig, nepuj, nojpuj expandere, npuj, ntopig eSio\ expandi, nopiy,

nnpuj

stratus,

npHuj Stratum, npevuj

canalis

np-s, ncop's separare, ncop's separari, ncop-s divisio

niwue, neeue mutare, ncocoiie mutari, ncocani translatio


nuiujc,

ne^c

avertere, turbare, ncaujc averti

piuj metiri, sufficere, pcouje, pcoigi mensura, suf-

psviy,

ticientia

po-xn, pco-atn

pe-xn,

dejicere,

po'xn

pw-sn

dejici,

projectus

pto^T, pe^T rumpere, dejicere, pco^T e^^pei, p*^^T cadere

parvum

cfeoK

esse, imminuere, cofiK imminuere, imminui,

perpaucus
c^,

discere,

cito

cK,

ctoK

trahere^,

ductilis,

C^fie

sapieDS, c^^hot doctus, ccanc

ccok

fluere,

fluedo

mauare, chk

produetus, defluens, cwki decerpere

ceX*, ctoXot delere, cco-s deleri


ceirg^,

ccooTg^ congregare, ctooTg^ congregari

ceujT, coujT detinere, ctoujT cootinere se


ce-sn, co-sn, coo-xn relinquere, co-ssn, cco-xn relinqui

cXn, ci'Xn abscindere, abscindi

cXcA

cousolare, ce'XcoA,

cii,

con^^,

c)i\g^

coAcA

ligare,

coDsolare, consolari

ccong^ ligari,

ct,

eq con^

ligatus

coTTTCM,

ctooTTTew

dlrigerc

dirigi,

cwoTTTen

directio,

coTTTco rectus, dirigi


ccoTn, cTn eligere, ccotr,

cotr

eligi

cp spargere, ctop, cHp, cep eioX spargi


c(onc, conc, cenc orare, conc oratio, concen adulatio
cuip, cp,

229

co>q, cq contaniinare, c(oq contaminatio, c.q conta-

(ctoq colare,

minatiis;

nach-

bisher nur activisch

gewiesen)
cOTrp, cg^oTiop maledicere, cj^oTcopT maledici

t^ho

T.K, T&.KO perdere,

T.A^o

T^^.A(5',

corrunipi

sanare, T^v\<3'o sanari

Te^cee, Te^ceo

Tevceo

revocare,

revocari,

T,ceHOTT

revocatus, conversus

T\Tj TekTo, T.OTO mittcre, proferre, ostendere, T*.oiro


emissio
T.o, Tiwo constituere, Tiv^o coustitutio

T*<sp, Tiv-xpo firmare, TA^-spo tirmari, Tev-xpROT firmari,


T&.'spo tirmitas
orare, tco6, Ttofed^g^ oratio

Tfig^

T^M

T*.^M

(S. B.),

TcogM

(B.)

To)g.u

vocare (M. e&.^eM),

vocatio; siehe ecogM

(S. B.)

TM^e, Tjujo accendere,

TOMC, TioMc,

TCAic

tm^o incendium

TOic sepelire , eq tomc,

tco.uc

sepultus
TOTg^e,

TOToo

TC.ie, TCA.io

adjicere, tot^o adjectio

docere, tc*w&o discere, TC.f!H07rT, Tce^fim^

doctiis

TC, TCO

potum

tco irrigua terra

dare, tchtt irrigari,

TtoK, TOK, TeK figcre, accessare,

tok fixum

esse,

thk

fixus

TWT, TT persuadere, tcot persuasio


Ttoig, Tcuj,

Touj statuere, THiy statui, tcouj sta-

Tii.iy,

tutum, TOUJ constitutio


Tio^c,

Tc,

^c,

i^ekC,

T^^.^c

^ici,

(c. Suff.)

uugere, Ttog^c, Tev^c uuctio

t^oci coquere, t^oci coctus;

^on, t^ion etfundere, t^> efeoX


t^M, r^DU^ avertere, t^cong averti

^en,

s.

nicc

effundi

c^epK, f^opK, t^tDpK etroderCj t^o^pu edo'K effodi


t^cuj,

t^ei^uj,

t^u)iy frangere, frangi,

diniidium, c^huj dividi

t^iouj divisio, t^^<uJI


t^^, tj^to^ scindere,

t^

(t^dv,5j

230

t^w

sciiidi, t^o^^ scissura,

c. SufT.)

c^h
[finis

t^og pervenire, tl^og niatiiriim esse, ^og^ assecutio

t^eg^,

t^epuj expandere, t^ujpiy expandi, t^pHui Stra-

r:^o3piy,

tum; siehe npuj


t^wp-, t^opcs, t^ep-s^ dividere, ^top-s, t^op-s

dividi,

t^top'x divisio; siehe np-s


ig^itoTig, nutrire, ujevnoTruj nutritus (uj^weTru}?)

ogA-iieig,

u|&>Tj jT, ujtoT indigere, exigere, u^iKi praeter, deficiens,

ujcoT eioA imminui, ujcojt dirainutio, detrimentum

ujeT, UJ03T secare, uj.t secari, ujujt incisio, res

UIA.T,

sacriticata,

victima

ujd^igT, igeujT, ujoujt, igo)igT inipedire,

ujto^T

irapediri,

ujoujT impedimentum
ujifie,

ujfc,

jfe'V,

miitari,

ujoifi

uj.Ji

ojefeiHOTTT

miitare, ujifie, igo)6,

varietas

ojfi'^,

ujh&

(ujefnw mutare, retribuere,

varius)

igeX, tgo^j ujto\ spoliare, ujcoX praeda


ige?V.M,

uji^eM odorari

ujon,

ujen,

^Hn

igcon accipere,

ujwn susceptio,

res

empta,

acceptum esse

ojeT (cfr. ujTyo:)T) exscindere, lyoi^ piitens, ujivT incisio

ujwuj contemnere, ujcouj

ujuj,

contemni, opprobrium,

ujHuj conteffini
lyeiq, ujoiyq, ujo^ujq contemnere, ujoujq, cyoiigq con-

temni, ujwigq contemptus


ujeq,

iyo)<q,

ujtoq vastare,

igcoq,

ignq

desertiis,

lye^d^qe

desertiim
uje-sn,

ujo-ain, ujc^-stn relinquere,

qiiiae;

ujuiotn relinqui, reli-

siehe ce-xn

iyiK, tyo)K, lycoKi, igcKT fodere, tgtoK profunditas,

ujiK,

ujHR profundus
ignT,

^T, ujonT, i^conT

ujii\T coniplicatio,

plicatus,

plectere, ujoiit, ujcowt rixari,

iniplexum opus, eq ujcout com-

lyonT contentio, rixa

231

^(oni infirmnm esse; siehe -sn,

uiit

plectere (Ren sinns,

gjtiT plectere)

ujTcpTop, ujTopTcp turbarc

turbari,

ujTopTep turbatio

qT, qtoT delere, qtoT deleri, ^L<i^ exitium

^oA^eX

eX^eA., ^Aio\,
;ii\T,

^toHT accedere,

jiigulare,

proxiiiiuni esse,

o'X.ie'X jugnlatio

^o)t

proxiiiiitas

ieiiei, ;HT^T, ^cT^coT, OT^CT investigare, ^ot^t

^^t^mi

investisfatio,

investiiiare, investiffari

jefec, ^h!C, o)fic, 2^ofc operire, ^^tofcc, oc operiri,

g^fec,

^cafcc tegumeiituiii, ^feioc vestis, ^ofec occultus

g^cp sedare, cavere, g^epi,

^epn,

g^opoT quiescere, g^poirp sedari

gtopn lavare, g^topn lavari

g^Tn, g^coTn conjimgere,

otoTn coDJiingi

gwoTi projicere, g^tooTi projici


gAnAcon arctare, arctari, g^on^n arctari, angnstia, angor
g^OTT, gTg^oT iiiquirere, goTgT inquisitio; s. ^gt^ct
gl,

g^o-ssg^e-s,

gfsgo-s premere, opprinii, go-soe-s oppressio

gcoK, gooK, g^cK Faderc,


g^coAc.w, goA.M,

giV.Ai

gooKc

radi

rapere, g^coAcM rapina

eX, -xcoAk extendere, stoAu, -soAu exteudi


scp, 'xcop dissipare, -xtiip, jcnp dissipari, -xcap dispersio

-cp, "iop acuere, -top, -xHp acui, -siiip

acumen

exaltare, -sjce, xoce exaltari

"xice, soce, -secT

A-sA, 'oA's'X sepire, 'soA'xA sepes


suT, UiitT experiri, xcout experientia; siehe s'ut

(-xii

invenire)
'S(^, -sc^o gignere, xt^o genitus, generatio,

-xioK, -xcK, -sevK,

XHK pcrHcere, -sojk,

possessio

'shi: perfici, xcok,

soK perfectio

'scoKM, xoKM, 'SivK.u, 'xcKCM lavaic, lavaii, X.Kdai


lavari, -xcokcm,

witT, oitT
'ioui,

jceiy,

xcog, -seg,

-sokm madidus

irasci, -xiout iraciindia

-soTuj effiiudere, -xcoiy, xhuj eiTundi


-xkg^

taugere, linire, calce obduci, -^Hg^ calce

obduci, xtog^ tactus


xio-s, 's.o's.,

232

amputare,

-se

amputari

xco-x, -xo)!, os.h's.

&\ti, oro^n, ^oiAn revelare,

<3'o)'\n

revelari

(5M, 'tocoAi pervertere, (^toooAie, (yd^d^AAe perversus

s'ouT,

<yWT,

s'juT

tentare,

<3'out,

<5'ol>ut

probatus;

siehe qsut, auch unter Passivlosen (xn invenire)

sumere, s'on capi, s'hr captum esse

yen, (^on, orton

(^cT^toT,

rumperc, incidere,

<3'oT<5'eT

QroT(3'T

incisio;

siehe igd^T
s^iy(5^iy,

(3'oigs^iy

(5'o'\k,

5'i'\k,

aspergere, (^ouj^yyy aspersio

<5'u)'\k

extendere, (S'oAk, ytoA. extendi

ywpn siehe ^toAn


<5'ojp'2i

'^

siehe scop'x

dare, datio, to pars

o, OTT in

0),

anderen,

anders

activ- passiven
vocalisirten

Verben,

denen keine

Parallelformen fr reines

Activ zur Seite stehen:

eoo

turbare,

turbari

etoXefe inquinare, inquinari


eu)'\c infigere,

infigi

ocoAi (lyedwM) claudere, claudi


K^,

KK03 rumperc, rumpi, ct eg^

kw^

incisus

Ktopq abolere, aboleri, inutilem reddere, solutus, ber


esse,

eq Ktopq otiosus

Ktop-s frangere, frangi


Kcouj, KdwUi frangere, frangi

Xoq, TV.oqXeq corrunipere, corrumpi


Moni pascere, pasci
AioMMcii conimovere, commoveri

MooTT

occidere, niori

MOTHK, A\oi\K formare, formari


Mo^, AioTg^ illuminare, accendi
neg^ excutere, neg^iio^^ concuti,
r\oiii,

eq nHg concussus, sepa-

commovere, commoveri

noTujn, iioign

terrere, terrerl

nos, uoT-^

aspergere, aspersus, tinctus

[ratus

233

OKM, toK.u tristem facere, tristem esse


ORT onerare, portare, ^t oht oneratns
opfe incliidere, t opq e^oT incliisus
oTo fundere,

oTceton
(oTto)

'\'

oTw^c

in

fiindi

latura esse

dilatare,

oTco, solvere, solvi

fugam

vertere, fugere; affligi

oTTtoMC, OTTtotoAie siibjicerc,


o^fcoT^vll,

snccumbere

oTcoTcn perforare, eq otiotc perforatus

oTioTf transire, mutari

oTtoujM siibigerc fariiiam,

eq otcoujm subactus, com-

oTto'xn, oTioc^n destruere,

oTw^yn ruina

[mixtus

oji ponere, stare, manere

ntoTV^ viilnerare, viilnerari


[t^coig)

ntoXs' separare, separari

nu)ig riimpere, rmiipi, nnuj dividi, nd^u} dimidium (t^eiy,

rumpere, riimpi (M.

noa<5'

t^to^xi),

rhs' scindi,

nes.<3^

u| asser ligni

i\

p<i)Tc!,

poTnc

facere deciiiubere,

deciimbere, ep pcoTcfe

accumbens, po-rne positum esse


cfjOK parviim esse, imininuere, cofeu iraminuere, imminui,
perpaiiciis;

(s.

in

(o

activ-passiven Parallelformen)

ccXctoX ornare, ornari

cKcpKtop volvere, volvi, circumvolvi


c^e-xAco-s laevigare, laevem esse

coMc aspicere, comc


coTr7V.toX involvere,

efeoTV.

expectatio

involvi

ciopM errare, seducere, perdi, pessum

ire

ctoT extendere, extendi

cwTq

effundere,

cu)^ texere,

cm

purum
efeoX,

esse

ch^ textus

ctogn immergere, immergi

TiK^Ho detinere, detineri


Tetoi\, TiiTO) similem facere, similem esse
Toofic signare, signari

TOTpfco purificare, purificari,

TpTo^p

234

tot^hottt purificatus

infigere, infigi

TuiKM extrahere, extrahi

Ti^M inquinare,

inquinari;

TcoMc coujungere,

TU)OT surgere,

siehe owTVefe

(twm

adhaerere

coDJungere,

T^k^iM

[decet)

tollere, ferre

Toopn suere, c To:>pn consutilis (epi>.nc sabula)


TtoTc infigere,

malum

Tg^o

tl^oiTg^

infigi

reddere, malnni

malum

esse

eq t^wT^ excisus

sculpere, et t^oTg^,

t^w-i rumpere, rumpi,

fieri,

t^cxioii

scissura,

(^d.'xi

frustum,

pars, segraentiim
t^oo-i

intumescere, e^

t^j-js:!

expansus

'^iio^ refrigerare, refrigerari

wpci polhiere, pollui, eq uipefo abominandus

o)Tn claudere,

claiidi,

oTn clausus

destruere, destrui, deficere

co-atn

oiujM extinguere, extingui, deficere


)u}s linire,

et oiy^s oblitus

ujeTt^iT sculpere, ct ujeTujcoT, eq igeTujcjOT sculptus M.,

T ujoTujT sculpens

S.

yaopujep destruere, destrui


ujTcpTcop, ujeepecop tiirbare, turbari (ujTopTcp turbatio)

ujumq,

ujoiifi

conjungere, eq iyon& conjunctus

ujoip obstruere, obstrui, jHp obstrui

damno

ujiis'e

ujco^efi

afficere, affici

comburere, cornburi, combustio

mom, ^omm, eM^toM


<^e's.^(jy'2i,

g^ioiri

gcsL^^e-s

frangere, fraiigi

premere, premi

acuere, ct ioti acutus

g^n\wn
^TOMTM

arctare,

arctari

obscurare, obscurari

^)?Vk implicare, implicari


g^to^-s calcare, calcari

^WM, ooMe calcare, ^wu)M calcari

235

frangere, frangi

g^copfe

g^tops'

superimponere, ^op? irapositus

ioTn

interficere, occidere

^coTp conjiingere, coiijuugi


g^wg priirire, priiritum pati

oq-cq

urere, comburi, -sQq-seq combustio,

xnq

ustus

scoX retrahere, retrahi

xciAk siibmergere, siibmergi


-jscoAg^,

soXo amicire, amictum esse, sh^^ amictus

xtop-, (yo)p's habitare, habitari


xco-sefe

inimiuiiere,

's.iM's.eSi

detrahere,

soj'sefi

indigens,

peq

deticiens

-sw, SOS coquere, coqui, -sh-s coctus


ffcno extingiiere, extingui
<?ici,

(?oci extollere, extolli, viiicere (nicht vinci), xivci,


<yoci altus

(S'KOMc,

p n (yicoMc baptizari

s-^o.wAe.w implicare,

(?)

iiiiplicari

yooX reducere, redire, orioX redire


s-ocAe amicire, 'ooAe,
(3'ojA'x

(?*^ev7V.

amictum esse

adliaerere, amicire

(3'ton^ ligare, ligari, <jii.^, yii.Trg^


3'u)OT(3' distorqiiere,

vincula

obliquus

ycopcM impellere, q ytopeM ductilis


(3'ojp'2s,

siehe -xcops

(TtoTg perfodere, perfodi

ffodM inquinare, inqiiinari, '.;iM inquinari

&bi^ tangere, tangi


yco-xfi

miniiere,

imminui

wenige Worte,
die gleichzeitig Activ- und Passiv-Bedeutung haben, und

Neben den obigen

weder

*>.-

finden sich einige

noch o-Laut fhren:

McnpiT amare, .ueupiT dilectus, in welchem Falle die Zusammensetzung mit pc, das so-

Aiepc, Aieupc,

wohl facere

als esse heisst,

dazu beigetragen haben


dem Worte

kann,

236

einen Doppelsinn zu geben.

liche Flle sind zu selten

und

um dem

zweifelhaft,

Urtheil einen Anhalt zu gewhren.

Aehn-

Vergl. Mel\p^lw^

dilecti unter d^-Passiven.

mcc natus, M^kC infans,


[mhc usura

Mice gignere, nasci, partus,


percuti

Aiiuje percutere,

\\^c\ suscitare, expergisci.

das ebenfalls belegt


<yici

(3'oci

extollere,

hoch sein,

als

Die Doppelung
Ausdrucks.
die,

wo

wenn auch

ist

indess

vielmehr

anderes Mittel des passivischen

genommen, nur

Intensiva,

Intransitiva handelt, einfache Begriffs-

deren Transitiva dagegen

sind^
nicht

<5'ici

erhht werden.

ist ein

um

iih^^cp.

ist.

extolli.

Sie bildet, streng

es sich

steigerungen

Letzteres vielleicht fr

meistens,

immer, ihren Gedanken so ganz aus-

leben lassen, dass er sein Resultat, das Passiv, mitein-

Der sinnliche Charakter


dieser Bildung im Gegensatz zu dem mehr ideellen derjenigen, die durch Anhngung von hott oder Substitution
von d< oder h wirken, zeigt sich in ihrer gegenseitigen
Ausschliessung: sie treten nie in einem Worte zusammen
Dagegen ist das to unbestimmt genug in seiner
auf.
schliesst, oder gar allein enthlt.

passivirenden Kraft,

um

sich der ebenfalls mehrdeutigen,

nach jeder einzelnen Richtung hin also unsicher wirken-

den Doppelung gerne zu gesellen.


der

Die folgende Tabelle

gedoppelten Verba enthlt sowohl

als passivischen,

und belegt

in dieser

das Verhltniss beider zu einander,

die

activischen

Verbindung sowohl
als

zu

ihren ein-

fachen Stmmen, soweit sich die letzteren erkennen lassen.

Die zahlreichen Verba, welche eine theilweise Wiederholung des Stammes, nach dem Muster der ebrischen
oder zu enthalten scheinen, sind

^"^- Bildung enthalten,


nicht

mitaufgenommen

die viele

weil

von ihnen zulassen,

die

mehrfache Erklrung,

die Sicherheit der unmittel-

bar vorliegenden Errterung gefhrdet haben wrde.

237
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CL,

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239
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244

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o

kl

o
o

Ol

<y

J4

fe


Alle in den

Verben sind

in

um

vorstehenden Listen nicht enthaltenen

passivischem Gebrauch bisher nicht ge-

funden worden.
mithin

247

Soweit

transitiv sind

sie

ihnen handeln kann,

durch das erstere

gebrauchen

sie

zum Ausdruck

Verba sind zahlreicher,

und es sich

Thun und Leiden

den Unterschied von

bei

Umschreibung

die

Diese

des letzteren.

vorhergehenden Klassen

als alle

zusammengenommen.
Abgesehen von den unzweifelhaften Zusammensetzungen mit e, ep, peq, wjen, qi,
u. s. w.,

transitiven, die sich hufig


lautet

facere, reddere

.?V.e

hibere, regere

tolerare

per-

.nc

eructare, emittere

duc

projicere

numerare

eir

iepiopT

ejectus

ire,

eiiK

debellare

bellare,

feuiTc
1

pignus capere

intumescere, extrudere

fitop

per-

.MOT veni
&.ni

d^&n\)

secare serra

iib^c

manere

AiOTrcjo

<^\

evauescere

i2vfe

fcoTfioT splendere

apprehendere,

severare

macula(maculare? wo-

fiefie

&.MK negligere
d^Moni

opus habere, indigere

fr gewhnlich

ascendere

apprehendere, co-

einem

folgt:

d.(3'tti

&.M.g^ifortemesse, vi capere
&.Mev^Te

dieser nur in

Liste

*.^e

&>iK dedicare

venire

lavare

eiivT considerare, meditari

,p^ custodire

!& silire

wpi fac

iep2 videre, meditari

^^.plK

accusare,condemnare

iM scire

d^poiy frigescere

cme

*iCo, "^ &>co parcere

f lopM,

d^igKd^K
^^e

clamare

vivere

In-

schwer von den Transitiven

die

Genus bekannten Verben wie


<

3^1, ase, -jseM, "si, "^

aber einschliesslich der

die alle activ sind,

scheiden lassen,

(5en,

g^i,

esse similem, imitari

lopM

intueri, stupe-

scere
eic putrescere

eK esse (cf. e\ facere)


e\ facere (cf. eX esse)
cXAht, epHT promittere,
vovere

^MH

248
i

venire
facere

i'K\

K.CKC sibilare

Kd.^ intelligere

volare

eATOTq spuere und andere


Zusammensetzungen mit

KeXoTT evolvere, expandere;


s.

H und d.-Passiva

KcXn
en ducere

KTq

kti,

KHn

ep esse, facere
epTcxi

spoliare, furari

KccKoic extendere?

quiescere

eitKd.T

RM.M nigrescere

Kd^Moir,

tinire,

colligere

cessare

KIM movere, movere se (wie

germinare

wenden)

T praegnantem esse
euj posse

KHoc putrescere

eA-KCM avellere

Kooitc involvere cadaver

e.i, ei^i ebrium esse

e?V.H\ exaltare

&\o

Koope evellere
KcoXcM festinare
satio?)

KOiMig irridere

ene mercede conducere


eoqTeq stillare
eno comitari
-epe, epo efticere, jubere
^poi pavere
epoig, epoi^peuj rubicnnesse

Ku)itc transfigere

Ru>p^ blande
Ktotofic

Xd. cessare

Xi.M splendere
Xis^nci

mordere

impudenter petere

\iv(7

\eX

^ix)K accendere

Xeuji pandere

eu)Kc, eo?r^, oi<^^ infigere

Xe-^s^^

etooT e\ inundare

"Xxiie,

congregare

(siehe

eoTTCT unter hotjt)

ecopn suere

loqui, precari

vexare

epujoi obstupefacere

ecooTT^

(s.

RcoTV^ percutere (Rto\ pul-

sepelire

avolare facere

dum

koomc)

Knoc)

ed.q spuere

ocMc, e^toMc
^"Kh Stillare

(s.

vacillare

lambere
\oSie amore insanire,

concupiscere
TVo cessare (cf. Reflex.)

