Abel-Koptische Untersuchugen - (1) - 1876 PDF

Ai^'âU
KOPTISCHE UNTERSUCHUNGEN
VON
CARL ABEL
Dr. Ph.
BERLIN
FERD. DMMLERS
VERLAGSBUCHHANDLUNG
HARRWITZ UND G08SMANN

1876.
P,
j9fV U
0IK3
Hi^
'
\n
iv
Vorwort.
Den wesentlichen
Stoff dieser Arbeit
haben die
gedruckten niemphitischen Texte gehefert. Vom

Sahidischen sind hauptschHch Zoega, Catalogus,
Pistis Sophia, die
Woide'sche Ausgabe des Neuen
Testaments und die Georgi 'sehen und Mingarellischen Editionen bercksichtigt; aschnmrisch
ist nur selten nach Zoega Catalogus und Engelbreth, Fragmenta Vet. et Novi Test, citirt. Wo es
nthig schien wurde dialectische Verschiedenheit
besonders bemerkt.
Die Koptische Orthographie ist durch Sonderung der deutlich erhaltenen Einzelworte einfacher
,
Zusammengedruckt wurde, was phonegrammatisch verschmolzen, als einiger

Lautcomplex sinnlich oder geistig aufzufassen ist.
Unter Ersterem verstehe ich alles Suffigirte; unter
Letzterem Composita, deren Glieder theilweis oder
smmtlich nicht gesondert vorkommen, oder, wenn
sie in zusammengesetzten Worten stehen, entweder
geworden.
tisch oder
oder eine
neue, durch den Gesammtsinn des Wortes geschafZu dieser letzteren
fene Bedeutung annehmen.
Kategorie rechne ich zumal die meisten PrpoDie Formen der Hlfszeitwrter sind,
sitionen.
obschon theilweis aus einzelnen, in Laut wie Sinn
unvernderten Elementen bestehend, ebenfalls zudie Gleichmssigkeit mit den
sammengedruckt.
weniger trennbaren Formen derselben Verben aufrecht zu erhalten, schien dies erforderlich. Ich
ihrer sonstigen Construction entrathen,
Um
stimme demnach mit den

sener Abhandhmg*)
Grundstzen
in
in
Peyron's nachgelas-
aufgestellten orthographischen
Bezug auf
alle
chten Composita
berein, weiche aber sonst davon ab. Ganze Stze,

die im Koptischen aus einer Reihe getrennter, syntaktisch verbundener Worte bestehen, als ein Compositum schreiben, blos weil sie in anderen, bildungsreicheren Sprachen durch solche begriffliche
Abkiirzungen ausgedrckt werden knnen, heisst
dem einen Idiom imputiren, was andere, verschie-
den angelegte geschaffen. Htten die Kopten die

Worte berhaupt getheilt geschrieben, wie sollte es
ihnen beigekommen sein, ^h ct \pi m ni neT ^^tooT,
das heisst wrtlich
ille
qni facU id
quod
est
malum^ als
ein Compositum aufzufassen, obschon das Lateinische kurzab tnallymis zu sagen vermag? Beweist
nicht vielmehr die Abwesenheit einer dem ignus
entsprechenden, aus einem Bedeutungselement entstandenen, aber fr sich allein bedeutungslos gewordenen Endung, dass das Koptische diesen Gedanken nicht als Compositum, sondern als Satz
aufgefasst?
Der befolgten Methode gemss sind die grammatischen und etymologischen Untersuchungen,
die etwa die Hlfte des Buches ausmachen, unter
die lexicographischen und synonymischen vertheilt.
Ausfhrliche Inhalts-, Wort- und Sachverzeichnisse
am Ende des ganzen Buches werden den Gebrauch
fr solche grammatische und etymologische Zwecke,
die von der Synonymenerrterung absehen, erleichtern.
Berlin, Dezember
7,
1875.
*) Amadei Peyroni
Dissertatio posihuma de nova Copticae
liuguae ortliograpliia a Schwartzio viro dar. excogitata. (Psalterii
Copticd-TlieJtani specimen cura Bernaidini Pevroni.)
Augustae
Taurinoruui
iMDCCCLXXV.
Einleitung.
Die Sprache
ist die
Darstellung derjenigen Gedanken,
die allen Mitgliedern eines Volkes, oder ganzen Schichten
desselben gemeinsam sind, und die von ihnen hufig und
um
bestimmt genug gedacht werden,
in der
gedrungensten
Form zum Ausdruck zu gelangen.

Diese Form ist das einzelne Wort, das
eine Vorund die Beziehung einer Vorstellung

auf andere Vorstellungen enthlt. Die Untersuchung dieser
Vorstellungen an sich gehrt dem Wrterbuch; die Erstellung an
sich,
rterung ihrer stehenden Beziehungen zu anderen, hn-
Synonymik; die Erkenntniss der

einfachsten vorbergehenden Beziehungen aber, welche,
lichen Vorstellungen der
weil
sie
den allgemeinsten Denkgesetzen entsprechen,
sich
bei
ganzen Vorstellungsklassen
Grammatik.
Wrterbuch;
Begriffe
Den
Begriff des
die
Beziehung
wiederholen
der
Wortes Zeit behandelt das

dieses
Begriffes
zu
dem
des Wortes Ewigkeit, die Synonymik; den ge-
wissen regelmssigen Gesetzen unterliegenden Ausdruck

der allgemeinsten logischen Beziehungen des Hauptwortes
Zeit
zu
anderen AVrtern,
sowie die Anfgung der
Zeitbegriffe an alle Thatwrter,
was auch
Art ihrer That sei, die Grammatik.
die specielle
Allen dreien dient
die Etymologie als Vorgeschichte der Sprache.

Abel, Koptische Untersuchungen-

ist
Die allgemeinste logische Beziehung der Grammatik

die in der blossen Form eines Wortes enthaltene,
die
sich
Uehervveisung eines Stammes an einen
der
in
Begriff einer als
Ein Substantiv
ussert.
bestimmten Redetheil
ist
der
sclbststndig angesehenen Sache oder
Die Adjectivform enthlt den Begriff einer
Abstraction.
mehr dauernden Eigenschaft, die des Adverb den eines

mehr vorbergehenden, eine That oder einen Zustand
begleitenden Umstandes. Das Verb ist der Ausdruck eines
Thuns, Seins oder Leidens in der Zeit, oder beides. Das
Pronomen
bringt
die Begriffe
der Sonderung,
Bindung,
Vergleichungden Begriffen selbststndiger Personen, Dinge
und Abstractionen hinzu
und
ertheilt
der Artikel sondert sie schrfer
Geschlecht;
Partikel
die
krystallisirt
die
mannigfaltigsten Urbeziehungen von Ort, Zeit und Grund

in abstracter Gestalt.
Giebt die Redetheilform die durchgreifende Beziehung

einer Vorstellung zu
die Flexion
schildert
dem Ganzen
der Gedankenwelt, so
aber vorbergehende Be-
hufige,
ziehungen der hauptschlichsten Wortarten zu gewissen,
den allgemeinen Begriffen der Redetheilform,
ihnen
in
wie
den besonderen des sachlichen Inhalts, nahestehen-
in
den Wortarten.
Dass der Tisch und der Mann
selbststndige Dinge aus
herausgehoben
zu
hltniss
dass
den
lehrt
einem
sagt
ihre
in
bestimmten
Substantivform aus
einem bestimmten Ver-
Manne
Mitteln
stehen knne,
und demnach mit
auszudrckende
Tliatsache
sei,
deutsche Sprache durch die Verleihung einer
NominativWorte.
eine oft wiederkehrende,
dies
krzesten
die
werden
bestimmter Tisch
dass ein
als
der Masse der Erscheinungen
und Genitivform
an
die
genannten
beiden
Aehnlichen Verhltnissen des Ursprungs und Zie-
les, der Mittheilung,
Anwirkung, Oertlichkeit und Zeit

Andere Verhltnisse der
entspringen die anderen Casus.

Zeit,
verbunden mit reichen Bestimmungen des Thuns
der Wirklichkeit, Mglichkeit, Nothweudig-
lind Leidens,
keit,
Abhngigkeit, Folgerichtigkeit, Persnlichkeit
u. s.
w.
Der Vergleichuug dient die

Der Sonderung und Zusammengehrigkeit
nach dem Bilde von Mann und Frau, das Geschlecht.*)
Die Syntax lehrt, wie mehrere Vorstellungen durch
beschreibt die Conjugation.
Coniparation.
die
Aneinanderreihung
der
der
Flexion
unterliegenden
und nicht unterliegenden Worte im Satz zu einer einzigen,

umfassenderen verbunden werden. Ausgehend von der
Nebeneinanderstellung zweier Worte, von denen nur eins
flectirt
zu sein braucht, schreitet
sie
zu den reichsten,
mit den verwickeltsten Beziehungen und Nebenbeziehun-
gen ausgestatteten Perioden vor. In ihr verflechten sich

die durch Redetheilform
und Flexion verkrperten
meinsten Auffassungsbedingungen
webe von
Da
den
vielfach
ist,
Geund Schuss.
in ein kunstvolles
verschlungener Kette
zum Zwecke
die Flexion
allge-
der Syntax geschaffen wor-
so erklren sie sich gegenseitig.**)
Grammatik sonach hat es mit den allgemeinsten

begrifflichen Beziehungen ganzer Ding- und Wortklassen
zu thun. Das Maass dessen, was zu diesen Verhltnissen
Alle
gerechnet wird, variirt in den verschiedenen Sprachen
ungemein;
aber
die Auffassung
berall dieselbe, da nur das,
was
der
Grammatik
bleibt
ihr entspricht, in regel-
mssigen Formen und Verbindungen verkrpert wird. Die

Grammatik kann ber die ersten und einfachsten Denkgesetze des betreffenden Volkes nie hinaus.
Wrterbuch und Synonymik sind umfassender. Den

ganzen Kreis der Gedankenwelt eines Volkes erfllend,
schliessen sie einerseits neben dem,
ist,
was Allen gemeinsam
die Dialecte seiner verschiedenen Gcsittungs-
und Be-
schftigungsstufen ein, whrend sie andererseits die in der

*)
Wir geben
eine
Siiizze
der
entwickelteren
Sprachen und sehen von
den ganz oder halb flexionslosen ab.

*)
Quis quid ubi quibus auxiliis cur quomodo quando?
Grammatik zum Ausdruck gelangenden allgemeinsten Begriffe,
Was
obschon
object,
anderer Weise,
Grammatik
in der
der ein
in
Wort
als ein
durch die
ebenfalls
enthalten.
Form gegeben
bestimmter Redetheil,
wird, in
als Flexions-
oder Glied eines syntactischen Ganzen
zeigen Wrterbuch
und Synonymik
durch
auftritt,
sachlichen
Bedeutungsinhalt von Worten.
So drckt die Declination
Ursprung, Ziel, Ort, Zeit
w. durch Flexionen aus;
u. s.
das Wrterbuch hat ganze Reihen

selben Gedanken,
wo
sie nicht als
von Worten
fr die-
Modificationen anderer,
sachlicher Vorstellungen, sondern als selbsstndige, sach-
werden
liche Vorstellungen mitgetheilt
sollen.
Die Con-
jugation giebt Begriffe des Thuns, Leidens, Seins
Gegenwart, Zukunft, Vergangenheit

Mglichkeit,
manches
andere,
des Thuns,
behandelt
und
in
alle
Leidens
oder
diese Begriffe
und
an
in
die
speciellen
das Wrterbuch
Seins;
wiederum
geheftet
Sondervorstellung einer sachlich bestimmten,

Art
der
der Wirklichkeit,
Nothweudigkeit, Persnlichkeit
manchen Sprachen
als selbststndige,
weiss ber ihren Inhalt vielerlei auszusprechen, das

der Grammatik,
bei
ihrem anderen Begriffen unter-
geordneten Auftreten, nicht
zum Vorschein kommen
kann.
Ausserdem behandelt das Wrterbuch alle anderen, einem

Volk gelufigen und deshalb in der Wortform verkrperten
Gedanken, die da sie weniger allgemein sind, und sich
anderen weniger hutig moditicirend einverleiben, als die
durch Flexion ausgedrckten, nur in der Wortform, aber
nicht auch
gleichzeitig
werden knnen.
Vcrhltniss zur
Da
durch die Flexion ausgedrckt
der Abstractionen wenige sind
wogenden
Flle des Coucreten, so
im
wrde
das Wrterbuch die ungeheuere Ueberzahl aller Sprach-
gedanken enthalten, selbst wenn es nicht die den allgemeinsten Beziehungen dienenden Abstractionen allein
wren, die in der Grammatik zu Worte kommen.
Da
es aber derselbe Volksgeist
ist,
der Wrterbuch
und Grammatik geschaffen hat, so mssen diejenigen

Iêgriffe, die in beiden gemeinsam walten, einer einzigen
Die Ansfhrnng und das Detail, in
Idee entsprechen.
welchem die Idee in jeder dieser beiden Verkrperungen
den Mitteln verschieden;
dennoch nur eine Idee sein, die sich zwiemanifestirt, und die, um sie ganz zu erkennen, aus
erblickt wird, ist freilich je nach
aber es kann
spltig
beiden Incarnationen eliminirt und in ein Ganzes zurck-
Wer beispielshalber den vollen

werden muss.
Werth einer, einen Grund angebenden Deklinationsendung
einsehen will, muss nicht allein ihren frheren und spteren
gestellt
Gebrauch erforschen, sondern auch diejenigen Worte, die

Grund und Folge bezeichnen, lexicologisch und synonymisch feststellen, und dazu das geistige Band auffinden,
das
nach beiden Richtungen gewonnenen Resultate
die
Darber hinaus
verbindet, weil es sie verbinden muss.
muss
greifend
er
auf
alle,
diesem
dienenden
Regriff
Flexionen und syntactischen Verbindungen bergehen, dazu
wiederum die betreffenden sachlichen Synonymen heranziehen, und so das ganze Gebiet dieses Gedankens in
all seinen verschiedenen Abarten aufdecken. Ebenso mit
jedem anderen Gedanken, soweit er einer grammatischen
Thatsache zu Grunde
anstatt
einer
von
einem
syntactischen
liegt.
Ebenso natrlich auch, wenn
Punkt der Wortbildungslehre,

oder
von
Thatsache
lexicographischen
Immer ergeben erst alle drei Theile

der Sprachlehre zusammen ein erschpfendes Wissen.
Immer ist es der eine Geist, der Etymologie, Syntax
ausgegangen wird.
und Semasiologie*) erschuf, und der, da er
Zweck dienen
erzeugen
lsst,
und sich
in
sie
einem
diesem Dienste gegenseitig
als ein einiger begriffen
zu werden hat.
Von diesem Gesichtspunkt aus wrde demnach
der nach
den allgemeinsten Beziehungsformen, nach Redetheilen,

Flexion und Satzgestaltung gliedernden Grammatik, die
*)
Reissig, Vorlesungen ber
die Lateinische Sprachlehre 171.

Behandlung
der
Beziehmigsformen
diese
ausdrckenden Wrter
hinzu- oder
selbststndig
vielmehr
hineinzu-
fgen sein.
Diese Auffassung wrde sich aber nicht dabei beruhigen, etymologische und syntactische
einzig
brauchbaren
schung anzusehen,
Gesichtspunkte
als die
For-
linguistischer
dieselben,
weil
Formen
allgemeinsten
die
Denkcresetze in volksthmlicher Auffassumj wiedercrebend,
nur einen geringen Theil des Gedankeniuhalts umfassen,
den die, die ganze Welt
nationalem Spiegel
in
reflecti-
Sie w^rde es vielmehr als eine
rende Sprache enthlt.
wesentliche Erweiterung der Sprachforschung ansehen,
von mannigfaltigen engeren Begriffen ausgehend, alles,

was dieselbe in Semasiologie, Etymologie und Syntax
gewirkt haben, zu gemeinsamer Errterung heranzuziehen,
den Begriff aus der Form, oder vielmehr aus seinen drei
Formen herauszuschlen, und die Formen

immer mehr als die Schalen und Darstellungen
sprachlichen
selbst
des Begriffs zu erkennen.

Ist der
behandelte Begriff allgemein genug,
die Mittel der
Grammatik
um
durch
direct darstellbar zu sein,
werden Etymologie und Syntax ebenso
so
zu seiner
viel
Erkenntniss beitragen mssen, als die Semasiologie;
ist
er enger, so werden die beiden ersteren nur insoweit in
Betracht
kommen,
einerseits die Redetheilform
als
der
Worte augehren, Beachtung verdient,

Bedeutung der Worte selbst nicht gengend begriffen werden kann, ohne Ableitung und Gebrauch zu verstehen, was wiederum geradewegs in Etybetreffenden
die
andererseits
die
mologie, Phonologie und Syntax hineinfhrt.*)

*)
stehe,
Dass und wie auch der Laut

errtert
psychologie
u.
I.
119).
der entgegengesetzten Ansicht, dass

lehre
d.
die
unter der Mitherrschaft des Geistigen
Steinthal, Assimilation und Attraction
Sprachwissenschaft
er
Schleicher
1.
und
|)ie
ist
(Zeitschr.
f.
Vlker-
bekanntlich so sehr
darauf besteht, Laut-
beiden (iegeustiide seiner Beschftigung
Vergl. (iranim.
Ersteres
und Formen-
zu entgeisten.
Deutsche Sprarhe passim, 118.
lll
etc.)
(Comp,
Doch

wre der
Fall,
wenn wir den Gedanken des Grundes,

zum Gegenstande unserer
der Zeit oder der Mgliclii\eit
da denn
Beobaciitungen machten,
die
behandelte Vor-
Form und Gebrauch
stellung nicht allein durch IJedeutung,
der sie ausschliesslich ausdrckenden Worte, sondern auch
durch die Flexionen und Constructionen gauzer anderer

Wrterklassen erlutert werden msste; letzteres wrde
der Fall sein,
allgemeinen
wenn wir etwelche andere, ausserhalb der

Denkgesetze liegende,
begriffe,
Gedanken,
sachliche, aber nicht formale
in
etwelche
einer be-
stimmten Sprache untersuchten.

Rei allen specielleren Begriffen,
bei
denen der Ac-
cent auf den sachlichen Inhalt der Sprache

die
dem
fllt,
beginnt
Untersuchung mit dem Bedeutungswerth der Worte,
am
diesen Inhalt
Element.
reichsten und fasslichsten zeigenden
Diese Untersuchung betrachtet das Wort zuerst
dem Ganzen,
welchem es zur Entfaltung

seines Sinnes gelangt, und in dessen Zusammenhang seine
Bedeutung allein exact geprft und verstanden werden kann.
im Satz,
als
Sie geht sodann
in
zum Zweck
der Erkenntniss dieses Bedeu-
tungsinhalts durch die Semasiologie hindurch zur Syntax
ber, und bis zur Etymologie und
Kurz,
sie zieht die
Phonologie zurck.
Errterung der allgemeinen Begriffe und
Ausdrucksformen der Grammatik fr
die Erklrung des ein-
zelnen Wortes heran, und verfolgt sein zunchst im concreten Sinn erkanntes Leben in die formellen Beziehungen
hinein,
die
es
auf andere Theile des Satzes gewinnt,
oder denen es selbst, nach den Abstractionsgesetzen seiner
bleiben ihm wenigstens Styl und Syntax psychische Dinge,
eigenen naturwisseuscbaftlichen Glottologie"
Neuere Forscher
(Hbschmann,
gedrckt werden
soll,
eifrig
die er
von seiner
geschieden sehen
will.
gehen noch ber diese Auffassung hinaus, und sprechen von grammatischen Kategorieen als geradezu
artverschieden von den logischen.
Der scheinbare Gegensatz, der damit auserledigt
Sprache ihre eigene Logik,

Philologie, Geschichte
Casnslehre)
sich
d. h.
durch die Beobachtung, dass eben jede
ihre Psychologik
und Psychologie 18
ff.
hat,
Vergl.
Steinthal,
bestimniteu Sprache,
den gewhnliclien
ist
Die Behanrlliing nach
unterliegt.
grammatischen Kategorieen dagegen
einerseits eine Vorstufe zur elementaren
mid Aneignung des
Gewinnung
Stoffes, andererseits der Gipfelpunkt
des psychologischen Verfahrens.
Alle
Grammatik muss
Uebersicht der formellen, die allgemeinen
zuerst in einer
Denkgesetze betrefTenden, die Verbindung und Abhngig-
ordnenden Punkte, das heisst der Forvorgetragen werden.

Sodann,
Syntax
und
menlehre
weil die grammatischen Kategorieen den allgemeinsten
Beziehungen und Denkgesetzeu nachgebildet sind, werkeit der Hegriffe
den
sie
immer
eine abstracte Erkenntniss der hchsten
Art ausmachen, und, mit den, dieselben Hegriffe selbststndig ausdrckenden
Schlusstein
der
Worten gemeinsam behandelt, den
ganzen
psychologischen
Darstellungs-
weise bilden.
Indess, da die Kenntniss des Bedeutungs-
werthes
grammatischen
logie
der
der
schleifung
Formenlehre
der
der Sprachlehre
Formen
ist,
Formen auf der Etymo-
beruht,
diese
zufolge,
der
aber,
Ab-
der
dunkelste
Theil
so wird die psychologische Behand-
lung der Grammatik mit grsseren Schwierigkeiten zu
kmpfen haben,
stndig
als die
des Wrterbuches, die allerdings
auf die grammatischen
Begriffe
zurckzugehen
hat, aber nicht ausschliesslich auf ihnen beruht.
ein
hnlicher Unterschied
wie
Es
ist
zwischen Anthropologie
und Metaphysik.
Um
den Zweck dieser Art lexikalischer Beliandlung
zu erreichen, werden nicht nur einige wenige, unmittel-
Worte nebeneinandergestellt, sondern vielmehr ganze Reihen. Worauf es ankommt, ist

so viele Worte zu nehmen, dass die verschiedenen Seiten
eines Gedankens, wie sie von einer bestimmten Sprache
bar begriffsverwandte
gesehen werden, smmtlich

ten sind.
in
der Gesammtreihe vertre-
Nimmt man wenigere Worte
als zur gengenden g^genseitigen Ergnzung erforderlich sind, so lsst
Enge des Gesichtspunktes den Werth der einzeluen

verkeimen; fasst mau aber zusammen, was im Hinblick
auf einander geschaffen worden ist, so erklrt ein Wort
die
und man
das andere,
Wenn
Bild.
sieht
einzelner Farben ein
statt
Tugend und Rechtschaffenheit definire,

noch nicht, was die Deutschen von dieser
ich
so weiss ich
Seite des menschlichen Characters gedacht haben.
wenn
Erst
ich Rechtlichkeit, Redlichkeit, Biederkeit, Bravheit,
Wackerheit, Ehrlichkeit, Ehrbarkeit, Ehrenhaftigkeit, Ehre
und ein Dutzend andere Substantiva, Adjectiva und Verba
dazunehme, und den Begriff des einen durch den der

anderen ergnze und beschrnke, ergiebt sich ein wahres
Denn
Resultat.
eins dieser
Worte
sicht auf das andere geschaffen
modificirt,
altes
ist
immer mit Rck-
worden, jedes hat etwas
etwas neues hinzugebracht,
und
alle
was die Nation von dem

Ganzen hlt. Ebenso weiss ich, wenn ich Grund und
Ursache erklre, noch wenig von der deutschen Auf-
zusammen
erst
besagen
sie,
fassung dieser Verhltnisse.
Um
diese zu verstehen,
ist
ausser vielen anderen Nominibus, die

warum, wôdurch, wieso, die Prpositionen
durch, mit, von, die Verba machen, schaffen, wirken,
den Conjunctiv als Gruudaugabe, den gothischen und
althochdeutschen Instrumental, und vieles hnliche einkurz ein ganzes Buch zusammenzusammelu.
schlagende
es
erforderlich,
Partikeln weil,
Mit
dieser Erweiterung
Hand
Vertiefung der Bedeutungslehre.
kennen gengt es nicht
in
Um
Hand
geht
den Sinn zu
eine
er-
zwei sinnverwandte Worte im
allgemeinen an einander zu messen
und jedes durch

von dem anderen um so schrfer zu
wenig mehr als eine Uebung des Scharf,
die Unterscheidung
fassen.
sinns,
Das
ist
oder eine praktische Anleitung zu Stylbungen.
Es muss vielmehr, wenn diese Methode wirklich nutzbar

gemacht werden soll nicht nur der allgemeine Begriff
eines Wortes durch einen anderen vergleichsweise be,
10
stimmt, sondern auch in Bezug auf die Flle, in denen

er
zur
Anwendung
gelangt,
werden.
exeniplificirt
Um
ein Beispiel zu geben, so ist es allerdings ganz wissens-
werth,
dass die Englnder und Deutscheu gewisse Be-
ziehungen durch
und that, dies und das, sondern.
this
Das eine geht auf das Nhere, das andere auf das
Fernere, und die Scheidung ist zweckmssig und klug.
Und dennoch wissen wir gar wenig von diesen Worten,
wenn wir nicht gleichzeitig erfahren, dass der Englnder
sie anders gebraucht, als der Deutsche, dass ihm vieles
this ist, was diesem jenes heisst, und vieles that, was
dieser
dieses
Die logische Erklrung, die
nennt.
beiden Fllen dieselbe
in
hat also in Wahrheit fr die
ist,
psychologische Erkenntniss ungengendes geleistet; die
Worte, die sich
in
beiden Sprachen zu decken schienen,
sind in jeder etwas
Sehen wir nun von dem
anderes.
Deutschen ab, und nehmen wir an, wir htten uns mit
dem Englischen
allein befasst,
so mssen wir zugeben,
dass wir die Schwche unserer Auffassung nicht entdeckt
haben wrden, und dass, obschon wir die beiden Worte

richtig
geschieden,
wirklicher
ihr
unklar geblieben wre.
Und
Werth uns dennoch
so bei jedem anderen Worte,
da die allgemeine Erklrung des Inhalts die unendlich

reichen
und
in ihrer
Verschiedenheit eben von den ver-
schiedenen Sprachen reflectirten, Mglichkeiten der Detailauffassung niemals erschpfen kann.
nicht allein
darauf
Weil es mithin
ankommt zu wissen, was
ein
Wort
abstracte bedeutet, sondern auf welche Verhltnisse diese
Bedeutung concret angewandt wird, so heisst den allgemeinen Unterschied zweier Wort-Bedeutungen finden noch
Bedeutung einer jeden kennen. Die
allgemeine Bedeutung eines Wortes lsst sich in wenig
Strichen skizziren, zumal im Gegensatz zu ebenso flchtig
nicht die wirkliche
innrissenen
verwandten;
ausfhrlichen
die
Schilderung.
Anwendung bedarf
Ist
dagegen
die
einer
letztere
11
gemacht, und wird danach mit einer anderen,
sachlich
ebenso umstndlichen Errterung eines verwandten Begriffs
aneinandergehalten, so werden wir durch die Ver-
gleichung
ein
jedes
schrfer
ohne Gefahr zu
fassen,
laufen, eine bloss abstracte Unterscheidung anstatt einer
lebendigen Illustration des Volksgeistes zu erhalten.
Vergleichung wird sich dann nicht

definitionen bewegen, das
glieder
selbst
Wesen
der einzelnen Vergleichs-
unaufgedeckt
aber
Die
in reinen Verhltniss-
Und
lassen.
wênn,
darber hinausgehend, zwei oder mehrere Sprachen, deren

jede in dieser Weise in sich selbst erkannt worden
einander verglichen werden,
mit
Vergleichung,
von
so
ist,
wird eine solche
allen Seiten eingehendes
und geord-
netes Material gegen einauderstellend, das richtige Mittel
gewhlt haben, die Eigenthmlichkeit der nationalen Auffassungen
zu begreifen.
Sprachen zwei Worte
Da
es
mm
in
keinen zwei
giebt, die einander vllig decken,
so ist die Flle der bewussten Erkenntniss, die sich aus

solcher relativen
imbewusst,
Messung des an verschiedenen
weil absolut Existirenden
Stellen
ergeben muss,
eine unabsehbare.
Es kann auffallend erscheinen, dass

eines
fr den Beginn
solchen Versuchs die koptische Sprache gewhlt
Der Nachtheile dieser Wahl sind in der

That nicht wenige. Auf der hieroglyphisclien und demoworden
ist.
rischen Periode beruhend, die sich trotz der glnzenden

Fortschritte
der Entziffenmgskunde fr solche Arbeiten
noch wenig verwerthen lassen; selbst wenig erforscht,
wenig gedruckt, und fr Zwecke, wie der vorliegende,

verhltnissmssig wenig durch historische Quellen erlutert,
setzt
die
koptische Sprache einer eingehenden
Forschung erhebliche Schwierigkeiten entgegen. Andererseits hat sie ihre besonderen Vortheile fr unser Voriiaben.
Wie
alles
Aegyptische,
ihrer geschichtlichen
ist
die koptische Sprache
Bedeutung wegen besonders kennens-

werth.
12
Sie ist ferner eine der primitivsten Sprachen, die
eine Literatur besitzen, und hat auch darin einen eigen-
Sie ist sodann, trotz ihrer Kindund consequent, dass die geringe Aus-
thnjchen Vorzug.
lichkeit, so klar
dehnung und der einfrmige Charakter
ihrer
sowie die Scheidewand der Schrift, die

Vorzeit
Und da
trennt,
die
nicht
allzuschwer
ihrer
fallen.
diesem wenigen
in
aber desto ausgezeichneter bearbeitet
von
sie
Gewicht
ins
Grammatik noch wenig,
Literatur,
ist,
so bietet sie
Form der neuen
desto deutlichere Gelegenheit, durch die
Untersuchungen die Verbindung von Semasiologie, Etymologie und Syntax nachzuweisen.
Wie
die Sachbegriffs-
die Sprachwissenschaft im weiteren psychologischen Sinne auf die beiden speciell grammatischen
erklrung
Schwesterzweio;e zurckzusrehen hat, wird da
wo
gezeigt,
die letzteren
geschajBfen zu
Wie weit
und
der ersteren erst
werden haben.
Wortbedeutungen von Judenbeeinflusst
worden
sind,
ist
eine
welche sich bei dem verhltnissmssig wenigen,
das die
aus
ehesten
die koptischen
Christenthum
Frage,
zum Zweck
am
hieroglyphische
dem
weiten
Umfange
bisher bersetzt hat,
beurtheilen lsst.
es hauptschlich
Koptischen
und
und demotische
Eins
ankommt
den
gyptischen
der
im einzelnen nicht
Wissenschaft
und dies eine
geht indess
bisherigen
immer genau
das worauf
ist
schon aus dem
Resultaten
glyphischen Wissenschaft hervor.
Literatur
der
hiero-
Alle koptische eber-
setzung entspricht ihren ebrischeu und griechischen Originalen
nur
im allgemeinen.
ebrischeu und griechischen nicht
Worte decken die

mehr, als die Worte so
Ihre
verschiedener Vlker sich auch sonst zu decken pflegen.

Sie
zeigen
der
genaueren Betrachtung vielmehr
einen
vom
Ebri-
irchaus selbststndigen Bedeutungsinhalt, der
ochen und Griechischen wesentlich abweicht, von ihnen

also
in
spterer
Zeit vielleicht einigermassen
gefrbt,

aber
keineswegs
13
ernstlich
Dem-
verndert sein kann.
gerass ist die Vertheilnng der Bedeutungsschattirungen
anf synonymische Worte im Aegyptischen immer eine

andere geblieben, als im Ebrischen nnd Griechischen,
und ein ebrisches oder griechisches Wort muss an verschiedenen Stellen durch verschiedene koptische gegeben
werden, je nach dem Sinne des Ganzen. Demgemss
kann auch der bedeutnngsndernde Einfluss des Christen-
thums nur innerhalb der ursprnglichen Sinnesgrnzen der

koptischen Worte stattgefunden haben, und also nicht
Der Beweis
und damit die
erheblich
gewesen
Gewhr,
dass wir nicht etwa ebrische oder griechische
Synonymik mit
treiben.
Da wir
sein.
folgt,
Substitution gyptischer
Lautcomplexe
berdies in den meisten Fllen mit der
Etymologie zu beginnen im Stande sind, so wird damit

ein
Ausgangspunkt fr die Entwicklung der Bedeutungen
gegeben, welcher die zwischeninneliegende Hieroglyphik,

so wichtig sie fr die gesammte Wortgeschichte wre,
fr die koptische Periode
weniger vermissen
lsst.
Eine Philologie im Sinne der grundlegenden Arbeiten
von
Humboldt, Steinthal, Pott, Bopp und Grimm
wird einmal einen wesentlichen Theil jener Psychologie

der Vlker ausmachen,
deren
Namen, Vorschlag und
Umriss die Wissenschaft Lazarus verdankt.

Sprachforscher, sagen
Diejenigen
Lazarus und Steinthal
in der
Einleitung zu ihrer Zeitschrift fr Vlkerpsychologie u.
Sprachwissenschaft, welche in
treten wollen,
Humboldt's Fussstapfen
mgen Ernst damit machen,
in
den Spra-
chen die Abbilder der eigenthmlichen Volksgeister nachzuweisen.
Uns
scheint, als schlsse die psychologisch
bearbeitete Sprachwissenschaft einen Reichthum der an-
ziehendsten und wichtigsten Aufgaben in sich, der bis

jetzt
kaum von fern geahnt worden ist.

Man kann im Bewusstsein Inhalt und Form
scheiden.
Der
Inhalt liegt in den
unter-
Empfindungen und den

daraus
gel)il(leten
14
Vorstellungen und Begriffen nebst den
Die Form
ihnen anhaftenden Gefhlen.
liegt in
der Be-
wegung dieses Inhalts durch das Bewusstsein hindurch,

oder in der Verbindung der Elemente desselben. Sowohl
im Inhalt wie in der Form bekundet sich die Volkseigenthmlichkeit, aber feiner, zarter und inniger in der
Alle Elemente nun, die das Volksbewusstsein aus-
Form.
machen, Religion,
Sitte,
Verfassung
u.
den Wrtern auch die Gedankenform
stellungsinhalt in
dar,
Gedankenbewegung,
die
den Satzbildungsmitteln.
in
der Wortbeugung und
Die Sprache enthlt nicht nur
Weltanschauung des Volkes, sondern
die
w. sind ein
s.
neben dem Vor-
Gedankeninhalt; die Sprache allein stellt
ist
Abbild der anschauenden Thtigkeit selbst.

ten Zeiten der Cultur eines Volkes
auf,
und
tritt
Bewegung
fort,
Erst in sp-
die Wissenschaft
setzt in einzelnen Individuen die
der psychischen
auch das
welche
Kundgebung
in der
Sprache
sich allgemein geussert hatte.
Die nchste Aufgabe wre demnach die Betrachtung

des Wortschatzes, als des mfangs des ijegritfskreises
eines Volksgeistes.
Cliarakteristisch ist schon die
Weite
des Umfanges, ob eine Sprache berhaupt wortreich
Wichtiger aber noch
ist
ist.
der Reichthum oder die Arrauth
innerhalb der besonderen Gebiete, wie
z.
B. ob die
Sprache
reich ist an Bezeichnungen sinnlicher Eigenschaften, reli-
giser Vorstellungen,
haupt.
innerer Gefhlsverhltuisse ber
Aber nicht sowohl auf
Vorstellungen
kommt
die Mannigfaltigkeit der
es an, als auf die Tiefe
womit Vlker das Wesen der Dinge und

auf die Wesentlichkeit mehr, als auf
und Schrfe,
BegritFe erfassen;
die
Feinheit der
Unterschiede, welche sie hervorheben.

^Die ursprngliche
etymologische Bedeutung erschpft
keinem Worte die innere Form desselben; oder,

wie man zu sagen pflegt, fast jedes Wort hat mehrere
Bedeutungen, welche sich aus der etymologischen ent-
fast bei

wickelt haben.
15
Die Gesetze dieser Entwickeluiig, und
somit auch die Gesetze der Eutwickelung des Wortschatzes
aus der verhltuissmssig geringen Anzahl von Urwurzeln
denn beides hngt eng zusammen
sind
sowohl im
Allgemeinen, als auch in Bezug auf das Charakteristische

der einzelnen Vlker darzulegen.
Dasselbe
ist
zu thun
fr die Wortbildungs- und Flexionsmittel, aber in ent-
gegengesetzter Weise.
ter
und der durch
Denn whrend
sie
die Flle der
Wr-
bezeichneten Begriffe auf eine
mglichst geringe Anzahl von Wurzeln und ursprnglichen Anschauungen zurckzufhren ist, stellt uns z.B.
die Declination der
Nomina
zu zeigen, wie
die Aufgabe,
eine kleine Anzahl von Casusformen aus einer ehemals

Endlich sind
bedeutend grsseren herausgehoben ist.
Gesetze aufzustellen fr die Eutwickelung und Geschichte
der Sprache berhaupt.
Es
ist
nicht zu verkennen, dass die
Lsung dieser
Aufgabe noch bedeutender, rein historischer,
bis jetzt
noch nicht ausgefhrter Vorarbeiten bedarf.
Wenn
der Verfasser sich nicht
irrt,
so
ist die
Ernte
so reich, dass auch einige Halme des Sammeins werth

sind, ob schon die volleren Garben der Zukunft berlassen wêrden mssen.
Fr den weiteren Plan der hier begonnenen Arbeit

wird es gengen, auf die Gesichtspunkte hinzuweisen
die in des Verfassers Schriften Ueber Sprache als Ausdruck nationaler Denkweise
Begriff der Liebe in einigen
Berlin
1872,
Ueber
die
Ueber den
und neuen Sprachen
Berlin 18G9,
alten
Lateinische
Wortstellung
Berlin 1871, und On the Coptic language (Transactions
of the
London
Philological Society) entwickelt sind.
Erstes Buch.
Der Begriff
li
des
Kupiisclie Uiiler3Uclniiii;eii
Wahren und
lleehten.
Erstes Kapitel.
Die umfassendste Bedeiitunsz
in
dieser ganzen Ge-
dankenreihe hat die im Sahidischen erhaltene, im Hieroglyphischen hufig vorkommende einfachste Form einer
nachmals
in vielfacher lautlicher
lung auftretenden Wurzel
.ue.
und begritflicher WandSie
bedeutet
zunchst
eine lautere, reine, unverflschte Thatschlichkeit,
Hinsicht auf die richtige Erkenntniss oder
die
ohne
sittlich
wahre Wiedergabe derselben seitens der Menschenseele;

geht sodann stufenweis auf das richtige Erkennen und
wahre AViedergabc eines erkannten Sachverhalts ber; erreicht nachmals den hheren Begriff einer
in sittlicher und religiser Wahrheit sich
bewegenden
Soele; und gipfelt schliesslich in dem gewaltigen Gedanken der in Gott ruhenden inneren Wahrheit, und einer
von Gott getrennt gedachten, selbststndig wirkenden
die
sittlich
personiricirten
Kraft
Wahrheit
des Weltalls.
als einer
ewigen, unabhngigen
Der Weite des Gehalts entspricht

Wort ist Substantiv
die Unbestimmtheit der Gestalt: das
und Adjectiv zugleich.

Die ursprngliche Bedeutung des Wortes lsst sich
gengend erweisen, auch wenn wir uns innerhalb der
Gruzen halten
die
ohne eine umfassende Bearbeitung
mehrerer etymologischer Punkte nicht berschritten wer-
den knnen.
2*
20
beh bedeutet Stock, schlagen, und hat in
J^
nd^g^
concutere, fe^^Kwu baculus soine spteren Aequivaleute.
Da
Verwand) iint( von n,
die
fige ist
(Hffi^^
fang;
JS^
percutere,
yj)
fi
xopjfeec,
eine ungemein hu-
|^^
^^^ Fischfang,
hem
Fisch-
x^^ percutere, g ^ '/,ep pugnus, ^ ^ ^

rumpere,
defendere, ^^'^sb'
^^^^
.,
fsepe^, Aiepc^^ lancea,
frangere;
in
<5'?V.Me>.i
tvaô ostendere,
Tdê,
vas, fiepT, Aiopuj ruber etc.), so sind
wir berechtigt, zumal im Hinblick auf den Uebergang von

x^P caperein pugnus, ^-fl, ^-
auf
pulsare,
6e/*
}j^
u\ a
j3
chium aber wandelt sich zu
cmxa metiri,
.^nriri
I^3
P^b assequi,
percutere, scindere ziu'ckzufhren.
pexa
brac-
/^-fl, ..^flÂid^î
ciibitus,
und
emek^
J^
bracchium
m.<^
in
den Formen
considerare
Da
"Messen, Wgen, Erwgen
berhaupt.
imsere volle Wurzel schon
zum Messen
zu
wir somit
entwickelt
Gaumenlaute k, y^ und o aber sowohl im

Auslaut ganz gewhnlich abfallen,
bah,
vorlinden, die
Anlaut als
J^"^"^
(J
^ ramus palmae;
M\-A~^
m-ere, splendere;
Ku)n, X^*^"/
en,
>.nc,
d^TTco
9*--^^t
^'^^-^
ot numerus;
^\^m.ax
ma
peh, assequi; it]il^^/?/ currere;
abf^condere; Kcofe multiplex, con,
tangere; otoj,
<3'o)^, "^^^g, so, -si
atque; Aiiig, mii subducere), so ergeben sich, wie-
derum zumal im Hinblick auf si^li

lim urere, splendere, die
aequalitas,
als
^^
urere,
ai.,
unmittelbare
metiri,
und
Ait-,
Worte
xk\\\
[),
qualitas,
Ableitungen von
als mittelbare
von
Jj,^
itâx
ma
"rere,
metiri, j)ariter,
quantitas,
.^_fl
^m
ai^voi
siibstantia
bracchium,
niô, ftd^Koii
pulsare,
baculus.
Welche von den aus diesen ursprnglichen

.(l)fi(d(Mteten
Bedeutungen
in
den
des Gedankens vorgewaltet habe,
Gegriffen
entwickelteren Formen
ist
schwerer zu sagen.
21
Die Unterhrinsrnno: der vielen obgenniinten SchattininiTen

iu
einem einzigen Wort, und das seltene Vorkommen von
Synonymen,
legt dieser
die zn Vergleichimgspnnkten dienen knnten,
Unterscheidung erhebliche Mindernisse in den
Weg. Jedenfalls hat bei jeder einzelnen Schattiruug die

Gesammtfrbung aller anderen stark mithineingespielt,
da, wenn deutliche Distinctionen gemacht worden wren,
diverse Worte denselben zn Trirern geiêben sein wrDies zeigt sich besonders in den vielen Beispielen,
den.
denen der Sinn des Wortes von dem Gesammtsinn
in
des Satzes nicht bestimmt detinirt wird, nnd das Einzelne
widerstandslos
in
der Unklarheit des
Ganzen verschwimmt.
Die iJedentung der lauteren, reinen nnd unverflschDinges
ten
Sachlichkeit
der
im Koptischen erhaltenen.
eines
ist
Sie
sichtlich
lteste
die
die sinnlichste,
ist
den anderen geistigeren zn einem natrlichen ge-
dient
meinsamen Ausgangspunkt,
nnd hngt mit verwandten
primitiven BegrTen lautlich und ideell zusammen.

linden neben
unter
Aiivi
aic>^
Wir
mit einer Vocalerweiterung, welche wir
ausfhrlich besprechen werden, avîh, ebenfalls
sowohl die beiden Grundanschauungen substantia und

"(jualitas bedeutend,
dem
letzteren
ganz wie unser Wort, nur dass

berwiegt.
qualitas
die
wicht erlangt die qualitative Seite des

genus, dessen erweiterndes
I,
ii
in
Noch mehr GellegrilTs
in M\\\e
(Schwartze, Grammatik
358. Altes Aegypten 1390) sich leicht als eine regel-
mssige Fortbildung von
Stamm und Sinn
ujH lignum, ujhu arbor, lyn, ujuh hortus;
OTU
aliquis, esse;
stultus,
co^n
otclj^^,
cogitare;
belegen lsst:
ot
quis, quid,
otcoâi, oToiîi addere;
ujc ictus, ujciie subito;
coUoqui, ui.'xut consultare;
t^î
hoc loco, twii,
cot
iyA.-xf
eo)ii ubi;
T.ô capere, tjs^ûo cohibcre; tco(? adjungere, toxû depellere; ^.?, < extremus, ôiu accedere (îit proxi-
mus, accedere);
placere, velie,
g^)
g^(t)ii
etiam, sufticere contentum esse,
juhcre; -so) caput, *sii super,
g^vit-
gî-xeii
22
egpen contra; toott mons, Tton surgere; coiT extendere, cottch, ccoottcii (Scliwartze,
Grammatik II, 35) extendere, linlich m (ôoê involapud; ope^
vere,
facies,
implicare
(3r'\M;)(ÔAi
der qualitas
Aus
w.
u. s.
dieser IJetonung
gingen danach durch die Mittelglieder der
Lauterkeit und Aechtheit die geistigen Bedeutungen der
Wahrheit, Frmmigkeit und Sittlichkeit hervor.
kam
zeitig
die substantia
locus, ubi,
Gleich-
zu ihrem Recht
allein
in m^
seinem Gefolge von MUd.\ hoc loco,*)
mit
und, wahrscheinlich auch, in M^v, da, dato, als der empha-
von den Substanzen gespro-
tischsten Weise, in welcher
chen werden kann.
Dass M^^ gleichzeitig accipe
dass es Imperativu.s tantum
ist,
heisst,
und allgemeines Imperativ-
zeichen wurde, besttigt die Annahme, dass die lebhafte
Erwhnung der Sache in ihm das Wichtigste ist, und

Geben, Nehmen oder sonstiges Detail ursprnglich gleichgltig war.
Auch seine Erweiterungen moi, mhi, obschon auch in anderen Modis vorkommend, und bereits
zu dem einen dare krystallisirt, werden meistens noch
im Imperativus angetroffen.
Smmtliche Hauptbedeutungen
^=i
hieroglyphisch nachweisen.
cubitus,**;
-^^
Chronicle, Sept.7, 1867), JH
*)
Das
locale Mk,
**)
Auf
des Wortes
le
theme
Eile No. 3 steht

ist
.^
bereits
T^ aijvoi
substantia,
m^îh,
An
behandelt
grammaire comparee sur

Paris 1873 pag. 98 ff.
sich
apud, penes, ex (The London
nia, locus,
aequalis, similis, copia.
lassen
m^î cubitus,
qualitas,
der Spitze von Nachstzen
ausfhrlich
Victor Ancessi, Etde de
langues de
dans
anstatt
mir im Alten Reiche
les
bisher
0.
Sem
et de
Cham.
Die phonetische Schreibang
noch nicht begegnet.
Es kann
aber nicht zweifelhaft sein, dass die Elle zu allen Zeiten dieselbe Aussprache
hatte, wie im
1^
IfwA^
fl
net's,
Neuen Reiche
Lepsius, Ueber
.Wis.^l.-'
il/aht suten
die kleine Elle
^"^
mah, oder mahi, wie noch im Koptischen
die Alt-Aegyptische Elle. S. 32. Ebendaselbst S. 43:
die knigliche Elle
von 24 Fingern.
von 28 Fingern,
,^
fl
"^^^
mahi
23
damit dass, gleichsam ein sowie nach ausgelassenem
sowie d
^=i
AVd.,
sach
Vordersatzes.
^^
siiten
wahr, Wahrheit, Wirklichkeit,
Ai.
ma
Wahrheit
in
11
Lepsin s, Denkmler
liebt.
tis,
templnm,
(IfvJ
iii
240
IIl,
verita-
XI, XII, XIV.
Inscr. Rosett. Linn.
leqov.
der Prenss.
mhi .tht donms
fF.)
(Cha-
Hl AI Md., maisons de verite, les temples
0(1^
bas, Voyage d'nn Egyptien 319.)

heit, Gerechtigkeit.
Gttin:l]'
Demotisch:
^^^
oder
abstract I^d)^
Lge.
csiAie
ma-t Wahr-
z. B.:
Hufig als
(met).
-ilrb
mri
^[j[j^|]^
der Gerechtigkeit liebende Rameses.
tinat
(,
der Schreiber des Knigs, der ihn
mif
Expedition. Abth.
^^^ l>orrigere, dare.
'^ZH^
Demotisch
schon
Wahrheit im Gegensatz zu
Und davon
abgeleitet
{6/)js
spter zu be-
die
handelnden: eAVHi justus, verax, veritas, hieroglyph.
AieeMHi
^Ûh
rativ Gieb:
donner
T^nl
^^
la face,
II,
j-^n
Impe-
ht
(Chabas, Melanges
148) und schon
als Imperativ-
Optativzeichen bei anderen Verben: ^âi.
Gramm.
als
ai;>.
^ht Variante fr
faire attention
Egyptologiques, Serie
u.
Td^t^MHi^ invcritatc.
Aies.
ma
Brugsch,
176. 181. 182. 183.
Die lteste koptische Bedeutung der reinen, unverflschten Sachlichkeit
die
ist
finden wir sie, bezeichnend
seltenste.
genug
in
dem
Sicher erhalten
alterthmlichen
Sahidischen Dialect,*) in Beispielen wie das folgende:

*)
Schwartze, Alt. Aegypt. S.

dem Memphitischen
1039, Grammatik S. 8,
will
weder dem
Vorzug einer durchgngigen

grsseren Alterthmlicbkeit zuerkennen. Sein Urtheil ist vom Standpunkt der
liautlehre aus gefllt; dass von der Bedeutungslehre dagegen der sahidische
Sahidischen, noch
als der
aber als der primitivere,

in
werden wir hufig in den

Der weniger sondernde Dialect erscheint
weniger sondernde angeschen werden rauss
folgenden Untersuchungen erkennen.
er
Dialect den
der erhaltenen
wo
kein
Gestalt
geschichtlicher Anhalt dafr vorliegt, dass
seinen
Hhepunkt
bereits
berschritten habe.
De Re Medica (Zoega
Mit
OT
ujd..p
II
24
628).
ot Td<n u
-si
poKôTr, eiiooTT
10),
Suiiie coriiu ovis, ac vellns asini,

in aceto,
gM-s
î
Cd>.7r
TVocXe
combure, contere
dissolve in oleo niero.
von offizinell lauterem Oel ohne jede strende Heimischimg die Rede. Dies ist der Gedanke der
vollkommenen Sachgemssheit eines Natiirkrpers. Der
Gedanke einer vollstndigen, wenn auch von einer dritten
Hier
ist
Macht vollzogenen Verwirklichung des Hegriffes dieses

Gegenstandes. Der Gedanke der vollendeten, wenn auch
passiven Wahrheit eines sinnlichen Dinges.
Bedeutung
Ihr zur Seite steht dieselbe
das
in
Bezug auf
Wesen von Personen:

Acta Concilii Ephesini (Z. 278). n "^c n otw
n ujHpe OTCiiT u ot Ave iitc n iiotttc.

nus Christus et in veritate tilius unicus
Mehreres darber
folgt.
Resultat
Peyron,
editione
non tantum
Von
Praefatio
critica
einer
.Tto
Dei.
anderen Seite aus gelangt zu demselben
Gramm.
sacri textus
Copt.
XIX: Ex
proficeret,
versionis
Sahidicae
sed etiam Coptica lingua.
Enimvero Memphitici Codices scatent permnltis vocabulis graecis; contra Thebani saepe habent Aegyptias voces; sie ubi aves, arbores, doraestica suppellex,
instrumenta artium, ac similia in graeco textu commemorantur, saepius
Thebauo, quam
in
Meraphitico,
Ad
reperies vernaculas voces.
in textu
haec dialectus
Sahidica utpote magis regularis atque ad analogiam exacta habenda est tam-
quam exemplar
Goptici sermonis;
Memphitica enim ob Alexandrinorum
vicini-
tatem citius ac facilius deflexit a prima sinceritate, asmurica vero est idioma
male conflatum ex Memphitica
et
Thebana.
Quare cum
ceteri philologi hucus-
que constituerint Memphiticum idioma veluti ceterorum fuudamentum, equidem

in
grainmatica principem
locura
dedi Thebano.
Quae cum
ita sint,
miror ab
Europaeis philologis frequentiorem operam poni in textibus iMempliiiibus edendis,
quam
in aLidicis;
sunt iSlemphitica merx.

Codices?
Si
cur Sahidicae
ita
Psalterium Ideleri, et Prophetae minores Tattami
Cur vero Oxonienses nobis invident
membranae CoUegii Propagaudae
utraequc simnl componereutur, non sohini huberemus integrum
mentum Sahidicum cum

antiqui Foederis;
ampliarentur.
variautibus, sed
nonnuUos
libros, ac
hinc Aegyptia familia posset aestimari;
Quod
si
philologi
siios
diutius
Thebanos
delitescunt?
Novum
Testa-
multas pericojias
et linguae
pomoeria
ideo Memphiticos textus anteferuut, quia ex
grammaticarum studio magis assueveruut huic dialecto, non dubito, quin in

Thebana cxercitatissimi sint evasuri, si in grauimatica mc ducem sequentur.
Est etiam Taurini i)iblicus codex Thebanus, quem iam edidiisem, si ope Oxoniensium potuissem a lacnuis liberare; quam spem noudum abieci."
25
o1r^v nc n cuot ^n ott

aiououcuhc îi ott m,
Acta Concilii Niceni (Z. 242).

M,
OTjs.
iv-yto
-TTio
ne n nnSL t
OTT-
uus
ne n ujHpe
ai
OTivevfe gû
unus est
est pater in veritate,
unus est spiritus sanctus
in veritate,
Wenn
nehmen
ot mc.
dies
nicht schon
was
ist,
sich
bei
religise
als
dem
iinigenitus
filins
in veritate.
Wahrheit zu
Regriffsgewirr von
mc
nicht feststellen lsst.
Ebenso, aber schon mit dem fhlbaren Nebensinn,

dass diese innere, sich selbst entsprechende Richtigkeit
den Trger derselben zu einem besonders guten, brauchbaren mache, das folgende Beispiel:
Tetrasticha (Zoega 643).
Ainp -so
-2tn
OTO^G Te
^H
T ncTpdw oT'a.e lyoiiTf

'2s:e
^XTViw -SSO A4
iiiiec
Kis.^^
TT!t -^ KevpnOC M.
Ne
serite in
Nee
in via,
OTcoitg^
MC
saxo nee
n&\ ncTti coi\t
ll^vIto7^q
II
lyeviiTC
T cXlOtl.
in
monte,
quia semen non germinabit.
Sed
serite in terra bona, donec

Fructum verum vobis det Helios.
Der zweckmssig gesete Saame
zu der rechten,
und demnach
fr
allein
wchst auf
den Menschen vor-
zglich wnschenswerthen Frucht.
Einen Schritt weiter

betont das
in das Treffliche hinein thuend,
Wort ausdrcklich
die Vergleichung mit anderen
Gegenstnden derselben Art, aber geringerer Gte:
Encomium
Abbatis Psjol (Zoega 37 7). nTVoiîo
CT oqT itq TO
Tunica
aurea
\\
lyiMe u uoirfi i cane

eiqiic
intixa
copia
i\
iioTfe
Me.
ornamentorum
et
gemmarum.
o)H
Me, der richtige Stein
ist
im Verhltniss zu
anderen Steinen der chte Stein, das hcisst der Edelstein.
An
die sachliche Reinheit einzelner
Dinge und Per-
sonen schliesst sich der Begriff des reinen,
das heisst
26
des richtigen Verhltnisses mehrerer Dinge zu einander.
Objectiv aufgefasst
genommen
ist
dies die Wirklichkeit,
subjectiv
Im ersten
die Sittlichkeit der Beziehungen.
Falle
knnen die Beziehungsglieder Mensch oder Sache
sein;
im zweiten
immer eines derselben der Mensch
ist
eine edle Verbindung der Begriffe, die einer ernsten
Sprache wrdig
ist.
Die Wirklichkeit der Beziehungen zunchst
weder eine
sachliche Realitt,
rein
dem menschlichen Verstnde
oder es
ist
ist ent-
von
die
Die
erkannte AVahrheit.
Beispiele der ersteren Art sind, ebenso wie die die sachliche Reinheit einzelner
die der zweiten,
kommen
dem
Dinge betreffenden, nicht hufig;

Urtheil sein Recht einrumenden,
reichlich vor.
Fr die erste Bedeutungsklasse dieser Abtheilung,

sachliche Realitt der Beziehungen, lsst sich
rein
die
anfhren
Hist.
Monast. Aegypt. Z. 331. cîAie cwtc
eu eAcTeepoc we,
^toc e
n n\cKonoc 'ê
UeT
TiS.MO
TO)feg^
ujione
^^
mrot
ujcone îi
Tpeq eiMe
e t
oicth
ott miit^jvk.
eq
)!
MA\Oq CTfiHHTOT
.uoKg^
^îtii
>q iCOK Al-UwTT
mc Am n
top-ss:
dwirco
n.i .q
uis.q.
Mulieres duae non erant
mino
ooiig^ <^\\
ot
ti
(?).
Non
in fide,
nee liberae
vivebant in aeqiiitate.
Episcopus autem
(puim res haberet multum difficultatis propter eos

narraverant de
illic
illis
profectus est
imploravit, ut sibi revelaret veritatem.
in do-
qiii ei
deumque
Et hoc accidit
ei.
Gesttzt durch das begleitende cop-s, welches in der
Bibelbersetzung gewhnlich fr dacpalsia und docpaltg

steht,
charakterisirt
sich
factischer Sachverhalt,
mit
dem Erkennen,
selben,
wird.
als
Aie
hier
als
Thatbestand, als
von dem allerdings
in
Verbindung
aber doch als unabhngig von dem-
vor und ber demselben stehend gesprochen
Ebenso

Soph. 253.
Pist.
.n
gR OT MC,
Hoc
157.
^^.'\'\^v
iu veritate
wo
ei
n AiTCTHpioii
ni d^T
ah]d-na
in
a)la
Wahrheit des
den
îi
ot
Gegensatz gegen
eq o u
cuht eq
Z. 441.
-ssoi
coottu "se evT p
evT
mystische
ist.
Sernio Abbatis Schenuthii
<yo\ iieq
yg^v'2te e.iio\
die
und evXîv n AiTCTHpion
^viVHel^.
besonders hervorgehoben
-jii
epoq.
iydw<2C
iueffabile;
i,ivgt]()iov
durch
Aie
ot n^-p^-
ovte revelavi verbum
jLioQ(p7]g,
die ncliternc Wirklichkeit des oTeiig^
^ OT
e^q
AtAioq il
-xco
dico in naQadEiyfian et iaw et similitii-
fiev
dine, aXka non
mcw
newi
27
iiee
mmoc
sie
-ssie
iiofie
eiiT
nis>i
^v7^
uofiie,
mrot
eipe,
n cmot,
.q p
ujopn Aie '2s: ,q co:>toq m n epne At n wottc îi Tcq
MivTgHpeujHAt, evTto UTpq OAvoXouei u Teq nopni.
^M n Kevipoc eil epe oot ai n -soeic g^cT.'ê AiAvoq
cfeoAgî TOOTq M nT -isiiOT AiAioq, eq OTtouj e Jaoneêi
UTOOTq m n cd^T-iievc, .tio e TOKAieq
poq "XiTq
efioXgîi p<ji)c M T eviiOAiiev, ^^.TOL^ e ii.^Meq e t opcH
M n noTTe nd>.7V.in aê ow .q KToq Mtmcd. gen poAine,
ei>.A\d.
iiToq
Aiê
iiis.
n euT
nofee
ii
ojs.^^
cq
&.p. (?)
T M, e Aine
II
Est instar
illius
qui
quiens quod peccaverunt,

fecerint an
non
fecerint,
'\^v^vT sinoTq.
mentitur de fratribus suis
dum
ille
peccata
ignoret utrum,
autem re vera
in-
ille
est qui
Primo quidem quod profanavit

pueritate sua, quo tempore confessus
peccaverit multis modis.
templum Dei
est
in
fornicationem suam,
per virum
ferret,
qui
ei
institit
dum
timor dei excitarct
eumque
ursit,
eriperetquc e manibus Satanae et
ex ore iniquitatis atque salvum faceret ab
autem
recidit
post annos aliquos,
ut
cum
auxilium
eum
extrahcret
ira Dei.
negavitque
ei
Iterum
(?) veri-
tatem neniine interroi:ante (prohibcnte?)
Beispiele, in denen der Begriff der unabhngigen, in
Wahrheit so sicher wird, dass
selber berulienden
sich
Verbindungen bilden konnten, wie:
sich sogar adverbiale
De
28
laude virginitatis Z. 585.
d.
g^vTU T OTT MO?rT fpOOTT XC

II
OTHHf n pequjiiie,
ctt i:Kpd.Tf.Te.
Aine OTrei -ê ii^htot
nTO-COpiOC, T O
.hmoot
tm
lyes.'jie,
u ot MiiTn^s^pêiioc
ki
es.c
ujo^ne
cgîAie
\\
<^<<^
M.
gîi
M.
OTT
Multae erant mulieres, quas Pythagoreas vocabant,

sacerdotes et divinatrices, quae silentium serval)ant, sed
non una earum
virginitati re
vera (in veritate?) addicta
fuit;
und das nur
De
in
einem Beispiel bekannte eMc:
Miraculis S. Coluthi (Georg 20). mciicuc. ott kotti
^ h
ct
OTcoii a^moot,
ose .q
ott dûgn
piMi,
ii
n OToein û ot omc
iiTTU07r .q iid^T e
mu
ot
^tto)
'2stoK.
Paullo post aperuit eos (oculos), iique dederunt
crymarum
copiani, et statim vidit
la-
lucem vere atque per-
fecte.
Flle der zweiten,
lung,
in
denen die Wirklichkeit
heit dargestellt wird,
bringen
TM
gll
Soph. 278.
X-^^^PN
o
Tonoc
*-
OT
Al Xe 11
Pist.
et
si
dicta,
als die
sich
leicht
erkannte Wahr-
Menge
in
bei-
ô>k ep^l.l ^n Tonoc

TM niCTT pOH, d<TCO llCe TM CCii
t eipe ii ott AiTCTiipioii li Tfi
'2K^^c cuu]d.ii
^'^^'^ "*^
cev weil iy.'xe,
Atn\
lassen
Pist.
t\T
subjectiveren Art dieser Abthei-
eTMAies.7r
Soph. 175:
ut,
iLivgi]{)iov
ut sciant ahjd-iog
eT eiM
is.'A.Heioc
U)d<'Se M n THpq.
quum venerimus in TOTiovg x(o{)(xg,
KHpTTcce
haud nigtvocDni nobis,

faciamus
*2iCK.c
et
haud audiverint nostra
hujusceniodi,
in veritate,
nos
in
lonoig
y.iji^voouv
illis,
verba uui-
versi;
trefflich
erlutert
(hn-cli
das eiMc w^hooc, deren eines
auf das Wissen, deren anderes auf das richtige Wissen

hinweist.

Memph,
Luc. 22. 59.

ujo^ni,
29
Wi^pe K OT.I Tevxpo
xe eii
OT
.uee.uHi
Sahidisch
'Ett
ot
.viteAiHi,
&.
ii
t^
têî g^coq
ucpe
aic
aki]&daq xal ovTog
Memphitisch
luteliect
itis^pe
-se g^n
oTto^ it
totcj iie eq
oto^ ct
^h
sto
ne.viivq
mmoc
ue
iêvp
iiAiM^q ne.
^^vI
avvov
fisz
othot
oir
ijp.
sahidisch Aie, dessen aus
dem
stammender Ursprung durch den Nachsatz k
ne hinreichend erwiesen wird.

Im Anhang an diese, die sachliche und erkannte
c&,p OTT i^.<Vi\eoc
Wahrheit betrachtende Bedentungsklasse
sei brigens be-
merkt, dass der berwiegende Gebrauch des AVortes in

letzterem Sinne einen besonderen Terminus fr den erste-
wo
da
hat nthig erscheinen lassen,
ren
jeder Verwechslung mit seinem hutiger
Zwillingsbruder geschtzt werden
derselbe vor
vorkommenden
soll:
Sermones Schenuthii Z. 451. n soeic nenT .q gcait

.TCO neq niii^, uiai ncT eii qti> '2sco *. ii t ôon
H
nT M. ton ii ii t p
Dominus jussit et spiritus,
iiofipe.
niA*.
quis est qui non eloqua-
tur veritatem, vel quis est qui occultet utilia?
Den ersten Uebergang von dem Begritf der erkanndem der sittlich empfundenen und ebenso wieder-
ten zu
gegebenen Wahrheit bilden die Flle,
denen die
in
als
erkannt dargestellte Wahrheit gleichzeitig betheuert wird.
Dies
tn
ist
Verbindung
die
Aie,
die
dem
dhid-oig oder
ahjti^tiag der Bibel entspricht:
Mattii. 2G, 73.
Sah.
ii^
AXi]i)'(iJg
Aie
Memph.
UTK ot
.Toll.
allen
TevtÂin iieoK
^fcoTV.
xai ov t^ avrujv
Joh. 8, 31. uXtjxâig
in
u^v
17,8.
gtowK
ot
efco'X aiaico-
iig^HTOv.
ti;
fiui)-tjTai
uov
tgt
(TewtÂtm);
alijd-oig (T*wt|jAiiii);
welchen Fllen nach
Woide, Appendix, und

Peyron,
30
Lexicon, sahidisches h^ Aie fr memphitisches
Tdit^MHi steht.
Und
Sermo Abbatis Schenuthii, Z. 441.
e^q "si (3'oA iieq ciiHTr
eq o
-sto
mmoc
m<\ euT
-xe .t
nofie,
cooTW 's.e. ^tt p iio&e h c AinoT eipe,

M n eiiT iwq p woiie n ^&.^ n cuot,
diT
11
iv^Xes^
eq
iiee
iiToq Wdw
Est instar
qni
illius
mentitur de
fratribiis
inquiens
quod peccaveruut, dum ignoret utrum peccata fecerint

ille autem re vera ille sit qui peccaverit
an non fecerint,
multis modis;
welches sich ohne das Zeugniss der Bibelstellen auch

in die Flle der rein
erkannten Wahrheit einordnen Hesse,
durch dieses aber einen, mit der Stelle wohl zu vereinenden, lebhafteren Sinn empfngt.
In
weiterem Uebergang
folgt
Sittlichkeit
von der Erkenntniss
nun der gemischte
l)egriff
.zur
derjenigen
Wahrheit, die sachliche Verhltnisse in seelischer Klre

auffassend,
den Anspruch sowohl der richtigen
gewissenhaften Wiedergabe erhebt.
Diese Wahrheit
Reinheit des Gemthes, die sich
die
Verstandes erweist.
als der
in
ist
der Helle des
Sie wird vor allem exemplificirt in
der rechten Unterweisung
Sermo, Mingarelli
92.
vom christlichen Glauben:

n ms^ u -si n^^^pe h T\ ep
nkpe epoii n g^HTq neT kk?V.hci. mTv Tonoc uim t
Locus
in
quo medicamenta sumuntur,
aut in quo
curamur, Ecclesia est et quaelibet aedes, in qua doctrina
tradatur in veritate;
in der Wahrhaftigkeit, mit der solche
Wahrheit wieder-
gegeben wird:
Memphit. otto^ t^H ct .q it.7r .q ep
Aicepe OTOg OT mhi t Tcq AieTAieepe OTOg iieoq
Joh. 19, 35.
gîq
t^H cTeAiM^TT
eM.\ -se &.q xe
T\\ gtOTlt riTTeil II,.
AieeMHi
gîii.
new-
oi1
ot Me t Teq MtiTMiiTpe.
Sahidisch: ^tio
xal 6 IwQay.wg iu8iJ,aQTVQ^]XEV ,

tj
inaQTvgla, xaxeJvog oidev oii
imd
iu
avzov
dXijd-ivrj
v.al
dXrjd-fj
X^yei,
Iva
igiv
vjudg
y.al
den darauf gegrndeten, dem Verstand nnd Ge-
wissen gemeinsam entsprungenen Folgerungen frommer
und einsichtiger Mnner Gottes:

Catechesis IJesae Abbatis, Z. 517.
II
'^jvTei*^ xe
Verum
ot .vie ne n ly.'e
n pnAiT uj ewegt
quod inquit David: Justus memorabilis
est
Sermo de
tentatione
ujT.Ai
^vq
iteq
11
OT Al '^
nee Mnjs-i.
^ll
Aievdw'se
ne enicKonoc
Z. 286.
Diaboli;
ot no& Te
ne-s^q -se,
.'jrco
ujoine
-îr^-ioc n&.
aeternum.
erit in
i.
t.u
Tei e
ccotai e
iyis.'2te,
n ppo,
fi'X.es.cd^TAii. to
AIAIOC U^K, Se AVHC llCTtopiOC piloflC
so:)
Episcopus antem aures clausit ad ex verba, dixitque:
Magna blasphemia
Nestoriiis ipse
Diese
est,
non
tam nefarius quam
est
Wahrhaftigkeit
sittliche
Lge entgegengesetzt, die nicht nur

auch
Joh.
Memph. oTog ot
2, 27.
tibi,
ille.
denn
ist
dico
auch
als Falsches,
der
sondern
gebend geschildert wird:
als Unsittliches
1.
veritate
In
rex.
eÂiHi
ne
ott c>
Aiee-
iiOT'x &.U ne.
Sahidisch. ott
yML
da^tv
dXrjd-^g
vjLig jtievuve
Wir
sind
sachlichen,
halb
egi,
ovx
ffo\ lyoon gp^-s n ^HTq.

ipevdog, xal yaS-wg idi-
igi
iv avrio.
somit ber die ansteigenden Stufen der
und der halb begriffenen,
im Gewissen gewussten Wahrheit, zu der reinen
ist dies
zum
sittlichen
uihI vollendeter
jede andere, sondern
Wesen
Gewissen vorgedrungen.
eine vorzgliche Art des Erkennens, die nicht
nur rascher erworben,

als
&.tol) mvx.
y.al
der begriffenen,
inneren Wahrheit,
Es
ne,
erweist,
die
gehandhabt wird,
auch dadurch
ihr
dass sie nicht allein schaut,
edeles
sondern
32
zugleich handelt und beglckt. Sie geht auf den Nebenmenschen und auf Gott.
Den Nebenmenschen lehrt sie uns theils an sich
beurtheilen, theils lsst sie uns unsere eigenen reziehun-
gen zu ihm
ist
wrdigen und
sittlich
Fall
Urtheil ber den anderen.
Erster Fall:
7,
Im ersten
im zweiten die Redlichkeit.
sie die Gerechtigkeit,
Psalm
leiten.
12 (Pist. Soph. 112)
n hottc ot npiTHCMMe
6 d'eog xQizfjg dixaiog.
Sermo de
THC
XXIV
Senioribus Z. 620 epe wes- t^\{>J\H
Aie.
Sunt phialae
in
eorum manibus, quas effundunt coram
judice justo
Das
Mem-
erste Beispiel ist hierhergezogen, weil die
Uebersetzung aihi
phitische
welches
hat,
von
hutig
menschlichem Richten und Richtern gebraucht wird.

Zweiter
Fall:
zum
eigenen Beziehungen
Pistis
Wrdigung und Leitung der
Sittliche
Sophia 269.
.q
OTig on TOOTq
wis.
-isoeic
anderen.
wevi se
tiTcpeq
-sooii^ \\&\
n(^\ i).nuHC ncsi^^q
ie Lycone ott
con
nctop,
nctp
r&e
peqepiiofee MdwU)o e .q
ti
^ tXh THpc eT n
wm eq pooTiy THpoT*
n kocaioc THpq mT\
.noT.cce
AI
^HTq* AiR
iieq noie
TupoT
ovtco
liTti 'ÔKiMi^Te AiAioq, Rtk jm se n q ujoon

H T Kpoq Ain ot g^Tiionpicic, mh ew?VA(^. eq oireuj
ujo:)nf. gil OT Ai mR ot .Anei.: ttR iAi 's.e d^q
iv'yto
.n
Ai^ly^v
H n
m MTCTHpioH m n
Aie^ yyoMT,
k otcouj
a*^ cnis.T
^d^nis-a
it
^copHAiis.
Tpeti
-^
W-q
n mc^ cu&.t i\ ^(opH.uiv

H Mn n Aievo ujoavt, eMn,Tq si MTCTHpiou ii THpq
tiT iie K'\HpoOA<^^v xi n OToeiii, k OTtoig e Tpen '^
efco'Xgîi
ll^K.q,
MTCTHpioii
xii mmoii.
169.
Hie
Johannes
igitur
dixit
quuuj dixisset
awrtjfji:
aiori]iJ,
mi domiue,
si
pergens adhuc
frater
peccator

inaximus anovaî] xoauo)
et suis pcccatis
fxaoofjitv euni,
eum non
ut sciamus
eum
secnndi /w();arog
iLLvgri()ioig
visne dna^, nos dare
tertii,
esse in dolo et vno-
esse in veritate et ahjdsia, nt
sciamus eum esse dignum

aut
vhj omni, quae in eo,
et
toti,
onmibiis et suis curis omnibns, et doxi-
alla velle
x()iatL,
33
secundo x^q^fiaii
ei
atque etiam tertio, antequam acceperit ^vgi]oiov onmino

dare nos
y.h]{)ovoîag lucis, visne,
ei,
necne?
Durch das nebenstehende transccndentale d^^neei.

wird hier der edle iJegriff des .ue noch geschrft. Aehnlich ist in dem folgenden merkwrdigen Beispiel eine
religise
Ansicht
gegenber
Billigkeit,
vom Erwerb
der
geschftlichen
rein
so bestinunt betont, dass es hieher,
nicht unter das Richten zu gehren scheint:
u oTroeiuj
r\(S\ ujOAiuT II coH n co^c, *.7ro) .T -xi ll^vT u ce wce"^
uoê
n OT. 'ê mmoot .q igtoiie m n ujopn ii ooot
e>.TCL> ,q KToq Tcq pi, ^vT(.o ne-se n ots. m. n ch^t
M HCT gîTOTOicj se n coli ic ^HHT d>-K ii.T "iie n
Historia Monastica Aegypt., Z. 310.
evir fttoK
es.
COU UJCOH,
"2^1
Aineii AteCTe
(3'OUC
ll
OT
ll
KOTTI
<TO)
OT KOTi, d^TPO) TU ncTTe ns.c. îTii iieq

Tt-pe n g^)fe xe -sskok
iy'\H\ Tivivev oic u Tcq to
co'\ ^vT ei ctu. si m n >tk ^t mottc n cou tT
evuoK
0)11
so>
M.uoc "xe <.uoT qi
iiToq *ê ncx^^q
iiTOOT
-ê
iOc ujcane iieû,
u -^Toiu lyionc
se
11
euj
-ssii
xe euuHTi uq
^XXo ne'xes.q
-ite
ivXAis.
âiott
ê
-^-udw
-xe îy
es.-y
ne-scvT,
oii
^vn,
si.
neK otwu
ai
xi
fiTTKC,
ii
neu
TKf.
tct avhtc,
iid.i\i;)(|ê
<^n
<^
ut. n
ot
-Jtto
Of?
aiaioc
-so) aiaioc
ot hoc? n
eîi
ii.q \\cf\ n
n lytoMiVT e Tpeii oi^c iiTfpeu io)k ê e t ccouje
Av n ujopn u ooot
lycoite ^tt) dk -se is.n iu)k
d.i
Abl,
Kopcisclie Untersuclianiceii
'>

<5'
M n
Xe
A\MOC
OTwyg
is.7roi
COU,
"Se ^^.MOT
n gA\o
ncxAwq
THpoTT
Og^COTT
ill
\\.<L\
i.ii.
^Jt
OTT gîcc îTii !!
cwtm
iiTt'peq
'2ê.
iidî is.cj
ro^X^j M.po7r ctooirg^ n&\
-xe
iiTcpoTT cuiOTg^
ig^nX
M HC Cll^S.7^ OIOTCOn, TU -XO)
U<(7 'S! M nCK flTTKe, ^vTO) H
q
o^coT
ujo-wiiT Mtocic iiTeu
34
CllHT IlTCTll COiTM CT
.e
e>.n
ne'X.q
M Mf
p uinnpe,
ciihot
iie
-se ^mhitii
i\js.Tr
^TOi
d.
g\'\o)
'2S0)
cpooT 11 îfi HTM. îr iiH'2s: n COU ê efeoX *2se je^q

Hne e si M neq oifiu .u n fiTKe n cou ê .q
fe(A)K >.q piM eq moko ii ^ht.
Tres qiiodam tempore fratres iverunt messum. Erant
iis sexaginta jngera agri.
Unus eoriim aiiteni iu morbiim
-Sil
primo die,
inciflit
revertit
et
in
unus duoruni alioruni: Frater mi, vides
bum
Ne
incidisse.
injiiste
(erat), iverunt
cogites de
fratreni in nior-
minima
Ego
(re).
Credimus nos ejus precibus
vero praecipio paululum.

adjntos messuros
Dixit
cellulam siiam.
esse ejus partem.
receptum mercedem,
et
Quando
res liuita
advocavernnt
trem dicentes: Accipe tuam partcra mercedis.
Ille
fra-
autem
Ego non messui. Uli

autem dicebant: Precibus tuis (adjnti) messem confecerimus. Veni, accipe mercedem tuam. Magna contentione
dicebat
iis:
Quid de niercede?
orta inter eos, frater dixit:

Uli
Non
potero accipere aliquod.
autem non fuerunt contenti, sed dicebant: Fortasse
Dixit
frater:
ei
ad
Ibant
accipiet.
magnum senem,
qui
domum
fratres
diceret.
Cum
morbum
iucidi
antem venerimus ad campum, primo die

et
jus
Tres ivimus, tres ivimus messum.
reverti,
nee
feci
iu
messem unum
diem.
Attamen
cogunt nie mercedem accipere, quamquam non
Dixerunt quoque fratres: Tres ivimus messum,

metamus (et conticiamus) laborem arduum precibus
laboravi.
ut
ejus adjuti.
et
accipe
Duo
pariter
messuimus.
mercedem tuam.
Ille
Dicimus
autem non
vult.
ei:
Veni
Senex
qiium haec audisset, miratus est et dixit: Pulsate (cam-
35
Qu um
panum). Omnes fratres conveniunto.
convenissent,
dixit iis: Venite, fratres, ut audiatis et \ere ac religise
quum
dimiseruut fratrem,
partem.
cedis
rem.
Hi autem
recusaret accipere
suam mer-
Et senex uarravit
judicetis.
Frater
totain
iis
fuudeus
lacrimas
abiit
et
valde
coutristatus.
Man
dass alle augeflirteo Heispiele ebenso
heaclite,
sehr auf das Wollen, als auf das Schauen gehen.
Hezug auf Gott ist dies seelische Erkennen die

innere Sicherheit des Wissens von, und des Lebens in
In
Ein intuitives Schauen, welches das Wahre
der Religion.
mit unirrender Sicherheit erkennt, weil es das Heilige

darin mit
ungetrbter Reine
Ein Wollen, das
erfasst.
der Reinheit solchen Schauens unwiderstehlich entstrmt,

weil die absolute Erkenntniss nicht anders kann, als das
Und
Absolute \vollen und thun.

verliehene
Beseeligung,
die
Ergebniss eine gott-
als
eigene
das
und
Ich
alle
in dem Allmchtigen
Wir stehen hier vor
anderen beglckt, und den Menschen
weben, wirken und ruhen
lsst.
der antiken Auffassung der hchsten Wahrheit, welche
keineswegs ein moderner, ber das Wissen bewusst hinausgehender Glaube war, sondern vielmehr das mit allem
usseren AVisseu selbstverstndlich geeinte innere hchste
Wissen selbst.
Einmal tritt das Wissen mehr hervor:
Joh. 4, 23: Memph. ^0Te iii peqoTtoujT u
CTTH.
OTOiUJT
AI
(^
KOT ^11 OT
mh ot
Sahid. 2)^ ott nitd^

oie
OL
nii. Al
T*.d[>Aiiii
OT AiCeAim.
m.
dh]S-ivoi jiQogxvvrjTal 7i()ogxvi>)jaovOL voj 7iar{)l
iv nvBVfjLaii
y.ai
dltiS-tia.
Ein anderes mal das Wollen:

Joh. 7, 18:
MAl.TTiVTq
xe
evq
K0)-\-
\\
Memph.
KOi-^
ciK
11
^^h ct
CC^
n o)OT
eAlHI n OTOg^ Ai.VlOU
ci.-2si
fioX
nq OiOT, AIMIU
AI
.'î.lKlCK.
t^fi
11
e.T
î
TOTq
AlAlOq
ivq Tôiroq t^.i
5HTCJ.
t^H
ot

Saliid.
6 a(p^ tavTov
îroi
mmw
u^^p^.!
<3'o!ic
ti
'2ti
Xaliv ttjV doâv ttjv idlav t^jr!* 6 dt
xai ddixia iv avvq) ovx
Das
doâv Tov n^jLiyjavTog avvov, ovvog
TTjv
(^t]T()}v
ne
OTT Ai
Tib<\
36
griechisclie
ahiS-j'^g igi,
i'giv.
den fhlbar in der
giebt
dX7]d-r]g
Stelle liegenden Begriff des ebrischen
riDN
ungengend
wieder, und wird mempln'tisch mit richtigem Takt durch
Denn
oAiHi ersetzt.
ffut
Gerechtigkeit
diese
wahr und
zugleich: es ist die Gerechtigkeit, wie ein bestimmtes,
fr absolut recht
und
heilig gehaltenes Er-
empfinden und wollen
sie lehrt, sie
dem
[begriff
und {bekennen
lsst.
Diese Verbindung der Wahrheit

in
ist
und
Frmmigkeit
wird auch durch den abwechselnden Ge-
brauch des griechisclien dh^9'7]g und dlxaiog belegt.