AiMi

flere

249
Atofeuj urere,

candentem esse

?Vcoi\i natare

niqe

AtoKc mordere

i\KOT cubare

AojcK

noTTT molere

putrefieri

Xio-so, Xe-sXio's conterere,

deplorare

ne^^n plangere,
afflare

noTTTq conciliari

(Refl.)

aegrotiim, infirmum, lan-

noTcTc acerbari, irasci

guidum esse

noiyc iucrepare
noffn^er irridere

lambere

Ato'g^

M,^

MO, Moi da, accipe

n^cT, nev^'V credere

M&.I

amare

ofi sitire

oAk

M&,T obtinere

oni similem esse,

irasci

jufion

Mpe amare

contrahere

cf.

.uepiT,

m-

iraitari

onuj stupere, attonitum esse

ooT fremere
Mcptg, Mopiy rubicundura

opig frigere
oTwU} cupere

esse
MTr cogitare

oT.^q gannire

McujT perlustrare

OTCT mollire
OTCT efiioA separare,

juAev dimicare

juoKMCK cogitare

(cf. Refl.)

jngere cera

juo?V.

MOTcii quiescere

(cf.

Re.)

sannm esse

MOTWK

consumere, deficere

dignum esse

iiefci

pinguem

esse
(cf. Refl.)

esse, superare

oTtopn mittere
oTOiTw

videre

MiKiyT iudurare,

intumescere

oTrpoT laetari

ire

M^TT

ali-

OTOT, ototi praestantem

MTon quiescere
m^ misereri
itd^

se

vel aliquid caeden-

OTttoq gaudere

ambulare

Aniy2N.

quem
dum

oTT.uoT impinguari,

MOTT'V appellare
Aioigi

oTcujoTtoiy distendere

oTTici

MOTT mori

libare

oTTwigfe respondere

durum esse

natare, navigare

ncTfi pui inflectere os, ridere

oT(ou} consumere

OTcoiyT adorare

oTtoM addere

(cf. Reflex.)

250

pergere, oTHg^positum

oTTOig^

cT, c(OT redimere

esse

cHncn"^ colloqui

(Dagegen otwo addere,

ceepTep fremere

addi)

ci^e insauire

cMM

oujq irrepere

accusare, intercedere,

apparere coram judice

o^T Stillare

n.K pusillum esse,

fieri

nnr fundere
npK evellere

cn.in saltare

c&.T timere

pdwH placere

COM domare
conT consuetum

pd.u|e gaudere

cog^i

pM sublimem
pHc

esse

vigilare, custodire, cf.

pe^coTT

piMc

somnium

Ctofee ludere,

videre

pulchrum esse

c*kT splendere?
projicere, cht,

amarum

irridere

conc orare

ctonc, cenc,
c)c evertere

ctoTM audire

cd.eMi mandere

c&.yg

siehe c.t

ctht

esse

cdi^M! ministrare
c&.goTr

reprehendere

Cwg^Cw,

ce^c)^^ conterere

ctoige trahere
coiujAi torrere

ccoq

dagegen

colare,

polluere,

cd.q

cwq
ab-

cto^c texere

cige oportet

c&.qTe praeparare

cs'Hp navigare

loqui

g^HT

ominandus.

C.^T comburere

c.*!

atten-

ccooTii cognoscere

accendere

itecd.

otiari,

cTtoT tremere

poi^ lavare

cd^,

cpqc vacare,

cTd^Tc plaudere

pooTTuj curare

pco-sg^

cpiT spicas legere

dere

flere

po:>u|

esse

corripere

s.

igigc

ccypdwg^T quiescere

cUK, TctiK. lactare

T.i.T expandere. splendere

ciic sonare

TKMe nunciare

ccn, ctA)n tingere

T^vttu^o multiplicare

ceni superesse

Twito vivifacere

ccio^

propitium reddere

TekiigeT credere

251

jungere, adhaerere, Td.&.M

Td^pKo adjurare
TdiTre,

T.TO

proferre,

cf.

decet)

TevOTo emissio,co-Parallel-

TujMttT occurrere

formcD

TtoMT obstupescere
Tcon, Tii surgere

Td^yye multiplicare
tic excitare,

aber tcoc ex-

Ttopn rapere

Twc

citatio

ex-

callide

TfeTcafi fiugere,

arescere

TMffn repellere

T^eMMO

cogitare

vcf. Refl.)

coraburere

Tg^orare, aber T<ja&-^ oratio

Ti cadere facere

TeAnX (eeXnA)

^^en- frangere, evertere

exaltare

Tcpuj rufum esse

t^wp somniare
^.cKec susurrare
y^o^ aemulari

t?Vt\ guttatim fluere

cofitg

latere,

TMo

w<V,

iXi

cf.

Reflex.

Ten, Tton, Ton gustare

urere

TMTM

scabere

(cf.

TMg^e accendere, aber

tm^o

incendiura

mit

ignorare

siimere,
efioTV,

tollere

e^oTnetc).

ioAm compimgere,

dolore

afficere

MK absorbere

TocToe maculatum esse

(jiMK,

Tonig increpare

WM-^ eM-s ablactare

TooT emere

long^ vivere

TOTcio separare

u)OT n ^HT expectare, long-

animem esse

TOTreio retribuere
Toiri ablactare

topR jurare

TOTTtiec suscitare

cocK morari

TOp acutum esse

toc;*

Tos'c oruare

(ouj legere,

Tci saturare,

cf.

tco

irri-

gare, tchtt
Tiofe

wyyV

vocare

trahere, raptare,

hau-

rire

coqe premere, affligere, do-

reddere

TtoeiT plangere

TtocTto age, attende

metre

lore Stare

animum

wx

TUi^R evellere spicas

TOM coujuugere (twmi

o)^c

con-

metere
siiffocare

to-xq frigescere

[mare

252

frigescere

u)(3'i

ujoTTUjT aspicere

ux^T suffocare

ujo'snf deliberare, consul-

lyjwd.p percutere, aestiraare?

ujo-xT sculpere

ujnHpe mirari

ujhhA.1

s.

vomere

u}e^T

yy[2wugni

tyniT erubescere

<y&.Tqi repere

ugA-T^ioi,

immundum

ujpoo

consequi

igine

s.

esse

ygt^iT revereri, pudet

ig.qTj lyoiqT errare, delin-

iyca?V.M odorari

ujtoAg stigmate signare

quere, offendere

igcT, igofiT permutare,


tyeii(A)

[tare

permiitare,

cf.

igc&i-

HoiTT, ig6 mutare,

infi,

removere

ujuin

u)u>n infirmum esse


ujcooTre

aridum esse

ujwn tondere, rdere


igeXigeA cribrare

igme

igen,

igioT negotiari

qiiaerere

ujigc oportet,

s.

ujeq fliictuare

uj^yev

ujhh\i percutere, Baschm.

u|(?Hp navigare,

f.

M.

ujine erubescere,
s.

vulnerare

revereri

ujniT

qe<5' exilire

lere,

ujAh repere

(cf.

iK^ effluere
;4\^'\ cornu

uj'XH'XoTri jubilare (siehe

ec-

\n\, tcXhA.)

petere, ju-

gulare (o\,^\jugulatio)

enT, ^toriT proximum esse

orare

(^(.ottT

ujwT, ui(onT plectere,

pii-

ujuinT implexiim

opus

proximitas)

ep &oX perdere
H^c obtegere (g^iofi)
ici, oc.i laborare, pati

cgong^ privare, orbare

igopT serra dissecare


igoT, niyoT

ujoTru|OT

^o'x. evel-

^dwT excoriare

vqhK paralyticum esse

gnare,

(^np

qH's privatus)

uiXd. claudicare

^W

s.

ujs^tiHn rixari

ujd.d.p

S.

cuje

durum

(cf. Refl.)

ujoTujoTuji adorare

\^ veterascere
oT^eT investigare
hortari

fieri

;iion'2s

laudare

)Ti iuterficere, aber


Tfi

homicida

;4.-

253

^WK prurire

i)i titillare

decipere

^^?V

complecti

g^ooXs"

cavere

g^&.pg curare,

adhaerere

g^coA^y ^o-yn

&>cie submergere(siibmersio) gcait jubere

g,T fluere

jiOTT pluere

g^eX^^toX extendere, dilatare

g^tooTuj maledicere

.wMe administrare

gcAii,

M. sedere, expectare

g^copK insidiari
^toc

cauere, laudare

g^coc

obturare

g^epMOKT algere

^coT

na vi gare

g^eT terere

^^oqT furari

g^HM calere

^co^ frigldum esse

AiOM

g^jote

egoTTu penetrare

gtos'fi

flaccescere

j^GMci

.uAiooc sedere, collocare

caletieri

g^HTeHT persuadere
g^itiH^,

^ittiM

dormire

-sd^io tristem

esse

percutere

gioi scrutari

'SvK,

gic laborare, pati

otcoKi caedere

jiTc contorqiiere,contorqueri

xdiTVco

(wenden^, sich wenden)

^AoiAe natare

tuere,

deponere

commendare

fuit

gTVoTXuiOTT superbum esse?

hnmilem esse

hospitari)

'X.Tc crescere

^o^'s dulcera esse

2t2^.Tr,

otooTT raittere

'xek'soi

asperum esse
mordere

inquircrc

gTg^oT

(^OT^T inquisitio)

^o<2sn

yjtooT

(s.

gpH?)

freudere

Stillare?

xep contidere

sep accelerare?

^pH<y cessare

g^poK quiescere

'seK'xooK perficere

xcMosoM posse

tegere

abigere, sequi, extollere

g^po-xp-js

xeKg^

CM invenire (s'n)

g^oTpto privare

g^pev

(conf.

wco'Xe coliigere uvas

g^Ti suere

^oT^T,

consti-

siiXi habitare, sd.TV.HOTTT

\ooX gravida
gofce

<3'.K

[tentum esse

co sufficere, mitRefl. con-

2p,

-xop explorare, aber

"Hp explorator
'xep'sep luxuriari
"SHii tenerura esse


Hq

254

propinquum esse?

"xwnT,

atoiiT irasei

(stotiT

iracundia

-xioTfe furari

xX'sA sepire ('soTV'x'X sepes)

-xcoivq assequi, obtinere

'sX'xwA arefacere

'soooTrii pellere

pigrum esse

tt.dwT

-UipM movere, innuere


xcop-s, "xop-x venari

interrogare

-COTg^

HT, jiuiUT experiri ('xohit


experientia),

s.

<3't

unter

to-Passiv-Parallelformen.
xti-ston

s.

S.

xoM-stcM coutrectare

-SCKg^
,

ex-

plorare
*2ooT loqui

-sooqe plantare

transcendere, supe-

xojxjofee

rare
jsLOiqe

desolare

cessare

'soj's

-isne

'2tOK'2SR Obloqui,

languescere

Td.'Xw

(cf. Refl.)

deponere

srMe debilem esse, debilitari


s'eeT esse, manere, persistere, expectare (wie <yu))

(jeAuje ambulare

'xon'n festinare

s'enH festinare

sop fortem esse

s^eTf^toT rumpere, concidere

opR impingere
opg^ indigere

^OTujT

videre, respicere,

expectare
soTT^^e
-jtoT,

claudicare

-xcaTc transire, trans-

fodere
xoT-stcT

((3'0T(5'T

s'etgfyuj

aspergere

(<5'oig0'ig

aspersio)
<3''2Qro'2

caedere

augurari

<3'ini

s'ioTTi

&\^
perforatum esse

incisio)

furari

luctari

s'^.g^ trahere

'sni debere

Q'X's, rK'ts. flectere

xnio reprehendere

(3^'\(^o\

-xpo solidum esse, siiperare;

(^n invenire ('xcm)

cf.

&^0(^

-xTc reclinare
Uific

inclinare

xcoTVg araputare fron des

rxw7v.s

haurire

adhaerere, capi

expandere

(JoiTVe hospitari

&o\

rapere,

(^oos.

intingi

vindemiare

s'o'xi currere,

sequi

ypH fodere, arare


ypog^ inferiorem essejCf.cspo

255

o^toTn vincere

redire

ff(jd\

3'toiiT irasci

(s.

yco^T videre

-stonT)

ycopfi repellere

s'toqT trepidare, frangi

ycapn abscindere

yto-sc

fodere

(ytopsr insidiari

Die ber die Passivirung hinausgehende Bedeutung


dieser Listen wird aus

dem Folgenden

Zunchst Allgemeines.

ersichtlich werden.

Alle Koptischen

Passivbil-

dungen schliessen Intensiva

ein,

und zwar desto hutiger,

mehr ihnen
wohnen kann.

ein

aktivischer Begriff inne-

gleichzeitig

je

Unter den HOTTT-Formen finden wir nur einige wenige,

und dazu meist zweifelhafte Intensiva:

pinguem

KCtti

esse, pinguescere,

KenuooTT pinguis

HA. ire, mhtt venire

neipe ortus est


ci

sol,

nepiwoir splendidus

saturem esse, chott satiatus


crescere, lyHTr longus

igievi

tgoTTo vacuus,

igoTciT vacuus

^Ro esurire, ^^KiveiT famelicus (hnlich

wie das deutsche

verhungert)
xpo solidum esse, -xpi^ciT vincere.

Dies

eine geringe Zahl,

ist

tigt sein, sie

und man wrde berech-

passivisch zu erklren, enthielten die anderen

Bildungen nicht viel hufigere Beispiele.

Die H- Intensiva sind folgende:


^mjvXh-x amplecti,

&JK

ire,

itoc festinare,

Kojg^ zelari,

sc

contendere, ihc velox

kh^^ aemulari

AcoK tenerum

MOTU

mcX-s implicare

fiHK abire

manere,

fieri,

mh

Xhk

teuer factus

perseverare, expectare

OTwg^ pergere, otthj^ manere


ncog^ venire, nng^ pervenire

256

hht aufugiens
THR foitls

ncaT currere,
T03R fiXUS,

(siehe t^toT)

^toT fugere, c^ht aufugiens (siehe

nwT)

ujoM tenuem esse, ujhm paululum


dedecus, jhc axijxoq

ugixic

igoTTigi verberare, ujHigi

^opig

gravem

^to^ volare,

verbera

esse, g^pHig

^h\

(?)

pondus

evolare

Diese Intensivformen sind von Intransitiven gebildet,

whrend Transitiva durch umlautendes h zu Passiven


ein Umstand, der auf den gemeinsamen Grund
werden

beider Erscheinungen hinweist. Hinter beiden Bildungen

wenn auch unklarere Vorstellung


der emphatischen Erhhung des Begriffs. Die Intransitiva, indem sie ihren Gedanken zu Ende denken, stellen
liegt eine allgemeinere,

den hchsten Grad ihrer,

ohne Affection Dritter, ver-

laufenden Wesenheit dar; die Transitiva, die Dritte


ciren,

gelangen bei

dem

gleichen Prozess

affi-

der ideellen

Vollendung dahin, das fertige Resultat ihrer Wirksamkeit


auszudrcken,

und dadurch

in

ihr

Gegentheil

umzu-

schlagen.

Andere Arten der Intensivirung zeigt die iv-Bildung.


Sind die H-Intensiva Gradsteigerungen der ersten Bedeutung, so geben die A.-Intensiva den treibenden Grund

dem ursprng-

oder das vollendete Ergebniss der von


lichen

Verbum ausgedrckten

Thtigkeit an.

In

anderen

Worten, es sind Intransivirungen, welche eine zeitweilige


Action in eine dauernde, eine Thtigkeit in einen Zustand

verwandeln.

Die Verbalform finden wir dabei


wahrt:

feefie ebullire,

fiivfie

in

folgenden ge-

evanescere, ujct petere, ujwt

indigere, jnTaccedere, g^.i\Tproximumesse, '^g^e inebriare,

T.^ ebrium esse,

oTui sequi,

ott.^

incidere,

ottiom

manducare, OTevM vesci, tuth similem facere, tuta.


similem esse, mowi pascere, m^mott depasci.

257

In anderen wird der Zeitbegriflf vllig eliminirt,

so

dass nicht mehr von einem Process, sondern durch Siibstantivirung des Intransitivnms, nur noch

Resultat

endeten

Rede

die

ujoXg^ timere,

moles,

.ufi&.g^

T&>t^t restitutio, TU)ig^ orare,

nistrare,

?^2>.a}tii

igdwUji

verbera,

timor,

ly'X.g^

purus, .uoKg^ affligere,

oTr&.i

Te(5'

ist:

von einem

adjungere,

vollt^?"

albescere,

OT^idwiy

dolor, Tt^e restituere,

To^fciv^

oratio, t^oojen. mi-

ministerium, ujotcouj verberare, ujh^i


oioTefe occidere,

ges.Tiec

occisio, yoTn

vincere, s'd.Tn exterminium.

So vorbereitet, lernen wir die Bedeutung der nchsten Gruppe verstehen: on, nn numerare, es^ini modius,

pwR^

urere, pa^Kg^i lignum, Avd^ig, muj percutere, Ava^uji

securis,

viucula.

Tcopn suere, Tp^^nc subula, (^con^


Hier

allerdings nicht

haben

um

wir

ebenfalls

ligare, (yn^-g^

Intransitivirungen,

einen Zustand, sondern

dauernde Thtigkeitsbefhigung
tung auszudrcken, dass

in einer

sie als ein

um

eine so

gewissen Rich-

Zustand aufgefasst

werden kann. Wnle die Thtigkeit selbst betont worden


sein, so wrden diese Worte das Beispiel so vieler
anderer Substantivirungen nachgeahmt, und die ursprngliche

Wurzel ohne Aenderung

ihres Vocals

einfach mit

ni artikulirt haben.

Den gewohnheitsmssigen Thter sodann, den Thter, der sich so hufig einer

zugeben

pflegt,

man

dass

sie

bestimmten Thtigkeit hin-

ihm

als eine zustndliche

Seite seines Daseins zuzuschreiben vermag, zeigen einige

weitere Worte an: uiAiiye ministrare, tyAiHtyi ministerium


ig.Miye ministrans
interficere,

ujwqT

^^<Te6pco.ul

diesen dreien

peq

die

errare,

homicida.

ig^qT impius; ^toTcfc

Man

vergleiche mit

Parallelformen ct lyeAiuje, t ujtoq,

^oiTi, einer der dient, einer der zerstrt,

der tdtet, und die emphatische Kraft des

durch den Gegensatz noch deutlicher zeigen.

Gebrauch der Compositionsform ^d^TefipcoMi


Abel, Koptische ntersuchnnsen

1'

einer

wird sich

Auch der
(statt

der


analysirenden
ein neuer,

258

w pcoMi) deutet daraufhin: es wird

.^oiTcfe

stndiger Begriff geschaffen^ nicht eine vor-

bergehende Verbindung zweier.

pwMe,

oTrwjucnoq,

der Menschenfresser,

der Fleischesser heisst, im Gegen-

der Blutsufer,

MHty einer der Fleisch isst. Aehnlich


Zusammensetzungen von AiecTc, t^oci, coari, ^ofet:

satz zu oTrM

die

OTTis^iicd^p^^

Gerade wie es ot^m-

M.CTiioTT, Md.cTpiM, \&.fecjiMe, n.ccos'M ncbeu peq-

neq

cos', <?&.cigHT neben c^oci

Schwartze, Grammatik,

^t

etc.

Lautlehre 120, schliesst

allerdings die letztgenannten Coniposita unter die Regel

nach welcher die einsylbigen Memph. Verba

ein,

vor Suffix

o oder

in

verkrzen.

^v

ihr

Mglich, dass die

wortverlngernde Zusammensetzung, ebenso wie die Suffigirung, die Erleichterung des

diesem

Falle,

wie

vorhergehenden Vocals

in

Dass das

in anderen, gefordert hat.

indessen auch in den betreffenden, seinen eisfenthmlichen

am schwchsten wiedergebenden

Sinn

nur euphonisch verursacht

wesenheit

ist,

lehrt

die

Ab-

andererseits

die

einerseits

Parallelformen mit o,

aller

Beispielen nicht

erkennbare Beziehung zu dem begrifflichen

Schwartze kaum

beobachtet worden

ist

b.,

(s.

Lautlehre 176, Wortbildungslehre 178).

das von

Grammatik
Dass h,

war (Schwartze, Grammatik


Lautlehre 194, Altes Aegypten 1811), auch in nichtpassivischen Fllen mit oj und o (Nebenform <) wechselte, zeigt Schwartze, Grammatik Lautlehre 204.
welches eine Art

is.i-Laut

Eine weitere Besttigung der begriffsteigernden Be-

deutung des

Formen,

in

dere, claudi

ratus

von

e.

geben die mit strkendem

denen es ebenfalls

eintritt,

von eioAv claudere,

oTd^uj, OTreuj, oTcauj,

z.

uj

componirten

B.

iged^M clau-

claudi, ujoT^ig deside-

oToig cupere

etc.

Ebenso

drfen wir es nach allem Gesagten auf denselben Grund

zurckfhren, dass, whrend das Prsens des sogenannten

Hlfsverbi mit e

ei,

k,

eq oder noch schwcher

r,


anlautet,

q, c U.S.W.

259

das Perfectura, die abgeschlossene

Vollendung, deren Intensivcharakter wir bemerkt haben,


&.!;,

.R, .q etc. forniirt.

Die to- Bildung stimmt, wie


Eintreten ihres Charaktervocals,
Intensiviruns: mit

ihrer

der

in

dem mannigfachen

so in der Vielfltigkeit

ev-Bildunsf

Doch

bereiu.

sind die co-Ersatz- und d.-Activ-Passiv-Verben in intensiver


die

Bedeutung grsstentheils rein passivisch, so dass


im

Intensiva

engeren Sinne hauptschlich auf die

u)-Activ-Passiv-Parallelformen fallen, in deren Gebiete sie


zahlreiche Substantiva bilden:
Ersatz.

CO

I.

Gradsteigerung

1.

?^ipi florescere, t^opi spleudidus

Intransivirung

2.

T^eT credere, tu^^ot fidelis

Substantivirung

3.

tc excitare, Ttofec exitatio

lyeTfe obturare,

^Tot capistrum

ypog^ inferiorem esse, ypog^,


CO

II.

Gradsteigerung

1.

couj legere,

ig, ouj,

ciioK

(?pto^ indigentia

in aktiv-passiven Parallelformen.

parvum

ojuj vociferari

esse, cofsK

perpaucus

ujnT, igouT, ujcoiiT plectere, ujout, igtonT rixari

Intransivirung

2.

oTowg^, oTiitg^ manifestare, oircon apparere


TjwKe, T&,Ko perdere, t.ko
r^^,

t^og^ assequi,

lycT, igevT,
ficiens,
"seRCJw.,

corrumpi

t^o^ maturum esse

ujot exigere, ujwt efioX imminui,


praeter

-soKM lavare, xokm madidus


3.