2.
Cor.
6, 8.
(Sahid.
pM
Ai
t^
pw'^
ii
.h nXdiUoc iieAi
Mc)
nXdvoL xai dXrj&Elg
oig
Job. 27, 17
Ebenso
Tattam
fr
pAV.
M Me
2, 7
ijJtvojtiai
Ol)
wo
das
seltene
AiiiTMe
nach
dUaiog im Gegensatz zu daei^g steht; whin
eMHi ne ^
phitisch
fr dlxaoi.
Isaias 5, 23
rend es I.Tim.
Ityw,
Memph.
einem Satze vorkommt, der mem-
-xu) aiavoc,
und griechisch dhjd-eiav
All das zeigt deutlich den aus
lautet.
der Wahrheit allmhlig in die Gerechtigkeit bergehenden

IJegriff
des Wortes; aber die ungemeine Seltenheit der
Flle, in
denen
Aie
geradezu fr dlxaiog
auftritt,
beweist
gleichzeitig auch, dass es meistens innerhalb der
Wahr-
und dass seine Uebertragung auf gerechtes

Wollen und Handeln nicht ber die ersten Anfnge hinaus
heit verblieb,
kam.
Im ganzen sahidischen Neuen Testament
viel sich bisher

.wnuj>,
bersehen
cu|, aber nicht
lsst, fr dixaiog
ein
Memph. gewhnlich eAVHi
steht, so-
immer
îKeoc,
einziges mal .ue, trotzdem
hat.
Der Gedanke des
sittlich
37
Gerechten hatte sich also im Saliidischoii nicht so entschieden entw
weichem er sich
von bestimmtoni, selbststndigem Sinn
als in Menipl).,
iclvclt,
ein eigenes AVort
Ebenso îKeocirnH
ersclmf.
MnTMc.
fiir
Ein drittes mal das Thnn
oder gesprochene Wahrheit

Richtiges, sondern auch
ist
in
Die gethane, gehandelte
dann nicht nnr
ist
als
ein
Gntes geschildert.
als ein
Sie
nicht nur nicht falsch, sondern auch nicht b()se; nicht
nur wirklich,
sondern auch heilig;
nicht nur
der
niil
Sachlichkeit der Dinge, sondern auch mit ihrer und der
Seele Sittlichkeit bereinstimmend.

-U,
veritas, verax, sauctitas:
Sermones Schennthii Abbatis,

poi.ue
iiiAi
nXiviiis.,
.7)co
aiu ep ty*.
Z. 443.
t TA.npo \\\m
ii
u^b^-^sê.
A.nc e Tpe n oTTe u}03n m av.

omnes honiines errant et omue labinm
mendacitate, oportet ut Dens sit in veritate.
(ô'X,
Si
in
g.u
Aie,
veritas, parallel njit
loijuitur
pietas:
-SkU^vioi justitia,
Vitae Abbatum Generalium, Mingarelli 2, 247. ue ot*.

xe
ou eq o R
nog^ (?)
T M,
M n
'ÎK-lOil, AVH
Quidam vero
q UJ^s.'S
ô\ Tpcq
AlOOUje
n?
OTT TwAfÔ e^.u
aliiis
evu
tô'X,
ivc TOTiiOTT i.Tq (?)
^s.7^co
mendacio addictus
est,
nee
lf)qni-
tur in veritate, isque admonetiir ut ambulet in via justitiae,
nonne sanatio haec est?

Mf verax, parallel
njit
bonus, sanctus.
Sermones Schemithii Z. 434.
U JQK.'A.gHT
g^^noKicic u ^HTq.
II
d.Cd>.eOC
Homo
electus
cors, cui simulatio
II
C&.f
il
nt*
pAl
ptoAie
Al
ne
cotii
\\
U.HT
.MAlll
bonus simplex sapiens verax miseri-
non
inest.
Auf dem Gebiet der Wahrheit vermag der Mensch

nicht ber
eine Erkenntniss
hinauszudringeu,
die
ihm
von der hchsten Vernunft imd Tugend eingegeben wird,

und die die Sicherheit ihres Werthes selbstgewiss
in sich
38
Wir haben mithin nach der sachlichen auch
trgt.
Wahrheit,
wir erkennen,
die
die
und darleben
empfinden
knnen, erschpft.
Es
bleibt die gttliche Wahrheit, als
unabhngig von
uns, zu errtern.
Sie ist eine Eigenschaft Gottes:
Pist.
Soph.
127. T
p.
Joh. 2,
i)
-^
ctom ut
C.fc.oje.
was von ihm ausgeht:
Memphit. ni x*^*^*
8.
Sahid. ivT3
goKiiq re
Veritas quoque est vis Sabaothis.
81.
die allem innewohnt,

1.
oToem m mc
oxoTia 7ia^)dytTai
xccl
oirog^ ni
*^"**
*^*^
iu TeiioT
q ep OToein.
to (pwg t6 a'kijd'ivov
yjdij (fjalvti.
zumal der religisen Lehre, mit der er die Seinen

fllt,
sei
Prochori Diaconi Vita S. Johannis, Mingarelli
Quia veritas Christi habitat

sei es
er-
es intuitiv:
2, 313.
in vobis.
wissend:
Encomium Abbatis Psjol Z. 376. eni-^H i7.p ht^t

,pXei u OT ôfi II fpp eTC n^vi n fitioc ii t KOiticouid^^
tt
RHM M n
CTOeiUI T AVM.Tr, CTI pe
^tOp. MO'S.&
g^ll
CTllHOI.
AiR-TOT -^SM&OM. CIAie
OTO H T
!!
d.p|)(]î>wlOC,
n COOTll U T M
is.TCO
^ll
OT
-JiCOK
rem novam, quae erat vita coenatempore nondum mnlti monachi erant in
Instituerunt enim
bitica,
quo
Acgypto,
et
major pars terrae adliuc addicta erat antiquis
moribus, neque
intelligi
poterat scientia veritatis in per-
fectione.
und der heiligenden und erleuchtenden Gedanken,
die
er ihnen eingiebt:
De
laude virginitatis^ Z. 585.
eiJT iictoq
MW
Tcq
m^^tt tiq Tios'e
pio.ue
MAVoq
ka neq
Teq cîMe
ii*^

nee ujcone
ênoc
utoc
&.7roi
eipe
'ê
ne cm.t T
e
c TOiiTii
II
civp*
otiot
ii
tc t^Tcic
OTe.Tf
e^.c
.Uvuoc
TOOTC (?)
39
u evi^ccXoc
TC0(3'e
.wavoc
\\
t .HnTn.pt .uiiTpco.ue
c (3'enH
n "soeic,
e^Tto
sck^c
nee nTevq -sooc n^î n d^nocToXoc eT iyu)ne n.uAl^vq

n OT nu. n oixot .t> nee sooc gêooT n oToeiuj
.
niAi -se
tck ôTe
efcoA^^n
^n coto, &.tco ^^n '^ Uivi^Ke
ot nuS. n ot-.!, e^n "xne ujHpe ji'sai

n KA.g^. nee C-p n n ptoAie e ujevT avot, n Tei ê on
neir kc 'sno uj^-tt mott, t.i tc ee efeoAÂi nei ujtanfii
n Ti Avine av Aics.KA.pioc <^\\ MeeTe ai Ave ^ttco n cvtd^TTw evn "xno n
AioTT
ne
ujivT 1 efioXng^HTq eir ot-s-i.
Patrem
mulieri,
et
et
matrem
eriint
superavit naturain
est.
aiiibo
sicuti
homo
caro
iit
iina.
conjiiiiixatur
Virgo autem
humauitatis angelisque similis facta
Domino se coujungat, sicuti

Anima una erit cum deo. (Alii quidem
Festinat et stiidet,
dixit apostolus:
reliuqiiet
iit
homines) quoque dicimt omni tempore, sese genuisse,

peperisse et progenuisse liberos in terris in spiritu sal-
quos
vationis.
Sed homines mortui sunt, mortuique
geuuere,
Attamen ex beata luijusmodi coujunctione (cum
deo), cogitationes veritatis oriuntur.
Non
ii
peribunt, sed
vivent.
und der weihenden Besttigung,
die
er
dem Glauben
verleiht:
Acta Concilii Ephesini Z. 277. nen npocsoKei v.^
u ctaiiot\\. Ain t MnTpeq -^cfio) n t

eKK^V-Hcids Ain neTn csnio THpTn g^toTcon qna^ uToq
eJQoA^n neq a.of^M. ee oot \\&\ necTopioc, nq ^ eooT
ê n T nicTic n aim^tt TenT evT tjv^c eTOOTOT nnenK^Hci. <^\i\\ n ivnocToTVoc eT OT..fe Mn n eTdûne?V.icTnc dsTto ^\Tn ne caih eT oTd^dsfit n ne npot^HTHc,
-se ennev kcvCvC n^^n ec coTTwn ^sTO) ec ujoon ^w ot
ne
"xe g^p^î
îi
ct^pes.cic AI Aie.
Expectabamus euim
ut consilio et disciplina ecclesiac
40
omninni
atqiie reprehensione vestriim
converteret se a prava doctrina
quae
fidei,
(Jaret
insimiil Nestoriiis
et
siia,
uobiscum gloriam
est ecclesiis per sanclos apo-
tradita
stolos et evaugolista.s et per voces sanctas proplictarmii,

ut detinianius
rectum
jiohis
eiiiii
et periDaiienteiii in si-
gillo veritatis.
Eine mystische AMffassiin[r
ber die Attribuirunj,'
uelit
der Wahrheit als einer inne\v<jhneiiden Eigenschaft Gottes
Die gnostische Sprache
hinaus.
grossen
der
ehu)
die Wahrheit als
stellt
geheiinnissvollen
ursprnglich gott-
geschaffenen, aber nachmals selbststndig nebeneinander
wirkenden Krfte des AVeltganzen

Sie
der Leib Gottes in der Erscheinungswelt:
ist
Pistis
Sophia 121. t
KHpTTCce
iiT &.q
newi
dar.
-ê
ne nK ccjm^v
n Tonoc
êv
mc t
owaa vhxov,
78. Veritas du est tuuni
g^TrXiKoi,
Âhoi.
(|Uod progermi-
navit ex nie xaza terrani homiiumi, quod
txij()vooii
vonov
veritatis dhjd-eiag
Chaos gedient:
Sie hat schon im

Pistis
Ai
iiev^.uT
ilT
'^
t Aie
g^HTK
i\
e<C
tp
Cl
(3'OAi
eôTV.,
efco'X
II
dwC
ÎTl
dicis
quoque
nigiv
exta.
n fetoA
côm Ut &.c i
t m e TpcK
'^
'Xii;d>.iocTriiH
lyopn
Mariham
dixit:
quae
ao(fiav,
'^
&om
pHllH ne
mi domine,
de solutione hujus sermonis
est vis
tc
AVIVCTHpiOll Tivi T
d^TO) Oll '^
'
AiivpigdÂi.
efioX
quae
tatem ad servandam
est vis,
III
o\\
\\ff\
-se oir eTîe
^)(.oq
^)>.TOJ
76. Exsiliens iterum
quod
T niCTIC COtîiv
ei
efcoA
oii
-xe
a^k soiK efeo'X
-jse
gM n ^dwoc.
^MAVf
qo^c
is^c
*soeic 'ûo'i
ndi
nei ujk-se
efioTV
Hv
Sophia 119.
nc'i^c
exiit
eam
in
ex
te,
voocj,
Veritas
(|Uod absolvisti veri-
chao, atque etiam dr/Mioovvr]
ex primo mysterio, quae gubernabit

atque etiam tiQt^v)] est vis quae exiit
exiit

Und
im
unH befreundet andere Tnuendiêwalten
sttzt
lieilii^ên
Einklang des Himmels imd der Erde. (Nach
Psalm 84,11. 85,16.)

Pistis Sophia 120.
eirepHT
-sc
es.
77.
t a^c
m\\
u^v
T *2kiu^s.iocTUH M\\ "^pHUH
K-IUiCTTUH <3'C0UJT eJQO'Xoil T
ovvj]
41
iisT
ni
tomt
ep uty-
Misericordia et veritas occnrrernnt sibi, diyMio-
et
oscnlatae
ei()t]vi]
sunt
inter
pro-
veritas
se;
o;erniinavit e terra, et diy.a.ioavv}] conspexit e caelo.
Wir sehliessen
licher zn sittlicher
von
die Erklrnno: (]es edelen,
sinn-
und gttlicher Wahrheit aufsteigenden
Wortes mit einem Beispiel, das die hchste verstndliche

Steigerung des Begriffs als das Wesen der mystischen
Abstraction desselben zeigt:
t Aie 'ê ne neK
Pistis Sophia 121.
H.! 1IT Jvq "V OTTOi cflOiV
pojMC,
n.\
ewT
,q
KHpTcce
ccoAêv
^HT K^Td^
.
n Tonoc
tunm oioâ vlixov,

ex me xaia terram hominum, qnod
78. Veritas dt est
navit
ii
ottA^koh,
n K*.^
ii
A\Î\T-
t Ai
ii
(|Uod progormitxi]()voe
xonov
veritatis dlrjd-Eiag.
n Tonoc
II
11
iv?V.Heid.
die
Wahrheit,
eine inhrirende Eigenschaft der selbststndigen abstracten
Wâhrheilskraft,
um
einen
und selber schon
besonderen
selbststndig genug,
Tonoc im gnostisch
reschauten
Weltall zu haben.*)
*)
Ueber ein hnlich gedachtes Verhltniss der individuell menschlichen

Lep.sius, Aelteste
zur allgemeinen gttlichen Seele im alten Aegypten siehe
Texte.
42
Zweits Kapitel.
MHI.
MHi
adjectivisch
dadurch
Form
ber dessen
M.iK\
eigenen
Begriff
entsprechen,
menschliche Denken und Thun, welches wahr

es auf
fern
Es
beruht.
schildert
Dinge, welche wahr sind, insofern
die
ihrem
imter
einer sachgemssen Auffassung

ist die
sie
und das
ist,
inso-
der Dinge
Eigenschaft der Personen und Dinge,
ihren Urbildern adquat zu sein.
Jede seiner beiden Grundbedeutungen sondert sich

in
zwei Unterbedeutungen.
Die erste Grundbedeutung theilt sich, je nachdem
Wort auf Vorhandenes oder Geschehenes, auf PerIm ersteren

oder Ereignisse geht.
Fall besagt sie vollkommen wahr in sich selbst, real,
reell, und, insofern das in sich selber Wahre ein Un-
das
sonen und Dinge,
geflschtes
ist,
acht; im letzteren Fall, der einer Ueber-
tragung des ersteren auf zeitliche Beziehungen entspricht,
wird sie zu wirklich.
Die zweite Grundbedeutung heisst richtig,
um
um
sich
sich
Erkenntniss, ziemlich, angemessen,
wo
wo
es
es
eine auf solche Erkenntniss gegrndete Beth-
tigung handelt.
In alle
dem
zeigt sich
mh\
als ein
Wort, welches
auf die gegenstndliche Wirklichkeit der Erscheinungen

geht,
sie
als
sachgemss seiend, oder
als
sachgemss
43
Da
benrtheilt und gewrdigt hinstellt.
es niemals sitt-
bedeuten kann, so wird der
lich wahr-'
der ob-
Begrifl'
jectiven Richtigkeit in ihm so stark, dass selbst da,

es auf erhabene Dinge bezogen
wenn
die,
ist,
sie sich
selber entsprechen, nothwendigerweise vortrefflich
mssen
weniger der Adel
hervorgehoben
selben
Element der Persnlichkeit
genommen
ist,
Gewinnung
tigkeit
sittlich
es
sich
subjective
mit
um
nur
das
nicht
imi
auf-
richtige
die
mit
dieses Resultats verbundene sittliche Th-
und Reine. Darber hinaus in das Gebiet der

gewussten und gethanen Wahrheit hinein geht
Wort nur
das
handelt
das
Bedeutuntr
die
in
sein
Sachgemssheit der-
Auch wo
des Erkennens und Thuns,
Resultat
der
als die
wird.
wo
in
einigen
wenigen Fllen von zweifel-
hafter Beweiskraft.
Die
erste
Grundbedeutung
bedeutung vollkommen wahr
in
ihrer
nter-
ersten
in sich selbst,
und sonnt
richtig", ist in ihrem ersten eigentlichen Sinne nur mit
wenigen Beispielen belegt:

Hesekiel 45, 10. ott
ot^
aiûji ai aihi,
otuji
ii
OTO^ OTT AlTpiTHC II 2k.lK0\l CTe lytoni lltOTfU.

Zvyog diy.aiog, xai jutTQov dr/Miov, y.al xoiî^
i'gai
v/Lilv
zov
Hier
ist
am
erstemal
sittlicher
den
dixalu
jbLeiQov.
ixaiog dreimal verschieden bersetzt: das
sachlichsten als richtig, das zweitemal mit
Nebenbedeutung
Begriff
eAiHi,
gewhlt
rechte;, das
drittemal in der
variirenden Kirchensprache
ncu-
testamentlich fromm.
Vergleichung mit anderen Dingen derselben Art,

geringerer Beschaffenheit, anstellend,
Schritt,
Hand
wo
ist
al)er
ein naheliegender
der absolute Massstab des Richtigen bei der
wird das richtig zu acht, und
als sol-
ches hufiger:
Matth.
7, 6.
Ainep
'\-
Ai
iiee oT^^
Ainep gioTi u uTii iviii^MHi
AI
ii
n Aieo
OT^cop, ot-xc
II
III
euj^y.
44
Mrj dwr t6 ayiov rolg xvalv,
firji
aX^^ve rovg
fia.Q-
ya(tirag vfKJv tîn{)oa^tv roj> ;fo/ow^'.
Ebenso
13,46. l.Cor.
Mattli.
jiiengezogen aus o)ui
3, 12.
d.iid..MHi
zusaiii-
mhi (Rossi, Etyniologiae Ae-
10) der chte Stein-, das heisst der Edelstein.
gvptiaca
Dies acht, auf die excliisiven
IJegriffe
bertragen, ergiebt eine ganz gebrauch liebe
der Kirche
Verwendung
des Wortes.
Gott
Tiiki
ist
der einzige Allmchtige:
ueoq ne
Theotokia p5
t^"^
mhi.
j_5>JL;i ^J^l
Hie est verus Dens.

Gott der wirkliche Knig:
Vita S. iNlartyris Tiae (Georgi
CT êu T tê
Ego adoro Deum
Od.
.t^"^
oTpo
'LVI). ^^.noK ei uje.uiyi
mhi.
Regem meum verum.
qui est in coelo,
Gottes Liebe die chte Liebe:
Tuki
Rituale
pMH
ni
(S'iujujoôt
iiTe
tk
&.i7*<nH
desideriuiii tui veri amoris.
Die christliche Kirche die chte Kirche:
Tuki Rituale 77.
ewuiis.
aihi
.u
it
eKnAHcies.
sancta et vera ecclesia
und Hlut die chte Speise:
Christi Fleisch
Tuki Rituale pi? (ebenso tu?) n*^
MHI ne OTO^
^'SL^S^'
niv
cuoq
\^.Â
ott cco
(C-'Ô ^j_?
Corpus nieum cibus verus

Tuki Rituale
oTO^
i\
ii
iit-
.WV.W--
<s'
mens potus verus.

ni coik \\ peq Ti<u,io
neu iiot'^
n Tpot^H .u aihi
Dens noster panis
e^XHeiuoii ne.
J.xL<i
et sanguis
Tfc
OTpes.iiiou
ccoai. ott .ipe
,^*^ ^L\xil
verificationis et coelestis cibus verus.
Maria Jungfrauschaft die chte Jungfrauschaft:
Tuki Theotokia
-2&HK efco^
iLfl'jLIl
pfe
XxiU:--
niwpeeni^.
ao._j.>CJ^
Virginitas vera pura et perfecta.
mhi oto^^ ct
45
Maria das chte Zelt:

Tiiki Tlieotokia
ot ckhiih
xk.
mh\
ne. II^vpl^^,
Vernin Tabernaculiim Virgo Maria.
Die Hiindeslade das

Hebr.
p(OMl
peq tôiujew
MH\ OH T i^
8, 2.
\\
CKTllH
'^
clite Zelt:
t\Te
ee ot.& neu utc

T.'XpoC OTOg
\\\\
(ÔejiC
C)^H.
dyimv IsiTOVQyog
Ttijv
fjv inTj^tv
y.al
axrjvrg Trjg dltjdîvfjg,
vrjg
ovx dvd-qunog.
6 xvQiog,
Das chte Lamm:
Tiiki Rituale 73. 159. ni gînfe
Verus agiius dei
Das chte
Tiiki
\\
j^^fl-jiii
uot.
Licht:
^jj.i^
t^'^ t^
patris.
Theotokia 5
ni oTro:mii
mhi wre
'^^
5^
Atîviw
\\
iioTfe
ct q&.i ^^
mhi.
(sie) v^îl
Jix'u=>
3^LlLI
Caudelahriim aureum sustiueus lumen verum.
Tuki Theotokia pe ni otcoiui
lumen
In
veruiii
das Wort, wie

ist
(S.
diesen
all
m.
mhi
j^^-^^^ )^^^^
Marcus)
Beispielen ist
gesagt,
der Nachdruck
als sittlicli
wahr nicht
da
helel
ausschliesslich auf das vllige iimere Sichselbst-
entsprechen geworfen,
das
die
betretreiidcn
concreteu Darstellungen ihrer Idee,

macht.
Sie sind richtig,
kommen.
Sie
sin<l
sogar
und somit
trclT'lich
in
Dinge
zu wahren
in
zu
sicli
in sich selber voll-
ihrer Art, weil sie
vollkoninion sind in derselben, aber sie sind es nur, weil

sie
eine
in
ihrer
Art vollkommen sind, nicht weil dieselbe
tretfliche
ist.
Wenn
wir diese Beispiele mit dem
von unserer eigenen Aulfassung geforderten wahr- bersetzen, und uns erinnern, dass das deutsche Wort
die
keit
vom
sittlichen
Standpunkt ans gesciitzte Trefflich-
der ganzen Art miteinschliesst,
die
der Aegypter
4G
durch das mu\ ausgeschlossen sehen will, so wird die
enge Bedeutung des letzteren, und das Charakteristische

seiner Anwendinig in den obigen Fllen uns noch schr--
Oder umgekehrt, sagen wir "wirkwie es der Aegypter meinte, so wrde der
fer entgegentreten.
richtig
lich,
deutsche Sinn, der es

sittlicli
werthvolle,
lieht,
erhabene Wirklichkeiten als
wahre
als
in der
hheren Bedeutung
das Unangemessene des frem-
des Wortes aufzufassen,
den Ausdrucks nur noch lebhafter empfinden lassen.
Die griechische Veision dhjd-ivog,
Wort
ist,
dem beschrnkten
entspricht durchaus
"acht
Bedeutung zu nehmen
seiner gebruchlichsten
in
Dass
des mhi.
die
welcher das
in
"richtig und
arabische mit
^Hes
^J^^^:'^^^
von der eigenen

Bedeutung des Wortes, daraus, dass in den von Kopten
gefertigten Uebersetzungen der Gebetbcher das Fremd-
ebenfalls thut, ergiebt sich, abgesehen
wort ;\?V.Honioc gewhnlich durch

wird.
f^'^^'^=^
Tuki, Theotokia cê, X^P^
-Bei
i>J\.H&\\\H tinden
sogar beide,
sich
wiedergegei)en
'^
oTpui
aihi
brnstig gehufte
Worte, das gyptische und das fremde, durch das eine

^Âj^
vertreten.
Stelle,
Rituale
An
einer
p.u?,
in
anderen,
der sich
oben angefhrten
ebenfalls
das gyp-
und das adoptirte Fremdwort begegnen, dient dagegen die ebersetzung derselben durch zwei Worte zu
einer weiteren Besttigung der angegebenen Bedeutung
tische
Fr aihi
des MH\,
das
ein:
tritt
da
Fremdwort begngt
stark
(^y=^
.'X.Hemoc
genug
in
fr is.'XHoiiioc
^^s^
schwcher empfundene
sich mit ,yit^>, innerlich, noth wen-
dig wahr, das Aegyptische

reits fr
^>,
Bedeutung
seiner
in
in
mhi dagegen, da
Beschlag genommen
seiner
^f:'^=^ be-
ist,
objectiven Richtigkeit,
erscheint
um
sogar
"imvernderlich wahr fr sich eintreten zu lassen.

'<
Richtig
kann
verstudlicherweise
auch zur Be-
jahung dienen:
Daniel
6, 12.
oy
i&.
n OTrpo ne-^woT
ii.q
's.e.

A^H
nK
ceAiui
n ot oopiCAioc
p T\n n ot
nc>k
uii
neAi ptoAii
n OTpo
n OTpo
-ise
nepcic eAi
OT
\\\
avhi
iiTOTq u
eôoT iaihti
X^-kkoc utc ui
t^
ne ni
MH'XOc
nuvTog ^tov
xovra, dXk^
y.al
tj?
elnev
xal
aiotti
ne-se
\ii
aoilev
aivtjarj
naoa
tcug
rjintQiov
rotd-
ijLiXrjd'ijneTai
ovx
6g dv
ai'vijjja,
naQa oov aoilev,
TMV leovTwv;
kdxxov
aoiktl'
ro)
vd-{)(i)iiog,
dvd'()Limov
i\ie
cmi.
iiiieq
ooiOfiov traâg, oncog nag
noT-^-
eo\ îtotk
OTOg^ ni oooii \iTe
cd^-si
n()ogtk&6vTtg Xtyovoi
AT
^\\d< ptoAii Mifsen
je
eTHAiJs.
uj.
oiTq
iice
47
aoiXevg
'
eig
xov
dlrjd-ivog
6 ).6yog.
Beispiele
dieser Art
hflicher gewesen, eine

die
sind
selten.
Wendung
Aussage des Anderen nicht blos
sondern auch
gebene
als
hinstellte.
eine
Es
ist
siclitlicli
zu gebrauchen, welche
als sachlich correct,
mit sittlicher Wahrhaftigkeit ge-
Die Phrase
2C
AieeAim, welche diesen
besseren Sinn hat, und eine alltgliche war, werden wir

unter .ueeAim kennen lernen.
Nach dem bisher Erkannten wird es erklrlich sein,

dass, was nur richtig erschien, aber nicht wahr, was
nur genau und accurat in seiner Art sein wollte, seiner
Grund und Zweck vindicirte,

wohl der Lge entgegengesetzt werden kann. Fin-
Art aber keinen sittlichen

nicht
den sich deshalb einige
isolirte Beispiele,
Tuki Rituale 22 (cq)

OTOg^
11
wie:
k-t^. iieK cTewc'eXi.
aihi
d>.eÂA.TllOT'2t.
sccundum tua evangelia vera quae non nientiuntur;

so werden wir in ihnen nicht sowohl die gttliche Wahrheit, als die sachliche Aechtheit der
tont ansehen m.ssen.
Um
Evangelien fr be-
so mehr, als die Evangelien
sonst gewhnlich mit oavhi, einem auf das geistige und

geistliche
Element
bezeichnet werden.
ihrer
Wahrheit hinweisenden Worte
Das Arabische
l)ersetzt
beidemal

in
spten Periode,
der verliltnissmssig
In
idealisireiifl.
48
der die Uebersetzung der Gebetbcher gemacht wurde,
war
die Kenntniss des Koptischen schon wesentlich anf
die Priester
und
ijeschrnkt,
8[)rache
die
niusste
sich
frommen Deutungen fgen.
ihren
Aehnlich verlilt es sich
mit
(Bedeutung richtig
sachlichen
So wenig das Richtige
lich.
Uebertragung der
(ier
die
in
zeitliche
"wirk-
das Wahre hinein-
in
so sprde wies es sogar die naheliegende Trope
wollte,
des Wirklichen, des in der Zeit unzweifelhaft Geschehenen

ab.
Die Flle,
ten
richtig
denen das
in
eigenthmlich
sind
dass
Tj
dh]d-wg
man
oQaoig
Ttjg
^^
sich fragen
werden
op&-cic
iontgag xal
sich,
handelt,
ii
muss
und so
ob die Ka-
Nimmt man
Te poT^î
Trjg
obschon es sich
iieAi
z.
B.
ujtopn
ngcoiag rijg î]&eLarig
allenfalls
um
ein einmaliges Er-
auch der Sinn lemnach ein zeitliches
wirklich sicher verlangt,

Flle
darf.
selten,
igiv.
so Hesse
eigniss
otto^
8, 26.
der That so
in
tegorie berhaupt statuirt
xal
seinem scharf umgrnz-
befangene Wort in das Wirkliche Innein-
zuspielen anfing,
Dan.
in
bei der Seltenheit derartiger
auch richtig, thatschlich bersetzen.
Der umstand, dass wir es mit einer in der Zeit vollbrachten Wirkung zu thun haben, trte dann gegen die
Auffassung, dass die Wirkimg eine vollkommene, ihr
Resultat so zu sagen zu einem chten
sei,
sei,
zurck.
sondern
Es wrde nicht
dass ein
zeichen eines richtigen,
machende gewesen
erzhlt, dass
etwas geschehen
thatschliches, mit allen
Kenn-
chten Dinges der betrellenden
Art versehenes Resultat, ein fertiges vollkommenes Ge-
schehniss vorlge.
Dieselbe Deutung lsst sich aufrecht erhalten

einzigen anderen mir bekannten Beispiel:
in
dem
Acta 12,
xai
ovx
9.
OTOg^
49
ll^vq
e.ui
*.u se
6t i dXijd'tg
ijdei-
t6
igt
ot
aihi
yivfitvov
CTf.
niq
xmo
tov
dyy^lov.
weil
dem
geradezu von
hier
endeten Tiiatsache
Ereigniss
gesprochen
wird.
als
einer voll-
Griechisch
das erste mal dlrjd-wg, das zweite mal dlri&tg.
nach
alle
dem, was gezeigt worden
d-i']g
vom Aegypter
wrden wir
dies
des ersten dh]-
mit bersetzt worden
niclit
es
noch erforderlich
ist,
Moment
zu erweisen, dass das sittliche
steht
Wre
ist,
so
entnehmen knnen aus dem Eintreten
des .uHi fr das folgende dhid-ojg.
Denn wo
letzteres als
eine Versicherung enthaltend angesehen wird, fordert es
mehr moralisch gefrbtes Wort, gewhnlich
ein anderes,
Te^tÂiHi,
In
wovon
das
spter.
unseres Wortes zurck
eigentliche Gebiet
kehren wir mit der zweiten Grundbedeutung, welche sich

auf gewisse Arten des menschlichen Denkens und Thuns
richtet,
die
wahr
sind, sofern sie auf einer
Das
Auffassung der Dinge beruhen.
zug auf das Denken, ziemlicli
in
sachgemssen
"richtig in Be-
ist
Bezug auf das von
solchem Denken geleitete Thun.

Derartiges Denken
nahmen
ist
dem Aegypter mit
alle diejenige geistige Thtigkeit
seltenen Aus-
gewesen, die sich
Obschon
auf Zengniss und Urtheil bezieht.
dies Functio-
nen von einer Art sind, deren Wrde und Wichtigkeit

es
uns als selbstverstndlich erscheinen lsst,
Worten vou
sittlicherer
wahrhaftig es
sinrl,
sie nt
Frbung, wie unser 'wahr und
zu bezeichnen, so
ist
es dennoch
gewhnlich nur die Correctheit, die sachgemsse Wiedergabe der Facten gewesen, die der Aegypter in ihnen
betont hat.
So
heisst es
Tit. 1, 11. 12. 13.
fT
OT iipof^HTiic iiT(0OT
Abel, Koptische
ntcrsuclninKCii.
vom
-V
:se
Zengniss:
cfeco
111
ii
HH fT
r.pHTHc
c lyf &.n tefce
^^s.u
peq'xe.uce4

noT-x n CHOT
ite-sti
nifieii sie dû
u ^pnoc ne
diddoKowag
t'l
avTiv
t.i
yaoriq^g ccQyaL
i]
del
firj
Ti()0(pr]Tf]g
enpioii
eir
aioxQov yjQovg
tc.
)((}iv.
i^JEVOiai,
del
ue ^b<n
^jou-
MCTMeepe ot mhi
xQrjieg
'
50
dn^
xaxd
vig
S-fjQia,
jaaQTVQLa avxi] iazlv dlrjd-^g.
Zur Vergleichung eine germanische Sprache:
teaching things, which they onght not, for tilthy
kicre's sake.
One of themselves, even a prophet of their

The Cretans are always liars, evil beasts,
own,
Said:
slow
beilies.
This witness
true.
is
Hier wird ausdrcklich von bewusster Lge gespro-
chen,
schmutzigen
die
mssig gebt wird:
eMHi
sittlich
Gewinnes wegen gewohnheits-
trotzdem
ist
der
wahr, sondern mhi accurat,
und Zeuge haben
sich
zunchst
also
Gegensatz nicht
richtig.
nicht
Richter
von dem
Wunsche, gerecht zu sein, leiten zu lassen, sondern nur

den Thatsachen gemss zu sprechen.
Dann wird die
Gerechtigkeit schon von selber folgen, ohne den Gefahren
ausgesetzt zu sein, mit denen die schwankende Gesinnung
der Menschen sie umgiebt. Zwei hnliche, aber von der
Phraseologie der Zeugnissabgabe unabhngige Beispiele
sind unter der ersten Unterbedeutung der ersten Grund-
bedeutung mitgetheilt worden.
Nach einem so bezeichnenden Gebrauch unseres Wortes
wird es nicht befremden, auch die Rechtsregel, dass
Niemand
seiner eigenen Sache mit
in
dem Anspruch
der
Glaubwrdigkeit Zeuge sein kann, von ihm anders ge-
wendet zu sehen:
Joh. 5, 31. 32. eujo)n d^noK
T&.
MCTMCepe
OTT
MHI
.II
-i
ujd^n
ep Mcepe eefiHT,
T.
iav iyw âqzvQ(i) neQi ijnaviov,
tj
fiaQvvQia fxov ovx
tgiv dXt]d-ijg.
Joh.
8,
13.
TK MeTMeepe
eoK
oir
MM.Tr>TK ct ep .ueepe îs.poR*
mhi
&.n T.

^v
51
neQi oeavTov jLia^vvQeig
'
fia^xvîa oov ovx tgiv
y)
aXrjd-}jg.
Das griechische
alrjd-jjg heisst hier
nicht ist nicht
sondern viehnehr kann billigerweise nicht be-
richtig,
ansprnchen fr wahr gehalten zu werden.

anders anzusehen ginge
alle
Die Sache
moralische Grund-
Dennoch steht mhi, correct, nicht âihi, sittlich

Es ist also nicht die bse Selbstsucht des Men-
stze
wahr.
schen,
Justiz,
Reehtsregel
grnden beansprucht.
wenn irgendwo,
findet
der Nichtbeachtung dieses
ihrer
in
msste,
e.viHi,
auf welche
gyptischen Version zu
sittlich
wahr, welches man,
so iu Fllen dieser Art erwarten sollte,
und besttigt sowôhl
ausnahmsweise,
nur
sich
die
entspringen
Fehlers
menschlichen
die
sondern nur die unrichtige
ihn lgen lsst,
die
Handhabung der
sich
gegen
durch sein Erscheinen,
als
durch die Seltenheit desselben,
dass der gyptische Geist hier mhi verlangte, und dass

er es mit Bewusstsein that,
c^hott :ê ou êii neTU no.uoc

po.ui ^ ot e^.uHi tc.
Joh. 8, 17. o7ro^ c

xe e^ AtCTMee^pe
vmI iv
d-QO)7io)V
T([)
1]
ii
Wovon mehr
unter eMHi.
Verhltnissnissig
denen
y^yânim, otl ovo av-
voao) dt ro) vfievtQO)
jLiuQTVQia dlrj&ijg igiv.
allerdings
mild
ebenfalls
sind
danach die Flle,
vom Zeugnissgeben
in
geredet,
aber doch die sittliche Seite der Sache nicht besonders
hervorgehoben wird:
Joh. 19, 35.
OTO^ t^H CT .q
.TT
d^q
cp Aieepc,
OTOO OT MHI T Tq .ucT.ueepe, OTO^ iieoq

T
e.uAiis.T
e.ui
*2s;e
.q
-xe
g^c>)q
r^H
.ueeA^Hi ^m&. iiecoTeii
gÛiTCn l\TTIl ll-g^.
yMi 6 t)Qax(i)g fxtâQTV{)i]y.EV , xal ahjd-ivt) avvov igiv

i)
âqzvqla, xdxtivog oidev ort dh^d-ij Xtysh Iva xat vfuTg
7iigtvai]Tt.
Nicht weniger beachtenswerth sind die die Richtigkeit

4*
Gerechtigkeit ignorirenden
illustrirenden, die
das
die
rtheil
PDN oder
52
Ob
betreffen.
Beispiele,
ebrische Urschrift
die
ob das griecliische
pl^,
dh]d-rig, dlijS-ivog
oder
dUaiog, wahr, richtig oder gerecht lese, ob der arabische
wahr und gerecht, oder J<Ac, billig

gerecht, verstehe, der Kopte begngt sich durchweg
Uebersetzer
lind
(^>Ji;>
mit seinem nchternen mhi.

Einerseits wird der Rechtsspruch menschlicher Richter so genannt:
Deut.
CHf
16, 18.
imkk
y^(>i
....
d.n m aihi (p"?i).

noujoEig oeavTO) .... yMi xqivovol tov laov
Tr '^ g^&.n ni ?V..oc
xQiTag
xqloiv dixaiav.
Hesek. 18,
\\
OT
soitc,
neq
HCAi
OTOg cqe T.ceo
8.
\\
Tcq
-xi-s
2^n Ai AiHi eqe .iq eii âih'\' h
^.
ot &\
ot
po:).ui
igt^np.
YMi t| ddiyJag 7ioOT()i\pEi Tip> /e^rj avrov, xQjjLia l-
xaLov noLTjOei dvafjtoov dvd{)og xal dvafiioov xv jtKiioIov
avTOv.
Joh. 7, 24.
OT
g^^n
unep
ô, ^vXXa.
a\. ^.n
îi
AIHI.
xqivETt y.az
fji'^
wbjvt>.
'^ g^^n
Und das
dXXd
oijJiv,
dixaiav xQioiv xQivavE.
TrjV
einer berirdischen Weisheit entspringende
rtheil Cliristi:
oToo
Joh. 8, 16.
.n evUOK
OT
euj(<>n
ivi
uj. '^ ^^.n,
n^
AiHl T\e,
iav xqIvo) dt
xai
ivitoit
f.yu
i]
xqioig
ejhi]
dXi]S'tvij igiv
(Variante dh]d-i]g).
Joh. 5, 30. AlAlOll UJ-SOAl HTA. p "Xl dvllOK cfeo^
TOT
OT
t^
t^
Alf II
PH"^
ne, -se
OTCOUJ
Ai
xal
tj
ii
t^H CT
ov dvvaâi
xQivo).
'\-
C(OTeAl '^
'^
kio-^-
e>>.q
iyio noiEiv
xQioig
i)'th]ua TO ifiov,
i)
a.u
OiS.n
uciv
^^s.
OTOO
n*.
^1
îvn
OTioiy A.'Wiw
TÔTOl.
an
ijuij
dXXa to
'\-
ifiavrov ovdiv. xaS'iog dxovo),
dixaia ioiiv, 6t i ov
S-tlrifia
tov
^7]t)
TiifJiX^'avTog jue.
to
53
Und die waltende Vorsehung Gottes, welche nicht

nur bestimmt, sondern im mystischen Zusammenhang der
Dinge
Thess.
2.
wo
urtheilt,
îwitrjvaL
ni
1, 5.
ivdeiyfia
sie selber geleitet hat:
vjLig
OT
.uhi iit t^ hott^.
aodelag
zijg
Tuki Pontificale
llM
^jwn
zov S-eov, dg r xaza-
vrjg diY.uiag xîoeo)g
^-'^
MfH
.n M.
zov
-se \\
,R
Ilfl
d-eov,
vni^
xai
}]g
ot .ueTpeqepneenjîieq
e-SCiiU
In benevolentia et justitia vera
HI
^j^^Jl,
duxisti nos in Judi-
cium mortis.
Ps. 19, 10.
~rp
noN
V
t
p-iii
:
tc
^j^w
ge^n
aihi \\e
t con.
ce eAieviHOTT
nn^
T -
g^n iiTe
v:
^lteu/d
Ps. 18, 10. y.Qiaaza ddiyMiu)fj.tva ini z6 uvzo.
Das
letzte
[Beispiel
verdient eine besondere Beach-
tung, weil eine Vergleichung der ausfhrlicheren ebri-
und verkrzten griechischen Urschrift mit dem

Koptischen den fr die Kritik der letztgenannten Version
schen
wichtigen Umstand ergiebt, dass der gyptische Uebersetzer
schwierigen Fllen von der Septuaginta auf
in
D^2"in2i D\x^2:
min zurckging.
Andererseits heisst auch der Richter selbst aihi:

2.
Tim.
4, 8. ni
peqHr^.*'"
).oinov unoxeizai jaoi
anodJOtL
zrig,
ov
zijg
xvQiog iv ixdv)]
fioi o
jLLOvov
dt
tfiol,
avhi.
dr/Mioovvrjg oztfpavog, ov
zrj
}]fit()a,
6 diy.aiog
x<>t-
aXKa xal noi zolg r]yani]x6oi
zijV
tnnpuvEiav avzov.
Ps. 7, 12.
OT pecjoiOT
t^-^
11
oHT
OT KpiTHC
M\\\ nc,
OTOg^
CJ
"SOp
nc.
6 i^tog xOLZ)jg dlxaiog xal in)[v()6g xui fiaxoo'&viiog.
Tuki Theotokia pTc: .uo)iioeTHc
mhi neu
n 5^0" (^-^!).
Judex verus deus noster Jesus Christus.
ov. TTTc

1.
54
Petri 2, 23. ni peq^^â^n m. mhi.
og XoidoQovfitvog ovx dvTtXoLoQsi, naoxcov ovx i^nuXei,

na()tdldov di rcJ nîvovTi dixaioyg.
Eine wie stehende Verbindung die des mhi mit dem
Recht und dem Richter war, ergiebt sich auch daraus,

dass
Rechtsprechen
lichem
den
Aehnlich
Fllen
nicht
der
haben wir so das g^n

eigenes Verhltniss
Col. 4,
yîK
HI
1.
wo von
dann gebraucht wurde,
selbst
sie
werden
Obmacht
geredet
waltenden
mhj,
wo
ein
-piOTTI
11
eHuoTT epcTeu ujhuj ucm

To dlxaiov
iXôd'E,
yial
Gottes,
entschied:
OTT êvn
AIHI,
iieTeii iid>.iK
Mi "xe neTeu (Socia g^toTcu ygon ê\\

Ol JiVQioi,
konnte.
Hherer ber sein
zum Untergebenen
(5'ICOI
eigent-
iii
OTO^
epcTeii
t^Hotri.
rrjv iovrjva zolg
dovXoig naq-
udoxeg oii Kai vfidg %ere TiVQiov iv
ovQavo[).
In diesem Fall, dessen Charakteristisches allerdings
auch
der
in
Anwendung des sowohl Recht
lichkeit bedeutenden gi>.n liegt*), ist der
als
Ziem-
Herr der Rich-
Bezug auf den Arbeitslohn das rtheil

selbst wieder weder recht noch billig, sondern nur richtig.
Im Sinne des mhi wird das richtige Denken zu angemessenem Handeln, wo seine Ergebnisse sich in Thaten
umsetzen. Der Verstand hat geurtheilt, der Wille fhrt
aus: beide Mâlten ihres Amtes in genauer und sicherer
Weise, und sehen von den erhabeneren Motiven der
Tugend und Gerechtigkeit ab. Aber das Gebiet dieser
Auffassung ist ein knappes. Wenn schon im richtigen
Denken das aihi auf das Gebiet der autoritativen Auster des
Dieners
in
sage und Entscheidung
allerdings
mssig weiten Umfang, den dasselbe
in
dem
in
den gesellschaft-
lichen Beziehungen des Alterthums hatte
gewesen
stattfand,
*)
beschrnkt
so lsst es sich leicht begreifen, dass die
ist,
Anwendung
verhltniss-
des Wortes fr Handlungen ebenfalls nur da
wo
die persnlich gewollte Gerechtigkeit des
Tuki, Rudimenta
linguae copticae, cap. XXIII.

Einzelnen deshalb nicht
allgemeinen
55
von
Vorschriften
kam, weil
l'etracht
in
unterzuordnen hatte.
In
Gebrauch des mhi nur
in einer
anerkannter
der That
welche gewisse Handlungen
ist
er
mir der letztere
stehenden Phrase bekannt,

unzweifelhaft richtige,
als
und deshalb selbstverstndlich gesollte hinzustellen

ôl M. MHi:
Eph.
<5'0ic
Ta
^Hpi
HI
1.
6,
t^dwi
OTT
>c^<p
C(OTeAl
^tofe
vnaxoveze
rixva,
sich
Richtis^keit
pflegt:
11TU \0^ ^11
llCis^
MHI ne.
yovevOLV vfKov iv xvQior
zoTg
TOVTO yaq tan dixaiov.

2.
Pet. 1, 13.
MCTi epoq
"^
ujojni e
MTi
-ê "xe ott
av
wjon \\
etôcoit "^
"se
^^cofe
mhi ne
n^.!
t^^vI
ai.
ii
TOTUOC e^HUOT epHi
êii
ot
ooov
eifil
iv tovto) tio oxi]Pj-
dixaiov dt
TjyovjLiaL,
vug
fiaii, dityeiQeLV
Und das
t(p
aicti.
iv vjuofivijoei.
sehr seltene
aihiiii:
pH'V Te
Phil. 1, 7. K&.TJV t^
oir
2^co> av
mhiiii
t^.i
MeTi fpoq eseii ohiiot THpoT eefse -se Teteii ^h

n^pHi en nes. HT, um êw w. cixbîr^, iicai it^pHi
Û Td^ dwnoXoiîdw, iiAV n Tev'spo utc ni T.ri7'\.ioii
epeTCll Ol
xa^wg
vfivjv,
'ia
fiotg fiov
ioTi
t6
dixaiov
t/^nLV fit
xal iv
iv
allen
hnlicher
machen
Tfj
vno navTCDV
xaQla v/aag, iv Tt ToJg dta-
Trjg ;fa(>trog
Dass das Koptische

in
tovto
ifioi
IICMHI.
(pQovetv
aTioXoyia xai tanaoti tov tvayytXiov
rrj
ovyxoivcDVovg fiov
nicht irre
THpOT
U|t^Hp ni A10T
III
Art,
lsst,
nvTag v/ag ovTag.
sich in diesen drei Fllen, wie
durch
das
sondern
in
griechische dUaiov
seiner eigenen An-
schauung verharrend, oaihi abweist und
aihi aufzwingt,
beweist wieder die Strke, mit der der Unterschied beider Worte empfunden, und von
dem Sprachgeist
geltend
gemacht wurde.
Nachflem wir somit den ganzen Kreis dieser Wortlial)en, erbrigt es noch eine schein-
bedeutung erschpft
56
bar ber ihn hinausgehende Schattirung zu beobachten.
Es sind
wenigen bemerkbaren Flle,
die
dies
denen
in
der Sinn des ganzen Satzes ein richtig absolut ablehnt,

ein gerecht) dagegen fordert, ohne dass eine bekannte
Auffassung der koptischen Sprache das letztere unmgmacht,
lich
z. B.:
jue^pen
Hebr. 10, 22.
OT
IICM
fôTii êii ot ^^ht
mhi
"StOK llTe OTT llOS,^^.
7T()og();(c<;êâ
ahjS-ivrjg
fiev
xagdlag tv nXrjQocpo^la
nlêcog.
Esaias 38,
WeAi OTT ^HT
3.
Aioim
î
ai
ncK Meo
êii
ot aicomhi
MHi.
inogevd^tjv ivojTiLov aov f^tra a.h]d-dag iv YMQdia dXr]-
Die Schwierigkeit dieser Stze
liegt
zu Tage.
Der
Sinn verlangt ein sittlichbezogenes Wort. Anstatt diesem
Sinn mit dem ganz gewhnlichen ^^ht
oaihi gerecht
zu werden, sagt das Koptische ausnahmsweise mhi und
den
Sinn
sich
eines
somit
verlsst
gebrauch,
um
und
seinen
eigenen Sprach-
Epithetons zu bedienen,
das
weder nach seiner allgemeinen Hedeutung in den Coutext passt, noch in sonstiger Verbindung mit ^ht beIn Abwesenheit anderer Erklrungsgrnde,
kannt ist.
und
bei
geht
man
MHI
als
sieht.
der usserst
geringen Anzahl derartiger Flle
schwerlich irre, wênn
man
dies befremdliche
eine sklavische Uebersetzung des ah]d-iv6g an-
'u4h]d-iv6g,
das sowohl wahrhaft als acht heisst,
wird in letzterer liedeutung regelmssig durch aihi wiedergegeben; so scheint es denn auch
dann und wann ein

tiges
in ersterer
aihi, anstatt eines
Aequivalent erhalten zu haben.
sittlich
wahr
wurde, wird
.sonst
sicli
richtig
bei der
eMHi,
Bedeutung
als unrich-
Dass dh]d-tv6g
als
verstanden und bersetzt
Behandlung des oaihi zeigen.
Ein indirecter, aber nicht zu unterschtzender Be-
weis dafr, dass wir die Bedeutung des aihi richtig
57
richtig: erfasst
haben, liegt in
Fllen
nieniphitischeu
seines
steht,
letzteres
deutung dUaiog
dem Umstand,
dass in den
Gebranclies saliidisch Aie
wie wir gesehen haben, der Beunzugnglich ist.
aber,
fast absolut
Neben diesen semasiologischen Errterungen erweist

noch ein anderes die Bedeutung richtig. Wre mhi
gerecht so wrde nach zahlreichen Analogieen (ofifsiHTr,
eoTeT, TuiiHT etc.) eMHi rechtfertigen sein. Da aihi
aber richtig
ist,
so wird
eMHi
erst richtig gemacht,
gerecht, und fr das bedeutsame, im gyptischen Cultus

vielfach
vorkommende
rechtfertigen treten neue, spter-
hin zu behandelnde Bildungen
ine allgemeine
aiî,
Bemerkung zum
objective Richtigkeit bedeutend
omjvi, oaiîo ein.
Schluss.
Die innere
geht avhi fast nur auf
Sachen, Begriffe oder einzelne Handlungen und Eigenschaften der Menschen; der ganze Menscli hat einerseits
um
zu viel freien AVillen,
zu werden, und
gestellt
jectiv
richtig
ist,
als objectiv richtig dar-
andererseits zu oft,
um
ob-
er ist zu gut und zu
Eine Ausnahme von dieser Regel findet
zwei Fllen
vollkommen
nur
knnen
sein zu
schlecht fr mh\.
sich nur in
irrt
Gott, der in sich selber absolut
kann aihi genannt werden. Ebenso der
Richter, der die vllige sachliche Richtigkeit seines Urtheils
gewissermassen auf seinen
Charakter bertrgt.
Sonst Niemand.
Auch das hieroglyphische

die
der
gyptische
Geist
zeigt die enge Verbindung,
zwischen
Wiegen, Wgen,
Messen, Richten und Gerecht! Li^keit liandhaben
statuirte.
"S^ OTTcipi Ai^^yi-rw^TuiT, Osiris, der Messer und

Wger ist stehende Phrase im Todtenbuch. îti t ai^svuji
[1^1
bedeutet Wage, Gewicht.
Aegyptiaca, Beilagen
S. 39. 52.
Seyffarth, Graminatica
55. Sharpe, Vocabulary
of Egyptian Hieroglyphics 467. etc.
58
Drittes Kapitel.
eMH! (causatives e + MHi) ist seiner Etymologie

was etwas sich selber vllig entsprechend
macht. Da das Wort auf die Seele bezogen wird, so
nach das,
was das nach gyptischer Auffassimg sei?

Ist es die Wahrheit? Die gekannte Wahrheit, das Wissen?
Die gelebte Wahrheit, die Sittlichkeit? Oder ist es die
Frmmigkeit, die glaubt und gehorcht?
sich,
fragt
In der weit berwiegenden Mehrzahl der Flle wird
eMHi
fromm gebraucht.
fr dlxaiog
welchen es fr ein
Fromm
als das
dlrjd-ijg
steht,
Die Beispiele,
in
dem sowohl das
in
Wahr hervorgehoben
ist,
sind usserst
Erinnern wir uns nun einerseits, dass diese Flle
selten.
grossentheils
von
aihi
correct
sich
fr
beansprucht
wurden, und fgen wir andererseits vorgreifend hinzu,

dass wo MHi denn doch allzu nchtern fr ein sittlichreligis betontes dh]d'i]g erschien,
gewhnlich nicht e.uHi,
sondern ein anderer spter zu errternder Ausdruck gebraucht wurde, so ergiebt sich, dass oaihi meistentheils
weiter nichts als
die Seele
und sich selber entsprechend machte, war also
richtig
lcht
fromm bedeutet habe. Was
auf Erkenutniss
eine
Sittlichkeit,
irdischen
usserst
dXi]d-r]g
gegrndete
Wahrheit
und
sondern eine auf der Anerkennung einer ber-
Gottesregierung
wenigen Flle,
Gesinnung.
Die
dennoch ^mh\
fr
gegrndete
in
denen
steht, beziehen sich fast alle
auf religises Sein
Sound Handeln, und erklren sich
leicht daraus, dass der
als fromm verstanden habe, wo der Grieche

wahrfromm sagte. Der Kopte, dessen fromm nur
wahr macht im Sinne von richtig, hat elien irelegcntlich ein griechisches fromm, das wahr bedeuten
konnte im hheren Sinne von sittlich und getreu
durch sein geringeres Wort gegeben, weil er ein besseres
in adjectivischer Form nmlich
nicht besass. Dass
er den hheren Begriff, obwohl in anderer Form, eben-
Kopte nichts
><
falls
und meist treffend gebrauchte,
hatte
ist
oben an-
gedeutet und wird sich spter erweisen.
Das Dutzend Beispiele,
denen omhi fr
in
ah]d-)]q
steht, lsst sich leicht aufzhlen:
Gott wird viermal so genannt, zweimal fr dhjd-yjg.
Joh
3, 33.
e^MHi ne.
t^"^ OTT
6 d-eog dXijd-ijg igiv.
Joh.
6
8,
t^H CT .q tô^toi ott e^MHi ne.
26.
ntîîaq
dXrj&ijg igiv.
jue
Dreimal fr dh]d-iv6g, das wir hier

nicht wie so hutig
da es sonst kein
l.Thess. 1,9.
als
wahr, und
acht aufgefasst anzusehen haben,
eMHi hervorgerufen haben knnte:

HOTT'^ e.T ou^ oto u eÂiHi.
Cmvti xal dltj&ivci.
d-eio
Hebr.
Juh.
als
9, 14.
7, 28.
Ebenso.
OTT
eAVHi ne t^H t evq T&.7roi.
Christus heisst zweimal so:
Matth. 22, 16. tIi m\
oidafjLv oTi dh]d-rjg el,
ase
eoK ot ^miu oto
ni
xal TrjV dov vov &tov tv dl}]-
d'tia diddoxetg.
Beide Worte ebenso iMarc. 12,

Joh.
T&.OToq
6
dt
^H
7, 18.
t^d<i
OT eMHi
istjTCJV
dXrjd-t^g igt,
'2ê
T}jV
CT Kto-V
iicii.
ne, oirog
doâv lav
14.
n o)Ot
mmot
t^H ct ivq
d.'îKi*-
ntjbiyjavTog
xal ddixia iv dvio) ovx tgiv.
av
iihtcj.
aviov,
ovxog

Im
ersten
Fall
60
das folgende .uee^MHi,
erklrt
zweiten das folgende
im
den Gebrauch des ^mhi.
w'2l.IKl^y.
Im Gegensatz zu Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit htte

sich ein blosses mhi nicht wohl anbringen lassen.
Gottes Wort einmal:
Psalm 118,142. Tk Mce^MHi t lg^< ciieg^, o?ro^ ne
OTT
cd^.'i
dv/.ai(i)Ovv}]
i)
aov
e^MHi ne.
oov dixaioavvri
tov
eig
amva,
y.al
6 vo/aog
dlijSêia.
Fr die Wahrheit im Gegensatz zur Lge ergeben
im Ganzen sechs Ueispiele.
sich
religise
Wahrheit,
die
Zunchst zwei fr die
vorwiegend frommen
der
bei
Bedeutung des omhi fr sich selber sprechen:

Joh. 2, 27.
1.
OT OAVHi ne,
"^
ciai
OTT cdi
ivooTeii ee^fie
AveeuoTOi
dvTov xQ^^P'^ diddoxei vîag negl
To
d-tg tgi, xal
ovx
tgrt
OTKH, OTO^
êAic
î'2tcoq
7cdvT0)V, Y.al dXf^-
152).
b^\
u^t e t tê ec
00 eq 0T0fU|, OTOg^ t^H

ot avot^ epoq -xe niCTOC oTog^ ni
e OTT
ll^>.T
.I
ifeeu OTTOg
yjevdog.
Apocal. 19, 11 (Tuk. Rud.
^ô^fi
. ne.
OMHI.
xai
udov tov ovqavov dveoiyîvov, aal idov Innog X^v-
Kai 6 xad-ijjaevog in avvov, xalovfiEVog nigog xal dltj-
y.og,
d-ivog.
Auf
letzteren
Satz hat
Anwendung,
was so eben
von dhjd-ivog fr dhj&rig gesagt worden ist.

Sodann ein Heispiel, welches von der Wahrheit des
Frommen
spricht,
Frmmigkeit
2.
Cor. 6,
die
in ihrer
^&.ll
ot o)ot
CevÔTl, AI
als
die
ucai
ot
t^pH'^
11
^ci)uj, efiioX-
.U nXivllOC
e^MHI.
dia do^yjg Kai dii^Lag,

(%"
ist,
Lehre und Anwendung:
e6o\îTii
8.
OiTeU OT CMOT UeAl OT

llAl
eben nichts anderes
nkdvoi xal
Und zwei
ia
dvO(pi]fjiiag
y.al
evcpijjLilag,
dXrjxêig.
wichtige Flle, in denen fr die Zeugniss-
61
abgbe, die sonst gewhnlich m\\\ zu fordern pflegt, ein
^MHi ausnahmsweise
Joh. 12.
3.
itifeeii
1]
is.uoii Teil
TC MTMepe OT
jLiefiaQTVQijTai vno
Ji]fjii]Tqao
dXr^d'Eiag
'
ep .ueepe otoo
e^.UHl T.
navrioi',
y.ai
i)fu7g dt juaQTVQOvtiev,
xai
fiaoTVQia ijuiv
ist:
e "îH.UHTpioc oiTeu otoii
\\M îTe OAiHi OTOg^
CtOOTIl 'Xe
TTJg
worden
beliebt
ep Aieepe
>T
im
avii^q
xai oi'davs ozi
aXijdîig igiv.
Das zweite âihi
sich hier hinlnglich
rechtfertigt
durch das erste: das Zeugniss wird froramwahr durch
Frommwahrheit, von der es ausgeht.
die Kraft der
Und
Joh. 8, 17.
xe
AieTAieepe
iv TO)
ytal
dv.d-Qionwv
Um
Tj
c^HOTT 'xe oit e\\ ncTcn oaioc

pooMi
ot oaihi.
oToo
\\
is.
dt
vojbio)
fiaQTVQia
y^yQanrai^ ort
vfier^Qd)
t(o
dvo
aXijS'rjg igiv.
so merkwrdiger, als unmittelbar vorhergeht:
Joh. 8, 16.
OTO^ eujom
vhok
*.i
lyeû "V o.n ni< oe^n
OTT -UHI n.
/Ml idv xQivcj dt iyw,
Und kurz
Joh. 8, 13.
A*M^vT^.TK
MHI
tiTiov
.
HQlaig
i)
ifji]
dXi]dîv)] ioriv.
vorher:
\u
ne*2e
têvpiceoc
ep Mcepe
î^poK
sc eoi;
tck AieTAieepe or
oh
nivq
T.
ewii
TVQtlg
t'T
i]
7]
vv
avT([)
Ol
4>a(iinmoi-
aov ovx
jLiaQTVQia
Also zweimal
dhjd-ijg,
das crstere einmal mhi,
i'gir
2v
TTtQi
otuvrov
fiac>-
dhid-jjg.
und einmal ahjd-tvog, wovon
einmal eAim, und das letztere
Die einzig ersichtliche

drfte in der
Wechsels
launenhaften
wiederum mhi bertragen wird.

Erklrung
dieses
Annahme liegen, dass der Sinn des Griechischen, ler

eMHi gebieterisch verlangt, da es sich ja um die innere
Glaubwrdigkeit einer gewissen Art von Zeugniss hanvon d(Mii chrisrlichen Ucbersetzer stark genug
delt,
empfunden worden
ist,
um
wenigstens au einer Stelle
62
wider die entgegengesetzte Auffassung des Altgyptischen
und
ihre typische Phraseologie, die
beim Bezeugen nur
vom
richtig zu sprechen pflegten,
zum Diirchbruch zu
Doch wird
gelangen.
eine auf Durchschnittsbedentung
der Worte beruhende Semasiologie von
nahmen
nicht
einzelnen Aus-
auch wenn
erschttert,
unerlilrlich
sie
Einzelne Flle knnen nicht massgebend sein, da
sind.
abgesehen von unbekannten sachlichen Umstnden,
sie,
von persnlichen Anschauungen des

Ueberdies
knnen.
rhren
(wie
Fllen
Manuscripte
z.
B.
u. s.
sind
Schriftstellers
in
manchen solchen
den vorliegenden)
in
her-
Irrthmer der
w. leicht mglich.
Dies kurze Verzeichniss erschpft die wenigen Flle,

in
denen eine Person oder Sache e^MHi, wahr, gerecht
und fromm genannt wird,

bezeichnet
d-ijg
in
als dXrj-
ist.
Desto reicher
Gebiet,
im griechischen
die
ist
welchem
dagegen die Ernte

seelisch
âihi,
dem weiten
in
gemacht
richtig
und damit religis fromm und tadellos bezeichnet.
dem
dieser Bedeutung entspricht es ebenso hufig
schen dUaiog, als es dem

Fllen
in
dhjd^r'jg
nur
In
griechi-
den seltensten
in
denen der Ausdruck hheren Gehalts nicht
zu umgehen schien, sich zum Dolmetscher
bot.
Jlxaiog wird in allen seinen biblischen Schattirungen

sttig so bersetzt.
Die
schaffenheit, die gut

sie
die
alt-
und neutestamentliche Recht-
gegen den Nebenmenschen
Gebote Gottes
erfllen
Charakter eine religise Weihe
will;
leiht,
die
sehr
dem Vorbilde Gottes naclizuahmen
wird
als
eine
dem ganzen
ist;
ja,
die so
glaubt, dass sie
wesentliche Eigenschaft beigelegt
alles dies ist dixaiog
und demnach auch eMHi.
Leiten wir das genauere Verzeichniss

Beispielen ein, in denen der Sinn dieses
detiuirt wird.
weil
welche durch Snde
zu unterbrechen, aber nicht zu vertilgen
Gott selbst
ist,
eMHi
mit einigen
authentisch
63
Als gottesfrchtig und menschenfreundlich:
Exod.
ni
e.n.
'Xis.oc
tîioT'^,
xt
oTO tieoK xeAi n lyiiii l\^<R efeoXTHpq u 2^&.n pcoAii e otoii ig-so.u aiavoôt,
18, 21.
Aioc^-
oeavTca
rjLi
dvvazovg,
AieTpeqginô.
'^
axîpai
ano navvog tov Xaov v^Qag
avdqag
d-Eooeeig,
diyiaiovg,
^loovviag vneQ-
rj(paviav.
Als rechthandelud gegen den Menschen, besonders
auch den Untergeordneten,

Hes.
Ai
ni
18, 5.
Frmmigkeit gegen Gott:
in
pcoAU -ê
n o^mhi, t
u ot
ipi
d>.n
MCeÂiHI.
dt
hg tgai
civd'QcoTiog
noiuv
dlxaiog 6
xQlfia
y.al
dixaioovvrjv.
Als fromm gegen Gott und
billig
gegen die Menschen:
n c "ê ot ^mhi ne
n OT (S\ u soiic.
Zeph.
eii tc
3, 5.
i\Uq ipi
mh"^ OTog^
iv ixiooi ayvi^g y,al ov
6 dt xvoiog diy.aiog
noti]Ori
jn})
aLXov.
Von Menschen
gesagt,
die
Gebote Gottes
alle
in
ihrem irdischen Wandel beobachten:

Luc.
Ai.
^"V,
AiHI
1,
CT
i\
îs,n.
AVOUJI
6.
WTC n et T
eÂiHi
n\ CUTO^Vh
Ol
m n
-sê
&
iie
THpOT
m n
U.M.
Ill
c.ueo
Meo-
.T.piKl.
Tôav dt diyaioi ufjupovenoi ivoyniov tov d'tov, ttoqevofitvoi iv
ndaaig xaig
tvxo'^Mlg y.ul
iyamâoi tov xvqIov
UfltUTlTOl.
Hos.
14, 10.
xe
OTHi ce cottioh
ii-se
ni mcoit itTe
OTL tvt^tlai ai ol tov y.v(>iov, xai diyuLoi noQtvoovrui

iv uvTcg.
1.
Joh.
3, 7.
t^H T ipi H
wi i.\o:>OTi xiuew
-V
epe
o?Vi
MCeMHI, OT OAIHI HP
T t^H OT e^MH^ HC.
ccpc
KivT*.
eHitoT.
pil-V

JTaidia,
jLir]dEig
64
nlardva) vfiq. 6
nomv
ttjv
dixaioav-
dlxaiog igiv, xaS-wg ixtivog dixaiog igiv.
vj'jv
Von Menschen
die das
gesagt,
Ganze der geffen-
barten Lehre nicht blos bekennen, sondern auch danach
handeln
Rom.
OT
13.
2,
uivp
peqctoTA\. e ni iio.uoc d<H
UO.UOC CT OTH. eÂl^KOOT.

dxQoaTul vojuov ixuioi nac)u tm ^q), aXX
Ol) yccQ Ol
Ol
7iou]Tal
vouov îxaiwd't]00VTai.
Nachdem wir
haben
Ganze des AVortes
das
erklren lassen
selbst
sich
somit
gehen wir auf seine ein-
zelnen Beziehungen nher ein.

Verhltniss von
1.
Wer
Mensch zu Mensch.
auf Grund der gttlichen Gesetze rechtschaffen
Mensch gegen seine Nebenmenschen:

ne ot pujMi u eMHi ne eq 'xhk efco'X.
handelt, ist ein guter
Gen.
iicoe
6, 9.
NJE v^Qcoicog dixaiog
OT
Luc. 23, 50.
pco.Hi
Tt'/.eiog
lov tv
dkCd.eoc
II
rrj
yevt avTov.
ne OTOg^ n eMHi.
dvrjQ dyad-og xal dixaiog.
Er
ist
unbestechlich
redlich, billig,
und ohne bse
Selbstsucht:
Exod. 23,
ujedÂi
iyis.T
Td.Ke
ujis.T
OTO^ uck
8.
II
Hl
i\eu
ci>^':s.\
fidÂ
itH
ii
eÂiHi
II
xai diooa ov hjipij
&\ -^(opou,
vd
\\\
iiis.T
-^lopoit
<[.p
efcoA,! OTOg^
ufAi ni o^w^.
d(OQa ixTV(pXel otpd-uXfiovg
yd()
'kETiovKov, xai XvjLialvevai (jinara dixaia.
Deut. 16, 19.

IlTf
III
id
CAkfeeT,
ydc)
111
'ôipoti oi<p tgvT ujeiÂv
UJ2vT T.KO
II
III
C.-2SI
IlTf
u neu
III
l^vX
OAIHI.
ojQa dnozvtpkEl o^d-aXiiovg aocpaiv, xal tâiQEi
Xoyovg dixaicov.
Deut. 25,
1.
eujton -ê
Js.pe
ujnii
ot
2viiTi'\oni&. igioni
OTTC 2<ll pCOMI, OTOO IlTOT C n 0^11, IITOT p Od^H,

OTOO IITOT ÂVdwlO AI Hl OAIHI OTOO IITOT CDK^Ti^ni1
IICOCKlIt M. ni d^ClHC.
65
iav dt yhi]Tai avitXoyia dvautaov dvd-QojTiwv, xai ngogild-iooiv tlg xQioiv, xal x(>ii'coai, xal dixauoacoai vo
Uaiov,
xal xavayvoioL lov dasovg.
Er
ist
milde gegen die Fehler anderer:
Mattli.
1,
'hOt(p
dt
nee
19. ItocHt^ -ê
dvi^Q
ojvi iie
ot oavhi ne otoo
dixaiog lov
avTijg,
xai
jutj
Q-iXotv
avTTjv 7ia{)adEiyîaiioai, iovlrjd-i^ Xdd-Qa dnoXvoai avvrjv.
Er ist berhaupt ein anstndiger Charakter, dessen

Gesinnungen man vertraut, und dessen Handlungen nach
einem anerkannten Massstabe des Guten und Rechten
stnden gestaltetes
Ehrenmann,
die
pqep;)(^poq
xal
ein
nach Zeit und Um-
was wir heut einen
Urbild dessen,
Englnder einen genlleman nennen:
geHOT, iv-y oTcopn \\ ^\\

T ep AiCTôia, ey otco .waioc epoioy
Luc. 20, 20. oTOg^
TH\q u
zu sein pflegen
eingerichtet
\ *^PX"
T .T
"^-^^
nai>av)]{))\aavTg
vojutvovg taviovg
'V
"^
ôycl^v iiTc ni êrcAUOii.
dntOTtiXav
dixaiovg ehai,
iyxad'tiovg
iva tniXaiovTai avToii
Xoyov, wove na()adovvai avvov n] dQxf]
Tov
vnoxqi-
^^^^^
^f]
iôvoia
TiyEfjiovog.
Und
der ausgesprochene Gegensatz gegen den un-
anstndigen Menschen,
der in den primitiven Verhlt-
nissen des Altcrthums freilich geradezu der Uebelthter
war und genannt wird:
7,
l.
Aiivpeq AvoTivK
pfqepuofei, oTog^ ni
T U
eii
I\l
noT
ORT
\l.U
ni e.uH.
diiui)TioXog tov dixaiov.
na()aTi]()i]t.iai 6
Ps.
^ jenq
ni peqepiiofei qll^v
Ps. 36, 12.
ii-xe
ni
hT giOT
iii
eMHi ckc coTTConq. e^H t ôtT\

OT -WHI
lll S'AcOT nC t^-^
T:'
gîiT.
xal xavtvd-vvtig
ixuiov,
irdgiov
xaQiug xai vtcfqovg

r,
Abel,
iitc
Kopiisclie Uuiersucbnnjfen.
"^

o d-eog. diy.ala
oj'jdsid fiov
i]
Tog Tovg evS'etg
eT
ûipoii, OTOg^
Ol iYMioiivitg
TOV
naqa tov
dêov tov oojôv-
eAl^s.IO
AI
(.o?V.i
AI
ni
eÂiivio
TOV dosfj tveKEV
g&.u
es^ce^Hc eefee
ni
^mhi.
ojqcjv,
zo div.aiov
Y.al
iv.alov aiQovTtg.
OTO^ peTii T^^ceo oto^^ epeTen w^tt

OT eÂiHi iieAv êii ^ aih"^ IV OT peqeps'i
êU e^ AIH'^ M t^H eT Ol AI fitOK M ^"V;
Mal. 3, 18.
^ MH^
e\\
xa^dla.
Ttj
KH
Jes. 5, 23.
66
t^H eT
iiAi
ii
ilM
'2tOUC
n q
Ol AI
fso^K &.n.
zal oiffeod't dvajutoov dixalov
inigQacpjjoEod-e,
;{afc
y.ai
dvajtaov dvojLiov, xal dvafJLtoov dovXevovTog dsco, xal tov
dovXevovTog.
firj
Matth. 23, 28. n.\ pH-^ iietoTen ^toTeii
TeTeu OTtoU(^ eio\
AiAicoTeii
pH"^ H dû e^MHi,
cis..5oTii -ê
eM ^noMiiv iiifien.
OvTwg xai v/Lielg
n moo
AVMWTen
ai
ii
C>fc.o\ Aieii
ptoAii ai r^
iii
Aieg^
b^co&ev fitv cpalveoO'e ToXg
AieTUjofii
dv&Qwnoig
dlxaioi, tocud-ev dt tOTs jueOTol vtcoxqIoewq y.ai dvofxiag.
Matth.
5, 45.
^11 ui t^HOTi
A*^
nT tooT,
ssew
iii
iieAi
e^MHi
iiTeTen ep ujHpi
<^\\.b<
"se
q opo m neq pH
III
iieAA.
cK.
\\\
oTTcog ytvjjo&s vioi
AI
ai
neTeti i)t eT
iy&.i
e'zsen ui
nee^ ui>.eT, OTog^
c.
q UiOT
o-si.
tov nuTQog vuwv tov iv ovQavolg,
OTL TOV rjhov avTov dvaTtlXei inl novijgovg xal dyad'ovg^

xai Q^x^t inl dixaiovg xal ddixovg.
i\i
11
Weshalb der Uebelthter den Guten anzufeinden pflegt:

Lani. 4, 13. eefee iti uofei utc iiec npot^HTHc, iAe.u
^^.'XIKl^s. iiTe iiec othî,
mh t kt tôiv u ot ctvoq
eÂVHi eio\êit
E^
Tiv
aih'^-.
djLiaQTiiv 7i(J0(pijTdiv avTTJg,
ixxeovTwv alfia dixaiov iv
Hes. 13, 22.
Tee
ddixuov leQtiov avTijg,
fiioco
avTi]g.
eefie xe A.pTeu toait eSioX
1 eAlHI.
ui'iJ^
MV
itc{)i(pETe xa()diai'
ixalov
g^HT
Arnos
5, 12.
cefiHc iiTtoTeii,
othi
xe
ot
e.ui
eî
c'seu OTT e^MHi, OTO^ epcTcn
guiAti
aihuj
AieT.-
ai
oTog^ ce xop n-se neTen nofii, epeTcu
OTO^ epcTen pmi
g^Jvu
ii
g^HKi ef'o'X.ieii
doedag
o^^ tyviv noklag
(î
vjimv,
y.al
uje&iio,
dwtt
htXh.
iii
ioxvqal al
Tiai vfxiov, y.aTanaTovvTEg dlxaiov, lafidrovreg
dfia(j-
dXkyâia,
xal nivi^xag iv nvXaig ixxXivovveg.
vod Mensch und Gott.

Rechtschaffenes Handehi nach Massgabe der gttlichen Gesetze schafft eine nhere Beziehunsr zwischen
2.
Verliltuiss
dem Menschen und dem Alhnchtigeu.

Gott will den gehorsamen Guten geachtet sehen:
ep
Ps. 30, 19 (31, 18). AV^poTT
TOT
t\
ivTce^-si
OT -IIOAII.
OT MeTpeq^îngô nM ot ujcoujq.
II
O-SI,
aXaka
CT
tlH
yevijd-riTO)
Cw'2S:i
u-xe
c?ô-
iti
Rl
is.
11
eMHl,
va x^^^V ^^ ôlia, xa XaXovvia xavd
Tov dixaiov dvof.dav iv
V7ie{)i](pavia xal iôvEVOjaei.
Gott schtzt den gehorsamen Guten vor den Bsen:
Exod. 23,
7.
CK.'si
uiftcti
ti
&\
neT TOTîHOTT OTOg^

dno navTog (rrjfiavog ddUov
AiAicooT,
II
"soiic
OAiHi
K ^cuk
iiiieK
d&wov
dnog/jorj,
efeo'X
>ôe^>eq.
xal dl-
xaiov ovx dnoxxevdg.

Ps. 33, 20 (34, 19). U.ujcoo7r ui e\ir\îc iitc
OTOg^ qiiev i\.AioT-ii'se n
noXlal al
i)')uyêig
crc eôTV.
u^htot
tojv dixalwv, xal ix
iii
omhi,
THpoTT.
naotov avTOJV
QvaeTai aviovg 6 xvQiog.

Ps. 33, 16 (34, 15).
otpd-a'kfjioi
iieii
ia^X
t:
e-seu
wva avvov
xv{)lov inl ixalovg, xal
iii
omhi,
eig dir]OLv
avTwv.
Ps. 32, 1 (33, 1).
OeXnX mmmtcu
AyaXkiuod'e, dlxaioi, iv
iii
oaihi êii n
cTc.
rtJ xvqIio.
Gott straft die Bsen,
wenn
sie
den gehorsamen
Guten schdigen:
Joel
3, 19.
^H.wi cqc
ujo)ni e n t^ro
OTOg
'^ ^^tt-ôaic^
5*

II
-sottc iiT ueti ujHpi
II
OTT ciioq
e/'g
lov dfpaviOfiov
dnolwfiEdâ tvexev Tijg
Tov, xai
"^
e-steii
d(og t(p
fjii]
Arnos
2, 6.
iiivi
rjjLig
lvîaia eig ne-
lova, dv^'
ojv
avTOJV.
ii
hh
rd XtytL xv()iog'
inl
dlxaiov.
ct ^K^
utc
AiTis.ceHc
tov dvS-Qomov vov-
ii-vx'ijg
ai/tia
mmwott w-xe n t.
iieAi csen "^ m.^
'Sti -t -^ ii o?r omhi
-xd)
nic'A.,
Td^ceo efioA g^poq, e
nii.
i]
viiv
epeu Td.KO eefie t x^/tt^h utc n&.i

Ainep mi ii ot ciiocj it omhi eg^pHi c-soi.
pcoAii, OTTOg^
fir^
yrj
t^ton
Aineu
14.
1,
rrj
i)*.T
k<2^*
vmI
ddixiiv
i^
e t^ Ai&. ose
noT
tgai,
dcpaviOjbiov
tgat,,
iîXâv aljja dixaiov iv
Jon.
lOT'^dw,
11
OAUti tfeoAêii
II
^^y?;;Trog
68
t^ ai.
'"i
tqioIv doteiaig
ralg
'Io()arik,
xai tnl Toig Tioa{>oiv ovk dnogQaqjijooitiai avrov, dvd-' iv
dniovTo dqyvQiov dUaiov, xai
7itvi]Ta tvexev
vnodijâxmv.
Gott schtzt den gehorsamen Guten durch besondere
Huld, wenn er die eberniasse der Bsen
in
der AVeit
iieAV
ni ujd^^qT
zchtigt:
Gen. 18, 23.

OTTO^
nTcq
Mnep
t.f.o ai ni
oaihi
uj(oni ii'se ni oaihi ai c^ pH'V
Mi] avvanoXiot]g dixaiov
n* .ce6HC.
-^*^
/nerd doeovg, xai tgai 6 di-
xaiog wg 6 doerjg.
Gen. 18, 25.
opeK
^(OTcfe
^coni
ii'se
II
hook Ainep
Mr^top
OTT
ipt
OAtHi wexi OTT ujivqT,
ni e.viHi ai t^ pH"^
MiafAwg nv noujOtig wg
ai
t6
n^M
cd^csti
oyog^ t\Tq
ni U|.qT Ait^>p.
()ijjna
tovto,
tov dno-
XTEivai dlxatov fXEid doeovg, xai tgai 6 ixaiog (og 6 doEijg
jj.i](âiii(g.
Gen.
18, 24.
Îtd. T2vKCjaOT A.II,
eefie ni
\\
ii
otoh u eAiHi ,ên -^ ^vKi

X"*" X^ "* AlHiy THpq o\ iWll,
eujou
omhi
eiycon ey
ovx dvijoug navra
y^H ^htc.
tov tottov tvtxev viov nevv^jxovTa
dixaion'^ idv (ooiv iv awi].
69
Gen. 18, 26. eujton ^vûJû

ÔM. '^
ie
fievKi,
acpijoixi oXijv Ti]v
Ts.Ke
feiiwKi
oaQaxovTantvve, dnolelg
Gen. 20,
4.
Tupq
iiTe ni
-swe
THpc
dt iXaTTOVCd-JOiv
tcci/
^mh\
ii
êii co-
eefenTOT.
cfcoTV.
noXiv , xal nvia zov xonov i avxovq.
eujcon
Geil. 18, 28.

;)(Û.
-seAi
ni .UHiy
ti
;)(;^.
nj. (5'oic,
iT
eefie ni
<^.vvhi
i'vEXtv
twv nivTt noav
uj'Xo'X
lycxjT
Uaioi
TzevTijxovva
oi
ot
ii
e,
e.
eig teo-
ti)v ttoIiv.
a-tcmi oirog^
oaihi
ii
^nev T^vKoq?
dnoXdg?
i'&vog dyvoovv xal dlxaiov
xv'^te,
Gott belohnt den gehorsamen Guten schon whrend

seines irdischen Daseins:
Matth. 10, 41. t^H T lyton ii ot npot^HTHc e ^ p^vu

OT npoc^HTHc eqe <7i .u t^ Jaeê ii ot npot^HTHc.
OTOg t^H T igcon n ot oaihi e t^ p.u u ot omhi,
eqe (5î ai t^ fieê \\ ot âihi.
II
dexîvog
TiQocpjjTOV
7iQocp}]T}]v
Xi]fiyjtTai,
dixaiov
xal 6 dexofxtvog
dixaiov jLuo9-6v dixaiov
fiia&ov
nqotpi'jTov
ovofia
eig
dg
ovofxa
Xi]jLitpeTai.
Indess sndigt auch der Gute:
Hes.
11
3, 20.
xal
iv
T([)
epe
OTO^ n ih
iieq AieeÂiHi,
otoo iiTcq
ipi
ni g^mhx kotcj c^ôA

ii
dnocQtcpeiv dixaiov
ot
ntS.p^nTtoAiA..
dno
viuv
dixaioovvv
avTov, xal nonjoei naânxioixa.
Gott beobachtet ihn deshalb scharf:

Ps. 10, 6
n ac
(11, 5).
u} ni âihi Uai
iii\
iii
xv{)iog têxaêi top dixaiov xal xov dotij.
Warnt:
eo
Hes. 3,21 (2).
-^c ^.îUJ^vll TOTitii^Tq
efioA -xe iiTq ujtcai ep
itofn,
Ol)
avxog
III
eAiHi
qll^s.
dt idv diagsihj
f-iij
iiofei,
dadctTi], 6 dlxaiog
Straft,
wenn
die
e\\
ot
dixaiia
xov
toii.^
tu}
OTOg^
Ccdi)
Warnung
OAim
iii
ueoq UTq
ujTCAi
coii^.
(xi]
dfiaQxtiv ,
0]Oexai.
fruchtlos geblieben:
xal

Hes. 33, 12.
'^
d^q
Mi^Â*fq
avxov iv
i^tktiTai
kit
av
tj
rj-
(2).
T &.q JMC
Kid.
fiTj
^mh\ n^
j\\
e n -xm epi -xoc ai ni omhi -xe

ê^Hq e Teq MceMHi, otto^ eqe ipi u o?r
^x;^*^
Teq AieeMHi n -^ ep nee MeTi eîi, xe -^ .-^!-
Hes. 33, 13
iviiOAvi.,
jueeMHi
JiKaLoovvYj ixaLov ov
t^^vl
70
tV TO)
elneiv
ovvai avTov ov
Hes. 33,
jurj
im
ovTog ninoiêv
noai
noii'jou avoîlav,
Y.al
ttj
al lymio-
dva/LLVijoS'wOLV.
\\
18.
ii^htc.
dixalo),
roi
fie
avTOV,
dixaioovvYj
mot
ques>
e^MHi xe TA^ceoq
e^pe ni
Teq AieoMHi, OTOg^ eqe ipi ^&.h wIioau.

que^ MOT e^pHi w^htot.
iv T(o dnogqi'iiJai dUaiov dno vrjg dixaioavvrjg avvov
efeoXêii
yMi Tcoujoei dvojalag, zal dnod-aveiTai iv avToig.
Weil aber die Snden auch der Guten sich

wiederholen,
der Erhabenheit des
gttlichen
stetig
Gesetzes
gegenber
Rom.
eMH!
3, 10.
K.Td>.
<i^
pH"^ T C^HOTT
'2ie
AiAiOn OTT
MMJS.TA.Tq.
xaS-(og yiyQanvai, otl
ovx stl dixaiog ovdt
So verzeiht Gott durch die Mittelung

1, Joh. 2,1. iHcoTc ^picToc ni eÂVHi.
Tsxvia
fjiov,
vavva
yqdfpu) vatv iva
idv Tig dfiaQTij, naqdvXi^TOV
Xqiotov
i'ôfitv TCQog
elg.
Christi:
ctfiaQTfjTs,
/nrj
xai
vov naiiQa, ItjOovv
dlxaLov.
pH'V "^^P ^'^^ eo\îTen ^ MCTivTccoTeM UTC ni pcoAii 11 OTCOT ^kT lyconi it peqepnofiii
Rom.
ate
5, 19.
t^
ni mhuj, m^s pH'\'
ou
AicTpeqccoTCM.
eo'\oiTeti ^
gjieQ yaQ did rrjg naQaxoijg tov ivog
dvd-()(ji)jiov
TwXol xaTsOTd&rjoav oi noXXoi, ovvwg xal ia

xofjg
1.
TOV kvog dUaioi xazaOTad-jjaovrai
Rom.
dt
17. ni
dUaiog
omhi quev
coiio
ix nigecjg îjoezai.
ol
Ttjg
dfnaQ-
vna-
noXkoL
efito^êii t^ n^^.2^^.

Hebr.
71
ênq
eujcon ixq igek
2, 4.
tav vnogti'hjTai, ovx evdoxel
v^t^c
"^^
efeoAêii t^
1^^^'
"^vx*']
>]
^^^
^^^'^f
Mwi
ii^HTq. ni eAiHi '^ eqe
"^ Md^"^
*^
iisô'^.
avTio. 6
dt lyMioq ix nt'gecjg fiov îjoezai.

Ps.
ef
1, 5.
Kpicic, OT'XC
II
t^js.1
ue
111
d>.ciHc
ui peqepiiofci e\i
tie
TwoTuoT
cocyiii tiTe
êw.
iii
e.uHi.
z/ta roi^ro oix avagtjoovTai oi doeelg iv xqIoh, ovdt
afiaQTCjXol iv ovXrj dixalwv.
Und wenn
er bereut:
Act. 3, 19.
e^pOT
WC
. CHOTT
fieTavoijoars
Tlt
il
Luc. 13,
ovv xai inigQitfjave
'^
3.
sto
Auuoc
ep MeT.MOm TCTCII
ovî, liyo)
avTwg
^H
^feofe efcoX^. T
Mn
ei'g
i'ld-tDOi,
UC
Ai
IltOTeil
<?0IC.
t6 iâleifpd-rjvai
xuiqoI dvayjvêcog
rov xvqIov,
TiQooajTiov
Uy[TM
ÔntOC
liofel
vfXMV Tag djuagilag, oncog dv
dno
eHUOT
MeT^vUOI OTII OTO^^ KT
.pi
qW"^ ilo\
iicoTi\
dXX idv
vfjilv,
.Wiv eujcon .peTeu
. T&.K0
fit)
THpOT
AI Uis.\
inETavoijorjTe,
pH"^.
naweg
wg-
dnoXEiod'E.
So
geleitet,
so der Leitung Gottes sich willig ber-
lassend, gelangt der Gute dabin, schon in diesem Leben
Weihe zu
ver-
Schaar der Erlesenen einzutreten,
die,
seiner Seele den Stempel einer hheren
und
leihen,
in die
dem Allmchtigen nher
als
andere, mit Propheten und
Mrtyrern an der Spitze der Menschheit steht:

Jer. 23, 5.
M^ n
ujd.1
OTpo u
11
ên
eAiHi
eÂiHi,
II
eqe
Ki.'^
MeeAVHi gi'sen ni
OTT
Idov,
i]fii()ai
eôoT Taimcvt Te TOTitec ot

"^kTi-^, OTTOg^ eqe ep OTrpo ii-xe
OTog^ eqe ipi
ii
ott â^n iieM
Kivî.
tfiôviai, liyei xvQiog, xal dragrjaa) dva-
ToXtjv dixaiav.
Marc.
iiHc
6
6,
20. Hpco-^HC ^7^.p iii<q
eq cujoTU AtMoq
yd^ 'Hqu)d)]g
'2se
ott
i(poeiTO
dvdqa dixaiov xal dyiov.
ep ô-^ îvTg^H
pw.ui
it
ii
uodîi-
eMHi OTOg^ q
OT.fe.
rov 'Iwdvvi]V,
dd'wg
aviov

Matth.
2k
Marc.
9, 13.
MI -C
-pi
^^.W^.
ii
Luc.
2, 17.
OTT HC, OTT
uioiyiyoooTruji ^h.
72
.i
UJS.1
c&.p
m. uje iiu)TIi
5, 32.
"^ OTT^tyq
OTO
-u e eevêAi
\\
OTT
e^MHi
iii
peqepitof! ct mcta-uoi..
iii
HoQEV^^VTeg dt fid&eTEy
vi
ioxiv "Eleov d-^lo) xai ov
S'voiav. ov yccQ rjlS-ov xaXâai dixalovg, oXka dfiaQTwXovg

Eig fjuerdvoLav.
n ^copoc THpq ut
Tiiki Rituale 83. ueju
potôpoc iieM
III
e^MHi
iieAv
i\i
cTivT-
îKeoc.
III
Et totus Chorus cruciferorum atque justoruin
et pro-
borum.
eMHi
== J>S^^ beuefaciens, -^meoc
oA-o
Tuki Euchologium pf^?: "i npot^HTHc
CTOXOC
III
UAl
Itl
Mis-pTTTpOC IieM
eÂlHI IlM ni *2k.lKOC
THpoT
UeM
III
III
iie.vi
justus.
A.no-
CT^TpOt^ÔpOC IlM
ixCKHTHC
1IAI
Wl
C.fe
n^peêiioc,
Prophetae, apostoli, martyres, cruciferi, justi, probi,

ascetae et virgiues sapientes omnes.
Tuki Rituale 33.

eT evq -soc
iVoc
evTT
it
cld^ "xe
ihc ny^c neu noT'^ t^H
t^ iinf nox:
m M.e^HTHC OTOg^
MHUj M npot^HTHc IieM
iieq îtioc
.ii
epenioTMiii e
iies.?r
iih
ii
.nocTO-
â.n
T tcii h^t epuioir
e^.uHi
oto^
Dominus noster Jesus Christus, deus uoster qui

cutus est
cum
lo-
suis sauctis cliscipulis et apostolis probis,
(juia multi prophetae et justi desideraveruut videre quod
nos videmus, id autem non videruut.

Sein Name, der Gerechte, wird zu einer stehenden
Bezeichnung, zu einer Wrde im Reiclie Gottes, die den
erhabenen Vorbildern der Vergangenheit zukommt und auch
von den Frommen der Gegenwart erworben werden kann.

Matth. 23, 35. ooncoc iiTeq
eii
eHiio^r ii'se ciioq
73
u e.uHi T ivT tiôuq efeoA oi-xeii n Kd.^! icxeu

n cnoq \\ ^wiaf\ ni e.uHi uje^. n ciioq ii '^*.|)(]^.pics.c n
igHpi AI f!d,pdiî.c OTTe ni eptêi iie.u n\ .u. ii ep
iiiftîf
ujcooTiyi.
omog
tXd't]
nv
vfiq
i(p
aljua
dlxatov
ixxvvofLitvov
ano tov aiixavog "AsK tov dtxaiov
inl Tfjg y*]g
tuyg
tov
aiuarog ZaxccQiov viov BaQaxi'ov, 6v ifpovevoaTs fieia^v

TOV vaov yMt tov &voiaOTi]Qiov.
Act.
iXfvoecog tov dixaiov,
ni
-si
ii
iûelg
iteôq
oto
ni eÂiHi
nQodoTai xal
Tijg
(poveig
e.ui
n eTe
ueu
îii^q odôo
ctoTeM e ot cmh eoA,ieu pcoq.
naT^Qwv
T(ov
xôg
7it{)l
ne-xivq ê. t^ hot'V utc
2k.
ep lytopn u coTnn
>q
i\k.7r
ov vvv
naTtQeg
tiT ni ÂiHi.
Act. 22, 14.
ic^
ol
anixTuvav Tovg nQoxaTayyeilavTag
xal
vjtmv;
Tlva twv nQO(p}]Tiov ovx tlwâv
52.
7,
r^ficHv
TiQogexeiQioaTO ot yvcj vai
t6 d'ihjfîa avTov, xal ldv tov ixaiov xal dxovaai (fwvvjV ix
TOV cjtiaTog avTOV. (Jesus nx <mh\ xaT
Tuki
Rit. 95.
2. Pet. 2, 7.
^mh\
.eX ni
^mhi
ni
oijlXaJ! J-xjlp
\toT.
xat dixaiov A(x)t xaTanovovfiEvov

iv
doEkyda
Acta
S.
iôxriv).
Justus Abel.
vno
twv dd-toôjv
Tfjg
dvaOT()0(pijg i()()voaTO.
Mart.
Amib (Georgi LXX). C^TOTq
q -xio Ai.uoc ll^vq

n 5CP^ AI.ITOC?
epeTcu mot"^
se ntoc
^vq tooy
ui itoK iit
Statin! indieiiatione cxacerbatiis est jnvenis et justus
Apa Anub
Quomodo
dixit ei
audetis servos Christi
vocarc magos.
Tuki Theotokia
t^HTHC
ll.U
ci^.
UI eAini,
\\\
\\\
\\
co)Tn
\\
.ckhthc, ui npo-
OTpcOOT U
a.lKCOC
neu HOT uim.

Optimi quoquc ascetae, prophetae probi
omnes adorate patrem nostrum.
CT
T.10)
.u
et reges pii

Uo! tj^jG
SÛ\
^t^^"^;
= jj
îKoc
jj
II
^'3
*^^^^^
Dagegen umfassender
als das vor-
o*Aa verax, sincerus, justus.
XtoT ni ^mhi*)
ii-xe
^Lîi
-b>j
gerecht und fromm.
sittlich,
o^j^^'^^^
pius erga parentes et Deiim, justus,
Tuki Theotokia qS.
Er
Lc.i'îi
^JJJA*^\^
verax, moriger, boniis.
hergehende eMHi
74
stirbt selig:
Num. 23, 10. C mottiik wxe ta. ^ttt^h weM t x^tt^h

ui eMHi, OTOg eqe ujooni ii-xe nev po-s m t^ P^V
n -spo-s ti U.I.
anod-voi
fiov iv i^v^cug dixalwv, xai yivoixo
iifv^t]
rj
t6 an^Qjna fxov log ro oniqîa tovkjdv.
Und wird im jngsten Gericht nach Verdienst

Ps.
1, 5.
t^^î
ee^fce
ne
\\\
gerettet:
d<cciiHC tcoothott
Kpicic, OTfê ue mi peqepwojfci
.ieit
co?"!
en
wtc
UI OAiHI.
Jia TOVTO ovx dvagtjoovTai
01
dosetg iv x^lei, ovdt
dfiaQTOjXol iv ovXfi dixaiwv.
Ps.
1,
OTTOg^ t^
oTi
xe not cwottu m t^ mcoit ut

MilT UT UI .CeflHC qil. TevKO.
6.
yivwoxu xvqiog odov dixaiuv,
ui
omhi,
xai odog doEaiv
dnoXetvai.
Matth. 13, 43. tot mi
t^
pH Û
AidÛ]'2&
*)
MMOq
Doch
"^
omhi
eire
ep OTtoiui
MCTOirpo UT UOTT KOT
behielt das
Wort immer
So
heisst es auf
einen sachlichen Inhalt, und wurde nie-
und
t^ k.KTlOC.
kirchlichen Ursprung
selten
dem Tablet
T xiy-TT^H H n M^Kis-pioc
TCpoc
t^H eTe OTTOU
'ÎKOC und noch
Letzteres, die gewhnliche Bezeichnung der Priester auf ihren
Grabsteinen, lsst niemals -OÂIHI,
Phraseologie zu.
pn'^
CCOTCAl, Al&.peq CCjOTCM.
mals reiner Titel, wie die griechisch -klerikalen Termini
mehr dk.C10C.
m^
es-U.
"ÎKeoc
fr derartige stehende
of Cyrillus (British
KTpi'XAoc
II
Museum 411)
npccfiT-
Aehnlich fr die Heiligen und Stammvter, die den
des Wortes zeigende ganz griechische Phrase, Tablet of
Marcus (British Museum 406)
TU)U .UICOU
KdÎ ICdidwK Kdtl Id^KU>l.
TIjOU
nevTepcoU
dwipd..M
75
Tove ol dlxaioi ixXdfiyjovOiv
ijXiog iv rrj aaiXeiq.
aig 6
Tov navQog avvjv. 6 t^wv oha axovtv).

Matth. 25, 46 (27, 19). oTog^ T uje hcoot
CT KO\.CIC H C,
eÂlHI
ill
CT
^kC
tOM<i
u-2t
ll^vI
0.
II
xal djieXevoovvai ovvoi elg xoXaoiv aiwviov,
oi di di-
xaioi etg ^(orjv aicuvLov.
Gottes eigenes Wesen.
3.
seinem Bestreben gerecht zu sein, trachtet der
In
Mensch gotthnlich zu werden,
eine biblische Lehre, die
wir hier nur ergnzend anzufhren brauchen.

ist
im hchsten Masse gerecht. Gerecht
schliesst die hchste Gte, Billigkeit

ist heilig,
eitgÔT OTTOg^
idv
dixaiog, tva dcprj
u neu
iiTcq ^^K.
^!i\iv
vag fia^xiag r^KaVy
ein,
und
efco\
iiofii
neu
nigog
iiofei.
igt
xal
ictg djuagvlag.
vj/lv
28 (27).
9,
OTtoiig^
ujis.u
es.ii
OT eAiH\ ne
ojLioXoyajLiev
Exod.
diesem Sinne
und Weisheit
sowohl im Griechischen wie im Aegyptischen:
Joh. 1,9. eujton
1.
in
Gott selbst
ott
nA. Xôc îioii ^.n
omhi ne n
(5'oic
.noK
ê
He.vi
uj^qT.
Xaog fxov doeelg.
6 xvQiog dixaiog, iyo) de xal 6
ot iiot'^ ne eq en^ôT, o'S'o^ MMon mct

&\ n-sonc n^HTq, ot e.uHi ne n (5'ojc otoo q totîhott.
Deut. 32,
4.
S-eog TiLgog, xal ovx tgiv ddixia
Dan.
neq
ot eA\ni ne n
Tnpq
eT d^q e^-Aiioq.
oTi dixaiog xvQiog 6
avTov
i'iv
.Ter.
dixaiog xal oaiog xvQLog.
ose
9, 14.
e-Aiio
x)-e6g djjjicjv
oi:
inl
neu itoT^
noav
e-xen
Ttjv nolrjOiv
i7ioh]Oev.
12,
1.
eoK ot
e.vini,
n or,
-xe "^nes.
ep ottw
Udw 2pd.K.
Jlxaiog
El,
Lament.
1,
xvQis, oti dnoXoyijoofiai
19 (18). ott e.uni ne
nQog
r, -se
nt.
d.i ^f
-xcout
w pcoq.
Jlxaiog
igi xvQiog,
Zepli. 3, 3 (3, 5).
avrov naQsmxQava.
ott omhi ne -ieu Tee .un'\-.
oti gofia
n av
ê
6 dt xvQiog dixaiog iv ixioo) avvfg.

Ebenso
Rom.
sein Gesetz:
ist
wOTS
oaioc mcii
2^cocT t^
7, 12.
IIT0\h C
76
OlT-fl
OT.fe, otto^ "^
OAIHI '^C OTTOg ll^.UeC.
OTrO^ OTT
6 fitv vofiog yiog, y.al
Und
tvzoh) yia, xal dixaia
t]
sein Gesalbter:
l.Petr.
OT con
eefie
n ^picToc .q MO?r u
egpHi e-ton ni omhi ê e-sseii
-se otthi ^(oq
3, 18.
iiofei
ni ocsi.
na^ negl
xai XQigog
ovi
afiagvidiv
tnadêv,
dlxaiog
VTttQ ddixcDV.
^s.llOK ne t^"^, OTOg mmou Ke oTd.! efinA
eMHi, ni ctOTHp, mmou Ke oirevi efinX epoi.
Es. 45, 21.

epoi, ni
'Eyo)
xai acDTrjQy ovx
Zach. 9,
T yyepi
ii
9.
ovx
xai
6 d'Eog,
ndê^
t'gi,
lXog nkrjv t/nov, ixaiog
i'giv
ijnov.
pdîyi e ai^ûj)
icAm, gûnne
ic
t ujepi
ii
cuow
toiig
oi
ne OTpo eq uhott,
ot
eMHi ne, OTOg^ ot peqivooeAi ne, tieôq ot peMp.TUj

ne, oTOg eq t^^'A.hott e-xen ott ico neM ott ch'x m feepi.
XaJQs
0(p6\)a^ d-vyaTnQ
idov
oahjjn.
aaiXevg
îwv, xrqvooe, ^vyazeQ leQovooi,
iiC)](tTai
dixaiog xai omiôjv,
avTog nqavg, xai initi^xwg ini vnoQvyiov xai ndilov
viov.
uot ni eAini, Aine ni kocaioc
cco-
Job. 17, 25.

OTllK,
'2e
nis.
JS.tlOK Xe evi
lieOK neK
.K
CCOOTHK, OTTOg
Udwl KCKCOO'yill
.Tr
eMi
TiVOTOI.
naxtQ dixau, xai 6 xoofiog oe ovx tyvM, iyw d^ Oe

eyvMVy xai ovtov i'yvMaav, otl v
Esra
53, 11.
e T^Âioq
^11 OTT K."^, e e^M.IO
AVHUj
Kis.Xcoc,
II
e
OTT
OTOO OT
dniaruXag.
fie
oTconii
ottoo
OAVHI eq Ol
uofei
pn\ev7\n
Ai fecOK
OTT
tl
\ieoq eqe enoTr
lycoi.
dEilai
avTM
(pwg,
xai nXoai
dixaiov EV dovXiVovxa noXlolg, xai
tjj
avvtoei,
dixaioai
rag ccfiaQvlag avviv
avTog dvoloei.
In
der
biblischen
Sprache,
welche
alle
sittliche

Reclitschaffeiilieit
unter den Begriff religiser Frmmig-
subsumiren
keit zu
77
pflegt,
ward diese
liolie
Bedeutung
des Wortes sodann auf gewisse andere Flle bertrafen,

in
denen der Kopte, htte er nicht das zur Uebersetzung
mit e^MHi verleitende dixaiog im Original vor sich gehabt, AiHi passender gesagt haben wrde.
So
Bezug auf
in
eMHi,
iv vfjv
Aii>.uji
e.u ott
e^.uHi,
ii
OT ÔTC n oaihi eye
e.vi
Zvyd
Mass und Gewicht:
richtiges
Lev. 19, 36 (3). o.
uji
ii
ujtoni luoTcit, evuor>
dixaia xal gad-fiia dr/Mia xal
;fot'g
dlxaiog
vuwv
ot uji ii .\Heuiou eM
neu hi, oto^ ot .ueiiT \\
i'gai
iyoj ufii HV()iog 6 S-eag
Deut. 25, 15 (2).
eqe ujconi
noit iieM
iid.K .\\
i\
oxad^fiiov
eA*^Hi
eqe
dkjjd-ivov
ii
e.uHi
is.\H^\-
ujtoni iiivK.
xal dixaiov igai
aoi,
xal juivQoi'
dXtid-ivov xal dlxaiov igai ooi.
Und besonders
lehrreich
in
einem schon oben an-
gefhrten Beispiel:
Hes. 45, 10 (2). ot Mdîyi
OTO^ OT AieTpiTHc
Lvyog dixaiog,
II
aihi,
oto ot
'îKeoH CTC ujconi
xal fjLîQov dixaiov,
tgai vfiTv vov jLitTQov;
wo dem
uji
iiomhi,
ilCOTeil.
xal
x^'^'^^^
ixaia
dreifachen dixaiog zunchst .uhi als sein, beim
Messen und Zhlen, natrlichstes Aequivalent zugetheilt

wird, und dann, nachdem dem einhehuischen Begriff somit
sein Recht geworden, die Kirchensprache stufenweis ihr
frommes e.um und priesterhaftes dixaiog zugestanden erhlt.

Ebenso einige Ausnahmen in Hezug auf das Gericht,
dessen mehr sachlicher Sprachgebrauch, wie wir gesehen,
sonst seinem aihi treu anhing:
Zachar
W OT
HA.I
7, 9.
Mi^ O.n w
llCAl
OT
ot
od.n
AlfTUJfllOllT t^
x()iua dixaiov x()ivtrt,
eAun otoo a^diot

OT.I CAi HCq COH.
ii
xal tleog xal oixTiQiiov noulit
i'xagog n{}6g xov ddtkrpov aviov.

n oc neT
Jer. 11, 20.
78
^d.n
'^
ii
eMHi, oTog^ eT p
n ni <3'AtOT KM HI g^HT, Md^pi II&.T e ni

n ujiu} ee IIA. ujconi efeoX2_^TOTK it^pHi ii.^htot.
ÔKIM.7IW
&i
xvQie
zqivbiv
Ti)v TtaQcc
idoifjii
Von
dUaia
vecpQovg
doxi/adl^wv
oov ixdUi]atv
t^
avTwv.
^mh\
der Errterung des
als dlrjS-rjg
innerlich sein, dass der jdisch-christliche
frommen Rechts, der
zum Ausdruck
wird er-
Gedanke des
den letzten beiden Beispielen
in
gelangt,
xal xaQiag,
gelegentlich auch in lêzug auf
das Zeugniss den gyptischen des correcten Jus berwog.
Wie MHi
fast
nur auf Sachen ging,
Das
nur auf Personen.
ist
natrlich,
so
^mhi
fast
da, wie wir ge-
sehen haben, das erste objectiv richtig besagt, das zweite
Anpassung an die geglaubte objective Richtigkeit der Religion. Die Ausnahmen, in denen
e.wHi sich auch Sachen gesellt, lassen sich dadurch erklren, dass das religise Element ihrer Richtigkeit, die
subjectiv richtig durch
christliche Gerechtigkeit, besonders nachdrcklich geltend
Der Context der wenigen Beispiele, die es giebt, befrdert diese Auffassung. So wenn
es manchmal heisst: ciioq n âihi das gerechte Blut d. h.
gemacht werden
sollte.
das Blut des Gerechten (Lam.
oder
noMoc
(seil,
iitc
Lehre Gottes Rom.
7, 12.
4, 13,
Joel 3,19, Jon.
1,
14),
noT"^) ot e^MHi die gerechte

niieT.u.
ot âihi ne (1. Joh.

oder d.n n eÂiHi,
2,27) der gerechte Geist Gottes,

in den ober.u^s.ygI \\ e^MHi, und AieT.vveepe ot oaihi
eA\Hi fr
in
denen
whnten Stellen. Dass die Flle,
dXrjd'ijg steht,
sttzt
Annahme
leicht
zulassen, unter-
nach ihrer im Anfang dieses Abschnitts gegebenen
Erklrung
auch
dieselbe
unsere Auffassung der
in ihnen hat der
wollen.
ganzen Erscheinung:
Kopte absichtlich
<
fromm sagen
79
Viertes Kapitel.
MHi.
e^
MHI, substantivisch,
e^
die
Wahrheit,
gewissen
ist
Schwierigkeiten unterworfen, welche es rathsam erschei-
nen Hessen, seine Behandlung von der des gleichlautenden Adjectivs zu trennen.
Mit dem Artikel eÂiHi ge-
von dem
eMHi sittlich wahr und fromm, dessen Stelle
dem losen liau der koptischen Syntax manchesmal
schrieben, unterscheidet es sich graphisch nicht
Adjectiv
es in
einnehmen knnte.
e^MHi sich
Gleichzeitig, da auch ein Substantiv
wenigstens
und an
an einer Stelle sicher,
einer zweiten unsicher nachweisen lsst,

1.
Joh.
2, 4.
ujTCM
iiTcq
t^H CT
-pe^^ e
OTog^ OTT e^MHi igon
X^ycjv, i'yvcDxa
c.n. ^.i
tovtm
Ps. 118, 141 (119,142).

etie^^,
rj
OTOg^
"StC
CWOTliq OTTOJ
d.I
c&.Meei\OT'2t ne,
^vlt.
aviov, xal zag ivvoXag avvov
yjEVOTTjg igiv, xal iv
uj.
MAIOC
"JtCO
ueq enTOiVH, ot
nK
c^-xi
i)
aki'^êia
ovx
jurj TfjQciiv
i'giv.
TK AieeMHi ot AieeMHi le
ot ^mh\
ue.
dixaioovvr] oov dixaioavvrj eig vov aiwva, xal 6 voôg
aov aX^jêia.
(dies
letztere knnte auch Adjectiv sein, cfr.
Husch,
und da
de Copticae linguae praepositionibus
S.
11)
dem ein mit e anlautendes

memphitisches Nomen mit dem abgekrzten weiblichen
mir kein Fall bekannt

Artikel
auftrte,
artikelloses
so
ist,
in
wird die Vermutliung nahegelegt,
eMHi knne
aucli
fr
omhi zu nehmen,
Sound mithin sogar ein drittes Wort sein. Einigermassen

untersttzt wird diese Annahme dadurch, dass, obschon
Kircher's und Rossi's Vocabularien mehrere derartige

volle weibliche Artikel '^ vor
Worte bezeugen, auch der
so selten in den Texten erscheint,
Beispiele -finden wird ausser

'\-
eeiyi (Exod.
'^^
man wenige
dass
eefii (Exod. 2, 3,5,6)
und
Die ursprngliche Vermuthung so-
3, 22).
wohl, als die sttzende Thatsache werden allerdings sofort
wiederum dadurch erschttert, dass wir berhaupt nur

einige wenige,
mit
anlautende
weibliche Substantive
kennen, deren sehr concrete Bedeutung einen hufigen
Gebrauch
in
den erhaltenen Schriften meist spirituellen
Inhalts ausschliesst.
Consultiren
wir
die
Autoritcten,
Die Manuscripte bieten
Folgendes.
so
ergicbt
sich
in ihrer ineinander-
gehenden und unregelmssig punktirten Schreibart keinen

sicheren Anhalt zur
mit
dem Nomen
Lsung der Frage.
Hufig
ist
der
geschriebene weibliche Artikel
in eins
sondernd punktirt; hufig das causative
Grnden; hufig beides
nicht.
aus denselben
Wenn nun
schon eine
regelmssige Punktation sowohl des causativen

Artikels die Untersuchung
in
als des
einem Falle abschneiden
msste, in welchem wir es mit beiden zu thun haben
knnen, so wird jede sichere Entscheidung durch den

willkhrlichen Gebrauch der Punktation vollends vereitelt.
Speciell
das
Leseprobe
Adjectiv
âihi
^mhi wird noch in Petraeus

Von den Herausgebern
geschrieben.
gedruckter Texte, die durch sorgfltige Herstellung grsserer
Werke
in
IJetracht
kommen, treimen Schwartze,
Tattam und iiardelli den weiblichen Artikel ebenfalls

nicht vom Substantiv, entscheiden also nichts; andere,
wie Lagarde, trennen, lassen aber, wenn sie trotzdem
beharrlich e.MHi schreiben, immer noch sowohl ein Adjectiv, als
tiv
nach obiger Vermuthung contrahirtes Substan-
mglich.
Aehnlich geht es mit den Wrterbchern,
81
welchen die Frage ebenfalls ungengend und obenein
in
widersprechend behandelt wird.
Peyron
verus und veritas, oaihi dagegen
luu' als verus.
Schwartze,
Letzterem folgt Ptirthey.
AiHi.
Tattani
verus und veritas, und ebenso ein
statuirt ein e.uHi als
MH\ und e
kennt mhi als
XL
wie aus seiner Conjectur zu Psalm
nach dem Muster des Ebrischen zwischen
er
M neK
und
noê.u ein
Substantiv .whi,
wo
hervorgeht,
civ-xi
>i
tk mhi einschiebt, kennt
ti
ein
aber damit keinen Beitrag zur
liefert
richtigen Sonderung des eMHi.*)
Lautliche Untersuchung
der
Da
Frage.
wie
anderes
von ver-
Beispiel
beibringen lsst,**) wohl aber Worte

&.Te^coAefe, -TotooTi, ct^.^!, eT-
*>.Te^toT,
&.Te^(jop,
ee>>.^c,
kein
sich
schlucktem T vor
das nchste Kriterium
ist
eTeefeiHOTT, tohuj, eTeoiXefc, .ueTeevT^^HT, mt-
ei&IC, MCTOCOêe^^, AleT^<Te^(JOIlHT, MT.TetO.^ u.

existiren, so knnte es sich bestenfalls nur
sion des T vor anlautendem e-M handeln.
um
s.
w.
die Eli-
Hier wird
alier
die Untersuchung^ durch den IManijel aller Analo<?ien ab-
Die Formenlehre bietet kein Beispiel; und
geschnitten.
die memphitische Wortbildung- hat uns nur ein einziges
anderes, mit
eA.
masculinum.
ist
anlautendes
Nomen
Freilich giebt es
berliefert,
noch einen
und dies
dritten Fall,
Bezug auf diesen haben wir sogar das schwer
und in
wiegende Wort Schwartze's dafr, dass er den durch
Schwartze's Conjectur
Bezug auf
sieb,
die
M^.UHI
betreffenden
die
Wahrheit
als
das griechische
Stelle
n TR MeeMHl,
1.
schliesst, beilufig
Bedeutung des Wortes AIHI
nicht II
ein.
bemerkt, einen Irrthum
M.H\
ist
Eigenschaft oder That.
a^dsia
TK MHI
fr
TiriilDX
die
Da nun
steht,
suppliren mssen.
Cfr,
in
Wahrheit an
so
1.
an
htte
der
er
Petri 5, 12
Joh. 2, 8.
*) Von Assimilation
trescere etc.)
kommen
s.(5'pHU
A^CCk'SI mendacium
Abel, Koptische
fr
TVofiXcq
pu-
andere Vorschluckungen durch nachfolgende, verwandte
Buchstaben allerdings vor:

fr
nicht zu sprechen (TV.oTV.'Xeq
u. s.
Untersncliuiigcn.
fr
^T^ypHIl
sterilis,
w.
AdwC^^XI
82
^mhi mglich
unsere Conjectur fr
gehaltenen Contra-
ctionsprocess wirklich durchgemacht habe. Unglcklicher-
weise aber
ist
das Schwartze'sche Beispiel ein
positum von MHi, fhrt uns also geradwegs
anzusehen sei, und zwar

scheint,
einerseits
der
unsere
in
Schwartze
sagt nmlich
dass AieeMHi als
MCT-e-AVHi
alten Schwierigkeiten zurck.
(Altes Aegypten 1285),
Com-
ist er
dieser Ansicht,
wie es
Bedeutung wegen, andererseits,
whrend die meisten mit Mee anfangenden Wrter

Nebenformen mit aict zugelassen haben, Aiee.uHi allein in
dieser Gestalt anzutreffen ist. So bemerkenswerth es nun
weil,
auch
ist,
bei
.ueeMHi hnlichen Anstssen zu begegnen,
resultirt doch aus dem Vorhergehenden,

Seh wart ze's Behauptung, ebenso wie unsere eigene
wie bei eMHi, so

dass
Conjectur, nicht nur unbewiesen, sondern an der Hand

der Lautlehre
auch unbeweisbar
Stellungen
unterdrcktes t vor
ist
ist.
eM
Auch
in
anderen
unbelegt.
Bei dieser Sachlage bleibt nichts brig, als die Ent-
scheidung in jedem einzelnen Falle der Syntax und,
wo
Syntax nicht hinreicht, der Synonymik anzuvertrauen.

Eine oder die andere oder beide zusammen lsen in
die
der That die meisten Flle mit zureichender Sicherheit
man
auf, vorausgesetzt, dass
sowohl
als
des
âihi
die
Bedeutimg des mhi
aus Beispielen unzweifelhafter
Form
und Bedeutung, das heisst aus adjectivischen Beispielen

vorher kennen gelernt
hat.
Erinnern wir uns zuvrderst, dass a^hi richtig, eAVHi

sittlich richtig,
das heisst gerecht und fromm bedeutete,
und fgen wir hinzu, dass das eben erwhnte .ueeMHi

sehr berwiegend die Frmmigkeit besagt, aber auch die
sittlich empfundene Wahrheit besagen kann.
Nehmen wir
nun
in allen Fllen,
hat, ein
aihi
in
denen die Syntax nichts dagegen
als die natrlichste
lautliche
Sonderung
von oAiHi au, und vergleichen dann den Sinn des ganzen
Satzes mit
dem des somit
statuirten hypothetischen
Wor-
treffenden Einklang
dem
aus
83
fast
allemal
beider.
Es
werden wir
so
tes,
die abstracte
e mhi
dass
Satzsinn,
Wahrheit
sich
einerseits
ausschliesslich
fast
sei es,
steht,
dem
berrascht von
ergiebt
fr
dass sie als eine
selbststndig gedachte Kraft, sei es dass sie als eine
von
aussenher mitgetheilte, meist geofFenbarte Kunde anfge-
dem Wortsinn, dass
fasst wird; es folgt andererseits aus
der That die hchste Art der Rich-
solche Wahrheit in
und dass
ist,
tigkeit
bedeuten wollte,
das Adjectiv,
wahr,
nicht
sich
welches nur acht

in
Aechtheit die hchste sachliche Wahrheit
der vollendeten
zum consequent
gesteigerten substantivischen Ausdruck gewhlt hat.
Da-
durch scheiden sofort in fast allen Fllen aus der Reihe

der denkbaren
aus sowohl e.uHi als das
Mt^lichkeiten
zweifelhafte t eMHi.
Beide bedeuten ja persnlich wahr,
und sind demnach das

Gegentheil der von dem Satz geforderten, von dem als
das heisst gerecht und fromm,
AI Hl
genommenen Worte
Was noch
heit.
bleibt,
geleisteten sachlichen
an rckstndigen, unklaren Fllen ver-
verhltnissmssii^
ist
und wird sich weiter
serinii",
unten wirksamer erwgen lassen, als
Wir
Wahr-
hier.
zur Betrachtung der als
schreiten
juhi ge-
lesenen ungeheueren Ueberzahl von Fllen.
Eine
sjewaltiu-e
Wortbedeutungen
Erleuchtung:
schon
wirft
in
das Dunkel dieser
am Anfang
der
Unter-
suchung
Joh. 8, 44. 45.
Miieq
OT peqôiTefe
p^vTq f\\
0î
HeKg'\"
epoi
ixEivog
iêla
ovx
aihi
e^
ujon iiHTq, dûoK 'ê
"^
'^<^^
ne icseu oto^
eue^ r&. xkmow. MeoAiHi
iicot1i tctcu
*^ ^ aihi,
pcoAvi
^xu.
dvd-Q(i)noxv6vog
igyy/.tv
ozl
jv
an
ccQp'jg,
xal iv
ovx tgiv akiid-tia iv aviM.
oTi rrjv dhjd'siav X^/oj, ov nigevET^
vij
iycj di
fioi.
Die persnliche Eigenschaft der Wahrheit, das

AiHi,
ist
in
dem Mann;
aber
der
ah]-
Mann
Mce-
seinerseits be-
84
und verkndet
des
mhi.
Lehre
ihm
stehende
abstracte, ber
findet sich in der abstracten Kraft des aihi,
die
Dies Beispiel wird direct besttigt durch

1.
Job.
eH
HIOTCU
nd^TViti ott c
2, 8.
T OTTO
nakiv ivToXtjV
avTW
Danach
utoXh m
feepi e 'V c^dî
maioc
AieeMHI UJOn U.^HTC \\M AeW
OTT
yQcicpo)
TtaivrjV
vfiiv,
6 igiv dh]d-tg tv
xal iv vjlv.
ist
von der
religisen, ausserhalb des
Men-
stehenden, aber durch Offenbarung raitgetheilten
schen
Wahrheit die Rede
in so
ziemlich allen Beispielen
die
sich berhaupt anfhren lassen:
oTog^ epeTu e coireii
8, 32.
Job.
o MH\
e mhi
oirog^
epe
ep <>HU07r w pcMge.
xal yvojoeod's ttjv ah'jdûav, xal
i)
dh]d'eia iXevd-eQwoei
v^g.
^noT ê Tt^Teii koo'^ nctoi e ôefecT ot

eq-xi MeMHi nioTcti fH CTeî co^mcc nTOTqMt^"^.
Joh.
po:>A4i
vvv
8, 40.
dii
i^rjzeiTt jue
S-Eiav vjLv Xe'kdh]xa,
dnoxrelvai^ dvd'ga)7iov og ti]v

^jv
\e
Mi^^^
tctcu
(J'
ort r^v dXi^d'uav
ma.^^^ epoi .ii?

X^yio,
ov nigevez^
akrid'uav Xiyo), dia xl vfiEig ov nigevezt
Rom.
ItCe
^
rorg
d't
Rom.
dt
IIH
2, 8.
M.^
d-ojLLtvoig
II
&>ii
eefie ott iioîTe

fc'yw
tt
epoi
naqd tov d'eov.

"^ xci w ^ mhi, toTeii tcicse o mhi tc -^ cx) mmoc
ijxovaa
Joh. 8, 45. 46. A.OR ê
Tf u
\\M
-H
t|
rrj
9, 1.
eT feo'\Îl OT
UJ^^'UHII l\
'^C U^HT
MHI, CT
^HT
dneid-ovoi juiv
zrj
OTOg^
'\'
dhj&eia, nei-
dixla, oQyt) xal d-vjuog.
ne "^ -sci) aiaioc ^cn n ^picToc

ee ep Meepe epoi iicaihi n-se
OT nweTMes. eq OT.fe.
AiHi
'^'se A\eiiOT-2t
T.
fioL
jtioi',
i()L&elag
akt']-
dîi
cTiiH-^Hcic ^11
'AXij&sLav Xiyt) iv XQigco, ov iêvofiai^ ovfjLâ^xvQovotjg
jLLOL
Tfjg ovvi(^r]oe(6g fiov iv
nvEVfxaTL dyiw.

1.
Cor. 13,
Lgd^c pdûji
Ov
tm
.uhi.
n ct
e MHl
TrjV
netd'end-ai.
at)
.unoT lyen
eefee -se
2, 10.
epc
MHI.
zig i'aa^ ivv/.oxpE zij dlrjd-ela
Thessal.
aki]9-da.
vrj
*.q t^xomo .u.uoiTeii ujTf ai
nCieit g^HT ^COT \ICM
2.
MeT(^\ u -xoiic,
ddixia, m'yjâiQeL dt
vt)
iii.u
5, 7.
er&ew
pdû}i
e'2eu
'^.
yaiQti
Galat.
.wnevc
6.
85
htc
'^ &.i7dknH
eptOOT epOTT llOgCAV.
dyni]v
ovx ttâvio
rrjg dXrjxêlag
eig t6 ao)xtrjvai
avTovg.
2.
Thessal. 2,12.
.unoT Ui^^'V
-^
oto
O>n f
a^t '^ ai.*^
^s.\'\^v
niJaen ctc
i\\
aiT(5i
-soiic.
iV
dnavTtg
Y.qid'MOiv
dXX evoxijOavTtg tv
1.
Tim. 2,7.
t^
kii,
OT
ce
gîM.
MHi
e^
vfj
.uhi
e^
peq'^cfeo)
ne
iiT
oi
mgevoavieg
jn)]
dXrjd-Eia,
vrj
ddixia.
eeuoc
^d<ii
aâôc,
ssc)
-^ cse
ot
.ieu
a^cowot-s
ô-^
iif.u
AveeAtHi.
ov
'AXr^&eiav Ityoj,
iddoxaXog
y^vdofiai,
td'voiv
iv
nlgei xal dXrjd-eia.

1.
11
Tim.
ujtoni
omev htck mi
3, 15.
icw n
fcV td"i^^
P'^ t ce
t^
Alû|^s.
hi ai t^ iiot'^ ctc "^ CKK'X.Hciev iit c^
OU^ T T CTtXoC
llOT"^ CT
ai
TTw^ el iv
oi'xco
IieAl
OT
T.'SpO
HT e
dsov dvagQ^cpEOd'ai,
AlHl.
'ijvig
iciv
ixxXrjoia S-tov lâivvog, ovvXog xul td(iaio)fia Trjg dXt^S-eiag.

1.
nOT
Tim.
iiM
6, 5.
g^jvii
AveTpeqeo)^
T.KHOTT OTOg^ eT
g^HT
diaTCUoavQiai
dntozEQr^^tvoiv
qH-2t
die(pd-aQu^va)v
Trjg
dXtjd'eiag,
O^
^^K\^.
po)Aii
epe
AIHI f.T A*^Tl '^
dvih^)o')no)v
rov vovv xai
nooirsfiov etvai
vofiiC,6vT)v
vrjV Evoteiav.
2.
Tim.
2,
18.
ii*.i
'soi .wAioc -xe g^H-XH
oiTivtg
dvdgaoiv
7itf)l
rjd'rj
Tijv
T
.
mrot
d.iiekCT.c?c
dXijd-eiav
y^yovivui.
'^ .w>^
^^.c
iâioxyôav
e\\
ot(>)
,
e
^lN.c
aihi
lyoini.
Xtyovveg
Hjv

2.
Tim.
xai
rott
4, 4.
uno
cwtcm Men ct
ah]x^daq
r?]g
latv
86
tlôn^q cd^feoX n
dxo})v
zrjV
dnogQtifJovoiv,
inl dt Tovg juv&ovg ixTQanrjOovTai.

Tit. 1, 14.
UM
Sikl
H ênoT
i\c -^
CUToAh n
^JMl
d.t\
pCOAVI
^Nit
ujqto
MeTOT-
MMtOOTT CifloX
tÛ3Il
U O MHI.
/avd-oig y.al ivrolalg dvd-Qoj-
M?) TCQog^xovveg 'lovaixolg
dnogQscpojj^^vwv ttjv dXrjd-fiiav.
7i(DV
Eph
'^ ivi.1
tt ipi
4, 15.
\\
A^Hi -iew o?r ^cd^nn
epoq exe ueoq ne
nifee eôTTit
(ôiSi
\\
ê
Md^pen
'\-
evqe
n 5CP^*
aviov za navva,
dXi]S'evovTtg dt iv dydnrj av^y'jOoyjuev tig
og igiv
7]
y.t(paXri,
Obschon
die
XQigog.
angefhrten Flle die verschiedensten
Beziehungen einschliessen, zeigen

Gleichartigkeit
berzeugende
sie eine
dem Kernpunkt der Bedeutung,
in
Bezeichnung der Wahrheit
als eines
der
hheren, sachlichen
Dies wird die richtige
und aussermenschlichen Dinges.
Auffassung der folgenden Beispiele erleichtern,
in
denen
die mannigfaltigen Beziehungen des Menschen zu solcher
Wahrheit einzeln behandelt
Wir knnnen
1.
Joh,
ccooTii
n e^MHi
"xe c*^
AieonoT-s
ovK tyQaipa
uiii
vjluv,
oidavt avTTjV,
ovx
i'giv.
cidii
dî
^s.'W^v ote
.,
oxi
berirdische Wahrheit erkennen:
die
2, 21.
sind.
otl
xal
g^^n
ovx
ozi
ncoTcu
is.
xe
TCTen
TCTen ctooini maioc otto^^

efioAêu o mhi >h H.
oi'dave
nv
vrjv
dXtj&tiav,
yjtvdog ix
dU.^
zijg aXrjd'elag
Und sprechen:
'Eph. 4, 25. efi
11
rîK\ yô'i
.^pHi
AVHi ni oTî ni OTivi i\e.M
Jio
dnod-tjLievoL
zo
\\
'^ AieeiioT-st cd^-x
neq lyt^Hp.
îtvog )Mlt7zt
dXij&eiav txagog
fitza zov 7iXi]oiov avzoii.
Ps. 14, 2 (15, 2).
t^H
Avoiyi êii
ot
aict^t.?!!!,

eq ep
otofe
eq
aihi,
Ps. 57,
ên neq oht.
a^hi
xaQla avvov.
icx TwtÂiHi
^d.pev tctc cikSA n

q cottco mi igHpi iiTe i\i pco.ui.
aga dixaioavvijv XaXelve, tvd-Ela xoivtTe
(58, 1).
ca.*!
xai i^yaC/nevog ixaioovrip', la-
7io{)ev6jUfi'og auwjLiogy
ljv aXij&eiav iv
87
AiHi, Ai. &.n

'
dhj9-tog
Ol vioi
Tiv avS-QWJiojv.
Und
erklren:
ococTc
Gal. 4, 16.
AiMtoTen
ojoze
tx^9^?
Und
Gal.
T.^l\0
ep
A.I
epujTe.n se '^ e^Âio
osd^'si
mhi.
i\uiov
yiyova dlrjB'evMV vjluv;
glauben:
u^^peTeu &0'^\ ne u
n t ^q
AiMtOTU UJTeAi epe nTlt HT eCOT \\M e
5, 7.
Kis^.Xtoc
hiai
MHI.
xaXdig
Etq^X^te
rtg
i;/iag
dviyioxîe
vfj
dXii&da
fjn)
Tteld'eod'ai;
Und von
Eph.
feepi
4, 24.
t^H T
oTog^ iiTeTeii
^^T
conTq
MH\ new. OT TOtiO

xcff
werden:
ihr geheiligt
ivdvaaod-ai
eHuoT
gî
k.t.
11T
'\'
uot'^ Û
c!^
Eph.
'\'
jikidî
ihr
Avee-
ott
tov xaivov dvd'QCJTiov xov xazd S'eov

vrjg
dhj^dag.
gemss handeln:
4, 15.
\\
ni po)Aii
avhi.
XTia&^vza tv dixaioovvri xai aiovrjTi
Und
ai
iv ipi
gtofe nifee
xe
e mhi eu ot
e.ôTii
&.i7.nH Aii.ptH
epoq CTe \ieoq ne
-^
.qe
n i^picTOc.
dXijS-evovTtg de tv dyan)] av^rôw^tv
og igtv
tj
l.Joh. 1,6. eujcon
MeTuj(^Hp
evii
UJ^>.u
ipi
n e m\a\
umofxtv 6z i xoivcoviav
TM oxozei
dhjd-ELav.
2soc
i\eMis.q oirog eii A<oiyi
AieenoTs otto^ Ten

ti^
dg aviov zd ndvza,
xt(fa).i], 6 X()ig6g.
7it()i7iazijj,ev,
-se otoiit.u
êu
ni ^^^ki Ten "xe
A.n.
t/ôiitv fiez'
iêvfied'a
h ot
avzoi'',
xai tV
xai ov noiovfiev zi]v

2.
Cor. 13,
M n
ep oXi
ujTCAi
ipi
pH'^ n
'^
oti
e MHi
ovx iva
xalov noLTJTE,
fit&d
Tt
Im
dt
letzten Beispiel
dunkel sein,
wg
wenn
es
ueoiTcii ut-
iu.
iitcu ujtoni
ly-scM'SO.M i7A.p
.i\
MeoMHi.
e*sii "^
noirjoai vfig xaxov
jltj
T^jdg doKtjuoi (pavwfiev,

ddoxi/bioi
vrjg dlrjii'tiag,
iiTcn OTcong
g^m^>w
^vllOlv -ê
tov S-eov
TiQog
rjjLieig
xard
egpHi
es.'XXis.
dt
oTî
Teiiiiiv
ii
uot"^ 2*"*^ UTeTn
'ê ai c^
^k'^.'\^<
n.iveq,
vôkimoc.
tv)(^6fjitd'a
jLifjd^v,
fT ptooT
ni n e
^.n
T<.ofeg^
g&.n ccotr,
eso'\ 'se .noi\
Tcn
Ten
7, 8.
88
all'
vj/atv.
dlla vntQ
Iva vÊlq vo
ov yaQ dvva-
rrjg dlrj&tlag.
wrde das schliessende MceAiHi

nicht neben der von ihm ber-
wiegend ausgedrckten
auch
Eigenschaft
persnlichen
eine hhere Wahrheit darstellen knnte.
Die Syntax besttigt diese Ergebnisse der Synony-
Lsen wir omhi, und zwar
mik.
sei es als Substantiv,
Sinn,
ten
-stu)
OTT
es
als Adjectiv,
vom
so wrden beide nicht allein
sondern ersteres meist auch von der Grammatik
Was
ausgeschlossen sein.
sich
MMOc
sei
in
das Adjectiv
betrifft,
wie
diesem Fall die hufigen omhi ne
erklren?
AiMoc (Joh.
Wie das einmal

8,
45)?
entdeckte
Warum wre
soll-
'^
eMHi
-xio
tc
da das indefinite
vor dem eMHi weggeblieben, da es doch sonst immer
heisst
OTT
iiiuj'^
ne neq tooT
(Ps. 21, 6),
ot et^^HOT
ne HI o-s-'2s.ix\ ii ot ptoAii (Ps. 60, 13), ot mhi Tev ioHeidv

Te(Ps. 7, 11)? Cfr. Ps.48,2. 76,2. 86,13. 108,5. 113,5.
135,5. 145,3. Hos. 1, 11 etc.
Warum zumal htte sich
adjectivisches eA\Hi in Fllen, die seinem Sinne zuwider
sind, eine Freiheit gestatten drfen
mit seinem Sinn bereinstimmenden

Cfr. o?r
eMHi ue n
cN-si OTT eAiHi ne.
e.uHi
oii,
Ps. 11,
7.
Ps. 119, 142.
siibstantiviscli,
so
die
es in anderen,
nicht beansprucht?
129, 4. 145, 17.
drfen wir das hypothetische
Contractum, nach allem was darber gesagt worden

als beseitigt
neu
Nimmt man dagegen
ansehen, wrden also
eMH\
als die
ist,
Stamm-
89
lind den Artikel fr ausgelassen halten mssen.

Damit stnden wir aber, wie bei derselben Annahme im
form,
Abge-
vor einer unerklrlichen Anomalie.
Adjectivfall,
sehen von gewissen unter .uee.uHi aufgefhrten stehenden
Accusativverbindnugen sind nur einige wenige Substanallgemeiner Bedeutung artikello en Auftretens
tiva ganz
fhig.
So
.Mcpi,
lycopn,
otoh, die Zeitbezeichnungen poTî,
mofe, jXi,
auch
letzteres
Anfang, und
als
Einige Beispiele aus den unzhligen,

lassen:
Fr
Matth. 11, 27
^^coia:
Fr gî:
THITOTT CTOT.
itificu.
die sich anfhren
nifeen
^cofe
t^
^w
hot
LuC. 19, 30 OTT CH-S ^ COU^^
epoq enc^. Fr otoh

der Bedeutung quidam, nicht homo, da letzteres
?^H eT .une oAi

(in
Artikel
ovo
cî^p
ii
ptoAii J\h\
Matth.
fordert):
uifeeu eT iijon
.u
ui\\
15 OTog^ u|^<q
5,
en
pH^ ecooT
ni hi.
Te
ep
ottcoihi
Matth. 19, 14
iii
otoh
.uexoTpo htc i ?^hot^,
und am gew^hnlichsteu mit dem unbestinmiten Artikel

d.ii o?oh -ê î<t (^\ cdwiiic.
Fr poTî,
.uep\ und lytopn Ps. 54, 18 poTî \\a\. iij(opn \\ex( Attp\
Matth. 28, 17
Fr lycopn
'Û. co.'xi.
2i
11
^(oSi
OHHOT.
ctôTOT
II
Ebenso beraubt
12,
wenn
Substantiv des Artikels: Ps.
Lesen wir aber
4 epe
^^
"^-^
XP^'^
mfocii,
iv^nH
'^
Fr uifse: Ps.
iiii
Anfang:
als
uiiU Mevpe
Petr. 4, 8
-se
ujopn
ec a<hi\ êw
n t qco^
"Xii^c
cfeoX
ii
AieTepoTO).
es adjectivisch steht, sein
6, 7. '^tiis.
e mhi,
1.
ig com
xtoKCAi ai nd. ^yAo-x
so schwindet auch die syn-
Wir haben dann N(mirn

und Artikel regelmssig construirt, und dem griechischen
Nomen und Artikel fast immer genau entsprechend. Das
T bei e mhi bedarf keiner Erklrung, und das ne, neutral genommen, ist allerdings nicht hutig bei weiblichen
taktische Schwierigkeit sofort.
Substantiven,
belegen.
tl'evdrjg
lsst
Ps. 33, 17
innog
sich
aber bei Abstracten gengend
ot AieTuoT-s ne
eig owvriQiav.
Ps. 39, 8
ot oeo
e ot&.i,
OTOg^ "ôt ihm
Td.
^TnoMOH
vielleicht Ps. 119,
dem
sich nach
89,
Ps.
15.
vvv
yMi
90
Tig
174 neK uoaioc ne
t.
îRcocTTiiH
neq e^poiioc.
n crc.
Ps. 118, 14
iie.u
î>.n
g^^^
\\M
soai
Tev
verbleibt, besteht in den beiden
eines substantivischen
durch
OT
oben
ne n
cofe'V.
ne n ccooTTTen
Der Rckstand von Schwierigkeiten,
sprache
Auch
jLLOv.
AêXeTH, da nc
letzten Substantiv zu richten pflegt. Vergl.
-^
OT AieeMHi ucm ot
Ps. 97, 2.
vnofiovYi
fj
yms.
caiott
m
ne
der dennoch
citirten Beispielen
ot eAiHi, deren bedenkliche Ein-
Abwesenheit eines substantivischen
die
AiHi untersttzt wird:
Joh.
1.
2,
iiTeq t9TAi
t^H CT
SCO AtAioc -se
enToAn,
i\eq
*-p^ e
e^MH! IQOn ^11
OTTOg^ OTT
O-eia
4:
d^.1
.II
ott
.i
coTOiiiq oTog^
cevAieeuoT'x ne,
(xal iv TOVT(0
fj
dk'lj-
ovx toiiv).
TeR AveeAiHi ot AieeAtHi Te iges. Wg,

eAiHi ne (xt 6 voôg oov dXrjd-eia).
ncK
cd^'si
OT
OTO^
Das erste P)eispiel ist genau genommen unentrthselbar. OT eAiHi als ein abstractes Substantiv die Wahrheit" wre ein na^ leyofisvovj dessen Form wir nicht
Ps. 118, 141.
kannten, und dessen Hedeutung, ebenfalls unergrndlich,

sich
hier einer hutigen Schattirung des AieeAini gleich
Struben wir uns gegen den uner-
darstellen
wrde.
klrlichen
Fremdling,
liegende Correctur,
so
die
befreit
das
ot
uns auch die nchststreichen msste, nicht
von seiner Gegenwart. Denn auch das sich alsdann ergebende e aihi wre an dieser Stelle unwahrsicher
schcinlicl;.
Wie wir aus
des Wortes entnehmen,

trasten
von Joh.
Mensch wohl
sich
in
ihm.
in
8,
der oben erkannten Bedeutung
und aus den schlagenden Con-
44 besttigt erhalten haben, kann der
der aihi sein, die AieeMHi aber befindet
Wollen wir demnach nicht die
Stelle re-
poniren, bis sie durch weitere Funde erhellt wird, oder
Uebersetzer und Copisten eines groben Irrthums zeihen,
91
so werden wir uns dabei beriihi?en mssen, dass derartige

willkhrliche Verweclislungen von Substantiv und Adjectiv.
mitunter beliebt worden sind
MeeMHi zum
Das verwandte Substantiv
Beispiel wird in einer der vorliegenden ent-
gegengesetzten Anomalie
einigen wenigen Fllen ad-
in
jectivisch gefunden. Die Erscheinung erklrt sich dadurch,
dass gesondert bestehende Substantiva und Adjectiva, den
Gebrauch der vielen ungesonderten nachahmend, mitunter

fr einander eintreten.
Das zweite
obschon das Griechische und
visch gemeint sein,
Lagarde
nach
Gestalt
bare
ersten
Stelle
haben, ein
gesehen
"Verbum tuum
unwahrscheinlich
dies
wie wir
der,
Substantiv .uhi kennt,
Vielleicht
Schlussworte des Kapitels .ueeAiHi auf
Was
xaz
die
sich
lst
Schwierigkeit in einfacher Weise dadurch, dass
quaedam
MHi ist
hier
veritas est,' scheint also auch ein abstractes
e.wm zuzugeben.
Substantiv
die,
zu schliessen, durch Varianten unanfechtder
Auch bersetzt Schwartze,
machen.
oben
Siehe Kapitel -SkiHeoc.
Beispiel knnte allerdings auch adjecti-
man
die
anwendet.
sie
dagegen die Abwesenheit eines ot a<hi veritas

so lsst sie sich gengend aufhellen.
betrifft,
absolute Wahrheit, ist die Wahrheit

und kann demnach nicht durch den unbe-
die eine
iôxrjv^
stimmten Artikel zu einer unter mehreren gemacht wer-
Dass
den.
Bedeutung des Wortes diesen Einfluss
die
auf die Wahl des
Vergleich mit AieeAiHi.
sehen werden,
ist
ausgebt
Artikels
hat,
erweist
ein
Letzteres, wie wir weiter unten
gewhnlich jederlei wahre Gesinnung,
Kenntniss, Eigenschaft oder That einer Person, und wird

in
diesem,
gar
ganz gebruchlich mit ot,
Wo
Wahres
vielerlei
zulassenden
oder gar mit
dagegen MeeMHi, was seltener der
solute Wahrheit
sing.,
ganz wie
bezeichnet,
verlangt
^0.11
Fall
es
Sinne
construirt.
ist,
den
die abArt.
def.
.uhi.
Tit. 1, 1. Xld^TTVoc (^
fsojK
t^
wos-^ n jwnocToAoc

IhCOTC n JCpiCTOC
I1T
Uavlog dovlog
t^
KiS>Tev
COJTn MT
*^*
*^
"*-^'V
dnoOTolog dt XQigov
x^tov
nigiv ixkexTiv d'eov
92
xaia
Irjoov
xal imyvojoiv dXfjB'tiag zrjg xav
ev-
oiuav.
Tuki Theotokia pK
ly*.!
.q
js.
ni
ii'2s;
pH tp
AieeMHi.
OrtLis est sol virtiitis.
,j^*J^
^^J^
Tuki Eiichologiiim : ni nn. ee
7r.& ni nti. iitc
'^ AiCe^MHI.
Spiritus sanctus, Spiritus veritatis.

2.
ivT
-^f
Tim.
3, 8.
t^
.vi
pn'V
i>i\uhc iie.u
'^^^^
eôTTU eg^peii mojtchc
^^s.l
^cooTni c '^ e,io7ru eg^peii

nOTT '^ HT Tes^KHOTTT 7r Ol l
6v TQonov dt
'lavvfjg xal
ovvo)g xal ovzoi dvd-Lovaviai

t(p3-a()/Litvoi,
Jac. 3, 14. icse
vfiwv,
UTTCU
de
Heb.
^peu
^rjkov
firj
Se
tieqI
t'xtie,
R KOJ^
ni
ttjv nlgiv.
ujdîyi
^n
enitoir
ucTeti ^ht Atnep ujOTiyoT
MCeitOT-S
7iix{)6v
po)Mi epc
dl7]&eia, dvd'QOjnoi xai-
yô^ eqe u
;ieii
dvztgyâav Mcovaei,
Iajbi()i]g
zfj
d.ii
dî
-^.
'^
MCeÂlHI.
xal i()ld-iav tv
trj
xa^)dia
xavaxavxccoS'e xal xfjuvdEod-t xavd vijg dXijd-elag.
10, 26.
&\
ottom
-iê
u^pns
AieeAiHi
e>>.-2k.OKIMOC
Tov vovv, ddxifjioi
iieM oir ujs'UHU

MM(JL)Tll
-^^
le^M^pHc t
^.ôt
pH^^-
ExovaiMg
.ii
u)&.ti
n coTii
ep
'^
iioî c&-p eii OTtoiy MeneiicA.
AieeAiHi,
yd() d/LLacuavovvajv
t7ilyvo)OLv Tijg dlyjd'tlag ,
mmoh
i'^fijv
lyoTujtooTruii
fieva t6 Xaetv ti]v
ovxtvi tieqI afzagimv dnoXelnt-
zai d-vala.
eberzeugendc Beispiele dieser Art sind im Ueberfluss
vorhaudeu.
Dass nur
stammung des
die
Hedeutung, nicht die Form oder Ab-
A\Hi
das
ot von ihm
fern
hlt,
lernen

wir
brigens
93
einem anderen Umstnde.
aus
Von den
neun anderen, bisher nachweisbaren weiblich-schlichen

Substantiven,
jectiva
die
die Ahstractionen gleichlantender Ad-
kennen wir Beispiele mit ot: ot

und viele mehr von den analogen
sind,
niultitudo;
lichen Substantiven,
j.iyjvi,
luiui-
worber unter -^mfoc ausfhrlicher
gehandelt werden wird.
y4
Fnftes Kapitel.
MCeMHI.
Nchst dem sahidischen
begann,
ist
begrifflich
ai,
welches diesen Abschnitt
das memphitische Substantiv MceMHi das
umfassendste Wort der ganzen Gruppe.
Die
Schwierigkeit, die durch die Flle der Bedeutungen fr

die Geschichte derselben geschaffen wird, vermehrt sich
durch das Dunkel, welches, wie unter
worden
ist,
.uhi
gezeigt
den Ursprung von .ueeAiHi umgiebt.
anderen Worten,
die
Entwickelung der
Mit
mannigfachen,
ihm enthaltenen Schattirungen der Richtigkeit, Wahrheit, Frmmigkeit und Sittlichkeit wird eine missliche,
lange wir seine Grundbedeutung nicht feststellen
.so
in
Eine Ableitung von eAiHi Hess sich aus lautGrnden nicht rechtfertigen; eine Ableitung von
dagegen trifft nur einen, und zwar den kleineren
knnen.
lichen
.UHI
Theil seiner Bedeutung:
die Frage htte somit zunchst
unentschieden zu bleiben.
Begngen wir uns einstweilen damit, die vielen

Begriffsnancen des Wortes aneinander zu reihen, und
sehen wir zu, ob das Ergebniss der semasiologischen
Untersuchung uns vielleicht den Schlssel zu dem Geheimniss seiner Geburt geben kann, den die Lautlehre
allein nicht besitzt.
Von
geistigen
der sinnlichen Beobachtung zur selbststndigen

Thtigkeit aufsteigend,
Beispiele, in
haben wir zuvrderst
denen das Wort den richtig erkannten, wirk-
lichen Thatbestaud bedeutet:

Marc.
5,
33. '^ c^î.ui -xe ct
Tep C CAII t^H T ^s.C

îTC ^pHi ,^. pevTq oToo
de
r)
avrrj ,
is.q
ep
es.c
-si -^
OTOg^
i<C
.weeAiHi
zqtfiovoa,
avxw
xal nôgtntOEV
ô'^
AlMOC
UJCOni
(porj&sloa xal
yi'j'/)
)jXd-E
95
.c
ceep-
OTO^ *^c
Tupc .q.
1
Eivla 6 ytyovtv
xal elnsv avTio
noav
dhj&eiav.
Tt)v
'<
Die Wahrheit
hier
ist
der von
der Kranken an
nud ungeschniinkt erzhlte Sach-
sich selbst beobachtete
verhalt ihres Leidens und ihrer wunderbaren Heilung.
Ebenso:
cKe tymi OTOg^ ewe
Deut. 13, 14.
5oT^T
i\M'\
^Hnn .q ep AveeAiHi
eAA.ujio
\vs.e.
oto^^ tue
ni cevoii.
xal izaoeig xal iQiTi']Otig xal tQtvvtjOeig 'O(podqa,

idoi)
dlrjd-r^g oacpuig 6
wo
sich
diesem Sinne
nach
gemeldete Thatsache
eine
Untersuchung
Xoyog ysy^vi^vai
richtig
als
ist
xal
eingehender
ep Aiee^MHi
herausstellt,
in
eine ganz gewhnliche Redeweise, deren
Dauer und hutiger Gebrauch nicht am wenigsten dazu'

beitrgt, dem MceAVHi die Bedeutung der Richtigkeit
zuzugestehen.
Oder
Joh.
1.
OTT-^we
3, 18, 19.
\\ t^
Texvla,
dh]i)-tiag
wo
Mnew epeii Aiei êii n cd.s\

tew n ^m^ \\m ^ MceAtHi.
ujHpi
.A'X.
kayv)
dyanotfjiev
xal dhjd-Eia.
tQyt[)
diag
'X.es.c
jarj
iiJv
Kai
tv
juiji
zovxm
vf]
ylowoij, akX iv
yivMxofjLEV , ort tx
ioîv, xal t^nqood-EV aviov neioofitv rag
tjjlkjjv
lijg
xa()-
die wirkliche
That der Phrase entgegengesetzt wird.
Und
Joh. 10, 41.
nvia
in
dt
welchem
^M^
iê
oaa unev
Beispiel
iiu ct
.c\
'lojdvvrjg tieqI
die
wirkliche
Johannes verkndeten Evangeliums
-sotot eefte
toviov dh]lhrj
t^.\i
?jv
Wahrheit des von
versicliert wird, eine
berirdische Wahrheit, die thatschlich irdisch wahr sei,
96
obschon er dieselbe durch keine Wunder bewiesen habe,

eber die
in
mehreren dieser Beispiele auftretende Er-
setzung des griechischen Adjectiv durch koptisches Sub-
werden wir uns spter zu unterrichten suchen.
stantiv
Wahrscheinlich auch
Act. 26, 25.
Ov
\o^\
KpjvTicee t^HCTc
wX'Xa. gaû
xQavLge ^rjge, dXXa aki]d'ELaq
y,ui 0(t)(pQo-
'^
jLiaivojbLai,
.U
ovvtjg (n^âxa dnocpd^^yyojuai.
Zusammenhang, der MceMHi kurzweg
ein
als rich-
tigen Sachverhalt erklrt, obschon die gttliche
den
Wahr-
des Evangeliums unmittelbar vorher betont wor-
heit
ist.
Das hnlichen Zweifeln unterworfene Beispiel:

se n'\H êit cmott iii&cif it ten
Xil'I IT ^11 OTT MeAlHl n ^piCTOC C Î COIUJ
Phil. 1, 18. es.ôq

OTT
MMoq ên
zi
yuQ
t^.i
'^ pdûji
otto^ eie pdû}i oh.
i.'XAd.
nhjv navvi tqotk,
ei'vE
nqo^pdoEi ehe dlrjêla,
XQigog xaTayytlkezaiy xal iv tovtcj //^w, dXld xal
'â-
QrjoojLiat.
in
welchem das griechische
die Wirklichkeit, der Sinn
dagegen die Wahrheit zu begnstigen scheint, vorbergehend berhrend gelangen wir zu den versichernden
,
denen eine Thatsache, die entweder nicht

genau gewusst, oder nicht leicht geglaubt wird, durch
Berufung auf die Einsicht und Rechts chafFenheit des
Stzen,
in
Sprechenden
Act. 4, 27.
wAoTT
ee
als richtig
^.1 OTT
OTTivfe
erwiesen werden
MeMHI
Cd.p
IHCOTTC
soll:
.T O^COOT"^ <Sn
nK
wsie Hpco-2k.Hc iieM noii-
TIOC niX^-TOC.
ovv}]Xî]Oav yaQ in
dh]d'daq
'HQ(6t]g TE xai JTovviog
im
lov yiov naldd aov
UiXaTog.
Act. 10, 34. T i^q oTOiti xe
peoq
ti-xe
ncTpoc ne-

'Avoiâg dt ITtiQog t6
ovx
Xa/Liapoinai, 6t l
97
cjLia
emev
'En dXi]&eiag xava-
tgi nQoowTiolijjiTtjg 6 d-eog.
Luc. 22, 59. ne^pe kc ot.i Tevotpo

Ai.uoc
RC
û OT
2:
Aice^MHi
tii\.pe
tîvi
UTOTq ne q
^h
g^taq
csta
ne.viitj
Tw^Âeoc n.
fT^p OTT
aXXog Ti^ dO}^vQi(êTo, Xtyojv 'En akij&siag xal ovvog
avTov
fiET
Marc.
xal yag FaXilaJog tgiv.
i]v,
12, 32.
k.Acoc ni
peq'^cfeto
^cw ot MeeAiHi
epoq.
didaoy.akE,
xocXtg,
6t i dg iOTiv
in dX^^d-elag unag,
ovx tgiv XXog nXrjv avTov.
dêog xal
Dass wir berechtigt
sind, iu diesen Beispielen
mehr
die Richtigkeit der besprochenen Thatsache, als die Glaub-
wrdigkeit des Sprechenden hervorgehoben zu sehen, wer-
den wir,
unabhngig
Gebrauch des
rungen
vom
Te^t^juHi,
eintritt,
Sinn
der Stellen,
berzeugenden Belag fr die Be-
deutung der wirklichen,
mit
den Thatsachen
stimmenden Wahrheit finden wir sodann
MeeMHi
se
Erklrung
dieser
in der
das
Verbin-
Sowohl
die Wahrheit sprechen.
Redensart durch
berein-
rein
die
sachlich
mhi:
richtige
Joh. 19, 35. OTOg^ t^H eT .q hkt
es.q
ep Mcepe OTOg^
OT MHi Tc Teq MeTMeepe. OTOg^ tieoq

eMMi.T
dem
indirect besttigt finden.
Einen besonders
dung
bei
das bei persnlichen Versiche-
q M\
-se d.q
-se
g^toq
Mee^MHi îk. e^toTe
t^H t
g^toTC
i\TTtt e^^'f.
xal 6 tjQaxojg fieua()TVQ7]xev , xal dX}]9-ivrj avTov iglv

i)
fia()TV()la,
xuxvog oidtv otl
dXijdri] Xtyei,
iva xal vjudg
nigEvorjTe
als
die
Auslassung von
it
eine Construction, die nur in
Verba von allgemeinem

stantiven zu
Begrifif
einem neuen,
Abel, Koptische Untersuchungen.
und Artikel vor mcoaihi

stehenden Phrasen, in denen
mit bestimmenden Sub-
dritten
Begrilf
zusammen'
98
schmelzen, regelmssig stattzufinden pflegt*)
macht
diese Flle zu besonders werthvollen.
Zur Erhrtung unserer Regel fhren wir die stehenden Verbindungen an mit ep, ^pc/
X^/
^T/
2.*/
^^
^*/
'êM^ yjcn, ujini:
p Mcepe 1.
ep 2û)fi Jac.
ep
lef
Petr. 1, 11, 1. Petr. 4, 11,

1, 3. 2, 22.
Joh.
9, 4,
1.
Petr. 5, 12.
Matth. 20, 12.
Jac. 4, 13.
p ujHiî Jac. 5, 3.
ep is.iid.ttj Jac. 5, 12.
ep 2^HTc
1. Petr.
4, 17,
Matth.
17.
4,
16, 21. 20,
8.
Luc. 11, 29. 14,9. 23,5. 24,27.
ep uaopn 1. Petr. 1, 20.

ep iiofii 1. Petr. 2,20. 2,22. Marc. 2,17.
ep ô-V Psalm
3, 6.
22, 4. Matth. 9, 8. 17, 6. Luc. 9, 34.
12,32. 23,40. Joh. 19,8.
ep igt^Hpi Luc.
2, 18.
9,
43.
26.
20,
Matth.
7, 28.
Marc. 1,22. 2,12.
ep ^Hi&i Matth. 17,5. Luc. 1,35. 9,34.

ep
2Hfei Matth. 5, 4. 9, 15. Luc. 6, 25. 7, 32.
ep gMOT Luc.
ope
ope
Me?ri Jac.
yîs.
etoTVefi Jac.
i
^
'V
7, 1.
21.
2, 4. l.Petr. 4, 6.
Joh.
24. 8, 50. Luc. 7, 43.
7,
X^^'^'^ô*^ J^c. 3, 3.
)OT
1.
Petr. 1, 20. 2, 12. 4, 16.