Substantivinmg

CMC, oAcc mergere, co.uc imuiersio

epq, opq quietam vitam degere, copq quies


17-

^wt

de-

260

p-x muuire, wp-x certitudo

ep-s,

o(i)^eAi,

^ix^ejA.

vocare, ^ix(^e.M vocatus, eoo^cM vocaHo

uioyg frangere, kcouj fractio

Rd^ig,

oTeajq, OTtoujq terere, OTOJUjq contritio


np-s, ntop- dividere, nuip'x divisio

neenf, nwcotfe rautare, nco)i translatio


ptouj metiri, po:>aji mensiira

pis^uj,

cenc, conc orare, conc oratio, concen adulatio


cq, ctoq contamiiiare, ctoq contaminatio
TA-^, Tdv^o constituere, t.^o constitutio
T&.'stpe,
ti^

Td^'xpo firmare, Td.'Sipo firmitas

orare, Tcofig^, Ttofsd^g^ oratio

TegMj TtogM vocare, Ttog.H vocatio


TAig^e, TAi^o

acceudere,

tm^o incendium

TOT^, TOTT^o adjicere, toit^^o adjectio

TeT, TtoT persuadere, tiot persuasio


Tcui, Touj statuere^ touj constitutio
Teg^c, Tivg^c, Tcog^c imgere, tco^^c, Tes.^c unctio

t^euj, ?^*wig, t^toig frangere^, frangi,

t^touj divisio

f^ei^ t^to scindere, t^03^ scissura


^e^.^

t^o^ assequi,

t^ep-s,

t^o)p'2si

ji^og

assecutio

dividere^, ?^top's divisio

igeT, ujlTj ujct exigere, ujoiWT diminutio,


lyi^T,

ujcT^,

^J^^u}T,

detrimeutum

ujuiT secare, ujoot incisio

tyeujT, ujoigT impedire, igoiyT

ujeA, ujoX spoliare,

impedimentum

ujoA praeda

ttjen,

jon accipere, ujcon susceptio

ujeui

contemnere^ igu>uj opprobrium

lyeujq contemnere, ujo^ujq coiitemptus


lye'sn, lyo-^sn relinquere,

ujo-sn reliquiae

ujtK^ ujojK foderC;, ujoor profunditas

ignT, ujoT plectere, ujiaiiT complicatio

ujTcpTop, igTopTep

tiirbare,

ujTopTep turbatio

qT, qooT delere, qto'V exitiuin

^^\te\^ io'K^eX

jugulare,

-ioX^eX jugulatio

261

^itT accedere, ^cout proximitas

ot^ct investigatio
coic tegumentum

;iTT, .ioT^T investigarc,


^o6c operiri^ jfccoc,

^fec,

g^XnXcon arctare, g<Von<V.n angustia


^oT^T iiiquirere, ^ott inquisitio

g^T^OT,

g^O'S^e-

g'2fi^o'2s,

premere,

oppressio

^0'2i^e'2i

?VA<, g^toXeAv rapere, ^coXe.u rapina

sep,

stop, dissipare, -sstop dispersio

sep, "Stop acuere, -stop aciimen

xA-sX, 'soX's'X sepire, so'\'s\ sepes


-xnT, sconT experiri, -comt experientia
st^o generare, xr^o genitus, possessio

'2t^^

swK

xK,

oht,

perficere, -stjaK perfectio

"toiiT irasci, -stonT

'cTS'toT, <5'oT<5'eT
s'eigs'ig,

s'ougs'ujj

III.

CO

rumpere,

iracundia
(3'ot<3't

aspergere,

incisio

(5'oj(3'u|

aspersio

Verben.

iu activ-passiven

Gradsteigerung

1.

Fehlt.
2.
o^i

Intransivirung

ponere, stare, movere

cwpM

seducere, errare

c3Tq efFundere, purum esse


3.

OTro)(3'n

(?)

Substantivirung.

destruere, ruina

coMc adspicere, comc efeoX expeetatio


(^)'2&i

rumpere, rumpi,

xoq'xcq urere,

uri,

t^o)-!

scissura

combustio

Die Intensiva der Doppelung sind bereits aus der


ersten Liste dieser Klasse ersichtlich geworden.

Was
betrifft,
^^'fli

l,

sodann die Strke der einzelnen Passivforraen


so erweist sich die

^j.

Form '^\^

'W, ^^5 W/, W/, /, /,

/,

/,

(o

p^, o, H,

tOOTT, HOTT, OTTT, T,

da sie nur passivisch, nie aber auch intensivisch, oder


gar activisch

sein kann, als die nachdrcklichste.

Die

262

H-Form^ die sich trotz ihres langen, selbst


Schrift

specielle

glyphisch nicht nachweisen lsst,


als

jnger angesehen werden.

lich

in der alten

Bezeichnung fordernden VocaLs hiero-

verkommenden

Da

wird deshalb fglich


sie

dem

allinhlig laut-

hottt, hott, htt in Laut und passiver

Bedeutung am nchsten

so ergiebt sich der Ver-

steht,

dacht, sie sei eine Tochter der letzteren; eine Verwandtshhaft, die wir

im folgenden Kapitel auf rein gyptischem

Boden, und im Zusammenhang mit vielen hnlichen Erscheinungen erweisen werden.

Ewald

gelangt

zu

demselben

Schluss

aus

der

Vergleichung verwandter Sprachen*), und zeigt berdies

auch im Ebrischen die Genesis des Infixes als eines


nach Innen geschlagenen Suffixes**). Daneben hat schon
das Hieroglyphische, ausser

dem t- Passiv, den

schein-

baren Gebrauch von Activ fr Passiv, und die Umschrei-

bung des Passiv durch Activ. Sicherlich haben wir es


hier mit ev- und o-Formen zu thun, obschon die unvollkommene Schrift und die Unbekanntschaft mit dem koptischen Zusatz

Der
zeigt

von

sie

bisher nicht hat

erste Schritt in ein


dies.

nachweisen lassen.

vollkommeneres Alphabet hinein

Das Demotische,

das

sowohl Anhngung

ja, i> vt^ et, ^w, t als Umschreibung durch Activ


wendet seine grsseren Mittel schon zur ausdrcklichen Bezeichnung des Passivvocals an:
^^^z.^
^
CwTn etre eprouve, ^-^
ni^ti^c eveilles, von ctr und
,

<,

kennt,

e^^ce

(Brugsch, Grammaire Demotique 301

Im Koptischen

307).

finden wir sodann die nur intensiv passi-

virenden, und darum auch activischen

dw

und

neben dem reiner passivirenden h, hott.

Umstnden wird

to

deutlich

Unter diesen

es begreiflich sein, dass die T-Bildung

den Charakter der grsseren Nachdrcklichkeit, der ihr


durch die Ausschliesslichkeit von Form und Bedeutung
*)

**)

Ewald, Bau der Thatwrter im Koptischen


Ewald, Hebrische Sprachlehre 107 d.

S. 17.


innegewohnt haben niuss
wahrt

wo

Man

aber

berhrt,

als

der Gebrauch der

Intensivformen neben sich haben, lehrt

ch^

iye>wTAv

z. R.

c^es^i

scribere,
claudi,

scribere, chottt, cHg^

scribi;

ujotm claudere,

aber jevTeM auch claudere

w.

Der
sind

sie

vergleiche

ujTe^MHT,
u. s.

T-Formen,

sCriptus,

in alter und neuer Zeit geSowohl der Sinn der T-Verba der nur die

hat.

wichtigsten Thtigkeiten

dies.

263

die

allmhlig

sie

ersetzenden

H-Form gegenber

der t- Bildung noch unterliegenden Verba be-

zeichnend genug Worte des hutigsten Gebrauchs, wie


sie

in

allen

Sprachen

alte

Formen zu wahren, und

als

sogenannte Ausnahmen den abgeschliffenen Bildungen der


spteren Zeit gegenber

zu stehen pflegen.

Ein Blick

auf ihre Bedeutung wird die Alltglichkeit ihres Gebrauchs


erklrlich

machen.

Sie zerfallen

dem Sinne nach

in

1) Worte des sachlichen Machens, zu denen sich


zwei Ausdrcke des Vernichtens gesellen, whrend die

Ueberzahl der letzteren anderen Passivformen gehrt.


edwAiio, TdiMio creare

eiio, Teniio terere


X&.?V obducere, ?V.d.\HoirT inauratus

scribere

ci)^

cfiTe praeparare
cKii arare

TA.KO perdere
Twgo constituere

TOTge addere
igi

ponderare

ujefiij

mutare,

igeJaiHOTTT

neben

ujefnuj mutari

so, yo serere
"si

plantare

Worte der Bewegunir, deren Passive der Gedanke


Bewegung, der gewhnlich andere Passivformen verlaugt, gnzlich entzogen werden soll:
2)

der eigenen

264

e\ sumere
eei dejicere
KJwT vertere
C&.T projicere

vertere

cdi^e

T.ceo convertere, t^vc^ht neben T.ceo conversiis

TKnTr mittere?
lyTO decumbere, ujthot jacens
qi tollere
^.

cadere, ^hip lapsus

depouere,

2d>.?y.o

gMooc
(5'o)

collocare

manere,

Dagegen
erwhnten

hospi-

'jicoiXi habitare, 'sevTV.HOTrT

[tari

s'tooTr coarctari

ire,

nrnr venire, analog

passivischen

Gebrauch

des

ire

dem

bereits

im

Hiero-

glyphischen.
3)

Worte des Wohlthuns und der Schdigung:


eefiio humiliare

oMd.1 justificare

pdiOTo incidere, p^othott subjectus judicio

CMOT

laudare

T.IO

honorare

T&.RTO circumdare, obsidere

TOT60

purificare

TOTT-se liberare
TCwiie

annare

TCTo reprobare
T^A4KO
Tc^dwie
'22!,

affligere

condemnare

&i accipere, ffnir h sonc injuria

affici

scafi infirmus, -sefiicooTT abjectus

'spo, ypo firmus, -spHOTT, ypHOTT vinci


4) Worte, die eine den anderen stark afcireude,
und von ihm schwer gegen sich selbst gebte Thtigkeit

ausdrcken:


eoTT

265

^otht

colligere,

coUigi

cicito

discere^ cfeHOT doctus

cefii

circumdare

Tew'spo firmum reddere,

neben etooT'^

(?),

[convenire

Tix-spHoir neben T.'spo

TJKo imponere

[niuniri

TC.i discere

igoiTM includere

Worte des Essens und Trinkens, die auffallender


Weise dieser Bildung folgen, und damit ein Ueberwltigtwerden durch sinnliche Gensse anzudeuten scheinen:
5)

Kni pinguescere
bibere

Cd.

ci

satiari

TivMMO nutrire
TC potare

ujooTe arescere, ujotjot siccus

Ko

esurire,

0Kes,iT

famelicum esse

6) Vermischte:
OTTO abesse,

othott remotus

Tcon assuescere
t^jpi oriri, (^epitooT splendens

ujoTo vacuum
seXd., yepe

essC;,

^oireiT

accendere

Die Worte hnlicher Bedeutung, welche andere Passiv-

formen bilden,

kommen

viel seltener vor, als die obigen.

Die H- Bildung muss der hottt- Bildung

am

render Kraft
sich,

nchsten gestanden haben.

in passivi-

Dies lsst

abgesehen von ihrem obervvhnten und weiter unten

zu beweisenden Ursprung aus

dem hott, schon daraus

entnehmen, dass, whrend die beiden anderen passivirenden Vocale

und

co

und

gleichzeitig active

transitive

Bedeutung haben, h, abgesehen von den Gesteigerten,


nur

wenigen Intransitiven, und so gut wie nie in Trangefunden wird.


Die Intransitiva in denen es
vorkommt, sind folgende:
in

sitiven


.MivXH'ss:

266

complecti

ujsruHii rixari

eXAHT promittere
\mh volare

^hm calere
^htoht persuadere

e'Xg^HAi rugire

^^itiHfi

ee^H^

xhu tenerum esse

pHc

jubilare

dormire

"Hq propinquum esse

vigilare

cQTHp navigare

ffenn festinare

tAh

s'htt

Stillare

angustum esse

igAn repere

Von

sicheren Transitiven drften sich

kaum mehr

folgenden tinden lassen:

als die

\>r^, \jvm, XegM, iV.HMj ^o)^-^ triturare


ujHHiVi percutere, aschm. fr M.S. ujevd^pe
g^&c,

g^Hc

[Grammatik, Lautlehre 197)

operire

jtHK,

'scoR perficere

sH's,

xco-ss

^pH
fr

(Schwartze,

amputare

fodere neben

s'pe

arare (jw^p percutere?)

Hiervon ist ogHHAi eine Baschmurische Nebenform


M. S. uJ^s-^vp, und besttigt insofern die Regel, als

selbst dieser Dialect,

welcher h sonst so vielfach dem

&>

vorzieht, in dieser Wrterklasse den ihr unangemessenen

Vocal (soweit mir aus allerdings ungengenden Quellen


ersichtlich) nur einmal zeigt.

^Si\

und ^h&c sind Paral-

und stehen vielleicht fr


Compositum ep Hfe, ep <iHiii, in
welchem das Wort als Substantiv, und sonach mit gerechtfertigtem H auftritt.
Denn das Koptische liebt es,

lelformen von

^fec,

^efic, ^wfec

das gebruchlichere

wie wir gesehen haben, das Substantiv

als IntensiV;, oder,

was

als

in

miren.
sco-s

Bezug auf das h dasselbe


In xhk

ist,

neben "xtoR perficere,

amputare, in

Xh^m

neben

Passiv zu forin

sh-s

neben

^to^Ai triturare scheint

der Begritr des gnzlichen Vollendens, Abschneidens und

Zermalmens, der diesen Worten innewohnt, der Passivform


auch fr activen Sinn einigen

Raum

verschafft zu haben.

Mit anderen Worten, es sind Intensiva.


Wo,
an

wie

h neben

in der ^vI-Fo^ra,

auftritt,

i^

Gedanke

Maass, lyiH Lnge,

mhi

geheftet: ai,

gerechtfertigt; ouj viel, vujh


tyie^!

Menge,

richtig, av^i

die,

da sie offenbare e-Flle

in

(SHue.

n R

ujeuj ti ivi nXtjyiJTe

z.

eine Ab-

das Gesetz

betrifft,

So

beider Vocale nicht ndern kann.


iij

werden^

viel

iK\^t<\

lang werden etc.

Sahidisch schreibt nicht selten h fr

weichung,

Isaias 1, 5:

B.

(Goodwin,

Gleanings

Coptic Lexicography in Lepsius' Zeitschrift),

Memphitische otou n ep.ioT e TCTeii


Bei

ist

gewhnlich der sinnliche, an letzteres der

ersteres

geistig bildliche

uji

267

der

wo

das

<?\T^ hat.

wir

beseguen

an^elanst,

d^-iJildunc^

ii<

der

Erscheinung des Nebeneinanderwirkens der verschiedenen

So wenn das Participium Passivi neben seinen speciellen Endungen ott,


HOTT, HT gleichzeitig vernderten Wurzelvocal aufweist

Passivforraeu in demselben Verbum.

TwnHT, iyT.AiHOTT).

(cM.eK.T, Aie^.oTT,

So,

wenn neben

und zwar selten

den e.-Forinen auch H-Formen,

in un-

gesonderter Bedeutung, hufig aber in der Weise geson-

dertvorkonimen, dass dem bei der Intensivirung erkannten


Charakter beider Vocale gemss,
das H das

Verbum bernimmt, oder

schiedenen Vocale

ohne einen,

lichen Unterschied

in die

rungen
ti|d^ii,

dass sich die ver-

uns noch ersicht-

fr

lyife,

ujfc,

varium esse, varietas,

H auch Substantiv
ed<T consolatio;

^:

das Substantiv,

verschiedenen Begriffsschatti-

Ungesondert:

theilen.
ujHfe

^iyi^ lyd^uji verbera.

TVi'

das

Gesondert:

ewT

uje^fi

igoirojiy

1)

mutare,

verberare,

gewhnlich Verb

oht

persuadere,

persuaderi,

on numerare, hr numerari, ^\n\ modius;

occultare, ^h? occultum esse, X^qt solitudo; neig,

ntoig frangere, rhuj divisus, n.iy dimidium; tc^, Ttoc?

adjungere, ths' adjungi, cohaerere,

Td<(^

t^ouj, r^ojuj dividere, t^Huj dividi, t^ivuj

ujoq,

ygtoq vastare,

2) Seltener

Verb

e.,

moles;

t^euj,

dimidium; ujeq,

desertum.
lynq vastatus,
Substantiv h: ^opuj gravem esse,
ujd^qe

aggravari,

gpj)<uj

268

^pnuj, g^pouj, g^pcoiy pondus, ujom

tenuem esse, ujm. minui, ujha^ paululum. 3) Verschiedene Bedeutungen auf die verschiedenen Vocale vertheilt,
und zwar ohne erkennbare Rcksicht auf den Redetheil

und

Begriff:

KOK

RR,

decorticare,

khk decorticatum

esse, k&.k

Sus.'h

qui oculi pilos detractos habet


k<jo\ plicare, Kd.A crura,

K^, KeA^

Kwc

curare cadaver,

M.C,

Mc

khXi genua

curari, f.p Ke.c

cadaver

fieri

gignere, m^c, mici infans, avhcc foenus

Mcuj percutere,

Aid^iy,

khc

oTf^kU} albus,

oTr..&

Md.uji

securis,

MHig incus

purus, oTTHfe sacerdos

oT(0^ sequi, oirng positum esse^ mauere, ottw^c e-sen

npu} extendere, npHuj Stratum, npd^uj canalis [incidere


no)^^ Andere, nm^ scissus, n.c praeda
ujMUje ministrare, ujmhuji ministerium, uj^^Migeministrans

^eq vastare, ujcjoq, ujnq desolatus, lyevqe desertum


Von diesen Bildungen ist die erste Klasse, welche die

ujuiq,

vollendete, das heisst ins Passiv umgeschlagene Intensivi-

rung dem strkeren h, die nur bis zum Intransitiv gelangte dagegen dem schwcheren d^ zuweist, im Einklang mit dem erkannten Unterschiede beider Vocale. Die
zweite

so selten, dass sie die Regel nicht allein nicht

ist

erschttert, sondern die


sich

bei

Vermuthung

zulsst, sie

fortgesetztem kritischen Studium

und Handschriften mglicherweise


In

herausstellen.

der

dritten

Analogie der ersten zu der

als

Bildung

Annahme

werde

der Sprache

nicht vorhanden
sind wir

nach

berechtigt,

dass

von zwei Verben oder Substantiven, deren eins h, das


andere
sivirt

ev

zeigt,

werden

das erstere strker intensivirt oder pas-

sollte, als

der zweite.

Dass wir den Grund

immer entdecken knnen, ist


Wie vermchten wir all die Gesichtspunkte

dieser Unterscheidung nicht


erklrlich.

nachzuweisen, unter denen die Urzeit ihre Begriffe geschaut?


Hat

ein

Verb

269

Wurzelvocal

als

so

oder

to,

oder h auch welche mit o oder

ev

to,

wiederum im Einklang mit dem


h oder *< vor,

das Passiv,

zieht

oder

und bildet es neben den

Parallelformen mit o oder 03,

Intensivformen mit

erkannten Kraftunterschied der Vocale,

whrend die Nomina

oht

persuadere,
solatio),

etoT

halten:

(o

persuaderi, o(ot persuasio (e.T conjwfe mutare, ujd^&i

lyfi, ujtofi,

varium esse,

ujofee

tgoq, jtoq, ujeq vastare, ujHq vastari, eq

hypocrita;

(ujd^qe desertum);

igcoq desolatus

pd.uj aggravari, ^ptoiy


sipare,

zu o oder

sich

^opuj

gravem

pondus (auch g^pHtg);

esse,

-atep

dis-

-xHp dissipari, dissipatio, scop dissipatio; "scuj,

octotg, -steig

fundere, -sHig

fiiudi,

'stcoig

efFusio; -xoq'sseq

sHq ustus, osoq ustio, fervor; stoK perficere,

ardere,

-xcok perfectio, -sok extremitas; -^scogAi ((yw-

2s;hk perfici,

^Ai) polluere,

ss.g^Ai

(s'2)v5eAi)

Abweichungen:

pollutio.

1)

pollui, stog.vi ((^to^eAi)

Beide Formen sind entweder

Verba oder Substantiva mit gleicher Bedeutung: t^wujew


ministrare,

t^oiyeit

t^is.tgtii,

ministerium;

-xe-s,

'jsws

Formen sind
Substantiva mit verschiedener Bedeutung: Keg^, ko^ rumpere, k.^ pulvis terra, contritio, koj frustum; t\\^,
amputare, qsh-si,

2) Beide

oico'si ampiitari.

Teuj,

Toiy statuere,

T.^c,

T^c,

3)

tk.uj

sind

sowohl Verba

affligere, .woKg^, .uKi^g^ affligi,

Bemerkung

regio, twuj lex.

Tcojc ungere, T.gc unguentum, Tto^c unctio.

Beide Formen

MK

thuj statui,

als

Substantiva:

auf welche Flle die

passt, mit welcher wir so eben die Betrach-

tung der neben den h- Formen auftretenden

*.-

Formen

geschlossen haben.

"Wo Stmme aus der Doppelung einer Wurzel gebildet

sind,

dient die

habende Panillelform
sivum,

allein

in

der ersten Sylbe

oder vorzugsweise

dem Pas-

whrend

activisch
tio,

den o-Laut

ist:

die den e-Laut zuerst fhrende rein


^ot^ht, gTg^oT inquirere, ot^t inquisi-

g^oxg^ex, g^es^^-s premere, g^o-sg^e-x oppressio, (Jot-


aspergere,

gXonXn

^OTS'eT incisio, s'eujs'ouj, youj-

srex, s'eT^ycoT incidere,


<?eig

270

aspersio,

s'oujoreyg

gXnXwn

arctare,

arctari, angustia.

Das Gesagte

murisch zeigt das


zu ersetzen

Meinphitisch und Sahidisch; Basch-

gilt fr

womit

d.,

pflegt,

auch

in

es wurzelhaftes

oj

diesem Falle nicht

der Verben

selten.

Der Name von starken Verben wird diesen durch


Charaktervocalwechsel die Bedeutung und selbst das
Genus ndernden Verben mit demselben Recht beigelegt
werden,

mit

dem

Verben ihn von

die

terapusvernderndeu

deutschen,

Grimm

erhielten.

Die mit dieser Inteusivirung hufig Hand

gehende Suffigiruug der Verben durch


wir

lassen

als

an

kommend zunchst

dieser

in

weniger in

Stelle

unerrtert.

i,

Hand

u. s.

w.

Betracht

Wie schon bemerkt, wird

die Einleitung zu,eAid.ie, eAi.10

einen nheren Anlass

zu ihrer Behandlung bieten.

Da

wir somit das Koptische Passivum

und zwar

als Intensivum,

als Intensivum im Sinne der Steigerung eines

ruhenden, wie der sttigenden Sammlung und Vollendung


eines

flssigen

Begriffes erkannt haben,

zum Ausgangspunkt
A\ivi

der

Untersuchung

ebensowohl aus etymologischen Grnden

sitive,

passivisch geneigte Steigerung des

form des MH\ ansehen, wie wir


den

so drfen wir,

zurckkehrend,

einleitenden

Zeilen

dieses

als intran-

mc und Neben-

es semasiologisch

Abschnitts

als

in

solche

charakterisirten.