5,
i:
xoM
1.
cfico
Luc.
16. Joh.
5,
22. 17,
1.
Luc.
2, 20.
4, 15.
11,
15, 9.
21, 19.
Petr. 5, 10. Luc. 22, 43.

5, 17.'
23, 5.
Matth.
9, 35.
1.
6, 59. 8, 20. 18, 20.
*)
Buch
1,
12, 7.
17, 18. Matth.
Joh.
1, 7.
ujini l.Petri4, 16.
g.n Jac.
Matth.
Joh. 16, 20.
7, 21.
1,
Fr Auslassung von
Kapitel 13.
II allein siehe
e Verba
unter -M>.I,
^MdwIO,

2^1
d<&n\ Jac.
î
ujn noTqi
1.
cooT
0-1
AiKi.^
&\
|)(;ês.\iiioc
(^\
ujujtooT Jac.
Petr.
1.
qi
i^^0Ai
1.
Petr.
12.
1,
1, 8.
Petr. 1,6. 2,20. 2,21. 2,23. 4,19.
0\ \c\ Jac.
&\ ujini
3, 6.
ff\
1.
99
Jac.
1,
26. 3, 2.
4, 5.
1.
Petr. 2, 12.
5, 13.
Petr. 2, 6.
Jac.
5, 9.
^HOT Jac. 4, 13.

scM ^ni 1. Petr. 3, 2.
"seAi
"ateAi
XP'4
Petr. 2, 22.
^'
igen mk2w^ Jac.
Ebenso
5,
17.
1.
Petr. 4, 15. 5, 10.
CompositabilduugeD mit peq, m<i, ce
die
(c AitooT bibere aquani, ce
npn
bibere viuum)
um
Die vorliegedc Beispiele sind,
u. s.
w.
ihre Hutigkeit
zu zeigen, aus einem verliltuissmssig kleinen Umkreis

gewhlt.
xe
MeeAiHi
tindet sich,
da
in
diesem wahrheitberichtenden Sinne
mcomhi ganz berwiegend
der Gerechtigkeit annahm,

hinlnglich
fr
unsern
nicht
Beweis.
mehr
die
Bedeutung
allzu
Abgesehen
oft.
Aber
von dem
letztangefhrten, durchschlagenden Beispiel, haben wir:
Gen. 42,
16.
OTTiitg^ efioTV
VfjLg
dt
netoTeti 'ê eire t-^ho aiaicotch ujwTott
ii'jsie
UTW
dna'^^rjvt
c.'si -se dîi
i'wg
/j,aTa vfjLWv, ti dX}]d'tveTe
ij
TTeii -xe AieeMHi.
tov (pavt()a ytvto&ai xa
und das dieser Verbindung entsprossene, und

krftige Einheit
(jt]-
ov
zeigende peq-xfAieoMHi.
Heispiel fr blosses dhjd-tjg stehend,
ihre trieb-
Im folgenden
und zwar im Gegen-
zu wevgrjg erweist diese bezeichnende Bildung sowohl den redensartlichen Charakter des -xe aicomhi, als
auch ihren in adjectivischer Krze unausdrckbaren Sinn:
satz
Rom. 3, 4. iiuec ujconi. Aiis pe

n peq-xeMeeMHi oTog^ poj.wi iviêu
t^ iiot'V
\\
--e
lyconi
peq-xcMeeiioyx
7*
PH'^ T C^HOTTT gÔntOC UTeK MiK\ ^11 1\K

OTTO^^ ItTeK (5'pO CTT Ud. '^ ^.n epOK.
t^
K.TiS.
Cd^'SI
Dazu
oov xal
Omag av
yiyânxai'
y.a&tog
ifJevOTtjg,
To7g Xoyoig
dixaKod^rjg tv
xQiveod'al oe.
viKijorjg tv ro)
die hnliche,
t v^Qcj-
obschon mit Artikel versehene,
weniger begrifflich verschmolzene Verbindung
also
Marc.
coepTep
JVC
nag
yivoiTO' yivtodô) i 6 S'eog ah^d^tjgy
jM?^
nog
100
5,
33.
c^m\
'^
ê
c cMi e t^H eT
ÎTC e.^pHI
&.c
ep ô'^, oifo^
cgwni aimoc,
d.q
O. piS-Tq OTOg^
d>C
'S!
'^
ivc
's.e.
.c
OTOg^
MCeMHl THpC
si-q.
dt yvvTj
i]
avTrj,
ijXdê
(porjd'Eia
y.al
x^tôvoa, ddvla 6 y^yovev
avvw noav
xal eItcbv
xal 7i()ogtnEOtv avT(o ,
TTjV dX7]dÊmv.
ein
Beispiel,
welches wegen seines,
objective
die
Sachlichkeit so stark accentuirenden Inhalts,
besonders
beachtet zu werden verdient.
Ein Nebenbeweis
richtig
Gewnsste
wo von
sich daraus, dass,
-:
oder
si
als die
Wahrheit sagen, das

bedeuten,
ergiebt
der Verkndung des
MceMHi
richtig mittheilen
als einer sittlichen
nicht
dass die genannten Ver-
dafr,
bindungen weiter nichts
und religisen That gesprochen wird,

.ueeMHi gebraucht wêrden kann, son-
dern die in geistig -metaphorischer Richtung weiterentwickelten
-SCO
und
c^s.'2s:l
n ot
(ii î><\\,
die Stelle der sinnlicheren, weniger
zu treten haben.
Warum
xco
und
bedeutsamen Phrase
ca.'xi
beigelegten Epitheta verdienen, und

ject durch
n t) MeeMHi an
Casuszeichen und Artikel
die ihnen eben
warum
Obanknpfen, werden
sie das
wir bei Behandlung der Verbalvokalisation weiter imteu

erkennen.
Jes. 45, 19.
2klKOC7niH
.noK nc
OT>'Og^
CT
'2110
js.r\OK
ue n t t
M OT MOMHl.
a^'x.x
it
ot

iyo)
iyo)
eijLii
101
6 xvQiog, 6 laXior dixaioovvrjv ,
eifii
xai
dvayyXwv dhjd'Eiav.
-SCO
&.n Aiee.uHi:
\\
im n iiott Aieepeir, oto^^ Ai,poT

OTO^ Aie^poT -ssico n ^&>n AieeÂiHi.
dyayhwoav vovg fjbdqvvqag avvwv, xal dixaiwd-iJTtOav,
Jes. 43, 9. .u&.poy

M^K^
xal dxovorcoaav^ xal einaTCJOav
n T
2ico
dXtjS'rj.
Aiee^MHi:
Tuki Theotokia pI'L: e epeii

eLiLXjij
-sio
(JlXc halb, gleich,
oi.I:i^-
tck .ueeMHi.
ii
billig,
gerecht).
Ut loquamur tuam veritatem.

Jes. 38, 19. Js-Wis.
ct
vloy}]Oovoi
OL ^(VTsg
vrjg OijfieQov
WH
wk^ ee ma.
os,
caiot epoK
ov TQonov xayoj
naiia rconjocoy d dvayyeXovoi
ti]v
ai h.
dno yaQ
dixaioov-
vrjv oov.
Jes. 57, 12.
ivitoK
10 "îiiv
xal iycj dnayyeXdi
-aico
n.
ti]v dixaioovvrjv
T&.
AieeMHi, i\m
oov, xal tu xaxa
oov, d ovx wcpaXijoEi oe.

C.'i
Psalm
51, 3 (52, 3).
nee^ niviieq, ott

51,
5.
n OT AieeAiHi:
.k
d.'^^.iKid.
Aieupe
ÔTe
TjydTirjoag xaxiav
t-
ott K^vRl^v cgôTc
cevs!
ot
ot AvceAiHi.
vntQ dya&oovvtjv, dixiav vntq
t6 XaXrjoai dixaioovvrjv.
Jes. 63,
OTO
?^
C.I0)O7r,
"^ll.
1.
niAi
poujpeiy
ne
ai
fe hhott
t|^.i
neq
^fiooc
efioXêii
cfco'X.ê
e-2k.o)Ai,
ocop, cq
CIUl U SOllC ;iU OT -XOAl, evuou

HM OT d>.n II OT'2JM.
ov
AleMHI
Ai n*vl pH'^' CCJ
C^k-2S:l
ovTog 6 naQaysvojue.vog i^ Edwfx; tQv&rjfia i/jaimv

ix Boooq; ovTcog ojQalog iv goXfj i'a f.ieid ioxvog; iyw
vlg
diaXiyoâi ixaioovvtjv xal xQiOiv
Vergleiche oben
cd.*i
ii
0(Dvr]{)iov.
ot a.meocTUH
Jes. 45, 19.
n T MceMHi:
civ-xi
Psalm
11
49,
oto^ T
49, 7 (50, 6).
Teq AieeMHi,
h-c
c^k-si
t^HOTri
t^^ ot npiTHc ne.
-xe
ov()avot zrjv dixaioavvrjv av-
xcct ai'//Xoi;(Tti/ ol
6.
102
zov, oTi d'Boq xQizrjg igt, diayjaXfia.
Psalm
22, 32. OTOg^
eve
o7r^^s.
M.cq t^H eT
T(
dvayyeXovOi
yMi
21, 33.
epe pwi
70, 16.
OT'.I
ro
7V.<oc
dixaioawi^v avvov XaoJ
tyjv
tk MeeAVHi iim ncR
c&-Qsti ii
THpq.
ni CgÔOT
70, 15.
Tcq MeeMHi, ni
ii
e.Aiioq.
ov inolrjoev 6 xvQiog.
TtxS'rjOOjj^^v),
Psalm
cev'xi
n t
gofia
iâyyeXei
jjlov
ttjv
dtxaioovvrjv oov,
oXrjv TTjV rjjLi^Qav ttjV aojTi]Qiav oov.
Da
Wort
das
sie
und
in seiner vllig entwickelten
danach vorherrschend gewordenen Bedeutung zeigen, sind

Beispiele dieser letzteren Art hutiger, als die, welche den
Sinn
nchternen
der
sachlichen
"
Wahrheit
aufrecht
erhalten.
Noch einmal
Jes. 45, 19.
.IIOK
OTOO T
OklKeOCTTllH
iyo)
allein betrachtet
ufiL
iyo)
tifjui
ne
ne n
.kok
-S)
t:
cd^'sii
ii
ot
MCe^MHl.
OTT
11
zu werden verdient:
6 xvqiog 6 XaXoiV dLxaiovvrjv , xai
avayytXiDV dXijd-eiav.
Also
-soo
als das in
dende
und
in
civ-xi
einem Satze:
Form und Bedeutung
geht
zu xiKeocTMH,
Frmmigkeit; das erstere,
das letztere,
strkere, edlere, kn-
der
als das
kirchlich
schwchere,
geweihten
dem
blos-
sen sprechen nherstehende, findet sich ebenso natrlich
zum Meo.wHi,
der hier in ihrer sachlichen Bedeutung
auftretenden Wahrheit.
Der
strkste
der Wahrheit in
Beweis
fr die Existenz dieses Sinnes
dem Wort
der Errterung ein.
Mehrzahl der Flle,
stellt
Obschon
in
sich fglich
.vieeAiHi in der
am
Schluss
ungeheuren
denen es vorkommt, dem
chischen diTtaioovvi] entspricht,
ist
grie-
den Aegyptern seine
103
Verwandtschaft mit der Wahrheit dennoch so gegenwrtig
wo
iyaioovv)]
Satz
anftreten,
geblieben, dass
griechischen
nnd
einem
dem Znge
beide in
dXijd-eia
das
Atee.uHi,
seiner inneren Natur gehorsam, sich in der Uebersetznng
jedesmal dem dXij&eLa zugewendet hat, nnd fr die
di-
xaioovvi] somit nichts brig blieb, als absolute Hinber-
nahme
den koptischen Text: 'SkineocTrnH. Diese schnen
in
Beispiele lassen sich reichlich sammeln:
Ephes.
5, 9.
n n ^
tc ni
07rT. îvp
iiiêu
iidîteq
otooiiii .q n^^pni
ncM
îKeocTritH
iiai ott
ott
AtceMHi.
xaQnog xov
o yaQ
ndarj dyad-coovvrj xal di-
(ptaxog iv
y.aioovvTj xal dlrjSêla.
^ CMA.ptooTT
Gen. 24, 27.
n-se nx: t^
ai
r.
evXoytjTog xvQiog 6 d-eog xov y.vqiov fiov A{)aafji,
6g
Teq AieeMHi
ncM.
ovx iyxaxiXiTiE
dno xov xvQiov

Gen. 32,
nejA.
10.
MeeMHi
ijg
Psalm
OTT
fioi
efioAêu -îRCocTritH ifien
ct e^K
dno ndoi]g
xin
xrjg
naidi oov.
'^
AteeAiHi
dvixEile,
yrjg
95, 13 (96, 13).
ÎKfOCTrUH
UM
q^
.ll
d.c
uj*.\
ffeoAêu
xal dixaLoOvvrj
ix xov
^^^n
e 'V
oikotaichh
AdwOC ^11 TCq AtCeAiHl.

xal Xaovg iv
xfj
avxov.
Psalm 118, 137 (119, 138).

CTTIIH
nR e^XoT.
dno naorjg
hcai
evic
dLxaioovvxjg, xal
XQivei xtjv oixovîviiv iv dixaioovvi],

dlrjd-Eia
xrjv dlTJd-eiav
diixotffs.
Psalm
avxov xal
jllov.
pojigi e-soî
tnoh]oag
ix
niv ^yoic.
dixaioovvrjv
84, 12 (85, 11).
dX7]d-eia
ovQavov
xy]v
iiifeeu e^H
ixavovoô)
dXrjd-elag,
lao'\^&.
iiot'^"
nCM
OTT
118, 138.
MCeMHI
ivfXEiXo)
aXt^S-eiav Oifdqa.
.k
fAlikUJU)
ooiioeu
ii
ot
-i.wieo-
T nK AVCTAiCepCT HC.
dixaioovvTjv
xd fiaQxvQid oov, xal
104
eq ujconi q mh^ \\ "^ îKcocTnH

'\" MceAiHi
ce oAg^ iiq ctî-
Jes. 11,5. oTog^
e-xen Teq "^ni, OTrog^

po:)OTi.
xal tgai dixaioovvr^

akrid'da
ne
es.uoK
Jes. 45, 19.
i^wojbitvog
iyoj
Eifii
6o(pvv avzov, xai
elfiL
ne n r t
d.noK
'XiRfOCirnH OTTOg^ T -StO

i.'/i
rrjv
rag nXtvqdg.
siXrjiLL^vog
cd^-si \\ ott
OTT MeeÂiHi.
6 xvqiog
XaXv dixaLoavvrjv^ xai
avayy{kXiav dXTJ&eiav.
Psalm 142,
CMH
(^\
ndt
(143,
1).
c>tm e
ort
npoceir^H,
t.
ô en tcr AieeMHi. ccotcm epoi
'^^
.vi
TCK *îReoc7rnH.
dgdxovoov
xvQis,
dh]Oiv jaov iv
zrj
TiQogevp'jg jllov^
vijg
ivwziaai
oov, ijidxovoov fiov iv
ccXrixêia
ttjv
ty]
di-
xaioovvri oov.
Zach.
8, 8.
10 i ajioni
OTTOg^
ncooT
eir
ujtoni tiHi eir
noT^
'\^>^.oc
oTog^ e>wUOR
êii ott AiceMHi iim ott
ÎRCOCTUH.
;{A
toovxai
ifiol elg
Xaov, xayoi toojLLai avvolg eig S'eov
iv dXrjd'eLa xai iv dixaioovvY].
Ephes.
"^
HI
nT
êAifiuj
OTiJTe
o^
6, 14.
e*2M itT11 '^
ovv
epevTcu ohhot, epeT
ottii
C.\X OTT
"^
MOMHI, OTO^ MOI
^hh
e^HWOT
jk.iReocirnH.
6o(pvv vficjv iv dXrjd-ela,
TisQL^wodjbievoi, TTfif
xai ivdvoduEvoi lov if-iOQaxa zfjg dixaioovvrjg.
Und ebenso
To Xoinoti
Phil. 4, 8.
WH eTe
ilH
^to
owtt
^&.U
i\i(ti
fr dixaiog
itiiw
MeTce.uHOc
MCTTO-yf
ê\i
und
OT iyU
dXij-ijg:
cuhot iih tc gd^n jueeAiHi

uh T ^&.ii îReon nt,
iie,
C(o?
Illfce
^11
OTT
M\,
noirqi.
ro Xoinov^ adeXtpoi, boa igiv
aXi^d-ij,
'boa oe/avdj ooa dixaia, ooa dyvd, ooa
ooa iariv
7i()og(f)iXi],
dXrjd'ij,
ooa ev-
(pi]ILia.
So
richtige
viel
ber die Seite des Wortes^ welche sich auf
Beobachtung und Wiedergabe bezieht.

Weg
Seinen weiteren
105
zur Erfassung der Gerechtig-
und Frmmigkeit markiren wir
keit
der sittlichen
Gott und Mensch
dem
dem Obgesagten von

Sittliche
11
evR^c
ncAi
OT
sein,
versteht
der
sich
selbst.
Wahrheit
2^cocT
5, 8.
^W.
e.\\
ep
.uewpH
en
ujî
lyeMHp u
oT'xe ^11 OTT
.II
Gang
wirklichen
Bedeutungsentwicklung gefolgt zu
nOIlHpiiK,
vom Guten und
besessenen AVissens
nicht behauptet haben wollen,
l.Cor.
von
eines
als
Dass wir mit dieser Anordnung zunchst
Schlechten.
nach
Stadien
die
durcli
und religisen AVahrheit,
ott
u}MHp
k^ki. .u,
g^vH AiT.TUJMHp
iieAv
WTC OT TOt0
AieeAiHi.
ioTE
toQvdl^cjfiev,
^rj
iv
nakai
^vfirj
ai]dt
xaxlag xai novrjqiag, alX iv ct^vfioig siXixQivelag
ev
^vfii]
y.ai
dXrj-
d-eiag.
Joh.
21.
3,
a^H -ê CT ipi
'^
MeeAiHi
ig.q
ni OTUilKI.
noiwv
6 dt
TTjv
dhjdêiav t^jêtai ngog ro
(pjg.
Religise Wahrheit:
Rom. 1, 25. H T A^T igiie '^ AveeMHi Te t^ noT'\en '^ Mceuo-ys OTog^ skt OTioigT OTOg^ .t Jmuji ai
ni co3i\T n&>pd^ t^H CT .q cojiit.
oiTLveg jueTyjkkaâv lijv dhjd-Eiav tov Sêov iv rqj ijjevdei
xai ioedoS'rôav xal ildxQevoav
rrj
KTiasi
naQa tov
xti-
Oavva.
Joh.
44. oiy peq^coTefiptoAii
8,
ne icxcu oto^ Mneq
ogi ep&.Tq êiie^MHi eiieg^'sc ALUott Mee.uHi

dvS-QajjioxTovog
ixEtvog
d-ela
ovx
i'grjXev,
tjv
dn
dqxrJQ^
X^yei avT( 6 Jliliog-
Ephes.
5, 9.
n ^
.weeAtHi.
iiHTq.
ozi ovx i'oriv dhjd-tia iv avzcn.
Joh. 18, 38. nf/xc riA-toc iK.q -xe
i\
yon
^^^ ^^ ^^ dlt]-
iieviteq
ott.^
iii>cu
Ti
iri^p
ot ne
'^
MceAiHi.
igiv dXTJd-eia;
htc ni
weM ot
ot(')iiii ^.q
-xiKtocTiiH
iipni
weM ot
106
o yccQ aaQTiog tov (pojzog iv naari ayaS-wavvrj xai di-
Joh. 4,
1.
.n
6.
coTre ni rnif/TAiev iit
Teiiti.
rjîK\
ix TOVTOV yiVMOy.ofjLEV zo nvevfia zfjg dlrjd-eiag xai xo

nVEVfjua zrjg nXavrjg.
Die Wahrheit, die
in
Gottes Wort enthalten
Joh. 17, 17. M. TOTpfetOOTT ll,^pHI
avzovg iv
yiaoov
TK MCOMHI n-
oov
dktjS'ela
zrj
11
ist:
koyog 6 oog
dkfjd'sid igtv.
Die den anf Gottes Wort gegrndeten Rechten und

Gesetzen zur Richtschnur dient:
Deut.
i>^n
THpq
4, 8.
OTOg^
AieoAiHi
ncM
J!.HOK
<^<i,
dûj
^.ii
e 'V "^
xal nolov tQ-vog
iiii"^
^.n
ti
eeûoc eT oTrouT^q
e^MHi KivT.
ti
MMoq m nTn
jtiiya,
(o
igiv
nii
Jw.eo ai (ôott.
avzio dixaiwfjiaza xal
XQLfiaza dixaia xazd ndvza zov vofiov zovzov, 6v

dwfiL ivfaniov vfiiv
Luc.
^'\
AAHI
1, 6.
^\\
iie
UTe n Ot eT
iyo) L-
rsiiJjiEQov
Ol
-ê At n S iie m n CAieo

ewTo^H THpoir ncM tii Aiee-
eÂiHi
Motyt :iw ni
Tr
noMOc
^Td^piKI.
TjOav dt dixaioi dficpozegoi ivwniov zov S'sov, noqeyofxevoi

iv
ndaaig zatg ivroXalg xal dixauoaaoi zov xvqlov
Vsalm 119, 68. iieoR

TR MCT^pC M. TC-feoi
XQ'^'ôg
jLiB
za
El
ov, xvQie,
ott ^êA-a^c,
djuejUTizoi.
OTOg^
oii,
ên
K MeMHI.
xal iv
zrj
XQ^^^^V^^
ô^' <î'<^ôv
ixaL(i)fiaza oov.
Die
in
der Offenbarung endgltig rettend mitgetheilt
wird:
Ephes.
iv
1, 13.
tîs.1
eT ^pHi n,iHTq iie^(OTn joiTcn
TTii cooTCM ni civsi
WTC
AveÂiHi, ni 7riS.Ce-
\\0\\ IIT nTll OT'Sivl.

iv
xal vaeig dxovoavzeg
zov Xoyov
z6 evayyiliov zrg owzrjQiag v^wv.
zrjg
dXrjS'siag,

Thess.
2.
ort
2, 13.
se
vug
elK^to
107
d.
iiot'^
t^
an
S-eog
cTn e^HitoT
ccQp~]g
eig
ii
awii^qLav tv
ayiaojLiO) nvEVjLiavog xal nigei aXi]d-eiag.
Tim.
1.
uce
OTTO^^
CT oTcoiy uce pco.in
t^H
2, 4.
n coTeti
'^
i\ieii
uoocai
Avee^.uHi.
og navTag dvS-QWTiovg d'tXei acod'rjvaL xal eig ijilyvojaiv

dXrj&eiag ik&v.
Jac. 5, 19.
eHOT
ev
citHOT eujton
ctopeAi eflo'\^v
ly^vu
^.pe
AieeAiHi
oto^
ot.i
e\\
Td^ceôq
iiTecj
n-XC OT&.!.
idv vig iv vimv nXavrjd'fj dno
IddeXcpol,
xai tnicQ^^Ji]
1.
rijg dXrjd-Eiag
Tig avzov.
Petri 1, 22.
^vpeTfu
totô
uTi\
n^pHi e\\ u ccoTe.u t '^ mcoaihi eôini

COU n ^<TAiTU|o!I.
Tag xfjvxccg vjticov ijyvixoTeg iv zrj vnayorj Ttjg
\\fT5(^H
ott
mt-
M*.l
tig (piXadeX(piav
2.
dl
dvvnoxoiTov.
Petri 2, 2. OTrog^
Kttt
TtoXXol
ovg
1]
oSog
aXtjd'elag
^js>i\
.whuj ctt ccok
iâxoXovd-r^rfovfyiv
iicev
hotv ctoq
avToJv xalg doeXyeiaig,
TVjg dXij&eiag Xaocpi^jLirjd'âeTai.
Die durch Jesus dargestellt wird:
coeMcq OTOg ^tt tc^^c ohpH'V eT OT .ueeAiHi CT y^n e\\
Eph. 4, 21. iCC vTCTeii
noT it^HTq
K.T. f^
IHCOTTC.
fci'
ye
avTov rjyovoare xai iv avTfo
igiv dXrj&eia iv ro)
Joh. 14,
Xiyei
xai
T]
6.
avTM
C(i)r].
ididdxS'yjTe, xad-ing
Jr^nov.
ne-xe TiTc u&>q sc &.110K nc ni aiomt hca\
6 Irjoovg' 'Eyoi
eifii
^ oog xal
1]
dXij&Eia

Die
in
108
Gott ewig wohnt, und geheimnissvoll, ob-
schon nur gebrochen, der Welt zu Theil werden kann:*)

Joh. 14, 17. ni nuSL ut ^ MeeMHi r^H CTe mmou
lysoAi
ni KOCAioc e ajonq.
Ai
t6 nvevjua Tr]g dXfjd'slag, o 6 xoofiog ov dvvaxaL Xaelv.
Ebenso Joh. 15,26;
16, 13.
Joh. 16, 7. ni nliSL iit
'^
MeeMHi eqe
<^\
mht McoTen
To nvevfia Trjg dXtj&dag odriyriOEi v/mg iv
vij
aXtidêla
TidoTj.
1.
Joh.
5, 6.
OTTO^^ ni
MeeMHi.
nncTM. ne
yial
fj
Meepe
nneirMd. nT ep
* ni
TO Ttvsvfid tî ro juaQTVQovv, otl x6 Tivsvfid igLV
dXfjdêia.
Tuki Theotokia pM'l:
^peti
"isco
it
tck
.viee^MHi.
Ut loquamur tuam veritatem.
liUiAju oilaJ
Deren mystischer Grsse der Mensch, da er sie

aller gewordenen Offenbarungen und Bezeigungen
nicht ganz zu erfassen sich bewusst ist, in erhabenen
trotz
Ahnungen zu folgen sucht:

Psalm 84, 11 (85, 10). oir ,i neM ot MeeMHi A.Tr i
efio^ egpen noTcpHOTr, ott îKeGcirnH nM ott ipHifH
.Tr
igen totott
iileog
itoTrepHOTr.
dhjd'sia
y.al
dmaioovvri xai
ovvfjvrjaav,
elgijvrj
aaTEcpllfjOav.
Psalm 84,
OTTO^
"^
MeeÂiHi
"^
i^c
:iiKoc'ariiH .c xoTTigT
dXTJd-eia
ovQavov
12.
ix
irjg
yijg
ujevi
R^s.Î,
dv^vEiXe,
xal îxaioavvrj
ix tov
diixoyjE.
Nach Erledigung der obigen

sachliche von der sittlichen
die
,
*)
efo\ên n
efioTVên t tê.
Wir bergehen
ebrischen Ausdruck
die nicht
rUIDN
das Koptische ebenfalls irrig
n t TCK AieeMHI
Flle,
sittliche
denen die
in
von der
reli-
wenigen Flle, in denen das Griechische den
..Treue" irrig mit nkrj&eia bersetzt und dadurch
MCe^MHI
igi
\\\
sagen
lsst.
So z.B.
<SVUV\ ^ aXrj&etn aov
Ps. 35, 5 (36,6)
g<oi
jv
VEfeXcJv.

und
giseii,
109
von ihren verschie-
die religise Wahrheit
denen Unterarten sich klrlich scheiden
lsst, verbleibt
von weniger bestimmbaren Beispielen, lir

ihnen, wie es bei der hutigen Vermischung dieser begriffe in der alten Welt auch ohne besonderen Grund
erklrlich sein wrde, wogen die Motive des Wortes
eine Anzahl
Wenn Johannes
durcheinander.
1.
Joh. 2,
MMOC n<OT
schreibt:
cwtoXh m feepi "^ c^.i

T OTTOtt OTT MeeMHl UJOR ItHTC
nd<\iu OTT
8.
e^H
T.?^MHI OH'^H q p OTUJini.

TiQcliv
avTM
ivToXrjv
YMivi]v YQcc^w
iv vfilv, ovi
<Kal
t6 akijd'ivov
Tjdi]
tj
6 iaiiv dXrjd-tg iv
vijilv,
oxovla na{)ayETai, xal t6
<p(og
(palvsL
ob sein dh]d-^g und
so lsst es sich nicht entwirren,
das ihm supponirte gyptische Mce^MHi mehr nach der
nehmen
einen als der anderen Seite hin zu
Derartige
ist.
Beispiele Hessen sich leicht vermehren.
Hierher gehrt auch die sehr gebruchliche Verbin-
dung eu OT Aiee.uHi, die manchmal
oberwhn-
in allen
sie
mehr oder
weniger krftig scheidet und unterscheidet.
Unter den
ten
Schattirungen
letzteren
Fllen
manchmal
schillert,
es
ist
einmal die Wirklichkeit, die
in
ihm berwiegt:
Tuki Theotokia piT:
wit^'^
2.
y^ ot.^ y^
cse
Sanctus sanctus sanctus tu es
Cor. 7, 14.
&.'^.'^.^v
R^-T, t^
pH'^ T d.
n CHOT mfceii eii ot Aiee^MHi

UJOT T .U
OT
eîq *xU
eHMOT
nivi
^s.Tei\
pH^
oT.fc
in veritate.
CJv'JSI
llA4U)Tn
oii
neu lyoT-
TiTOc *.q lyconi êu
MCeÂlHl.
d^X
Tj
oT.fc
(og
ndvza iv dh]d-da
xavxtjaig vfjmv
Acta
ilTIOC
S.
d>.Tl.
t)
im Thov
iXaki'joafitv
dXi'j&ua
Schenuti (Zoega 35):

UJCMO'y\' ^
pCOMI
AI
v/j-iv,
ovTiog xai
iyevtjd-^j.
c^*<i cp^^TK
t^^ W OT MCeMHi.
ni

Scribo
HO
sancte apa Schenuthi, qui es vir dei in
tibi,
veritate.
(Letzteres IJeispiel, weil in dieser Verbindung hufig
das die Richtigkeit versichernde T^t^MHi steht.)
Einmal die
Ephes.
dem Glauben ruhende fromme Gesinnung:
in
6, 14.
e\i!U} iiT
"^
OTTJTE ovv
OTii epevTeii
ogî
ennoT
epeTCii
hk
îKeocTUH.
"^
oOffvv vficov iv dXtjd'elay
TTjV
7ieQL(^(oodjLievoL
xal ivdvodjaevoL zov d-wQaxa vvjg ixaioovvrig.

Col. 1, 6.
icxen ni côott t ^peTcn cootcm oTog^
T .peTeii coTre. ni mot utc

dcp
ot^ êw
ott
TjxovaaTe xal iniyvoiTE ttjv
i)fiiqag
?^g
t^
MeeMHi.
;|fa^tv
vov
dêov iv dXrjS-ela.
Joh. 17, 19. OTTO^^
'^^
itTOT igooni gôoT
gîii.
vntQ avziv iyw
y.al
MMOI .UOK pHl 'SUiOTT

eT totihott ên ot Aiee^MHi.
TOTJÔ
i/aavzov,
dyid^tx)
woiv xal
Iva
avTol Tjyiao^^voi, iv dh]d'eia.
Tuki Rituale
WeM. OTT
27. nor:
MeOMHI nM
Dominus
Einmal
OTT
^^peg^
epoR en ot gîpHWH
OTT MeT-opi.
te tuetur in
pace
et veritate et potestate.
die Sittlichkeit:
Tuki Rituale 72.

11
is.q
oTog^ ^P^. f poii
êit
MeeMHI.
;3Ac3 8)UIiJ UliS^^^ (justitia et aequitas
Et preserva nos in sanctitate

Cor.
2.
exen
A.II
Oll
^.q
OTL
(bq
ti
14.
-se
Avni
MMoq
n CHOT
Jac)
et justitia.
igoTiyoT ct
nd^
ujini
neMtOTl\
C.'XI
pH'^
dXX
7,
e^HiiOTT
TiToc
ot totîo
ivi
.iq
êvTOTq
pH"^ t
ovATV^v k^t-
ttliH t\
OT
MCeÂlHI ndii
neu ujOTUjOT t d>,u wiq e-sieu ohiiot ^.tc

ujtoni êu ot Me^MHi (erstes Mee^MHi).
TL avT vntq vfiwv XExavxf]ficci, ov xaTtjoxvvd-i^v
ndvva
xavxrjOig vfidiv
iv dXi^d-eia
}
inl Tizov
iXaXrjOajuev vjlv ovviog aal
dXr&ua
iyevijS-rj.
r]
111
Hierher gehrt ferner das adverbialische Auftreten

eines
MeexiHi hinter den Titeldaten geistlicher Mauu-
scripte: *)
Sermo Abbatis Theodosii Archiep. Alex. Z. 294. t^dî

M Mee^MHi i\ coTT T^ MccopH .^11 nd.peHoc. Hie vere
dies XVI mensis Mesore in Virgine.
Ueberschrift des
Manu Scripts, dessen Titel dann folgt: ot ?Vococ ct ivq
Td.oToq wse neu Tpic M&>K<pioc n icot evftJ^d^ eêo'ôcioc ni .p^HenicKonoc ut pAwKC^, e .q T.OTroq -ê
T .itd.'X'yAi^ric n Ten c Tnpen '^ eeoTOKOc ee ot.6
M2k.pi^ ncoT 17 M ni dvfioT AiecoTpe.
Sermo beatissimi patris nostri abbatis Theodosii Archi-
quem scripsit de assumptione dominae nostrum omnium Deiparae Sanctae Mariae die XVI
episcopi Alexandriae,
mensis Mesoure.
Vergleichen wir diese Ueberschrift mit den folgenden
ausfhrlicheren:
Vita Abbatis Johanni Kolobi (Zoegall6).
'^
R-ypi^^KH
n ÔTi'^ nTe ndwonn, ni ujopn m m. h toiy ^^ cim\

n peqepnofii, ec ien ni pK, cTh, p^c, ??, ^"7^ cnS, -"^
n ROTr-i, '2s:oKq eio\ n cott k m nevoni r^ Jaioc m ni
niig^ n rôocTHp OTOg^ eT xhk efebX en -peTH nifien
nen itoT ct o^'i^d m npecfiTTepoc oto n ^HiroTMenoc
nTe ujiHT ^s.M^v i02vnnHC ni KoAofioc, eT evq icTopin
M.uoq tî\ononoc
cdi^
'^^
nosie
.ueTeTcefiHc
n enicKonoc nTe
ni
eeocôpoc Âhoioc OTOg^
d<itdv
7.îs-pi<c
ni
ni
ociot.toc
noXic ak. ai.&.i^c c^coott, en n

'inepoTT p.OTUi ^&.TOTq n-se g^<n peqepgô^ otto^ m
M.inoT'^ OTO^ nTOTT cp npoTpenin MAioq e\\ ot MeTÔTO e<iOTn e nd>.i ôji, e evq *2oq ên n egooT m
neq ept^Meiri ee OT.fi OTOg^ eT t&.iho'S't eTC cot k
"^
ni wfioT tîvotî ne.
Dominica prima mensis Paope, primus locus
*)
lectionis
Siehe weiter Liuten in diesem Kapitel ber die Adverbialbildung.
112
de muliere peccatrice, quae est in (paginis)
CXXV,
XX
XIII,
CCLXXXVI, IV
CXX, CCXIIX,
Finem
minori.
fac
die
Paopi mensis.
Vita
patris
magni
nostri sancti
perfecti
et
liiniinaris
omni
in
presbyteri et praepositi
quam
Abbatis Johannis Kolobi,
in
virtute
Schijet,
diligenter enarravit plus
a deo vere inflatns doctor Abbas Zacharias sanctissimus
quum
episcopus urbis Christum amantis Schhou,
eum
venisseut apud
religiosi
viri
et
Deum
con-
amantes
et
vehementer impellerent ad hoc opus, quod perfecit die
commemorationis ejus sanctae
XX
et honoratae, qui est dies
mensis Paope.
De Evagrio Diacono
(Z. 132) Titel: '^
w KTpia^RH
Dominica quinta quadragesimae. De Evagrio Diacono.

so ergiebt sich eine Beziehung des Schreibedatums auf den
Tag des Vorlesens, der, des grsseren Respectes willen,
manchmal mit beigesetztem n Mee.uHi erwhnt zu werden scheint. Dass darin die Nachahmung eines hnlichen
Gebrauches von TavtÂiHi und dhj&g liegen drfte, wird
Wrter zeigen; ber die

Adverbialbildung mit <5e und m handeln wir dagegen
sich bei der Betrachtung dieser
weiter hinten in diesem fnften Kapitel selbst.
Wir haben nunmehr das Gebiet der Wahrheit durchmessen, und sind bei der Gerechtiofkeit
ist
ist.
welchem
dasjenige, in
Gleich
dem
ansfelansrt.
.uee.viHi hauptschlich
iy.aLoovvrj
und
p"]2i
Es
heimisch
der biblischen Texte
das auf Gottesfurcht gegrndete gute und richtige Verhalten

es
sich
gegen
willig
den Wôrte.
und
Gott
Menschen
bedeutend,
leiht
der Uebersetzung dieser sehr umfassen-
Ja,
wo
nischer Unfhigkeit,
das Griechische,
die zarteren
sei
es aus heid-
Gebilde des jdischen
Glaubens zu begreifen,
sei es
das ganze Verhltniss
zu Gott auf die Basis einer ein-
aus christlicher Sehnsucht,
zigen Gesinnung zurckzufhren, fr nipN ,ipn
,i2Bwr2,p''i^

und
113
ebenfalls diyMLoavvfj sagt, merkt das Koptische
r\\rr4
nicht die iinpasseude
Monotonie des Ausdrucks, sondern
Ruhe
setzt mit gleichmssiger
sein .u.ce.w.Hi dafr ein.
Die Erinnerung, wie nahe verbunden dem Aegypter

die Ideen
der Wahrheit und richterlichen Gerechtigkeit,
und zwar in dem ersten Simplex unseres Compositums,

in MHi, waren, legt es nahe, die letztere beim Ueber-
von der ersteren zur relicrisen Gerechtiijkeit zu

behandeln.
Jedoch wiederum unter allem Vorbehalt
in Bezug auf die geschichtliche Entwickelung des BesanET
griffs.
Die richterliche Gerechtigkeit,
sie
sei
nun
die un-
in'cnde gttliche, oder die redlich gewollte menschliche,

die,
sie
sei
welche einst endgltig schlichten und ver-
welche die irdische Welt noth-
oder die,
gelten
soll,
drftig
im Gange
hlt,
ist
ganz regelmssig Mee.uHi.

schon im unvollkommenen
Gttliche Gerechtigkeit,
Erdenleben:
Ps. 49,
MHi
^^
"xe
y.al
7.
oTO^ CTG
OT KpiTHc
dvayyeXovOLV
u-se ui ^hoti
cev-xi
ol
u Tq .uce-
ne.
ovâvol
dixaioovvi^v avrov,
tijv
6x1 x)-e6g x^)iTijg igiv.
Ps. 118, 75 (119,75).
i'yvcjv
CTi!
xe weit
KVQie oxi Lxaioovvrj ra x^l/nara oov,
d'ela izuTiELVojoag
OTOg
MeeMHi.
T,
^.u
118, 160.
eiie^
uj*.
aQx^l
^tijiv
ndvia tu y.Qiuaia
\\\
A.n
.p^H
T
\\e
\\\
Xoyiov
vijg
Ps. 118, 163 (119, 164).
fpOK e-XCH
^^^
g^Jvit
y.ai
aX^]-
jlie.
Ps. 118, 159 (119, 160).
uiujva
(cM\
.I
=^
1\T ltK Ci^CSI ^MH\
^d<n
oov
THpoT
a,h]d-Eia,
iiTe
y.ui
tgk
dq tov
diyaioovvvig oov.
w con
.m
in
gôot
ev\
c.uov
UT TK AlG^^MHl.
118, 164. tTiTccxig Ttjg i)u,^Qag jjviod oe tni ra xotuura

ifig
dixaioavvr^g oov.
Abel, Koptische Untersucbuugcn.
"
114
Gttliche Gerechtigkeit, zur schliesslicheii Erledigung
der Geschicke:
Ps. 97, 10 (98,9).
evq
's.e.
^^n e
'^^
qn&.
k.î.
êil OTT CtOOTTTe.

97, 9.
ort
i)'ki
xQivac ti]v
Kqivel
yrjv.
ttjv olxov/LL^yriv
iv dizaLoovvf], xal Xaovg iv evd"VTrjTi.
Act. 17, 31.
eq
n. ^^
<^n
pH"^
t^
Kd>Td,
A.q ceAine ott egôoT
"^se.
efeoXoiTcii ni pcoMi t A.q e^dîgq,

ii
OTTOii nifieii, .q
xad-OTL ioTfjOev
n ot AieeMHi
oiK07rMi\H it.^HTq
TOTitocq efeoAên
iv
tjjti^Qav,
fi^vrjv iv dixaioovvrj,
e e^q -^
iv dvdQl
noiv dvaOTTJoag avvov ix
fidXlei,
rj
o)
iih
t^
w*>^
ee mwott.
XQiveiv ttjv otxov-
diQiOEV, mCfviv 7iaQaox(ov
vexfycv.
Menschliche Gerechtigkeit:
Des Knigs:
Ps. 71,2 (72, 2). e
.n e
KCM nCK ^HKI êW
MHI,
neu \awOc
.iew
ot Mce-
OIP ^bÛ
xqIveiv tov kaov oov iv dixaioovvri, xal rovg Tizjxovg
oov iv
xqLoEi.
g^Hnne
Jer. 23, 5.
not,
OTon
tottiioc ni
07ro^ eie
givtt
cd^-i
c^ôott ce mhott, wcs.q.

ee^
nlcX nM eoien n
iia<eq t^H t
.!
u iot-^.. ng^pHi
e.\\ \\\ e^ôoT eTAiM.Tr eire Toirnec ot .uev n ig
it
OMHi ii '^.Tjri'^, OTOg^ eqe p OTpo n-se oirpo w e^MHi,
eqe k."^ otto^ eqe ipi u ot ^s.^ iicai ot AieeAiHi
cev-si
AAMoq
e-scii
hi
2)^.1
idov,
tqxoviai, liyei xvQiog, xal dvagijacj
rifjiiqai
Javid dvavoXriv dixaiav

ijoEL,
xal 7ioiJ]OEL
xi^lfjia
reu
xal aoiXevOEL aaiXEvg, xal avv-
xal dixaioavvrjv inl zijg
yijg.
Des Richters:
ot
n sonc ên ot
.n. itnK <^\ n ô ii ot g^HKi oyxe wncK (5'i ujt^Hpi
M n gô n OT ^scopi. en. ot AteeMHi K "^ gêvn e ncK
Lev. 19, 15.
lyt^Hp.
tmeTcii ipi n
(5'i

Ov
dixov iv
Tioirioeve
Xov, ovdt
ov
x{)ioEi.
nQoaconov
ktjxjjij
nqownov dvvdgov,
ifâvjLLciayjg
fir]
115
titoi-
iv dLy.aioavvr]
XQLveTg xov nXijoiov oov.
Deut. 33,21. oir aic^^mhi ^q

g.n ne.u
xv()iog
Luc. 23,
>non Meii
41'.
n Mnu}.
gXl
nT
y.ai
ws.. no\i
xal
xQioiv
inoii]Ot,
diy.aioovvriv
R.Ti
>ic
cm neq
icpa^H^.
HH T
i\
en
avvov
AieeAiHi
oir
û îTOTT.
t^d<i
-ê
/neva
t û
yi
MRcq ep
^C0OT.
îa yag
ixaicjg,
fJiiv
rifJLf^~ig
in^dâiiev dno-
cov
Xafiavofxev ovvog dt ovdtv dzonov tnqaêv.
Luc. 12, 57. ee^ ott tTW
TL dt
xal d(p
'^ g^.n .n
'\
Mee.uHi
tavTiV ov yiQtvtze t6 dixaiov
Des Zeugen:
Jes. 43, 9.
im n uot
Md^-poTT
OTO^ M.pOT
M.I
-SOJ
W.
g.11
AieepcT, oto^ M.poT
MCOAiHI.
Von Mann zu Mann, wenn
er sich an die gttlichen
und menschlichen Gesetze hlt

Strkere
der
mit
besonders dem Schw-
dessen Beziehungen
cheren gegenber,
gewissermasseu
zu sich selber
richterlicher
Gewalt
ordnen kann:
Hes. 18,
5.
ni
pcoMi
'^ê
u omhi t
ipi
ot gd^n
M MCeMHI.
6
dt dvx^())7iog
6g igai
dlxaiog,
noiaiv xQifia
xal
ot .ueeMHi
iiivi
ixaioovvr^v.
Hes. 33, 16. evq ipi u
ott ^.n
iieM
eT qud^ con, ii;iHTOT.

ort x()iua xal LxaLoovvi^v bJioirjOev, iv avxalg ^t]OeTai.
Diese Art
der
VValirheits-
und
Billigkeitsliebe
auf
werden die Gesetze

und Thaten Gottes "Gerechtigkeiten, mc^mhi, genannt.
ihre
hchste Wirkung bertragen,
Gesetze Gottes
Deut. 4,
8.
OTO^
.IU
. iviui*V
" eeiioc T ottoii-

Mee^MHi neM
TiK^ n
^.ti
itoMOc
THpq
rai nolov t&vog fxiya,
dUaia
XQLjLLaTa
'^
igiv
nvzu xov
v.axa
u e^MHi ka.t. n*.!

MMoq M nTn Meo
givn
(^t^w
dûoK e
t^dii
116
avTO)
dixanafiava
tovtov, 6v
vo/bLov
ycal
iyo) di-
ivCOTlLOV Vfliv OTJfJieQOV.
d(0/LLL
Ps. 118, 171 (119, 172).
(p&^yâiTO
118, 172.
noai al ivxokai oov
eqe ep ot> ck
X.c
nd.
yXcooa fiov za Xoyid oov, ovi
rj
diTiaioovvrj.
Tiiaten Gottes:
Ps. 10, 8 (11, 7). -se OTT
neT
neq
MitpiTOT, .q
^q
^MH\ ne n
h-t
-êw
i!,
ott
^,u Mee^MHi
ccoottck nose
0.
ort dlxaiog xvQiog
yial
^txaioovvag rjydnrjoev, 8vS'VT7]Ta
TCQogwnov avvov.
elE t6
Gute
Alles
diesen Satz
ist
aus seinem
undenkbar
Der Glaube an
des Menschen, da eine
das Gesetz Gottes.
die erste Pflicht
Innern fliessende,
unabhngige
Sittlichkeit
Die Gesinnung, aus welcher der Glaube
ist.
hervorgeht,
ist
MeoMHi:
ist
Gen. 15, 16. otto^ .q w-^'V ^"^^ ewfep.M

OTO^
onc
.Tr
itd^q
xai inigsvoev "Aâfju
(^
ot-^
MeeMHi.
e ott
rw S-em ,
yial
avv
iXoyloS-rj
eig
diy.aLoovvTjv.
Rom.
iyy ct^p
4, 3.
ere
ê .q it.^"^ ^ Hoir'\",
vi yccQ
rj
yQacprj Xtyti;
"^ i?p.t^H -jsto
oto^
j^-t
MMoq.
onc n&.q ct
d^ftpdwd^.u
.weejwHi.
'EnioTevoe dt 'Aâa^
t(o d-e(o,
xal tXoyioî] avTo) eig dixaioovvrjv.

Ps. 105, 30. 31 (106,
rîneec oto^^
oirog^
-TT
xal
30-.
.q nevgAioT)^
onc
iid^q
tgrj <Piveig,
31). OTro *.q o^\ epi^Tq tt-se
oto
.q g^cpi n*2S ni .ioMêû.
ot .ueeMHi.
xai iîkaoaxo, xai
xal tloyio&}j avico eig dixaioovvr^v,
ewg vov
aliovog.
ixonaoev
eig
rj
d'âvaig.
yevedv xai yeveav

Durch
lungen
117
auf diesen Glauben gegrndeten Hand-
die
Mensch fromm gegen seineu alimchtigen

und Herrn, und gut gegen seinen Nebeuder
ist
Schpfer
menschen:
Ai
5(vu)
ce kco"^
.HOK
Jes. 58, 2.
oir OOTr t)iKT^n
Pîr w OT 7V..OC eq ipi n ot MceÂiHi, oto Atneq

wctaq m n .n jw. neq noir"^.
^/i*
i^
tjjLisQav
avTov
xQioiv S-Eov
Joh.
3,
Jes.
Mnen epc \i ccpcAi

n ^ M<>MHI, OTT eMHI HC Kd.T.
vfiecg.
ixdvog
o7ro^
5, 16.
bîSiTs-i
nlavarw
6ix.aiog igiv, xaS'ojg
eqe
6 tiokov tt^v dixaLoavvrjv
dly.aiog toxiv.
s'ici
nxe n
oirog t^"^ eooTTwfe eqe
OTT .n,
xai
Tienoir^xatg
tyxarakfXoLTiwg.
fiTj
ipi
Tiaidia^ firjdelg
Xaog dLxaioovvrjv
tJg
7 (2mal).
t^H T
eHItOTT.
xal yvcoval jlkw tag
^rjvovoiv,
i^jtQag
odovg inid-vfiovoiVf
1.
itcwi
<5'i
^cu
(yoic c^fiivcoo
(oot eu ot AieoA^^Hi.
xat vifJw&rjaeTai xvQiog âacjS- iv xqifxazi, xal 6
-d-Eog
6 yiog doâod-TJoeTai iv dt^xaioavvrj.
eqe
Jes. 64, 5.
MeeAiHi,
'^
oTro^ eire
ovvavTi]0Tai
odwv oov
ep
yaQ
ue^p
Md>>'^
(^ Aieiri
n mh ee n^v
ii mck mioit.
roig noiovoi
ipi
to lxaiov,
xai
zwv
(LLVfjod-ijoovTai.
Da
Handlungen auf den Glauben an einen

allmchtigen, allguten und in das Getriebe der Welt
allthtig eingreifenden Herrn gegrndet sind, so wirkt
diese
zu ihnen mit die F'urcht vor der gttlichen Strafe:
Acta 10, 35.

^ô'^
ttdi
Teq
n^pHi ên ujXo^
*vÂ.
^H,
OTTOg^
navTi
i'S-vei
eT ep
e "^ Mee^MHi,
q lyHn
P^q*
dm
iv
fievog dixaioavvr^v dtxrog
Hes.
II
g^tofe
niten eT ep
18,
24
avTov xal tQyaô-
(poovjuevog
avTw
igiv.
(2). eiy()n *.pe uj^m ni
Teq MeeMHi,
UTeq
ipi
it
ot
omhi
piKi cekfeoX
2v'xiKid,;
KevT;^
i\i

MOMHl THpOTT CT
118
cp nOTT
dq ÎTOTT ItltOTT
MCTTJ, l\
ni n>pivnTO)Aiw t d^q îtot qnd. mott.
dUaiov ix
^v dt TO) dnogqixâi
xai noLfjoai
dimav
noai ai
6 vofiog,
fivriOxîotv.
'Ev T(o
vrjg dLxaLoavvfjg
dfiaQTtaLg avvov aig rjfiaQTEV,
iv Talg
avzovy
ndaaq xag dvofilag ctg inoltjoev

dr/.aioovvai avTov dg inoirjaev, ov illtj
naQaTiTOjjLLaTL avzov o) naqineOB, xal
Y.axd
iv avTolg anod'a-
VElxai.
Hes. 18, 20.
neq
imoT
i^w
(S\
ni ujHpi
;ii\
w -xonc
eri
m ^ kot ên n s"! n

Mce^MHi m ni e^MHi C igojni
iwt, OT-xe itnoT &\ &.W
M neq
xowc
jHpi. '^
9pHi cxcoq, OTo^
iiTe
d^noAvi.
nr ,noMOc nnoir
e^pHi eosoiq.
6 di viog ov X'tjyjsTai
ddixlav rov
ttjv
in avTov
Und
Dan.
in avvov
tgai, Kai dvofiia dvojao)
igai.
das Verlangen nach gttlichem Lohn:

se
9, 18.
ovx
oTi
navQog, ovdi
rov vlov. dixaLoawr] dixalco
6 navrjQ XrjipevaL zrjv ddiyiiav
inl
otth?
wen Mee^MHi
e-xen
dixaioovvaig
zaig
oiXTiQjLiov rjjbiwv ivojniov oov,
rjjuiojv
&.
.noit
Qinxovpiev zov
dXX inl xovg olxriQfiovg aov
Tovg nolXovg, xvqle.

Deut. 16,20. ît OTT .uee^MHi eue
Kcoit, înK iiTeu (jan^,
dixalwg t6 dlxaiov
HTeK epK^HpoiioMiu
diaiî]^
xXtjQovofitjoi^te Ti]v yj^v, 7]V
Jes.
OTTO^
xcct
xal
i]
58, 8.
iva
jii5()tog
C^re,
fofif
ni kwî,
xat eigeXS'ovTEg
6 xêo^ aoii dldwai aoi.
nQonoQtvoevai tpnQood'iv oov
n(sroic e
MceMHi,
CqC TJvKTO CpOK.
doâ rov dsov neQigeXeJ

9, 4.
c*. ni "xi-
oTO^ cce Moiyi jwxcok ifxe tk
COOTT AI ^"^
Deut.
s'O'xi
niv
epR^HpoiioAii
AieoMHi
i]
dixaLoavvrj oov,
oe.
n&.i
WTU ;ioTi\ wxe

uis-gî n is.c*.oott.
d^q

dia iry diaaLoovvi^v
119
eigtjyays
jtiov
firioai TTjV yrjv t}]v dYaS-i]v
xvQiog xXf]Qovo-
jue
ramijv.
Die Refolgimg der gttlichen Gesetze iu ihrer Gesammtheit erwirbt das Bevviisstseiu einer gottgebilligten
Gesinnung und einer entsprechenden nheren Beziehung
zum Himmel,
Ps. 4, 1. T
WTC
T&.
'Ev
die
dî
wiederum beide .weeMHi

(oig nujii
d>.q
sind:
ccotcm epoi
ii-se
^^
MCe^MHI.
inmaXeiod-al
T(^
fie
elgijxovot
fiie
6 S-eog ttjg di-
xaioovvrjg fiov.
Ps. 16,
(17, 1).
Elgaxovaov, yivqu^
derjoEi
CMH
<yi
t^'^ T&.
Mee^MHI,
dixaLoavvrjg fiov,
rrjg
AI.
êHK
ngogêg
ttj
fJLOV.
Jes. 45, 13. d^noK
iya)
ijyeiQa
avvov
ai odol
avTov
evS'elai.
/LLeza
Ps. 16, 17 (17, 15).

OTTOWg^T e
nR
Tornocq \\ OTpo
THpOT ce COlTTOiW.
eî
MHI, OTO^ neq .UCOIT
ot .uee-
.ieit
dixaioavvrjg aoikia, xai noai
dwttoK
eti
'ê
ot Me^MHi
ô.
16,15. iyio dt iv diycaioovvr] offd-rooiiai t(o ngogoinio aov.

Ps. 22, 3 (23, 3). e^q T^vcoo
WHi ^11 Ml MoiiT

TTjv
jpvxrjV
iiTc '^
fJiov
ii
t.
Mc^MHi
in^gijeyjev
vI;t^h
eî
(odfjyrâ^
.q &\ aiot
neq
(lls
pes..
im
xqiovg
Lxaioovvrjg i'vsxev tov ovofiazog avvov.

Ps. 10,8 (11, 7).
ncT
.q juenpiTOT,
10, 7.
ovi
ne n ot, ^n MceAiHi
en ot ccoottcw ii-xe neq o.
-sc OTT eAiHi
.cj
h>t
dr/MLog xvQiog xai
dixaioovvag
ijyctTDptv,
evd'vzr^Ta eide ro nqogaynov avrov.
131,9 (132,9). UK OTHfe T ^ Î0)TOT

MCe^.UH!, OTO^ III e OTiJ^ UTwK T eC^HA.
Ps.
II
OT
132, 9. Ol ieQeJg oov ivdvoovzai Lxaioovvi^v, xai oi oniot
oov ayakXiaoovzai.
Die hchste Steigerung dieser Gesinnung und Beziehung
ist
in
dem mystischen Melchisedek:

Hebr.
(0
fjbtv
n oTpo htc
Ave\îce-i.eK,
7, 2.
120
ano navxMV
xal dsxdzr^v
amlevg
'^
Mce^MHi.
nQivov
iîiitvaev 'Aqadfj,,
tneiza
dt
xai
Eingegeben und abhngig von dem gottgewollten
sitt-
tQUTjVtvojLiEVog
aailevg âXr)â,
dixaioovvrjg^
iavi aaikEvg
erQtjvrjg.
lichen Gesetz, steht neben ihm das dasselbe ausfhrende

Sittengesetz, die Verwaltungsmassregel und die Ceremonie:
Deut. 33, 19. eqe t^co'^
j>wU
TtoflJ MM5S.T OTTOO peTIie iyO)T
eo^noc otoo epcTene

OTT
II
igOTCgcOOTUJI WTC
MeeMHi.
MI
td-wj
iôXod'()evaovai,
xal inixaXiOEod-E ixe7, xal d-v-
aeze ixet d'voiav Lxaioovvrjg.
Rom.
'^
MtiiTCHC
10, 5.
uomoc,
eiioXeii ni
Mcjvorjg ynQ yqdcpEi

oTi 6 TiOLijoag
Um
die
!7Js.p
t^
T7]v
d<q
pcoMi
ee^
d.
os.e
-^ Mee^.uHi
îc,
eqe
dixaioavvtjv Ttjv ix tov
avra avd-qwnog
nchste
cêvi,
toit
vojliov,
Crjasvai iv avvoig.
Wandlung des AieoMHi mit den
Hlfsmitteln der Sprache allein zu erklren, wrden wir

die
Regriffsgeschichte einer Anzahl
anderer Worte,
da sind nev^^, fid.'XgHT, coirfeHT, &.tgiAi, &om,

virtus, honestus, probus u.
es sich indessen
um
s.
fides,
w. zu errtern haben.
christliche
als
Da
Grundgedanken handelt,
denen sich diese Worte ihrer ursprnglichen gyptischen
Anlage nach ebenso
leicht
wie Mee.viHi gefgt haben,
so setzen wir ihre Entwickelung als bekannt voraus, und
wenden uns, mit
dieser Kenntniss versehen, zur weiteren
Betrachtung des vorliegenden Hegriffs.
Fr die Juden allmhlig, fr die Aegypter pltzlich

mit
Annahme
der
christlichen
liche Gesetz gewaltig
Letzteres,
Lehre
schlgt das
sitt-
gegen das Ceremonialgesetz durch.
dem irrenden Menschen
so viel leichter,
lange Zeit so viel geliebter und geachteter
a'ls
und
ersteres,
wird von der Sehnsucht nach dem Guten schliesslich in
den Hintergrund gedrngt, und die Hingabe der Seele

Hingabe
die
allein,
ganzen
der
trinmpbirendes
scheint als
121
Aber
Ideal.
an
Seele
als
Gott
er-
Zwillings-
gescliwister dieser hchsten sittlichen Frmmigkeit hebt
der Zweifel
sich gleichzeitig
an die rettende Kraft des
Whrend das Gute gepriesen wird, wie
Guten.
selten
zuvor, frchtet die Seele, die sich zu schwach weiss,
ihrem Ideal zu gengen, an dem Widerspruch zwischen
dem ganzen Gewissen und

zu
der halben That zu Grunde
So schlgt die Bewegung wieder um, und
gehen.
der Glaube an die Erlsung durch Christus,
den Glauben ohne Werke,
und durch
wird die unmittelbare Folge
und das Endergebniss des Versuchs, Glauben und Werke

vereint
hchste
Der neue
heben.
Wert:e
auf die
um
Hegriff der Frmmigkeit, der die guten
vom Glauben
wiederum .uee.uHi.
Die Werke sind
Matth.
3, 15.
kein Gewicht beilegt,
ist
gefordert:
p oto) wse Thc ne-xd^q nes,q -asf

pH^ i?.p nT c eMnuj. n^vu e 's.e.K
.q
OTT ncvi
MeeMHi
Mglichkeiten zu
ihrer
des Glaubens willen fordert, und ihnen den-
noch unabhngig
yîxc
Stufe
totc
Hifcen efioX.
&.q
X.**"*^*
anoxQi^-elg dt 6 Irâovg einev avT(o, "Acptg ccqti' ovKog
yaQ ni)inov iazlv
Luc.
1,
en ot totîo Hm
75.
iv offtoTTjTi
1.
nXf]Qwoai noav dixaioarvi^v. tote
avzov.
a(pirjaiv
T^fi^Qag
rjfiiv
ott
m neq
jweejwm
xal datccioovvrj ivomiov avTov
noag rag
rjjLidiv.
Cor. 15, 34.
OTO^ .wnp ep
ujon cit
gis.li
ixvriîJaTa
uj(i)ni
itofei
oTotv.
dixalcog
ot
^î
xal
epereii
pHc
êi\
ot
aiôaih
MT.Tco7reii t^ noT-^civ's
jurj
iiA*a)Teif
afiagTccveze'
rii>.p
iew ot
stîo.
ayvuaiccv yat)
d'eov Tivtg t/ovOLV JiQog tVT()onriv vfilv Xaho.
Aber der Glaube
Rom.
4, 5.
C^n
^c
ist
wesentlicher als die Werke:

i\
q p
g^tofi
.,
>'^ -ê
rw
122
iQyaô^tvo), niozevovTi dt ini vov dixaiovvra
d^t ;W?)
Tov daerj, XoyiêTai,
rj
nloTig avzov eig dixaioovvrjv.
Und dem Glauben
folgt die
Reinigung und Erlsung
der Seele durch Christus:
Rom. 6, 18. ivpeTcu f p peMê cfeoTV.êv r^ iiofci, e^pcTcu ep ^toK ê n -^ MeeMHi.

ilevÊQcoS-^VTeg dt ano xfjg âQtiag, idovlrnB-fiTt vi]
dixaioovvrj.
Rom.
5,
^ MOTT,
.^11
efsoA^îTen
IHCOTTC
fcVa
v.al
^ pn^
21. g^mjv K^.T^s.
ev
ct
AieeMHi
n ^picToc
n\\
(oii^
(3'oe.ic.
iontQ iaailevotv
dia Irâov
ep oirpo
eneg^ efeo\^!Ti\
uj.
rj
ajuaQzia iv zw d-avazo), ovzcDg
xîg aoiXevorj dia dixaLoovvrjg
Yi
t^ nofei
pH"^ on ni Kc MOT iiTeq ep OTpo
Tiivi
-^
ct
Xqiozov zov xvgiov
eig ^wrjv aloiviov
rifiMV.
Whrend so das Gewissen, zu schwach, um allein

gerecht zu sein, zu schwer umfangen von der Noth des
bedrngenden Lebens,
um
nicht alles Widerfahrende zu-
nchst als Strafe oder Lohn der Gottheit aufzufassen, in
Erwachen bernatrlichen Antrieben gehorcht, keimt neben dem bersinnlichen Motiv zum Guten
Wir finden die
das irdische, sittliche langsam empor.
ersten Spuren davon in den wenigen Stellen, in denen von
seinem
ersten
Billigkeit,
als
Rechtschaffenheit und Menschenfreundlichkeit
guten und lobenswerthen Eigenschaften ohne beson-
dere
Erwhnung
gttlich
ihrer
befohlenen Uebung ge-
sprochen wird.
Und zwar
Erwerb und
als
Besitz,
Rechtschaffenheit und Billigkeit im
wo
so lang das Schwert allein ent-
schieden:
Gen. 21, 23.
MeeAiHi T
^
ewi
uott
.ic
copR mhi
neMevK K
.u
ipi
t^
tioT'^
^lok
cmhi.
uitcm

vvv ovv ofionv
t6 ontQjLUi iiov,
fioi
jur]
123
tov
d-fov,
ddiyy]Oeiv
/jr}
dt ro ovo/j fiov
aXka v.axa
xaioovvtjv, rjv tnoiijoa fiETa aov TToiijoeig fiez
icxe ot Teieii uev
Gen. 24, 49.
.UAiOn
ovv
ei
firj
de
ti)v di-
i/nov.
neoiTcit u ot
ipi
TivAlOI.
Ali^
xvQiov
fxf,
vuelg tXeog xal dixaioovvrjV uQog tov
TToieTve
dt
ei
fjiov,
fii],
dnayytiXazi
fioi.
Als Geflligkeit und Gte gecren den anderen:
Gen. 20, 13.

c
AêeAiHi epe
Teî
T. ujeneskU epcooT
y.al
elna avTJj.
ifie,\ eig
ravTi^v
ti)v
navva vonov ov tav
iicmhi .^n
ev!C
-xf
*-'SOc
nis,
Aiiv
mfeeu
com ne.
dixaioovvrjv noujoeig eig
tlnov
eigtld'OJfiev ixel,
tfii,
OTi ddeXcpog fiov egiv.
Als herrschende Gesinnung gegen den Anderen
in
allen Dineen:
les.
33, 15.
ee
t^H
aioji
n OTT MtoiT cq coTTTcoH,

OT AteT^! W 2OliC.
e<L\
*u
eq
ott Aie>.UHi,
Moc^
ti
OT
cd.*s\
d.>noAiid>.
neAi
noQevofievog iv dLxaioovvrj, Xakiav ev&eiav odov, fiiaojv

dvofilav xai dixiav.
1.
r^JH
Joh. 3,
7.
T ipi n
T ?^H
MMOq
^11
epe
cepcM
<p\.\
ot OAIH nf,
eHiio^^.
KivTA. t^ pH'\'
n.
nkavdzo) v/ng' 6 noiaiv
tj]v
dixaioovvrjv
xad-og ixeivog dixaiog ioziv.
OT
Jes. 39, 8.
evA'ooTi A\ncn
MeeÂlHI,
jurêig
dixaiog ioriv,
MCeMHI
"^
OT OMHI
naiia,
Civ-Xl
\\\
M2s.pC
IIA.
ne ni
oswHikOO
UJtOni
H-Se
c^!
Te nor ct
OT îpHMH
\\M
^Kq
OT
eÔOT.
dyaS-og o Xoyog xvqlov ov ildXijOe, yevô d-cj dt
eiQrjvrj
xai dixaioovvtj iv vaig rjfiiQaig fiov.
Und mit
das
vollstndiger
gute Gewissen,
das
Krnung abschliessend
dem
Hevvnsstsein
des
als
guten
Willens entspringt:
Gen.
2, 5.
aih iieoq
^wl\
owq
-xoc
xe
Tiv
ccoiu
tc,

neoc
OTro^
soc nni -xe ne^
*.c
ovx avTog
tlntv.
jaoi
com nc. npHi en
ddsX(pr]
ddelcpog fxov igiv ; iv
eiTiEV,
124
igt; xal
fiov
xa&aQa
ott
avTrj (xoi
y.aqdia nal iv
dmaio-
ovvYj )êiQwv inolfjoa tovto.
Wir
sind
der glcklichen Lage nachweisen zu
in
knnen, dass, wenn MceMHi, das oben fr Frmmigkeit

gesagt wurde, hier fr Sittlichkeit gesetzt wird, damit
nicht etwa die Frmmigkeit als die einzig mgliche Sittlichkeit angezeigt zu sein braucht,
Beispielen,
in
den frheren
sondern dass bereits ein modificirter Begriff
der die Hervorhebung der
vorlag,
wie
vom Zusammenhang
geforderten reinen Sittlichkeit ermglichte.
Man
beachte zunchst die hufige Substitution des
MeeMHi
substantivischen
S-ijg
fr griechisches Adjectiv dXrj'
oder dlxaiog:
Bezug auf das Wort Gottes, das wahr und be-
In
seligend zugleich
ist:
Deut. 13, 14. CKc ujini oto^ K noy^ OTOg^ ckc ôt-
nse
ujconi
n^.!
c^-i
ii
ên n
ojpefi
icp^^H^.
xai izaoeig xai tQWTrjOeig xal tQevvrjaeig ocpo^Qa,
xccl
idov dXi]d'ijg oacpaig 6 Xoyog ytyivrjiai, to dtXvyfia tovto

fcV
vjbiiv.
Gen. 41, 32. se

gÎTll ^
qi\d^
ep AieoAiHi
ii-se
ni cdw-xi efeoX-
noT"^.
ort akr]Q-ig igi t6
(jrjfia
t6 naqd. tov Ssov.
Rom. 3, 4. Mis.p t^ iioTT^ 'i.e ogtoni u ptq-seMceMHI OTTOg^ pOAll !lllll II peq'2SiMeeit07r'2S: K&.T. t^ pH"^
T C.^HOTT ÔnCOC UTCK M&,I ett KCK Ok'S.I OTOg^ I1TK
<5'po
CTT
H. '^
.n epoK.
yivôd^c dt 6 d-tog dkrj^-i^g,
xu&Mg
nag dt avd-Qwnog
'îBvaTy]g,
yiy{>anxai "Ontog dv ixaiwd-fig iv Toig loyoig ov
/mI viX)ja}]g iv tm x()Lviod'al ae.