Achten wir nun auf den speciellen Gebrauch unseres


so
Wortes
obachtungen
,

besttigt

sich

gewonnene

das

Resultat.

aus

allgemeinen

Dem

ai.!

Be-

nchst-

Ausdruck desselben Gedankens finden wir


Dass eAii>.ie nur activisch,
die Verba, e.vii^ie, e.ud.io.
^Aijvio activisch und passivisch sein kann, und, wenn
stehend

im

es das erstere ist, sich

Anwendung

durch

von den Fllen seiner

folgende

Prposition

letzteren

unterscheiden

271

muss, werden wir aus dem nchsten Kapitel ersehen.


Wie aber sondert sich das passivische eM*>.io von m&.i,
und welcher Grund lsst bald das eine, bald das andere
dieser beiden Wrter fr das Passiv von dixaiovv einMit unserer gegenwrtigen Einsicht

treten?

in die eigen-

thmlichen Farben der gyptischen Passivbedeutung


die Ursache

unschwer zu bestimmen, sobald wir einmal


gemacht haben, dass

die Beobachtung

Mi^\

ausschliess-

Beim

lich in Bezug auf die Zukunft gebraucht wird.

Futur

ist

ist

seine

eigentliche Stelle;

erscheint es gelegentlich; mit

Bedingungsstzen

in

dem Conjuuctiv,

als einer

Verschmelzung der Futur- und Conditional- Bedeutung,

am

hufigsten.

Beim Futurum:
efcoX

Matth. 12, 37.

oTog^ eio'\.^n kcr


ix

ird^p

c.'xi

yaq rcuv Xoyoiv

oov

.^e

neK

<^^

7re -^

eue

ce^.'si

m^i,

e poR.

xmv

dixaiwd-rjarj, y.al ix

Xoycjv

oov xaxadixaod'i^oi].

Rom.

3, 28.

Tiiev

-ien r^ wi>>^^ .Tarne


koyii^oued'a

tQywv

ovv

en ot ptoAU
iii

t7d.p

se

mwI

g^^HOTi ut ni noMoc.

dixaiovod-ai

avd-Qojnov

nlovei

;fa)^tg

v6/j,ov.

Rom.

3, 20.

M.uou Xi
2^iTu ni

II

cfeoX^en ni gfenoTi

-xe

c*^P^

noMoc

ev

"^

-M.^^

n coTen

d^

neq

iiofii

ni

iit

Aieo.

uomoc

feo\ c.p

ujconi.

oag^

dioTL i^ t^)yo}V vojLiov ov dixai)d'rjOeTai nocc

iv-

(niov avzov. dia yaq voixov ijiiyvojoig juaQTlag.

Gal. 3, 10. 11.

gXi

iiis.

AV.I

ort dt iv

e.\\

;$es.Tn

vofjio}

n\

g^fonoTi

noT'^-,

t^

utc ni uoaioc mmoii

ovdtig dixaiovxai

OTwiig^ efeoA,

naqa

reo

-xe ni

d'ew rjXov,

oTi 6 dlxaiog ix niovewg ^rjoezai.

Ps. 142, 2 (143, 2).

fcwK, se nne.q m.i

OTO^^ Ainep

ncK Aieo

T gd.n ncAi ncK

m-jcc

otoh

itifien


xai

ov

elg

sigiXd-rjg

firj

xqiolv

fieva vov

dovlov aov, ort

ivmnLov oov nag ^wv.

ixaiCd'ijoeTai.

Man
setzt, wo

272

wird bemerken, dass der Kopte das Futurum


der Sinn es verlangt, unabhngig davon, ob

der ungenauere Grieche sich mit

dem Prsens begngt.

Bei einem auf die Zukunft bezogenen sogenannten

Perfectum:

Rom. 6, 7. t^H

eT d.q mott, i^q xkX feo\

cd^p

yaQ dnod'avjv dedixalwzai dno

^is.

t^ i\o6i.

Trjg (XfA,aQTiag.

Bei einem, von einer Zukunftspartikel abhngigen


Infinitiv:

ic-se

Gal. 2, 17.

CMeii

.Tr

^^e

en

2}^i\.

oi

ien n "^qc,
n peqcpnofei, ^.pd. n ^c ot
kw"^ c.

eii

Mb^\

dt ^rjTovvveg dr/aioj&rjvaL iv Xqloto)

et

avToi jua^Twlol, dqa

evQ^d-rjjbiev

xal

Xqiozog dfxaqiiag idxovog;

jlltj

y tvo IT 0.

Bei einer Bedingungs -Partikel:

Rom. 4,
fc

2.

lese

'[.p ^.!p^s.^vAl

.q m^kI

ydg 'J()ad}i i^ i'gywv idixaic&rj,

ov uQog

e^o'Kien

i/^si

^!>.\\

i>H-

xavxyjfictj ccXX

d'sov.

Beim Conjunctiv:
Psalm 50, 6. iteoK mm-t^tk .i ep noSi\ f.poK, oTog^
ni nT g^ooT
&.!q m neK .ueo efioTV. g^oncoc iatcr
Mdwi ^en neK c.'si, oTog^ iitk c^po eKtid. ^i ^i^n.
i>.\

aot fi6v(o rifiaqxov

y.al

zo novrjQov ivwjiiov oov inolr^oa.

onojg av dixaiwd'rjg iv zolg lyoig oov, xal vixrjorjg iv

reo

xqivEod-ai oe.

Gal. 2, 16. eAii se ce

&H07ri

;ieM

ni

iHc,

^iii.

feo\
iii

.it

WTeii
;ieii

^fcHOTi

iii

uTe ni
Md>.i

is.

eAi&.ie n\ pcoAii

efsoTVe

^lcHO"yi

imhti

noAioc,

i\Te

T ni noMOc ce

t^

ni
it.

i^^^g^i"

noAioc.

evtl

e&o\-

efioAg^iTeti

-^*^

n ^c, ne

sse

eio?V.^en

eAid^ie cd.pa niiaeit evn.

273

eidoveg dt ort ov dr/aiovrai av&QCDTCog i^ i\)yo)v votiov,

iav

dia niOTeiog Itjoov X{)iavov, xal i^ueig etg Xqiovov

fj,rj

imovEvaauev, Iva

'Irjnovv

t|

ovy.

oevaL

noa

noMOC

g^03CT ni

UTCW

g^irt.

d.q

y.al

p s'.ttmwit <

eJnOiV ;6ii ^

A*.d<i

vouog naidaycjyog

oioTE

Ttlaieojg^

vottov ov dixaij&i]'

b()ycv

oa()^.

Gal. 3, 24.

n ^^c,

ix

dr/.aiajd-dJuev

vouov, diozi i^

ki)yo}v

rjucjv

ii.^"^.

yiyovev

etg

Xqiovov,

iva ix nioTBiag dixaicd-oj/Liev.

UTen x\.is.\ icw ni aiot UTe t^H ctc


MMi^T, iiTen igtoni n K^HponoMoc k.tw ot ^e'Xn^c
TC OTT con,^ w eiie^.
Tit. 3, 7.

iis.

tVa dixaiiod-ivveg
fiev xctr'

iXnida

ixelvov /^aQivi xltjQovojLioi yevrjd'W-

vrj

Cf^^rjg

aiaivlov.

Betrachten wir, ehe wir uns

noch eins der auf

ein Urtheil gestatten,

passivirenden Wrter,

.i

und zwar

von mehr sinnlicher Hedeutung, als welches ursprnglichen und spteren Sinn greifbarer erkennen und

eins

wird multus bersetzt,

unterscheiden

lsst.

multum esse,

raultiplicari,

Dass
wird,

zeigt

um

waren,

fr

d^ujd^i

in

ouj

n&.u}toq abundans.

multiplicari

genommen

schon, dass beide Bedeutungen vonnthen


in

verschiedenen Fllen einen Sinn zu geben


dass sowohl Intensivirung wie

anderen Worten,

Passiviruug

eviJs.ujd^i,

multum esse und

d^ujd^i

in

dieser

vorhanden waren,

um

je nach

Je

zeln hervorzutreten.

besonderen Art

Steigerungsform

deutlich

genug

dem Zusammenhang

eingehender

des multus in

^vUJ^^l

ein-

wir uns mit der


bekannt macheu,

mehr werden wir uns davon berzeugen.


Vermehrt werden der Meu'ie nach, so dass einer-

desto

seits

Vermehrung durch den Willen eines Dritten

die

geschieht,

andererseits die Zahl

der sinnlichen Objecte

durch fremde Handlung und sichtliche Folgen zu Stande kommt:


wchst,

also ein deutliches Passiv

Ezech. 22, 25. iiec

X^P*"

Abel, Koptische ntersacbangen.

^'^

^s.ly^v\

\y tc mh-^.
lo

274

xai x^~lQ^^ ^^'^ ijiXrjd-vvd-Tjoav iv fxino) aov.


in

Bezug auf organische, aber

welche,

dem Naturgesetz nach, zu

Dieselbe Bedeutung
unbelebte Wesen,
ihrer

Vermehrung beitragen, ohne


Passivum bilden:

es zu wollen, also nur

ein halbes

Ezech. 36,

10.

"^0^ nii ai ni cotto ottojt.

epeq

d.^jwi.

xai y.aXtnoj zov olrov xal nXrj^vv) avxv.

Hosea 2,
ni coTO
y.ai

Mnec mi

otto^^ iieoc

8.

i\Ai

Hpn

ni

\\qj\

ni

xe wIiok

iieg^

OTOg T

.i
.i

ii.c

epeq

aQyvQLov inXy^S'Vva avTrj.

Dieselbe Bedeutung in Bezug auf organische aber

Wesen, deren Vermehrung von ihrem Willen abhngig ist, whrend das Bewusstsein, dass die wunderbare Fhigkeit von anderer Seite stammt, das Resultat
belebte

als ein

Geschenk, und die Handlung kaum

stndige erscheinen lsst.

als eine selbst-

Also ein zwischen Activ und

Passiv schwankender Begriff:


Gen. 16, 10.

nlrj&vvwv

en

ott d^ugdwi eie

nh-^d-vv) ro

Deut. 28, 63. e ep

epe n

spo-s

d>>(gdk.i.

on^Qiia oov.

nee W^neq

itcoTcn oirog^ e

epcTcn

ev noLrjoai vfig xal 7TXi]d"vvai vfig.

Deut. 28, 11. oTog^ eqe

epcK

evujd^i

n-xe n yoic

nen

vmI nXi]9-vvEl oe yvQiog 6 &og eig dyad'a.

Vollendung der halbactiven Bedeutung der letzten


Beispiele,

Sinnes in

und Eintritt eines ausschliesslich activen


Bezug auf die Vermehrung lebendiger Wesen;

fortdauernde Geltendmachung des ursprnglich passiven


Sinnes, insofern das Activum,

schon

intransitiv

Thun,

als

wird,

und

ein Sein besagt,

in

so wie es da ist,

somit

nicht

sowohl

auch
ein

dessen Ursprung die alte

passive Bedeutung andere dritte Krfte hiueinschimmern


lsst:


Exod.

OTOg^

dwcj

inXrjS'vvev 6 Xaog

y.al

Exod.

Ol

20.

1,

1, 7.

y.al

i'n)[^vaE

y,aL

es-

d.u}Cs.i

.q

ocpodQa.

n icpi^HX

ai

dt vioi 'loQaijl tjv^ijS'riav

Gen. 48, 16. oto^ T

oto

n*se n\ \.oc

dwiyevi

ojHpi ^e

\\e\\

275

d.T

d<i&.i

oTog^

inh]&vv9-rioav.

uiiy^ n

eq ouj

d^iydwi

YMi 7iXr]d-vvd-hpav eig jilrj&og noXv ini zfjg

Die passive Bedeutung wird verwischt,

yrjg.

wo

die,

die

Fhigkeit gewhrende, berirdische Kraft zu ihrer Aus-

bung auffordert, und den Ausbenden

als

gewissermassen

selbststndig behandelt:

Gen.

1,

22.

oto^

.i.i

oTog^

.u]d^i

av^aveod'e xai nXij&vveod'e

Mi>.^.

JiXrjOOJOave.

yM.i

So vollzieht sich der ebergang zu einer rein intransitiven Bedeutung des Vielseins, welche die Spuren
ihrer Herkunft nur in soweit an sich trgt,

entstanden,

viel

viel besagt.

Der

aber unbestimmte Begriff der

starke,
in

aus

gemacht, das heisst sehr

vieler

welcher

Steigerung,

als sie,

dieser

Anwendung

des Wortes

beschrnkt sie auf geistige Dinge, die wohl dyna-

liegt,

misch, aber nicht mechanisch gemessen werden knnen.

der Gebrauch besonders erwnscht, der eine


Gelegenheit giebt, das Wachsen und Werden, den sichtlichen Vorgang des Intensivirungsprozesses vor Augen
Dabei

ist

zu fhren:
Gen.
I

3, 16.

epe

xai

zfj

l\

OTog^ ne-s^q n

AlKd<0

1\

^HT

'\'

cg^iAii

-se ^eii

ot

d^u)d.i

&iyd<i.

yvvaixi eins' nXrjd-vvojv nXrjd-vvd) vag Xvnag oov.

Esaias 42, 21. oto^ uTeq

epe neq cmot

jvoja.!.

xai jLieyaXvvT] ai'veaiv.

Joel 2, 21.

-^se

^>.q

epoT

eviyd^i

u-sc

t:

n -xm

ipi.

ort ifityaXvve xvijiog tov noiijoai.

Die letzte Stufe der Entwickelung wird


18*

in

einem

276

welchem es sich um die vorhandene


sowohl dem Maass wie der Art nach unahschtz-

Beispiel erreicht, in
Flle,

bar tiefer mystischer Erkenntniss handelt:

Dan. 12,4. otto^^ htcc


Kt 7th]d'vv&ri

^kwcic.

sie 'V

dwUjd^i

yvoig.

fj

Also eine ununterbrochene Kette der Bedeutungen


leidenden Passivum durch das werdende Activiim

vom

zum ruhenden

hindurch bis

Intransitivum hin.

rung so vager Art, dass


unter
variirt,

denen

sie

vor sich

whrend

und,

sie

den Umstnden,

je nach

geht,

ihren

in

Eine In-

Eine Steige-

tensivirung im vollsten Sinne des Wortes.

Modalitten

eben nur die Thatsache der

sie

Steigerung betont, es den anderen Satztheilen berlsst,


die Natur

des Processes

gltigkeit

gegen

dem Worte
lassen,

zu bestimmen.

begleitende

Umstnde

Diese Gleich-

msste die

in

liegende Steigerung besonders hervortreten

selbst

wenn

es nicht schon in

einen Begriff der Quantitt enthielte.


Beispiel, oiy hiesse hobeln

und

seinem Ursprung

Angenommen zum

.uj.i

demnach stark

hobeln und gehobelt werden, so msste, da der Effect


des Hobeins und zwar des starken Hobeins vorzugsweise

ihm lge, das Sein und Werden dieses Effects aber


verhltnissmssig zurcktrte, die Strke des Vorgangs

in

um

so

wie es

mehr

in die

Augen

in Wirklichkeit

fallen.

der Fall

Heisst aber nun ouj,


ist,

schon

an und fr

sich viel, so wird die Steigerung, welche sich sogar


in

Bezug

liegenden
in

diesem,

auf den,
Begriff

der

Idee

Hobeins

des

Messens so
geltend gemacht

des

fern
hat,

der Sphre des Wachsthums eigenthmlich

ansehrenden Worte

um

so

gewaltiger durchschlagen.

Ein Blick auf das kurze Register der .i-Passivirung


aber, dass fnf

von den

eilf in

den Begriffscharakter des oig, der das Maass

on numerare,

lehrt

ihm enthaltenen Worten


ist,

theilen:

ouj multus, lyi metiri, xd.T crescere,

<^i>.\

pinguescere; das heisst, dass die Erhhung ihres Sinnes,


dem Wesen
zu

277

ihrer ursprnglichen Kategorie nach, in ihnen

prgnantem

besonders

Ausdruck gelangt,

und

die

Frage, ob activ, ob passiv, in demselben Maasse zurck-

Dies ergiebt sich auch daraus, dass von

gedrngt wird.

den sechs brigen zwei

oto-ss sanus, ot-x.! sanari,

^o\ volare, g^&.AiM volutare

Begriffe

enthalten,

bei

dem das Werden, der Fortschritt, das Hin und Her wesentlich in Betracht kommen; und ein anderes
cd^^ scribere,

ciK\ edicto jubere, cka.i arare

nur eine Intensivirung,

aber durchaus keine Passivirung

Worte unter zehn

ist.

Da

in ihrer ursprnglichen

somit sieben

Bedeutung den

gleichen Klassencharakter zeigen, so drfen wir die bei


ihrer Steigerung sich ergebende

gemeinsame Bedeutungs-

farbe auch fr die restirenden drei in Anspruch nehmen,

obschon
giebt,

ihr

Urwort keine erkennbare Veranlassung dazu

und sofern

Annahme

sttzt,

ihre Steigerungsform selbst

nur diese

oder ihr wenigstens nicht widerspricht.

Wir gelangen somit zu der Folgerung, dass

in dieser

ganzen Klasse die Intensivirung die Passivirung berwiegt, und dass die MaassbegrifTe, die sie vorzugsweise
enthlt,

ihre

Steigerung

nicht

sowohl im

Multiplicirt-

werden,

als im eigenen Wachsen und Zunehmen suchen.


Der Ausdruck des Wachsens ist die Specialitt des d.i.

Trefflich
kunft,

stimmt damit die Beziehung auf die Zu-

welche das einzige dieser Klasse angehrige Wort

Bedeutung aufweist.

Futurum und Conjunctiv


bei M<i entspringen demselben Grund, der dem d^iyd^i
das epc, den Ausdruck des Werdens, das ins Kommende
blickende Wort, so gerne gesellt. Kurz gesagt, die ganze
geistiger

Errterung luft darauf hinaus, dass m^i nicht gerechtfertigt heisst,

sondern einer, der gerechtfertigt werden

wird.
In diesem Bedeutungsunterschied

Werth des Wortes.


ist Mdwi

War

liegt

der sittliche

aihi der Gerechte an sich, so

derjenige, der, whrend er noch lebt, Aussicht

278

darauf hat, die himmlische Seeligkeit nach seinem Tode

zu erwerben. Hat er sie erworben, ist er gerechtfertigt


von seinen Thaten und durch die Gnade des hchsten
Richters, so ist er wiederum ein anderes
und wird als
solches bezeichnet. Er ist dann eMi>iiHOTrT und anderes,
wovon mehr im nchsten Kapitel. Ein Volk, das diesen
Unterschied statuirte, das solche Worte, welche das
Leben betrafen, mit Rcksicht auf den Tod erfand, und
umgekehrt, muss beide in eine innige Verbindung gesetzt,
und ernsten Sinnes als eine gegenseitige Ergnzung an,

gesehen haben.

Wie

erlutert

dieses m.i

das Todten-

gericht!

Eine wenn auch auf das Jenseits bezgliche, doch


im Diesseits so anerkennende und werthvolle l^ezeichnung
wie Mi><\ ward schon in lter Zeit zum Eigennamen:

Mia

ein Kniglicher Schreiber (Grabinschrift,

Lepsius, Denkm. d. Preuss. Exped. 111,240.)


Mai Kniglicher Architekt (Felseninschrift neben
der Pyramide des Chephren).

Lieblein,
terbuch

in

Seite 479

Uhlemann,

seinem Hieroglyphischen Namenwrff.,

Bildung

giebt

die

der

ganze Verwandtschaft.

altgyptischen

Eigennamen

(Wiener Akad. Berichte 1859) verzeichnet nur die mit

amare zusammengesetzten Namen.


.uHi, wenn auch durch kein vllig analoges
Passivum, so doch durch mehrere Intensiva, als Intensiv-

\\\i\

.v^^vI

Da

Passivum mit angehngtem


siehe die Tabelle S. 280),

belegt

ist

(exAni. otthi etc.

so sehen wir die Bedeutungen

von Me, AiHi, oAtHi, Aiisi, e.ueviHOTTT eine zusammenhngende Kette bilden, welche dem erkannten Charakter
der verschiedenen Intensiv-Passivirungen entspricht.
lich:

seiend.

eMHi

recht.

Nm-

Erste Steigerung: aihi richtig und recht

Zweite Steigerung

der ersten

-+-

Causativ:

und recht gemacht, und zwar von anderer


hherer Seite, obschon nicht so vollstndig, dass der
richtig

279

Effect dieses irdische Leben berschreitet.

Dritte Steige-

rung: M.I, hohes gerecht, unbestimmt weil auf die Zukunft gehend, erhaben, weil diese Zukunft die Unsterblichkeit

der dritten

vollendet gerechtfertigt und

Im

und Jenseits.

-+-

causati-

im Dies-

Die etymologische Seite dieser

Annahme wird dadurch


H! passivisch nicht mit

und zwar dem langen

(Schwartze,

gerecht

Diesseits mehrHflichkeitsanuahme und

der Geistlichen.

Titel

Vierte Steigerung

ist.

vem o:

untersttzt, dass h,

wechselt^ selbst

b^\
SLi

wenn auch
ein dem evi,

verwandter Laut gewesen

Altes Aegypten

368. 1181 enfei,

n2n tibah, o^b" tbutun, thiop.

tbot),

das

.i

ist

T^^ifee,

in Al^vI

aber nach Ausweis der eben angefhrten Hieroglyphen-

Beispiele
I,

(^

Rouge, Chrestomathie Egyptienne

26) lang war.

Dreizehntes Kapitel.

von

eMi)^je, eAidwio sind die

Parallelformen des Causativs

und heissen

gerecht machen,

Mb^\,

als solche

sprechen, rechtfertigen.

e^M.io,

frei-

wie sich aus den Vocal-

untersuchungen unter Md.i ergiebt, hat

als

Causativum

den Charaktervocal im Auslaut, und kann, da derselbe


ein

ist,

werden.
fr die

sowohl activisch wie

Was

ist

aber das in

passivisch

eA<.d.ie?

Um

gebraucht

das Material

Beantwortung dieser Frage zu beschaffen, geben

wir zunchst eine Tabelle der gebruchlichsten Verbalsuffigirungen.

280

Stamm
S.

d.

facere, esse

d.1

S. is!\

dwMOT veni

ascendere

S. d.MO?re

facere, esse

ascendere

dw?y.Hi

masc.

vMH fem. veni

MW

S.MOTnepascere

manere

is.Moni detinere

Moni pascere
(mhh manere)
MoitH mansio

V M(^

M.

u. B.

dvMd^g^i

apprehendere
(auch iKMiK^Tc)

ep facere

.pi fac

.pic fac

^P/ 2^^P cavere,


negligere, <iep
perdere
uj suspen- S. .u}, euje pen-

^^.lg,

dere

dere,

suspen-

d.UJI,

UJI,

pendere,

dere

lUJI

pendere, susiigi,

ei^i suspensio
n)n\
S.

malum

esse

S.

fcwne

^oop depellere S. fcjcape efcoA

fedwc

secare serra

S. f!lC

6oT,

qoT abomi-

S.