1.
Petr. 5, 12.
ei
ep Meepe
's.e
t^&.i
ne ni gMOT tc
125
eenoT n^HTq.
iTiLjbiaQTV^wv TavTi]v
rjv
elvav dXrjd-fj
x^Q^^
ôi S-eoi
f.ig
tgt]y.aie.
Fr menschliche Mittheilimgen
in
Bezug auf erhabene
religise Gegenstnde:
Jes. 41, 26. OTOg^
ewe xoc
-xe â<
MeeAiHi ne.
xai tQovfiev, ort aXi]S-yj igiv.
Joh. 10, 41.
xat
OTOg
wT
îk
wife
^^n
AiHig OTOg^
?]Xôv TTôg avTov xal tkeyov, ort 'Iwccwr^g
TToXXofc
fitv orjfieiov inotriOEV ovdtv,
TovTOv dXij&ij
Tie^l
poq
nvxa dt qoa einer
'Icodvvrig
tjv.
OTOg t^H CT vq imks- .q ep Mepe OTOg^

Tq AieTAieepe otoq iieoq ^toq t^H eT
q m ote .q "sse mc^mhi gîiid^ ueoiTe ^)Tn
Joh. 19,35.
OT
AiHi
eMAievTT
xal 6
fj
Te
twQaxwg
jLiejuaQTVQrjxev,
xai dXi]Q-ivi] aviov iglv
fj,aQTVQia, xdxetvog oidev ovi dXrjd-ij ktyet, Iva xai vfietg
niqevoijxe.
1.
OT tiTo7V.H m feepi e "^ cib<\ aimoc

en T oto ot aicoaihi ujon h.^htc iteM ^cit
Joh. 2,
jTeii
8. nd^Xiii
eHUOT.
ndliv ivTokijv xaivrjv
avTM
y{)d(fu')
vfv,
egiv dXi]&^g iv
xai iv vfuv.
Fr die
sittliche
und religise Lebenswahrheit:
hh Te d.n AieeMHi ue, iiH Te evu AiTceMUOc ue, H CTC 2*; '^meOH
HC, l\H T ^W AieTTOTfilO C, gcofl MlfecM .^11 OT MCI,
ûjfe tAitn ên ot ujeii noTqi.
Phil. 4,8.
To TVoinoii
m. ciihott,
TO lomov, ddeX(foiy oaa

dixaia,
ooa dyvd, oa
Jes. 64, 5.
eqe
"V
igiv dh^d-i],
n()og(piXrj,
M&.-V
ooa
" h e
oaa
aefjtva,
oau
evcprjua.
wtx ipi
ti
Mee-

OTO^
AiHi
ep
7re
-scouT OTTOg
e>wK
126
mcti
uck mioit ^Hnne
ii
ep
d>.tiou dwii
iieÔK
cojpeM.
uofii eoi f^&.i &.n
ovvavTi]Oa.Tai yaq zoig noiovoi zo dixaiov xal tojv duiv
oov
liivvjOd'rjoovTai
jLLEV.
ia TOVTO
idov ov
Luc. 12, 57. eei
in. e .W
'^^
Mee^MHi
eHuoTT.
t<
uh ee
n MOT
seTV.
'^
ci^p
t^ hot'^',
iies.^^.
g ooiwg
vfuv zoig niozevovoiv
Tit. 2, 12.
oixu bAx
'V
M&.Trj>.Teu
vfiEig fiaQTVQtg y.al 6 -dsog,

djLi^jLLnzjg
tjfiaQTo-
rjfielg
ueeoTeu ct ep Meepe weM
2, 10.
uwTeu
wW ujooni
xal
kavTv ov xQiveTn zo lxaiov;
TL dt xal d(p
Thess.
ot TeTen
eio\îTn OHttoir
1.
(ofjylod'rjg,
iTzkavrid-r^tJLtv.
xai diyMiwg
y.al
iysvij&Tjjiev.
t^
uot-^ eq
AveTd^ceJaHc efeoX,
ueM
'^
cito
k.
enie^TMiA.
ivi
KocMiKOH, iiTen ton^ ên oir MeTces.e, uM ot MeMHi, neM OTT MTeTceiHc ên nî eiieg^ ut ^ ot.
11
naievovoa
rifig,
Iva
zag yooaiyag tTn^vfiiag

tjiOwfJLEV iv
vi
vvv
Die Ursache
dem Vergleich
dqvijofiEVoi
zrjV
doteiav xai
0(iD(p(}6vwg xai dixaliog xal evoedig
ai(i)Vi.
dieser Erscheinung
ergiebt
sich
der in den vorstehenden Untersuchungen
des MHi, eÂiHi und AiceMHi gewonnenen Resultate.
haben gesehen
sitzt,
tig
aus
Wir
dass der Aegypter kein Adjectivum be-
welches, wie das deutsche wahr sowohl rich-
erkannt
als
aus sittlichen Motiven getreu wieder-
gegeben und gethau besagt,
mhi kann nur
Hlfte dieser Doppelbedeutung beanspruchen;
die
omhi
erste
aber,
das die andere Richtung einschlgt, vertieft sich sofort

so sehr in die Religiositt, dass der Wahrheit als einer
den Dingen
sachlich
fassung kein
Raum mehr
und
in
sittlich
ihm
entsprechenden
verbleibt.
Nun
Auf-
wissen
wir aber, dass das Substantiv AieeMHi manchmal den

erkannten, als richtig angesehenen Thatbestand, manch-
mal die fromme Gesinnung, manchmal die auf beide ge-

bedeuten
grndete That,
127
konnte.
Bedenken
wir
nun,
dass die Verbindung dieser drei ein Viertes ergeben

muss, das wesentlich die bewusste, von der eigenen
Selbstbestimmung abhngige Sittlichkeit
ist,
so liegt der
Schluss nahe, dass einem Worte, welches die drei bedeutete, die einende Grundfarbe des Vierten nicht fremd
geblieben sein wird, sobald es berhaupt zur Entwicke-
und Aussprache derselben kam.
Inng
nach,
wo
dass,
Nuance
Finden wir dem-
griechisches Adjectiv diese vierte
ein
enthlt, sie nicht durch die beiden einzigen dis-
poniblen, aber anerkannterniassen untauglichen Adjective
MH\
e.uHi,
lind
sondern durch umschreibendes MeeAiHi
gegeben wird, so
im
sein
der Beweis fr ihr bewusstes Da-
ist
Geiste
koptischen
adjectivische Lcke
ist
somit
von dem Substantiv .vieeMHi
in
der lehrreichsten Weise
ausgefllt.
In
anderen Wor-
den combinirten Begriff richtig und sittlichfromm,
ten,
den die ltere Sprache nicht

unterbringen konnte,
sie
Die vorhandene
geliefert.
mass, und
Wahrheit, das
des
Eigenschaftswort
weil sie richtig nur kannte,
sittlich
nur,
wenn
Rede dadurch, dass
die sptere
gang
einem
in
Nomen
wenn
sie glaubte, supplirte
sie die
substantivum,
Abstraction der
das sich im Fort-
Lebens gebildet hatte, und
als
ein
Product
spterer Zeit beide Seiten des Gedankens umfasste, Per-
sonen
als eine
correct
und
Eigenschaft zuschrieb, und sie somit als
sptere Substantiv
frhere
zugleich darstellte.
sittlichfromni
Dass das
MeoMHi zu geben vermochte, was
Adjectiv ejuHi zu
das
geben nicht vermocht hatte,
bezeichnet den Lauf dieser Evolution in unverkennbarer

Deutlichkeit,
wie
die
Tliatsache
durch die Bedeutungen des
der Evolution
MeeMHi und
selbst
das griechische
Adjectiv der obigen Stellen berzeugend dargethan wird.
Derselbe Process hat sich brigens in hnlicher Art auch

bei anderen
abstracten Substantiven mit .uct vollzogen.
Vergleiche Ps. 11, 3
oi^
êwc
eq
s-e.
MeT,ippoTj^to fr

xal
yXoaav
128
fjiByaXo(){)i]fxova ;
Ps. 15, 2 t^H
7ioQ8v6fi,evog ufiiLLoq u. a.,
juT.Td>><3'iii,
ee mouji
wo
.êii
ot
wir es berall
mit spteren, adjectivisch iinausdrckbaren, und
demnach
substantivisch umgestalteten Gedanken zu thun haben.
Der Einwand
der oben
wir uns in einer Anzahl
liegt nahe, dass
citirten Flle in ,êii ott
mc-mhi einer bekannten
Construction, der Ersetzung des griechischen, im Kopti-
schen
gewhnlich
direct
Adverbiums
unausdrckbaren
durch ê\i- Umschreibung gegenber befinden. Wre das

so wrden die rein adjectivischen
der Fall,
immer unserer Erklrung verbleiben; aber
Flle,
noch
selbst die ad-
verbialen ordnen sich grossentheils derselben ein.
Dies
zu erweisen, unterbrechen wir unsere Untersuchung,
den koptischen Adverbialausdruck zu betrachten.

zuerst Gii
betriffst,
um
Was
so umschreibt es das Adverbium in
Weise mit Substantiv, sei es, dass dies

Substantiv, von einem auf Personen gehenden Worte
stammend, durch mct gebildet ist, sei es, dass es, von
einem sachbezglichen Begriffe kommend, durch reinen
der hutigsten
Stamm mit
die
spiele,
finden,
Artikelvorsatz
Anstatt aller Bei-
entsteht.
auf jeder Seite der Bibelbersetzung
sich
verweisen wir auf die beiden in Tattam's Gram-
matik Cap. 7 77 citirten êit ot
ên OT
cio-yTeii o^d-^g^
MceMHi
akr^d-cq^
beide Lucas 20, 21,
und
Eigen-
thmlicher sind die folgenden Flle:

Bei
stamm
eingeschaltetem Substantiv,
sich gegen jeden abstracten
Matth. 26, 75. ivq piMi ;in
ot
wo
der Adjectiv-
Gebrauch
piAii
eq
strubt:
tyXavoe
iydû|i
nixQwg.
Aehnlich fr adverbial wiederholtes Adjectiv, Substantiv
und Verb:
Num.
13, 30.
dwuTol
Deut.
dvvtjoofiedâ
7, 18.
.q îTOT
ot
\\'2L
êi\
-o.u
Teiiitis,
nQog avvovg.
ot mcti ckc ep
n ot.
'seAixo.u otihot.
t^ .w^yi
it
mh
t"T

fiveia uvr]od'j]nri
Deut. 16,8. T
tTioitâs y.voiog
^.n
en ot
d-eog.-
&.tt
mhi.
xQioiv diy.aiav.
y.Qivovoi
Exod.
ooa
"^
19
4, 14.
ot
ccooTii -xe e\\
"^
c.'si
&.
c.'2s;i
neoq.
t\Aidk.K
avvog
inigajbiai otl XaXojv XaXijEi
Oder
ooi.
fr adverbialen Accusativ:
Ps. 75, 2.
Ai^ ^^v^
ncT coTTton
êi\
EvO^vii^rag yQivvi.
Ausser dieser Art des Adverbialausdrucks giebt es
noch andere. Die vielen Adjectiva,
die,
auf Sachen gehend,
einer .ueT-Bildung unfhig sind, lieben es, die Adverbia-
iew durch Verbalisirung mit esse zu um-
lisirung mit
gehen
Deut.
5,
28. ce
cotttwh wxe wh THpoT t
&.t c.!.
oQd-ig Tiavia ooa tlahjaav.
Gen.
eujcon d<K
4, 7.
mi
iyd.u
eô-yii
1\TK igTM ^Wig Xe K COTTOJU wK
iav oQd-ig TiQogtjv^yxijg,
6()d-o)g
Jer. 52, 32. evq cdwoti ncAi-q
dt
ck cottio
tiofii.
fitj i{)^rig,
ijjLLaQTsg.
eq otca*.
xat ildhiOev avvio XQV^^-
Wo
delt,
es
sich
um
auch eine
ist
n -Verbindung
u eui^T quando, n
ii
manifeste,
vorkommende
Begriffe han-
der Adjectivanknpfung identische
von Substantiv-,
stmnien gestattet:
alicubi,
hufig
ii
Adjectiv-
oder Verb-
^mh\ juste,
u Kpoq occulte, u ott ma.
eue^. in aeternum, n
eôiu ubi,
OTHp quantum, ii "^ otiiott statim, ii otco^

ii c^s.q heri, ii ot chot aliquando, ii ue cmot
modo, u kc con iterum, ii con simul, u ^coAcai,

u ô)n occulte, u lyopn prinium, ii '^ ê ita.
II wird manchmal, wie es scheint corrupt,
ausgelassen:
Sermones Schenuthii (Z. 451): eq cootii -ê MAioq
xe Aineq A<.eir cottco .ii ôth e n iiottc.
alio
celeriter,
Et de quo norat, quod non recte scntiret de Deo.

Ebenso mit bestimmtem Artikel m n im, sicuti, a< n
KiTc,
ni
Ki-\- circa,
Abel, Koptische Uatersuchungen.
fcoA, a<
n fcoA
extra,
^
m n eMeo
coram,
m.,
Mee.uHi profecto,
AlOn UOn (?),
nei
n,
m ni, m nei
t^
hoc modo,
AI
Busch,
nei
hie,
M^s.
mhi
vere,
m ncT ne supra,
n poiuje con frequenter,
oToeiuj tunc,
sie,
ni chott aliquando,
m n con
m n gÔT,
nei,
ne ôoT diu,
Cfr.
pw't
illuo,
i'iv
n\ ma.,
ni,
longinqiio,
.u n.1,
m mhhu quotidie, m MHp trans,

M ttdvl, M l\H IlllC, illllC, AI t^ Md^TT; AI HCl
m n ooir, m t^ ooir Iiorlie, ai n ottci a
Ai
AI
mK- hiicnsqiie,
lao
de Copt.
hoc modo,
m n, m nei cmot
m n ujtoi i altum,
contra,
ô)t
Un^^. partic.
n ôtii
intra.
Tattam
Die von
5.
ai
(Egypt. Gram. VII, 77) angefhrte Adverbialbildung mit

ist
kaum
als solche zu betrachten,
da
sie,
germanischer ebersetzung meistens
obschon
adverbial
in
indo-
lautend,
gyptisch entweder nur eine regelmssige Prpositional-
verbindung oder ein Nominativus absolutus
von dieser Art bekannt:

G
frustra
retro
e
(î
(\e, "K^^tt
quotidie
pars, metiri;
aliquid;
\M
-A
pus;
^\^
ui,
Jl\
y\
t^
Xhott
-^ôt
t^ oTei longe, distanter,
(g^coT
r, opus, aliquid;
a, occiput,
plusquam,
occasus,
facies).
mesmes^
y\^/
^^^^
f
ôt
^^ ^^
bes^ vastus,
amovere, remotus;
t^
res),
tempus),
quoque), e ^^toott mane
Hieroglyphisch
nuUns,
aliquis,
(^ôj-^
numeratae), e
rei
(^ôt pars posterior),

ôo7r
valde (Mdûje multus),
e Mdûjoi
pHOTT invicem (pn portio
Mir sind
ist.
^^î
<?
ro,
re, pars,
/^w,
a tergo;
fD^
gewhnlich im Plural î^T^
^^t?/,
^*,
tem-
multus;
ht^ facies, conspeclus.
Hiervon erklren sich die mit dem Artikel versehenen

als
sich
Prpositionalverbindungen, whrend die ohne Artikel

derselben Auffassung fgen, gleichzeitig aber eine
andere Auffassung so nahe legen, dass sie

ersten, artikelzeigenden Klasse ihre eigene,
selbst der
abweichende
--
131
Ein Hlick auf die

Deutung unterzuschieben scheinen.
Endungen heider Klassen muss nmlich den Verdacht
erzeugen, dass wir es hier mit lauter versteckten Plu-
Die angefhrten hieroglyphischen
ralen zu thun haben.
Wurzeln besttigen diese Annahme; und da

eine
mit berschssigem e anlautende
Anzahl
giebt, efiiîK
chot
naves, e-xH muri und eôoT
von den Singularen 6u^k,
SOI, :so,
2_o,
IMuralia
c^mos- muti, ccoot
servae, efecon viles,
oves, eo&HOTri opera,

dies,
es berdies
103,
efeo,
.ufeo,
o^j^f^,
so haben wir eine zweite Erhrtung unserer
Conjectur, und knnen uns nunmehr auch der weiteren
Vermuthung
nicht entschlagen, dass e in einer besonderen
Beziehung zum Plural stehe.
Das Hieroglyphische tritt

wiederum confirmirend hinzu, indem es wohl die letzlgenannten Sinsulare kennt, ihre Plurale aber noch ohne
anlautendes e bildet:
Î^
ben, vilis,
b,
stupere, mutus,
Jj-^
J)^^
il^^-V sau, ovis,

silia,
leb,
5=*Jj
lumna,
fD^
xJ^L"
arca,
l^^'^^
g ^nJ
S.
servus, serva,
^^^'^
<^ ^^
srr,
opus^ operam dare, utentep^
carina,
iS
(Q ta, co-
ha^ tempus.
Eine neue Sttze erhlt die letzte, und damit auch

die erste
Annahme durch
die Beobachtung, dass es ausser
den verzeiclineten Fllen mit e andere, mit anderen ber-
Da
schssigen Vocalen anlautende Plurale giebt.
wir unser
Argument nicht durch vorlufig unsichere Beispiele erschttern wollen, so begngen wir uns mit den unzweifelhaften:
Mit
cincturae;
summa
.:
^^^^^
""^ <=>
meridies;
MHpe, AioT aqua,
meler,
-^^
keskes, volvi,
khc
meridies, Atepi,
^^''^ mni femi).
inundatio, lacus,
volvi, ^hhc
^.n d^Mcpi
<=>
'^^^^
mar.
m\\ urina, .m.iot

9*
11
ungemein hufig
Schluss-?- fllt
Worte wie ivîp, dwÔ thesaurus
'dkOOTT puppis,
""^^
A^rfvwv
^^
mer,
?en,
ecoOT,
'^1'
^
;êr,
^Hfe)
,^^M
ser,
her,
^HKi
#
3 iS
y.^P^^'y
Jj) se,
ser,
U^C
dignus,
^|)
'^^'^
Air,
u
scarabaeus
V^
filius;
XP^
êter,
/eker,
^-
"*'"'
ser,
/'^''
hau,
'acus,
^êwp, gêo,
^ÔOTT, dies;
Jj^^ljtjrr
equus,
^cs-'
"^"C
-â,
ê?-,
*^^,
Verbura
er
fehlt,
^\
fi,
003"^,
llldk.dkp
^"
5>
ioduere;
^=^^ ^
,^_---> t^l
aestimare,
UJ^T
sau, metiri,
"
^RO,
^wp,
6/
fames, famelicus;
^01
nH
het
ager,
ebenfalls
r
die
sie
êter,
Annahme
in
agger,
X<=^W
tempus opportunum
Auch im Sanscrit macht auslautendes wurzelhaftes

Visarga.
*"!
supremus, initium;
fluctus;
nicht
Cik.T bibere;
^
cadere
/C'
wrden weder dem Laut noch dem Sinne nach

Zusammensetzung mit esse, facere zulassen, selbst wenn
denen das
se-
(c)
tegere,
;êA-,
viele andere
Sprachen,
seine,
extensus;
vastus,
i,
">')
'
porta:
pe,
/\
ser,
7\
metiri,
eA;-/,
Aer,
IT
?"~
i Jl
vastus,
|^
'^
^.^^
x^>',
i" metiri,
^ÔRCp,
\^^
meter,
Aaia, bellare, debellare;
<==>
necare;
l%i la, altus, TUiOTT mons;
S^^fl^^^j
yer,
vultus, supremus, ^0 facies,
pg"^^
<=>:^r;;:
;tP>
jj
"^^51)
^^
"^
<:r;> per,
'L
aqua, KOpfinis,
MOTT, nex,
ise7ner,
metiri,
ig*, nasus;
Qb< contra, adversus
\^ <=>
~~^
Q^
d., sub:
UJHpi,
utilis;
vastus,
se/-,
MOT
r.
a/u, jnncus;
\ij
inundatio
aqua,
T-^./\|
/ji
mer,
fossa;
6)
supremus, Tivp, mons,
ter,
Sd^^
MOT,
viu,
CeilCCOTl, rogare
seper,
demotisch sai,
ser,
;i;er,
aaa/v^
seme, miser;
'i>iv
^^
h"^ occiput, retro;
OTTpO)
Vj^<=>
Ovis;
j>^
MHp,
medius;
Tâ'^Ssemer,
pulchrum
^"Viv
ivl,
>.g^p,
Schwartze,
nur, wie
sonfiern wurzelhaft auslautendes
esse,
fco, CIO rivulus,
A/ww\ 6ar, puteus,
*^^
und zwar nicht
ab,
ep
Gram. 363, meint, angehngtes
jj(^^
summa
rwA, poTgî vespera, ^d.u d^poTî
aqiiae;*) (PD
*)
132
und
einer
verwandten
r- Auslaut
bekanntlich
aufwiesen.
mitunter

vespera;
Âh\i
hrer.
multus,
1 ;fa,
flos,
133
multus,
ujto,
*.\coot
ûjco
Mit ot:
ttores.
Xs
Mit
fraenurn, ottîok fraena.
|i^
i:
nennu,
res, pcoic
dirigere, gôju lorica^
AeA-,
^P^
^^-^^
tempiis, iioT tempus, OTriioire horae;
custos, oTp.'j ciistodes;
r-
milia;^^Û
hep^ uatare, iiavi-
gare, gôeiM, g^toiMi fluctus, eiôei.u fluctus.
Wir
Jiaben
Anzahl
eine
also
mit berschssigem ot,
^v,
scheinbar anomaler,
anlautender Plurale. Er-
e, ei
wgen wir nun, dass der hieroglyphische

nachmals
lautete, dass er
in lange,
Vokalreihen
theilvveis erhaltene
und andere gedehnt wurde,

in
der Periode,
ganz
delte,
der obigen
die
die
verloren
iu
hotc,
oottc,
eeire
den meisten Fllen aber
iu
zu
Suftixe
so
umwan-
Prtixeu
die
tritt
Erklrung
Wie die Conwurden

so
der Deklination dieselbe Wan-
an uns
Zeit
seiner
?/,
im Koptischen noch
cootti,
ging,
Thatsachen
jugationssuftixe
Plural
hat auch das Pluralsuffix
heran.
zu
Prfixen
ist aber nachmals durch den Pluralund somit vllig verdrngt worden. Die
delung durchgemacht,
artikel ersetzt,
obgenannten Plurale. sind somit die Reste einer Bewegung,

die
die
ganze Sprache
afficirte,
verstehen kann, viel zahlreichere,

erweisliche, Spuren
man leicht
wenn auch schwerer
und, wie
Vom
hinterlassen hat.*)
lautlichen
Standpunkt lsst sich gegen unsere Folgerung,

sie
die
mit
einwenden,
ot und
anlautenden Flle
da viele im Koptischen
betrifft, nichts
suffigirt
Plurale auf diese Laute herabgekonunen sind.
mit
anlautenden
ein
*^
Phiralsuffix,
welchem
ott
in
gewhnlichsten,
*)
Der Verfasser
betrifft,
noch
erhaltene
Was
die
so giebt es allerdings weder

ist
berginge;
mir ein
da aber
sinnerweiternden
hofft
soweit
Fall
au.,
bekannt,
(ui
eine der
Verlngerungen
demnchst an einer anderen
in
des
Stelle zeigen zu knnen,
dass die sicheren Beispiele dieser Art sich sehr vermehren lassen.

Stammes, zumal
in
134
der demotischen Periode, war, und
diese Erweiterung im Koptischen ebenso wie die Plural-
endung abgefallen
.-
ist,
dem
so wird
Plural -Prfix gegenber
sonst unerklrlichen
der Schluss
dass das stammerweiternde au, u mit

gleichzeitig
Wanderung an
die
manchen Fllen
abgeschmolzen
Pluralsuftix u
des Wortes
nicht zu ott, sondern zu
Diese Folgerung
sei.
srnglicher, als das
dem
die Spitze
somit auu , uu, aum, avue, uui
angetreten habe, und

auue^ in
berechtigt sein,
stammerweiternde
ist
w,
um
d^
so unum-
u in usserst
zahlreichen anderen Fllen seines Abfalls in das Innere
des Wortes getreten, also bei

tig
untergebracht
ist,
dem
Suffixabfall anderwei-
und dann ebenfalls hutig
als
auftritt, wie wir bei der Verbalvokalisation, Kapitel m&.i
und
eMi.i,
sehen werden.
Nicht bei allen Worten blieb
brigens der plurale Ursprung dieser Prfixe in Erinne-
rung, wie sich aus den spteren Singularen ni cpoott,

ni e-scop^, ni eÂoos, ni ccoott, ni eujio, ni
den ursprnglichen
',
p^
und
set
^Xo-s, cootr
xcopg^,
^ôoir,
ecHT neben
T^T^T'^fl'^
Diese letztern Beispiele
ersehen lsst.
rechtfertigen auch die in unserer ersten Liste enthaltenen,

ebenfalls irrthmlich singularisch construirten e
^ "Xhott,
Der sonach erwiesene, adverbialisch gebrauchte

Nominativus pluralis absolutus hat sein Gegenstck in
einem ebenso angewendeten Singularnominativ: ni egooTr,
tôoTT
n ooTr hodie neben Memph. .u tôoT Sahid.
ovTjg, "^ OTT vvv, u\ Ai. txEJ, poTTgî
Qag aal tiqmI,
ôpn
scoK -ê To dt T.OQ,

Ist
nach alledem
schreibung eines
Adverbiums?
'X
OTT
n ^^cofe
MHU)
;*it
oir
allen
ujtopn
tgjit-
iii&en uqo jiavvwv d^, n

\\
COR
MeeMHi
griechischen,
Dass von
wcM
direct
TtXeovxig etc.
blosse ;*n- Um-
unausdrckbaren
aufgefhrten
Adverbial-
ausdrcken fr eine persnliche Beziehung der mit .n

der passendste
sich
um
Und
spricht dafr, wenigstens sofern es
ist,
die ebersetzung griechischer Adverbien handelt.
Dagegen kommt
MeeMHi
135
Betracht,
in
nicht fr Adverb,
nicht
etwa
dass die meisten
.êii
ot
sondern fr Adjectiv stehen.
fr substantivisch gebrauchtes, neutrales
Adjectiv, welches nach der unter :i>meoc anzustellenden
Errterung nur substantivisch bersetzt werden knnte,
einem Substantiv zugehriges, und
sondern einfaches,
untergeordnetes Adjectiv. Drngten nicht semasiologische
Grnde zum .weeAtHi, was anderes
htte ihm in Stzen
eine Stelle verschaffen knnen, deren griechisches Original

dXrj&ivy]
avToii
tgiv
rj
juaQzvQia oder 6 igiv dXrjd'tQ tv
avTo) xai iv vjjv lautet?
werden wir auch die fr dixalwg

und andere Adverbien auftretenden AieeMHi jedes einBei dieser Sachlage
zelne mal darauf zu prfen haben,
und nicht
bloss
die
formelle
wie weit der Sinn,
Nothwendigkeit
der
Um-
schreii)ung durch einen anderen Redetheil, das Substantiv
verursacht
hat.
Ein
Blick
auf die oben mitgetheilten
Beispiele lehrt, dass die Zahl derer, bei denen der durch-
brechende Sinn des
sittlich
Guten diese Umschreibung
mit veranlasst haben muss, keine geringe
andere,
die
obschon
nur aus Mangel einer Adverbialform nach
dem nchstliegenden Substantivum

in seiner
ist,
griffen,
und es somit
frheren Bedeutung "Frmmigkeit" gebrauchten,
keines weges fehlen.
Die Sul)stitution des jueeMHi fr griechisclies Adjectiv
muss brigens, abgesehen von
den) Inhalt seiner
Bedeutung, schon durch die Mannigfaltigkeit und Beweglichkeit
der-elben
erleichtert
worden
sein.
Selbst als
Substantiv hat es durch den hutigen Gebrauch mit
unbestimmten Artikel etwas adjectivisches.
aus
sittliche
all
ist ver-
Wort, welches sowohl Erkenntniss,

als frommer Glaube, als eine
diesen verschiedenen Ursachen hervorgehende
stndlich, dass ein

als
Es
dem
Gesinnung,

That bedeuten konnte,
136
ein etwas unter mehreren
als
und somit ganz gewhnlich mit ott oder ^dît

construirt worden ist. AieeMHi ist in diesen Fllen meist
aufgefasst,
persnlicher
ein
Besitz,
persnliche Eigenschaft,
eine
Aussage oder
ein persnlicher Zustand, eine persnliche
als der Wesenheit nach
und sowohl der Dauer
That,
nichts weniger als ausschliesslich.
Man
betrachte oir jueeAiHi als einen seelischen Zu-
stand:
Matth. 22, 16. oirog^
poq
nM. HI Hpoi'ik.i.uoc
Ten Mi
CK
'^
neôK
"e
cfico
.n îs-Tg^H
MMOc
-SCO
se
^^.
peq'^cfio)
otto^ ni aiooit ute t^"^
OTT AieeÂiHi
n r
oKi.
7r
e^MHi
ott
MMoq û
oirtopn u hott .ueêHTHc
^-s-
OTO^ c ep AieXi n.R
ziOTiyT <7.p .u e
ô
\\
ptoMi.
xai dnogtklovOLV avx) rovg fiax^rjTag avTiv fitza viov

'H{)0}diav6)V, "KiyovTEg'
TYiv
ov
ovEVog'
nEi)l
Esaias 38,
M nCK
AlOiyi
^<l
ipi
c^CKievc
oi'ajutv oti dXrjd-rjg
d,
y.at
AiOO ^11
ên ot
niuj-^
jLivtôdTjTi
dl}]d-iag
^,(.xa
-se .pi n^. mctti
3.
dv^QioTKOv.
ya() ltjitig eig Tt()6go)7iov
tiH CT pdwiiivK
Xtyojv,
oov
JiddoxaXt,
odov Tov iêov iv dXi]d'la diddoxeig, xai ov ^{kti ooi
M ncK
u
T!
Mee^MHI llM
OTT
t^
^'^
pw'V
*>*
M MHI
OTT g^HT
Aieo oTOg^ ^Kq piMi note
piMi.
y.vQie,
(hg
tJioQtvd'rjv
tv xafjdla dXtj&ivfj
tvojTiiov
oov
xal ra dqtga ivo}7ii6p
tnoti]oa.
l.Joh.
MMOC
2, 8.
llOOTeil
n.?Viiv
OH
OT enToXH
T OTOIl
OTT
feepi
AlOAlHI
llJOn
UM ên OHHOT -xe ni ^.ki . cmi, OTog^

n Tivt^MHI H'2k.H q p OTTCOini.
naXiv ivToXrjv xaivrjv
avTo)
xal iv
x6 dl.i^d'ivov
vfiiv,
rjdr]
Joh. 8, 44.
ort.
ij
yqd(p(i)
c^.i
H^HTC
ni oirtoim
6 tciv dXrjS-tg tv
axozia na()dytTai^
xal
xo
(piiig
cpaivei.
OTT
peq^coTcfe pcoAii ne icscii gH OTOg
Aineq oî ep.Tq e\\ oaihi
n^HTq.
vfiTv^
"^
eiieg^ -se
aiaiou AieeAiHi uôn

dvd^fxonoxTovog
txelvog
ovx
d'eia
^gijxev,
2. .loh.
3.
137
an
ijv
ll
UJiS
ôn
AieeMHi t
ee "^
C UJOJni Ali<ll
t^
Hd^l
hot^
t^
uot
neu (3'ocic ihcottc n ^picToc n lyHpi

ien OT AieeAiHi WAi ott evt'.nH.
did Tijv dX)jd-iav ti)v fiivovnav iv
Ecai
tov aiwva.
sig
7ia()d i)^tov
v/activ ;f()t^,
fied-
narqog xal naqd
xal
i]piiv,
OipHMH
eJaoA-
iiai
uot
t^
ai
5îTii
i'gai
aXrj-
rrj
^HTeii oTog^
n g.UOT
ujioni iicuevH foA\TiA t^
eire
xai iv
ccQxrjg,
ort ovx tgiv dXijdêta iv avio).
fied-
y)fio)v
a\)i]vr]
i'keogy
Qigov tov viov na-
Itâov
TQog, iv dXi^d'ua xai dyn)].
Hos. 10, 12.
WTC n
IUOTIt
C\'\
OT
11
AieeAlHI, <5'to\ OTTT-g^
con.i.
^jitLQart iavTOig sig dixaioavvi^v, TQvyjjoars eig xaq-
nov
(^wrjg.
Als eine Eigenschaft:
Tuki Theotokia pv^:
-se
ot.
y^
os-ixii
oTixii
ien OT MceAiHi.
jixjsLj
(j^ttX'i
nT t^k aicomhi
Ps. 35, 5 (36, 6).

rj
dXtjxêid
Rom.
oov
1, 17.
^^,^Xi
(_w(A5
OTT
i'ojg
twv
AieeMHi
iTd^p
utc
t^
(^(opn tfeoX it^HTq efeo'Xêii ott H^^g^^

t^
pH'\-
CT c^HOTT,
\\\
ujis.
ffnnu
vs(pX6jv.
xe Hl
e^MHi
tj
uot'^ n ee
Tr
H.
iiivg'^,
wd^
Kis.T.
oou^ efioXêu
dixaioovvrj yaQ d-EOV iv avro) dnoxahvnxETai ix niovewg
tigmoTiv, xa&wg yiyQanzat,.
O dt dixaiog ixnloTswg ^rjoevai.
Als eine AussaL'ê:
Acta 10, 34. T

ne-s-q g
ne
,iii
d,q
OTO)ii
ot mcomhi
"^
o^g
u pcoq
iievir
ii-xe
ncTpoc
se ott peqri gô .u
?^ noTT'^'.
'^volâg dt ITiroog ro go^ eintv, 'En dXi]d-eiag xaza-
Xauavouai, 6t l ovx
igt nQogjnoXijjtTrjg 6
d-eog.
Als That:
Hes. 33, 14, 15. ottoj^ êii n -ni epi -xoc
ai
ni d^ce-
OT MOTT 'X^^^ MOTT, OTO TCq TdkCeOq

ofei, eqe ipi it ot MeoMHi
êit
)^ qn&. om^.
fHC
.\\
:&..
efio'Xên
OTT
.
138
neq
xal iv rq) Eintiv
rq>
jue
d'avdvM
doetl,
S-avaTcoBîjar],
xal dnog()tîJeL d.no irjg ccfiaQziag avvov, xal noirjoei, xûfia
xal dixaioovvi^v
mh û>
Jer. 22, 15.

i>.\\
nCK
d^^.'^
nd.!ic
^w?]
ItOT.
epoirpo
llItOTT
u ot
ndwK ne e ipi
^rioezai.
eoK
-xe >k "^
eiowT
OTTtOM OTOg^ ItUOTT CO) M,
iieM
^^wH
ot
Aiee^MHi.
Mri aoiXevorjg , 6t i ov naQo^vvrj tv "Axai^ ^w navQi

oov ; ov (payoviai xal ov movvai. iXxiv oe noiv
xriifjia
Aal ixaioovvi]v.
Jer. 22, 3.
oie
AI
(^H T
uMoq n
udî
-pioiri
ott
iie
hh t eq s) mmwott u-c n t
ncM ott MeoMH, otto^^ nog^cAi
^^jvn
ôAMeq efeoXêu neu
&.Tr
'si'2i
ai
t^H ct
gti
-ouc.
xvQiog
T(5' X^ysL
noietie xqIolv xal dixaioavvrjVj xal
tâiQtlad-E diri{inaOfj,^vov ix ;ft(Jo^ dixovvvog avzov.

Jer. 9, 24.
MMoq
^^W^v iiopHi ê
Mivpeq
t^^wI
ujottujott
nT igoTUjoTT, e ^peq kjv'^ oto^^ e epeq

coTTtoitT se iiûoK n n xi, t ipi ti oir ti.i Wm ot
<^W\ \lM OT MeOMHI g^lQSeU ni Kivgl.
dXX
w's.e
iv TovTco xavxdod'OJ 6 xavîofisvog, ovvieiv xal
ij
yivMOxuv OTL
iy(6 Eifii
dixaioovvi]V inl vijg
xvQiog 6
nomv
ileog xal xqlâ xal
yijg.
Als Versicherung:
Luc. 20, 21.
MU>IT IlTe
dXX in
i^Wev êu ot MeoAiHi k
'^
cfito
tii
(^'^.
dkrjO-eiag ttjv
odov tov d-eov diddoxEig.
Ebenso ^.u MceAiHi, da was berhaupt gezhlt

werden kann, nicht blos einfach,, sondern auch mehrfach
vorhanden sein muss.
Fr
dlrid-fi:
Philipp. 4, 8.
MHI U,
IIH
To Aoinoii
iid^
chhot hh T
eT .U AiTCMllOC
!!,
I\H
êw
Mce-
g&.ll '^1-

Ron ne,
ctc
\\h
MCTToirfeio ne,
dît
OS-
UJGIlHOTqi, t^H T
ne
Ild^l
139
MGT! ptOOT.
ro loinov, ddel(poi, ooa taziv
ooa ayva, ooa
dixaia,
xai
Jes. 41, 26.
iiTeTen
e.ui
xe ês^n Avee.uHi
r/g
5^1
e Gq lyon ivu
ydq dvayysX xa
vig dgei)]
ei'
T^MtoTen c
*.
nn T
neju
f.v(p^]fxa,
6aa
oipLva,
'koyiêod't..
udwp
ttiM
oaa
alrjd-fj,
ooa
nQogcpilij,
xavia
Tig tnaivoq,
<^\\\iK
en
^to6 nifeeit
^ptTH HC, ?^H T OT T.IO
OTT
ii-se
e -xoc
ottoj^
^h
ujopn
\\\
t^H t ep ujopn
za
aQxrjg, tVa yvcifiev xal
t-|'
tfj,-
TTQOo&ev; xal igov/LiEV ort dli]d-rj tgiv. ovx tgiv 6 jiQoX^ywv,
ovdi 6 dxovwv vjllwv Tovg Xoyovg.

Joh. 10,41.
oTOg
xoi MAvoc ne -se

gto
':ê
Kftt
îv
u\iei\
^.poq
ii-se &.i\
mhî
Mneq cp
i<jL>es,nHHC Aieii
tT d.q -sotott efe

i]k-ov n()6g
7roA,>.o<
otto^^ nd.Tr
î
tîvi ^.u
mhiiii,
Me.UHi
avzov, xal tXeyov^ ozi
iie-
'lo)dvvi]Q
kjioitjoev ovtv, nctvza dt ooa elnev Iwvvi^g
or]jtiElov
7lt()l
JvT
ZOVTOV, dk7]&TJ
1]V.
Fr ixaioovvi] oder dixaioovvai:

Ps. 118, 143 (119, 144).
2^.n
AieeMHi
iie
uen
avt-
dixaioovvij zd juaQzvQid oov eig zov aiwva.

Ps. 11,7.
-xe
OT eAiHi ne n t
gd^ti
MeeMHi nT
ivq AVeiipiTOTT.
ozi dixaiog xvQiog xal dixaioovvag i^ydntjoev.
Man
beachte, dass in
dem
ersten Beispiel das Kopti-
sche sogar den concret zhlenden PInral

Singular vorzieht,
abstracten
verschiedenen
die
Rede
Fr
îU
dem griechischen
von mehreren,
bezeigten
bei
Gerechtigkeiten
ist.
dLxaiojjLLaza:
Deut.
II
Gelegenheiten
weil
4, 8.
OTTO^
AteeAiHi
MOC THpq.
iwig
\\M
\\
(îK\\
\\\ui^
\\
eenoc cTe
^n w e.uHi
kh^ta,
oTroiiTd.q
mK\ no-

t&vog fi^ya
nolov
xai
140
tgiv
(o
avvoj dixaiMfiata
xai
AOifiaza diY.aia xara Jiavva zov vofôv tovtov.
Fr
xQijbiaTa:
Ps. 119, 75.
ne OTO^ ^^w
iyvcjv
.I
OTT
M\ n OT -xe Uk
MeÂiHi
^.n
^.u
MceAiHi
diK eefcioi.
xvQiE oTi Lxaioovv)^
za xctiâza oov, xai
dXrj-
izaneiv(ooag ^t.
d^tia
Koptischer Plural fr griechischen Singular wie unter

îxuioavvi^.
Und mit ivifeeii, da, wo von mehreren, auch von

Rede sein kann:
allen die
Tuki Euchologium k?: e
ott
mo^ efeoA
m mc^mhi
nifeeii.
Praeditus omni virtute.

Job. 16, 13. qe &\ mcoit no^Teit î\ .ueeMHi ni^n.
6d}]yrjoei Vfiq iv zrj dlrj&ela nctot].
Verursacht
durch diesen an ein Adjectiv
theils
er-
innernden Gebrauch, theils durch den letzten Nachklang

alten Vermischung der Redetheile, der sich auch
manchen anderen Substantiven zeigt, haben wir in
es werden sich nicht viele mehr
der That einen Fall
jener
in
entdecken lassen
phitischem
OTTO^
in
dem
sahidisches miitmc
MeeMHi geradezu
Jes. 5, 23.
tisch
adjectivisch auftritt:
MiiTA\ fr dixaioq (Tattam),
COÎ
IV
= mem-
e^M.b<\0
l\\
wo memphieMHI
Stcht,
whrend das MWTMe sonst substantivisch fr dXf^&Eia

gebraucht wird. So in I.Tim. 2, 7, wo memphitisch steht
e MHi ne '^ -sto AiMoc, dXijS-siav Xtyo), ov ^fevdofjLai.
Nachdem wir so die in dem Mee.u hi aufbrechende
sittliche Seite des Begriffs erwiesen und erlutert, wenden wir uns zu der hchsten Vereinigung,
deren
verschiedenen Hedeutunsren des Wortes
sind.
Erkenntniss gegrndet^
Himmel
vom
fhis:
Gewissen gefordert,
die
Auf
vom
eingeschrft, wird, wie wir gesehen haben, die
Gerechtigkeit als vollkommene Pflichterfllung erkannt,
sowohl von ihrer religisen,

Unerreichbar
um
sie
so
von
als
ihrer sittlichen Seite.
diesem Sinne fr den Menschen wird
in
mehr eine der grossen unterscheidenden EigenJa
schaften Gottes.
Menschen,
genannt,
141
sie wird,
in seiner
weil sie einerseits die hchste Einsicht und
Billigkeit, andererseits die
fromme Liebe
sowohl weiss,
als verzeiht.
Gottes
und
Beziehung zum
hchste Eigenschaft Gottes
die
als
sttig
als vergilt,
wgende Gerechtigkeit,
einschliessend,
die nach Verdienst
Billigkeit urtheilt.
T
&.noK
Jes. 61, 8.
MCe^MHI OTO^
t^^^p
ne
MOC^
e.^
x:
t^H ct ep
^.\\
l\
ti
g^)\M -iM OTT &\
l\
>,t7.ni^n
'sonc.
iyo) yocQ
eijl
y.vQiog 6 dyajiwv dixaioovv}jv,
ycai fiiodiv
d^ndyjbiaia t| ddixlag.
n wh t
2, 17.
OT
^11
n -xm epe TeTcn "xoc
ni
ncT
neoq
gîoq
^tooTT
'f
iteviieq
m.'^
"^
m n
-swiit
Mal.
"se
oTon
n Aieo
ai
ii^htot oto^
t n neTen
d.q
ai
iiiiti
e^can
T!,
t ipi
otrog^
^^ wre
AieeMHi.
oi
7ia{)o^vvavTtg
tov
Tioicjv TiovrjQov,
evd6x7]0e, xal
iv
d'eov
ei'naze iv xivi naQiu^vvajLiev
zolg
avzov ; iv
Xoyoig vfjiwv,
yial
Xiyeiv vfig^
nag
lo)
xakov ivdiiLov kvqlov, xai iv avxolg aviog
nov
igiv 6
^sog
vrjg
ixaioovvr]g
w -souc ee u&> t.^ "^

AieeMHi MT t^ noT'^ e P*''^*^/ ott ncT eii iid^ "xoq.
MH OT peqis'iu'souc ne ^ tiOT'^ eq ll^v ii\i a\ neq
"SUJUT. .I XOO M t^wI êU OT AlTpO)Ml.
Rom.
tl
3, 5.
dt r dLxia
i{)ovfiev;
fx7]
Ten
ic-xe
rj/icv
diy.og
dvd-QjTiov Xiyoj.
AveT^yi
S-tov diy.aioavvi]v owiovrôiv, vi
d-eog
ini(pi()ajv
n]v
6{)yijv;
xara
Gnade:
Gereclitigkeit uikI
iv
xal iv
CTTC 'ICI ;iit
ovofiavi oov
zo)
(p"ia)
ii ee'A.HX
Ps. 88, 16 (89, 16).
eOOOT Tfipq, OTO^
14'2
neu pd.
TK MeOMHI.
êit
dyaXliaoovvai
olrjv
irjv
ni
rjfi^Qav,
dixaioavvt] oov vîav&riooviai.
TTj
Verzeihung: (IQ)
Exod. 34,
II
OTT
ii-i
oTTo^ eq ^P^S^ ^
7.
UJ&.
&.H ujo,
eq
^'''^
bi\\
II
MceMHi
otto^^
eq
\pi
ni wIiomj. iicm ni
diyMLoovvYiv diaTrjQcv xal t'Xeog etg ;ft^mdag, dipai-
itai
Qiv dvofiLaq aal ddixiag xai dua()Tlag.
Liebe: (lon)
t^ ndwi m n s'oic .i ep neq mti mi e<.pTH
ên ^cafi niien eT eq '^ mmioott ii.n n
ujefii). n s'oic OT peq'^g.n ii ^.i^dveoc ne m n icp&.n'X.
qriw IUI e-scon Ke<T. neq ii.i iteM ka-Tv nev uj.i iiTe
Teq MceMHi.
Jes. 63,
i\T
7.
yoic
Tov tkeov jiVQtov

Oiv olg
rjjLv
loQaijX,
Tag ccQETag xvQiov iv n-
ijLivi]0&rjv,
dwanodldcjoiv.
yivîiog
indyei tjiMV xaid ro
xQLTTjg dyad-og vol oixw
tXsog avvovj
zal xavd
x6
nlijQ-og vijg dLxaLoovvrjg ccvvov.
Hlfe in leiblicher Noth: (lon)

Gen. 19, 19. eni-XH
Aieo OTTO^^
ope
neAiHi e
insidr]
ydXvvag
CS.K
*.
ope TK
nen
es.'X.OT
xeM ott
MeeÂiHi ep inuj'^
neT eK
neK
. .ic
x^/t^h con^.
Tev
tvQsv 6 naig oov tXeog ivavvlov oov,
tvjv
\\a.\
dixaioovvijv oov,
o noielg
in
ifit
v.al
tov
i/as-
^rjv
ifw^r^v fiov.
Exod.
OTT
15, 13. .K &\
Mee^MHi
Huld
u|.
neK \.oc ê
diyMioovvrj oov tov Xaov oov ov iXvzQojooj.
in leiblicher
Ps. 70, 19. iieM
^^
ju
eT ^k coTnq.
t^.1
(jjdrjyrjoag Trj
MwiT ^.'xwq
und geistiger Noth:
Ten mco.uhi
(pni?)
i AieTitiu}"^ eT &,k a.itot
g^pni e i\H CT eroci t^"^ hiai
neT oni mmok?
ood 6 d-eog
T})v dixaioavvrjv
y.ai
7]0ag fiEyaXda
148
tcog vyiigcov,
6 d-eog xig ofxoLog aoi
Allgerechrigkeit,
genieinsam umfassend:
tôfioXoyijOojLiaL xvqlo)
dixaioovvTjg nkriQrjg
t]
Ps. 96, 6 (97, 6).
d^HOTi
neq
&>T Mdwir e
doaav nvieg
Dan.
9, 7.
ol kaoi tt^v
ot
dtxaioovvrjV avvov.
ttjv
.u
d>.7r
ivjsc
ttjv
ciw'i
Mee^MHi.
Teq MeeMHi,
\\
<V.oc
THpoTT.
dixaioovvrjv avvov,
xal
t'i-
oâv avTov.
Mee^MHi u^^K, n oc, oTog^
'V
Teq
K&.Td.
deîd oov.
ojott
ovQavoi
v/^yyetXav ot
xaia
m n
TR o7ri.M mc^
Ps. 47, 11 (48, 10).
\\\
Eigenscliaften
(pi^)
Ps. 7, 18 (7, 17). i oTTtong^ edo'K
OTO^
vorerwhnteu
alle
inoi-
.iiom
ui*ni
n I10.
ot, j(i;^t,
(jjnov,
wg
dixaioovvr^, xal
Tj
aioxw^j tov nqog-
avzrj.
ijjLLiiQa
i]
rifiiv rj
Als eine seiner erhabenen Eigenschaften,
dem Menschen
Kraft von
die Gott
mittheilen will, ist die Gerechtigkeit eine
solcher Grsse und
Wucht, dass
sie selbst-
stndig angesehen und, in heiliger Metapher, als unab-
hngig wirksam geschildert werden kann.

Sie wird gegeben wie eine Gabe:
Jes. 45, 8.
Mi^pec oTttoq n-se t
ot's^ w ot
ni <3'Hni Aiei^poT
evtpQavd-ijv) 6
Twouv
ê m n
ujaji
ottoo
Avee^.uHi.
ovQavog vojS-ev, xal ai VB(p{Kai âvd-
dixaioovvrjv.
Hos.
10, 13 (10, 12).
ix^riTrjOaTE
KW"^ Ci n ot i.tot
ncoTeii
tov xvqiov tujg zov ikd^sTv yevvtjjuaTa i-
xaioavvTjg vfv.
Trgt ihre Frucht:

Hebr. 12, 11.
cfeco
-^ke
ui>eit
n'îoc
-^
otuot mo-k
144
TOTC.
noa
Eivai,
dt naideia nqoq fitv ro nuQov ov doxtl x^9^?
ukX Xvnrjg, vote()ov
Jac.
ni
3, 18.
îpHIIH
07rTis,g^
WH
II
y.ai)nov hiqtjvlxov zolg di avijjg
unodiioi dLxaioovvijg.
yyvfj,vaojj,tvoig
OTT
dt.
i\t 'Y
T ipi
11
xaQTCog dt dLxaioovvrjg iv
OVOIV
MceMHi
iijwTr
C.Tq îi
'f gîpHIIH.
ttQrjVij
OJieiQevai
xoig
noi-
tLQljvtjV.
Findet bleibende Sttte:

Jes.
OTog^ Mewenc-
26.
1,
WTC
&.KI
"^
Mee^MHi,
'^
ivi e-ye
mott^ cpo
-^ nicTH
MCTponoTV-icTHc
-xe "^
ciuin.
xal fiExa vavva nXfj^rjOrj noXig dixaioavvrjg, fi'i]T()onoXig

nigrj 2li6v.
Soll einst allgemein herrschen:
Ps. 71, 7 (72, 7). ce
n-se ott
dûydii
MeeMHi
;*n.ncj
dvaveXel iv xalg i^jmtQaig avrov dLxaioovvrj.
Und
waltet gemeinsam mit anderen mystischen Ob-
mchten der geistigen Welt:

Ps. 85,
IL
noirepHOTr,
TOTOTT
MceMHi kT .iio\ e^^pen

iim ot îpHWH &.T ujen
OTT n&.i iiM OTT
ott
îReocTiiH
tlOTrepHOTT.
t).sog
y.ai
dlt]i)'eia
owrîrôav, dixccLoovvjj xai
eigi^vrj
xaTtcpilrjoav.
So
verliert sie
Dies
ist
sich in die Unendlichkeit.
das Verzeichniss der Bedeutungen des
Mce-
Mit seiner Kenntniss versehen, kehren wir zu der
MHi.
dunkelen Frage von der Abstammung des Wortes, die

uns beim Beginn der Untersuchung, und auch schon bei
e MHi
beschftigte,
zurck.
Die Schwierigkeit lag darin, dass ein Wort, welches
gewhnlich fr Gerechtigkeit genommen wird, und somit auf
eMHi
als
sein nchstes
Simplex weist, nicht,
wie es lautgesetzlich msste, MTeMHi geschrieben wurde,

Fr
sondern .uee.uHi.
145
die
hingestellte Be-
iinerrtert
hauptung Schwartze's, .ueTeAini
die ursprngliche
sei
Form, .ueeAtHi ein daraus hervorgegangenes Coutractum,
vermochten wir
Lautlehre
in
und Wortbildung keinen
Anhalt zu finden.
Aber heisst das Wort denn nur Gerechtigkeit?

es denn wirklich
keit,
die
nur jene
des
Gerechtigkeit
die
Wahrhaftig-
sittlich -religise
Aegyptens war?
alten
eingehende Untersuchung hat uns
Die
Ist
Besseren
eines
belehrt.
Wir wissen
von
Hegriff,
Begriff
Richtigkeit
hatte, denselben
den wir fr mhi gefunden, von e^MHi aber, dem
ersten Derivat
ist
auch den der erkannten
Dingen und Geschehnissen
allerlei
dem
dass AVeA<.Hi, ausser
jetzt,
der Gerechtigkeit,
demnach
des aihi,
unerfindlich
abiêlehnt
,
gesehen haben.
Es
wie das Aiee-wHi derjenigen
Flle, die die erkannte Richtigkeit, die Wahrheit besagen,
wre es wirklich von omhi abgeleitet, einen Begriff in

sich aufgenommen haben sollte, den sein nchster Vorfahr entschieden verlugnet.
Das Wort wrde Dinge
vermischt haben, die auf der nchstvorhergehenden Stufe
der Wortbildung schroff gesondert waren.
Wird diese neue Schwierigkeit mit der

sammengehalten,
Zuvrderst
ist
so
lsen
es klar,
dass,
sie
sich
alten
gegenseitig
w^hrend wir
durch
zuauf.
die
Lautlehre gezwungen wurden, MeeAi^Hi als eine ursprnj-
Form anzunehmen, die Bedeutungslehre nunmeiir

dasselbe Wort hufig als eine regelmssige Ableitung von
MHI verlangt. Damit ist das MeoAiHi derjenigen Flle,
liche
in
denen es
als
erkannte Richtigkeit, sachliche Wahrheit,
richterliche Gerechtigkeit
als der
*)
vorkoninjt,
sowohl dem Laut,
Bedeutung nach zufriedenstellend
erledigt.*)
Obschon, wie wir weiter unten sehen werden, die mit
Substantive in
weit
berwiegender Zahl
nungen oder Eigenschaften
Abstractionen
sind, so finden sich
Abel, Koptische UotersacUuugea.
doch
M0
gebildeten
persnlicher
Ableituiiifeii
Es
Bezeich-
von Adjecliven,

um von
verbleibt aber,
den Zwisclienschattirungen vor-
MceMHi
sprechen, das
zu
erst nicht
146
derjenigen Flle,
und religise Gerechtigkeit ausdrcken-
die die sittliche
Wollen wir nicht
den entgegengesetzten Fehler der
in
bisherigen Lexicogrphie verfallen, und Richtigkeit sagen,
auch
wo
wir es mit der davon so scharf geschiedenen

thun haben
Gerechtigkeit zu
so mssen wir das jwee-
MHi dieser Flle von omhi, nicht von mhi ableiten.

Das so gebildete Compositum muss MCTeMHi gelautet
haben, wie Schwartze es in seiner Urform wiederherErwsfen wir nun. dass deichzeitis^ mit ihm ein
stellt.
MeeAiHi
haben muss, und dass beide Worte im
existirt
Fortgang der geistigen Entwickelung nicht anders konnten,
als
sich
die
Sittlichkeit
Process, den wir
in
ein
den Zwischenschattirungen bezeich-
Vermischung beider Worte, und
.weoMHi, das sich phonetisch nicht

erklren Hess,
tritt
als
das Richtiue hervor,
das Gerechte
als
regelmssige
eine
Bildung fr
die, leichter gesprochen als die
Gerechten ursprnglich dienende
im Laufe der Zeit die Vertretung
Form
.ueTe.wHi,
ihrer, ihr geistig
immer
gewordenen Schwester mit bernahm. Hiereine von der Sprache nachweislich ab-
hnlicher
nach
so ergiebt sich allerdings ein ideeller Grund
fr die allmhlige lautliche
dem
wurde, je mehr
richtiger
von der Frmmigkeit emancipirte
die letztere sich
net fanden
nhern, indem die Richtigkeit
begrifflich
und
sittlicher
liegt nicht
gelehnte Contraction, sondern eine ideell angebahnte
all-
mhlige Mitbernahme des einen Lautcomplexes durch den

die vorwiegend
auf das Sachliche gehen, und demnach ein M-0-
zunehmen gestatten: .ViTKOTl

uiagnitudo,
MCTOTivl
einige Verbalableitungen
conjunctio u. s.w.
In
unitas,
paucitas,
MTUNUJT
MeTp^vAiCvO
substantia
derselben Art: AieT-SIAlI
dem vorliegenden
Falle hat das
u.
existentia,
AieT
-|-
MHI
an-
durities, AieTll.<3'
s.
w.
Ebenso
MT^lOTn
eine ausgesprochene
Beziehung auf die Person, da Alt-e^MHl die erkannte Richtigkeit im Gegensatz zu
MHI,
wir gesehen,
die Richtigkeit
wenn auch
lungen, und auf Gott.
au sich,
bedeutet.
nicht auf einzelne
Uebrigens geht AiHI, wie
Personen, so doch auf ihre Hand-
Wir haben zwei
anderen vor.
im
unterschiedene,
Worte, die,
147
Sinne
getrennte,
Buchstaben
aber benachbarte
einander rckend, schliesslich
innerlich an
usserlich eins
dnrcli einen
geworden
sind.
Dass das Composituin .ueeAiHi
einigen wenigen
in
Ausnahmefllen auch adjektivisch gebraucht wird, kann

einerseits der Erinnerung an seine Abkunft entspringen,
andererseits eine versptete
Rckwirkung jener primitiven,
und im Aegyptischen niemals ganz berwundenen Periode

der Sprachbildung sein, in welcher reine Wurzeln mehreren Redetheilen auf einmal zugewiesen wurden.
Um
besttigen zu lassen,
ber
dem Zeugniss der Alten

Philo (Vita Moysis 670)
unsere Ergebnisse von
diese
so sagt
Verbindung der Richtigkeit
Wahrheit und
Gerechtigkeit in Aegypten:
Tu} di Xoytlov T8T()ayo)i'OP ittIovv yMTtnxevd'^svo, (occcvtl
doig, iva ovo u()eTag dyakuaio(f)0()rj, dijXwolv ze xal dhjd-eiav.
Und Diodor 1,48:

aal YMid
t6
fitoov
tov aQxiîy.ccgijv kjorva ttjv dhj-
d'Eiav i^rjQTriutvi^v ix tov XQa'/(î]kov, xal xovq orpd-aluovg
inijLLVovoav, xal illojv avro) naQaxelfievov jiXrjd-og. zav-
lag dt zag uxovag ivddxvva&ai
zovg
fziv
ixagag oviv
TiQog fiovTjv ldjieiv
Ein
neuerer
zrv
dd
did
zov oxfjUCCTog oii
Xafidveiv, zov ^/td"txag/]i' dt
dXrjd'tiav.
Schriftsteller
(Wilkinson, Manners
and Customs of the ancient Egyptians
2,
28) fasst die
hieroglyphischen Forschungen ber diesen Punkt also zu-
sammen:
This deity had a twofold character as Goddess of
truth
and of justice.
in the
to
hands of the kings,
the
Gods; and many,
to love,
of
Her
this
or to
figure is frequently represented
who
in
present
it
was
also
fit
their regnl titles,
be beloved by, Thmei.
Goddess
as a
worn by
the
offering
are said
small Image
Chief Judge,
10*
148
while eiigaged in listening to the cases brought before
him
in the court;
parties
and
and wlien the depositions of the two
their witnesses
the successful litigant with
had been heard, he touched

the
image
in
token of the
justness of his cause.

In der griechischen Mythologie
die Mutter der Jlxtj.
ward
Orijuig
eMiti
149
Sechstes Kapitel.
T.t^MHI.
Diejenige
welche
sie
Richtigkeit
innere
sich
selber
guter
Dinge,
durch
und
entsprechen,
vllig
sich
von hnlichen, unvollkomnieneren Dingen derselben, an

sich guten Art, vortheilhaft unterscheiden, ist ihre Aecht-
dem
ganzen Sein ihrer Trger aufgeprgt, seien es nun Menschen
Sachen oder Abstracta, und wird um so mehr
Eine wesentliche, dauernde Eigenschaft
heit.
ist sie
anerkannt, als sie ihren Werth durch den betonten Gegensatz zu
geringeren Diniren der gleichen Art hervorhebt.
Ein besonderes Wort fr die adverbiale und adjektivische

Fern) dieses Begriffes besitzen die Aegypter in Td^t^MHi.
Der Gegensatz zu
.uhi,
dessen blosses richtig sich
auch auf die alltglichsten Dinge beziehen kann, sind

sie
nur
in
Ausgezeichnetes,
trefflichen
geht T^^tÂiHi immer auf
ihrer Art vollendet,
das durch
zum Vor-
seine Aechtheit
und Erhabenen wird.
Der Gott der Bibel
ist
diesem Sinne der chte
in
Gott:
Joh. 17, 3.
i'va
1*.
TOT' coirtonK ni
MAt.Tis^Tq
tov jliovov akrjifivov &eov.
yiviony.ovoi ot
Tuki Rituale ne:
ot.!
ott
hott'^
ii
Ti^t^MH.
oi5>
b^\
Verus deus.
Symbolum Nicaenum:
OTT
oir
MOT'^ U Ti^r^MHl.
Deus verus de deo
vero.
uot'î
\\
Ti^t^.uHi
efcoXên
150
Christus der chte Lebensspender:
Tuki Euchologiurn cqe: eefie ot
eccooT
iii
Quare oves pastoris vocem Ignorant
iie
ccoott
vivificatoris sancti
et veri?
Christus der chte Weinstock:
Tiiki Rituale 269. ^kT
iqT ^k e ni cTCwTpoc
feio
'V
Affixerunt te cruci, uva vera.
Christus das chte Opfer:
Tuki Rituale
13, 14.
tii
'^^
=poK
neu
unfi
f7.p ne ni ujOTUjcooTriyi w T^)<t^MHI.

Adoramus te, o domine. Tu enim vere es sacrificium.
Sein Wort das chte Wort:
Tuki Rituale 233. k^tv n c^-i ii Tvt^MHi.
iieoK
Sein Fleisch die chte Speise:
Tuki Rituale p^?: ni wik u t^^^mhi t .q
enecHT
panis veritatis qui venit a coelo.

Joh.
6,
yaQ oaQ^ fxov
rj
^pe
55. T. C.p^ Od^p OTT
T.t^MHI T.
ll
QwOLg.
cchiS-rjg igi
Sein Licht das wirkliche Licht:

Joh.
1, 9.
n.q
T ep OTcoim po>Mi
'Hv To
tQxofi^vov
1.
nse
ujon
iiifeen
rpwg zo dh]d-Lv6v,
dg Tov
Joh. 2,
AlMOC )T
ndkAni ot ciito'Xh
8.
OH
T.?ÂiHJ 2^H*^H
jidXiv
ee uhot
6 ^wilêi,
ivToXrjV
ii
T^s.c^MHl kJ^h
e ni
kocmoc.
ndvia dv&Qwnov
xoojllov.
Te
Jotpi
"^
C4*c\i
OT MCe.UHl UJOH ll^HTC

ês.Ki iiev cmi, otoo ni OTtoini
OTOll
\\M e\\ OHiiOT se ni
ni OTcomi
q ep OTcomi.
y.aivi]v
yQd(p}
viiJv,
6 tgiv dXi]d-ig iv

avT) xal tv
t6 dh'jd'ivov
vfjilv,
ijdi]
oxi
151
naqaytzai xai t6
ay.oziu
i)
(patvei.
Tuki Theotokia piuS : in ottcoihi u
Verum
Israelit:
Vita S. Macarii (Z. 47): e^q
iieq
MJs.eHTHC se
nee
ui!s.
^nnne
ic
Veuit ad Sanctum Autoniuni,
cum
t^cI^mhi.
luraen.
Der Glubige der chte
cpoig
ottvî
.iiTO)moc,
ot icpevH\iTHC
ic
qui
cum
\\
conspexisset
En
e longinquo, dixit nobis discipulis suis:
Israe-
litam in veritate.
Luc. 16, 11. icxe
igTciiT
it.
ni
d.'îKOC
m-aicou.
ee
ennoT epoq.
ovv iv
et
OTii êii
epeTcii eiigÔT, ni Ti^t^MHi 'ê \\\m
AinTti igconi
T(o
adixc
uujuiojva
nigol
ovx iytvtod'e, to
akrj&ivov zig vuiv nigtvOEi
Das ewige Lebeu das chte Lebeu:

Tim. 6, 19. CT gîoT! ittooTr eôTti
tfdîtcc n e iiHOT
gîW. nc d^.vioiii
1.
ii
.vi
ott ccm"^ e
ni
uiii
Tdwt^MHI.
dno&rjoavQiCovrag tavvolg
iva ini\a(i)vzai zijg ovzojg
Wie
lehrt
I.Tim.
eig z6 fiiXXov,
^(i)rjg.
Vergleichung des ovzwg
5, 3.
^Hp.
im letzten Beispiel
Wort im folgenden:
ui ^npew ai. Tivio)oy im T outioc
it.
XrjQcig zifia
Das
xalov
scharf der Sinn dieser Begriffe geschieden wurde,
eine
mit demselben
g.
S-e/ll^Xiov
zag ovziog
erste ovzwg,
xî^^'s-
das acht bedeutet,
wird durch
Tkt^MHi wiedergegeben; das zweite, das nur wirklich
sagen will,
geradezu in den koptischen Text hinber-
genommen. Dass hier nicht avhi statt des Fremdwortes

gesetzt wurde, verschuldet der Tropus. Die wirkliche
152
Wittwe, das heisst die begrifflich vollkommene Wittwe,

ist ein zu abstracter Gedanke, um an ihm die vorhan-
Bezug auf ihre Riches mhi vorausgesetzt haben

wrde. In hnlicher Weise dem accuraten, und am liebsten sinnlich accuraten mhi ausweichend, wird die abdenen verwittweten Personen
in
zu messen, wie
tigkeit
Wahrheit einmal bezeichnend t ujoon genannt:

Sermones Schenuthii (Z. 451). n xoeic neT d^q gâiit
stracte
neq
iirw
\\\M.
im hct
TinSl
neT
ii.
Dominus
^CL>n
eii
iid.
co dwii
ii
eT lyooii
ct p iio^pe.
ii
ii
uon eloquatur
jussit ac spiritus quis est qui
veritatem vel quis est qui occultet utilia?
Dem
steller,
hier
Schenuthi
tiefsinnigen
dem grssten
Schrift-
den wir in der koptischen Sprache haben, hat
das nchterne mhi fr den Ausdruck der hchsten
inneren Wahrheit der Dinge nicht gengt,
sondern ein
geistiges Bild eine neue Seite des alten Gedankens, aus-
Das Seiende
drcken mssen.
Um
des Weltalls geworden.
ist
ihm so das Wahre
diesen Gedanken zu fassen,
musste die Betrachtung das Dauernde in den Erscheinungen von dem Wechselnden bereits gesondert haben.
Warum
Jes. 41,10.
SS-OM
iievK,
AiioK
OTTOg^
iS-l
e\\ TiV OTTIHivM
\\
iyw yaQ silu
d^TjOa 001, xal
Td^t^MHi hat,
ne nK wott'^, t^H ct .q -^
epfeoHeiU epOK, OTOJ .1 T&.<ypoK
i^^p
TiS^t^MHI.
oov,
-i-og
)ja(faXiOa/Lir]v ot
ist
6 ivia^voag oe, xal iotjrrj
s^lo.
schwer zu sagen.
tvj
dixala fiov
Tattam,
in
seiner
werthvoUen Prophetenausgabe, bersetzt teque confirniavi

dextra meae jiistitiac"
eine Version,
die
seiner eigenen Bedeutnngsangabe im Lexicon,
Syntax und Etymologie auszugleichen

bietet
Geburt
unmittelbare
und
Veranhissnug
ursprnglichem
Sinn
ist.
weder mit
noch mit
Die Stelle
zur Erluterung von
des
Wortes.
Die
nchstliegende Erklrung geht auf solche Bildungen wie
153
n&.t^noT'^ divinus, n.n2^.M^QT potens, ncwnfe.\ u otcot

nniciim liabens ociilnm, n-nogê oeconomiis, T.noTiouj
compago, Tivnp^ os oris und, um das Verzeiclmiss

Die geringe
vollstndig zu machen, T^t^MHi, zurck.
sichtlicher
an Analogie
ihr
Mangel
Worte
und
dieser
Zahl
,
hoffnungslos erscheinen, das dunkele Gesetz
es
lassen
ihrer Bildung
zu begreifen,
Erklrung fr
alle,
Zumal wie
ten.
an n\,
lange wir uns an eine
so
ta. als
poss. indef hal-
Art.
kommen
auf diese Weise dazu
Tivr^.uHi
betheuerndes wahrhaftig zu sein, da es doch
sollte, ein
nur quod pertinet ad verum besagen wrde,
Dazu kommt,
findlich.
ist
uner-
dass T^t^.uHi dann die einzige
abstracte Adjectivbildung dieser Art wre, die sich nach-
und dass es, obschon durch den Artikel
weisen lsst;
TiK
unzweifelhaft adjectivirt, alich Adverbium
lauter
ist
Unzutrglichkeiten, die das Bedrfniss einer anderen Er-
klrung nahelegen.*)
Bekaunt
der Infinitivus historicus des Futuri .
ist
Hos. 2,21. T t^
xovntiai
Trj
pH"^
\\
y.avfia
Hos. 10,
yrj.
ivioxvrsti avTuj
ccoTCM
iiii^
OT êAocon htc ot
Joel
jfvr^mg.
ô iii^cii ud^ ep m t^
nav nQogwnov w^ JiQogOTOg n r h. ajtoni ^n
2, 6.
Psalm
cui)H, 6 xvciiog xaraoxrjvwoti iv ^lo)v.

wiK '^ g^^n, xv()iog xQivth
Eins
*)
Brugsch,
von
tep
und
Spitze,
<zr>2i'
ro
Mund
ab,
modus agendi,
und
bisher
'e/)7o,
^ht
Td^npo,
zieht
theilt
als
os,
oris,
leitet
genauer die Mundspitze"
Das
demnach
dass
auch
tep-ro\.
Es
allein hieroglyphische
1.540) zu
ist.
portus,
dieser
Andererseits wrde
in
tepro\
TUiTl consuetudo, assue-
lsst sich nichts
hieroglyphisches \ep in
te-p-rot
MIipo,
somit auch fr Artikel Verbindung
Brugsch (Wrterbuch
nicht nachgewiesen
spiel des te-p-ro
und bersetzt
bei tq,
diesem Falle zu sprechen scheint.
facere,
n^
13, 6.
Eine unbedenkliche Etymologie, obscbon
umschreibende Bezeichnungen
einwenden,
Psalm
n or:
n*, ee-
7, 9.
von der Artikelverhindung der meisten andern ebenfalls absehend,
(Wrterbuch 1540).
fr
Worte
obigen
der
xeM-soM we^q,
ujuo,
21.
3,
xal aviog tna-
K^^.ol^
11. livKcofe uev
Joel
Iccxio.
gegen diese Ableitung
Bedeutung alleinstehend
sich
aber nach
quod pertinet ad actionem lesen
dem
lassen.
Bei-

Xh^,
xaQ'la
i]
29,5.8.11.
59,11.
82,8.
w.
UJ.
l\g^,
daia
34,21.23.
33,10.
89,36.
49,16.
127,5.
119,9.
Auch passivisch Joel
u. s
Ebenso Psalm 18,28.
dyaXXiaOExai.
fjiov
18,29.
154
3,
56,5.12.
145,20.
149,4.
20. '^ lOT'a.ed^ . -top-x
OTOg^ lpOTCd.\HM
f^W
"IttOOT,
dt 'lov-
rov aiwva TtaToixoL&yjaEzai, , xai hQovoakrifi dg
eig
yeveag yevEwv.
Gesttzt auf diese Analogieen

hufig belegte w^
Me
wir fr das
bilden
profecto (Matth. 26, 73. Luc. 12, 44.
Joh.8,31. 17,8. Acta4,27. 12,11. l.Thess.11,15. Sap.l6*)

ein entsprechendes
a^hi, Tev-t^-A*Hi,
Tis.
ich,
der ich
der Wahre sein soll, ich, der ich recht habe,

kommt ausschliesslich in der ersten Person Singularis
whrend
negativ
its.
dagegen
Te>.t^MHi
T^v
affirmativ
nur
in
in
nur
allen
der
Personen.
dritten
Also
erscheint,
ist,
da wir
der jngsten Sprachperiode kennen, das
desselben als erste Person zu nehmen, und auf den
Sprechenden zu beziehen.
lich
in
t.
vor,
noch
in allen
Im Demotischen
ist t^k
frei-
Personen erhalten, im Koptischen aber
durch die Specialisiruug fr den Conjunctiv
dem Futur
entzogen:
)u)'iL-
tai
a-)<^ tak
7\<i- taf
o-^f-i
tan
.... 'LJî^ taten

Tl-i
Man
tan
vollkommen
regelmssig, und Schritt fr Schritt belegt. Auch Bedeutung und Syntax sprechen in charakteristischer Weise fr
sieht,
die Bildung T&.tÂiHi ist somit
diesen Ursprung des zuerst einen ganzen Satz bildenden
Compositums, insofern t^c^^mhi hufig adverbial fr akt]i}-(g steht, und dann weder bestimmten noch unbestimmten
*)
Matth. 26, 73. Job. 8, 31. 17, 8 steht sahid.
H.
Mt
geradezu fr memph.
155
oder sonstige Anknpfung
Artikel
zu
sich
zu nehmen
Dass es nach diesem ersten interjectionellen

Gebrauch die persnliche Beziehung auf den Redenden
verlieren, und zunchst als Adverb, nachmals als ein-
braucht.
Adjectiv wahrhaftig
faches
werden konnte, haben
Dingen beigelegt
dritten
die obigen Beispiele gezeigt.
quod pertinet ad verum nehmen

mchte, htte brigens auch das t^ bei mhi zu erklren,
Wer
T.f^.wHi
als
da AiHi veritas nur mit
gekannt
Anzahl Communia, wie
eine
altitndo,
genu, kcoc sepul-
ev'A.ua'x
to versio,
paries, und
navis,
-stoi
wenn
viele mehr,
Ebenso
Hieroglyphische heranziehen.
wir das
ygwT
ujh lignum,
expiatio,
cecfeo
tura,
Freilich giebt es
ist.
die
bei
Anhngung eines Endvocals aus Masculinen zu Comm.

werdenden ni und '^ .uo'^ (ni aiottt), n und t .uppe (ni
.uoTp), n und t igtoT (ni igcoT), und wiederum viele
hieroglyphische Worte; aber sie sind gengend erhrtet,
whrend ein t^ mhi veritas sowohl im Hieroglyphischen

und Demotischen als im Koptischen reine Hypothese
bleiben msste.
t^
und
Andererseits
zuzugeben, dass
ist freilich
mit einander wechseln zu
knnen scheinen.
Aber eine eingehendere Betrachtung der betreffenden Flle

lehrt,
dass
Wo
und
t^
dies
in
der That nur schembar geschieht.
nebeneinander auftreten, sind beide Er-
weichungen eines ursprnglichen n, wechseln also nicht

direct miteinander,
standenes
aus.
und schliessen mithin ein aus
Man
ent-
bemerke: noujit, tôuj"/ eoiy,
Tou|, sacros ordines conferre; nivo, tô-si, eivoc findere;

m>., tô).^, e^vl^, T(i)uj segregaro; t^pnuj, etopuj rufus,
fetpT,
ncpT
evellere.
t^
rosa; ncop-s, côip, ecoXc, tcoAk findere,
kann also lautlich nicht aus dem
geforderten weiblich-schlichen Artikel
wie
es
denn auch
begrifTlich
vom
Sinn
entstanden sein,
unwahrscheinlich
wre,
dass es einer euphonischen Aenderung gestattet gewesen

sein sollte
den Unterschied zwischen mnnlichem und
156
weiblichem Artikel aufzuheben.

licher Artikel
Mithin
als
mnn-
Um
anzusehen und zu rechtfertigen.
auf
wovon wir ausgegangen
Jesaias 41, 10 zurckzukommen,
so liegt entweder ein Irrthum des Copisten vor,
sind,
omhi iimcorrigiren, oder

chte Hand genannt worden,
und man muss n tw^^mhi

Hie
ist t^
Hand
rechte
ist
in
die
ii
ohne dass sich im Urtext eine Veranlassung dazu
findet.
T^t^MHi steht ursprnglich, wie gesagt, interjectionell
und adverbialisch.
Es bekrftigt dann zweifelhafte Be-
hauptungen, und zwar
in der
Weise, dass die Versicherung
nicht sowohl auf den Charakter des
wird,
sie
was ên oTMeeMHi zu erfordern
pflegt,
sondern dass
das richtige Urtheil, die sachliche Wahrscheinlichkeit
der betreffenden Aussage betont.

TA.t]Â\Hi die
so
Redenden genommen
Eigenschaften zu chten und
von Eigenschaften
und erklrt
treffliclien
sie als
geht es
Ereignissen und
als
macht,
aus
das
in
dem
letzten
Epitheton
Der Unter-
diesem Gebrauch nicht.
in
Anwêndung
und adjectivischen
der adverbialen
schied
Zustnden ein
glaubwrdig, wirklich und wesentlich.
das Lob hinaus
Ueber
folgt
adjectivische
das adverbiale fr die Thatschlichkeit sowohl
tritt
liegt,
Wie das
Grundbedeutung des Wortes wirklich.
der
Das Verb, das eine Thtigkeit, die an sich meistens

weder ausgesprochen gut noch schlecht ist, anzeigt,
wird von Tivt^MHi nur besttigt; das Substantiv, wenn
es ein an sich Gutes bedeutet, wird durch die Besttigung
so erhht, dass twc^mhi

Luc.
4, 25.
oTou
OTT
egooT
iiTe H'\ii>wC.
tJi
"
vortrefflich besagen
AiHUj
II
^Hp^v n
e\\
dXrjd-tlag dt ktyco vfjv, noXkal
)]^t()aig
Hllov
Gen. 18,
13.
muss:
Tevt^MHi -ê '^sto .umoc iuotcm -xt
iv reo
^.pd^
n icp^nX ^n
i\
}]nav iv latg
x^li,^^'
loQarjl.
TivtÂiHi
"^-u.
m\c\
d<\\on
ep êWto.
aQci ye dlt^S-aig ziôfiai' iyu) dt ytytJQaxa.
*i.e
k\

Ebenso
35 (28),
Jer.
157
6.
28 (51),
Matth. 26, 73.
13.
27, 54.
Matth. 14, 33. t^]^mhi

'Ah^d-jg S-eov vlog
Deut. 17,
neoK ne n
ujHpi
xat ai/ayêX/]
t^"^.
et.
WTOT t.mok OTog^ enc
4.
Ki^^
M^vUJOL>
x/ ix(^}jZ}jai]g O(podi)a, xal idov aXrj-
(jot
î^ ytyovE vo Qijua.

2.
Petri 2, 22. &.c
c*evp
ovjiitijxev ctvTolg vo
e-scooT T.t^MHi n-se
zijg dX'tjd'ovg naqoifjbiag.
Dan. 3,14.24. Tevt^MHi nd.

&,ii
1101$"^
oTOg^ ne-suiCTT
'^ nd.p-
TeTen
mmcoott
ujeAiuji
m n OTpo
se
d^ges.
Tis.-
t^MHl n OTpo.
Ei dky]d-wg lolg
ov )MT(JEVtTf, xai eItiov
iÊolg fxov
roj
aoiXel' dlijS-oig, aaCkev.
Das Vorkomiiieu des Ti^t^MHi in dieser Anwendnng

wird in engen Grenzen gehalten dnrch das êii ott mce.wHi,
seiner Vieldeutigkeit
das,
gemss,
ber
seinen
gewhnlichen, mehr persnlichen und sittlichen Begriff

hinausgehen und das Gebiet der blossen Thatschlichkeit
beschreiten kann,
besonders aber das Mischgebiet zwi-
schen beiden zu beschreiten
liebt.
Zumal wo
eine That-
schlichkeit versichert, und die Versicherung gleichzeitig
so
zu
ganz
sagen
auf Ehre
in seiner
sind,
hufig.
wo
Sphre.
es sich
Wie
um
genommen wird,
Flle,
in
MceMHi
ist
denen dies geschieht,
Versicherungen handelt, natrlich
stark der entgegengesetzte Begriff der blossen
Thatschlichkeit dagegen
in
Tes^tÂini
ist,
ergiebt sich
unter den obigen Beispielen zumal aus den drei letzten.
von dem
wirklichen Geschehen des Vorausgesagten; Dan. 3, 14. 24
Deut. 17,4 und
2.
Petri 2, 22 sprechen einfach
sagt Ja auf eine Frage nach einer Thatsache.

sich der nchterne, objective Sinn des
mw\ noch
So
in
sptesten Sprssling zu entscheidender Geltung.
bringt
seinem
158
Siebentes Kapitel.
Fremde Vertreter des
Td^tÂiHi,
das erste fr das
Adjectiv, das zweite fr das Adverb,
sind ^s.\Helôc
und tAnewc. Der Kirchensprache augehrig, benennen

sie das, was die Bibel fr das Aechte und Wirkliclie
hlt,
es
dem
mit
durch
griechischen Origiualaiisdruck, und stellen
den fremden und
halbverstandenen Laut als
etwas besonders Eigenthmliches, Werthvolles und Unfassbares dar.
Vor T^t^MHi, durch welches
genug bersetzt werden, haben
sie
sie hufig
nur den sacerdotalen
Klang voraus, den die berwiegende Beschrnkung auf das

Heilige und die griechische Herkunft ihnen verlieh. Td^t^-
MHi kann auch edelen irdischen Dingen sein acht und trefflich weihen; dwTVHeswoc und ^Xhôoc dienen der Religion
fast allein,
tv^^mhi
ist
das gewhnliche
Wort der
Bibel;
.\Heiuoc und d^\Hecoc wird von den Gebetbchern
als
ein mehr technischer Ausdruck vorgezogen.

Der chte Gott:
1. Joh. 5, 20. Ten coodttu i.e -xe &.q
uxe n U}Hpi
i
ni
^.Xnemoc u noT'^, OTOg^ Ten lyon en neq ujHpi
iHCOTc n 5CP^ ^^^

toii^
II
oi'dafiEV dt otl 6
divoiav
vi(
xal
^^ .\Heiiioc
viog tov d'eov
ijxei,
Iva yLVOJoyMjiiev tov aki^d-ivov
avvov Ifjoov
^Q>>)
n*"
n ot'^ neu
ni
eite^.
aiojviog.
X{)iaT(.
Ovvog
xal dtdioxev rjfuv

y.ai
iofiev iv ra>
igiv 6 dX^jS-ivog &e6g,

Tiiki Rituale 227.
159
nen
ot'\-
.'XHemoc.
i\
Tuki Theotokia pe: neu is.'XHemoc n
iioir'^.
Christus der chte Hirt:
Tuki Rituale 172. ihcottc n ^(^picToc ni îHfe w ^Xheii\oc OTfog ni mwUccoot m &.ud>,eoc.
J-L^Jt
^.iji^ ^.x>l
^.>AW-tl
J^4~S<"i
J^-w^J
Jesus Christus verus agnus ac pastor bonus.
Das chte Blut und Fleisch:

Tuki Theotokia pT: iseM neq cnoq h e!.XHeino.
Tuki Rituale pjc (ebenso tu?): n*.
Corpus nieuni cibus verus
Das chte
^pc
potiis verus.
ii'se
ni oTrcaitii
ii
^îuiL>i ^jjj\
Der chte
Loiros:
Tuki Theotokia p\.: j^pe
u lyHpi
mens
et sanguis
ott
Licht:
Tuki Rituale 278. iieo ne

&.AHeiiioit.
coiMd.
iiT t^ loiT
-sstô
ni
evA-Hemoc
ii
Xococ
AiHii cfioA. ujiv eueg^.
Natus est verus loyog Hlius patris nunquain interiturus.

Tuki Theotokia cMe:
l\
XOUOC
11
-c d..pe stô
U}Hpi 11T t^
ui
evAKemoc
ICOT.
Maria, die wahre Knigin und Freude der Frommen:
Tuki Theotokia cm
(c^^., c^^?): Mes.pi*.'^
Tuki Theotokia c\: msk^mk

'îKCOc OTTOg ni .A.HeiuH
Augusta Maria,
fidelium.
-^
ceAiiiH
pevuji
ii
iii
gaudium justorum
o^pio u .Ah-
n oTiioq u
ihctoc.
et
vera
laetitia

Tuki Theotokia cê:
160
êpe
oTrpu)
'\-
mhi
Ave Maria! Tu es profecto vera regina.

Der arabische ebersetzer hat den durch
.\h-
m.
die Priester-
sprache gesteigerten Sinn dieses d.AHenioc ganz richtig
wenn
gefhlt,
er ihn durch ein
Wort
wiedergiebt, wel-
ches der ursprnglichen Bedeutung unseres Terminus nicht

entspricht,
j^^^^
ist
was
nicht wahrhaftig acht, nicht
dlrjd-Lvog eigentlich besagt,
sondern wirklich wahr und
gerecht >', wie ev'XHemoc in den Gebetsformeln schliess-
verstanden wurde.
lich
Rituale
pM? und
Zwei der obigen
Beispiele, Tuki
Theotokia cê, bieten gleichzeitiges mhi.
Im ersten Fall setzt der Araber fr mhi oi>, fr osXheiuoc ^>.^, das heisst fr mhi fest, wirklich und
sicher, fr d.?V.Heiiioc wirklich, wahr und gerecht;
auch hier
ist
sowohl jedes einzelne Wort,
gut getroffen.
hltniss
nachlssiger verfahren,
wenn
einen ;yit^,
wiegt, im
Die
OTT
auch, da der Sinn des d^TVHeinH ber-
als bei
die
adverbialem t^^^mhi gegebene De-
weiter erlutern:
Marc.
14, 70. oirog^ Meiieiic. ott kot-xi
epd^TOT
o<^\
Im zweiten Fall ist der Araber

und hat beide Worte mit dem
Ganzen entsprechend wiedergegeben.

folgenden Beispiele fr evXnecoc werden
sowohl oben,
finition
Ver-
als ihr
MMOc M ncTpoc
iiis.Tr'XU)
efloXuHTOT KC
xal fiva
/LiLy.()6v
lieOK
V^.p
nXiv
'Ah]d-q tl avTiv d' xal
n.\in
-se .'XHetoc
neÔK
OTT ^T^v\IAeOC HC.
naQegwvng tleyov
oi
yccQ
nn t
t(o ITtT()io'
rakikaiog d.
Dieselbe Geschichte bei einem anderen Evangelisten
mit T.^MHi erzhlt:

Matth. 26, 73. Aieiiencd. r kot^si 'ê .t
eT
ogî
Êxa
i
{)([)
epwTOT
nexcaoTT
ncTpoc
uixf)6v t 7T()ogeld-6vTtg oi
\t^Xij&(jg
y.al
ov
t|
avvwv
iL
se
igcTeg
ii-xe
iih
t^^^mhi
ot
dnov tm Ui-

Und
ferner beim
Gen. 20,
12.
161
Verbum:
k r.p es-Hetoc
t*.
cwiii tc.
xai yaQ dXyjd'wg ddelcpri juov igiv.
Tnki Theotokia pie: iteo U^p .<VHeioc ne ni
M neu
igoT
Tu
reiioc.
enini profecto es gloria nostri generis.
Tuki Theotokia
M&.g^
ujott-
jia^L
^Glt
cT.:
.CITe<Vl*.
Tu onim profecto es
Beim Nomen allein:
.?V.Heîc
c^d^p
THpC
tertius
iieoR ne ni
IIT UI .I^ê'XoC.
iUft^L
omuium augelorum.
Zachariae Vita Job. Kolobi (Z. 118). ni cotôc ^vAHMHiy.
Vere
sapiens
et
abbas Poimen multa
sanctissimus
scripsit.
Zacbariae Vitae Abbatis Kolobi (Z. 116).
Te
dwfiJQe^
.ueTTCfeHc
"f
idwUtiHc
ni
ko?V.ooc,
d^ftfid.
....
d^ feioc
eT a^q icTopiti AiAioq
'^*<|)(|ês.piwC.
Vita Abbatis Johannis Kolobi,
quam
diligenter enar-
Abba Zacharias.
Tuki Theotokia c
ihc n y^c neu ii neu i\ou"^
OTO^^ Tit A.nic. OT^vI ne .\Heu)c efeoXê 1101$"^
ravit deo vere inflatus doctor pietatis
:
Tuki Theotokia ^&: TOTe .XHeioc n
Tum
n^\i.
bei Td^tÂini
nicht
certe nulla fraus.
Flle
der letzteren Art
vor, wie aus
vom
ujoqe
.n
'f
kommen
dem vorerwhnten, das griechische Adverb

zum V^b versetzenden Passus 2. Petri
Substantiv
2,22 ersehen werden mag. Dass die Adverbialconstruction

der koptischen Sprache zu wenig gelufig wre,
vom
um
sie
Verb, ihrem eigentlichen Trger, bis in das Extrem
der Nominalverbindung hin ausdehnen zu knnen, kann

der
Grund dieser Ablehnung nicht
sein;
denn wir erinnern

11

uns, wie
m MeeMHi
162
hinter Substantiven bekrftigend ein-
Dagegen liegt es auf der Hand, dass Td^ri^MHi, das

adjektivisch und adverbial dieselbe Form hat, zum Substantiv gestellt adjektivisch genommen werden msste;
soll der adverbiale Charakter erhalten bleiben, so muss
es also zum Verb gestellt werden.
Das Fremdwort nimmt es brigens manchmal weniger
genau mit dem Sinn als t^c^mhi, und steht auch fr
Flle der aus Gewissen und Charakter heraus gegebenen
Versicherung, wo man ên ot Aiee^MHi erwarten sollte.
Es war sichtlich zu heilig und vornehm, um nicht in
pathetisch gehobener Rede berall am Platze zu sein,
trat.
wo
es Seelisches galt:
Pistis
Sophia 336. >.\Hecoc
dXr]d-(og,
mei
fratres et
mei
i\.
cnnir ^tw h. Mpd.T
dilecti,
dabo vobis
fivgtjQiov.
Vita S.Martyris Anub (Georgi XCIV): evAnecoc Kd.'Xtoc
Recte tu quidem re vera

Pistis
's.e
Sophia 264.
07rcg
res ita est.
eiMe ^TVHeooc
gît
ot m
hotttc.
Et scimus alrj&wg
Das
dixisti,
i^TOi uTit
in veritate,
letzte Beispiel verbindet
eum
diligere
deum.
ivXHeoic geradezu mit
Me, und zeigt somit auf das Schlagendste den ebergang
von der Versicherung, dass etwas wirklich und sachgemss
sei,
zu der Betheuerung, dass
Wahrhaftigkeit davon
spreche.
Heiligen musste freilich auch

lich
war im Sinne des
erscheinen als religis.
man
in sittlicher
Die Sachgemssheit des
sittlich sein;
Priesters,
und was wirk-
konnte nicht anders
163
Achtes Kapitel.
Dieses Fremdwort diente ausschliesslich zur Bezeichnung der mystischen Wahrheitskraft, die im gnostischen
All ihren
besonderen Tonoc und unabhngigen Wirkungs-
kreis hat.
Dass derselbe Gedanke auch durch das weite
und das
Aie
vieldeutige
Aiee.viHi,
aber
nie
durch das
und geschlossene mhi bezeichnet werden konnte, haben wir bereits bei Behandlung dieser
Worte gefunden. Ist ev^Hei^ immer das abstracte Resichere
sachlich
der frommen
sultat
und schwrmerischen Speculation,
und knnen Aie und AieeAiHi
unter
Umstnden dasselbe
mhi dagegen stets diejenige absolute

Wahrheit, die der Mensch sicher wissen soll und kann
und muss: das Wirkliche, sei es nun erkannt, sei es
sein,
so
bleibt
offenbart.
^.
n KOCMOC
CAiAlOtt
gî
\\^K
OT con.
Non poterat enim
uXriÊia^
omnes
Cqitw
v^côm
alioquiu
ei
qo
n kocaioc e
Teq ivAHeeidk,
ue^p
îi
fecoX efeo^ M\\ IICT
sufferre
xootxoq
gÎ
lumen, sicut est
dissolveretur
et
'S
Soph. 378.
\\
TTll
au\
in
qui
in
sua
eo
mtcthîo eq ototî epooT.
V^T^H
II
OTTOeiU
IVTC
Tonoc n t .AHeei*^. a<ii t AviiTevn*>.eôc,

nT OTivd^fe IIT .llT OTeêwfe THpOT.
THpOT
SCLiq
siraul.
Pist.
It
ncM \\
p. 24.
noT oeiu u ee
Soph.
Pist.
tojoth
l\l
OTOCIH,
ai
n Tonoc
11*
--
Nulluni fivgrjQiov praestantius
236.
vestram
et
164
ducturum est
iis;
ad lumen luminum, ad vonovg aXrjd-eLag
ipvxrjv
aya&oovvrjg, ad vonov saucti sanctorum omnium.

Pist.
oirton
eeidi
tw^^m Ti^poT
Soph. 220. ujine T^peTeii tyiue;
hhtm;
qi\e>^
ose
<3'iiie^
Quaerite,
ut
OTon
.7ru)
mim t
irivp
ncT tojm
ujittc
ott
.\h-
OTTton tid^q.
ccii,
vocate, ut aperiara vobis;
inveniatis;
quod unus yag quisque quaerens
in
inveniet,
alrjd-eia
et vocanti aperient.
Pist.
se
Soph. 270.
eq tgoon
.ii
quum
179.
WTeTW cimc
iKifiXi
^n
êit
ot
evAaei.
oir ^TrnoKpicic.
cognoveritis
in
alrjd-Et.a^
non esse euni
in dolo.
Des Gegensatzes willen zwischen w\neid. und
.ue
verdient
Pist.
Soph. 254.
newT
CTHpiOll CTMMiVTr n
.q
OTT
&\ne n n
MC
CTMM.T UToq ne n ujopn
1\T
g^M
n
ott
igdv'se
m mt-
tlOTTTe C
is.\HO!e>.,
R pOMC
js.'rio
ujHugi oTr<3'Hq
160.
Hie qui invenit verba
tate dei,
lis
homo
ille
iste est
fivgyjQLtov
primus
illorum in veri-
in ah]d-ua, et
aequa-
est ei
beachtet zu
werden.
Wo
von den beiden Wahrheiten,
der fassbaren und der uufassbaren, gleichzeitig gespro-
chen wird,
ist die letztere
durch das ihr ausschliesslich
dienende Wort bezeichnet, whrend fr die erstere ein

beide
Begriffe
enthaltender Ausdruck
brig
bleibt,
der
durch den Sinn seine der jedesmaligen Umgebung ange-
messene Schattirung empfngt.
165
Neuntes Kapitel.
=T
Tk-xpo
sojp heisst
Metapher
als erste
stark machen,
ursprnglich
weil stark machen, als zweite
fest,
sicher weil fest machen.
Und zwar zunchst
krperlich:
Stark machen:
Exodus
o7r^vI
i-x
wxe
17, 12.
C.
ekd.p>ti
neM
motchc
Acta
3, 7.
TOTitocq
nM
i\
ni (yon
zag x^^Q^Q avTov.
oirnoT
d.M.^!
'ê
itTcq
^t
si's
n-xe
Ti.*2ipo
avzov
vijg
deîg xîQog
naqaxQflfjiu t igeiJECjd-rjoav al doeig
Sicher, weil fest
Matth. 27, 66.
pH
o7rit\d.M .q
neq
6.cic
ktc p.Tq.
niaoaq
Kfc
neq
machen:
OTO^ e^q
"^
ti
oTog^ jwt lyconi
itdk.i
T.*2pHOTrT uj^tc c^
eir
x/ 'Aagiov xal S2q igt^Qiôv
Fest, weil stark
ott.! ciw
tt.1
ncAi -i-x ai
t\eM top jwt Tw-spo
rjyeiQev
avrov.
avvov xal va ocpvga.
machen:
netooT
'xe.
evT
ê
ntoo-y
tsu-
Tev-spo
ni Ai.Tr ivT Toftq iim ni KOTCTto'a.iJv.

ot
dfc
noQEvd'ivTeg rjO(pccXlaavTO tov xdtpov ocpQayiaavveg
Tov Ud-ov fiExd
Acta 16, 24.
lijg
xovorcjdlag.
ots-o^ &.q Tev-spo
âcpalloaTo lovg nodag avzvijv
Acta
ni Md.
II
16, 23.
^d^
ctong^
noir
(3'^w?V..^r
eig ro
ônêii e TOTq
e ni ige.
|i^Xov.
ai ni peqe^peg^ itTe
^p^^ eptooT ên ot
Td^-xpo.
na^ccyyeilavveg roj deofiocfvlayi docpalaig zrjQelv avvovg.
166
Smmtliche drei Bedeutungen knnen auch auf Geistiges bertragen werden.
Die beiden ersten
zusammen, da Geistiges, das
stark
fallen
der activen Natur
ist,
zugleich auch als fest,
des Geistes gemss,
widerstandsfhig geschildert
dann
standhaft,
ist.
Fest und stark machen die Hoffnung, den Anker der

Seele:
Hebrer
6, 19.
ctc
e^.i
AiM&>?r
iita.i\
ot
Air^pH'^ u
WTe t x^rTr^H n ovTUjoqx otoo eq Td^'spHOTT.
^s.T'S.A.
tXnlog
yxvQav
ojg
rjV
zyjg
t^ôjaev
dacpaXrj
yJvx^JQ
xai eaiav.
Hebr.
^picToc
3, 6.
e^pHi exe neq
t^ pn'V " ot lyHpi

ne neq hi, eujcon i^n
*ê
ctc dîiow
hi,
^.Mom AI ni oToono efioX ncM ni ujOTriyoT t

êAnic eq Te^w-spHOTT ujes. efeoX.
XQiOTog k, ojg viog inl tov ohov aviov, ov oixog
u^d^w
'^
tav
iofiev rifielg,
nidog
/ii^xQi
7,
Willens:
als Sitz des
t^H '^ T
37.
ogî
Hebr. 13,
zij
^ht
vtx^
ri&.Hc
9.
avxov kdqalog.
xaqdici
Td^-spe
ncTcn
^ht
^cit
.VlOT.
xaXov ya^ /(nrt eaiovodâi
Die Seele
2. Pet.
1,
dfco
jLillov,
eefee
gîii.
T&.'xpe
t^dî
efioX
nTen
giTeti
*)
i\i
iiai
i\
^fiHOTi
cuhot, ihc
ee
iie<,iieT
TTeii MCTCojTn.
anovduoavt eaiav vfiv

noulo&ai.
,
Sicher, weil festmachen

15, 8.
m.X<Voii,
etogêAi
uehpoL
xXrjoiv xai txXoyvjV
Rom.
xaqdiav.
irjv
ihrem geistlichen Beruf:
in
10.
ennoT
iiTii
UTTeu
hier
ep^^Tq ên neq
Td^<2ipHOTT.
6g dt sgr^xev tv
OT
xai to xavxrjfKx^ TTJg iX-
na^^rioiav
vtlovg taiav xaxoxoili^v.
Das Herz,
l.Cor.
zrjV
besttigen
iiTtq T^spe*)
Der Unterschied der und
\\\
couj
zrjv
das Zeuguiss:
utc w\ io^.
O Formen (Tivspe, T^vxpO) kmmt
verhltoissmssig wenig in Betracht.
Seine Errterung
ist
d^noach, da
167
To eaicjoaL zag inayyeXiag zdiv nartQOJV.
eig
Im
letzten Beispiel ist Td.*2p die wrtliche eber-
von eaiwaai, und
setziing
als solche
tung gekommen, welche es
zu einer Bedeu-
der Bibel usserst selten
in
Gewiss machen.
hat:
Den
gleichen Begriffskreis durchluft das
Nur
stautivum.
Nomen Sub-
dass es, seiner AVortform gemss,
stark
gemacht-' besagend, sofort das Feste heisst, also als

der zweiten Bedeutung des das
gleich mit
Vollendetes
Starkmachen selbst noch besorgenden Verbi beginnt.
Und zwar sowohl das
Masse,
krperlich Feste,
Gen. 1,6. M.peq ygwni u-xe
zov vazog.
als die Festigkeit als Eigenschaft der
Acta
5,
23.
sc
^vn
lyoTCM ^11 Tevcspo

Cp.TOT îp\
Ityovztg
ozL
J\\
.uen
-i.ui
oto
iiifeen
Dinge
ni
Aiiv
peq
ni
die
licher
Eigenschaft
TOT n
Tev-xpo
*^p^
^^ o*
im zwv
d'VQCJv
allgemeiner mensch-
Sicherheit und Schutz,
l.Thess. 5,3. eiycon &.t
n-asc
n cwng^ eq
denuwziJQiov evQOjuev xexXeiOfi^vov iv
zo
Festigkeit als
Zustnde
pcoOT
naarj dotpaXsia yai zovg (pvkaxag tgojzag
ni
ottc e mh"^
ott TA.'spo
AuooT.
revi^d^yjzo) geQ^wfia iv fjbiow
als
die feste
OT!f
ujcxst
xoc
e^.niii>
rs.e.
eqe
t ^îpniAH ixcm
egpHi c-xcoot
Te^KO
OTT
ozav dt
XiycOiv^
Ei()rjvr]
xai docpaXeia zoze alcpvldiog
avToIg i(piozazai oled'Qog

die
als
Festigkeit
als
Eigenschaft des Wissens
das
gewiss Gewusste:
Acta 21,34.
XU)
ti
K
G
ôl>i
gevii
ê
k ^cooirm
ni aihu),
ni T&.'xpo ei ui
-ê
w^t toaj cfioX t
Te A\neq uj'.u*2om
lyeopTep.
i\
e.vii
ihr
manches andere vorherzugehen hat, auf Kapitel ^M&.I,
schoben worden-
-ê
^M&IO
ver-
168
aXkoi dt aXko tl intôjvovv iv
roi
ox^m. Mi] dvvafxivov
avTov yvaivaL ro docpaltg dia zov &o()vov tx^Xevotv
dt
ytod-ai avTov tig Ti]v naQtfioh']V.
Acta 22,
cefje
se
Tii.'spo
neq p^^c-^ -Sk-e eq otouj e cmi

ot ^t ep K&.THUopiu epoq ivxe
30.
ni
tu
inavQwv ovXojutvog yvvai zo datpaktg, to vi

xairjyoQtlvai vno voiv lovdaiojv.
Phil. 3, 1. lVd<l O C^HTOT IKOTCIl II OTT &i\^T Ml\
JiHi ^vn n ot Tdwspo 'ê uoiTcii ne.
Tcc avvd y{>d(ptiv vfjv, ifiol fiiv ovx oxvr^Qov, vfilv dt
r?]
d^fc
do(pakig.
Acta
25, 26.
ctc aimoii r^w
t^*.i
'\'
h*.
C^HTq u
Tik-xpo eefiHTq AI n&. sôeic.

oi;
TTfi^t
Diese
do(pa)Jg tl ygayjat
Gewissheit
ro)
xt;(j/to
die der abgeschlossenen
deutung des Redetheils gemss, im

ist als
oijk t/w.
im Verbum, bezieht sich
Nomen
in der
Be-
viel hufiger
Bibelbersetzung
fast nur auf dasjenige Erkannte, das bestimmt und fest

hat.
Auf
Erkennen dagegen, das, weil es bestimmt und
fest,
den Erkennenden seiner selbst sicher gemacht

ein
auch wahr zu sein beansprucht, erstreckt sich Tjvspo
kaum
je.
fast nie
Das Wort heisst in diesem Stadium der Sprache

das Wahre, fast immer nur das Gewisse.
Aehnlich
stellt
sich
die Sache in der spteren Zeit
der kirchlichen und ritualistischen Literatur.
Auch
hier
beginnt das Verb T^.-spo mit der handgreiflichen Bedeu-
tung des Starkmachens,
Tuki Rituale
o^jiiJ^
^j.^\
tc: ott
murus
co^t cq t^-sphottt
tirmus.
geht auf das Festmachen, als eine Folge der Strke ber,
Paroemia Salomonis
dw
"^ cotîd.
n cttXoc
KcoT
iidiC ii
9,
OT
(Tuki Euchologium cne):
HI OTOg^ d^c T.'spoc w iy.ujq
;ij^poq
H oo(pia (oxodofiijoev iaviij oixov xal vnijiJetoe gvkovg inz.
der vergeistigten Metapher der Herzens-
und
gipfelt
iind
Glaubeusbefestigung:
in
Tuki Rituale
C -SHK
e.Slo'K
169
p^^
UAl
(ebenso cm und tXS):
OT
ott
A.nA.nH
^^cAniC ec T-'SpHOTrT,
c>oLi *^j3 xLl^ *-^^3
Amor
perfectus et spes
Tuki Rituale
pift
tirnia.
(ebenso t und Tn'L): t^sphottt
contirmatus in fide recta.
Tuki Rituale
(Pontificale
pAr):
.m.
TAw-xpiooT
ên
ni ,g^ eÔTrn epoK.
Contirma eos
in tide tui.
Sermones Schenuthii
^W
QL*j":>i
Z. 454. ivT n*\Hi7H
^.^'^
mmoc
^v'\'\^l.
iy &M(ÔM
tyioca^ye m nc Xopicmoc t w^nOTCJ CT T.*spHT C-Sll TC niCTIC M i^T KIM.
Vulneraverunt eam (sc. Synagogen Judaeorum), sed
non valuerunt ferire meutern ejus bonam, contirmatam
MnoT
super
tide
immobili.
Tuki Pontific.
(c;^)
T5L:
.u<
Eorum corda
Tuki Rituale
cTVSL:
Td.'spojoTr
n^pHi ên noT ^ht.
confirma.
iih
et
ewir gêi Aies.
t^îoot pis.T07r.
Qui ceciderunt, resuscita. Qui erecti staut, confirma.

Der Ursprung der Metapher erklrt sich schn, wo
das Gekrftigte, das geistige Element im Menschen, an
und fr sich schon als eine eigene Kraft hingestellt wird:
Tuki Rituale c5L: ^h T evq Te^xpo u '^ MeTpeqogi
epiwT iiTe n
Qui
ôpoc
stabilivit
itTC
iii
.cwAi.TOC êii ni pcoAii.
robur chori incorporei
Das auf den Menschen bezogene

zweitenmal metaphorisch
Herz prdicirt werden:
gewendet,
in
hominibus.
Bild
kann
zum
sogar von Gottes

Tuki Euchologiiim e:
170
ogî
nen ht.
Atis.peq T^s.'2spo n-xe
n t.
Age prompte
et fortiter.
domine.
dem Verbum,
Gleich
ser Periode
das Substantiv auch in die-
ist
wie
zuerst einfach,
Tuki Theotokia
pw
nôc
-xe
n.p ne n? uiotuiot
oeXnic neAi neu Td^-spo.
Tcii
der frheren Zeit,
in
der Kraft:
die Strke
ii.u
ogî
Surge, domine, expergiscere.

Siirge,
r, -seM wom'^, OTog^
Tu enim
UjLo
es nostra gloria, nostra spes et
nostrum robur.
Abstract die Strke der Macht in einem verwandten Wort:
Tuki Rituale 115. n
Tuebitur
wird,
te
deus
vergeistigt,
in
oi:
eqe ^.peg epoR êtt ot
pace
die
gî-
et veritate et potentia
ruhende
Strke der Seele,
die
Festigkeit des Charakters, die Beharrlichkeit:
Tuki Theotokia
^y^jjâJi
o'u>:i
pH (t)
n Td.'spo
i\
\\\
eKK^Hcid.
Constantia ac perseverantia ecclesiarunj,
und die Festigkeit, Bestimmtheit, Gewissheit des Wissens:

Tuki Theotokia pT^:
Mdwpe COTTTCOn ;in
Eum
raandum
OTT
eq ^co efioX
it
iien eviiOAvid^,
Td^-StpO.
nostram impietatem amovisse pro certo
affir-
est.
Aber wie ein Schoss von neuer Gestalt und Schne

bricht an dieser hchsten Staffel der Bedeutung der beste
Trieb,
dessen die Wurzel fhig
ist,
aus Tivspo hervor.
Das feste, und darum bestimmte und gewisse Erkennen

wagt es, die Kluft zu berspringen, die es vom Object
trennt,
und der blossen Gewissheit,
Sicherheit
der Auffassung,
Regriffs zu substituiren.
nicht weniger
das folgende:
die
der
persnlichen
sachliche Wahrheit des
Zwar nur
vereinzelt, aber
darum
bedeutungsvoll finden sich Beispiele wie

Tiiki Rituale
oLi
^"î^W
Fac
an:
\y4^.
171
a\hi
ntooT
verborum.
Nach dem Vorbild der Bibelbersetzuug

T evT
rtv
itTCK coTrew
oitii
tv
7ie7ilt]Qoipof)rjU^va)V
TiaQ^dooctv
an
Ol
fjfiiv
vofievoi Tov Xoyov,
noiv dxîiog
na&o)^
TCQayjudTOJV,
ijfMV
dQx^]9 ctvronTai xai vTiiyîiai ye-
vw&ev
xdfioi jiaQrjXoXovQ^tjXOTi
cJôê
xaS-e^rjg aoi y^dxîai, x^dzice
bniyvojg tieqI (v xaTr]xriS^y]Q loywv
Hier
ca.!
rti
nokKoi tTzexelQrjOav dvardâoS'ai duJYrjiv
'Eneidrj7i6()
TiBQi
in
n T^s.2s;po Tttp KwTHîn AAMOK U^pHI H^HTOTT.
Lucas 1,4.
ItH
n T.'xpo
ft^t^^
^^J>
intelligant veritatem
iit
epoT cotc
iva
0e6(ptle,
ttjv da(pdXuetv.
das von docpalsia eingegebene Tiv-spo die
ist
sachliche Wahrheit.
Wozu
besttigend die noch merkwrdigere Thatsache
dass sogar das Simplex unseres Wortes, wp-s, das
tritt,
nur
eigene,
die
gegebene,
als
Kraft
gesteigerte
und
bedeutet,
ist,
innewohnende,
Person
die
Sache
oder
noch weniger entwickelungsfhig
somit
letzteres,
einzelnen
nicht wie Tt^-xpo
einer
den von T.'spo gethanen Sprung
Beispielen
der
spteren
Literatur
in
nachahmt,
und ebenfalls zu Wahrheit wird:

Hist.
^coc
Monast. Aegypt. Z.33L cgîMe ctiTc wc
gêu
n enicKonoe
TOifij
ê A.q
MMoq
nT Tdoio
ricth
mrot
coiig g^n ott MiATg^.
lytone
gw ot
^cofe
TiHHTOTr
Tpeq eiMe
t\e,
eXeTeepoc
mc
d.q
m\\
eq aiok^
gîTii
fecoK AVAid^T
top'x. evTio
eq
rî &.q
lyconf iii^q.
Mulieres duae non erant
mino
quum
ei
(?).
res
Non
vivebant
in
fide
nee liberae
illis (?)
illic
do-
Episcopus autem,
in aequitate.
haberet multum difticultatis
narraverant de
in
propter eos qui
profectus est deum-
revelaret veritatem accuratam et
que imploravit ut
sibi
veritatem certam.
Et hoc accidit
ei.
172
Dass diese abschliessende Bedeutung entwickelt werden konnte,

selten,
und
ist
bei
ebenso bemerkenswerth,
cops
Wie mhi
dem spteren MeeMHi
worden
Seite
ist.
nahm, so
wenigstens,
so
spt
die Richtigkeit war,

die
hlt sich
dass sie so
als
entwickelt
und
erst in
Wahrheit sich ergnzend zur
Tj^xpo dauernd auf der Stufe
der Gewissheit, und geht nur in wenigen einzelnen Fllen

in das
hhere Gebiet des sachlich Richtigen, des Wirk-
lichen ber.
Das Richtige konnte das Wahre werden; das
Gewisse hatte keinen Anspruch darauf, ausser in einigen

bevorzugten Ausnahmen, zumal in Bezug auf Gott. Eine
vorsichtige und bescheidene Unterscheidung beider Begriffe,
die fr die ganze Art der Aegyptischen Urtheils-
thtigkeit eine vortheilhafte
Voraussetzung
schaflft.
173
Zehntes Kapitel.
<2k.IKCOC.
Bald nachdem das Christeiithum iu Aegypteu Boden
gewann, niuss
nach dem hufigen Vorkommen des
sich,
Griechischen in der lioptischen Bibelbersetzung zuschliessen, die

Begriffe
Neigung geltend gemacht haben, die besonderen

des neuen und fremden Glaubens durch neue
imd fremde Worte zu bezeichnen.
Da
die einschlagenden
gyptischen Worte den Gedanken der alten einheimischen
dem innigen Zusammendem Leben und Glauben dieses ernsten
Religion gedient hatten, und bei
hang, der zwischen
Volkes bestand, ebenso allgemein verstanden, als hufig
angewandt gewesen
sein
mssen,
so
erklrt
sich
die
Tendenz, den genderten Auffassungen andere lautliche

Trger zu geben, sowohl aus dem Wunsch, eine irrige
Vermischung mit dem Alten zu vermeiden,

Scheu,
das
cession an
ehren.
um
Besitz
aus der
eine scheinbare
Con-
das pltzlich [perhorreecirte Alte zu verun-
Doch war
allmhlige,
alten
Neue Heilige durch
als
Annahme der Fremdworte eine

Gang ihrer Eingewhnung in den
die
und der
der gyptischen
Sprache
langsam
genug,
in vielen Fllen noch heute rckwrts verfolgt
und
nachgewiesen werden zu knnen.

JixuLog, das die Eigenschaft der christlichen, gerechtreligisen Sinnes- und Handlungsweise bezeichnet, welche
Glauben und Leben zumal zu erfllen hat, wird in der

koptischen Bibelbersetzung fast immer von dem Worte
174
Frmmigkeit e^MHi
altgyptischer
Wo
vertreten.
der
Fremdling trotzdem nicht nur seinen Geist, sondern auch

seinen Leib der gyptischen Sprache aufgezwungen hat,
und
das alte Idiom eingedrungen
als -ikiHeoc in
sind
ist,
Umstnde gewesen, die ihm Raum

So wo das Griechische, das dlrjd-TJg
und dixaiog scheidet, dennoch aber einen Theil des letzteren Begriffes in den ersteren aufnehmen kann, dieses
so emphatisch- zu thun schien, dass fr dlrjd-ijg eMHi,
es zumeist besondere
geschafft haben.
oder vielmehr sein
entwickelter Sprssling Aiee-
sittlich
MHi umschreibend einzutreten
und nun fr
hatte,
etwa folgendes Iymioq nichts anderes brig

So z. B.:
originaliter 'îkcgc zu sagen.
Philipp. 4, 8.
RCOn
i\,
To Aoinon
UH T
uh Te
cuhott
blieb,
d>.u
ein
als
Mee-
MCTTOTflO, HC ^CO^ Ulfec CM
^wll
OT ujew noTTqi, ^w ctc ot

&.peTH n OTO^ t^H CTC OT T.IO nc Hî MeTi e p(ooTr.
OTT
Mi
gûifi
iiiên
,ît
x6 Xoinov, ddelôl, ooa loilv dXrj&rj, ooa asjuva, oou
dUaia, ooa
xal
ei'
ccyv^
ooa
nqogfpiXri,
Tavza
TLg tnaivog,
ooa
evcprjfia,
ei'
zig dgevi)
loylCeod'e.
fromm wahr;
weil omhi als
Hier, ist a>,7^^?) nicht nur wahr, sondern
omhi, oder vielmehr,

abstractes Substantiv nicht gebraucht werden kann, .uce-
nicht MHi, sondern
AiHi.
Daher
fr folgendes dUaia, ^d.n -îReon.
Aehnlich
Hes. 45. 10.
OTT mûji
OTOg^ OT MCTpiTHC
Zvyog
diy,aibg,
mhi
otto^^
ot
igi
w eMHi,
-^lKOn T UJCOni mOTI\.
II
xal
fievQov
dixaiov,
xal x^lvi^ dixaia
egal vjlv tov jjl^tqov
wo
das Verlangen,
die
dreimalige
dixaiog in der ebersetzuug
Wiederholung des
zum Ausdruck
der verschie-
denen Seiten des Begriffs zu bentzen, nachdem mhi und

eMHi verbraucht sind, dem -meoc die Thr ffnet.
Aber
selbst
in
derartigen Fllen
ist
die
Adoption

des
da das Koptische es vorzog,
nicht hutig,
':jk.iKeoc
so lange es ging,
sich,
175
wenn auch manchmal
nicht in
allzugrosser Treue gegen das Original, mit abwechseln-
dem MHi,
Cor.
C.'si
i\Te
e^.uHi
2.
ti\
ônXoii
tv
'yiXX
îi
iavvovg
nuvTL ovvigdvTtg
4, 24.
oTog^ iitTii
HCM
iS.T
COllTq
'^
ffcoAîTcu
'xevts'H.
d.
d-eov
diy.ovoi
iv dvvdfiu d-eov,
eiicv xccl dQiOve()b)v.
î
K.T.
TOt0 IIT
OTT
twv
ncM
oyg
iv "koyia dX7]d-iag,
6, 7.
ew ta.ô mmoii
t^ iiot"^
iiTe '^ AveeAVHi h. otiii^m
ni fiepi t^H T
Aiee.UHl
nifieit
en ot -som htc
TCv onXojv zrjg dixaioovvrjg
Ephes.
.\X. ^\\
.uHi
Cor.
2.
dicc
und .ueeMHi zu begngen:
6, 4.
eHuoT m
a^
ptoMi
iii
ItOT"^
.il\
OTT
MHI.
tov xaivov ccvS-Qcunov zov xaxd iêov
xai ivdvoaodai
Y.iLodivia iv LxaLoovvi] xai 6oi6ti]ti vrjg dXtjd'tiag.
Hier wird im ersten Beispiel dadurch

fr dh-jd-eia eintritt,
geben zu werden
e mhi
dass
weil dixaioovv}] durch .uee^MHi ge-
hat,
der sittliche Theil des Begriffs der
dXijdeiu unterdrckt, und nur der religise des Bekennt-
e MHI
Im zweiten, noch anziehenderen, und der Analogie wegen hierher gesetzten Beispiel
nisses mit
geht Mce.viHi
bersetzt.
zu dixaioovvrjg
und
nthigt dadurch
zu
einer umschreibenden Wiedergabe der ihm ebenfalls ent-
sprechenden ooiovrjg mit totio iit
e mhi
der Heili-
gung der Religion.

Eine
andere,
hufigere
Gelegenheit die gyptische
wo
Grenze zu berschreiten bot sich fr dixaiog da,
eMHi
den weiteren
Gedankeninhalt
des
dixaiog
das
nicht
wiederzugeben vermochte:
Acta
M
M
S.
Schenuthi (Zoega 37).
ni &.ci2iHc
iiecTopioc
cn
OTog^ ct d.q
ott iiiiy'\-
ii
eôTii
t5d<i\Te^.ci&.
OT AieT.TU}ini, TOTC .q OiA AiAliWT

ni ^ II eTikureXioii ee otî .q X*^^ gî-xeiv ii k.i,
OTOg^ ^q êMci î'xeu ni epouoc. n itoT -ê ^.^^w
MfT<3'&.CI^HT \\M.

t i<q
cyenoTT"^,
iHc
MMoq,
e r^n
n.ir
^vq qo-asq
u neu
;6en eA4H"^
176
ct
ên
eniyo:>i
ioti ee^
itecTopioc ^-iq, .q
ott "suiiiT
ii
'XiReon
oTTd^fe.
autem Nestorius magna cum ostentatioue
Intravit
superbiae et impudentiae, et evaiigelium de throno depo-
Apa Scheuuthi
suit in terram, ipse vero consedit in eo.
cum videret Nestorii facinus justa

in medium patrum sanctorum.
via incensus exsiliit
"Der berechtigte Zorn kann nicht durch /eMHi gegeben werden, da das ^mhi ein vollendetes fromm
ist,
und das zumal
als
welches
das
zornig ausschliesst
Attribut von Sachen und Begriffen nur
ganz religisem
in
Sinne gebraucht werden kann. Uebrigens war Schenuthi

ein Zeitgenosse der Heiligen Cyrill
Schenuthii.
Zoega
379.)
und Nestorius. (Vita
Der Text gehrt
also einer sp-
teren Periode an, in welcher îKeoc berhaupt gebruchlicher war, als zur Zeit der Bibelbersetzung.
Ferner
Esaias 47,
t6
dUaiov
3.
ix
ni ':îReoii eie s'iTq
oov
quod justum est
efcoTV.
iiêT.
hjyjojuaL.
de
auferam (Tattam).
te
(Englische ebersetzung:
will take vengeance.)
Der Sinn des berechtigten Anspruchs, der

liegen kann, wird hier durch den
in dixaiog
Zusammenhang
ein so
weitgehender, ein so grimmig accentuirter;, dass das Wort
geradezu Rache bedeutet.
Da
das fromme und obenein
stark persnliche oaihi da wieder nicht mitkann^, so
das
derbere
dixaiog
an seinen Platz,
und bringt
tritt
dem
neuen Gedanken den neuen Laut.
Nachdem durch
Flle
dieser exceptionellen Art der
erste Boden fr das Fremdwort gewonnen war, drang es

einen Schritt weiter vor. Es usurpirte nun gelegentlich,
wenn auch in der Bibelbersetzung immer noch sehr
selten, diejenigen Stellen, in denen griechisches Neutrum
durch koptisches Substantiv htte umschrieben werden
177
mssen, ohne dass selbst dadurcli der Sinn des Originals

Gerechten;
Hegriff des
mehr
snlich; .uee.viHi
htte
tisch
Denn ro
^mhi
worden wre.
vllig erreicht
abstracte
hier
immer
per-
Kop-
die besessene Eigenschaft.
nnr
dlxaiop ist der

ist
aihi gesagt werden knnen, als
welches, die objective Wahrheit bedeutend, den Begriff
alle abstracte
.uhi ist
Wahrheit, nicht nur die glubige, nicht
Wo
nur die christliche.
also das Missliche, welches im
Gebrauch sowohl des MeeMHi
des
als
werden
gelegen htte, vermieden
Flle
Aber
der Abstraction natrlich in sich trgt.
eben
mhv
deren Ausdruck gebracht werden
wo
zum
dieser abstracten Idee
christliche Charakter
fr solche
sollte,
sollte, fllte
der
beson-
das Fremd-
wort die Lcke:

Jes. 51,1. ccoTeAi epoi
nn
ct
aro'2ii
nc&. ni *:îKon.
'Axovoavii fiov, ot diwxovieg zo dlxaiov.
Als
einmal
der
und dem Fremdwort
Stadium erreicht,
dieses
Ausdruck
religiser
Sittlichkeit
verstattet
worden war, wird sein Fortschritt ein schnellerer geworden sein.

Wenn auch nicht oft in der Bibelbersetzung,
wo eMHi
hauptet,
so
Literatur
finden
doch
seinen Platz sehr berwiegend behufig
wir
genug
fr
:îKeoc
in
der nachfolgenden
alle
Nuancen seines
griechischen Urbildes.
Es wird glubig gerecht
Seele und That:
in
Vita S.Mart.Tiae(G.LXXXVII). eq ep
t^'\- tîs.1
'2i.e
d^q
ivi.1
Timebat Deum,
Pist.
Soph.
eio'\^R T
iiofee
MTCTHpiou
pto.vie
-îKdîoc
^vT0i
i\Te
Mingarelli,
THp
ueq eôoir
*e.Tg^H
ot xikîoc
ne.
et in diebus suis justus erat.
26L ot
MUT
.,
ii
ô^
nevi
i\
THpc,
wTtj
M\\\e
ti
eq -hk
Miiq p ?Vev.T n
a.iK^.ioc
Mnq
r-i
?V.di."y
n OToein cne^.
vita S.
Theodori
UTK OT pOi.Ue II
noT^TTie. IHM e ii.iAOTq.
'Xe
Abal, Koptiacbe Untersucliuuiêu
p.
170.
i.lK.IOC
tu cootii
K -HK
'^
c*.p
efioTV.
178
Uuiversi enim novimus te justum esse et perfectum
omui coiiversatione bounm.

uou ii oTHRfe,
S. M. Panesiv (Georgi 172).
e[y..n ^.pêi t eir^H t ois-ixo.ii, ct *soj mmoc ose
et in
Acta
M.pii tyn
2SOOC
'2S.C
Nos
MOT
Mn
Mnujis.
-asoeic.
iKifoi
quum
sacerdotes,
n \,oc
ujd^pe
OTT -îKdîott
oTa>u}fs, <n
nc.
incipiamus saiictas precatioues,
dicimus: Gratias agamus Domino.
Populus vero respon-
Decorum ac justum hoc est.

1. Joh. 3, 12. KevTL t^ pH^V isw n Kivin, Te ou^ eioAê\\ ni nT gîooir ne oTOg^ is.q ûjTcfe m. neq cou. OTOg^
det dicens:
ee&eoTT &.q ôefieq.
neq con
ov
Kdiv
xai^'iog
oiroiu
ix
tov novi]ôv
xal x^^^^
igya avTov novr^Qoc

Pist.
iieq ihoti
tieîr
g^wov ne, h^
-ê ^.i\ ':xiKeon iie.
ddeXcpov avzov'
efioTV.
'2ie
?Jj/,
vlvog
i]v
n
n
-ice
cêiioc
'XiK.ioc
wTi
MIlTepO
M n
itce
Tdî
eT ne^
'^
ii
u t MUTpcoMe,
ep
tu
oti
zd dt tov ddekcpov avvov Uaia.
Soph. 122. T ^meOCTTllH T T <30M. cht
g.u
tov
xal torpaê
tacpaêv aviov ;
evces.eoc
wC (3'UJUJT
MTCTHpioii
is.Tto
\\
ceigtone n
uce u^HpotiOMin u t
OTOl.
78. jLxaioovvf]
est vis,
quae despexit ex altitudine
datura ^vgriqia iuminis ytvEi liominum, et ut riant dixaioi
regnum Iuminis.
Pist. Soph. 233. neT nicTciye ey npot^HTHc qi\di -xi
M n ieK n ot npot^HTHC, A.Tto neT niCTT ey '^\Kis.ioc, qiiev "si M ne fiene u ott 'XiKesîoc.
147. nigtvoag nQotpi^vrj accipiet mercedem 7H)0(pi]Tov,
et nigevoag dixaio) accipiet mercedem dixaiov.
Pist. Soph. 260. .pi 'îKkioc iiTeTu si u .u aitcthpion, ivTCTii fctoK n 'itice, T .wiiTepo m n OTToeiit.
et uyaôL, ut xlrjfjovojbiijoojoi.
164. Estote dixaioi, ut accipiatis ^vgtjQia, ut veuiatis

in
altitudinem Iuminis in
Alles Einschlagende
regnum
Iuminis.
umfassend sowohl
tglichsten Beziehungen z\\ischen
in
den
all-
Mensch und Mensch,
179
Ttii ige^n
Epistola Scheuiithii addicta (Z. 478).
îKdîoc '^nes.
eo
"îv
^coiT
Sive justi
eo
'ê,
si
vos
eôTi\ epcoTii n ôott.

erga nie, jiistus ero erga vos;
eritis
ininiici, et
eritis
-îKvioc n.vi avhtu, ctctii iij.n
ego valde inimicns ero vobis.
(unmittelbar vorher euj'se
sum erga
'^cottcoh n iid<^pHTu
'\-
it
ctiHTT si justns
als
auch von Gottes ewiger und unerreichbarer Erhaben-
vos, fratres mei.)
heit selbst:
Thuki Theotokia pK"^:
ni cooT i\eM ni
Aequus ac
Tes>io
*2îkoc
n*.
venerabilis,
t
et
Ke
Ke
vTlioc,
(siniilis,
aequus
omni
diguus
Ainiijw
J^Lx;)
honore
et
gloria deus.
Beispiele der letzteren Art sind hufig.
Diese Citate, und zumal die beiden letzten, enthalten

eine Lehre.
Wurde
Religion und
eine beginnende
Trennung zwischen
Sittlichkeit fr die sptere Periode der alt-
gyptischen Zeit durch den das Adjectiv
^mhi umschrei-
benden Gebrauch des Substantiv .ueeAiHi nachsrewiesen,

so muss der Fortijanof dieser Bewe?un[ sfehemmt worden
sein, als der Eifer des neueingefhrten christlichen
Glau-
sowohl Religion als Sittlichkeit, wieder

gemeinsam in dem einen Wort 'îkcoc unterbrachte. Der Unterschied, den die Bibelbersetzung zwischen eAiHi und .êii ot AteeAiH^ gemacht, verschwand,
bens
beides,
vllig
und
die,
nur der grammatischen Form, aber nicht dem
Sinne nach unterschiedenen îkcoc uud -^wiReocTiiH beherrschten die Zeit.
Der Fromniijerechte
war aufs
neue ein den ganzen Charakter umfassender Ehreuname

des Mannes, wie in jener ltesten erkennbaren Periode,
da eAiHi sich zur Bezeichnnnii" sittlicher Eitênschaften
noch nicht von .uceAiHi hatte assistiren lassen. iMeuschen
und Heilige zugleich theilten sich
in
dieses den braven
Mann der neuen Aera kennzeichnende Epitheton:

Encomium Abbatis Macarii (Zoega 99); .urîop
12*
n&.

Mnep
UjHpi
Absit,
ncv
C.*!
fili,
rrii
180
^^vI
-^meoc OT-ê Ainep tôtc
hoc modo loquaris de
ut
illo
viro justo
et religioso.
Catechesis Bese Abbatis (Z. 517.).
ot
.u
ne n
iyd.>'2sf
ne xiklIoc wix ujtone w pnAiecire ig. eite.

Verum est quod David iiiquit, Jiistns memorabilis
-xe
^,irei'2k.
erit in
aetermim.
Parentatio in Episcopum (Z. 634),
ivWi^ eq KOTK,
cdip AiOTT,
Non enim
d^TT)
e.une
eq
<?OiigT
n -iîKîoc
u t ctuot
moritur justus, sed dormit atque videbit
horara resurrectionis.
Vorzglichen und besonders hervorragenden Perso-
nen wurde es wie eine Titulatur zum Eigennamen hinzugefgt:
Prochori Diaconi Vita

dvK
nop'sn
S.
Joannis, Mingarelli 2, 310.
neu cao uocd.nHc n
xirwIOc.
quod abduxeris nos a magistro nostro Johanne Justo.

Tuki Rituale 79.
ne
neAi
icot
t\
ik.iKeoc
ni
iiiig'^
justiis magnus abbas Antonius.

Martyrium Cyriaci Archiep. Hieros. (Z.114). uoiCTi).Tiuoc ni '2k.iKeoc e>.q aitom Ai.uoq e is.q oitê ujnpi S
Et pater noster
KtocTivUTioc
neu koctoc.
Constantinus
duos Constantium
De
WTC
Justus
et
mortuus
est
et
filios
reliquit
Costum.
rebus S.Macarii Magni (Z. 121). efioTVên ni ^peTH
nett loiT n -^lueoc ni niiy^ ev66d< .uis.Kwpi.
Devirtutibus nostri justi patris, matrni Abbatis Macarii.
n noTTe eqe "^

(SOM m>.K nq ercoTn n neu ot.'se od. tck îh, noe i\
'^&.iri'^ Mi\ coXoMcon m\\ e-êKid^c n ppcooT n iîK&.ioc,
ii-i nT-K TttTcouT epoo?r,
n ppo eTcefiHc.
Dens dabit tibi robur, vincit hostes tuos in via tua,
Sermo de
,
tentatione Diaboli (Z. 286).
pro) Davide, Soloraone
(fecit
sicut
jiistis,
wurde
Ja, es
Tuki Rituale
^Lil
S.
uLot
Rex
eos.
iniiteris
iit
181
piiis
bei der Geistlichkeit
77.
ucai ni caiot
'^<^=>jii
neu
Ai
Hiskia regibus
geradezu Titulatur:
m neu
uot n -xiKeoc.
et gloria patris nostri justi.
Antouii Epistolae 211. d^K
ujAhX
et
est.
eitoT
Largitus es uobis
*^^"
X^PS^
^ ^^^^
*^
'îKdîoc.
magnam
familiaritatem erga sanctos
servos tuos propter oratioues nostri patris justi.
Damit Mar der Gipfel
erreicht.
was oben von dem allmhligen ebergang des

die gyptische Sprache gesagt worden ist,
diy.aiog
bezieht sich nur auf das Memphitische. Das Sahidische
nahm aus den unter Aie angefhrten Grnden das Wort
auf einmal an.
Ebenso dixaioavvt] und viele andere
Alles
in
griechische Worte, deren Bedeutung dieser weniger ent

wickelte Dialect gar nicht, oder nur undeutlich hervor-
gebracht hatte.
Nachdem wir
in der bisherigen
Untersuchung einige
Bedeutung und consequenterweise auch
in ihrer
in
ihrem
Anschluss an das Substantivum verschiedene Adjectiva

haben, werden wir auf einen
etymologischen
Unterschied gewiesen, der ebenfalls auf
dem Unterschied
errtert
der Bedeutuug beruht.
MHi, das die Sachen beschreibt, bildet ein sachlich

abstractes
Substantivum
durch
schlich-weiblichen Artikels,
blosse
e mh\
Vorsetzung des
die Richtigkeit; eAvni
dagegen, das auf Personen geht, kann keine derartige

directe
lUldimg erzeugen, sondern formirt ein Composi-
tum,
um
AiHi,
die
seinen abgezogenen Begriff darzustellen, Aiee-
Frmmigkeit.
Man kann demnach wohl
das
Richtige sagen im Koptischen, aber nicht das Fromme.
Das Fromme
Wo
ist
koptisch
eben
nur die Frmmigkeit.
also das Griechische to dixaiov sagt,
ist
der Kopte
182
genthigt dLxaioovvrj zu lesen,
und aicomhi
zu ber-
setzen.
Die
Regel
dieser
Bildungen
durchzieht die ganze
koptische Sprache, obwohl sie dieselbe nicht vllig be-
Von den
herrscht.
eilf
abstracten, weiblich -schlichen
Substantiven, die sich mit einiger Sicherheit gleichzeitig
nachweisen lassen, gehen sechs

auf die allgemeinsten Kategorieen der Krperwelt: Anreine
als
Adjectiva
*)
fang und Ende, ootcitc, ^*.h, o^h, Solcherleiheit mciiih,

innere Gleichartigkeit Mt\\,
und Ruhe QiiuuH.
Stetigkeit
Eins bezieht sich auf die den Aegyptern besonders an-
Wste
liegende
igi^qe,
dunkel khaitc.
eins
^NTfec occisio, sind selten
^h&,
auf sss
Die beiden brigen
Xiv^êjM
und weniger
eins
auf
mactra und
erklrlich. Einige
wie uj.qe und ^*.h, sind gleichzeitig
der genannten,
Masculina.
Die
allein
mnnlichen, oder ihrem Geschlecht nach
noch nicht erkannten Substantiva, die mit Adjectiven,

welche Sachbezeichnungen attribuiren, bereinstimmen,
sind
viel
Man
hufiger.
vergleiche das folgende Ver-
zeichniss:
.A\oTrn sublimis, gloria.
Cod. Par. Champ. l'Egypte sous
Pharaons.
les
evOTd^n rufus, color

.CI.I
levis, levitas
(levem
fieri)
^l.TcooTn ignarus, ignorantia
incurvus, vipera
e^-O)
i\ujd.i
fieuj
multus, multitudo
nudus, uuditas
io^ nefarius
S.,
eine, ine similis,

eweîyc,
i\e>.iy
eiiiyd.u|i
*)
sitive
d. h.
Verba
abominatio (profanare)
imago (simileni esse)
multus, multitudo (Baschm. mit Suffix)
amarus, amaritudo
Nicht -Verbaladjectiva, weil die letzteren in Wahrheit nur intransind,
uod das Neutrum durch Relativcoiistructiou ersetzen.

enôT, ujoT
183
duriis, durities cf. *.igTf
ctÂnoT, f^'\HOT vaniis, vanitas?
eo
multitndo
multiis,
dem Deutschen "sehr
(gleich
zuerst Schmerz)
ecopiy rufus, Impetigo.

iif
Kirch er,
Scala.
vide eine
Koc velox, velocitas (festinare)

KeX-se angulus, curvus
cf.
Kirch er,
Scala.
S.
KHAte Aegyptus, niger
KMOM
niger, nigredo
KOTfi parvus,
(nigrum
fieri)
S. B.
modicum
Kcofe
geminatio, duplex
"Kmk
tener, teneritudo
M&oKi gravida, conceptio

Atel gratus, amor
MepiT dilectus, beneplacitum
Avep^ rubicundus, color
MHiy (?) multus, multitndo
S.
MOK^ contristatns, dolor

AlOllK vide
AlOTMK
MOTT mortiferus, mors
AioTHK faciens (gewhnlich mit

AtoTT-sT
Suffix),
promiscuus, compositio
.uoT'^ vocatus, convocatio
Mo^, M2 plenus, plenitudo

longaevus, longaevitas
iie.î
magnus, magnitudo
niig'^-
no-yx falsus- mendacium
S.
\\o& (?) magnus, magnitudo S.
nujoT siehe eiiygoT

OK.u
OTTd.
tristis,
o'T&.T^>.
OTrfi.iy
OTon
tristitia (contristari)
unus, unitas
(?) multi,
S.
multitndo B.
albus, albedo
sanctus, sanctitas S.
factum (forraare)
184
oTOiT, epoTjT viridis, viriditas

strangnlatiis, strangulatio, cf.
o's.(^\
Kirch er,
Scala.
p*^ gratus, beneplacitum

pitt celeber,
Cd.,
nomen
S.
pulcher, pulchritiido S.
c^vI
cfioK exiguus, diiiiinutio (diminuere)

c'\c'\ oruatiis,
decus (ornare)
coTTHT pretiosus, pretiiim
S.
coTTTcoti aeqiius, aequitas
ctoiT manifestus, manifestatio
ctoq impiirus, abominatio
(?)
co)ujq (?) communis, pudor S.
cwg^ surdus, surditas
S.
(?)
TnêT, Te07rT fidelis, gratia (credere)

TOTT^jo pnrus, puritas
T3MI contiguus (coDJungere), adhaesio. Siehe tojmi.

TcoMi socius, conjunctio.
(i^d^^pi veneficiis,
Siehe tcomi.
remedium
têpi splendidus, spleudor.
t^^HOT Vide Ct^^HOTT
^poq
lapideus, lapis S.
coiie
toig
dolosus, dolus
spontaneus, promissio
ujdî
(?)
ujivuje,
oriens, dies festus
nujdîye amarus, amaritudo, fei
uj^qe (auch n) desertus, desertum

u}d.tgg^ fervidus, fervor
ujHK profundus, profundum

ujHAi parvus, paululum
igiivi
longus, longitudo, crescere (longus S.)
ui\Sie
diversus, differentia
ig\*.q, ujTVoq turpis, turpitudo (turpitudo S.)
ujMAio alienus, terra aliena
ujopn primus, antiquus, initium, antiquitas

ujoT)^
siccus, ariditas
185
igoT vide et\iyoT
morbus
igo)n aegrotiis,
rectus, rectitiido, aequalitas
lycoiy
uj'xoM potens, potentia

^âê,
i>.
iiltimus,
(auch
finis
-f ) ?
g*^g multus, multitudo
&*i caliginosus, tenebrae S.
similis, modus
^^csgo-x asper,
tribulatio
g<VoA obscurus, nebula
gô-x dulcis, dulcedo
S.
ôpty gravis, poudus
S.
(?)
ÔTO abundans, abundantia

^ôTocevi abundans, pulchritudo, siehe c.
gô-ypoj inops,
inopia S.
solitarius,
-ie
und ôvo
desertum
S.
2&d^MH franquillus, tranquillitas
sevsa)
(?) asper,
inimicus
S.
xice (?) altus, altitudo, superbia S.
xonc injustus, vis
xooTT impurus, impuritas

op
S.
fortis, fortitudo
'sop'x firmus, laqueus
pauper, miseria
xojfe
co^M
tênixe.,
yiAHii
(?)
immundus, immunditia, poUuere
juwT piger, pigritia
(Kirch er, Scala)

(Kirch er, Scala)
coutentiosus, irritatio
(Jiioit mollis,
teneritudo
yoce siehe -xice
'ocM caliginosus, caligo

ytopg^
nocturnus, nox
S.
oMo-^ exiguus, humiliatio S.

stelle
man nun
leiteten Substantive,
die jedes
Daneben
auffhrt,
die
mit mt, Aiee abge-
Wrterbuch hintereinander
und man wird finden, dass
sie fast alle,
sei
18C
ihr
Simplex nun Adjectiv, oder Substantiv oder Verb,
Menschen
die Abstraction persnlicher Beziehungen der
Als da wren: AieeMHi justitia,
oder der Gtter sind.
Meii&.HT misericordia, Aieeiinfi dominatio, Meeuiuj"^

primatus aetatis, AteenoT'jt mendacium, Mceuo-y^ divi-
MeeoTppo regnum, McepdwMevo divitiae, MeepwMi

humanitas, MeTJveMOT immortalitas, MTis.ôT Juventus,
nitas,
MTes.Mp ars, MeTd.n.c vetustas, mt.u}.s niultitudo,

MeT.uji'\i virtus,
citas, AicTfeepi
AVTe^.iyipi diligentia,
AieTfieWe cae-
Juventus, AieTfuoK servitus
Den Gebrauch
u. s.
w.
der genannten Klassen werden fol-
gende Beispiele belegen:

1)
Mit\
Mit Adjectiven gleichlautende Substantiva.
Acta Conc. Nie. (Z. 242), m tci Aiine t rwô-
AlKH
eKR^V-HCl, .neveMdwT17 MAIOTT.
Jos. 7, 21. ec o
diU)ds.l
Joh. 21,
ctTio
6.
UT
\\\
TefiT.
Tov nlrjd-ovg t6)v ix^vojv.
Gen. 16, 10. Hebr.
nc
noimlrj.
Aiine.
dûjdii
'jspo'x
6, 14.
êti
ot
.uja.!
ei
epe
.uj.1.
nXrjd-vvojv 7iXf]d'vv(o t6 onigfia oov.
Ps. 118, 157.
KOTTXl
ri
Luc. 7, 47. t^H
eô\
(0
wUje
2k.
uj.q
ncK
wiKi.
igdiTT
dwiT-ndwU
7iolv.eog.
êv os- Ko-ysi wisq

n ot kot-si.
dt ollyov d^leiai, oXlyov dyana.
Luc. 22, 62. .q piAii êii ott
tti^dûjit
txXavoev nixQig.
Exod. 15, 23. d^T
'2k.
Alpp^vn
oi>ôg
wevT
CM'soM C McooT exu n io'\;ien Mepp&.u

.q n
t^pi)vn
igoTTtooT Gen.
ij[j*.uji
1, 10.
ni
i7.p
Ai.
ne eefic
^{>>.\
TeMM.Tr se
oto^^ .q mot'^ n-xe t^
ujOTTie lie
.t
p^.
yydûji.
noT^
Kev^î.
xai ixaleaev 6 d-eog vrjv ^tjQav, yijv.
ni

Matth. 12, 10.
187
OTTo^^ ic
ot pcoM epe Teq
-si-x
UJOTTCOOT.
idov avd-()(Tiog
xctl
Rom.
ttica-f
OT
3, 2.
iiiiy"^
tôv ^r]Qdv.
;|ft()a
ne
k^t^s. cev
pH'V mien.
noXv xava nvia zQonov.
Psalm 29,
4.
;iptooTr ai
n r en ot niig^
AiTcekie.
xvQiov iv laxvi.
cptov}]
2) Siibstantiva mit mct.
Hosea
12,
nM
ujOTiT
e^q
1.
^.n
&o's.\
weis,
ot
AieTetÂttOT *.q
Kei^TCcon
epoT
ncT
^vM
av
.lydî
ni
fCOOT THpq.
xavocva
idiioê
oXrjv
vrjv
i^puiqav
xtva
xal
fiaxaia
inlrjd-vve.
Psalm
12, 3.
i\M
C^-ss:!
neq
ê
.ti
AieTed^TVHOT ni otî ni ot.i
i^npi.
fxaxaia ^XaXrjoev exagog ngog vov nh]oiov.
Hos.
noXig
6, 8.
&wRI T
^tofe
e 'V
MTet^?V.HOT.
tQyaCojbi^vf] fxaxaia.
wh
MeTet^^HOT.
Psalm 31,
7.
ijlfirjOag
vovg di-acpvXdaoovTag juaTaioTfjTag.
.k
aicctc
^.peg e
utcu mi poi.ui ot .ut.t'som ne ^^^1,

iiTU t^"^ xe OTon uj-xoM AiMoq e gôjji tiitti.
7ra()o: i/^()w7i:otg
vovvo ddvvaxov igiv, naqd dt d-ew
navxa dwai.
Luc, 1, 49. -xe .q ipi i\hi k gd^n MeTUiiy^ w^f. r^H
Matth. 19, 26.
T -XOp.
ort inoiTjO^ fioi fieyaXela 6 dvvaiog.
Joh. 11, 52. ^W.
ÎI\.
Ul K UJHpi llTf t^"^ CT
UTeq ootcotot er mctotwI.
efioTV.
Iva
yyr] eig
xal
xd xtxva xov d-eov xd duaxoqniOfjbiva ovva-
i'v.
Joh. 17,21. (122,23.) 17, 11. ^m*.

^11
SHp
utot
ujojni
THpoT
OT MCTOTi^l.
Iva ndvTtg iv ojoiv, xad-^g av
ndveQ iv
ijuol xdyci) iv
ooL
Ps. 55, 9. OTT MCTKOT-ssi

niui'^, KOT'Xi,
188
g^HT.
it
und
oiTdK
oXiyoyjvxicc
die derselben Doppel-
alle,
bezieliung fhig sind, lassen eine doppelte
nachdem
Form
auf Sachen oder Personen gehen.
sie
zu, je
In dieser
gemischten Klasse waltet der Unterschied ob, dass Sahidisch das
MET-Form
die
Memphitisch
reine Adjectiv,
substantivirte
begDstigt.
Fr Verba:
OT
Ps. 35, 26.
\.c eq -xe Mce-iepoTTw.
ylaiooav jueyaXo^QrjiLiova.
Luc.
"^
.C
1, 8.
UTe weq
Td^îc
iyvETO
egôoTT
avTOv tvavii tov
i^rj/uLE^lag
ipi
Tcq mctotthî en
i\
lyeAiiyi
n eMOo
rw legaTeveiv aviov
iv
dt
eq
ujconi ê
Luc. 19, 15. stTcq Mi
'2t
iv
ii
(^^.
zdêi
vfj
vijg
d'eov.
M MeTiefiigtoT
OT
ncT
*wTr -^c.
iva yvol zig zL dienQayjnazevoazo.
gyptisches Adverbium nicht giebt, (siehe
eigentliches
Aiee.viHi)
welche, da es ein
adverbialer Constructiou,
3) In
Bezug auf Personen durch Umschreibung
in
MT gegeben wird:
mit
Ps. 15, 2. t^H T MOiyi ^l\
OT
MT2vTik<3'llIt
nogevo/bievog fKOfiog.
Ps. 3,
8.
Luc. 16,
nT
-^
te.H OTT MTt^\Hoir, fjiazaioig.

8.
OTO^
d.':îKiJK.
n ot tyoTUjOT
ivq spi êu ott
^K
*2ien
Kat ijtrjveoev 6 xvQLog
e-steit
ni
oikokomoc
MTC.fc.
zov olxovojbiov
zijg adixlag,
ort
(pqovl^wg inottjOev.
Ps. 30, 24.
peqgî
Luc. 15,
U|es.Tc
n WH
t ipi e.n
ot mToto
ti
oT mT-
zotg JieQiaowg noiovoiv vneQtjâviav.
o.
8.
oscMc.
OTTOg^
Tee
Kto"^
ên
ott
.ueTqipiooTUj
xai ^rizel inijLLeXjg w^ oron evgij.
Ps. 3, 8. .K uj^pi oTTon
niên t
oi
it
êv-x epo
;5eM OTT AIT?!|^\H07r.
ijiazaâg ndvzag zovg ixS'atQovzdg
Luc. 15, 13. eq
fioi fiazaicjg.
OM en ot .mct.tot'.i. ^wv
do(OT(og.

4)
189
MT mit griechischen Worten zusammengesetzt:
AieTivioc yioovvtj Ps. 30,
5.
97, 11.
AieT..ue<VHc nhjfxfiiXeia Ps. 68, 22. 69,
MTi.TKe.Ki.
dxama
Ps. 7,9. 26,
1.
6.
26, 11. 41, 13. 78, 2.
84,12. 37,37. 101,2. 111,2.
MTnicKonoc
MTXpc
iniOKon)'] Ps. 109, 8.
x{)i]g6ii]g Ps. 14, 1.
28. 106,4.
21,4. 25,7. 68,
11. 104,
119,15.
AieTA.CfeHc xaro; vojiXij&og tcv doeeiciv avicv. P.s.9,ll.
MTn.noTpi7oc navov{)yia Luc. 20, 23.

MT^^l>.penoc na()d'evLa Luc.
2,
36.
Znr schrferen Begrnzung des Vorstehenden verfolgen wir den Gegenstand einen Schritt weiter, in die
abstracte Siibstantivirung
Ausser den
bereits
der anderen Adjective hinein.
genannten etymologischen Klassen
hat die koptische Sprache noch zweierlei Adjectiva, die
Verbal adjective und die reinen, die weder gleichlautende

Substantiva noch Verba zu Genossen haben.
Die Verbal-
adjective sind intransitive Verba, die, da der ZeitbegrifT
im Koptischen ungemein vielen Zustandsbegriffen

in
dieser Sprache zahlreicher sind,
zerfallen in
zwei Klassen: die eine, kleinere
gesprochen intransitives Verb, dass

auftritt;
Verbum,
die andere,
lsst
inhrirt,
als in anderen.
ist
Sie
so aus-
sie selten unflectirt
grssere, obschon
ebenfalls hulig
den Charakter dieses Redetheils soweit
abschwchen, dass
sie bei
adjectivischem Gebrauch der
Flexion nicht bedarf, sondern sich mit Relativauknpfung

begngt, ja sogar Adjectivankniipfung gestattet.
Das
ab-
stracte Substantiv bilden beide durch Relativconstruction,
unterscheiden es aber von ihrer adjectivischen

durch, dass das erstere
ei fr reines
ot neT,
Form
ni ncT, die letztere
da-
Adjectivuni, n^T und
stehendes, personificirtos vorzieht.
(\>h
e,
ct fr allein
Diese Scheidung
ist
ziemlich sicher bei Adjectiven, die sich ihrer Bedeutung
nach vorwiegend auf Personen beziehen, also zur Be-
190
Zeichnung der Abstraction eines besonderen Ausdrucks

bedrfen;
sie
denjenigen,
bei
aus demselben Grunde weniger sicher
ist
pflegen.
Im
uh ct haben; doch wird auch
hier
Sachen zu attribuiren
die
Plural knnen beide
Sonderung so weit festgehalten, dass die flectirenden
die
Adjectivverba ni nex
eT
hh ee
fr Begriffliches,
fr
Sachen vorziehen:
OT nT,
1)
.n ncT, ni nT,
ncK
Ps. 119,122. ujen
epou
feoiK
ncT
e ofr
abstract:
nee
dîteq.
tvdeâi lov dovXov aov eig ayaSôv.
MMpe
Ps. 52, 5. iTT
OTT KdvKidw
cgoTe
OTJ^
ne
n.neq.
ijynijoav xaxlav vniq dya&cjovvijv.
Ps. 38, 21.

vyifeuo
Ol
nee
^&.u
ii
GT ^T
ItH
IIHI
"^
\\
nT ^tOOT
g.
It
wdîieir.
dvranodidovTeg xaxa dvil dyad-iv.
Ps. 2, 1. kT
ep MeAeTeîi
i^w nei
\\
ujotit.
ijueXi^Trôav xsvd.
Deut.
40.
4_,
nee lUMieq
ni
viTe
gînes.
neM ueK ujnpi
ne^K
ujuini
MeueiictoK.
Iva V 001 yivi]Tai xal xolq vlolg oov (XEid ai.
Gen. 40,
14. d^Wes. ^pi
d^pe U}^!<u ni
nee
/j,vrjod'rjTl jnov,
Gen.
12, 13.
me
M\\
ii-se
oy\\ -ê d^noH

ujtoni
OTi ddeX(prj
vai dia ot xal îâevai
UHi
xe
ni n
iav
wvi
ee
dfc
efioX^^.
eifLii,
^v^yj
itiov
jê
poK
ônioc
oncog av
ei) fjioi
yevrj-
i'vex^v oov.
evi
.vietipiTK
ne.u
nen
iii
ni>.neq ujon uhi j. poK.
X^yy
2, 7.
ccoiii
&.q uj.u "oc n^s.K -se -^ m.

"se
7i(jog
oi,
ovx tûXtvoofiai dn oov, ovi
riyani]xt oe xal rrjv oixlav oov,
Hos.
Teq
mmoi eefen^ oto^ Tee
avvov
t)
Deut. 15, 16. ujin

uje
^îtotk e lyton
eefiH^.
Tiw \^T|)(^H
unov ovv
efio^V.
dia OEavTov, oiav ev y^vrjzai ooi.
xoc
n ee ndwueq
ni
MeTi
udîieq.
akXa
iv
nd.
-se
CHOT TeMMis.T
ort sv igiv avvc
H&.pe ni
nee
uoy.
e ÔTe
n&.iteq
lyon
naqd
tini
ooi.
\\\

ort y.aXig fioi
Ephes.
tote
i]v
191
vvv.
ij
6, 3. (Mattli. 25, 21. 23).
me
g^mev
nee
ni
n^.-
iteq igconi aiaiok
iva v HOL ytvijTai.
Ps. 15, 14. t^H CT ipi
Ebeuso
t6 xax6v
fr
nT
ni
<ooir, novi^qtvofxtvog.
35.4.12. 37,1.
Ps. 34, 15. 17.
8.9.27. 38,21. 40,13.15. 41,8. 51,6. 54,6. 55,16. 56,6.
Rom.
nee
n.n n-fi tu
m i rct ^^coot
ipi
.vvA.peu
3, 8.
gîn&.
nee
.nT.
ort nou]0(i)fXEV xa
y.ay.a,
Iva tkd-}j va dyad'd.
Ausnalimen:
Der
kann auseelassen werden
Artikel
in
den oben
besprochenen stehenden Verbin (huigen mit gewissen

tglichen,
wie Hlfsverben antretenden
fast
anknpfendes
all-
nnd anch
entbehrenden Zeitwrtern (meist der
\\
Form angehrig, wovon mehr weiter
Exod. 1,20.
noT-^
unten):
n^vq ep
ê
e-
nee
n&.t\eq w w\
peqeAieccio.
EV dt inolsi 6 S'Eog zatg fxalaig.
i^^ ?^H CT d.q ep neT n,neq nni.
Ps. 57, 3.
evQyeT7joavTa
fjuB.
Ebenso nach der, zu adverbialen Umschreibungen

gebrauchten und deshalb an neutrale Verbindungen ge-
whnteUj Prposition êii:

Ps. 60, 8.
is.
t^-^
civ-xi
^ nee
6 d-fog iXdXrjotv iv rq) ccyl)
êu uee
Ps. 26, 6.
M&.poT
Ps. 25, 3.
ttew
OTd.6.
GTi
oyi^fe Td^q.
avvov.
tv d&owLg.
lyini u-xe
hh ct
\p\
ii
"^ .iiomi*<
ncT igoTiT.
aia-^vvd-rjnwoav oi dvoaovvTeg iaxevfjg.
Und desgleichen
Abstractionsbildung,
vor
c*^
Gal.
nach
neT
5,
in
in
den wenigen Fllen geliufter
denen
mut
vor neT, oder
.vieT
tritt:
22.
Tattam
Memphit. ot
AieTevUisêoc,
wo
das Sahiti.
Lex. AinTnTH&.iio7)q hat fr dyad-wavvij.