Dari
103

feici

qoTC, qcoTC,

auch abominatio

mimdare

S. ig

oblivio,

fco-^,

auch abomi-

natio
S. I)I

S. efeige oblivio

&^i oblivio

oifeig oblivisci

?V toi lere, facere

e ducere
lefii

ornamenta

di^i
S. eine,

S.

me

ione ars

im

Imper.

281

i; Te, TC

q,

S. d.M.^T appre-

bendere

.pe^, ^^jvpeg cu-

stodire
(wenn nicht Wiederholung des Anlauts
im Auslaut)
S.

igT

suspen-

dere

S.

TipipT ebiil

liens,'!ripiopT
ejecti

&

282

Stamm

283

i> Tf, TC

K,

q,

fe

ciepocontemplari

e&.^q

turbare

eum, vocare?)

KHMTc
tas

obsciiri-

284

Stamm

285

286

Stamm


\,

MtOOTT,

MOOTTT

S.

T,

287

TC

K,

q, ^

MOTTTc mori

occidere, m(o-

OTT

MOTTT

mortuus

MOTTnp formare

MOK

consuraere

Mccttc^- Vulva
pariens

Mo-s^

cingiiluni

(wenn nicht Auslautwiederholung eines ursprnglichen Gutturals)

MOgT,

MOUJT,

MOTigT

per-

transire,

per-

lustrare

consociare, se

commiscere

Mo-xq ciiigulum


Stamm

288

;f&.HT

289

"V,

Te, TC

q, ^

K, 9

imsericors

i\KOTK decumbere,

jacere in

lecto, quiescere
(wenn

es sich nicht

um

Wiederholung ursprng-

Abel, Koptiscbe

UutersucliuiisfCD.

lich

anlautenden Guttu-

rals

im Auslaut handelt).

19

290

Stamm

291

'^,

TCj TC

q,

fe

oTUjT adorare

t^oiuoq se convertere

vertere ?)

pA<KT inclinare,
se inclinare

19'

con-


Stamm

292


-V,

293

TC, TC

K,

q,

fe

p&.,iT fullo

cfiTtoTpraeparare cofi-^ praeparatio (?)

cXqTcj
se

cMiiTCODstituere, cii^ basis,


C

AlUTC, CAiOTi\T
dispositus, congriius.

ceMiiHTc convenire

cum

aliquo,

pacisci

cptoqT operam
dare, alten der e

daiiientiiin

fiiii

voliitare


Stamm

294


'^,

C.^T in

compp.

T, TC

295

K,

296

Stamm
S.

Tcon assuefa-

Tonc consuetudo

cere, consue-

tudo

Toopn suere
y TOOT s.

Tpe^nc subula

TooT gredi

Td.Tci planta pe-

Tco- plantare

TooTc planta

pe-

dis

dis

plantare,

Toj-js:!

planta
S. Tis' inserere, T(x)(5'e,TH3'aUCh

plantare
t^ii

planta

effundere

siehe

nowiic

t^oopujexpandere
t^.c

mappa

t^opigi

coquere

?^ici

coquere,
coctio

t^ooig dividere,

t^d^uj,

divisio

t^.iyi

bi-

fariam dividere,
dimidiiim
t^w'si rumpere
scissura

XP^iM

XpeMc

ignis,

KoopM fumus

X^n

occultare

S.

domare

tas

XHni

tectum,

y^Hn
<jdSi

o)i,

oblivisci,

tegi

3qe domare

ofie
tofiuj

subactio

S. OTpfiiye

oblivio efiuji oblivio,

somnus
toX sumere

iAi

sumere
*^nc

S.

toqe domare

toqi (abstergere,

premere ?)
uje ire

ofiuic ignorantia

somnium

can numerare

oq, iq premere

obscuri-

S. tgei

ire

numerus

297

^, Tf,

XP cMTc

fiimus

K,

q,

fc

298

Stamm


i.

Tfc-,

TC

ui6T,iyofiT,ytofeT lyifi'V niutare,

imitatio

inutare

lycKT fodere

lyfXeT spoiisa,
miptiae,

.uevu-

igeXeTthalamiis

B.ujeuT quaerere
lyuT, ujoiiT plectere, rete,

plicatio

com-

299

K,

q, ^

300

Stamm
ujT secare, ujot

li'^i farina, pu- UJ.TC caualis

teus

incisio

loiq destraere,

ujdwqe

desolatios.iyoif!

desertum, ujtooTi arescere

lyoTTie locus

aridus

certare

Ljtoi'

qeT, qoiT delere

S. igto-xe certare
S.

qwTc
perditio,

delere,

ruiua

qo- evellere

M.

qoi'V

delere,

perditio
qoy2si evellere,

qc? evellere, qoar qwGTe privare,


avaritia

exilire

qoT

qo<3'c fraus

siehe fioT
^f\\ii\

umbra

^nfec obtegere,

tegumeutum
gfec, 2^Lofc tegere

gfctoc, oficcovestis

S. ^d^iJoec

umbra

Valentin, Copt. Nom.


83, hlt

fr wurzel-

Aber vergleiche
K^v^, ^COn tegere,
haft.

occultare.

^oT^^^Tpingiiem

^eivipiuguisesse

esse
;iioK

toiidere

OeKf,

^(jOKe

tou coKi mordere,

dere

^HM fervi- S.
dum esse

ieM,

i^e

cadere, lapsus,

ruiua

2^MAt calor

scutum
e.ui calor

g^ei

cadere,lapsus,

ruiua

301

Te,

TC

lyivqTdelinqiiere ujivqTeimproinim
errare,
piiis,

fnlli, iiii-

ujcoqT He

lictiim

go-xfi tegere

oonT

fr

esse

q, 6

302

Stamm
^i projicere

S.g^ioTre

percutere ioin, ojoTi projicere, percu-

tere
^)K eiligere

^?Vo'

dulcem

^iv-xi

S. g^\H(5'

esse

^^eTV.'xe

laqueus

dulcedo
diilcis

(Adj.)
^i\ volare
g^coM calcare

2}>:iM\

5 Mooc

(^cAici

calcare^tor-

cular, sutor

sedere

sedere,

sessio

(ion

abscodere

g^Hni aediciila

concava

^ep sedare^ cavere (g^poTp


sedari)
g^pouj

Kpo

pooT

quiescere

fiuis

gravem

esse, gravitas

V oc

^Gpuje^

^pHuje

pondus
gice,

^oce labo-

rare, molestia

V 27

^pHuji poudii>

2^ici

laborare,

labor

2^^T fluere, Uni-

occisio

dum, effundere
g^o^Tef

occidere

occisio

^W

frigid

um

esse

"xiii

dicere

se,

Ck-se

C.'l

soc dictum, -xoc


dicere, siue Acc.
A.'2oc

Imp.


^,

TC, TC

OVO

q,

0.7VHT voliicris

O.CT

cum

D'xq

sutf.

(fr v^coqT

ct.KHfe,frigi(lus)?

odi-xq,

iO(3'la fri-

sidum esse,
cescere

OT cum

suff.

OT

(?)

raar-

304

Stamm


-^,

SORT

ujttT

305

Te, TC

/^

q, ^

C. Suff. OTT

plectere

S. ujoiiTC Spina,

Abel, Koptische

UntcrNucbiingcn.

20


Stamm

306


i-,

Te,

307

TC

K,

<l

q,

S. -SeCT, -SNCT,

-socT elevare

fr ujwq'^, S.fiTe
reptile

probare,

ten-

tare, tentatio

s'oiTn fr (^tonT

vincere

20*

ii

308

umfasst

Die vorstehende Tabelle


suffigirt als

unsuffigirt wesentlich in

und zwar

wenn

in

in einer

gleichen Laut-

oder mehreren suftigirten Formen,

und

Arten

mehr oder weniger

unsuffigirt, in

Lautbestand

verndertem

erhalten.

Untersuchung

Die

phonologische

umfassende

setzt

stark

Errte-

anderen Orte angestellt

an einem

rungen voraus,

die

werden

lieber weitergehende Adformationen

sollen,

Sinne der Ebrischen

dans

hieroglyphischen

Paris 1874.

Suffixe

sind

pag. 16

ff.

wesentlich die-

mannigfaltigerer Entwickelung;

selben, obwohl

in

vocalische Theil

derselben

im

Ancessi, Les Adformantes

siehe

les langues semitiques.

Die

ist

gleichem oder ungleichem Lautbestand, oder,

suffigirt

beider

dem

sowohl

die

Eine grssere Anzahl

bestand erhaltenen Stmme.

entweder nur

nur

der

gelangt im weiteren Verlauf

dieses Kapitels zur Errterung.

Der

erste Blick auf dies Verzeichniss ergiebt zweierlei.

Smmtliche Stamraerweiterungen sind die gewhnlichen

ot nebst dem alten Demonstrativum '^ smmtlich haben sie manchmal eine bedeuIndem wir als
tungsndernde Kraft, manchmal nicht.
erwiesen ansehen, was Schwartze im Alten Aegypten

Pronominalsuffixe

i,

k, q, c,

843. 1625. 1771., und Grammatik 389-399 ber Subjectiv-

und Objectiv-Suffixe, ber die Spaltung des ^^ in t und


und ber das Herabsinken des t zu c und des i zu
gelehrt hat,

unsere Reihe

ordneu wir auch


ein.

t,

i,

tc, e als Varianten in

tc erklrt sich danach als Doppel-

whrend gelegentlich vorkommendes ir, ^^ und fc,


als Vertreter von k und q keine Schwierigkeit bieten.
Der mit Guttural- und Labialendung aufgenommenen

suffix;

Stmme

sind nur einige wenige.

Bei den meisten

dies die Aechtheit des Suffixes zweifelhaft,

ist

ber-

da dasselbe,

einer im Aegyptischen hufigen Erscheinung gemss, An-

oder Auslautswiederholuug oder sogar wurzelhaft sein,

und nur durch vorhergehende Einschicbungen

suffixartig

Die Entscheidung ber diese beiden

erscheiuen kann.

Klassen wird

309

in einer

ergnzenden Iiierogiypliischen Unter-

suchung gefunden werden.

Hier,

wo

es

sich

um

die

Feststellung der Regel handelte, schien Beschrnkung auf

das Unzweifelhafte geboten und gengend.

Das Verstndniss dieser ussern Vermehrung, welche


zumal in Substantiven hutig mit der bereits besprochenen
inneren

Klasse

zahlreich.sten

ihrer

Das

zusammen

Steigerung

'^,

vollen

erscheint,

am

wird sich an

ehesten erlangen lassen.

aus welchem diese Klasse entspringt,

Form

freilich

ist in

die beiden Hlften, in die es sich zerlegt hat,

nebst ihren spteren Varianten c und

zunchst das

seiner

ungemein selten; desto hutiger sind


t und

i,

iJetrachten wir

e.

i.

Die von ihm gebildeten Formen sind


Substantiva wie Verba.*)

Dem Wesen

fast

ebenso oft

des Substantivs

gemss kann das ihm angehngte Pronomen nur auf den


inneren Begriff des Wortes gehen, nur ein SubjectivEs nimmt den Gedanken aus der flssigen

Suftix sein.

Form des Verbi heraus, und

verdichtet ihn,

durch den

personiHcirenden Zusatz des Pronomens^ in eine bestimmte


individuelle Gestalt

Das

oder

ein sieht- oder denkbares Einzelne.

welches hinter dem Substantivum

e also,

steht,

dem Substantiv gebhrender


Zusatz, zumal im Verhltniss zu dem vocallos endenden
Verbalstamm, dem es cntsprhigt: k\ plicare, \\e\\ genua^
ist

Artikel und als solcher ein

k'X's flectere,

KeA'sc angulus, stot abominari, (^o^ ab-

Da, wie wir oben gesehen haben, der Subsich als eine Erhhung des verbalen

ominatio.

stantivbegrifi' au

betrachtet

wird, so

und Suftigirung
Beide erklren,

in

ist

ein

beide

es

natrlich,

und demseli)eu Worte zu begegnen.


strken

sich

furare, lioAne furtum, cct redimere,


)

Rouge,

der Intensivirung

Clircstoinatliie Egyptieiine II, 117,

gegenseitig:
cto'^-

KeXn

redemptio.

von der hioroglyphischen

Schreibweise irregefhrt, hlt die l-Formen fr speciell substantivisch.


Die mit

suffigirten

tung nach in

310

Verben theilen

Entweder

dreierlei.

sich der Bedeu-

es sind Transitiva oder

Intransitiva, deren Begriff unverndert bleibt,

oder sich

oder es sind Intransitiva, die transitiv werden,

ndert;

oder Transitiva, die intransitiv werden, in welchem Falle


die Begriflfsvernderung

zum Klassencharakter

Transitiven, deren Begriff derselbe bleibt,


Objectivsuffix, ein

gehrt. Bei

ist

das

ein

das den ber sich hinaus und auf

id,

Aussenwelt gerichteten Sinn des Verbi sofort nach

die

dem Stamm erwhnt und

Demgemss wird

betont.

die

immer da gebraucht, wo kein


besonderes Object erwhnt ist, whrend etwa vorhani-Form

dieser Verben

dene, unsuffigirte Parallelformen dieser absoluten Ver-

wendung unfhig sind sie wird ferner gewhnlich dann


gebraucht, wenn das Object durch andere Worte Tom
Verbum getrennt, also besser gleich hinter dem Verbum
;

durch vorlufiges id ersetzt und eingefhrt wird.


I-

Suffix-Form ohne Object: mici, niemals mc, m.c:

Luc. 23, 29.

xal

al

Luc.

1,

C.lT

iii

xoillai

57

dl ovx

ev

(2, 6).

iy^vvrjoav

ni chott xe

OpeC MICI OTOg^

XQoyog Tov

yvvrj

ivC

ozav

c^iAti

evc

xai

mo^

OH

iieM

i\uj^

MICI igooni

fiaoiol

eSio\

ig

oi

ovk

htc eKi-

MICI U OTT lyHpi.

u^^n

hotti e jwici uj.c

nis.q

wse oh

t eq mi

T eq aioc^ mavoc OTOg

xix(i)OLv

ep

ai-

itTe oy ujnpi
n en ct cq moc^ mmoc.
avTw iq Tjyanrjfi^prj xai r ^loov^ivi] xai

ytvrjTai vlog uQujTovoxog Ttjg /LiiOovjLi^vrjg.

Jer. 14, 5.

wi cmiio"^

TlxTrj.

Deut. 21, 15. iiTOT MICI

Moc

Hat

hcm

vexetv.

Joh. 16, 21.

1]

neo&i Te Atnoir aiici

nee

ii

ott

c^imc cc

yvvaixog vLXTovoijg.

ii^

auci.

311

Jes. 13, 8. gikU iiivK^i

o's-

ee

c^imi

. mici.

Wd/J'^ TlXTOVOljg.

-Form vom Object getrennt immer da, wo


unsuffigirt nur eine Form mit innerem e gegenberI- Suffix

ihr

steht,*)

welche unmittelbar folgenden Aecusativ verlangt:

Also

Aiici

diesem

in

noch m^vc cum

Fall, nicht Aiec,

suff.:

^^pev.u

Gen. 16, 16,


T

.q

.C Aiici

'Aqafi dt
TIO

Luc. 2, 11.

Matth.

ien

iT?

u poAvni

ica<.hX.

tzwv oydorjKovvat^

r]v

TOV

iQajLL

es.i7.p

ii-2te

^h

ud.q

:i.e

'Ayaq

izsxev

fjvlxa

lojbiaijX.
i^TT

'2i.

MICI llCOTen

C MICI -XG

1, 21.

n ot

t^OOTT

CtOTHp.

OTT

ujnpi.

xi^Exai dt vlov.

Dagegen

Aiec:

Gen. 30, 25.


Job. 3,

p.^h\

ot

.T ujTCAi. Aiec

3.

Die i-Suftix-Form

lo^cnq.

&.c aicc

vom

ptoAii

whnlich auch dann gebraucht,


Parallelform mit innerem

dem Object zwar

iv

w KC con.

Object getrennt, wird ge-

wo

ihr uusuffigirt eine

oder o gegenbersteht, die

ebenfalls an entferntere Stelle zu treten

ohne unmittelbar nachfolgendes

erlaubt, aber,

des Haltes zu sehr zu entbehren schien,


struction regelmssig

zu machen.

um

i,

dennoch

Con-

diese

Beispiele sind ber-

da sie, wo es nur auf eines mehr oder weniger


ankommt, nichts beweisen. Uebrigens sind sie auch selten,
weil das i- Suffix sehr berwiegend an die Formen mit
schwcheren, uugesteigerten e- und i-Wurzelvocal tritt,
flssig,

*)

Dass dies keineswegs berall der Fall

Stammvocalen ,

Bemerkung: Si

s.,

in

Ci

fine

suffigirt

werden kann,

radicis addas

murice ac mutes vocalem

radicis,

ist,

soiidera

lehrt die

C Thebaice

vel

oriuntur radices

1,

auch bei den


Peyron's

Tabelle.'

Memphitice

bissyllabac,

et

quin

Basvocis

mutetur (Grammatica linguae Copt. Cap. III 1) ist deshalb sowohl


Bezug auf die Unterscheidung der Dialecte, als in Bezug auf Stammvocal
und Bedeutung, irrig.

potestas
in


die

gesteigerten

.-

312

und o-Wurzelvocale diese ussere


Ausser den ge-

Sttze dagegen eher entbehren knnen.

nannten Fllen, die ihr mehr oder minder ausschliesslich


verbleiben, kann diese

-Suffixform auch in denjenigen

gebraucht werden, in denen unsuffigirte Parallelformen

Das

verwendet werden.
ist

und unmittelbar

pleonastisch

heisst,

geworden,

war; oder

Object vorhanden
i

auf welche Weise, bleibe dahingestellt.

in

mg-

einer spteren Periode

Sie sind vielleicht erst in


lich

wo

In diesen Fllen wird das

folgt.

der seine Bedeutung schon verwischt

sind vielleicht die Reste eines ursprng-

sie

lich

allgemeineren Gebrauchs des demonstrativen Suffixes,

das

dem Object

einst regelmssig vorausgeschickt wurde.

Fr das letztere spricht der Umstand, dass es eine ganze


Anzahl von Verben giebt, welche das persnliche Pro-

nomen

als Object,

wenn

durch vorhergehendes t
als

gleichartig

es durch Suffixe gegeben wird,

das

gelten kann

dem

in dieser

vermitteln.

Beziehung
Zumal, da

dieses t bei den meisten derartigen Verben nur vor q,


OT, also vor den Pronomiuibus der dritten, objectivsten

c,

Person zu erscheinen

pflegt:

ev

facere, .\t vor ott,

cn

ducere, cht gewhnlich vor ott und q, ^hit (auch ohne

ep facere,

t),

ohne t),

sume/

^o

uji

ei

^s>plT

fac,

.uj

suspendere

facere, it vor ott,

ponderare, igiT vor

e\ sumere

q und

c,

(^c

(auch

evujTi

jvXi, c.\it

laborare g^cT,

dicere, xot vor ot, '2cok perficere xor vor oir u. s.w.

Gegen unsere Annahme

lsst

sich

anfhren,

dass

euphonische Grnde diese Einschiebung des t sichtlich


begnstigen, also sie veranlasst haben knnen,
sie

nicht etwa in lautlich besonders

wenn

sie

geeigneten Fllen

nur erhalten haben aus ursprnglich allgemeinerem, begrifflichem Gebrauch.

vor OT zu

&.1T

So verlngert sich dasselbe

wird, vor anderen Suffixen zu

welches cht formirt vor

dem

Suffix

e^,

das

^es>;

en,

und q, thut dasselbe vor


der ersten Person Pluralis, um nicht enen
ott

313

sagen zu mssen; ^tooT arctari und -xooir mittere fgen

um

ihrem ot ein c an,

nicht (5^wotot und 'sootott sagen

zu mssen.

Wir gehen zu den Transitiven ber,


griff

Man

durch i-Suftix verndern.

n^ni deplorare;

sehe:

dere,

plangere,

oq premere, toqe domare; cd

cfio) discere, cjvfie docere; cck trahere,

messem

die ihren Be-

ne^n

sapere,

ccoki decerpere,

facere; Ttoor inserere, tcos" plantare; t^couj divi-

r^wcii

rumpere, ^wig,

ujton accipere,

bifariam dividere;

t^^vlyI

ujconi emere^

-snc acquirere; icoK ton-

dere, ^coki mordere; -seX induere,

<3'v.'\

deponere, sjcoAe colligere uvas,

*2toco\i

amicire; -xeX

depouere

se^,

"ws abscindere, (^'coose etfodere. Der Grund


der Wandlung ist klar: ein allgemeiner Begriff, auf ein
bestimmtes Etwas bezogen, strkt sich der Thtigkeit ge-

hospitari;

mss, die er ausbt.

Beklagen wird beweinen; drngen

wird zwingen; wissen wird lehren; theilen wird brechen;


pflcken wird ernten;
u. s.

nehmen wird kaufen und erlangen

w.
Folgen die Intransitiven. Soweit sie Substantiva sind,

erklrt
C.

sich

das

pulchrum esse,

als Artikel
cd^i

rj

wie

den Transitiven:

pulchritudo, kha\ nigrum esse,

KHAii Aegyptus (das schwarze xav


ly^.T incisio,

bei

t^ox^jv)-,

It secare,

aber igio^f eine bestimmte incisio, nmlich

puteus, und ein bestimmtes incisum, nmlich farina.

Was

Verben

die intensiven

betrifft,

dieselbe Erklrung auf sie anwenden,


nichts regieren

knnen

so mssen wir

und ihnen, da

sie

ebenfalls eine rein individuali-

Zusammensetzung zuschreiben.
Mit anderen Worten, whrend bei den Transitivstmmen
sirende

und

steigernde

das i-Suffix der Substantiva der Nominativ des Artikels,


das der Verba dagegen der Accusativ des Demonstrativ-

pronomens war, haben wir


den Fllen Subjectivsulfixe.

bei

den Intransitiven

in

bei-

Die auf dauernde Zustnde

gehende, und somit fest substautivirende Bedeutung der


meisten

dieser

314

Verben gewhrt eine willkommene Be-

sttigung dieser Erklrung,


die allein mgliche

wenn

dieselbe auch, logisch

und grammatisch auf den erwiesenen

Doppelcharakter des

begrndet, einer weiteren Sttze

kaum

bedarf.

esse,

XtoM marcescere, ^oomc madidum

Von

\oq corruptum

esse,

Sanum

malum

dieser Art haben wir Suxiw, feujne

Aoq fatuum

esse,

esse, ^oo- convalescere

esse, ot, otrei reniotum esse, ottot,

TVo-xi

ototc prae-

stantem esse, cud^eiii saltare, cii*.mi ludere (nugari, meditari?),

c(5',

cH<y paralyticum esse,

<5^eiiu

pigrum

esse.