Psalm 35,
17.
dnoxavagiôov
192
m. xes-ceo
tvjv i^vxriv jlloh
^/tt^h
t&>
i\
dno
Tfjg
cfeoX^â. tott
xaxovQyiag avvaJv.
2) Artikelloses, persnliches oder adjectivisches, aber
ohne Substantiv auftretendes neT und c^h t:
nT soce
Sir. 49, 4.
Ps. 4, 4.
eMi
.pi
Dens.
6 vyjigog
ate
n t ^poT ep
igd^Hpi
yvcjve oTi xvQiog iSâv/ndovcooe top ooiov avzov.
Marc.
2, 4.
ncT ujhX
l.Cor. 13, 13.
^'t^vf
dt
fjiivEi
dt TOVTwv
t,vi)v
'^
rj
HOT
naQalvvixog.
efioTV
nd.i
2)Le
? ce cmoht
t^
"*-2îi"
mgig, ilnig, dydnij zd v^la xavia.
jjleI-
dydn^].
Luc. 1,49. t^H eT 'xop d dvvavog.

Ps.
46_, 5.
50, 14. it'se ?^h ct
6 vwigog.
(3'oci
Eine durchgehende Scheidung zwischen neT und ^h

CT
ist
mir nicht gelungen.
Sie
werden hutig verwechselt:
ee ji. ivAioiii iiTOTq igA. efcoX

t^î nee itiv nogê.u.
Dagegen Matth. 24, 13. t^H -ê ee\w evMoni nTOTq ujd^ efcoX (î>.\ ne t^n ee n*. noêM.
dt vno/Lidvag tig v^Kog ovvog owd-^jatvai. Im Allgemeinen
lsst sich sagen, dass t^n ee nachdrcklicher auf das
Subject hinweist, neT dagegen mehr die Heziehung desselben vermittelt, wie es denn auch zu blossen Anknpfungen und Umschreibungen gebraucht wird, in denen
Matth. 10, 22. t^H -xe
t^H eT nicht erscheint.
dem
transitiven
So,
wo
der Objects- Accusativ
Verbum vorangeht und mit diesem durch
eingeschobenenes neT verknpft wird: geû .ueeAini ncT

e^q
AieitpiTOT Ps. 11,
Fragen n
i:
ihm neT
dixaLoovvag riydnriotv ; so bei
5.
oiti
.umok Ps. 35,
so zwischen Subject und Prdikat,
vorhanden sein kann,

Beziehung deutlicher
ncT
dwc
otv in
10. zig ofioiog ooi;
kein anderer
Wunsch die
zu machen o-r ô^
als
der
eopHi e xtoi Ps. 55,
ifii;
wo
5.
gegenseitige
ttTe
-xe,
mot
deilia dâvdrov
nach gewissen Partikeln
Grund
otthi u.
intnes.
w.
193
Ungewhnlich, aber belegt,

des
^H
CT
ist ein
neutraler Gebrauch
besonders nachdrcklichen Stellen, deren
in
Verbuni keinen Zweifel ber sein Geschlecht

Mattl). 20, 14. .?^H CT c eAiniy&. '^
iav
uev
lsst:
THiq
iiioTen.
diy.aiov dojocj v/mv.
t]
3) Plural
t:
Abstract:
OT ^po3.u
ctooT tiTe n ^.q oto ot
THpOTT Te T KOI.
Joel
19.
1,
nvQ
ort
se
vijXcOe
xa mâia
otcom u h
\\iK^
igA.^^
^q
êpo
r>]g tQijuov,
ii
f.e
ne-
i igujnn
xal (plo^ dvijwe
nvia xa ^vXa xov dygov.

Joel 3,
e
iteM
5.
ee^
nd.iieT
oAot c.ôth
^pcTen
KCTen ept^HOTi.
xa y.aXa
y.ai
Hebr.
jllov
iîjvtyy.axe eig
xovg vaovg
mti\iuj'^ êit tiH t
"^
1, 3.
vfjiwv.
<3'oci.
fieyalu)Ovvt]g iv viprjXoig.
Psalm 51,
31,21. (44,22. 46,1.) h t ^hr.
8.
xal XU xQvcpia xrjg oocpiag oov idrjXcoadg
Psalm 48,
fxoi.
êii itH t oopig ttTavc.
10.
tV xolg ccQeoiv avxrjg.
OTO)'^
Levit. 10, 10.

itH
&oX
otttc iih
e^
\\m
o^vd^fe
T coq.
diagdkai dvufxôov
xdiv ylaiv xul
xwv
e}jX(v.
Persnlich:
Psalm 30,
THpoT
5.
(31, 24). i<pi x^riÂui c n
r wh ee
oTevfe
nT.q.
Wakuxt
xi
y.vQuo jidvxeg oi oolol avxov.
Psalm 25,21. wcm \\h ct cottoh. y.ai evd-elg.

Psalm 47, 10. ii-se uh ct d..ud.i. oi xâxaioi xrjg
Psalm 27, 13. iew n ne^î i\t \\h ct (-)ii5.
iv
yfj
4)
^(vxcv.
Begrifflicher Plural
in
hct
ct der Adjectiv-
verba neben sachlichem uh te:

Abel,
yr^g.
Kpticb).'
LuiLM-Mjchuiigvii.
13

Rmer
ort,
3, 8.
TiOLTJocj/aev
t,
Relativa sind,
uce
nher einzugehen, die theils nur
e-re
theils
Anknpfung zu
keine Veranlassung. Ebenso
in relativisclier
beschftigen, haben wir hier

e,
ne/v ^^wott ^lUis.
xa YMV.a Iva il&rj tu dya^d.
Uns mit ncT, t^H t

wenig auf
ipi
Ai.peii
194
Bedeutungen haben, die von dem
Ausgangspunkt unserer Betrachtung noch weiter abliegen.

Ein wichtiger Einfluss des ne.T, t^H ct auf die Vokalides Verbi
sation
wird weiterhin
nnter
Mi^x
behandelt
werden.
Die reinen Adjectiven unterliegen ebenfalls der Regel
Es sind
des ni ncT, neT und ct.

der Verbaladjectiven.
Soweit
sie sich
bestimmen lassen, enthlt
heit
ihrer viel weniger, als
sie
mit einiger Sicherdas folgende Ver-
zeichniss:
^vflpeM elaboratus
&.\ surdus S.
*.nevc antiquus, siehe ^c
iKC
antiquus, siehe .newc
w-ini
maculatus?
fieWe caecus
recens
fiepi
feo-yp sinister, siehe ^^fiioyp?
ruber
ipd.^HT nudus
KOTTp surdus
Xevqo3i hirsutus
mSio surdus, siehe efeo
MiKe
debilis
ni.TCTe debilis
viuj'\-
magnus, siehe
mens, praestans)?
iios'
(cf.
ujot durus,
tidîyT
vehe-
195
noTrqi bouus
\\o0 magnus, siehe iiiiy^?
vetus S.
nf'\(3'
vamis
nicyev
S.
(auch verbal)
pivAiiô dives
cd.\coc calvus?
c'Xgo tepidus S.
cKd.n rancidiis, vetus S.

u]<ip ruber
ige.u.wo peregriuus (auch verbal)
lyuoTd. secretus?
.^f.poTto iiianis, futilis?
Siehe fco-yp
^fooTp sinister?
xiq avarus
qtwU.^
debilis
magnus
(3'ne
S. ?
Die Fragezeichen
beziehen sich
theils
theils
den vorstehenden Verzeichnissen
in
auf die Sicherheit des Vorkommens,
auch darauf, ob das betreffende Wort nicht vielmehr
gleichzeitig oder auschliesslich als Substantiv oder
zu betrachten
mehrere.
Da
Verb
Der Grnde dieser Unklarheit sind
sei.
die verschiedenen Wortklassen
im Koptischen
grossentheils formal ungetrennt nebeneinander stehen, und

die
Wurzel gewhnlich selber
teren
auftritt,
wo
in entwickel-
Sprachen verschiedene Stmme erscheinen, so
es niclit selten schwer,
auseinander zu halten.
drei logischen
ist
Verbum, Substantiv und Adjectiv

Manche Worte werden in allen
Beziehungen gebraucht:
.uei
amare, amor,
amabilis, avoo implere, plenitudo, plenus, xice elevare,

ctouj promittere, promissio, spontaneus,
altitudo, altiis,
oTiQ.iy albescere, albedo, albus,
lum, mirabilis, und viele andere,
iijt^Hpi mirari,
besonders
sprnglichsten der erhaltenen Dialekte,

Bei anderen
genannte Art
dem
und diese sind hufiger,

ist
die
in
miracu-
dem
ur-
Sahidischen.
als
die eben-
Trennung der formalen Denk13*
196
schon so weit vorgeschritteu, dass
begriffe
der erwhnten
drei
welche die grssere Zahl
nur zweien
den Gebrauch
Klassen angehren,
Von den
Verbaladjectiven,
aller Adjective
umfassen, liaben
aber ablehnen.
in der dritten
sie
wir bereits gesprochen; neben ihnen stehen die Verbalsubstantiva,
weniger zahlreich, aber immer noch unge-
mein hufig, und
deren
die Substautivadjectiva,
als die der sonstigen
Menge
Substantiva oder Ad-
geringer
ist,
jectiva.
In wêlche dieser Wortklassen die ursprnglich
allumfassende Wurzel sich schliesslich hineinspecialisirte,

hat
von
sichtlich
um
sich
Bedeutung
abgehangen.
Wo
es
die alltglichen Aeiisserungen des menschlichen
Wesens handelte,
um
wo
der
die ihrer Natiir
nach zu hufig sind,
zu ausschliesslichen Bezeichnungen zu werden, oder
Eigenschaften von Menschen und Dingen zu beschrei-
ben wâren,
die
als
aufgefasst wûrden,
thtig
vielen gleichmssig zukamen,

sind Adjectiva
um
und Verba entstanden:
OTOT praecellens,
praestare;
aber zu
einen allein zu benennen,

ois.\
injustus, fallere,
wo dagegen
die concreten
Dinge der Welt oder abstracte Begriffe von ihren wirkenden Eigenschaften oder Ursprngen benannt werden
sollten, bildeten sich Substantiva
flare,
totc clavus,
und Verba: uiq nebula,
igediM claudere, turma, ob-
infigere,
structio, pcoT germinare, jucunditas, aictti,
moria,
c^v'2tI
sapere,
me-
dicere, sermo; whrend diejenigen Eigen-
schaften oder Begriffe, die fr weniger wirksam als sttig,
weniger ausschliesslich
klrlich
zu
aufifallend galten,
als
Substantiven
ebenso
er-
und Adjectiven Veranlassung
gaben: ujh lignum, ligueus,
sid.'to
durus, cremia, sar-
tago, cuiiT manifestus, manifestatio, .uevin aequalis, aequalitas.
Je nachdem die eine oder die andere Seite dieser
Doppelauffassungen mehr hervortrat, kamen danach die

gesonderten Redetheile
zum
Vorschein^, wie sie
von einer
grossen Anzahl koptischer Worte bereits dargestellt werden.
Einige Wurzeln wurden ausschliesslich zu Haupt-

worteil,
weil
sich
ihr
197
Beiiriff
auf einen enteren Kreis
von Gegenstnden, oder Abstractionen, oder einen
ein-
zigen Punkt individnalisirte; in anderen schhig derThtigkeitsbegrilT durch,
und bildete reine Verben;
in wenigeren
und wurde gleichzeitig so ruhend,
blieb der Sinn so weit
dass weder ein Substantiv, noch ein
Verbum aufkommen
Vor
konnte, und ein reines Eigenschaftswort entstand.
mssen immerwhrende Schwankungen

stattgefunden haben, die, da sie bei vielen Worten niemals berwunden wurden, uns- hufig nicht zu entscheiden
gestatten, ob
um auf die Frage zurckzukommen, von
dieser Fixirung
der wir ausgegangen sind

Fall
seiner Bedeutung
ein Adjectiv einem einzigen
schon so ausschliesslich
um
wenigstens so vorwiegend zugewiesen war,

Substantiv
betrachten
zu
drfen.
dessen Behandlung die Zeit erst
wenn wenigstens der ganze
oder
es als
Der Gegenstand,
gekommen
sein
fr
wird,
der kopti-
gerettete Theil
schen Literatur, und vor allem des alten Sahidischen,
und mit dem Hieroglyphischen,

Hieratischen und Demotischen wirksam verglichen werden
kann, wird hier nur vorbergehend erwhnt, um die
zugnglich geworden
ist,
Unsicherheiten der gegebenen Adjectivliste zu erklren.
Um
das Maass der vorliegenden Schwierigkeit voll zu
machen, giebt brigens, wo

im Stich
lsst,
und
flie
die
Form uns
fast
immer
[Bedeutung vorlufig nicht selten
unentschieden gelassen werden muss, auch die grammatische Construction kein absolutes Kriterium
zur Unter-
scheidung von Substantiv und Adjectiv an die Hand.

Der unbestimmte Artikel steht vor beiden gleich hufig;
bestimmte hauptschlich vor dem Substantiv, aber

sehr hufig auch vor dem Adjectiv; und die gewhnliche
Ankni)fung des Adjectivs an das Substantiv durch w,
der
welche die
Sahidischen
beste
nicht
Memphitischen
Probe
zu
abgeben
sprechen,
gleichfalls der
knnte,
dient,
gelegentlich
vom
auch im
Copulirung von zwei Sub-
198
Die Scheidung von Adjectiv und Verbaladjectiv
stantiven.
wird vollends unmglich, sobald die esse-Prfixe unmittel-
und dadurch
bar vorhergehen
jedes Adjectiv in
allein
Verb verwandeln.
ein
Eine andere eigenthmiiche Art der Adjectivbildung

ist
sicherer,
kommt
aber hier nicht in Betracht, da ihr
gleichlautende Substantiva nicht zur Seite stehen.
Wo
nmlich mehrere Nomina, oder Nomina und Verbum ohne

Compositionsprfixe
grammatische
oder
l>indepartikeln
zusammengesetzt werden, versteht der Kopte das neue

Wort gewhnlich adjectivisch. Z. B. oTe.wAiHig vorax,
pA4pcoM
\js.'xdi\
asper^,
mortuus,
g^HT
pe.upd.Tuj mansuetus, pAiHi domesticus,
frondosus, nuj'XoiM semi-putridus, nigAiooT semitimidus, sd.cig^HT superbus,
*xd<ti^HT
misericors,
-ss^-sficoH
malignus,
aspectu, 'fd.Hc contumeliosus, 'V^^ht
Die mit
und
^2s.peig-
uj^fecô
utilis,
varius
'^gXo-s in-
t^d.111
zusammengesetzten
sind substantivisch und adjectivisch;
die mit mct, am,
utilis u. s.
w.
caw
s'm, peq componirten sind fast immer substantivisch;
ebenso die mit ep, und hutig auch die mit ^, letztere
beide soweit sie nicht Verba sind.
Desgleichen alle,
welche Bindepartikeln in sich aufnehmen. Aber, wie
gesagt, es lsst sich aus dieser ganzen Regel, so sicher
sie sonst ist,
die
ihr
nichts fr unsere
Zwecke entnehmen, da
entspringenden Adjectiva
ihre
durch neue Composition bilden knnen.

pa^Tig mansuetudo,
mct
jvûjt
gwT
Substantiva nur
Z. B.
m^t
pe.u
durities cordis.
Schliesslich ein etymologischer Nachtrag zum aict.

Wir haben gesehen, dass eine gewisse Anzahl auf
lebende Wesen gehender Adjectiven abstracte Substantive
mit AiT bildet, whrend
alle
anderen sich fr denselben
Zweck der Relativumschreibung bedienen dabei aber,

zum Unterschied von dem gewhnlichen Participialaus
,
druck mit ct, den bestimmten Artikel vorsetzen, und
demnach neT,
ja sogar mit doppelter Artikulirung ni iict

Da
199
nun ein Wechsel von n und ai als eine

allgemeine Erscheinung der Ivoptischen Sprache beobachten lssl:, und kciq besonderer Grund vorhanden ist,
sagen.
sich
denselben im vorliegenden Fall zu verneinen, so
Annahme
berechtigt, dass das relative,
ist die
abstracte Neutra
bildende, und schon oben als gelutiger Beziehuugsbegriff
erkannte nci bei den, die Abstraction speciell und regel-
mssig hervorhebenden Eigenschaftswrtern, allmhlig

unterscheidendes aict bergegangen
Wechsels von n und

zu
haben
percutere;
den Seh wart ze nicht notirt
av,
sind
scheint,
noiVg^ vulnerare,
in
Beispiele des
sei.
beizubringen.
leicht
AiAd^g^ dimicare;
neipt ortus est
sol,
ncouj
Anlaut:
frangere,
Aiwpi dies;
Aieuj
nHuje dimi-
dium, AiHTc medium (Schwartze, Grammatik, Lautlehre
306); n.T pes, nwT currere; aicoit via, mouji via

(Schwartze, Grammatik, Lautlehre 306), .utoii respirare, quies;
hendere;
n.uj captura, venatio, laqueus, xaûi appre-
nto'X'ss:
separare se, aioA-s circumplecti; nonone
mutare, avhh mauere; noiS'e scindi, Aiivxi securis, MO-sg^
cingulum (Schwartze, Grammatik, Lautlehre, 374).

Auslaut: Kt<\.n
furari,
^c<)\eAi
rapere
(vergl.
K.n
ab-
scondere, gôn abscondere); khai niger, tenebrosus, wixn

occultare, abscondere;
Grammatik, Lautlehre
uo^.vi lil)erarc
-(.oIq
infirinus,
237);
-som vis (Schwartze
uog^ funis, uo^fe jugum,
(Schwartze, Grammatik, Lautlehre 237).

non, wenn dies nicht in e.u neu,
Inlaut: Aineii, A.uon
ursprnglichen
eines
anstatt
(Schwartze, Grammatik,
lehre 151),
Wenn
.\\
aufzulsen,
Lautlehre 259, Wortbildungs-
ist
ist.
etwas fr die lebendige Fortdauer der

ai
und n im Aegyptischen
der Umstand,
dass das Bewusstsein
organischen Verwandtschaft von

so
ue
also als ein Anlautsfall zu betrachten
brigens
spricht,
eû
es
derselben sich bis in die Zeit der Hieroglyphenerfindung

erhalten hat.
Bekanntlich
schrieben, wie
UT
fr
d.
wird .un mitunter fr b ge-
(Sharpe, Vocabulary of Egyp-
Petraeus
tian Hieroglyphics 74).
weg
200
liest fr
mr
durch-
amb.
Flle, in
denen ein mit mt formirendes Wort auch
noch dem neT zuirnglich geblieben

entwickelteren Memphitischen
ist,
kommen
in
kaum vor, whrend
dem
sie
dem alterthiimlichen Sahidischen und Baschmurischen,

wenn auch selten, angetroffen werden: MnTOTd.& saceriiT
dotium, nTOTr..fe sanctus, sanctuarium, unrl sogar doppelt neToo7r,
MUTneeooT mal um.
tische hat Ps. 27, 4
MCTneTôoTr novrjQia (nach Tattam
Lexicon auch Jerem.
dem
in seiner
Auch das Memphi-
9, 7,
wo demnach
eine Variante zu
Textausgabe stehenden ni ncT g^tooT vor-
handen sein msste)
.weTCis.MnT^co:7r,
vrjv
novriqiav
avTjv, eine noch gehuftere Bildung, findet sich Matth.
und Psalm 34, 17.

Der gegebenen Erklrung von aict
22, 18
das
Sahidische
Raschraurische
aiRt
nn
fr
t.
das
= neT
ebenfalls
entspricht
nur Sahidisch-
Eilftes
Was von
sche
Wrterbuch
denjenigen
AVHi
Kapitel.
Aufnahme des -îkcoc

gesagt worden ist,
Zu den
2kiKeocTJivH.
iu
der
201
das gypti-
iu
von
auch
gilt
dort bereits gegebenen, 2k.mtocTiiH
zulassenden
Fllen
Heispielen,
in
denen
oder AieeAiHi schon fr aXijd-eia in Anspruch ge-
nommen
sind, fgen wir einige weitere hinzu:
(^w^K, m.
Ps. 44, 6 (45, 4).
44^
5.
ais>^,
^.pi
oTpo, cefif
xai tvieivov, xal aisvodov xal aoiXtvt, tvexev
dXfjd-uag xai 7i()avTrjTog xal dLxaioovv7]g.

Jes. 26,2.
d^
oTo:)n
xe OTT \es.oc cqe
OTT
ii
côth
otoj tqe civ-xi
^h nTr^H oirog Aiivpeq
^s^peg.
^ ^'^ îKOC7ruH
eMHI.
'AvoilaiE nvXag, eioeX&^TO) Xaog (pvXoOMV dixaioovvrjv

xai (pvXdoowv dXrjdêiav.
Ephes.
^11
5, 9.
n o
MeeMHi.
6
ott.^^ i7.p
evue-j
Aehnlich Ephes.
Y^Q xaqnog tov
xaioovvij
ni ottooihi A.q itgpH
ot xmeociritH
itCM oir
6, 14.
(pcovog tv
ndot] dyaS-MOvvt] xal î-
xal dXrjd'ua.
Jes. 45, 19.
ÎReOCTHH
ty<w
htc
ucai
itifieii
'/t^t
d^noK
ne .uok nc not tT
OirO T tO
*V^
^^P''
ayyiXkiav dXij&eiav.
1\
OT
ca>'si
\\
ot
AICOAIHI.
xvqiog 6 XaXwi^ dixaioavvrjv xal av-
202
Daneben mancherlei Flle
bildlichen Gebrauchs,
zu
deren khnen und fremdklingenden Tropen das gyptische
Wort
sich nicht so willig hergab:
Ps. 88, 14 (89, 14).
cofi^
^n
'^meocTiiH \\m n
'^
n n
nK eponoc.
88, 15. LyMioffvvr] xai xQifia Hoi/buaola tov d^gorov. oov.
TCOOT TC
35,
(agsl
7.
t]^'^,
UK ^Y\
t^
pH'^
dixaioovvTj oov (hq
rj
TfH xiKeocTtiH
Ps. 35, 6 (36^ 6).
oi)ij
t^
Ssov, ra xQifiavci oov
OTTOgi
OTT 'îKocirtiH
xai dvanavoevai iv
oojoeig^ yivQie.
mto mmocj ^ n
OTO^ eqe
Jes. 32, 16.
TJj
"*
*i
IIOTH e Hd..q,
voaog noXkiy dvd'Qomovg xai xi^vrj
OTT g.n,
pn"^
t^
uj^qe
wxe
ce ujiRi e\\ ni K<p-
igrifia)
xgtfia,
xal dixaioovvr}
iv T(o KaQjLiijX(o oixrjOei.
Mal. 4^
nis.
eqe
P&.II
oTog^ iietoTii
2.
ujis.!
hh
ncoTevi n-se t^
ep gc^ ^^-t^h
pH UTe
'^
îKOC?rnH,
xal dvaiEk v/aTv volg (poovfjbivoig to ovoîa fxov ijliog

dixaioovvfjg, xal laoig iv xaig nrtgvîv avzov.
2.
'\
Tim.
4, 8.
awiKeccirnH
Xoinon q
^n ctc n
^h
se ni
\\h\
s'oeic
iiiv
^Xom
nie.
THiq hi ^Sen ni
Ooir Te MMdwTT ni peq'\'.n ma<hi.

"koinov
anoS)Oei
Eph.
djioxeiTal fAOL 6 zfjg dixaioovvrjg ovtipavog, ov

fioi 6 x'vîiog iv ixeivij xrj ijfiiQa,
6, 14. OTTOg^
MO\
î e^HiiOT
ii
"^
odixaiog
xQiryjg.
êXifiig htc
"^
XIKOCTIlH,
xai ivdvodfjL^voi tov d'mqaxa vijg dtxaioovvtjg.
Darunter lêsonders
die
mystische Personificirung
der Gerechtigkeit durch die Gnostik:

Pist.
Soph. 51.
igoAiTe u
36.
.i('>,
Mnep
n Tonoc u t
Ne ascendunto
dixaioovvrig.
Tpeir kok e^p2ki c n
in
Mg mwt-
iîKdîocTrnH.
decinium tertiuni
atcjva, Tonov,

Und .danach
203
Umfang der
der ganze
griechischen, religis-
gerechten dr/Mioavvi]
sowohl
und That Gottes

^^.uT efioAêu ^>n coq
als Eigenschaft
Ps. 50, 15 (51, 14).
t^'^
TK -îHeocTriH.
50, 16. ()voai
Qiag
dyalhoEvai
jLiov,
yhoooct fiov vijv dr/Mioovvrjv oov.
tj
Soph. 58. M< TOT-soi ^^n tck a.iKiîocTUH
Pist.
40.
i^ ai/aaTcov 6 d-eog, 6 d-eog vijg ocDTtj-
fiE
Serva nie
in tua dixaioavvt], et libera nie (Ps. 70).
Soph. 150.
Pist.
igcone
.I
ei
Factus snm validns
96.
iv-yto
tua
gm&om gn
tck
.ut\T.w,
purgatus tua
veritate,
dixaioovvvi.
oTog^ ctc (^toni n-xe
Jes. 32, 17 (2).
MTon
OTT
OTOg^
lyconi
eTTfi
t oht
xal tcai xa tqya TTJg dixatoovvi^g

rj
iii
gfiHoii utc
^ht
ti
ei()i]vrj,
uj.
ei\<^.
xal xQaxijou
dixaioovvi] avnavoiv, xal ntnoiii^zeg twg tov aijvog.
wie
Tim.
2.
Ol
eH
3, 16.
^H07>'
eT
45eii
ndoa
Xiav,
und Strebensziel des Men.'^chen

npis^t^H iiiêii u niqi nie (^ mott'^- cc
als Pflicht
eT
'^
cfito,
t co^f T T.o ep^^Tq, T
cfeo)
-îkcoctuh.
iaoxa-
yQacprj d-eoiivevovog xal cjcftki/nog 7i()og
uQog tkeyôv, nqog
inav6{)d-tooiv, n()6g
naiddav r>p
iv dixaioovvi].
Pist.
\\
Soph. 103. evK eipe
67. Fecisti
xôv^
ot npoq,
.K Aip n
ÔTO e n dkUdêoii,
dolum,
(S\
dilexisti xaxiav
dilexisti injustitiani
n OToeiii,
evK
dwHOTq, n 'iH'oiic
Aiept11
<50\\c
gOTO
magis quam aya-
magis quam loqui ixaioovvrjv.
Historia Eccl. Alexandrina (Z. 268).

Hip*.
Aicpe t Kd^Ki2w
a.k
ii
gôTe
*wi;
n nee oot
neu iy.*2i u
.viepe
k^kc
goTc n ncT
t ^meviocTiiH.

Magis amasti
malum,
wie
tenebras
quam
quam verba
injustitias
liicem,
bonura 6|uam
justitiae.
und leitender Grundsatz des Frommen
Besitz
als
204
insbesondere:
II
oXTVo
m
e .c p g?V.\o) e *^c npon hottc. .i -xivottc ne cmot n
Monast. Aegypt. (Z. 327). d.q
Hist.
lyd^-xc \\(j\ ot^
OT nivpeeiioc
'SC OTTU
RonTi
MU
ne tyfenp
OTe
p ujeepe u ot ptoMe g^n t. mutKOTI, T ^.V\ n M pMp^vty gM ncq CMOT, CT iKl&OM

^ ne .7ro) eq ujwne gM neq cu)m&.. n&.i jê ^q cottd^^^
gîi OT \\o<^ n oToeiuj û ot csrpdv^T, g^tocTe utc
gi^g
WTC UT <^K\. n Âl TAV UJS'AiS'OAl TCOMIIT CpOq It ^^g^
n con. eq cpoJoT e Tcq cwuje AiM.Te, eq eipe m neq
cepê .u n Miw eTMAtd^T. eq uj. otosvi ê eq igtoiic
ujevq co'\ OTU n n Kevpnoc n Teq ewige n ot aîo)
ivi
Dixit unus senum:
quae florebat
in
Fuit virgo senectute
jam
affecta,
metu domini. Kam quum interrogaverim
de vitae ratione in solitudine, Ego, amicCj dixit ingemens,

in juventute
et
infirmi.
socia
hominis aequi ac sobrii, aegroti
fui
autem vitam quietam degere solebat,

eorum ruri (viventium) qui ambulare non
Agrum paululum colebat, et in otio vivebat
Ille
sicuti pliirimi
possunt.
eo
Quo tempore bene
loco.
metebat
se
haberet,
agri
fructus
in probitate.
Sermo
ncT Aiooiye g^n

(?) w t gîn eT
Schenutliii (Z. 469.) neîivTq av
T -jkiRiiocTnH n oToeiuj niM,
eT
coTTco, eq AiocTe
aiu
HOToe n ueq
-xiGr
Beatus
qui
ille
ii
esûoAii.
efioXîi
-x)
sîKyoitc .Tto
eq
u -^copou.
omni tempore vivat
in justitia,
viam sequatur, nequitiam et pravitatem oderit,
rectam
manusque
a donis purgaverit.
Im Ganzen ist ':îKeocTi\H weniger einheimisch geworden als -^meoc, und hat der immer erneuten Unter-

Sttzung der besoudereu,
klassen angefhrten
zu verschaffen.
205
in
den ersten drei Beispiels-
Umstnde bedurft, um
Die Erklrung
liegt nahe.
eine reichere Bedeutung hat, und
so
war es nicht so
leicht
verdrngen, als e.viHi von dUaiog.
Da
.uee.uHi
demnach seinem nch-
sten griechischen Analogon hnlicher
seinigen,
sich Zutritt
ist,
von
als
e.uHi
dem
dr/.aioovvr^
zu
206
Zwlftes Kapitel.
Da MC
whnlich
und
richtig sein heisst,
richtig,
m.i ge-
gemacht, gerechtfertigt aufgefasst
als richtig
wird, so liegt die Prsumtion vor, das letztere sei eine
Passivbildung des ersteren, mit verndertem Wurzelvocal.
Eine analoge Vermuthung ergiebt sich aus der Form,
wenn auch zunchst

Es
nicht aus der Bedeutung des mhi.
giebt sieben Arten des Passivausdrucks im
tischen.*)
wir zuerst
Kop-
Nach der begrifflichen Strke geordnet haben

die Anhngung der Sylbe hott und ihrer
*) Fr die bisher bekannten Passivbildungen vergleiche Rosellini, Elementa linguae Aegyptiacae Cap. VI.9, Peyron, Grammatica linguae Copticae
Cap. XXII, Uhlemann, Grammatica ling, Aegypt. 38, Tat tarn, Egyptian
Graramar Chapt. VII. 70,71.

Altes
Aegypten
1052ff., bei
Syntax absehend,
in
Wie
seine Vorgnger, so gelangt auch
Bezug auf
bemerkt allerdings die Passivkraft der
Wortbildungslehre 178,
hlt sie aber
Annahme von
Schwartze's Kopt. Grammatik,
die Activ- Passiven nur zu der
Parallelformen mit phonetischer Schwchung.
Formen,
Bezeichnend
Aegyptische noch halbe Muttersprache war, den

Passiv fr zu unbedeutend
hielt,
auch nur zu erwhnen.
Propaganda Fide zu
Copticae heisst es:
um
ist
linguam docuit."
und O-
es,
dass
Tuki, dem das
Unterschied von Activ und
ihn in seinen Rudimenta linguae Aegyp-
In der Vorrede
der von
der Congregatio de
Rom
1778 herausgegebenen Tuki'schen Rudimenta linguae

Auetor hujus Grammaticae Institutionis est Praesul Specta-
tissimus Raphael Tukius Episcopus Arsenovensis, qui

;innos in Collegio
i^.-
nur fr eine vorzugsweise, und wird ber ihr Verhltniss
zu den anderen Vocalen nicht klar.
tiacae
Schwartze,
den Lauten verbleibend und von Semasiologie und
Romae
degit et per plures
rbano Sacrae Congregatiouis de Propaganda Fide patriam

Neben der ungemeinen Verwirrung, die in der betreffenden
(irammatik herrscht, und von durchaus nativistischer Behandlung zeugt, spricht

dieser Passus dafr, dass
Tuki, wenn
er
auch nicht mehr Aegyptisch geredet,
dennoch aus dem Lesen der heiligen Bcher rein gebrauchsweise erlernt,
und allenfalls auch sprechen gekonnt habe
etwa wie die galizischen Juden
es
ihr
Danach wre Vanslebs Bericht (Red'Egypte), Muallim Athanasius (geb. 1G50) sei der letzte Mensch gewesen,
Ebrisch erlangen und handhaben.
lation
der Aegyptisch gesprochen, nicht allzu wrtlich zu uehmen.
207
Varianten an den Stamm;

charakteristischen
in H,
oder
^^
an-^, in-
sodann die Aenderimg*) des

oder auslautenden AVurzelvocals
danach den gleichzeitigen pas-sivischeu
(o;
Gebrauch einer Anzahl der das
o)
und
als
jv
Wnrzelvocal
fhrenden activen Verben oder Parallelformen von Verben;
Doppelung; und die Umschreibung durch das Activ.

IJevor wir zu den Verzeichnissen der verschiedenen
die
ist es nthig, von dem diesen

mannigfachen Aenderungen unterliegenden Charaktervocal
Kategorieeu i)ergehen,
zu sprechen.
Smmtliche, einer speciellen Passivbildung
fhigen Verben sind einsylbig, oder,
Hezug auf die
in
Denn die verMehrsylbigkeit kommt nur dadurch
Passivirung als einsylbige zu erachten.

hltnissmssig seltene
zu Stande, dass
1)
Consonantanstze
(e,
die
i,
stammervveiternden Vocal- und

o, (o, c, t)
Thema
an das
treten.
Diese Vocal- und Consonantanstze werden im nchsten

Kapitel genauer untersucht werden. Fr den vorliegenden
Zweck wird
gengen zu bemerken, dass sie durch

Etymologie, Semasiologie und Syntax allerdings als bees
ditfereutiirende, aber
gritflich
doch nur
nancirende
leis
Anhngsel erwiesen sind;**) die consonantischen haben

berdies fast immer den schwchsten, hufig ganz elidirten Vocal e vor sich, so dass sie nicht einmal eine wirk-
neue Sylbe bilden.***) Oder 2) wir haben ^"'^ Bildungen vor uns, mit wiederholtem letzten Wurzelconsonant,
liche
oder anderen ganzen oder theilweiseu Reduplicationen.

Der Ausdruck Aeiulerung* wird hier gebraucht,
*)
am Schluss
sich erst
")
n*^,
z-
B.
lld^l
gMOOC,
Atepc,
inisereri,
g^CMCl
Tcouc,
THc,
MCpiT
têc
sedere.
activiscL hinweisende
weil ein treffenderer
der Untersuchurg ergiebt.

amai-e,
coquere,
CMIHC
igne,
conslituere,
g(O.M
vadere,
Hufig fallen diese Anstze im Passiv ab, da sie
Bedeutung haben,
no)iy,
CAIUT,
tÔCl purgare
CA\lt,
luotre,
C\(je
u\\(? ,
CH^^
qo-s,
C(ji)^l,
CH^,
qui-si,
qn-x.
(^lon,
(3'CanT
Worber mehr unter O.Udîe, OAld^lO.

*)
CMll, CMCIIT, CMCllTC,
concutere.
ponere, disponere,
208
Anknpfung gewhnlich durch

ganz- oder halbstummes e vermittelt, obschon auch &. und
o nicht fehlen. 3) mehrere auf einander folgende Vocale
In diesem Fall wird
die
Die mehrsylbigen
lassen mehrsylbige Aussprache zu*).
Verben dieser Art enthalten demnach sowohl lautlich,

wie begrifflich so geringe Vernderungen der ursprngWurzel, dass der alte Wurzel vocal auch
lich einsylbigen
der charakteristische der Neubildung bleibt, und damit
Doch
der Trger der passivischen Lautwaudeluugen wird.
Ausnahmen, die unter den betreffenden

Vocalen Erwhnung finden werden, ebrigens gilt, was
von der Lautgestalt der passivirenden Verben gesagt
worden ist, in geringerem Grade auch fr die zahlreichen
einige
giebt es
Zeitwrter,
kein Passiv bilden knnen,
die
Aecht mehrsylbige Wr-
zu umschreiben genthigt sind.

ter sind
im Koptischen nur ausnahmsweise, und verrauth-
lich als spte
*)
sondern es
Bildungen, unter den Verben zu finden.**)
Was, wo OIT
einer von ihnen
ist,
wegen seiner Neigung
in ihnen auf-
zugehen, oder sie zu verschlingen, als mimlesteus zweifelhaft erscheinen muss.
Schwartze,
Ua brigens OT, wo
Lautlehre 136, 137.
Vocalen erscheint, nie Charactervoc:!!
ist,
halbconsonautische Aussprache gehabt:
OT^^f,
OTOJU}, OTTHiyci, O7rt0, OTH^

dass OTT
nachweisbar hufig mit
mansio:
flCHI,
secare serra;
Xiq
insanire
f,
OTCOtltl palma;
6*^1,
amore;
OOTÎ
so hat
es
neben anderen
es vor ihnen
wahrscheinlich
OTn, OTCOtl,
OTHn,
u. s. w.
Dies wird dadurch besttigt,
wechselt:
&,^HT, d.THT, dÔTHT
flcpT,
limen;
OTpT
?V.OOTe,
OTCOIUI, ftOltlH
cithara;
OT&.C
>*.C,
rosa:
\ol
concupiscentia,
OTOOT,
fiCT,
qOT
Gegengrnde bei Schwartze, Altes Aegypten 1165, sind meist

aus Tiansscriptionen entnommen, und scheinen mir, einer so sicheren Thatsacbe der Sprachbiidung gegenber, an Gewicht einzubsseu.
delere.
Die
**) Bei Roselliui (oder nach Mi ngare 11 i's Vorrede Cham pol Hon und
Rosellini) heisst es in den, seinerzeit einen ungemeinen Fortschritt bildenden
Elementa liinguae Aegyptiacae Oap. I, 1 geradezu: Aegyptiaca liugua mono-
syllaba est
suapte
natura quod
ad voces suas ab origine cousideratas.
regula nulla exceptione infirmatur, ita ut pro derivalis,
voces habendae sint,
quae polysyllabae deprehenduntur.
Analyse ganzer Reihen von Wrtern,

lsst.
die
aut
"^
Haec
compositis
Darauf
folgt
illae
die
indess vieles andere noch unzerlegt
209
Der HOTTT- Bildung imd ihren Nebenformen unterliegen

Verba:*)
die folgenden
leveni esse,
^vc&.I
eX sumere,
es.ctooT,
fieri,
e^H-y
tollere,
evcio)OTr
S.
edwMio creare, ^jk-auhott, siehe t*>.mio
îht
ei dejicere,
dejectus, projectus
eeîmr
eeîi^, eêfjio humiliare, eefeiHOTTT,
TMeviHT, tm&.ihi>^
eAi.1 justiticare e^.u.iHOTT,
eno
eH"y
terere,
eoTHT
eoirT congregare, eoiTHOTT,
iwoT tumere?
Kern pinguem
(etooir"^ convenire)
esse, pinguescere, KemtooTTT pinguis
KOT, K,T convertere, kthottt, kth-t

Kto ponere, kcicoott mitis, sanus, quietus, gesetzt?
"Xd^ê obducere, \d^'\o, Xv^hottt unctus, inauratus
ne^ ire,
uht
venire
oT abesse, othott, ottht remotus

neppe oriri neipe ortus est sol
,
neipcooTT,
nepitooTr
splendidns, siehe îpi

P.OTC0 incidere,
pôthottt,
noxius, reus,
t^n
ct
subjectus, ob-
pes.HTT,
pe^fenouT Gommensalis,
pM
pd^TH vicinus
pulcher esse,
Ci,
cdwi
cd^,
ce bibere,
cis.T
projicere,
cht
cht
cis-icooir
irrigari
projectus, cthtt reprobari
ce.^, ci)iK\ scribere, c;iHOTrT,
ch^
scriptus (cHg^ scribere)
avertere, ce^^^noTT, côct segregatus
cd.ê
cei
ci,
pulchrum esse
saturem esse
c&to discere, cw^hot, cd^femr dctus, sapiens
Gewhnlich wird vorhergehendes
*)
verschlungen oder
liegt der
in
COOTT untergebracht,
d^,
e,
und
.1 erhalten.
dem auslautenden Consonant vorhergehende O-Laut
d^-Passivirung:
TWn assuescere Td^HHOT;
Doch
lyd^TCAl, und
giebt es
UjOiTCM
wahrscheinlich,
wenn
verschlungen,
der
claudere
auch
Uiiter!tucliuii^-en
gleichzeitigen
ULJT.MHT.
bisher
T^n.
Abel, KoptiscLe
OJ
In zwei Fllen unter-
14
uubelegt,

ccfii
210
circimicidere, cefenoTTT,
cMhtt,
cotjht circum-
cisus, coTrfiHT honesttim esse
ciT praeparare, cito)t praeparatus (c1qt, co^st prae-
coqTe
parari); siehe
CHT
cm
satiare se,
chot
satiatus
praeterire, cniicaoTr praeterire, viator.
glyphisch werdeu
jj^î
uud
){^ji
ii
(Schon hiero-
und
ire
gern
passivisch gebraucht).
CK.I arare,
cuhtc
cMoir laudare,
agri?
cMd>.pcooTT laudatus
cAid^.T, cMAMis..Tj
coqT, cqTtooiTT praeparare
(s.
[hinten)
c^0Tp, cgôirtop maledicere, c^0TwpT maledici

T.IO honorare, t&.ihott,
TeviHT honorari
TdwKo perdere, destruere, periie, t-khottt, t^kct perire
TdiKTo
circumdare,
Tii^RTHOTT
circumdatus,
obsideri;
siehe t^tô
TdwXo imponere, TdÂm)^ imponi

TdwMio creare,
Te^MiHT, t^mihodt, TMA.iHOTrT
fcreatus;
siehe e^dwMio
TA.MAi.Oj
TCMMO, TMMO nUtdrC, TMMHTJT
UUtritUS
T&.ceo reducere, t-c^hod^t converti

TevTô obsidere, obsidio^ t^t^^hot collectus; siehe
Td.ô constituere,
T.'xpe firmare,
t^kto
TivgRir, tjv^^hott constitutus
T^^.^2tpo
tirmare, liberare, liberari. Ti^-pHT,
Te.'jtpHOTT liberatus
Tcniio terere, THOTr contritus
TMKO affligere, tâikhott afflictus

TimcTj TiiiiHT mittere, thuht missus?
Toyfio mundare, niundri, totihott,
tMht,
TeiHT
purificatus
TOTTgc addere, TOTrgûioy adhaerere
TOT-se liberare, tot-shott, To-y-xHT liberatus

TC.&, Tc&.io docere, tc.io discere, Tcd.iHTr,
doctus
TC.iie ornare,
TCdîiHy ornatus, decens
Tcev^HOTT
211
TC, TCO potare, tchott irrigari
Tcon assuescere, t^rmt assuetus

tîpi oriri^
têpuooT
spleiididiis; siehe
neipe
somniare, t^^HOT, etÂnoT vaiius,
c:^top
np*^ unter
>-
iiianis;
cf.
Verben
dagegen
ujilae,
und lye^T.
ygofiT
ujcfiKo permutare, retribuere, igefuHOTT,

gco^. ujtofiT, igifi'^ mutare, mutari^
ponderare, metiri, ujht congruus
lyi
ncop,
[mutare
iqht longus
î.1 crescere,
igooT arescere, ujottcoot siccus, aridus

ujoTCM, uj.TM clauderc, claudi, igTwAiHOTr clausus
ujoTo vacuus,
ujivT
carere,
igoireiT,
vacuus,
igoTiT
vanus, inanem esse (aj^^q vacuus. desertum)

igTo decumbere, igTHOTT jacens
qi attoUere, qn^r attolli
êp cavere, êpi, ôpo7r quiescere?
KO
esurire, ^k.it faraelicum esse
TgeMCHOTT
g^MAioTc sedere, collocare, t^caico collocare,

collocatus
seviooT turpem esse, s'eêio turpis
accendere, urere,
2?Viy.
uri,
asfAHOTT accensus;
acciperC;,
si
plantare, -shot; siehe <5o
xo serere,
s.
êpe
-shot
osi
-shot
2po soliduni esse,
superare,
-phott
vinci
(2p^s.elT
vin-
cere); siehe <3'po

;so)i infirmus,
QioiiXi
efsKooT abjectus
habitare
(-scvXo deponere), 's^Xhctt hospitari
(Sahidiscli s^^Xcoot nitoizog british
LXXVIII.
nach
Lexicography
yd.eio
in
Goodwin,
Lepsius'
turpem existimare,
Museum
Glenings
in
Papyri
Coptic
Zeitschrift 1869.)
-xekeioôir
turpem esse
yepe accendere, cTepHOTTT accensus; siehe -xeXdv

<3'HOT
<s\
angustumesse, confer c n
accipere, qtht w -soiic
'siii
-sh frustra, -sh festuca
injuria aftici
14*

&o
212
plantare, s'hottt, siehe
-xi
vincere, s'phottt, siebe xpo
<5'po
manere,
s')
<5'o)ot coarctari
Im H- Passiv gehen
in
allen Dialecten
die charak-
Stammvocale e^, i, ott, o, u), e in h ber,

welches sich seinerseits manchmal in das lautverwandte
teristischen
.I
auflst.
Wo
unmittelbar vor einem anderen Vocal
OTT
im Stamm erscheint, wird immer der
letztere verndert,
OT, seiner halbconsonantischen Natur gemss, erhalten:

OT.fe,
OTOOH, OTTH; OTToo, OTHg
OTTH^;
eoTeT
(tott-
eoTHT; oTcoigc, othujc. Einmal verschwindet ot

nebst dem anderen Vocal: tgoiriuj, cyMiyt. Gleichzeitige
cot),
Consonantenumsetzungen sind fnf zu verzeichnen:
kh6;
^mhuji;
ugAiige,
Der H-Passivirung gehren

fid^yg,
feeg^
fieig, ftouj
incurvare,
fioX solvere,
?^pHUj;
?]^copuj,
ôpig,
k^.,
^pnig;
die nachfolgenden Verba:
nudare, ih\^ nudus
fing^
^hK
curvus
solvi
fioT polluere, abominari,
^ht abominandus
fioiR Ire, feHR abire, ingredi
on numerare, nn numerari
eoTCT congregare, oottht, oothott congregari
en,
etoT persuadere,
oht
persuaderi
etotg constituere, ohuj, etouj constitui; siehe Ttoig

lo^!
opus, cp lon nere, ep
\f\Si
loic festinare, contendere, ihc

RiK,
Re, Rto ponere,
rh
rh6
poni;
siehe
y^M
rhr abscondi
R.n, Rton abscondere,

Rfi. refrigerare,
neri
velox
frigidus
RCR, RcoR decorticare,
rhu decorticatum
ReA, Rui\,
rh\i genua, rÂ
rTV.
plicare,
secundina (dazu Sahidisch

[Sahid.
cotXcoX
cd.\c stultus)
ch\
esse
crura, rXioiAi
obliquus, perversus
Memph. rotAcoTV] und Memph.
213
KIM movere, khw cessare

kh duplex
Ktof duplicare,
Ktoc curare cadaver,
kht
KtoT aedificare,
khc
curari,
ep Rjkc cadaver
fieri
aedificari
Rcog^ zelari, kh^^ aemulari
Xec, \coc terere,
AtoK tenerum
fieri,
\hk
\h^
^co(5' occultare,
juoii adpellere,
contusus,
<Ve<c
Xhc extremum?
teuer factus
occultum esse
.uoHAie commovere, commoveri,
detiuere, .uooue pascere, avoiii mausio,

AI&.C giguere,
.aioiii
mhw mauere
a<hc usura, mwC, m\c\ proles
Ai&.ui, AVuj percutere, .uivigi securis, aihui incus
M.^, vUeg^, Aiog,
MH,
ne^
m^
pleuus
[esse
expectare. aihu mauere
Aip, Aiop,
Aio<V*2t
aih^^, aio^,
verum esse
AiHi, Aievi
MOTU
AiOTg^ iraplere,
AiTp
ligare, AiHp, AiHipi, Aidwipi ligari
implicare se, evAie^^Hx amplecti
separare, \\h<^ separari
wc-x projicere, iio-s,
noT-i^t,
uh-x jacere
opus contextum
noirfiT plectere, uniaTe
on numerare, nn numerari,
siehe cn, ton
oTofcuj albus, oTfedûj purus, oTivf puruS;, othî sacerdos;

cfr.
Kapitel oTd<&
oTton aperire, othu aperiri

OTcoujc, oTivujc, oTcigc dilatare, oTcoigc, coujc dilatari,
oTHUjci latitudo
oTcog^ pergere, oth^^ positum esse,
ouj multus, ^ûjH,
eviy.1
mauere
umltiplicari
niK^ fiudere, nHg^ scissus

neuj fraugere, nniy, ncoig divisus; siehe nooig
npuj expaudere, expaudi, npHuj Stratum, npeûj caualis
nnn effusus
eq nHT aufugiens
ntow effuudere,
ntoT currere,
no)uj rumpere, rumpi, nHuj. ncouj dividi,
nto^c rumpere, ruuipi,
nn^
rumpi
nciûj
dimidium

pHT
po)T germinare,
pcoya'
214
plantar!
contentum esse, "Xcm^hu} homo mansiietus,
wenn
nicht
hier
h,
der
gemss, fr Memph. und Sahid.
Schwartze,
v-Verben und
c^vT projicere,
cd^g^
B.
Neigung dieses Dialects

Siehe die
steht.
Lautlehre 197.
cht projectus, seminatus, cthtt reprobari
chot
scribere, ch^^,
scriptus
cK trahere, chk duci, productus, defluens
cp spargere, cep
eiioTV,
ctop spargere, spargi,
cHp
spargi
CK? obrigescere, chs' paralyticus

cooTTK scire, chuii medicus
ccou} spernere, chuj sperni
ctoî texere, ch<5 textus

Tcg^j
Tis-g^,
To> miscere, th^^ misceri
TOKc siehe tcor

TOTcoT cougregare, tottht congregari
TcoK, TtoKc figere^ tojkc fixum esse, ct thk,
cq thk
fortis
thm acui
thm excoecari
TtoAi acuere, aeui^
T)M excoecare,
tht persuasum
esse
Tiuj^ Touj, Tûj, Tcuj statuere,
thui
TcoT persuadere^,
statui, T^vty legio,
Ttouj lex, siehe eôiig
mixtus; siehe t.
Toig^ miscere, th^^
Tto-x plantare,
tco^,
Te(3'
th's planta
adjungere, th? adjungi,
win^
radix
t^copig sternere, sterni, ?^pHiy Stratum

t^coT fugere,
?^toig,
cq t^HT aufugiens; siehe ntoT
lyouj, têuj,
t^;^.ly
dividere, ?ô)ig, t^Hiy dividi
t^co^, t^c* scindere^ tûv^,
yîo ponere,
^con,
x^^
;)Qdi
ton numerare,
lyivoj
tydity^
relinquere,
tegere,
y;^fi
X""i X"^
hh numerari
plaga, ign^t plagae

VQevQ,
t^n^ scindi
poni; siehe k.
^^0^
(siehe on, cn)
siehe lyoTto^
tgcoiy spargere, ct igHiy sparsus
^dwiy, tyoui^ igto^ aequare, ct ujhuj aequalem esse

miitare, igHfc,
^Jfe
ôq,
lyeq,
215
ô variiim esse
u|dwti^
igtoq vastare, ujnq vastatiis
(eq uj(aq de-
solatus), uJ^^q desertiim

ujeei fluctuare.
ujhi cisterna?
^coK fodere, ujhk profniidiim esse
lycK. lyiK,
ujtoig couteninere;, ujhi
lyeiy. u|oiy,
contemni;
s.
ccoui
uj.uujc ministrare, uj.uhuji ministeriiim^ ig..uuje ministrans
lyoAi teniiem esse
(M.
ujh.u (S.) pauliilum, lyMd^t (M.)
S.),
conimiuui
ujoTcoui verberare,
o*.ii
ô)n accipere, ujHn
igHiyi,
yydîgi
verbera;
s.
tgdû}
acceptiira esse
ig(op obstruere, obstrui, lyHp obstrui
dedecore
afficiens^
t ujhc aTifiog,
qo-s, qe'x^ qw-si evellere, qn-s privatus
ujtoc dedecus, ct igcoc
[doôg
iom,
,^K (^cok),
^hk
(^hk) cingi,
arma
operire, tegere, oiK\Sic, ^^hhi habitatio^, habitare
g^fec
famelicum esse, hk paiiper
g^Kco
gravem esse^
ôpuj
2^P"i9
aggravari
g^pivig
^^poTp sedari,
lêp sedare, cavere,
Kpo
quiescere^ g^pHS' cessare;,
^h\
^toX volare,
^êpi^ ^êpoTr,
g^poK
finis
evolare, recedere, proficisci
proximum esse
îow accedere, g^Hii
in discrimen venire,
2^t")uj
opHuji torques,
poiiduS;,
^huj
cruciari
on, gôn, îon abscondere, abscondi, ^Hn abscoudi, auch
abscondere, ep
n ^hh
al)SCondi,
g^nni aedicula con-
cava; siehe Kd.n

tHK, -xcoK perticere^ pertici, oshk perfici, xcok perfectiO;,
'xti)K
2t
eX,
extremitas
'sto'\ amicire,
xo'Xg;
'2ito'\^
-25:
hA
amictiis
amictum
amicire,
esse, 20)A, -soAg^, shA-o
amictnm esse
2iep,
2ep,
snp
-isop explorare,
-jscop
2stop
dissipare,
dissipatio,
exploratus
'^swp^
xcop dissipari, dissipatio,
-co^pe dissipare, dissipari
xojp acui
"xcp, -stop aciiere, -Hp,
-soig,
xei,
216
-spTUj fundere,
xooiy,
fundi,
'2HU|
'scoig
fimdi, ni :s(o^ efFusio, t -scouj effiindens
xoq ardere, urere, comburi, '2Hq ustus, oioq
-xo-,
xi-x,
'xe*2s,
'2H'xi,
tritiis,
stH-ai
's(0'2i
amputare, conterere, 'xh-s conamputari,
coquere, t sh*, -sovi,
-xco-
mutilus, laevus
's.i>^&e.
'2so'2:j
xcooi'xe^ '2so)oi<3'e tingi, ':shs' tinctiis,
coctus
<3'on
<3'tn,
(5'con,
-shu mollis
(^to^ co(juere,
capere, yon capi, ynn captivum esse
&hc
coagulari,
<3'<.oc
piirpura
(J'h'si
siibjicere, si^.ue subjectus, humilis,
<5'ue
coagulatiis
(^n^ coctus siehe
'sco's;
Als eine Abart der H-Hildung, nicht\der
da einerseits der Uebergang von h

auslautendes
andererseits
belegt ist,
selben Dialekt nicht varren*)
dung.
fervor
iistio,
-icH^ calce obduci, dealbatus
Qsj^g^ linire,
.-
Bildung
genugsam
und dî in dem-
in
>i
erscheint die dî- Bil-
Worte unterliegen den Regeln der
Ihre wenigen
H-Bildung, haben indess die bemerkenswerthe Besonder-
den passivirenden Diphthong
heit,
wenn
setzen, und,
die
in
den Auslaut zu
Wurzel aus einem von zwei Con-
sonanten umgebenen Vocal besteht, diesen Vocal meist

auszustossen:
ci levis,
levem fieri, ^cicoot levis

MHi verum esse, Aiivi justiticatum
.ce.i
verus,
esse, .uîh
qualitas
on numerare,
oTox
ouj multus,
cd<
îni
modius, Hni nuraerari
sanus, oT-sivi sanari (B. oysei)

dîg
scribere,
valde,
^û|^vl
multiplicari,
ciivi edicto jubere,
ckî
d^^n multitudo
arare,
chott
scriptus
T2v dare,
*)
Tes.dî
dari
Schwartze, Wortbildung
hat dagegen hufig auslautendes

i\.,
iieî;
.u*i,
.uevi u.
s.
w.
194
.1
Altes Aegypten
gegeu Sahidisches
1194.
<
Memphitisch
lyd.
igÎ
',
217
metiri, mensnra, î2s.i crescere, longitudo,
^1
ujih lon-
gitudo, igHT longus

tegere, g^îfic,
fic operire,
onnni
habitare, liabitatio
coX volare, abire, o^Xjî volutare, trepide accurrere,

(^hX evolare
^.T pingnis, ^t.i pingiiescere
sivT crescere,
sTdî
perfectum esse
Etwa ebensoviel Intensiva wie Passiva.

Whrend sowohl das angehngte hott, als das substituirte n fast immer Passivbedeutung mit sich bringen,
von den
vollzieht sich in der ^-Hilduno- der ebercâng
reinen Passiven zu den gleichzeitig activisch und passi-
Der Charaktervocal dieser
visch gebrauchten Verben.
Klasse
tritt
entweder,
wie
in
vorher-
der unmittelbar
gehenden, fr den Charaktervocal des Activums passivirend ein;
oder er
ist
schon
in einer Parallelform des
Activs vorhanden, und kann das Passivum mitausdrcken,
whrend von den anderen, anders vocalisirten Parallelformen einige nur activ, andere activ und passiv sind;
oder drittens, er steht in Verben, die nur in einer Form
vorkouunen, und, je nach dem Sinn des Zusammenhangs, sowohl active als passive Bedeutung beanspruchen
knnen.
Das
2v
dieser Klasse (in einigen wenigen Fllen
setzt i,oT, e,o),o nicht allein in einsylbigen

têcg,
^wuj,
tîvuj, lyife, ujo^t, ujt), ujd^fc,
sondern auch
in
tîs.'js:!,
wo
-sievKeAi, x^^.K^.Al).*)
(^ût, ^*.t),
Wie oben
*)
licher
c.uot, cu^^t),
die erste bereits wur-zelhaftes
stumme Sylben vokalisirend

Wurzeln
er-
(tôiy,
der ersten, und ebenso in der zweiten
Sylbe zweisylbiger,
hat (^ô)!,
Wurzeln
eî)
ein,
Es
sowohl
als in der ersten,
tritt
der Untersuchung wird sich zeigeu,
diircii
halb-
in einsylbigen
und ebenso
von Aenderung", sprechen wir hier wiederum
Weise vom Krsetzen des einen Vokals
in
^v
den anderen.
in
Am
in
nneigent-
Schhiss
dass wir in Wahrheit nicht einander er-
setzende, sondern ablautende Parallelformen vor uns haben.
-^ 218
der zweiten Sylbe zweisylbiger
wurzelhaftes
die
oder o hat (lyMujc, uj^mujc,
es.
Selbst zwiefaches
Te^Âi, tjv^^nm).
und ein
wo
substituirtes, lassen sich in
0.,
erste
bereits
Tcofe^, Toife^j,
ein eingeschobenes
einem Worte zugleich
(^cAk, ^*.\e<K). Das Gesagte gilt fr die Meinphitischen und Sahidischen Dialecte; Baschmurisch, ob-
finden
schon es das passive
ebenfalls zeigt, ersetzt es seiner
e.
Vorliebe fr den e-Laut gemss, nicht selten durch
Zur
ev-
ebullire,
feefee
e.
Bildung zhlt was folgt:

fed^fie
evanescere
eioop rivus, id^po flumen

suspendere,
fuj, luji, dûj
suspensum esse
iîy
e.êAi, ec>)êAv vocare, e^vgAl vocari, eto^êM vocatio

eiî,
e.î
inebriare, e^î inebriatus
etoAA claudere,
ige.Av (claudere) claudi, occlusio
etoT temperare, persuadere,
Kii^Kfi-^
KcoA,
Kd.'X
persuaderi, ^^t con-
etoT persiiasio
solatio,
khk decorticatum
KK, KJK decorticare,
K?V.,
oht
qui oculi pilos detractos habet
kA
kh^Vi genua, repagulum, vectis,
plicare,
crura (dazu
cot\(o\
esse, cortex,
= M.
S.
chX
obliquus,
perversus
[S.
kot\(o\] und M. c^^êc perversus)
KT, KOT, Kd^T convcrtcrc, KiKT converti

Kcg^ rumpere, k.^ contritio, pulvis, terra, ko^ frustum
"XoÂi,
K(o
"xptoAi ardere, <7\^vAv
curare cadaver, rhc
comburi
curari,
ep kcvc cadaver
\d.Kg^, \;ôAij Xe^^-u, \<.oÂi triturare, XiwKg^
fieri
fragmentum
(onb panis)
XcoK^ (auch Xi^Ko?) comburere, ^.ko comburi
Xec, \o)c conterere, conteri, t \i<c contusus (\hc extrem um ?)

"Aeuj-s concutere, Xiûj-x turbari
Xi&e insanire, \\ê insanus
XwAi marcescere,
AdêvAi
marcidus,
\om
sordidus
Xcos- occultare, Xhs" occultum esse, \d^& solitudo

Mp,
Ai^vc,
219
Aiop, Aioirp ligare, -vinp, .uHip, Aieîp ligari
aihcc foeniis,
Aiec, Avic gignere,
MHiy
Mdîy, Aicuj perciitere, Aieûji occisus, securis,
AiepiT aniare,
amatus,
Atep\T
vocalisirte
voll
alte
ainati,
Aiepd.'^-
Hand
Pliiraleiidimg
geht mit innerer Vocalflle,
infans
aiici
a<&.Cj
Schwrt ze,
iuciis
wo
in
die
Hand
Lautlehre
196.
A*CTe invidere,
invisus
A*.ivCT
ep
AioK^^ affligere, aikô affligi, dolor,
aik&.ci affligi
Aioui pascere, AveviioT depasci
uoTign
terrere,
iiiiynnpi terriculamentum
on uumerari, n
niimerari, dîni niodiiis
oTofeuj,
albus,
cf.
oTOTq
oTf>i)viy
oTr.s.fe
purus,
ornfi sacerdos,
Kapitel ot&.i
transportare, oTis^Tî transferre
oTtoAi cousumere, nianducare, otâi vesci (oT^vA\ptoMe,
oT.AiCHoq, oTi?vA\ci^p^^ dagegen ottcai
ai
Ainty \orax)
oTr.M^ Cancer
oT(OTn effundere, oTcven foramen

subacta
oTOJujA*. subigere farinam, oTig^Âi farina
oTtoiyc, OT^^c, OTigc, OTujc, coujc dilatare, dilatari

oTco^^ sequi, pergere, oth^ positum esse,
tare,
ot.^^ oasis,
ott.^^ e-xeii
itc*^
nianere, habi-
incidere (otw^
addere)
ouj multus, di^wi, .gH multiplicari
nA., n^, ncoc tindere,
venando capta
neig, nouj,
nn^
scissus, nivoc praeda, res
et lacerata
nwiy frangere, hhuj
divisus, neviy diniidium
npuj extendere, npHig Stratum, npdwiy canalis?

no)p soraniare, enp*^ vanus, inanis;
cf.
tîop
somniare,
i^Xhot, et^TV-HOT vanus

no)T, neoT effundere, i^^^J
pcK
iuclinare, pd^Ki
^lî^'^^^s
inclinari, p^vK
cum
pAi sublimeui esse,
p^Âv^ siiblimitas
pHc
somnium?
vigilare, p^vcoT
siilV.
inclinari

po^K^ urere,
220
ps^K^^ combiistus, pivKgî ligniim;
Xojk^*)
s.
poiuje contentum esse, pdûje gaudere
ptoT evertere, pj^^T eversus, jacens

pcoê lavare,
pt\ê
mundum
esse
ptogT, pe^T percutere, p^^T cadens (pcogr egpevi)

niitrire
ci.iiig
(auch c-eûiy),
(auch c^^wig) nu-
cd.d.iiig
ciK scribere, c^.i edicto jubere, cueî arare

cco.^cAi contiindere,
cefe,
c^^pm comminuere, contundere**)
discere, c^Jcihot, ci<Si sapiens
ciL)
(auch
cX.-^
[tritus
c7v.^)^^.'f)
impiiigere,
cX.^'^-
(auch cA*.^)
cadere
cMOTT benedicere,
benedictus
cMi.i<T
ctoTn eligere, nieliorem esse, c^th, c^tit (B.) meliorem esse
cwq poUuere
(poUui),
ce^q
^ht abominandus (ctoq co-
lare? nur activisch nachgewiesen)
Ttê restituere, T.tô restitutio
T.tê,
T.^M, TeM, TtogAi vocarc, T.eAi. vocari;
T^c, Tcogc uugere,
Ts.c,
s.
e.pM
unguentum, tm^^c unctio
Td>.^c
Tcofe^ orare, To:)l^v2 oratio
ti^,
numdare,
Tefifio, Teiw
T<3', To)0'
adjungere,
Tefefid.
th&
(B.) puritas
adjungi, cohaerere, t.^ massa,
moles
inebriare,
-^gê
t^^^c
ebrium esse (ct
'V^^^?
P*'^ ^2.^
ebrium esse); siehe eiî

ToiiTu,
TiiTu simileni facere,
tiitcoi\,
TiiTis.u
similem
esse?
TooT
gredi,
t^tc^ tvtci planta pedis
Ton, Tcon assuescere, Tc^nrnr assuetus

Ttê, Ttô, Ttô), Twtê restituere, T^ktê restitutio;
TtoM
claudere,
ujtjâi
claudi,
s.
t?^
eq ujTe^MHOTT clausus
(igoTM claudi); siehe eco.u
*)
Von Schwartze,
der die dw-Passivirung als solche nicht kannte,
eine willkrliche und bedeutungslose

**)
Danach
berichtigt
Grammatica Copt.
sich
die
Lautwandelung
nachdrckliche
erklrt.
fr
Lautlehre 122.
Emeudation
in
Peyron s
XV.
Addenda ad Lexicon L. C. Seite 185 und Praefatio S.
221
T(OM conjiiugere, adhaerere, couveuire, decet, T&.d.M decet
Tcopn
Tpe^nc, opd^nc subula
siiere,
siehe tcs'
Tto<3'
tôuj, têiy, t^touj dividere,
t^couj,
t^Huj
dividi,
t^dûj
dimidium, medium esse

tôigen, t^toujen miuistrare, tôigeit, t^dîyiti ministeriiim
tô^si,
î,
t^wxi rumpere, rumpi,

ujofi,
ujifc,
varietas
ujiofi miitare,
(ujefsito
t^^^-sii
igHla,
friistum,
uji^fii
mutare, retribuere,
segmentum
varium esse,
lyofee
variiis,
hypocrita)
uj.Tj
cgcT,
petere, ujot efioX imraimii,
ujcoT iudigere,
lytoT diminutio,
damnum,
uj^t praeter,
excipe,
iye>.T
deficiens, iudigere
ujTj ujdiT. ajcoT secare, lye^T secari,
ep uj^^tc perfodi,
UJCOT incisio, res sacrificata, victima
ujeq, Joq, ujcoq vastare,
ujHq, ujwq desolatiis,
ujis-qe
desertum
uji
metiri,
mensura,
tgieî
crescere
igAiuje ministrare, ig.uHuji ministerium, ujevMuje ministrans
ujoXg^ timidum esse, ujX.^ timor,
timore coiicuti, con-
sternari
ujoM
teiiuis,
ujHM paululum^
tuj.u minuere, ujm. minui
ujoop, lyevd^p percutere, ujê^p percussus

UJOT, uujoT
durum
esse, ud.ujT durus, veheraens, prae-
stantem esse
ujtoTCM,
iyd.TeAi.
claudere
ujoTcouj verberare, d.u ujhuji;, iy2vu}i verbera
ujoiô Stigmata, signare, uJClA^K2 stigma

ujtoqT errare, error, igs^qT impius
coTefi iuterficere, oecisio, i^T^Si horaieida;
s.
^(OTcfe
iiT accedere, ^.ut j)roximuiu esse; cfr. ^îû accedere,

^Hii
proximum esse
jopuj gravem esse, gp^ûj aggravari, g^pouj, g^pHuj, ^poiiy
poudus
gu)\K implicare,
g^*^*^*^
aunuhis
occidere, d^T>c, ôTîec occisio; siehe ;6o3Tfi
gôjTefe
xevKeAi lavare, sevKes.Ai lavari

"Sioce elevare, Xvce,
sice,
222
sopn impingere,
i>.
(xoiKeM lavare,
lavari M.)
xoce altus
apertus
"xe^pefs
infirraus, se^fii, -sefeioioTr abjectus
-xioft
polluere,
ssojgAi
xoi'x,
'sd.'s,
pollutus^ -xco^m polliitio
'Sis.^jM.
xe-a:,
h-s abscindere;, 's.h(? amputari, -x.-
-xH^ x^ûje mutilus, laevus
s'M, TooMei, ^(oo)M pervertcrc, ct roo.ue pervertens,
q TooMe perversus, eq
yei^d^Me
perversiis
subjicere, 'std.ue humilera esse^ xHit mollis
s'iiH
amicire, s'ooXe,
<5'oo'\e
s'evei^'Xe
amictus
s'oTn, yoiTn vincere, s'ivTiic extermiuiiim

s'oju^ ligare, eq oroûg^ ligatus,
sûiwg^,
oruewTg vincula
(joi^cM iuquinare, inquinari, iranumdum esse, ^^cm im-
muiidum esse, ^co^gm inquinatio; siehe qsoj^^m

Was von den drei Arten der *. -Bildung gesagt
gilt
ist,
auch fr die entsprechenden Unterabtheiluugen der
Nur sind die letzteren reicher entwickelt,

und verlangen demnach getrennte Behandlung.
Das Eintreten des u) fr andere Vocale ist der am
j-Bildung.
wenigsten hufige Fall

lyeujfe,
lytoujfe,
und
findet
nur bei e und
eir,
ganz gewhnliche Erscheinung, die

OS-
kann:
in
nd^g^,
\u3c,
\e.c,
.,
den betreffenden Activen neben

neg, n),
nevCT,
?ê, t^ton,
statt:
das
îi, (?i\o, tîpi, tôpi, &\c\, (3ôci;
Auftreten in einer activ-passiven Parallelform

eine
s'OiV.n,
pd.iy,
noce,
ist
dagegen
i,
o, e, ei,
sicli
haben
po)ig, T.'\(?e, t^TVs'o, Xic,
nice,
lyiK;,
igiKt,
igcoK, tôn,
s'eAn, ycoAn, joA, feX, ico^, uj^V,
ujA, ujoA, igtoX, eiqT, iqT, oqT, ceTg^, ctooTg, otoaic,

(.OMC.
Fr das
Dass
das
allein
gehabt,
ergiebt
(o
kann in allen genannten Fllen o stehen.
erstere
sich
ursprnglich
uud das
daraus,
letztere
dass
die
passivirende
Kraft
nur sein Vertreter

durch
to
passivirt
sei,
wird,
223
whrend der umgekehrte Process nicht vorkommt:
ottoiij
mauifestare, oiycoii apparere, (?o\ rediicere, ytoX redire,
Ein lehrreiches
ypoj inferiorem esse, srpco^ indigentia.