Bedeutungsgesteigerte und bedeutungssttige sind in die-

zusammen

ser kleinen Liste

aufgefhrt, da die Ursache

der Steigerung bereits erkannt ist, und dieselbe in

dem

gegenwrtigen Stadium der Errterung demnach weniger


beachtenswerth erscheint, als der Fund eines Subjectiv-

am Verbum.

suffixes

sprechen
liefe,

TVe^T

Scheinbar gegen diese Thatsache

pes, cXev^ labi non-,

ueefee natare^,

^e,

uji

iiotti

Um

ire.

futurus sum,

solche Einzeln-

heiten zu erklren, ist es nthig, sie entw^eder auf den

vorhandenen
Dachmals
fhren.

Gebrauch,

oder auf eine

Bedeutung

obliterirte

ursprngliche,

des Wortes

zurckzu-

Fr die erstere Methode bietet das Koptische,

obschon es die betreffenden Worte ohne auffallende Eigenthmlichkeit gebraucht, einigen Anhalt; fr die letztere
ergiebt die Hieroglyphik vielleicht einmal eine Ausbeute.

Am

schwierigsten

ist

ueefee.

Von ihm

lsst sich vor-

derhand nur vermuthen, dass es vielleicht im Sinne von

beschwimmen

transitiv

genommen werden muss, da

ihm ein neefee nauta (nauta


beilufig gesagt, dieselbe
Wurzel und dieselbe Wendung) zur Seite steht, noiri
futurus

sum

ich bin im Begriff zu ist klarer.

Es

legt

der Person soviel Gewicht bei, dass wir wohl berechtigt

gewesen wren, es unter


nehmen. Bei ujei erklrt
Reflexivum, gemss

die Subjectivsuffigirten aufzusich das

mglicherweise

dem gewhnlichen Gebrauch

als

des uje

315

mit prpositionell angeknpftem, rckbeziehendem Pro-

nomen:

evq

lye

iid^q

cXe^^ gehrt zu der ganz

ibat.

geringen Anzahl von Verben, bei denen das c-Prfix, eine

dem

Abart des cansativen t- Prfixes, analog


steigernden

und danach

den ursprnglichen
c^.'^-,

(ptoKg nrere),

Begriff

aegrotare), ciV-xXto-ii

nicht

c*\^v'^

sttigt,

activisch

umschlagenden

to,

macht:

zustndlich

tepidum esse

cXg^o

semper infirmum esse ('\o'2A*2i


lacvem esse (Awsg^ terere). Beides,

c\<3'iV.o<5'

das c vorn, und das


dass

Passiv

(p^^T pes),

labi

CiVd.TiV.T

ins

hinten,

sowohl

weisen also darauf

fallen

als

gefallen

hin,

sein

bedeutet haben muss.


die

Intransitiva,

transitiv

werden:

(Moone manere, parcere), d^Moni

mh

manere,

kot mit Re-

detinere;

flexivsuffix convertere se, kco'V convertere aliquem; V

mt

medium esse; oTeT alium


parvum esse, imminiui, TcfK

mlT obtinere, m.-^ convenire,


esse,

OTO^

separare; cCiok

immiuuere (bezeichnend genug mit gleichzeitigem causativeniT). Transitiva, die intransitiv werden:

d.uj

suspendere,

suspendere, peudere; p^<|^ metiri, pto^e sufficere;

luji

T>M conjungere, tooaic conjunctus, conveniens, decet;


plectere, igwiii infirmum esse; 's.eK deponere, -scoiAi

igii

deponere

se, hospitari.

Die beiden letzten Klassen erklren

Das Intransitiv wird durch


folgendes Demonstrativpronomen transitiv; das Transitiv
sich aus den vorhergehenden.

durch subjectivirendes Suffix gewissermassen substantivirt,


also intransitiv.
Alles

von

gesagte

geschwchte Form des


I

gilt
ist.*)

auch von e, das nur eine

Ebenso von

t,

das die zu

gehrige andere Hlfte des ursprnglichen Demonstra-

tivums ^, und von c, das geschwchtes t

merken
fixe;
*)

unter

ist hierbei

und

c:

und

^vpl,

und lldwUjnHpi

RHp.

Zu

be-

die gelegentliche Hufung zweier Suf-

tp facere,

Mec w o^
OT

ist.

in

evpic fac;

t und

c:

khm

vorstehender Tabelle stndeu besser

316

nigrum esse, khmctc obsciiritas; cx\.\\, cmt, cmiitc constitiiere, ^pcAi, ^peAic, |)(|^pAiTc iguis, obscurum esse,
standen):

und

obsciiritas;

TVo-ss

(mglicherweise direct aus

fed^uj

dere etc.),

ent-

adhaerere, A^v'2T lutrum, su, ign^ ujmt

plectere, ujiiTe Spina,

rumpere,

'^

m^

spoliare,

.Aies.g^Te

TUHooTTce mittere

Bedeutungswerth

(n.^ concutere,

ferlre,

.ue^uj

apprehendere, oT^v^ ad-

capere, detinere;

^^)^ly

und

TtitieTr,

e:

ein Beweis, dass die Suffixe ihren

allnihlig

verloren,

und

dem LautDenn nur

in

complex
Stammes verschwommen sind.
nachdem das erst angesetzte abgestorben war, konnte
des

Anlass sein, ein neues, ziemlich gleichbedeutendes auf


die todte Hlle des bedeutungslos

gewordeneu zu

stlpen.

Ehe wir nach dem Grunde forschen, warum in dem


einen Fall
oder e, in dem anderen eine der verschiedenen T-Formen (\, t, t, c, tc) gewhlt worden ist,
i

wollen wh' die Vertheilung der Bedeutungen betrachten.


In

vielen

Fllen

treten

weitem berzhlen,
zwar in der - Abart)
bei

Bedeutung

in

die i-

Formen, die

dem Sahidischen
auf, die T-Formen
in

anderen

alle

Dialect (und
in

derselben

dem Meniphitischen und Baschmurischen:

Memph. und Baschm. es.M<^i^ Sahid. ^^.Al.^T detinere;


M. eujij, S. eiyT suspendere; M. khkc, S. kotkc cortex;
pco^ lavare, M. p^^^T,

S. pto^^e

fuUo; M. c>tcot,

S. cofeTc

M. cwnc exhortare, S. cfiooTc doctrina; M.


cfMui constituere; M. Te&c, S. Toofee sigillo
obsignare; M. Toofcc, S. Toofie retribuere; M. ofiyc, S.
ofiuje oblivio; "xf inclinare, M. "a^cafic inclinare, S.^yMe
praeparare;

CMHT,

S.

(curvus) debilis;
mia.

Viel

'sici.

QrooiV.ec

seltener hat

demselben Wort:
<hiii,

M.

amputatio,

Sahidisch

^a.i&c

umbra,

c^

otiocoTVe

vinde-

Memphitisch

-secT

in

exaltare gegen

Derselbe Dialect zeigt beide Formen neben-

einander in derselben Bedeutung: M.

owot^

congregatio, o(oottc congregatio; KoAne,

cMui, cMiiT constituere;

S. fiope,

congregari,

Ko\nc

tep6peT

furtum;

evellere;


\ooM

317

madidiis, "Xomc sordescere; ceir^e, cooTg^c cons^onc, 'onc sumere.

gregatio;

auch beide Formen

Derselbe Dialect zeigt

verschiedener Bedeutung: M. Miiy

in

percutere, .hiujt pertransire, perlustrare; av*.^ convenire,

MOT-sT consociare; cpqe vacare, cptoqT operam dare;


uj^qe desertum, ig&.qT erranteni, improbum esse, ygivqTc
impius, ^Hifci umbra, ^H^ic tegumeutuni;
iuclinare;

-stofic

ujoni infirmus, sohc vis, lycn'^ spina.

iioTse projicere, noTr^yc

Sahidisch:

igoXc praeda;

deniia,

<5'ooXec

elevare,

-sie

Daraus

stare, -soct exaltare.

ujto^e vin-

irasci;

(S'ooXe induere,

u|o inlirmus, tgtiT plectere;

T-

bracchiura,

s'cocoXec amputatio;

retrahere,

-sstoiTVi

plectere,

ujtt, lyiiT

^fioi

vestis;

-sice prae-

folgt einerseits, dass die

und i-Formen wesentlich gleichbedeutend

sind; anderer-

dass sie verschiedenen Sinn haben knnen.

seits,

Ein

durchgehender Unterschied beider drfte sich nicht auffinden

lassen.

Doch

dass lieber als t

darf
als

uomen

c dagegen,

der dritten Person geworden,

andern beiden an Substantive hngt.


sind

Behauptung wagen,

die

Subjectivsuffix

Objectivsuffix auftritt,

als

man

t lieber als e

zum Femininpromehr

sich

als die

Die t - Suffixformen

sehr berwiegend Transitive, auch

wenn

sie

von

abstammen; die i-Suffixformen hufig Intensiva oder Substantiva. Unter den 34 reinen T-Formen
Intransitiven

der Hauptliste befinden sich 22 Transitiva, 7 Intransitiva

oder Substantiva, und


reinen

5,

die beides sind; unter den 102

Formen begegnen wir aber nur 29 Transitiven,

i-

neben 40 Intransitiven und Substantiven und 33,

die

Demgemss

son-

sich nach beiden Richtungen bewegen.

dern
als

sich

auch hufig die Parallelformen sowohl eines

mehrerer Dialecte:

d^ig

pendere, suspendere, .u}t

suspendere; ncauie dimidium, nwujc obducere;


clinare,

inclinatio,

constitutio,

tendere;

cmht

ujifiie

pd^KT inclii^are;
constituere;

mutare, mutatio,

ca<iii

pme

cpqe vacare, cpwqT


ujfiT

in-

constituere,
at-

mutare; ujiKe fodere

318

cavum, ujORT fodere; igme quaerere,


quaerere;

g^ice

laborare, molestia,

qiiaestio,

ujot

.ct laborare; .t

effundere, fluidum, ^^t efFundere; ujone infirmum esse,


(plecti), ujiiT plectere; -sice elevare, altitudo, xoce prae-

^yme invenire, inventio, ^ooiit probare (mit Steigerungsvocal w auch manchmal probatio).

stare, xeTc elevare;

Und damit

stimmt, dass

wo

und t unter gleichen Be-

dingungen, also beide in demselben Dialect, beide tran-

T-Form,
meistens die mehr

oder intransitiv nebeneinandergehen,

sitiv

als

den StammbegrifF strker

metaphorisch entwickelte

ist:

afficireud,

zum

die

Beisp. Miige percutere,

MiujT pertransire, perlustrare, Md.'V convenire, mot-j^t


consociare; nos-^e. projicere, o7r<5'c irasci,

cpqT

cpqe vacare,

attendere; igd^qe (desolatus) desertum, ig^^qT (deso-

latus) errans, impius; ujn plectere, ygwni infirmus, ujo'^

Spina.

Die c-Form bewegt sich analog der T-Form, ist


aber, wie lautlich abgeschliffener, so auch begrifflich
schwankender.

Die scheinbaren Guttural- und Labialsuffixe in Bezug


auf ihre Bedeutung zu erlutern, wre verfrht, solange
ihre Existenz

nicht

gesichert

ist.

Die Gutturalsuffixe

werden sich wahrscheinlich alle als wurzelhafte Vernderungen ergeben, whrend unter den Labialen einige
Reflexiva sind (qoii^q, cXqTq).

Ausser den
differiren

in

den obigen Verzeichnissen enthaltenen

noch folgende Verben dialectisch

in

Endung:
Memphitisch
l

Sahidisch

i-

und

e-


Memphitisch

319


worden,

auch

mott'^, m.^,

in der

theils

320

uom'^, ojQ'V fehlen absichtlich

oben gegebenen

Liste, weil sie theils sicher,

wahrscheinlich Composita von

'^

sind.

Die anderen Redetheile zeigen dieselben Suffixe:


1)

Suffigirte

neben unsuffigirten Formen (ausgenommen

die Feminina auf

i,

e)
I,

S.

M.

ip

M.
S.

e:
fse<i

i.ipi

ramus palmae

corbis

S. fipH-se fulgur

j^pH^si

eujwne, cigoin M. eujoini quando

M. Kr\

ROOpM

KpMi, KepM

S. K.^
S.

Roeig

S.

'\00T

(Verbalconstr.)

alius
cinis

I\l.

RiK^} terra

M.

Kco^i Vagina

?V.ooTe teniae

\\Mi homo

M. MHini Signum
Aio7r'\-, S. MOT vinculum
MHHige multitudo

S. m&.im:

MOTTT

MH(g

S.

M.
S.

Md^yg's

M. niq

nog^ funis
S.

n&.fi

jugum

q HdiigT

S. Miv.'se auris
S.

niqe M. niqi nebula

no^} restiarius
S. nd.ie

M.

nev^Jai

humerus

ni itigT durus
S.

S. OTT*.

MgdwdwTe sepulcrum

M.

no^yTe magnus
oTdii

unus

S. oTToei

oToeie agricola

S. OToeitt, OTOii\

M. oToeini lux

oireuj

o7reu} sine

S. cikOirti

M.

T.TC

Td^Tci planta pedis

t^iuje

t^^sujni

lyHi

u|Hi cisterua

citooTTni

balneum

ministerium


S.

UjflHp

321


2.

Verschiedeu

Parallelformen:

Memphitisch

322

suftigirte

Formen ohne

unsuftigirte

323

Saliidisch

Meiiiphitisch

pH

pHTe modus
poT^e vespera
cfeHTe

spuma

cnfie arundo

cHqi

cHqe gladius

ccofii

ctofce fimbria

ctofci

ccoe

com

coone

cn'V

ciiT basis

COU"^

coiiT pinus

C^IMI

coTe netum
c^^iAie mulier

ludere
latro

cooT^^G
T^ifiC

ovum

arca

'^Me vicus
"^ni

-^ne ren
Tcg^ne frons

^^\

t^HTTe arcus

will

toue lapis

^HOTI

ujHOTe ara
ujHfie rubigo

ujon^

ujoiiTe Spina

ujnqi

ujenqe squama
uj^ipe ovile

wjHpi, ujep31

ujHpe, igeepe

tilia

ujtoT fariua
gnfoe luctus

ooipe stercus
ooiTe hyaena

o\i

0^

^o\e putredo

^OTC timor

^oTc hora
<sd< nonicu urbis
21*

324

Memphitisch

Sahidisch

x&.'xi

'sjv'xe hostis

2iH<5'i

atHc^e

ypooMni

ypooMne columba

(^pHni

Grpnne diademia

purpura

Diejenigen Verba, welche suftigirte Substantiva und


Adjectiva bilden, ohne gleichzeitig neue suffigirte Verba

hervorzubringen,

nommen,
Ist

S.

sind

in

diese Listen nicht mit aufge-

Valentin, Bildung des Koptischen Nomens.

nun das auslautende

Bedeutung moditicirendes,

die

in

beiden

in

es nicht in activischen

Generibus Verbi

Es wrde

aber gleichzeitig dienendes Suftix?

wenn

^Md^ie ein solches,

Formen

allein,

dies sein,

sondern auch

passivischen vorkme, und die Genusunterscheidung

dem Vocal
liste

des Inlauts berliesse, wie es die in der Suftix-

verzeichneten Verben thun.

Aber sowohl der ab-

der - und o- Formen als auch

solute Genusunterschied

der Umstand, dass diese e- und o-Formen niemals mit den

anderen Sufrixen
eM.ie

ist

i,

t,

c,

'^^

wechseln, spricht dagegen.

ausschliesslich Activ,

und o sind also

in

eM^io Intensiv-Passiv.

diesem Falle nichts

als die Vertreter

des characteristischen Innenvocals der anderen Verben.


dies

einerseits

Da

der allgemeinen Caiisativregel entspricht

(S. 224), andererseits

aber mit der Forderung der &.1-V0-

calisation,

ebenso wie die Causativvocale im Auslaut zu

stehen

216), collidirt, so ist es erforderlich,

(S.

kunden, was bei

dem Zusammentretfen

seitig ausschliessender

zu

er-

beider, sich gegen-

Regeln geschieht.

Zum Zweck

der

Untersuchung geben wir ein Verzeichniss der sicheren


Causativformen mit t:
eei, ei, eio, ei^To decidere facere
eefiie,

eXo

eefiio humiliare

avolare facere von

epoj.epe

efiicere

von

oo\

von

jei decidere

gofee, oofii humilis

volare

von ep facere

(-=>

;fer,

^^r facere)

325

epujo aggravare von oopig gravis


TOTio repudiare von o^ei repiidiiim
TOTTie,

^^^ ^^ remotus
^
von
purus

TOT\o amovere von

toti, toto iiuindare

OTis.^

von .ko perditio


Tei.KTe, T.KTO circunidare von uot, kto cingere
T.Ae, Td.'Xo imponere von d^Ae ascendere
Td^A<3'e, Td.Xcs'o sauare von \o(^ sanus
TivMe, Tis^Mo nunciare von eiAii, caii scire (?)
TAiM, TAiMo nntrire von otcom mandere
TM^e, TAigo ascendere von Aiog^ ardere
T.K, TdiKo perdere

Tiiiio secare,

von

ti^

wenn

nicht von

niultipiicare

von

Tb^nie, T.ii.^o vivificare von

is.i\^

TvHiyo

T.tiige,

kr
niille,

es.iiiijo

d^u)d.i

mnltns

TeugoTT crcdcrc von


Tpe, Tpo siehe epe^ epo
TU^eT,

wpu

T&.pKe, T^vpKo adjurare von

vita

credere

^eT

jusjurandmn

von ce potare
von ci satur

TC, TCO potiim dare


Tcie, Tcio satiare

^dico parcere von e^co parcere


T^^cee, Td^ceo vertere von

(?)

set

vertere

TkCeo revocare von ceoA*. andire


Tcd^fee, TCi<io

docere von

civfee

sapiens

TCd^uo Omare von


an pulcher (t?)
TceiiKO lactare von cenn sngere lac
TCd.,

'j^:;^-^^

Teviyt, Td^ujo angere, niultipiicare

von

a.uj, d^ujdwi inultus

T^Aio calefacere von ^cai calidus


T.^, Td^go statncre (apprehcndere?)

TOTgo

adjiccrc

TOMKO, eAiK

affligerc

TOTToe,

Tev^^iio

.oe stare

Mues.^ dolor
S.

224 zu lschen) von

prope

TOTso conservare von

Tix-spe, Td^-xpo

von

ot(0^ atqne

adniovcre, inipedire (anf


<*u, g^ton

TOTT-xc,

von
von

ott-s*.!

lirmare von -stop

sanns

Hrmns

von

t(J.\o vituperare

T^ye.ie,

xnio argiiere
siehe

Td.'\e

(StsJKo

siehe

Td.TV.e

(i>^\

's.isXo, -sdwAe
<3'^v'^.e,

326

seb, sebai castigare,

Anm. auf

s.

fe

327)

S.

eoTTCT cougregare und Tweton, Tne^n similem esse,


facere, die

mi

und fr Causativa hlt, sind es


Die lunenvocalisation spricht dagegen; die hieroableitet

similis

nicht.

gQ

glyphischen Stmme

*)

Lex. 55, 246, von otcot unus und

Peyron,

Suffigirtes

veranlasst,

so

es

^J

sept^

Wurzel getreten, den Abfall des Auslauts.

die

in

Einige Flle

Besonders hufig sind die Beispiele bei auslautendem Labial.


ra
p mr\
werden die Erscheinung genugsam belegen: b'^^ hep, g
i
J
hetp,

Kdk.CJ,

secare,

^qT,
te^

^^' ^i^amen, laqueus;

Grco-xf

-se-sfe,

TOOTj

peA<, percutere,

manus;

V,

secare;

mehr

vielen Fllen sind nicht

ferire,

petpet,

alle Mittelglieder

aber aus verwandten Stmmen,

ferire,

Z.B.: '^

KOTT'l (>t)

secatus

= parvus,

weichung J^ M.'-q'
Kl

sep zu

sept,

setp,

^'^*'

s^<^^''6'

go

^^^

X c:^:^

In

destruere.

aus Anfang und

secare,

'

'

ket,

tondere crinem.

se,

<Ci

>^

parvus, und

ist

aber

mit Er-

Ebenso wird obiges

eOTtOT, '^^'^|

sepi.

entgegengesetzte
einer Wurzel

s in

als

dem

stattfind&t;

keb,
j

tut

entstehen allerdings nicht aus ep^

nicht nachgewiesen werden kann, so hufig auch

Wandlung

plex, multiplicare, welche

sowohl ihnen

sep)

<5'I'2S,

kit-t,

"''^^-. yte&-e6,

"^^

secare)

**

da eine Verhrtung des


die

set,

(Tfe-Endungfehltfrparvus,

o^
erhalten im obigen

setp,

^xeb,

des Processes erhalten, lassen sich

^ ^

secare,

oder, der obigen Regel gemss,

Ende der Reihe wiederherstellen.

ft

^ J,^

^^tl-wa-

*4 R^g^

p^, sculpere,

p^ i

v^P'

J (U|On, ^g

kep manus,

'u>

se,

sumere, capere,

<3

l|

M^^^==5-- sep, interficere,

igT, <3'T, (^CS.

O^T,

X ^.

conjungere,

^L)Tn,

^^^'*^

auslautendem Wurzelconsonant Metathesis, und

bildet mit

nachdem

i^

sep,

KCofl

aber sie entstammen analog

(^ J

^^

vermge des Ueberganges von

sep gemeins;im zu

Grunde

liegt.

kebh)
Jt

in

s,

Man

multus,

dem

multi-

sx, UI,(5','2,T,

vergleiche:

p.]i[

327

g^

und

colligere

tep,

venieiuen es geradezu;*}

siinilis

uud das Vorkommen eines hieroglyphisclien, pleonastischen Causativs von

^^^|

stut erhrtet diese

Verneinung

vollends.**)

Nur

einem Wort dieser Liste wird ursprnglicher


.i-Auslaut im Causativ erhalten, und in diesem Fall die
in

das Activ und Passiv unterscheidende Vocalisation, ebenso

wie bei

an letzter Stelle angehngt (T&d,\e,

ejU^ie,

Die doppelte Vocalisation

welche sich somit

;,

TS'evio).

in diesen

Fllen bildet, tindet sich, wie ein weiterer lUick auf die
Liste lehrt, auch bei den auf ei

und

auslautenden Ver-

ben, deren Causativa ebenfalls den ursprnglichen Laut

bewahren

und

;,

Activ- und Passiv -Intensiv -Unter-

die

Mit anderen

scheidung^ demselben ergnzend anfsren.

Worten,

Activ- und Passivunterscheidung,

die

bei

die

Causativen den Auslaut, bei anderen Verben den Inlaut


beansprucht, vollzieht sich bei den genannten Arten der

Causative im Anschluss an erhaltenen Klassenvocal.

^^l^

KHAil,

ken,

videre;

liicere,

tem,

^'tQ])

^^ QA smu,
&H, BQ

"^*'''

Kevfil,
sapiens;

.i:

lld<-y,

V'=='

J SA "^e&,

Zl
J

^^
_

t'< 1^^^^=^)

OTCOigq,

kebh, multus,

multus,

l|

Fr das

in

TivTrO

tiC,

Zlj

vas,

instigare;
beb,

to6, UI&.T, ^^i^I


S.

QA

-u

dem

J^\j\^Q

res,

modus;

20 von dem Uebergang von n,

?V.7rO velum

kai, vas;

g^on,

vorkommende

letzten Beispiel

7V..lO,

in

dao,

vices,

Ctt&.T,

sen,

^^T,

goflC,

dvUjeei\,

^OTT, ^^^,

mas, nubere, und vielfacher weiterer Wechsel mit OTT, 1, n,

) Was

^=^

A/^V^ySA

COn,

Tndk, multus, ingens, myrias.

& = a=

i\l|

JH-^? SOq,

vocare;

sep,

^.1,

^^^'

AI gesagt

CJ
.ist,

u. s.

gilt

g^^*
w.

auch

fr II.
**)

Einige wenige meist auf

\,

le, lO auslautende Verben hnbon haben anderen,

auch solche, welche den Charaktervocal im Auslaut


der
Bedeutung, nicht der Bildung nach Causativa sind:
nur

rcgelmssigeren Formen
fhren, obschon sie

MC, MIC!, M\ce,


iai,

UjefolO)

parere,

permutare.

aber

AieciO)

obstetricare,

Ujfe,

UJC^I, UJ-

328

Diese Activ-und Passivunterscheidung der Causativen

im Auslaut ist, wie die der anderen Verben im Inlaut,


absolut, und derselben activisch identisch. Dies zu belegen

und den Unterschied des immer activischen


activischen

der

ejud^ie

von

des omwIO genauer zu erkunden,

Seite

gehen wir zu dem Gebrauch von eMd^ie, eM^>wIo ber.

Wenn

Anwendung

wir zunchst die activische

sondern

obschon

suchen,

Anschluss an m^i dem

der

passiven e.uwio den Vortritt sichern

werthvoUe Verwendung

hervorgehenden Resultate eine

bei der Errterung des leidenden

Wie

in

so geschieht

sollte,

Untersuchung der Thtigkeitsform

die aus der

weil

es,

beider zu

einem frheren

Modus

zulassen.

ziehen wir es zur Fest-

Fall,

stellung einer Bedeutungsform vor, die Prfung an Para-

digmen sinnlichen Inhalts zu beginnen. Die verschiedenen


Schattirungen schrfer scheidend, lassen dieselben auch
den Fortschritt von einer zur anderen sicherer erkennen.

Um

innerhalb der nchsten Verwandtschaft von eMiwie,

OM.IO zu bleiben, whlen wir zuvrderst nur Causativa.


TJXo imponere^ addere, ascendere, accipere.

Ti>.\(c,

I.

1) Tis.'Xe:

Die Hnde auf Jemand legen:

totc

Matth. 19, 13. Sah.

lyHM

eqe

2ieKevC

Tote

T!>w\e

n{)oqi]vi/id-)]oav

eine

evT

neq
avuo

iS'i's

iiixq

ii

^cw uyHpe

e'stooT.

Jiaidla, iva

zag

x^^i!^9 iniS'ri

avTolg xai jiQogev^yjvat.

Matth. 19, 15. Sah.


y.ai

tnid'tig

Gepck
iaep

HOT

za

OTOg^ .T eiiq

^iicoc

ifjucLTia

Marcus
i<T

Tv'Xe

&\'s. eg^pdwi e-scooir.

vag /?()ag avzolg.

c-seii ni

xai tjyayov avTov


Tiv

T^v\e iieq

auf's Pferd legen:

Luc. 19, 35.


II

^vcJ

Thc otoo ct -t 6opT.iV.t:

Ihc epoq.

lov Iijoovv xai iniQlipavieg tav-

tni xov ticXov intiaoav top 'It]Oovv.

11, 7.

uoT

7i()6g

^.

ch'S evT

oto

a^t

^fitoc epocj

\n\

ni cn-:s

o*.

OTOg^ d^q ^eMci oi

Thc oto
-iitooT.

lov moXov jiQog lov 'Ir^oovv. xal iniaX-

yMi (p^qovoi

Xovoiv

avT([}

329

xal iy.a&iOEV in

iuccTia tavvdiv,

Tcc

aviov.

Feuer, Raiichwerk und Opfer auf deu Altar legen:

Numeri

oTog^ epeTcn e

16, 7.

XCOOT OTO^ pTU T^Ac

M n

e.ueo

ai

i'vavTL

\\

avid

in

xal ircLd^ETE
ajLLa

i\oir-\

T^^.'^.

eg^pHi e-

[)(^pco.H

COT HOTqi C^pHl

C-SCOOT

p^^-c^.

nv()

avva

xai ini&ETE in'

d'Vjjil-

xvQiov avQLov.

nen Aiee.uHi oTog^


IlK UOAIOC A. n ICpivHA GT Td.'Xe OT C^I HOTqi ^U Rf K
2iC)0UT u CHOT iiiieii ^pHi e-iieu neu ai. n ep ujcoot^i.
Deuter. 33, 10. ct e t.ai

dyjXcOovOL

oov

T(o

i&.kco!

drAcacuavd oov

TCC

inid'/joovoi

'loQarjl,

tco laxcj,

d-vfiiafia

iv

xal tov vofiov

oov dia

oqyv]

navTog ini t6 d'voiaOTiJQLov oov.

Acta 21, 26.

uja^utot t^Xc eTci^v

eg^pe^i

d.

otjw

OTw AI MOOTT.
i'wg

ov nQogtjvix&ij vni() tvog txdgov avvdiv

i)

n()og(poQa.

Kreuz sich selber auflegen:


Luc. 14, 27.

t^H T

OTOg^ UTeq OT&.<q

ii

11

qIl^v Td^iVe

neq

avaiou ig csoai

ctoi

epoq

wI\

AiAtoq e ep

Al^l.eHTHC IlHl,

oOTig ovv ov aovd^EL tov gavQov iavTov xal tQXETai


onio) fiov, ov dvvaTaL Eival fxov fiad-rjTrig.

Seinem Krper einen weiteren Zoll zulegen:


Luc. 12, 25

(Matth.

6, 27).

eq qi poooTUj eT otoii ig
Ai&.g^i n ujiH '2ieii Teq A<2kiH.
Tig dt t| vjLiCjv juEQijLiViv

uim

i.e

soa*.

efioA^eu eHiAOir

MMoq

dvvaTai inl

Ttjv

t.\ ott

rjXixiav

avTOV

nQogd-EivaL nrj)^vv.

Jemanden an
Acta Apost. 20,

\oe

sich

herannehmen, ihn zu sich nehmen:

13. Sah.

i<uou

-^e

^vii

ep lyopn

efco'X

AlMivT.

i]!LLElg

di nQogEld-ovTEg ini t6 nloiov

dvry/^d^rifjiEV

inl ttjv

"Aooov, ixEid-Ev fx{KXovTEg dvaXa^dvEiv tov UavXov.


Acta Apost. 23,31. Sah.
^TT

330

.t

Td^.'X.e

nivTA.oc

t tu}h

ii

-xiTq is.iiTind.Tpic.

dvaXaovveg

ITavXov ijyayov

tov

vvxTog

dia

zrv

tig

'AvTinaxqida.

Wozu

noch der idiomatische Gebrauch aufs

Wagen

Pferd oder

steigen

ohne Object gesagt, und

kommt, wo
als

Schilf,

t^Xc gewhnlich

sich selber auferlegen

verstanden wird:

Acta 21,2. Sah.


e

Te t^oiiiiKH.

evTco iiTepen

is.li

-2:01

eq

iid^

-sioop

T^Ae isn KOi efioA.

ev^ovieg likolov

y.al

ct

g^e

dianB{)(x)V

eig

^PoLvlxrjv

inidvTeg

dviy^&rjfiev.

Alle diese Beispiele, und mit ihnen fast alle anderen,


die

von TwXe auffinden lassen, zeigen die erste,


Bedeutung des Wortes. ibJXe ist ein

sich

engste sinnliche

materielles Hinzufgen,

bei

dem

der eine Krper an,

gewhnlich aber auf, den anderen gelegt wird.


Lehrt dies die grosse Mehrheit der Flle, in denen
es vorkommt, so sind wir berechtigt, die einzelnen

nahmen,

denen ein bildlicher Gebrauch stattzufinden

in

scheint, ebenfalls sinnlich zu erklren,


sinnlicher

Aus-

Vorgang durch

sie greifbar,

so dass ein un-

und dadurch um

so nachdrcklicher dargestellt wird.

Sndenlast auflegen:

Numeri
OTT

ivK

n OT

11, 11. oto^^ ne-se miottchc

TJMKO
OAA.OT

M RCK

flCOK

nK MOO

"iSe

mn

OTOg^ e6
.K

TisAe

(^oic -se eefee

OT MRI
2S0)11T

XlAii

iiesi

Xisoc epoi.
xai

EiTiE

Mcjvorjg nQog xvqiov "Iva vi ixdxcjaag tov

qnovza aov, xal dia


imd'tivai ttjv

oqjllijv

vi

ov^

ev()i]xa

d'e-

x^Q^^ ivavzaiv oov,

tov Xaov tovtov in

ifii.

Zinslast auflegen

Exodus 22, 25. eujwn '^e isK iy.u "^ w ois.it o&.t e o
MHCl M ni TVikOC 11 OHKl T -iettT pOK llUtK UJtOni
K IHC llCCOq IITCK TesXc AiHCl CpOCJ.

tv dt ccQyvQiov ixdaveiorjg

ovx

ooij

i'ot]

331

tm ddfXtpM

avTov xaveneiycov, ovx

nevixQ(o

naqd

avvM

toxov.

iniS-ijaeig

Feinde auflegen auf des anderen Kopf:

Psalm
.n

ne

66, 12. &.k Td^Xe evn pcoMi e-seii

cmi

ot ^pto.w.

fco\ ^iTn

\\M.

ott

ineiaoag dvd-QioTiovg inl zag XE<paXdg

K*i ^hotti.

mioott 0T0^

tjjllwv.

n'jX&o-

^Ev did TivQog xal vdaxog xai i^ijyayeg i]iig Eig dvaif)vx't]v.

Man

scheinbaren Ausnahmen geben

drei

die

sieht,

das sinnliche Bild des Auferlegens einer Last, und damit die strkste Bedeutung, deren unser

Wir haben

also nicht

sowohl

Metapher vor uns,

ein

Wort

fhig

ist.

Hinaufgehen des Wor-

als ein

Hinuntergehen des

bildlichen Satzsinnes auf das sinnliche

Niveau des Wortes.

tes in die

Dagegen

2) t.'Xo:

Schmhliche Reden auferlegen:


iieoq

Deut. 22, 17.

noT q t-Xo u

"^

oi^ii

c.'si

ii

q -xco aiavoc se Mni -ssimi n iii mtnevpeetioc iit tk ujepi OTOg^ iid.i ne ni MeTn.peeiioc
e-swc

'\o)i*2si

iiT

igepi.

Td.

vvv ovTog

ywv ovx

iniTld-fjCfiv

^^(jrjxa

naqd- iv La

vrj

d'vyazqg

zrjg

avxfi nqocpacsiavixovg Xoyovg Xd-

d-vyazql oov naqd-ivia xal ravia xa


fiov.

Religise Pflichten auferlegen:

Matth. 23,2-4. eq

ocofii

-xi

mmoc

-xe

\\\

ci\ tiM

\\\

t^*.-

uifteu CT OT&> soTOTT ncoTeit es.piTOTr oirog^ ^'P^S,


Mnep ipi *^ k^ts. uot otHOTi ce -ito) r,p

epwoTT

MJUtOOT
CT

OTTOg^

t^cooTi

tljt^^fll

.U

II

MnOTT

ce

III

^opuj

pO)Ml

d^l\.

C A*OTp

2k.

il

^-Il

OTOC^ ce Tdk'Xo .uMcooT C'seu

liecOOT iC C OTtOUJ KIM CptOOTT

THjfe.

Xiyoiv' inl zijg

veig

ipi AiMtOOTT

Mowodwg

xal ol cpaqiaaToi.

noirjoaze xal zrjqelze.

xad-idqag ixd&iaav oi yqa^fia-

navza ovv oaa dv ei'nirfiv vfiiv,


xazd dt zd tqya avzwv fjir] noulve.

332

X^yovOL yag xal ov noiovoiv. deofievovoi dt (poQvia aQ^a


xai dvodovaxva
dvS-()0)7i(ov y

iniTi&^aaiv

xal

avToi i

t(o

zovg

inl

tcv

ijLiovg

avvdjv ov ^^Xovolxi-

daxTvXoj

vrjoai avTci.

Diese beiden Beispiele kennzeichnen die verhltnissnissig


ist

seltene

Anwendung

des activischen t.^o.

wie die des

eben so unzweifelhaft bildlich^

sicher sinnlich

ist:

Sie
TevTVe

Synonymik des

eine durch die

ein-

zelneu Wortes gelieferte Erhrtung desjenigen, was wir


bei

der Intensivirung-Passivirung in

rakter

haben.

gemischten Modus

dieses

Td.^o,

dargestellt

wir sehen es nun,

ist

stnden ein Hinausgehen ber T^^^e.


so nimmt es

eine

dem ganzen Cha-

Ist

Um-

es aktivisch,

und bertrgt

erhhte Bedeutung an

den ursprnglich engen Begriff

gefunden

unter allen

in eine weitere, verallge-

meinernde Sphre; wird es passivisch, so

bleibt

entweder

der ursprngliche Begriff, erreicht aber seine Vollendung,

indem das
wird,

letzte Resultat

seiner

Handlung ausgedrckt

oder es vollzieht sich der doppelte Process der

activischen
zugleich.

und passivischen Vollendung

Intensivirimg

Das Gleiche

bei

findet

Parallelform begleiteten, o- und

^v

allen,

-Verben

von

einer e-

statt,

sei

es

nun, dass sie den Charaktervocai im Au-, In- oder Auslaut haben.

Auch

in

den Fllen also,

in

denen die Be-

deutung der o- und d^-Formen nicht soweit ber die der

-Formen hinausgeht,

dass sie in

des vorstehenden Kapitels

als

den Untersuchungen

Intensivirung bezeichnet

werden konnte, d. h. auch da, wo sich keine wirkliche


Vernderung des ursprnglichen Begriffes vollzieht, tritt
wenigstens eine verallgemeinernde, verbildlichende, vergeistigende Erweiterung ein.

Die verhltnissmssig we-

nigen, in den gegebenen Intensivlisten enthaltenen

Verben

der ersteren Art sind beider Modificationen fhig, je nach

dem Zusammenhang;
e>.-Formen

nur

in

die viel zahlreicheren, deren o-

und

den Activ-Passivlisten erscheinen, be-


schrnken sich

333

auf die letztgenannte,

geringere Modi-

hngen ihr dafr aber um so sttiger an. Durch


Wirkung beider Processe sondert sich der scheinbare

fication,

die

Redeutungswirrwarr vieler koptischer Verben

bestimmte

in

Sinnesgruppeu, die sich an verschiedene Lautgestalten


heften.

Zu

zurckkehrend

Tis.'Ko

sowohl regierende

duldet,

zu bemerken, dass, da

e-Form keine Prpositionen

sinnliche

die

ist

hinter

sich

ergnzende Pr-

als adverbial

positionen den Eintritt der o-Form zur Folge haben, auch

wo

e-Form

der sonstige Sinn die


.)

beim

suffigirten

vielleicht

ist,

Gebrauch der

euphonisch;

Marcus 11,7

Tdv^Ve

Fall.

ersteres

gleiche

Letzteres erklrt sich


sicher

fllt

AVhrend

Gesetz der Intensivirung.

in

Das

verlangt.

abgesehen von einigen wenigen Ausnahmen,

(oder

B.

z.

unter

das

Luc. 19, 35 und

das Gepck auf den Esel legt, hat

demselben Context der Zusatz des epooT, der den

Esel oder das Pferd noch einmal ausdrcklich erwhnt,


Matth. 21,7, Td.\o zur Folge:

Matth. 21,

UJO)I

7.

im n

iT

'^

cm

eco

n\

cnis.

oTog^

^tt

MMOJOTT.

rjyayov v^v ovov xai zov ncXov xal in^&rjy.av in avTciv

ra

ifiaTia xai inexad-ioev inavcj avzdjv.

dem Verbo strkend folgende


da doch der Sinn
eg^pd^i Matth. 8, 4 Tii.'Xo zu Wege,
den vorangefhrten Beispielen des T^.'\ in Num. 16, 7,
Ebenso bringt

das

Deut. 33, 10 und Acta 21, 16 entspricht:


Matth.

xooc

8, 4.

Sah.

nc'sevq

e Xe^evTr evTV^iv fitou

neu -^ipoH
MWTTCHC CS" AlMTMUTpe
g^pd<i

\\&\

uc totok
iiTevq

Tc

Mnep

<7)UJt

n othm^i no T^v\o
AiMoq

oire^cd^g^iif

ik^i

Ud^lT.

xai Xiyei avxu) 6 Irjoovg'

aeavTov d^ov rw

ui<q

oqu

/LLijdevl

ei'ntjg,

leQEl xal JiQogtvsyxov ro

iva^tv Moworjg eig fiuQzvQiov uvzolg.

ciXXa

vnaye

dcQov o JiQog-

334

In Fllen der letzteren Art, in denen die Prposition

den Verbalbegriff nur ergnzt, ohne eigenen Casus obliquus

neben sich zu haben

um

Verbo stehen,
Art, in

muss

dem

sie unmittelbar hinter

o zu erzwingen; in Fllen der ersteren

denen die Prposition mit ihrem Casus obliquus

ein selbststndiges Satzglied bildet, erwirkt sie ebenfalls

wenn

o sicher nur dann,

sie

dem Verbo zunchst

steht,

lsst aber, hinter ein unmittelbares Object des Verbi ge-

je

Je nher dem Verbum gestellt, und

auch zu.

stellt

demselben dienend, desto sicherer

ausschliesslicher

erwirkt also die Prposition das o: ihre Ergnzung des

Verbi wird mithin als eine Erhhung desselben aufgefasst.

wie der folgende,

Drucke,

kommen

Fehler enthlt,
allein

der

einen

offenbaren

so selten vor, dass wir daraus

schon schliessen knnen

wie sehr den Abschrei-

bern das Vocalgesetz noch im Blute gelegen haben muss.


Matth.

cttiw

Nov. Test. Sahid. Ed. Woide.

9, 18.

cong^.

dlXa iXd'wv inid'sg


II.

T.\(3^e,

ttjv ;f?()

oov in avzi^v xai

^'^aevai.

T.A'o, TOT-xe, TOTT'ato sanare.

1) Ti^K^e, To-yxe:

Krperliche Krankheit heilen:


Luc.

9, 42.

OTTog^ d<q TOTT-xe ni ev\o7r.

xai iaoazo tov naXda.

Joh. 4j47.

g^iU.

Iva xaTarj

Luc.

7, 3.

e^pHi UTeq TOTT-ate neq ujHpi.


idarixai avzov tov vlov.

tiTq

yial

g^ontoc

UTeq

neq

iiTeq TOTT-se

ia)K.

oVrwg iXd-oiv diaawor] tov dovXov avTov.

Gen. 26,

Tcq

7.

cg^iMi.

otto^

c^

ev

itoTf^

TOT-xe

KfiiAieA.[)(^

nM

xai Iccoazo 6 ^Eog tov 'uii^iX^x-

2) T^Xc^O, TOT-xo:

Seelenleiden heilen:

Psalm 41,
UTA..

\^T^H

5.

^kok

xe

i^i

e><i

ep

csoc xe
tiofii

n r

epoK.

is.i

hhi m. tot-xo


iycj

una'

335

y.v{)iE

tkit]o6v

3. 4.

t^^

oTog^

.K

i'aaai

fj,e,

oxi

vrjv ipvx^jv fxov,

ijfiaQTOV OOi.

Psalm 60,

M n

Kix^\

nctoK

x^"

.k

ujTepecopq.

oto^

ai.

^k

TevA<?o

pj^iTe.

iteq

^OMeA. -xe ivq kiai.


djTwotJ ijfjig xal

6 d-og

xad'eJkeg

(XTsiQijoag ij/ag. ovvtoeioag ttjv yrjv zal


i'aoaL

Tr]v.

va ovvTQLjUjLiava avvijg ort

Psalm 147,

3.

c^h ct tot-so

(aqyioS'^jg xal

ijfJig^

ovverdqa^ag av-

ioaXevd-i].

hh eT tckuhottt en

i\

o iwfiBVog Tovg ovvTSTQifi^^vovg zr^v xa^dlav.


Jer. 6, 14.

oTog^

ai

t^'A.g'o

ii^tt

\.oc t ujcoujq AiAicooT eT

ti

,^oAi;5eAt tiTe ncv

maioc

-iica

xe

t gipHMH T

xat IwvTO ovvTQijLifia Tov Xaov fiov^ i^ovd-evovvveg xal


X^yovveg. dqrjvyj^

Vom

EiQi]vrj,

tgiv etQtjvrj.

Teufel Besessene heilen:

Acta 10, 38. oTog^ eq


Ir^oovv

nov

xal

dno

TOV

t^X^?"

Na^a^id-,

it

wg

otou

nifeeti.

t'xQioev

aviov 6

d-^og

nvev/aaTi ylco xal dvvdfiEL, og dirjXd'ev eveQyevcV xal


fievog

ioi-

nviag vovg xavadvvagevo^tvovg vno tov diaoXov.

Luc. 6, 19. U^q ^JKc^o

dno

xal ol ivo'/}.ov^EVOi

nevovTo.
dvvafxig

xal

nag

naQ avTov

o)^Xog

aimwot THpoT
iC^JTovv

i^rj{)XBTo

Gemischte Flle,

in

ne.

nvEVjLiazcov dxad-aQTCuv iS'sQa-

dnTeod'ai,

avTov otv

xal ito ndvTag.

denen Geistiges und Sinnliches

nebeneinander erscheint, und das Geistige berwiegt:

Psalm 103,

3.

t^H t

x^

*^

*^^

d^uoAvid^

THpoir

iie

TOV eviXaTEVOVTa ndoaig xaXg dvo^iaig oov, tov iwfievov

naoag Tag vooovg oov.


Luc. 9, 11. oTog^ iiH CT ep XP**^
*^q TwXs'o M.uuiOTr ne.

*^

^P ^^*P* P<j^o^


iXaXei

Luc. 9,
y,ai

zi^g

aoiXeiag tov ^eov xal rovg

t/ovvag d'EqanBiag ixo.

XQsiciv

y.al

avToig neQi

336

uh

oTog^ e ^b!\.&o w

2.

uju^tii.

dnigeilsv avvovg xr]()vooeiv vrjv aoilelav tov d^EOv

laoS'aL vovg ao&eveig.

Diesen,

dem nachgewiesenen
entsprechenden

TdvXe, T^)<\o

stehen

nur vereinzelte Ausnahmen gegenber.

mal

Bezug auf

in

wo man

t^TVs'o

am

So heisst es

ein-

von Todesfurcht T^'K&e^

die Erlsung

erwarten msste, wre

Vorstehenden nicht

von
wiederum

Begriffsunterschied

Fllen

man nach

allem

der l^age, in einer seltenen -Form

in

unrechten Orte eine absichtlich sinnliche, und damit

besonders nachdrckliche Ausdrucksweise fr einen geistigen

Vorgang zu

Hebr.

finden:

oiroo

2, 15.

WTcq

hh eTe

TbJKffc n^\

MOT nd.T p&> OTHOTTT ieW OT


CHOT THpq U tOW^.
IlTe t^

voviovg oaoi

xai dnaXXd^i]

TOV

^rjv

Weniger

d'avazov dia naviog

wre tot'so fr TOTcse in


ne n ori ncK noT'f t^H

erklrlich

c.p

ndvTa

tcl

dixamfiaTa avTOv. noav vooov

imjyayov Tolg AlyvnTioLg ovx ind^w inl

sifiL

oov 6

y.vQLog 6 %)-8og

wrde

die

o-Form

vorgezogen,

in

die

Hauch hineindenken

dnoxTEiV)

y.al

sich

dem

oe

allen

ein

oe.

iyw

yd()

emphatischen Fllen
oder bildlicher

geistiger

lsst:
.icoTeia

ei

^fjv

Im letzten Beispiel
des Objects

icofievog

nicht in

Deuter. 32, 39. d<\\oK

tyo)

e.T

MMOK.

xal (pvld^rjg
rjv

HOT

ivo^oi TjOav dovXeiag.

Exod. 15, 26. .noK


TOTCStO

cpoo)

ei\ (^o^

AlTfe(OR M.

nonjo).

kommt

o zu Statten.

oTog^

ei

naTd^w

ci

xdyio idoofiai.

allerdings

Das

tcs^mo

der

lel)hafte

Mangel

aber vage

o bedarf dessen nicht; das nchterne, aber bestimmte e

ermangelt desselben

kaum

je.


III.

337

TOToo addeFC.

TOTr^,

1) TOT^e:

Noch

und

Stdte erobern

drei

hinzufgen den

sih

eigenen Grnzen:

OTOg^ CKC TOTOC

Deut. 19,9.

oeavTM

7iQog&7]OEig

tn

TQ(7g

'^-

noXeig

fTOTK

dixX

rag

TiQog

TQstg

raviag.
2) TOT^o:

Eine Auffjabe hinzufgen, auferlegten:

Exodus 5,6-8, e>.q OT^<^c^vcnI ^e iiosf t^^pivco ctotot


n neq epco-^icoKTHC neAi m c^oti Te ni <V-oc eq -to
Acuoc ose neTn OTJs.gC.^^re ^ to^ ak ni Xd^oc
t\i Ttof! M t^pH'^ n c^vq hcm ? et^ooT Ai^poT uje ntooT
etOOT OTOg^ MCe OOTCT TOg tOOT. OTOg^ "^ Hni UTe
ni TCOfcl eH CT OT e.MIO AVAIOC T 0&.MIOC M MHUI
OTO^^ epeTlt TOT^0 CptOOT
io\ ii;iHTOT ce cpcoqT

Svvixa^e dt 4>aqao)
xolg

xvQov TW

la(j[)

tqIti]v Tj/ibQav,

rolg

etg

g^I

iQyodiwxvaig tov Xaov

y.al

ovxtvL

Itycov

yqafjifxaTtvoi

'2t'2SeiQ

OTTOg^ i\llTn

?72vp.

didvai

nQogveS'i'joead-E

Ti]v 7iXivS-ov()yLav

xad-dntg ;f^t? xai

dXX avTol noQevto9-)aav xal avvayayhuoav

iavTolg dxvQa.

xai ttjv ovvia^iv rijg nXivd-elag

'^g

avToi

noLovOL, xad-' ixdgrjv ri^iqav iniaXeig avxolg, ovx dtpeleJg


ovdiv. oxoXcLi^ovoi yaQ.

Ruhm
Psalm
nificu
iycj

hinzufgen dem Ruhm:

71, 14.

OTO^

ie

^iiok

tot^o

dt dianavTog

a.e

d<i

e-xeii

ilnidi

ep ^^eAnic epoK
cavot

iii>e

xai TiQogS-ijaoj

ii

chott

iit&.k.

im noav

ttjv

aiveoiv oov.

Das

letzte

Beispiel

man

genommen nicht
dem Verbum hat. Wenn

gehrt genau

hierher, da es Prposition Iiinter

indess bedenkt, dass die Contexte^ welche Intensiv-

formen erfordern, naturgemss hufig denjenigen analogsind,


welche, den ursprnglichen Sinn strkend oder ber ihn
Abel, Koptisrhe Untersnrhun);cn.

22


ergnzende

hinausgehend,

338

oder

regierende Prposition

verlangen, so empfiehlt dies innere IJand, welches zwi-

schen beiden Fllen besteht

die

beispielsweise Neben-

einanderstellung derselben.
IV.

Fische fangen:

1) T&>^e:

Luc. 5,
xe

4. 5.

i>>.q

OTTco ^e

eq cev^i

n ciMwn

ne-2s:.q

.MOT efioA e nT jhk oto^ ^ev nTit igitHOT

e^pHi

OTT sop'sc. OTTOg^ ^q

peq^cfco ni

'X^q xe (^

wg di inavoavo
ayayE
yial

apprehendere, comprehendere.

Tw^^o

T.^e,

XaXuiv^ sine

S'og

eig to

a7iox()Lx)'lg

y.al

ep OTto

e-sscopg^

ii'xe cijutow

THpq

^h eviq

ne;^oci

ngog tov ^ificova' 'Enav-

xakaoen la dlxrva vfxv

^Lfimv eIuev aviM. 'Enigava di

etg clygav.

oXi^g

vvxTog

xoTiLccoavTtg ovdtv tldojLiev.

Krperlich festhalten:
Zach.
Of

1, 6.

npot^HTHc

ni

tiH

xaieXcceoav zovg TiavtQag

ct a-t

t.^

neTen

lO"^.

vfudiv.

Beim Sndigen auf der That ertappen und fangen:


Ezechiel 21, 24
e&oA.^en neTen AieTei.cefHC
THpoT. ee^i '^ ipeTeii ep t^ Ai7ri n ii,i cettdt tw
naaaig raTg aoedaig

fcV

vfidiv.

dvd^'

wv

(xve/LLVfj'

oazs, iv TovToig ccXwoeoS's.


In
sein,

den beiden letzten Fllen knnte es zweifelhaft

ob

man den

Satz sinnlich oder bildlich zu

nehmen

habe, wre das Koptische nicht eine wrtliche Ueber-

setzung des unzweifelhaft sinnlichen Griechischen.


2) T.go:

Arbeiter

Matth, 20,
cpc.THc e

nehmen
1.

*>.q

neq

d. h.

efioX

miethen:

.i\

-tooti T.g^o

ti

.n

I^s.2^<Xo^I.

ogvig t^rjXS-EV fia nf^wi laio&waaa&ai. tQyvag elg tov


afiTiEXiva

avvov.

339

Die Heiden haben ihren Fnss

in

dem Sndennetz

gefangen, das sie fr die Glubigen aufgestellt:

Psalm,
CT

9, 16.

^en

iviq.

iKif

o(o\c xe

^tt

'^

-xop-xc t

."t

iv nayidi ravirj ovveXt'](pS'i]

Tivoe und Ti..oo:


stark sinnliche

den

eeuoc

iti

e\\ ni t^ro

oofscc ^vT Tevo

tott

novg avviv.

wrtlich bersetzt fr das

beides

y.avaXajLidvw,

letzteres verursacht durch

Wiederholungsfllen beliebten Wechsel:

in

otoq epe ni (yncoo^r tn^o ncoTen


OTToo ni ffM\ eqe T^voe n\ c\^,

Lev. 26j
'wTV.

ti

5.

xaTahjyjETai v/alv 6 Xoijxoq

xai

TQVY^]T6g yMTaXi']if)STaL

ni

tov TQvyi]Tm' xal 6

tov anoQov.

TiK^o objectlos:

Exod. 15,9.

'^.

s'o's:!

T^. t^v^o nT\ t^coiy.

^Loj^ag xaiaXijijJoiiiai.

Uebrigens hat
hinter

fast

Tivg^o

immer ergnzendes cp*.T

da die Sinnessteigerung, welche die Inten-

sich,

sivirung veranlasst, gleichzeitig auch die adverbiale Er-

weiterung erfordert.

In

diesem Gebrauch wird es zu

constituere.

Die Erde und die Stdte festhinstellen:

Psalm 96,

10.

kc ^^<p ivq Tivoo

'V

oikottmc hh p^vTc.

xal yaQ xarwQthoas irjv oixovfjiivijv.

Psalm 107,
OTT M&.
tiai

36.

oTOg^

evTT

T^voo ott

fcivKi

epivTc htc

ujconi.

ovveg^joavTo noXeig xaroi^enlag.

Den Menschen
Psalm 146,

8.

festhinstellen d.h. ihn schtzen:


i-

.\

Ti^g^o

ep^wTOT

i\

hh pt

^kt

c^pHi.

p2i,^TOTr

xvQiog (pvXaoti rovg nQooijXvvovg.

Einen

festhinstellen

ber

andere

d.

h.

zum Knig

machen
Ps. 2,

6.

iycj (h

iwi\OK -^e >q T.^01 epjvT

xareavaS-i^v aoiXfvg

oTrpo ebo'K ^iTOTq.

vn avrov.
22*


Den

TOT

Gefallenen aufrichten:

sittlich

Psalm 145,

n oc

14.

Dieses epivT

es,

vom

Tj^-scpo

otou

ii

uificu ctc uj^t

{vnoOTi]qiUi y.avamTiTovTag.}

e,^pHi.

begrifF

340

ist

Fassen

so unentbehrlich

zum

um den Wort-

Hinstellen zu erhhen, dass

wie viele hnliche Verstrkungen, auch dem Substan-

tivum

inhrirt: ni Tivoo epis.T stabilitas, ni Ti^g^o fp.TOTr.

yiaToqd-vjfjiaTa

V.

praeclare gesta.

res

Twige,

augere, multiplicare.

T^vttJo

1) Tivuje:

Die Mitgift vergrssern:


Gen. 34,

12.

.u.

T^<UJ tc (^pn-si e A*.ujca.

nXrjd'vvaTe ti]v (pEQV})v ocpodga.

Die Zahl der Todten vermehren:


Ezech. 11,

6.

TTen

Tevuje

inXrjS'VvaTe vexQovg vfiv iv

itcTeii

peqMwoTT en

nolei.

vij

Die Zahl der Jungen vermehren:


Ezech. 19,
iv

jUL^oo)

2.

o aih^ u

e\\

ni

moti

es-c

Tivuje

ncc

m.c.

XsovTwv tnhjd'vve oxvjbivovg avvrjg.

Eine Handlung zur anderen fgen:

Psalm 126,

2.

^)^

n t

Tes.u|e

ipi nMtoo?r.

ifieydXvve xvQiog xov noiijoai fiEZ

avTwv.

2) T.UJO:

Sich immer mehr erzrnen:

Ezech. 24, 13.


i'cjg

ov

igd.

tfjLTikriOii)

t.ujo

xov ^vfiov

uis.

mjqoi\

e^pHi ii^htc.

fiov.

Sich immer enger verbnden:

Ezech. 16, 29. .p t.ujo


ti

III

ii

Te -^iw^hkh

hcm n

K^s.2^!

^d^.'A.'xcoc.

xal inhjd-vvag ra:^ diad-^jxag oov nQog yijv XaXdaicjv.

Immer Schndlicheres begehen:


Ezech. 23, 19. oTog^ &.p Tjvigo

ii

aal inXTJd'vvag vrjv noQVEiav oov.

t nopm*..

341

poetischer Visiou auch in Bezug auf sinnliche

In

Dinge, die damit zu unbestimmter Menge anwachsen:

Ezech.24,

oto^^cic T^vujoiiuiiye eie ^epe in'_)(^pcoM.

10.

xal nhj&vvoj va ^vXa, xal dvaxavoo) v6 nvq.

Um

auch ein Verb


VI.

IJedeutuns^ anzufhren:

jxeistii^er

TC.o discere.

Tcevfce,

1) TCwfe:

Ein Gedicht auswendig lehren:


oyog^ "^hot

Deuter. 31, 19.


iiT

Tivi

OTOg^

ouy2i.H

epoc OTOg^ peTiie giTc

iievi

ii

cjs.'xi

neu lyHpi
eptooT

e^oTii

THpoir

nicp.H'\

m.

ouid^

ct MCTMcepe icw

ujconi i\Hi itose t.! ^ca':^H

M n

cis.i

Tcevfee

Aii^

htcc

tien ujHpi

icp^nX.

xal

vvv yQ^iaif. xa

ddlaiE avTr]v vovg viovg


t6 gofia

vrjg

()ij/iiaTa

(odijg

'IoQai]l xal

avTCJV Iva ytvrjvai

jllol

Tavirjg xal di-

ijbiaXeiTE avTriv sig

avzij

lodn)

xavd nqog-

WTiov fjiaQTv^ovoa iv vloJg Io(jai]X.

Deut. 31, 22. otoo d<q

M n

^^ws^h

e t&.i

c^^s.I

HC ^\\ ni cg^ooT eTCAi.uwT OTOg^

ii-iie

mcot-

neu ujHpi

ixq TC.ie

icp>H\ epoc.

xal tyQaijje Mojvofjg zrjv uidr^v vavTijv iv ixeivrj

tt] rifiiqa,

xal idida^ev avirjv zovg vtovg loQarjk.

Den Wej?
Psalm 50,

zei2;en:

eie TCd^fee

15.

&>homoc

\\\

^i

iick mcoit.

did^o) dvojLLOvg ictg odovg fxov.

wofr gewhnlich

2) TCd^feo,

'^

ciw steht.

Gottesfurcht lehren:

Psalm 34,
cfica

d^Moimi

12.

ucoTeii e

'\'

EVie, xixvu,

^'\

iit

dxovoazt

ujnpi

n*.

jnov,

ca>TM epoi Tdi

^^

oc.
(poov xvqiov didd^to vfig.

Kriegskunst lehren:

Psalm 144,
T '^ cito n

1.

q cMd^ptooTT

11&.

(S'nes.TT^

EvXoyijTog xvqiog 6
IjLOV

ug naqdzaliv.

u-se n t ni\

e oir eooiy

^og

lUOi;

iitc

ot

iiot"^ t^H
fitoTc.

diddaxojv zag x^^Q^?

342

Also auch hier dieselbe Erhhung des Begriffs von

seinem einfachsten^ directesten Sinn zu einem weiteren,


bertragenen. Auch hier eine Steigerung, die, da schon
der Urbegriff geistig

hineingehen muss,
verliert,

was

in

ist,

noch geistigere Regionen

und damit freilich an Bestimmtheit

an Strke gewinnt.

sie

Nachdem wir

die Existenz

und den Werth des Ge-

setzes somit festgestellt haben, gehen wir zu denjenigen

Verben ber,
tung nach,

in

denen dasselbe, der Natur ihrer Bedeu-

Es

verdunkelt erscheint.

lsst

sich

leicht

verstehen, dass, je weniger die Bedeutung eines Verbi


der Intensivirung zugnglich

ist,

desto weniger auch der

Gebrauch seiner verschieden vocalisirten Formen gesondert sein wird. Je allgemeiner und strker aber die Urbedeutung eines Verbi

ist,

desto schwerer wird es, ihr

die halb als Verschrfung, halb als Erweiterung auftretende

Kraft zu geben, welche wir Intensivirung genannt haben;


je grsser der
die

Umfang des

Intensivirung

schrnken,

desto

sich

ersten Sinnes, desto

auf eine vage

mehr wird

Besttigung be-

weniger ihr eigentliches Wesen,

Erhhung, geltend machen knnen.

Nehmen wir

z.

die

B. die

Verba strken und verderben, so sind diese Begriffe


so weit, dass ihnen nichts analoges

mehr hinzugefgt

werden kann, das nicht schon in ihnen enthalten wre.


Sie zu steigern ist demnach nur mglich, wenn man ein
ein Process,
adverbiales vllig in Gedanken supplirt
der dem Unterschied zwischen eng und weit, zwischen
massig und stark, zwischen bestimmt und bertragen
wenig Raum mehr lsst. Der ungesteigerte Begriff ist

eben schon zu umfassend gewesen,

um

diese Unterschiede

bezeichnen, oder auch nur in sich aufnehmen zu knnen.

Demgemss schwankt denn auch der Gebrauch der verschiedenen Formen durcheinander. Die e-Form allerdinjs
hlt sich

die

auch hier berwiegend an das Sinnliche; aber

o-Form geht auf

Sinnliches und Geistiges zugleich,


und

343

Beziehung auf das erstere der e-Form

sticht, in ihrer

dem Grade nach von

wesentlich identisch, nur

ihr ab:

VII. T.K, TdiKo verderben.


1) T&.K:

Menschen

tdten, ausrotten:

Bestimmte einzelne Menschen:


Sophon.

2, 5.

OTog

'^ii.

t.k eHuoTr.

xai dnoli vfig.

Ganze Klasse:
Luc. 20, 16.

qiid.

oTog^ qri. TevKe ui otih.

iXEVOeTai, xai anoXioai zovg yeojQyovg zovzovg.

Ganzes Volk:
Jerem. 26,

8.

in terra.

Deut. 7, 24 (12, 3). oirog^ eq e

^pHI

n^HTq.

eie t&.k iteT igon

Perdam habitantes

neTCil -Sl-S OTOg^

pTU

xai naQadojOEL rovg aOLlelg

u uoir oirptooT

'^

Tk.K

avvwv

tig

ROT
zag

e-

p.n loA

x^^^Q^Q vfiiv

xai dnolelzE z6 ovofia avzojv ix zov zonov ixelvov.

Land vernichten:
Ezech. 30, 11. e^T
dnEgtxXfjLivoi

oTopnoT

dnoXioai

t.k ni Kd^g^i.

zrjv yrjv.

Waffen vernichten:
Ezech. 39,

3.

eie t&>k

tcr t^i"^ efioX^en tk


dno zrjg x^'^Q^? ^^-

xi-x.

xai dnoXJ z6 zo^ov oov

2) TevKo zunchst

Td<K,

sodann

geistiger.

Thiere tdten:

Jerem. 23,
T&.KO

i\

1.

ni m.uccoot t

's.iniip

efioTV oirog

ni eccooTT.

dnoXXvovzeg za iiQoaza.

Menschen tdten:
Ezech. 35,
llM

^n

7.

ei

t^ko

e6o\ u^HTq u

TefeuiooTi.

xat dnoXcj

dn avzov

dvd-QOjnovg xai

xztjvt^.

^>.ll

pwMi


Esaias 13,
ni

344

oTOg^ e t^ko

9.

tt

peqepwofei efecXg^.

K.^i.

xal Tovg djna()T(i)Xovg dnoXioai i^ avvrjg.

Matth. 22,

^q Ti\Ko

7.

peq^wTc^i.

iii

dncuXeoe lovg cpovelg.

Ganze Klassen tdten:


9. qv t^ko n
dnoXou Tovg yswQyovg.
Marc. 12,
Abdias

'^u.

8.

tj^^ko

ii

ni otih.

d^ii

cskSich-

efioA^eii

TTo^fJ oo(povg ix Ttjg 'Idov/aalag.

-^

g^T-

['^OMd^.

Ganzes Volk tdten:


Jer. 15, 7.

tjvko

ivi

aTKXeoav tov Xaov


Esaias

n&. X.oc.

fiov.

22. oTrog^ '^k. t.

14;,

hott

p&,ti.

xat dnoXio) avTCv ovofia.

Esaias 14, 25. e

n ni

sin Tes.Ko

d.ccTrpioc.

ro dnoXtaai xovg 'AoovQiovg.

Soph.

2, 13.

OTTOg C TevKO

ni ^>.cclrpIOc.

xal dnoX) tov Aaovqiov.

Num.

32, 39. oTog^ ^<q t.ko

ai

ni e>.Moppoc.

xat dnojXeoe tov AfioQ^aiov.

Ganzes Land vernichten:


Ezech. 30^
jit

12. oTog^ '^h. t^ko

dnoXj

yrjv,

r.oi iicm

neq

sicok.

xai ro nXjJQWfia avvrjg.

Ezech. 30, 14. oTog_


e^otrpHc

m ni

'^wes.

t.ko

im n ot ^pcoM

ai

k.^i

htc

nj^-

e-seii i^diiiH.

xal dnoX(o yfjv nad'ovQrjg xai doja) nvQ.

Esaias 14, 20.

'2S

>k Td>.KO

m n

R.g^i.

dioTL TTjv yijv fiov dncjXeoag.

Festen und Schlsser vernichten;

Micha

5, 10.

otto^ '^h. t.ko

iir g.pAii\.

xai dnoXoj zd ^piazd oov.

Lamentationes

2, 9.

.q tjvko oTog^ .q

dnojXeoe xai ovv^T(}LiiJt avvrjg fjioxXovg.

^om^cm

ti

nee

345

Reichthum imd Flle vernichten:


Ezecli. 30, 10.

: -^tid.

dnoXco

jiXijxf-og

y^HMi efeoA

ni aihuj n

n OTpo n t

fe.fiT*\u).

Alyvnxioiv.

Ezecli. 30, 15. eie t.ro


Tiai

t^ko

g^iTOTq evOT^O'^onocop

i\

t 'som

MeAit^i.

dnoXi t6 nlij^og MifjLtpewg.

Sodann

Bezng auf Geistiges:


und Freude vernichten:

in

Stolz, Weisheit

Ezech. 32, 13. ottoj

es- e

TewKo

n ^oTujo-jr htc ^hau.

xai dnoXovoi Tr)v vqiv Alyvnxov.

Esaias 13, 11.

e t.ko

ei

ujtouj

w\ .noMoc.

xal dnoX) vgiv dvofiojv.

l.Cor.

dnoX)

1;,

19.

Jer. 25, 10.

^U. T.KO n t
OTOg^

cot^iis.

nTe ni

c^^feeir.

twv oocpMV.

Trjv aocplav

ei

t.ko

eiioiV

ii;iHTq

i\

cmh

OTT p2vU)l.

xai

a7roA.ai

tt'

avvcv

cpojvrjv

x^gg.

Den Verstand vernichten d. h. ihn verlieren:


Deut. 32, 28. xe ot eenoc ne. t is-T t&.ko ai neq
i'd-vog

dnoXwlexog ovXijv

co^yiii.

igt..

Fr welchen Aegypticismus ein sinnlicheres Vorbild


in

dem folgenden

vernichtet

Luc. 15,

d. h.
9.

.I

Beispiel,

in

welchem

Groschen

ein

verloren wird:
-SIMI

Tdw -SGCKI"^

II

ort evQov ttjv Qax/nfjv

fjv

d^C

T&.