Beispiel zeigt sie nebeneinander
2. Tim. 3,
13
ctt
ctopcM
oTog^ CT cope.u sedncti et seduceutes.
Wo
in einsylbigen, aber mehr als zweiWurzeln

schon im Activ, und zwar zwiconsonantigen
schen den beiden letzten Consonanten vorhanden ist,
to
oder o
um
gengt sein Vorrcken zwischen die beiden ersten,
zu erreichen: cfeoK parvum
den Effect der Passivirung

esse, coK imminui.
Wo
Verbalstmme durch vorgesetztes t zu neuen,
mehrsylbigen causativen Verben werden,
das inten-
tritt
sivirende oder passivirende o*) nicht in die erste, son-
dern
die letzte Sylbe:
in
Td.K perdere
tionem dare, Passiv-Intensiv Te^Ro;

'\o(5'
Sanum
facere,
P.-I.
T^<5^ restituere
T^.ceo;
ne facere esse
P.-I.
Td^tô;
evê
sanare
T*<ce revocare
P.-I.
Ti.TV.s'e
t d^ne perdi-
t.Xs'o;
coe.u facere audire,

(?),
Td.ê
apprehendere
firmum reddere,
P.-I.
ardendum dare,
P.-I. taiô;
T.ugê
t
t
accendere
= t sop
=t
=t
^ct dare
facere stare, P.-I. tôo; Te>.'spe sanare
T^^spo;
=
=
=
ti\^t credere
.vio
t ot.i mundum
TnôT fidelis; Toyfee mundare
t oto^^ addiTOTgê
addere
totîo,facere,^ Passivum
t cevfie
tionera facere, P.-I. totô; Tc&.fee docere
cor,
oo
sapientem facere P.-I. TCd^feo: TCdîie ornare == t
c.
ii
dare pulchritudinem vultus (?) P.-I. TCd.uo; tcc
t ce
potum dare,
P.-I.
enthalten keine
tco.
Die mei.sten
Ausnahme,
IJeispiele dieser Art
sondern eine Besttigung der
Grundregel, wonach der Charaktervocal des Passivs fr
den Charaktervocal des Activs

*)
um
Wir sprechen
stark active
allgemeinen
sammen
erlutern.
Denn da
sie fast
da es sich
hier nothgedningenerweise vorausgreifend
Verben handelt
Passiv -Verzeichnisse,
enthalten,
eintritt.
werden wir
von eiuera Passiv -Intensiv.

die
Passiva
und
Intensiva
Zu Ende der
zunchst
besondere Intensiv -Verzeichnisse
geben
zu-
und

alle
einsylbigen
224
Stmmen
entspringen, so beruht die durch
prfigirtes t, t*< verursachte Zvveisylbigkeit auf
mensetzung,
und
Zusam-
den ursprnglichen Stamm des
lsst
Wortes, der auch der wesentlichere Theil der Neubild img

unberhrt,
so
ist,
dass
er
naturgemss der lautliche
Trger begrifflicher Vernderungen

Hier
ist ein
zu notiren.
bemerkenswerther Irrthum der Sprache
Eine Anzahl mit wurzelhaftem Lingual an-
Worte vocalisiren im Auslaut,
lautender
Anlaut
bleibt.
causatives
Da
t.
dies
eine
bei
als
wre der
wurzelhaftem
Anlaut unerklrliche Anomalie^ bei prfigirtem t aber,
wie wir gesehen haben, vllig verstndliche Regel

so drfen
ist,
wir die Erscheinung auf eine irrige Etymo-
zurckfhren, die, wurzelhaftes fr causatives t
logie
nehmend
der ersteren Art
Flle
nach der Weise der
kenne die folgenden Beispiele:
letzteren abwandelte.
Ich
T.T, Td^TTo, Td<oTr,
TOTO
retribucrc
tradere (in wel-
chem
Fall das mit halbconsonantischem ot manchmal wechselnde wT die Vocalisirung in den Auslaut
geworfen haben kann)
^^
^^
--^
secare, -sHd. percutere, aber
ten,
ten, "xne,
t'ar^
t'et,
tereri,
twXo, t.\, vallare
'SJs^'X),
^'?5
t'ethft,
,,^^1^^
septum
,
thn^
accendere
tero, sepo, 'xepe, xepco
i'k^'^n
j^^
xnoT, auscultare
.eAo, cribrare
Demotisch
|:ss
-siio,
inwe termiuus
s'es'oTr,
"^sTc,
("îJ-
sartago
i\fl\^
tethu,
T^no admovere,
t'aut,
-xoTg
To reclinare
claudere,
Td^Tgô
T&.0110 detinere, cohibere
Der umgekehrte Irrthum, causatives t fr wurzelhaftes zu halten, und demgemss im Inlaut statt im Aus-

zn vocalisiren,
laut
225
dem folgenden, so
in
ist
viel
mir
bekannt, einzig dastehenden Falle begangen:
hem, vox,
tehem, vocare, t(om,
tco.m,
Tis.g^.u,
vocare (wenn dies nicht etwa eine andere Erklrung

zulsst).
Zweisylbige Stmme, deren erste Sylbe ein

hlt,
knnen dieses o,
zum Zweck
to
o, co ent-
der Intensivirung
oder Passivirung in die zweite nehmen: ctooTTti, coottt

dirigere,
cottiow
dagegen coottu, ccootth
dirigi,
rectio.
Das
Particip,
zieht,
hat
ebenfalls
di-
welches immer lutensivformen vor-
Nomen und Verb wirB

Man sehe:
Unterschied zwischen
Der
und Passiv cottco.
Activ
in
diesem
Falle streng aufrecht erhalten.
ni ccooTTcu:
Ps. 9, 9.
H&. '^ .n e\\
xQLv Xaovg iv
^n OT
Ps. 110, 8.
ot cwoTTeit.
evS-vititi.
AiceAtHi
ot cuiOTTe.
iie.vi
iv dXrjS'eia yai evS'VTtjTi.
Hebr.
1, 8.
ujfetoT
ciooTTeii.
qadoq evd-VTtjTog.
coTTton:
>peg^
Ps. 36, 7.
MeTKd^Kidi OTog^
'^
iivt e
neT
COTTlOlt.
(pvXaaOE dxaxiav xai

Ps. 75,
2.
M.
(îKU
i'ds
e\\
evd'vvrjva.
ncT cottcom. evd-vzfjTag xQivw.
t^H T coTTtoii der Gerechte:
Mich.
7, 2.
oTTog^ ?^h
ct cotttwh i\
pioMi
cj
xai xaS-oQd-jv iv dvS-Qinoig oi'x vna.Qx^'^-
Passivirendes
o)
wird
Partikeln gesttzt, die
hufig
durch
hinzutretende
dem Activum entweder
crar
nicht,
oder selten zur Seite stehen: npuj, nepuj, ncopiq ex-
pandere,
effodere,
no)piy
^topK
efcoTV.
expandi,
têpK, tôpii,
tîopK
efcoA effodi, poig^T, pe^T rnmpero, de-
jicere, pco^^r p*î, p^-^T

Abel, Koptische UntersucbuDgen.
egpeî caderc
u. s.
15
w.

ersetzt
00
226
andere Vocale
so wenigen
in
dass es fraglich erscheinen muss,

active Parallelformen
mit o-Laut
ob
zur
Verben,
denselben nicht
gestanden
Seite
haben, und uns nur zufllig bisher unbekannt geblieben

sind:
^9y
^^*
vivere, d<ô hospitium
Ke^V-s flectere, incurvari, koo^'s obliquus

cfiTe praeparare, ct, cofiTe praeparari
CMUT,
cMtt,
cMine constituere,
ceAiiii,
constitui,
cmowt
constitutus, congruus, decens (moii pascere, manere)
CHT
creare, coût creari, ccoht creatio,
mundus
Tfic excitare, tco&c excitari, excitatio

TiigêT credere,
TitgôT fidelis
tîpi oriri, florescere, tôpi florere, splendidus

ujcTfi obturare os capistro,
tge^fe
exsiccare, jo^ exsiccari,
sedare,
^pi
ujTofe capistrum
ujoofig^
exsiccatus
^^pooTp sedari
g^êpi,
seuep sapidum reddere, OKep sapidum esse

sepe accendere, -sepo accensus, <?oTp
subjicere,
(^tte
(ôX reducere,
favilla
subjectum esse, srno subjectum esse

ytoTv.
redire
ypo^ inferiorem, impotentem esse, yptog^ indigentia

Ausserordentlich hufig dagegen stehen
activ-passiven Parallelformen
to,
o, ott in
neben anders vocalisirten
Activformeu
f\,
fceX, fioi^ solvere, fiioX, ih\ solvi
ficop,
fjepficap,
ep fcopfep
f!opfep,
fipjfcp
ejicere,
fiopp ejectus,
ejici
(eioop rivus, id^po flumen)

eiepj contemplari, eicopg^ lux
eiqT, iqT, oqT, oqTeiqT infigere, ct oqT,
AA.c,
OTTOAic,
WMC
OMC
u)Mc mcrgcrc
eqoqT
OMC, WMC
infixus
fficrgi,
immersio
epq, opq, lopq sese substrahere

degere,
wpq
quies
(Refl.),
quietam vitam
227
ip-s firmiim reddere, claudere, mimire, mimitus,
ep-s,
cop*s certitudo, veritas
legere, ouj, louj legere, invocare, vovere,
wog efioX
clamare, vociferari
eujM,
extinguere, toigM extingui
ujty.vi
eMdiie justificare, eAi^vlo justiticare,
ewK,
eiKe,
eoTKc
justificari, justificatio
eeKocoR
iafigere,
eoneeK
incisus,
infixus
ew-i nscere, eeêco^ turbare, turbari

eoogeM,
vocare, eew^êAi vocatus, ô^^hm. vocatio
e^^.2ê.u
KOT coDvertere
RT,
K&.T,
converti,
kot
rota,
ktht
conversus
rumpere, ex Ke^Kcog^, excisus
Rg^, Keg^KCi)^^
Rojig, Revuj frangere, frangi, rcouj fractio

TVec,
"iVic,
Xwc
conterere,
TVtoc,
Xd^c coutusus,
conteri,
\hc extremum
\ii, TVofoe insanire, X&>ie, \oiie iusanus
MORg, MCRg, AioTRj

affligi,
MOT^g^, MO)\g
Mo-s?",
affllgcre, juoRg^ affligi, dolor, MRdig^
dolor
,
MOT-sT,
Aio^g^ salire, Aio<Vg salsus

Alf -ST
miscere, avo-st,
movst
misceri
{MiK^ conveuire, mh'\)

iid^^M,
i\2^.u,
noÂt,
noT^M
oTgêM
salvare, iioa\,
salvari
iiefe'V
uoM'^
implexio, uotit plectere

solare, robur (iim
^?
cf.
ai.
^^
mot
'^
etc.)
OMc, ooMc, oTOAic, CMC mergere, ojmc, oaic mergi
oTton^ apparere, apparitio

OTojcq, oTecq destruere, oTO)cq destrui (vacare, atten-
OToiig^, oTiig manifestare,
dere?)
OTT, OTOT
alius, OTto-\-
separarc
OTUiUjc, oTdîyc, OTreujc dilatare, ottojujc, cou|c dilatari,

OTTHugci latitiido
OTwigq, oTcujq conterere, OToujq
contritus,
contritio
15*
oTto^q

oTreg^
OTrto^,
228
addere, pergere, oTwg^ addi,
otth^^, ott-j^
addi (oTigM addere)
m^y
nb,^^
njg^ scindere, ncog^, nng^ scindi
neg^T, ncog^T effundere, nev^r, noig^r eg^pivi e-xen effusus
noce coctus; siehe
nic, noce, r-ct coquere,
?^.c
npig, nepuj, nojpuj expandere, npuj, ntopig eSio\ expandi, nopiy,
nnpuj
stratus,
npHuj Stratum, npevuj
canalis
np-s, ncop's separare, ncop's separari, ncop-s divisio
niwue, neeue mutare, ncocoiie mutari, ncocani translatio

nuiujc,
ne^c
avertere, turbare, ncaujc averti
piuj metiri, sufficere, pcouje, pcoigi mensura, suf-
psviy,
ticientia
po-xn, pco-atn
pe-xn,
dejicere,
po'xn
pw-sn
dejici,
projectus
pto^T, pe^T rumpere, dejicere, pco^T e^^pei, p*^^T cadere
parvum
cfeoK
esse, imminuere, cofiK imminuere, imminui,
perpaucus
c^,
discere,
cito
cK,
ctoK
trahere^,
ductilis,
C^fie
sapieDS, c^^hot doctus, ccanc
ccok
fluere,
fluedo
mauare, chk
produetus, defluens, cwki decerpere
ceX*, ctoXot delere, cco-s deleri

ceirg^,
ccooTg^ congregare, ctooTg^ congregari
ceujT, coujT detinere, ctoujT cootinere se

ce-sn, co-sn, coo-xn relinquere, co-ssn, cco-xn relinqui
cXn, ci'Xn abscindere, abscindi
cXcA
cousolare, ce'XcoA,
cii,
con^^,
c)i\g^
coAcA
ligare,
coDsolare, consolari
ccong^ ligari,
ct,
eq con^
ligatus
coTTTCM,
ctooTTTew
dlrigerc
dirigi,
cwoTTTen
directio,
coTTTco rectus, dirigi

ccoTn, cTn eligere, ccotr,
cotr
eligi
cp spargere, ctop, cHp, cep eioX spargi

c(onc, conc, cenc orare, conc oratio, concen adulatio
cuip, cp,
229
co>q, cq contaniinare, c(oq contaminatio, c.q conta-
(ctoq colare,
minatiis;
nach-
bisher nur activisch
gewiesen)
cOTrp, cgôTiop maledicere, cjôTcopT maledici
t^ho
T.K, T&.KO perdere,
T.Aô
T^^.A(5',
corrunipi
sanare, T^v\<3'o sanari
Te^cee, Te^ceo
Tevceo
revocare,
revocari,
T,ceHOTT
revocatus, conversus
T\Tj TekTo, T.OTO mittcre, proferre, ostendere, T*.oiro

emissio
T.o, Tiwo constituere, Tivô coustitutio
T*<sp, Tiv-xpo firmare, TA^-spo tirmari, Tev-xpROT firmari,

T&.'spo tirmitas
orare, tco6, Ttofed^g^ oratio
Tfig^
T^M
T*.^M
(S. B.),
TcogM
(B.)
To)g.u
vocare (M. e&.êM),
vocatio; siehe ecogM
(S. B.)
TMê, Tjujo accendere,
TOMC, TioMc,
TCAic
tmô incendium
TOic sepelire , eq tomc,
tco.uc
sepultus
TOTgê,
TOToo
TC.ie, TCA.io
adjicere, totô adjectio
docere, tc*w&o discere, TC.f!H07rT, Tce^fim^
doctiis
TC, TCO
potum
tco irrigua terra
dare, tchtt irrigari,
TtoK, TOK, TeK figcre, accessare,
tok fixum
esse,
thk
fixus
TWT, TT persuadere, tcot persuasio

Ttoig, Tcuj,
Touj statuere, THiy statui, tcouj sta-
Tii.iy,
tutum, TOUJ constitutio

Tio^c,
Tc,
^c,
iêkC,
T^^.^c
îci,
(c. Suff.)
uugere, Ttog^c, Tev^c uuctio
tôci coquere, tôci coctus;
ôn, tîon etfundere, t^> efeoX

t^M, r^DU^ avertere, t^cong averti
ên,
s.
nicc
effundi
cêpK, fôpK, t^tDpK etroderCj tô^pu edo'K effodi

t^cuj,
têiûj,
tû)iy frangere, frangi,
diniidium, c^huj dividi
tîouj divisio, t^^<uJI

t^^, tj^to^ scindere,
t^
(t^dv,5j
230
t^w
sciiidi, tô^^ scissura,
c. SufT.)
c^h
[finis
tôg pervenire, tlôg niatiiriim esse, ôg^ assecutio
têg^,
têpuj expandere, tûjpiy expandi, t^pHui Stra-
r:ô3piy,
tum; siehe npuj

t^wp-, tôpcs, têp-s^ dividere, ^top-s, tôp-s
dividi,
t^top'x divisio; siehe np-s

igîtoTig, nutrire, ujevnoTruj nutritus (uj^weTru}?)
ogA-iieig,
u|&>Tj jT, ujtoT indigere, exigere, uîKi praeter, deficiens,
ujcoT eioA imminui, ujcojt dirainutio, detrimentum
ujeT, UJ03T secare, uj.t secari, ujujt incisio, res
UIA.T,
sacriticata,
victima
ujdîgT, igeujT, ujoujt, igo)igT inipedire,
ujto^T
irapediri,
ujoujT impedimentum
ujifie,
ujfc,
jfe'V,
miitari,
ujoifi
uj.Ji
ojefeiHOTTT
miitare, ujifie, igo)6,
varietas
ojfi'^,
ujh&
(ujefnw mutare, retribuere,
varius)
igeX, tgo^j ujto\ spoliare, ujcoX praeda

ige?V.M,
ujiêM odorari
ujon,
ujen,
^Hn
igcon accipere,
ujwn susceptio,
res
empta,
acceptum esse
ojeT (cfr. ujTyo:)T) exscindere, lyoi^ piitens, ujivT incisio
ujwuj contemnere, ujcouj
ujuj,
contemni, opprobrium,
ujHuj conteffini
lyeiq, ujoiyq, ujoûjq contemnere, ujoujq, cyoiigq con-
temni, ujwigq contemptus

ujeq,
iyo)<q,
ujtoq vastare,
igcoq,
ignq
desertiis,
lye^d^qe
desertiim
uje-sn,
ujo-ain, ujc^-stn relinquere,
qiiiae;
ujuiotn relinqui, reli-
siehe ce-xn
iyiK, tyo)K, lycoKi, igcKT fodere, tgtoK profunditas,
ujiK,
ujHR profundus
ignT,
^T, ujonT, i^conT
ujii\T coniplicatio,
plicatus,
plectere, ujoiit, ujcowt rixari,
iniplexum opus, eq ujcout com-
lyonT contentio, rixa
231
^(oni infirmnm esse; siehe -sn,
uiit
plectere (Ren sinns,
gjtiT plectere)
ujTcpTop, ujTopTcp turbarc
turbari,
ujTopTep turbatio
qT, qtoT delere, qtoT deleri, ^L<i^ exitium
ôAêX
eXêA., Âio\,
;ii\T,
^toHT accedere,
jiigulare,
proxiiiiuni esse,
o'X.ie'X jugnlatio
ô)t
proxiiiiitas
ieiiei, ;HT^T, ^cT^coT, OT^CT investigare, ôt^t
^^t^mi
investisfatio,
investiiiare, investiffari
jefec, ^h!C, o)fic, 2ôfc operire, ^^tofcc, oc operiri,
g^fec,
^cafcc tegumeiituiii, ^feioc vestis, ôfec occultus
g^cp sedare, cavere, gêpi,
êpn,
gôpoT quiescere, g^poirp sedari
gtopn lavare, g^topn lavari
g^Tn, g^coTn conjimgere,
otoTn coDJiingi
gwoTi projicere, g^tooTi projici

gAnAcon arctare, arctari, gôn^n arctari, angnstia, angor
gÔTT, gTgôT iiiquirere, goTgT inquisitio; s. ^gt^ct
gl,
gô-ssgê-s,
gfsgo-s premere, opprinii, go-soe-s oppressio
gcoK, gooK, g^cK Faderc,

g^coAc.w, goA.M,
giV.Ai
gooKc
radi
rapere, g^coAcM rapina
eX, -xcoAk extendere, stoAu, -soAu exteudi

scp, 'xcop dissipare, -xtiip, jcnp dissipari, -xcap dispersio
-cp, "iop acuere, -top, -xHp acui, -siiip
acumen
exaltare, -sjce, xoce exaltari
"xice, soce, -secT
A-sA, 'oA's'X sepire, 'soA'xA sepes

suT, UiitT experiri, xcout experientia; siehe s'ut
(-xii
invenire)
'S(^, -scô gignere, xtô genitus, generatio,
-xioK, -xcK, -sevK,
XHK pcrHcere, -sojk,
possessio
'shi: perfici, xcok,
soK perfectio
'scoKM, xoKM, 'SivK.u, 'xcKCM lavaic, lavaii, X.Kdai

lavari, -xcokcm,
witT, oitT
'ioui,
jceiy,
xcog, -seg,
-sokm madidus
irasci, -xiout iraciindia
-soTuj effiiudere, -xcoiy, xhuj eiTundi

-xkg^
taugere, linire, calce obduci, -^Hg^ calce
obduci, xtog^ tactus

xio-s, 's.o's.,
232
amputare,
-se
amputari
xco-x, -xo)!, os.h's.
&\ti, oro^n, ôiAn revelare,
<3'o)'\n
revelari
(5M, 'tocoAi pervertere, (^toooAie, (yd^dÂAe perversus
s'ouT,
<yWT,
s'juT
tentare,
<3'out,
<5'ol>ut
probatus;
siehe qsut, auch unter Passivlosen (xn invenire)
sumere, s'on capi, s'hr captum esse
yen, (ôn, orton
(^cT^toT,
rumperc, incidere,
<3'oT<5'eT
QroT(3'T
incisio;
siehe igd^T
sîy(5îy,
(3'oigsîy
(5'o'\k,
5'i'\k,
aspergere, (ôuj^yyy aspersio
<5'u)'\k
extendere, (S'oAk, ytoA. extendi
ywpn siehe ^toAn

<5'ojp'2i
'^
siehe scop'x
dare, datio, to pars
o, OTT in
0),
anderen,
anders
activ- passiven
vocalisirten
Verben,
denen keine
Parallelformen fr reines
Activ zur Seite stehen:
eoo
turbare,
turbari
etoXefe inquinare, inquinari

eu)'\c infigere,
infigi
ocoAi (lyedwM) claudere, claudi

K^,
KK03 rumperc, rumpi, ct eg^
kw^
incisus
Ktopq abolere, aboleri, inutilem reddere, solutus, ber

esse,
eq Ktopq otiosus
Ktop-s frangere, frangi

Kcouj, KdwUi frangere, frangi
Xoq, TV.oqXeq corrunipere, corrumpi

Moni pascere, pasci
AioMMcii conimovere, commoveri
MooTT
occidere, niori
MOTHK, A\oi\K formare, formari

Mo^, AioTg^ illuminare, accendi
neg^ excutere, negîio^^ concuti,
r\oiii,
eq nHg concussus, sepa-
commovere, commoveri
noTujn, iioign
terrere, terrerl
nos, uoT-^
aspergere, aspersus, tinctus
[ratus
233
OKM, toK.u tristem facere, tristem esse

ORT onerare, portare, ^t oht oneratns
opfe incliidere, t opq eôT incliisus
oTo fundere,
oTceton
(oTto)
'\'
oTw^c
in
fiindi
latura esse
dilatare,
oTco, solvere, solvi
fugam
vertere, fugere; affligi
oTTtoMC, OTTtotoAie siibjicerc,

o^fcoT^vll,
snccumbere
oTcoTcn perforare, eq otiotc perforatus
oTioTf transire, mutari
oTtoujM siibigerc fariiiam,
eq otcoujm subactus, com-
oTto'xn, oTioc^n destruere,
oTw^yn ruina
[mixtus
oji ponere, stare, manere
ntoTV^ viilnerare, viilnerari

[t^coig)
ntoXs' separare, separari
nu)ig riimpere, rmiipi, nnuj dividi, ndû} dimidium (têiy,
rumpere, riimpi (M.
noa<5'
t^to^xi),
rhs' scindi,
nes.<3^
u| asser ligni
i\
p<i)Tc!,
poTnc
facere deciiiubere,
deciimbere, ep pcoTcfe
accumbens, po-rne positum esse

cfjOK parviim esse, imininuere, cofeu iraminuere, imminui,
perpaiiciis;
(s.
in
(o
activ-passiven Parallelformen)
ccXctoX ornare, ornari
cKcpKtop volvere, volvi, circumvolvi

cê-xAco-s laevigare, laevem esse
coMc aspicere, comc

coTr7V.toX involvere,
efeoTV.
expectatio
involvi
ciopM errare, seducere, perdi, pessum
ire
ctoT extendere, extendi
cwTq
effundere,
cu)^ texere,
cm
purum
efeoX,
esse
ch^ textus
ctogn immergere, immergi
TiK^Ho detinere, detineri

Tetoi\, TiiTO) similem facere, similem esse
Toofic signare, signari
TOTpfco purificare, purificari,
TpTo^p
234
tot^hottt purificatus
infigere, infigi
TuiKM extrahere, extrahi
Ti^M inquinare,
inquinari;
TcoMc coujungere,
TU)OT surgere,
siehe owTVefe
(twm
adhaerere
coDJungere,
T^kîM
[decet)
tollere, ferre
Toopn suere, c To:>pn consutilis (epi>.nc sabula)

TtoTc infigere,
malum
Tgô
tlôiTg^
infigi
reddere, malnni
malum
esse
eq t^wT^ excisus
sculpere, et tôTg^,
t^w-i rumpere, rumpi,
fieri,
t^cxioii
scissura,
(^d.'xi
frustum,
pars, segraentiim
tôo-i
intumescere, e^
t^j-js:!
expansus
'îio^ refrigerare, refrigerari
wpci polhiere, pollui, eq uipefo abominandus
o)Tn claudere,
claiidi,
oTn clausus
destruere, destrui, deficere
co-atn
oiujM extinguere, extingui, deficere

)u}s linire,
et oiy^s oblitus
ujeTtîT sculpere, ct ujeTujcoT, eq igeTujcjOT sculptus M.,
T ujoTujT sculpens
S.
yaopujep destruere, destrui

ujTcpTcop, ujeepecop tiirbare, turbari (ujTopTcp turbatio)
ujumq,
ujoiifi
conjungere, eq iyon& conjunctus
ujoip obstruere, obstrui, jHp obstrui
damno
ujiis'e
ujcoêfi
afficere, affici
comburere, cornburi, combustio
mom, ômm, eM^toM

<ê's.^(jy'2i,
gîoiri
gcsL^ê-s
frangere, fraiigi
premere, premi
acuere, ct ioti acutus
g^n\wn
^TOMTM
arctare,
arctari
obscurare, obscurari
^)?Vk implicare, implicari

g^to^-s calcare, calcari
^WM, ooMe calcare, ^wu)M calcari
235
frangere, frangi
g^copfe
g^tops'
superimponere, ôp? irapositus
ioTn
interficere, occidere
^coTp conjiingere, coiijuugi

g^wg priirire, priiritum pati
oq-cq
urere, comburi, -sQq-seq combustio,
xnq
ustus
scoX retrahere, retrahi
xciAk siibmergere, siibmergi

-jscoAg^,
soXo amicire, amictum esse, sh^^ amictus
xtop-, (yo)p's habitare, habitari

xco-sefe
inimiuiiere,
's.iM's.eSi
detrahere,
soj'sefi
indigens,
peq
deticiens
-sw, SOS coquere, coqui, -sh-s coctus

ffcno extingiiere, extingui
<?ici,
(?oci extollere, extolli, viiicere (nicht vinci), xivci,

<yoci altus
(S'KOMc,
p n (yicoMc baptizari
s-ô.wAe.w implicare,
(?)
iiiiplicari
yooX reducere, redire, orioX redire

s-ocAe amicire, 'ooAe,
(3'ojA'x
(?*êv7V.
amictum esse
adliaerere, amicire
(3'ton^ ligare, ligari, <jii.^, yii.Trg^

3'u)OT(3' distorqiiere,
vincula
obliquus
ycopcM impellere, q ytopeM ductilis

(3'ojp'2s,
siehe -xcops
(TtoTg perfodere, perfodi
ffodM inquinare, inqiiinari, '.;iM inquinari
&bi^ tangere, tangi

yco-xfi
miniiere,
imminui
wenige Worte,
die gleichzeitig Activ- und Passiv-Bedeutung haben, und
Neben den obigen
weder
*>.-
finden sich einige
noch o-Laut fhren:
McnpiT amare, .ueupiT dilectus, in welchem Falle die Zusammensetzung mit pc, das so-
Aiepc, Aieupc,
wohl facere
als esse heisst,
dazu beigetragen haben

dem Worte
kann,
236
einen Doppelsinn zu geben.
liche Flle sind zu selten
und
um dem
zweifelhaft,
Urtheil einen Anhalt zu gewhren.
Aehn-
Vergl. Mel\p^lw^
dilecti unter d^-Passiven.
mcc natus, M^kC infans,

[mhc usura
Mice gignere, nasci, partus,

percuti
Aiiuje percutere,
\\^c\ suscitare, expergisci.
das ebenfalls belegt

<yici
(3'oci
extollere,
hoch sein,
als
Die Doppelung
Ausdrucks.
die,
wo
wenn auch
ist
indess
vielmehr
anderes Mittel des passivischen
genommen, nur
Intensiva,
Intransitiva handelt, einfache Begriffs-
deren Transitiva dagegen
sind^
nicht
<5'ici
erhht werden.
ist ein
um
iih^^cp.
ist.
extolli.
Sie bildet, streng
es sich
steigerungen
Letzteres vielleicht fr
meistens,
immer, ihren Gedanken so ganz aus-
leben lassen, dass er sein Resultat, das Passiv, mitein-
Der sinnliche Charakter

dieser Bildung im Gegensatz zu dem mehr ideellen derjenigen, die durch Anhngung von hott oder Substitution
von d< oder h wirken, zeigt sich in ihrer gegenseitigen
Ausschliessung: sie treten nie in einem Worte zusammen
Dagegen ist das to unbestimmt genug in seiner
auf.
schliesst, oder gar allein enthlt.
passivirenden Kraft,
um
sich der ebenfalls mehrdeutigen,
nach jeder einzelnen Richtung hin also unsicher wirken-
den Doppelung gerne zu gesellen.

der
Die folgende Tabelle
gedoppelten Verba enthlt sowohl
als passivischen,
und belegt
in dieser
das Verhltniss beider zu einander,
die
activischen
Verbindung sowohl
als
zu
ihren ein-
fachen Stmmen, soweit sich die letzteren erkennen lassen.
Die zahlreichen Verba, welche eine theilweise Wiederholung des Stammes, nach dem Muster der ebrischen
oder zu enthalten scheinen, sind
^"^- Bildung enthalten,

nicht
mitaufgenommen
die viele
weil
von ihnen zulassen,
die
mehrfache Erklrung,
die Sicherheit der unmittel-
bar vorliegenden Errterung gefhrdet haben wrde.
237
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CL,
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1
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o
o
Ol
<y
J4
fe

Alle in den
Verben sind
in
um
vorstehenden Listen nicht enthaltenen
passivischem Gebrauch bisher nicht ge-
funden worden.
mithin
247
Soweit
transitiv sind
sie
ihnen handeln kann,
durch das erstere
gebrauchen
sie
zum Ausdruck
Verba sind zahlreicher,
und es sich
Thun und Leiden
den Unterschied von
bei
Umschreibung
die
Diese
des letzteren.
vorhergehenden Klassen
als alle
zusammengenommen.
Abgesehen von den unzweifelhaften Zusammensetzungen mit e, ep, peq, wjen, qi,
u. s. w.,
transitiven, die sich hufig

lautet
facere, reddere
.?V.e
hibere, regere
tolerare
per-
.nc
eructare, emittere
duc
projicere
numerare
eir
iepiopT
ejectus
ire,
eiiK
debellare
bellare,
feuiTc
1
pignus capere
intumescere, extrudere
fitop
per-
.MOT veni
&.ni
d^&n\)
secare serra
iib^c
manere
AiOTrcjo
<^\
evauescere
i2vfe
fcoTfioT splendere
apprehendere,
severare
macula(maculare? wo-
fiefie
&.MK negligere
d^Moni
opus habere, indigere
fr gewhnlich
ascendere
apprehendere, co-
einem
folgt:
d.(3'tti
&.M.gîfortemesse, vi capere
&.Mev^Te
dieser nur in
Liste
*.ê
&>iK dedicare
venire
lavare
eiivT considerare, meditari
,p^ custodire
!& silire
wpi fac
iep2 videre, meditari
^^.plK
accusare,condemnare
iM scire
d^poiy frigescere
cme
*iCo, "^ &>co parcere
f lopM,
dîgKd^K
^ê
clamare
vivere
In-
schwer von den Transitiven
die
Genus bekannten Verben wie

<
3^1, ase, -jseM, "si, "^
aber einschliesslich der
die alle activ sind,
scheiden lassen,
(5en,
gî,
esse similem, imitari
lopM
intueri, stupe-
scere
eic putrescere
eK esse (cf. e\ facere)

e\ facere (cf. eX esse)
cXAht, epHT promittere,
vovere
^MH
248
i
venire
facere
i'K\
K.CKC sibilare
Kd.^ intelligere
volare
eATOTq spuere und andere

Zusammensetzungen mit
KeXoTT evolvere, expandere;

s.
H und d.-Passiva
KcXn
en ducere
KTq
kti,
KHn
ep esse, facere
epTcxi
spoliare, furari
KccKoic extendere?
quiescere
eitKd.T
RM.M nigrescere
Kd^Moir,
tinire,
colligere
cessare
KIM movere, movere se (wie
germinare
wenden)
T praegnantem esse
euj posse
KHoc putrescere
eA-KCM avellere
Kooitc involvere cadaver
e.i, eiî ebrium esse
e?V.H\ exaltare
&\o
Koope evellere
KcoXcM festinare
satio?)
KOiMig irridere
ene mercede conducere

eoqTeq stillare
eno comitari
-epe, epo efticere, jubere
^poi pavere
epoig, epoi^peuj rubicnnesse
Ku)itc transfigere
Ru>p^ blande
Ktotofic
Xd. cessare
Xi.M splendere
Xis^nci
mordere
impudenter petere
\iv(7
\eX
îx)K accendere
Xeuji pandere
eu)Kc, eo?r^, oi<^^ infigere
Xe-^s^^
etooT e\ inundare
"Xxiie,
congregare
(siehe
eoTTCT unter hotjt)
ecopn suere
loqui, precari
vexare
epujoi obstupefacere
ecooTT^
(s.
RcoTV^ percutere (Rto\ pul-
sepelire
avolare facere
dum
koomc)
Knoc)
ed.q spuere
ocMc, e^toMc
^"Kh Stillare
(s.
vacillare
lambere
\oSie amore insanire,
concupiscere
TVo cessare (cf. Reflex.)
AiMi
flere
249
Atofeuj urere,
candentem esse
?Vcoi\i natare
niqe
AtoKc mordere
i\KOT cubare
AojcK
noTTT molere
putrefieri
Xio-so, Xe-sXio's conterere,
deplorare
ne^^n plangere,
afflare
noTTTq conciliari
(Refl.)
aegrotiim, infirmum, lan-
noTcTc acerbari, irasci
guidum esse
noiyc iucrepare
noffnêr irridere
lambere
Ato'g^
M,^
MO, Moi da, accipe
n^cT, nev^'V credere
M&.I
amare
ofi sitire
oAk
M&,T obtinere
oni similem esse,
irasci
jufion
Mpe amare
contrahere
cf.
.uepiT,
m-
iraitari
onuj stupere, attonitum esse
ooT fremere
Mcptg, Mopiy rubicundura
opig frigere
oTwU} cupere
esse
MTr cogitare
oT.^q gannire
McujT perlustrare
OTCT mollire
OTCT efiioA separare,
juAev dimicare
juoKMCK cogitare
(cf. Refl.)
jngere cera
juo?V.
MOTcii quiescere
(cf.
Re.)
sannm esse
MOTWK
consumere, deficere
dignum esse
iiefci
pinguem
esse
(cf. Refl.)
esse, superare
oTtopn mittere
oTOiTw
videre
MiKiyT iudurare,
intumescere
oTrpoT laetari
ire
M^TT
ali-
OTOT, ototi praestantem
MTon quiescere
m^ misereri
itd^
se
vel aliquid caeden-
OTttoq gaudere
ambulare
Aniy2N.
quem
dum
oTT.uoT impinguari,
MOTT'V appellare
Aioigi
oTcujoTtoiy distendere
oTTici
MOTT mori
libare
oTTwigfe respondere
durum esse
natare, navigare
ncTfi pui inflectere os, ridere
oT(ou} consumere
OTcoiyT adorare
oTtoM addere
(cf. Reflex.)
250
pergere, oTHg^positum
oTTOig^
cT, c(OT redimere
esse
cHncn"^ colloqui
(Dagegen otwo addere,
ceepTep fremere
addi)
ciê insauire
cMM
oujq irrepere
accusare, intercedere,
apparere coram judice
o^T Stillare
n.K pusillum esse,
fieri
nnr fundere
npK evellere
cn.in saltare
c&.T timere
pdwH placere
COM domare
conT consuetum
pd.u|e gaudere
cogî
pM sublimem
pHc
esse
vigilare, custodire, cf.
pe^coTT
piMc
somnium
Ctofee ludere,
videre
pulchrum esse
c*kT splendere?
projicere, cht,
amarum
irridere
conc orare
ctonc, cenc,
c)c evertere
ctoTM audire
cd.eMi mandere
c&.yg
siehe c.t
ctht
esse
cdi^M! ministrare
c&.goTr
reprehendere
Cwg^Cw,
ce^c)^^ conterere
ctoige trahere
coiujAi torrere
ccoq
dagegen
colare,
polluere,
cd.q
cwq
ab-
cto^c texere
cige oportet
c&.qTe praeparare
cs'Hp navigare
loqui
g^HT
ominandus.
C.^T comburere
c.*!
atten-
ccooTii cognoscere
accendere
itecd.
otiari,
cTtoT tremere
poi^ lavare
cd^,
cpqc vacare,
cTd^Tc plaudere
pooTTuj curare
pco-sg^
cpiT spicas legere
dere
flere
po:>u|
esse
corripere
s.
igigc
ccypdwg^T quiescere
cUK, TctiK. lactare
T.i.T expandere. splendere
ciic sonare
TKMe nunciare
ccn, ctA)n tingere
T^vttuô multiplicare
ceni superesse
Twito vivifacere
ccio^
propitium reddere
TekiigeT credere
251
jungere, adhaerere, Td.&.M
Td^pKo adjurare
TdiTre,
T.TO
proferre,
cf.
decet)
TevOTo emissio,co-Parallel-
TujMttT occurrere
formcD
TtoMT obstupescere
Tcon, Tii surgere
Td^yye multiplicare
tic excitare,
aber tcoc ex-
Ttopn rapere
Twc
citatio
ex-
callide
TfeTcafi fiugere,
arescere
TMffn repellere
TêMMO
cogitare
vcf. Refl.)
coraburere
Tgôrare, aber T<ja&-^ oratio
Ti cadere facere
TeAnX (eeXnA)
^ên- frangere, evertere
exaltare
Tcpuj rufum esse
t^wp somniare
^.cKec susurrare
yô^ aemulari
t?Vt\ guttatim fluere
cofitg
latere,
TMo
w<V,
iXi
cf.
Reflex.
Ten, Tton, Ton gustare
urere
TMTM
scabere
(cf.
TMgê accendere, aber
tmô
incendiura
mit
ignorare
siimere,
efioTV,
tollere
eôTnetc).
ioAm compimgere,
dolore
afficere
MK absorbere
TocToe maculatum esse
(jiMK,
Tonig increpare
WM-^ eM-s ablactare
TooT emere
long^ vivere
TOTcio separare
u)OT n ^HT expectare, long-
animem esse
TOTreio retribuere
Toiri ablactare
topR jurare
TOTTtiec suscitare
cocK morari
TOp acutum esse
toc;*
Tos'c oruare
(ouj legere,
Tci saturare,
cf.
tco
irri-
gare, tchtt
Tiofe
wyyV
vocare
trahere, raptare,
hau-
rire
coqe premere, affligere, do-
reddere
TtoeiT plangere
TtocTto age, attende
metre
lore Stare
animum
wx
TUi^R evellere spicas
TOM coujuugere (twmi
o)^c
con-
metere
siiffocare
to-xq frigescere
[mare
252
frigescere
u)(3'i
ujoTTUjT aspicere
ux^T suffocare
ujo'snf deliberare, consul-
lyjwd.p percutere, aestiraare?
ujo-xT sculpere
ujnHpe mirari
ujhhA.1
s.
vomere
u}e^T
yy[2wugni
tyniT erubescere
<y&.Tqi repere
ugA-Tîoi,
immundum
ujpoo
consequi
igine
s.
esse
ygtîT revereri, pudet
ig.qTj lyoiqT errare, delin-
iyca?V.M odorari
ujtoAg stigmate signare
quere, offendere
igcT, igofiT permutare,

tyeii(A)
[tare
permiitare,
cf.
igc&i-
HoiTT, ig6 mutare,
infi,
removere
ujuin
u)u>n infirmum esse

ujcooTre
aridum esse
ujwn tondere, rdere

igeXigeA cribrare
igme
igen,
igioT negotiari
qiiaerere
ujigc oportet,
s.
ujeq fliictuare
uj^yev
ujhh\i percutere, Baschm.
u|(?Hp navigare,
f.
M.
ujine erubescere,
s.
vulnerare
revereri
ujniT
qe<5' exilire
lere,
ujAh repere
(cf.
iK^ effluere
;4\^'\ cornu
uj'XH'XoTri jubilare (siehe
ec-
\n\, tcXhA.)
petere, ju-
gulare (o\,^\jugulatio)
enT, ^toriT proximum esse
orare
(^(.ottT
ujwT, ui(onT plectere,
pii-
ujuinT implexiim
opus
proximitas)
ep &oX perdere
H^c obtegere (gîofi)
ici, oc.i laborare, pati
cgong^ privare, orbare
igopT serra dissecare

igoT, niyoT
ujoTru|OT
ô'x. evel-
^dwT excoriare
vqhK paralyticum esse
gnare,
(^np
qH's privatus)
uiXd. claudicare
^W
s.
ujs^tiHn rixari
ujd.d.p
S.
cuje
durum
(cf. Refl.)
ujoTujoTuji adorare
\^ veterascere
oTêT investigare
hortari
fieri
;iion'2s
laudare
)Ti iuterficere, aber

Tfi
homicida
;4.-
253
^WK prurire
i)i titillare
decipere
^^?V
complecti
gôoXs"
cavere
g^&.pg curare,
adhaerere
g^coA^y ô-yn
&>cie submergere(siibmersio) gcait jubere
g,T fluere
jiOTT pluere
gêX^^toX extendere, dilatare
g^tooTuj maledicere
.wMe administrare
gcAii,
M. sedere, expectare
g^copK insidiari
^toc
cauere, laudare
g^coc
obturare
gêpMOKT algere
^coT
na vi gare
gêT terere
^ôqT furari
g^HM calere
^co^ frigldum esse
AiOM
g^jote
egoTTu penetrare
gtos'fi
flaccescere
j^GMci
.uAiooc sedere, collocare
caletieri
g^HTeHT persuadere
gîtiH^,
îttiM
dormire
-sdîo tristem
esse
percutere
gioi scrutari
'SvK,
gic laborare, pati
otcoKi caedere
jiTc contorqiiere,contorqueri
xdiTVco
(wenden^, sich wenden)
ÂoiAe natare
tuere,
deponere
commendare
fuit
gTVoTXuiOTT superbum esse?
hnmilem esse
hospitari)
'X.Tc crescere
ô^'s dulcera esse
2t2^.Tr,
otooTT raittere
'xek'soi
asperum esse
mordere
inquircrc
gTgôT
(ÔT^T inquisitio)
ô<2sn
yjtooT
(s.
gpH?)
freudere
Stillare?
xep contidere
sep accelerare?
^pH<y cessare
g^poK quiescere
'seK'xooK perficere
xcMosoM posse
tegere
abigere, sequi, extollere
g^po-xp-js
xeKg^
CM invenire (s'n)
gôTpto privare
g^pev
(conf.
wco'Xe coliigere uvas
g^Ti suere
ôT^T,
consti-
siiXi habitare, sd.TV.HOTTT
\ooX gravida
gofce
<3'.K
[tentum esse
co sufficere, mitRefl. con-
2p,
-xop explorare, aber
"Hp explorator
'xep'sep luxuriari
"SHii tenerura esse

Hq
254
propinquum esse?
"xwnT,
atoiiT irasei
(stotiT
iracundia
-xioTfe furari
xX'sA sepire ('soTV'x'X sepes)
-xcoivq assequi, obtinere
'sX'xwA arefacere
'soooTrii pellere
pigrum esse
tt.dwT
-UipM movere, innuere

xcop-s, "xop-x venari
interrogare
-COTg^
HT, jiuiUT experiri ('xohit

experientia),
s.
<3't
unter
to-Passiv-Parallelformen.
xti-ston
s.
S.
xoM-stcM coutrectare
-SCKg^
,
ex-
plorare
*2ooT loqui
-sooqe plantare
transcendere, supe-
xojxjofee
rare
jsLOiqe
desolare
cessare
'soj's
-isne
'2tOK'2SR Obloqui,
languescere
Td.'Xw
(cf. Refl.)
deponere
srMe debilem esse, debilitari

s'eeT esse, manere, persistere, expectare (wie <yu))
(jeAuje ambulare
'xon'n festinare
s'enH festinare
sop fortem esse
sêTf^toT rumpere, concidere
opR impingere
opg^ indigere
ÔTujT
videre, respicere,
expectare
soTT^ê
-jtoT,
claudicare
-xcaTc transire, trans-
fodere
xoT-stcT
((3'0T(5'T
s'etgfyuj
aspergere
(<5'oig0'ig
aspersio)
<3''2Qro'2
caedere
augurari
<3'ini
s'ioTTi
&\^
perforatum esse
incisio)
furari
luctari
s'^.g^ trahere
'sni debere
Q'X's, rK'ts. flectere
xnio reprehendere
(3^'\(ô\
-xpo solidum esse, siiperare;
(^n invenire ('xcm)
cf.
&^0(^
-xTc reclinare
Uific
inclinare
xcoTVg araputare fron des
rxw7v.s
haurire
adhaerere, capi
expandere
(JoiTVe hospitari
&o\
rapere,
(ôos.
intingi
vindemiare
s'o'xi currere,
sequi
ypH fodere, arare

ypog^ inferiorem essejCf.cspo
255
o^toTn vincere
redire
ff(jd\
3'toiiT irasci
(s.
yco^T videre
-stonT)
ycopfi repellere
s'toqT trepidare, frangi
ycapn abscindere
yto-sc
fodere
(ytopsr insidiari
Die ber die Passivirung hinausgehende Bedeutung

dieser Listen wird aus
dem Folgenden
Zunchst Allgemeines.
ersichtlich werden.
Alle Koptischen
Passivbil-
dungen schliessen Intensiva
ein,
und zwar desto hutiger,
mehr ihnen
wohnen kann.
ein
aktivischer Begriff inne-
gleichzeitig
je
Unter den HOTTT-Formen finden wir nur einige wenige,
und dazu meist zweifelhafte Intensiva:
pinguem
KCtti
esse, pinguescere,
KenuooTT pinguis
HA. ire, mhtt venire
neipe ortus est

ci
sol,
nepiwoir splendidus
saturem esse, chott satiatus

crescere, lyHTr longus
igievi
tgoTTo vacuus,
igoTciT vacuus
^Ro esurire, ^^KiveiT famelicus (hnlich
wie das deutsche
verhungert)
xpo solidum esse, -xpi^ciT vincere.
Dies
eine geringe Zahl,
ist
tigt sein, sie
und man wrde berech-
passivisch zu erklren, enthielten die anderen
Bildungen nicht viel hufigere Beispiele.
Die H- Intensiva sind folgende:

^mjvXh-x amplecti,
&JK
ire,
itoc festinare,
Kojg^ zelari,
sc
contendere, ihc velox
kh^^ aemulari
AcoK tenerum
MOTU
mcX-s implicare
fiHK abire
manere,
fieri,
mh
Xhk
teuer factus
perseverare, expectare
OTwg^ pergere, otthj^ manere

ncog^ venire, nng^ pervenire
256
hht aufugiens
THR foitls
ncaT currere,
T03R fiXUS,
(siehe t^toT)
^toT fugere, c^ht aufugiens (siehe
nwT)
ujoM tenuem esse, ujhm paululum

dedecus, jhc axijxoq
ugixic
igoTTigi verberare, ujHigi
ôpig
gravem
^to^ volare,
verbera
esse, g^pHig
^h\
(?)
pondus
evolare
Diese Intensivformen sind von Intransitiven gebildet,
whrend Transitiva durch umlautendes h zu Passiven

ein Umstand, der auf den gemeinsamen Grund
werden
beider Erscheinungen hinweist. Hinter beiden Bildungen
wenn auch unklarere Vorstellung

der emphatischen Erhhung des Begriffs. Die Intransitiva, indem sie ihren Gedanken zu Ende denken, stellen
liegt eine allgemeinere,
den hchsten Grad ihrer,
ohne Affection Dritter, ver-
laufenden Wesenheit dar; die Transitiva, die Dritte

ciren,
gelangen bei
dem
gleichen Prozess
affi-
der ideellen
Vollendung dahin, das fertige Resultat ihrer Wirksamkeit

auszudrcken,
und dadurch
in
ihr
Gegentheil
umzu-
schlagen.
Andere Arten der Intensivirung zeigt die iv-Bildung.

Sind die H-Intensiva Gradsteigerungen der ersten Bedeutung, so geben die A.-Intensiva den treibenden Grund
dem ursprng-
oder das vollendete Ergebniss der von

lichen
Verbum ausgedrckten
Thtigkeit an.
In
anderen
Worten, es sind Intransivirungen, welche eine zeitweilige

Action in eine dauernde, eine Thtigkeit in einen Zustand
verwandeln.
Die Verbalform finden wir dabei

wahrt:
feefie ebullire,
fiivfie
in
folgenden ge-
evanescere, ujct petere, ujwt
indigere, jnTaccedere, g^.i\Tproximumesse, '^gê inebriare,
T.^ ebrium esse,
oTui sequi,
ott.^
incidere,
ottiom
manducare, OTevM vesci, tuth similem facere, tuta.

similem esse, mowi pascere, m^mott depasci.
257
In anderen wird der Zeitbegriflf vllig eliminirt,
so
dass nicht mehr von einem Process, sondern durch Siibstantivirung des Intransitivnms, nur noch
Resultat
endeten
Rede
die
ujoXg^ timere,
moles,
.ufi&.g^
T&>t^t restitutio, TU)ig^ orare,
nistrare,
?^2>.a}tii
igdwUji
verbera,
timor,
ly'X.g^
purus, .uoKg^ affligere,
oTr&.i
Te(5'
ist:
von einem
adjungere,
vollt^?"
albescere,
OTîdwiy
dolor, Ttê restituere,
To^fciv^
oratio, tôojen. mi-
ministerium, ujotcouj verberare, ujhî

oioTefe occidere,
ges.Tiec
occisio, yoTn
vincere, s'd.Tn exterminium.
So vorbereitet, lernen wir die Bedeutung der nchsten Gruppe verstehen: on, nn numerare, esîni modius,
pwR^
urere, pa^Kgî lignum, Avdîg, muj percutere, Avaûji
securis,
viucula.
Tcopn suere, Tp^^nc subula, (^con^

Hier
allerdings nicht
haben
um
wir
ebenfalls
ligare, (yn^-g^
Intransitivirungen,
einen Zustand, sondern
dauernde Thtigkeitsbefhigung
tung auszudrcken, dass
in einer
sie als ein
um
eine so
gewissen Rich-
Zustand aufgefasst
werden kann. Wnle die Thtigkeit selbst betont worden

sein, so wrden diese Worte das Beispiel so vieler
anderer Substantivirungen nachgeahmt, und die ursprngliche
Wurzel ohne Aenderung
ihres Vocals
einfach mit
ni artikulirt haben.
Den gewohnheitsmssigen Thter sodann, den Thter, der sich so hufig einer
zugeben
pflegt,
man
dass
sie
bestimmten Thtigkeit hin-
ihm
als eine zustndliche
Seite seines Daseins zuzuschreiben vermag, zeigen einige
weitere Worte an: uiAiiye ministrare, tyAiHtyi ministerium

ig.Miye ministrans
interficere,
ujwqT
^^<Te6pco.ul
diesen dreien
peq
die
errare,
homicida.
ig^qT impius; ^toTcfc
Man
vergleiche mit
Parallelformen ct lyeAiuje, t ujtoq,
ôiTi, einer der dient, einer der zerstrt,
der tdtet, und die emphatische Kraft des
durch den Gegensatz noch deutlicher zeigen.
Gebrauch der Compositionsform ^d^TefipcoMi

Abel, Koptische ntersuchnnsen
1'
einer
wird sich
Auch der
(statt
der

analysirenden
ein neuer,
258
w pcoMi) deutet daraufhin: es wird
.ôiTcfe
stndiger Begriff geschaffen^ nicht eine vor-
bergehende Verbindung zweier.
pwMe,
oTrwjucnoq,
der Menschenfresser,
der Fleischesser heisst, im Gegen-
der Blutsufer,
MHty einer der Fleisch isst. Aehnlich

Zusammensetzungen von AiecTc, tôci, coari, ôfet:
satz zu oTrM
die
OTTisîicd^p^^
Gerade wie es ot^m-
M.CTiioTT, Md.cTpiM, \&.fecjiMe, n.ccos'M ncbeu peq-
neq
cos', <?&.cigHT neben côci
Schwartze, Grammatik,
^t
etc.
Lautlehre 120, schliesst
allerdings die letztgenannten Coniposita unter die Regel
nach welcher die einsylbigen Memph. Verba
ein,
vor Suffix
o oder
in
verkrzen.
^v
ihr
Mglich, dass die
wortverlngernde Zusammensetzung, ebenso wie die Suffigirung, die Erleichterung des
diesem
Falle,
wie
vorhergehenden Vocals
in
Dass das
in anderen, gefordert hat.
indessen auch in den betreffenden, seinen eisfenthmlichen
am schwchsten wiedergebenden
Sinn
nur euphonisch verursacht
wesenheit
ist,
lehrt
die
Ab-
andererseits
die
einerseits
Parallelformen mit o,
aller
Beispielen nicht
erkennbare Beziehung zu dem begrifflichen
Schwartze kaum
beobachtet worden
ist
b.,
(s.
Lautlehre 176, Wortbildungslehre 178).
das von
Grammatik
Dass h,
war (Schwartze, Grammatik

Lautlehre 194, Altes Aegypten 1811), auch in nichtpassivischen Fllen mit oj und o (Nebenform <) wechselte, zeigt Schwartze, Grammatik Lautlehre 204.
welches eine Art
is.i-Laut
Eine weitere Besttigung der begriffsteigernden Be-
deutung des
Formen,
in
dere, claudi
ratus
von
e.
geben die mit strkendem
denen es ebenfalls
eintritt,
von eioAv claudere,
oTdûj, OTreuj, oTcauj,
z.
uj
componirten
B.
iged^M clau-
claudi, ujoTîg deside-
oToig cupere
etc.
Ebenso
drfen wir es nach allem Gesagten auf denselben Grund
zurckfhren, dass, whrend das Prsens des sogenannten
Hlfsverbi mit e
ei,
k,
eq oder noch schwcher
r,

anlautet,
q, c U.S.W.
259
das Perfectura, die abgeschlossene
Vollendung, deren Intensivcharakter wir bemerkt haben,

&.!;,
.R, .q etc. forniirt.
Die to- Bildung stimmt, wie

Eintreten ihres Charaktervocals,
Intensiviruns: mit
ihrer
der
in
dem mannigfachen
so in der Vielfltigkeit
ev-Bildunsf
Doch
bereiu.
sind die co-Ersatz- und d.-Activ-Passiv-Verben in intensiver

die
Bedeutung grsstentheils rein passivisch, so dass

im
Intensiva
engeren Sinne hauptschlich auf die
u)-Activ-Passiv-Parallelformen fallen, in deren Gebiete sie

zahlreiche Substantiva bilden:
Ersatz.
CO
I.
Gradsteigerung
1.
?îpi florescere, tôpi spleudidus
Intransivirung
2.
TêT credere, tu^ôt fidelis
Substantivirung
3.
tc excitare, Ttofec exitatio
lyeTfe obturare,
^Tot capistrum
ypog^ inferiorem esse, ypog^,

CO
II.
Gradsteigerung
1.
couj legere,
ig, ouj,
ciioK
(?pto^ indigentia
in aktiv-passiven Parallelformen.
parvum
ojuj vociferari
esse, cofsK
perpaucus
ujnT, igouT, ujcoiiT plectere, ujout, igtonT rixari
Intransivirung
2.
oTowg^, oTiitg^ manifestare, oircon apparere

TjwKe, T&,Ko perdere, t.ko
r^^,
tôg^ assequi,
lycT, igevT,
ficiens,
"seRCJw.,
corrumpi
tô^ maturum esse
ujot exigere, ujwt efioX imminui,

praeter
-soKM lavare, xokm madidus

3.
Substantivinmg
CMC, oAcc mergere, co.uc imuiersio
epq, opq quietam vitam degere, copq quies

17-
^wt
de-
260
p-x muuire, wp-x certitudo
ep-s,
o(i)êAi,
îxêjA.
vocare, îx(ê.M vocatus, eoo^cM vocaHo
uioyg frangere, kcouj fractio
Rdîg,
oTeajq, OTtoujq terere, OTOJUjq contritio

np-s, ntop- dividere, nuip'x divisio
neenf, nwcotfe rautare, nco)i translatio

ptouj metiri, po:>aji mensiira
pisûj,
cenc, conc orare, conc oratio, concen adulatio

cq, ctoq contamiiiare, ctoq contaminatio
TA-^, Tdvô constituere, t.ô constitutio
T&.'stpe,
ti^
Td^'xpo firmare, Td.'Sipo firmitas
orare, Tcofig^, Ttofsd^g^ oratio
TegMj TtogM vocare, Ttog.H vocatio

TAigê, TAiô
acceudere,
tmô incendium
TOT^, TOTTô adjicere, toit^ô adjectio
TeT, TtoT persuadere, tiot persuasio

Tcui, Touj statuere^ touj constitutio
Teg^c, Tivg^c, Tcog^c imgere, tco^^c, Tes.^c unctio
têuj, ?^*wig, t^toig frangere^, frangi,
t^touj divisio
fêi^ t^to scindere, t^03^ scissura

ê^.^
tô^ assequi,
têp-s,
tô)p'2si
jiôg
assecutio
dividere^, ?^top's divisio
igeT, ujlTj ujct exigere, ujoiWT diminutio,

lyi^T,
ujcT^,
^J^û}T,
detrimeutum
ujuiT secare, ujoot incisio
tyeujT, ujoigT impedire, igoiyT
ujeA, ujoX spoliare,
impedimentum
ujoA praeda
ttjen,
jon accipere, ujcon susceptio
ujeui
contemnere^ igu>uj opprobrium
lyeujq contemnere, ujoûjq coiitemptus

lye'sn, lyo-^sn relinquere,
ujo-sn reliquiae
ujtK^ ujojK foderC;, ujoor profunditas
ignT, ujoT plectere, ujiaiiT complicatio
ujTcpTop, igTopTep
tiirbare,
ujTopTep turbatio
qT, qooT delere, qto'V exitiuin
^^\te\^ io'KêX
jugulare,
-ioXêX jugulatio
261
îtT accedere, ^cout proximitas
ot^ct investigatio
coic tegumentum
;iTT, .ioT^T investigarc,

ô6c operiri^ jfccoc,
^fec,
g^XnXcon arctare, g<Von<V.n angustia

ôT^T iiiquirere, ôtt inquisitio
g^TÔT,
gÔ'Sê-
g'2fiô'2s,
premere,
oppressio
^0'2iê'2i
?VA<, g^toXeAv rapere, ^coXe.u rapina
sep,
stop, dissipare, -sstop dispersio
sep, "Stop acuere, -stop aciimen
xA-sX, 'soX's'X sepire, so'\'s\ sepes

-xnT, sconT experiri, -comt experientia
stô generare, xrô genitus, possessio
'2t^^
swK
xK,
oht,
perficere, -stjaK perfectio
"toiiT irasci, -stonT
'cTS'toT, <5'oT<5'eT
s'eigs'ig,
s'ougs'ujj
III.
CO
rumpere,
iracundia
(3'ot<3't
aspergere,
incisio
(5'oj(3'u|
aspersio
Verben.
iu activ-passiven
Gradsteigerung
1.
Fehlt.
2.
oî
Intransivirung
ponere, stare, movere
cwpM
seducere, errare
c3Tq efFundere, purum esse

3.
OTro)(3'n
(?)
Substantivirung.
destruere, ruina
coMc adspicere, comc efeoX expeetatio

(^)'2&i
rumpere, rumpi,
xoq'xcq urere,
uri,
tô)-!
scissura
combustio
Die Intensiva der Doppelung sind bereits aus der

ersten Liste dieser Klasse ersichtlich geworden.
Was
betrifft,
^^'fli
l,
sodann die Strke der einzelnen Passivforraen

so erweist sich die
^j.
Form '^\^
'W, ^^5 W/, W/, /, /,
/,
/,
(o
p^, o, H,
tOOTT, HOTT, OTTT, T,
da sie nur passivisch, nie aber auch intensivisch, oder

gar activisch
sein kann, als die nachdrcklichste.
Die
262
H-Form^ die sich trotz ihres langen, selbst

Schrift
specielle
glyphisch nicht nachweisen lsst,

als
jnger angesehen werden.
lich
in der alten
Bezeichnung fordernden VocaLs hiero-
verkommenden
Da
wird deshalb fglich

sie
dem
allinhlig laut-
hottt, hott, htt in Laut und passiver
Bedeutung am nchsten
so ergiebt sich der Ver-
steht,
dacht, sie sei eine Tochter der letzteren; eine Verwandtshhaft, die wir
im folgenden Kapitel auf rein gyptischem
Boden, und im Zusammenhang mit vielen hnlichen Erscheinungen erweisen werden.
Ewald
gelangt
zu
demselben
Schluss
aus
der
Vergleichung verwandter Sprachen*), und zeigt berdies
auch im Ebrischen die Genesis des Infixes als eines

nach Innen geschlagenen Suffixes**). Daneben hat schon
das Hieroglyphische, ausser
dem t- Passiv, den
schein-
baren Gebrauch von Activ fr Passiv, und die Umschrei-
bung des Passiv durch Activ. Sicherlich haben wir es

hier mit ev- und o-Formen zu thun, obschon die unvollkommene Schrift und die Unbekanntschaft mit dem koptischen Zusatz
Der
zeigt
von
sie
bisher nicht hat
erste Schritt in ein

dies.
nachweisen lassen.
vollkommeneres Alphabet hinein
Das Demotische,
das
sowohl Anhngung
ja, i> vt^ et, ^w, t als Umschreibung durch Activ

wendet seine grsseren Mittel schon zur ausdrcklichen Bezeichnung des Passivvocals an:
^^^z.^
^
CwTn etre eprouve, ^-^
ni^ti^c eveilles, von ctr und
,
<,
kennt,
e^^ce
(Brugsch, Grammaire Demotique 301
Im Koptischen
307).
finden wir sodann die nur intensiv passi-
virenden, und darum auch activischen
dw
und
neben dem reiner passivirenden h, hott.
Umstnden wird
to
deutlich
Unter diesen
es begreiflich sein, dass die T-Bildung
den Charakter der grsseren Nachdrcklichkeit, der ihr

durch die Ausschliesslichkeit von Form und Bedeutung
*)
**)
Ewald, Bau der Thatwrter im Koptischen

Ewald, Hebrische Sprachlehre 107 d.
S. 17.

innegewohnt haben niuss
wahrt
wo
Man
aber
berhrt,
als
der Gebrauch der
Intensivformen neben sich haben, lehrt
ch^
iye>wTAv
z. R.
cêsî
scribere,
claudi,
scribere, chottt, cHg^
scribi;
ujotm claudere,
aber jevTeM auch claudere
w.
Der
sind
sie
vergleiche
ujTe^MHT,
u. s.
T-Formen,
sCriptus,
in alter und neuer Zeit geSowohl der Sinn der T-Verba der nur die
hat.
wichtigsten Thtigkeiten
dies.
263
die
allmhlig
sie
ersetzenden
H-Form gegenber
der t- Bildung noch unterliegenden Verba be-
zeichnend genug Worte des hutigsten Gebrauchs, wie

sie
in
allen
Sprachen
alte
Formen zu wahren, und
als
sogenannte Ausnahmen den abgeschliffenen Bildungen der

spteren Zeit gegenber
zu stehen pflegen.
Ein Blick
auf ihre Bedeutung wird die Alltglichkeit ihres Gebrauchs

erklrlich
machen.
Sie zerfallen
dem Sinne nach
in
1) Worte des sachlichen Machens, zu denen sich

zwei Ausdrcke des Vernichtens gesellen, whrend die
Ueberzahl der letzteren anderen Passivformen gehrt.

edwAiio, TdiMio creare
eiio, Teniio terere

X&.?V obducere, ?V.d.\HoirT inauratus
scribere
ci)^
cfiTe praeparare
cKii arare
TA.KO perdere
Twgo constituere
TOTge addere
igi
ponderare
ujefiij
mutare,
igeJaiHOTTT
neben
ujefnuj mutari
so, yo serere
"si
plantare
Worte der Bewegunir, deren Passive der Gedanke

Bewegung, der gewhnlich andere Passivformen verlaugt, gnzlich entzogen werden soll:
2)
der eigenen
264
e\ sumere
eei dejicere
KJwT vertere
C&.T projicere
vertere
cdiê
T.ceo convertere, t^vc^ht neben T.ceo conversiis
TKnTr mittere?
lyTO decumbere, ujthot jacens
qi tollere
^.
cadere, ^hip lapsus
depouere,
2d>.?y.o
gMooc
(5'o)
collocare
manere,
Dagegen
erwhnten
hospi-
'jicoiXi habitare, 'sevTV.HOTrT
[tari
s'tooTr coarctari
ire,
nrnr venire, analog
passivischen
Gebrauch
des
ire
dem
bereits
im
Hiero-
glyphischen.
3)
Worte des Wohlthuns und der Schdigung:

eefiio humiliare
oMd.1 justificare
pdiOTo incidere, pôthott subjectus judicio
CMOT
laudare
T.IO
honorare
T&.RTO circumdare, obsidere
TOT60
purificare
TOTT-se liberare
TCwiie
annare
TCTo reprobare
TÂ4KO
Tc^dwie
'22!,
affligere
condemnare
&i accipere, ffnir h sonc injuria
affici
scafi infirmus, -sefiicooTT abjectus
'spo, ypo firmus, -spHOTT, ypHOTT vinci

4) Worte, die eine den anderen stark afcireude,
und von ihm schwer gegen sich selbst gebte Thtigkeit
ausdrcken:

eoTT
265
ôtht
colligere,
coUigi
cicito
discere^ cfeHOT doctus
cefii
circumdare
Tew'spo firmum reddere,
neben etooT'^
(?),
[convenire
Tix-spHoir neben T.'spo
TJKo imponere
[niuniri
TC.i discere
igoiTM includere
Worte des Essens und Trinkens, die auffallender

Weise dieser Bildung folgen, und damit ein Ueberwltigtwerden durch sinnliche Gensse anzudeuten scheinen:
5)
Kni pinguescere
bibere
Cd.
ci
satiari
TivMMO nutrire
TC potare
ujooTe arescere, ujotjot siccus
Ko
esurire,
0Kes,iT
famelicum esse
6) Vermischte:
OTTO abesse,
othott remotus
Tcon assuescere
t^jpi oriri, (êpitooT splendens
ujoTo vacuum
seXd., yepe
essC;,
ôireiT
accendere
Die Worte hnlicher Bedeutung, welche andere Passiv-
formen bilden,
kommen
viel seltener vor, als die obigen.
Die H- Bildung muss der hottt- Bildung
am
render Kraft
sich,
nchsten gestanden haben.
in passivi-
Dies lsst
abgesehen von ihrem obervvhnten und weiter unten
zu beweisenden Ursprung aus
dem hott, schon daraus
entnehmen, dass, whrend die beiden anderen passivirenden Vocale
und
co
und
gleichzeitig active
transitive
Bedeutung haben, h, abgesehen von den Gesteigerten,

nur
wenigen Intransitiven, und so gut wie nie in Trangefunden wird.

Die Intransitiva in denen es
vorkommt, sind folgende:
in
sitiven

.MivXH'ss:
266
complecti
ujsruHii rixari
eXAHT promittere
\mh volare
^hm calere
^htoht persuadere
e'Xg^HAi rugire
^îtiHfi
ee^H^
xhu tenerum esse
pHc
jubilare
dormire
"Hq propinquum esse
vigilare
cQTHp navigare
ffenn festinare
tAh
s'htt
Stillare
angustum esse
igAn repere
Von
sicheren Transitiven drften sich
kaum mehr
folgenden tinden lassen:
als die
\>r^, \jvm, XegM, iV.HMj ô)^-^ triturare

ujHHiVi percutere, aschm. fr M.S. ujevd^pe
g^&c,
g^Hc
[Grammatik, Lautlehre 197)
operire
jtHK,
'scoR perficere
sH's,
xco-ss
^pH
fr
(Schwartze,
amputare
fodere neben
s'pe
arare (jw^p percutere?)
Hiervon ist ogHHAi eine Baschmurische Nebenform

M. S. uJ^s-^vp, und besttigt insofern die Regel, als
selbst dieser Dialect,
welcher h sonst so vielfach dem
&>
vorzieht, in dieser Wrterklasse den ihr unangemessenen
Vocal (soweit mir aus allerdings ungengenden Quellen

ersichtlich) nur einmal zeigt.
^Si\
und ^h&c sind Paral-
und stehen vielleicht fr

Compositum ep Hfe, ep <iHiii, in
welchem das Wort als Substantiv, und sonach mit gerechtfertigtem H auftritt.
Denn das Koptische liebt es,
lelformen von
^fec,
êfic, ^wfec
das gebruchlichere
wie wir gesehen haben, das Substantiv
als IntensiV;, oder,
was
als
in
miren.
sco-s
Bezug auf das h dasselbe

In xhk
ist,
neben "xtoR perficere,
amputare, in
Xh^m
neben
Passiv zu forin
sh-s
neben
^toÂi triturare scheint
der Begritr des gnzlichen Vollendens, Abschneidens und
Zermalmens, der diesen Worten innewohnt, der Passivform

auch fr activen Sinn einigen
Raum
verschafft zu haben.
Mit anderen Worten, es sind Intensiva.

Wo,
an
wie
h neben
in der ^vI-Fo^ra,
auftritt,
i^
Gedanke
Maass, lyiH Lnge,
mhi
geheftet: ai,
gerechtfertigt; ouj viel, vujh

tyie^!
Menge,
richtig, avî
die,
da sie offenbare e-Flle
in
(SHue.
n R
ujeuj ti ivi nXtjyiJTe
z.
eine Ab-
das Gesetz
betrifft,
So
beider Vocale nicht ndern kann.

iij
werden^
viel
iK\^t<\
lang werden etc.
Sahidisch schreibt nicht selten h fr
weichung,
Isaias 1, 5:
B.
(Goodwin,
Gleanings
Coptic Lexicography in Lepsius' Zeitschrift),
Memphitische otou n ep.ioT e TCTeii

Bei
ist
gewhnlich der sinnliche, an letzteres der
ersteres
geistig bildliche
uji
267
der
wo
das
<?\T^ hat.
wir
beseguen
anêlanst,
d^-iJildunc^
ii<
der
Erscheinung des Nebeneinanderwirkens der verschiedenen
So wenn das Participium Passivi neben seinen speciellen Endungen ott,

HOTT, HT gleichzeitig vernderten Wurzelvocal aufweist
Passivforraeu in demselben Verbum.
TwnHT, iyT.AiHOTT).
(cM.eK.T, Aie^.oTT,
So,
wenn neben
und zwar selten
den e.-Forinen auch H-Formen,
in un-
gesonderter Bedeutung, hufig aber in der Weise geson-
dertvorkonimen, dass dem bei der Intensivirung erkannten

Charakter beider Vocale gemss,
das H das
Verbum bernimmt, oder
schiedenen Vocale
ohne einen,
lichen Unterschied
in die
rungen
ti|dîi,
dass sich die ver-
uns noch ersicht-
fr
lyife,
ujfc,
varium esse, varietas,
H auch Substantiv
ed<T consolatio;
^:
das Substantiv,
verschiedenen Begriffsschatti-
Ungesondert:
theilen.
ujHfe
îyi^ lydûji verbera.
TVi'
das
Gesondert:
ewT
uje^fi
igoirojiy
1)
mutare,
verberare,
gewhnlich Verb
oht
persuadere,
persuaderi,
on numerare, hr numerari, ^\n\ modius;
occultare, ^h? occultum esse, X^qt solitudo; neig,
ntoig frangere, rhuj divisus, n.iy dimidium; tc^, Ttoc?
adjungere, ths' adjungi, cohaerere,
Td<(^
tôuj, rôjuj dividere, t^Huj dividi, tîvuj
ujoq,
ygtoq vastare,
2) Seltener
Verb
e.,
moles;
têuj,
dimidium; ujeq,
desertum.
lynq vastatus,
Substantiv h: ôpuj gravem esse,
ujd^qe
aggravari,
gpj)<uj
268
^pnuj, g^pouj, g^pcoiy pondus, ujom
tenuem esse, ujm. minui, ujha^ paululum. 3) Verschiedene Bedeutungen auf die verschiedenen Vocale vertheilt,
und zwar ohne erkennbare Rcksicht auf den Redetheil
und
Begriff:
KOK
RR,
decorticare,
khk decorticatum
esse, k&.k
Sus.'h
qui oculi pilos detractos habet

k<jo\ plicare, Kd.A crura,
K^, KeA^
Kwc
curare cadaver,
M.C,
Mc
khXi genua
curari, f.p Ke.c
cadaver
fieri
gignere, m^c, mici infans, avhcc foenus
Mcuj percutere,
Aidîy,
khc
oTf^kU} albus,
oTr..&
Md.uji
securis,
MHig incus
purus, oTTHfe sacerdos
oT(0^ sequi, oirng positum esse^ mauere, ottw^c e-sen
npu} extendere, npHuj Stratum, npdûj canalis [incidere

no)^^ Andere, nm^ scissus, n.c praeda
ujMUje ministrare, ujmhuji ministerium, uj^^Migeministrans
êq vastare, ujcjoq, ujnq desolatus, lyevqe desertum

Von diesen Bildungen ist die erste Klasse, welche die
ujuiq,
vollendete, das heisst ins Passiv umgeschlagene Intensivi-
rung dem strkeren h, die nur bis zum Intransitiv gelangte dagegen dem schwcheren d^ zuweist, im Einklang mit dem erkannten Unterschiede beider Vocale. Die
zweite
so selten, dass sie die Regel nicht allein nicht
ist
erschttert, sondern die

sich
bei
Vermuthung
zulsst, sie
fortgesetztem kritischen Studium
und Handschriften mglicherweise

In
herausstellen.
der
dritten
Analogie der ersten zu der
als
Bildung
Annahme
werde
der Sprache
nicht vorhanden
sind wir
nach
berechtigt,
dass
von zwei Verben oder Substantiven, deren eins h, das

andere
sivirt
ev
zeigt,
werden
das erstere strker intensivirt oder pas-
sollte, als
der zweite.
Dass wir den Grund
immer entdecken knnen, ist

Wie vermchten wir all die Gesichtspunkte
dieser Unterscheidung nicht

erklrlich.
nachzuweisen, unter denen die Urzeit ihre Begriffe geschaut?

Hat
ein
Verb
269
Wurzelvocal
als
so
oder
to,
oder h auch welche mit o oder
ev
to,
wiederum im Einklang mit dem

h oder *< vor,
das Passiv,
zieht
oder
und bildet es neben den
Parallelformen mit o oder 03,
Intensivformen mit
erkannten Kraftunterschied der Vocale,
whrend die Nomina
oht
persuadere,
solatio),
etoT
halten:
(o
persuaderi, o(ot persuasio (e.T conjwfe mutare, ujd^&i
lyfi, ujtofi,
varium esse,
ujofee
tgoq, jtoq, ujeq vastare, ujHq vastari, eq
hypocrita;
(ujd^qe desertum);
igcoq desolatus
pd.uj aggravari, ^ptoiy

sipare,
zu o oder
sich
ôpuj
gravem
pondus (auch g^pHtg);
esse,
-atep
dis-
-xHp dissipari, dissipatio, scop dissipatio; "scuj,
octotg, -steig
fundere, -sHig
fiiudi,
'stcoig
efFusio; -xoq'sseq
sHq ustus, osoq ustio, fervor; stoK perficere,
ardere,
-xcok perfectio, -sok extremitas; -^scogAi ((yw-
2s;hk perfici,
Âi) polluere,
ss.gÂi
(s'2)v5eAi)
Abweichungen:
pollutio.
1)
pollui, stog.vi ((^toêAi)
Beide Formen sind entweder
Verba oder Substantiva mit gleicher Bedeutung: t^wujew

ministrare,
tôiyeit
tîs.tgtii,
ministerium;
-xe-s,
'jsws
Formen sind
Substantiva mit verschiedener Bedeutung: Keg^, ko^ rumpere, k.^ pulvis terra, contritio, koj frustum; t\\^,
amputare, qsh-si,
2) Beide
oico'si ampiitari.
Teuj,
Toiy statuere,
T.^c,
T^c,
3)
tk.uj
sind
sowohl Verba
affligere, .woKg^, .uKi^g^ affligi,
Bemerkung
regio, twuj lex.
Tcojc ungere, T.gc unguentum, Tto^c unctio.
Beide Formen
MK
thuj statui,
als
Substantiva:
auf welche Flle die
passt, mit welcher wir so eben die Betrach-
tung der neben den h- Formen auftretenden
*.-
Formen
geschlossen haben.
"Wo Stmme aus der Doppelung einer Wurzel gebildet
sind,
dient die
habende Panillelform
sivum,
allein
in
der ersten Sylbe
oder vorzugsweise
dem Pas-
whrend
activisch
tio,
den o-Laut
ist:
die den e-Laut zuerst fhrende rein

ôt^ht, gTgôT inquirere, ot^t inquisi-
gôxgêx, gês^^-s premere, gô-sgê-x oppressio, (Jot-

aspergere,
gXonXn
ÔTS'eT incisio, s'eujs'ouj, youj-
srex, s'eT^ycoT incidere,

<?eig
270
aspersio,
s'oujoreyg
gXnXwn
arctare,
arctari, angustia.
Das Gesagte
murisch zeigt das

zu ersetzen
Meinphitisch und Sahidisch; Basch-
gilt fr
womit
d.,
pflegt,
auch
in
es wurzelhaftes
oj
diesem Falle nicht
der Verben
selten.
Der Name von starken Verben wird diesen durch

Charaktervocalwechsel die Bedeutung und selbst das
Genus ndernden Verben mit demselben Recht beigelegt
werden,
mit
dem
Verben ihn von
die
terapusvernderndeu
deutschen,
Grimm
erhielten.
Die mit dieser Inteusivirung hufig Hand
gehende Suffigiruug der Verben durch

wir
lassen
als
an
kommend zunchst
dieser
in
weniger in
Stelle
unerrtert.
i,
Hand
u. s.
w.
Betracht
Wie schon bemerkt, wird
die Einleitung zu,eAid.ie, eAi.10
einen nheren Anlass
zu ihrer Behandlung bieten.
Da
wir somit das Koptische Passivum
und zwar
als Intensivum,
als Intensivum im Sinne der Steigerung eines
ruhenden, wie der sttigenden Sammlung und Vollendung

eines
flssigen
Begriffes erkannt haben,
zum Ausgangspunkt
A\ivi
der
Untersuchung
ebensowohl aus etymologischen Grnden
sitive,
passivisch geneigte Steigerung des
form des MH\ ansehen, wie wir

den
so drfen wir,
zurckkehrend,
einleitenden
Zeilen
dieses
als intran-
mc und Neben-
es semasiologisch
Abschnitts
als
in
solche
charakterisirten.
Achten wir nun auf den speciellen Gebrauch unseres

so
Wortes
obachtungen
,
besttigt
sich
gewonnene
das
Resultat.
aus
allgemeinen
Dem
ai.!
Be-
nchst-
Ausdruck desselben Gedankens finden wir

Dass eAii>.ie nur activisch,
die Verba, e.viiîe, e.ud.io.
Âijvio activisch und passivisch sein kann, und, wenn
stehend
im
es das erstere ist, sich
Anwendung
durch
von den Fllen seiner
folgende
Prposition
letzteren
unterscheiden
271
muss, werden wir aus dem nchsten Kapitel ersehen.

Wie aber sondert sich das passivische eM*>.io von m&.i,
und welcher Grund lsst bald das eine, bald das andere
dieser beiden Wrter fr das Passiv von dixaiovv einMit unserer gegenwrtigen Einsicht
treten?
in die eigen-
thmlichen Farben der gyptischen Passivbedeutung

die Ursache
unschwer zu bestimmen, sobald wir einmal

gemacht haben, dass
die Beobachtung
Mi^\
ausschliess-
Beim
lich in Bezug auf die Zukunft gebraucht wird.
Futur
ist
ist
seine
eigentliche Stelle;
erscheint es gelegentlich; mit
Bedingungsstzen
in
dem Conjuuctiv,
als einer
Verschmelzung der Futur- und Conditional- Bedeutung,
am
hufigsten.
Beim Futurum:
efcoX
Matth. 12, 37.
oTog^ eio'\.^n kcr

ix
ird^p
c.'xi
yaq rcuv Xoyoiv
oov
.ê
neK
<^^
7re -^
eue
ce^.'si
mî,
e poR.
xmv
dixaiwd-rjarj, y.al ix
Xoycjv
oov xaxadixaod'iôi].
Rom.
3, 28.
Tiiev
-ien r^ wi>>^^ .Tarne

koyiiôued'a
tQywv
ovv
en ot ptoAU
iii
t7d.p
se
mwI
g^^HOTi ut ni noMoc.
dixaiovod-ai
avd-Qojnov
nlovei
;fa)^tg
v6/j,ov.
Rom.
3, 20.
M.uou Xi
2îTu ni
II
cfeoXên ni gfenoTi
-xe
c*^P^
noMoc
ev
"^
-M.^^
n coTen
d^
neq
iiofii
ni
iit
Aieo.
uomoc
feo\ c.p
ujconi.
oag^
dioTL i^ t^)yo}V vojLiov ov dixai)d'rjOeTai nocc
iv-
(niov avzov. dia yaq voixov ijiiyvojoig juaQTlag.
Gal. 3, 10. 11.
gXi
iiis.
AV.I
ort dt iv
e.\\
;$es.Tn
vofjio}
n\
g^fonoTi
noT'^-,
t^
utc ni uoaioc mmoii
ovdtig dixaiovxai
OTwiig^ efeoA,
naqa
reo
-xe ni
d'ew rjXov,
oTi 6 dlxaiog ix niovewg ^rjoezai.
Ps. 142, 2 (143, 2).
fcwK, se nne.q m.i
OTO^^ Ainep
ncK Aieo
T gd.n ncAi ncK
m-jcc
otoh
itifien

xai
ov
elg
sigiXd-rjg
firj
xqiolv
fieva vov
dovlov aov, ort
ivmnLov oov nag ^wv.
ixaiCd'ijoeTai.
Man
setzt, wo
272
wird bemerken, dass der Kopte das Futurum

der Sinn es verlangt, unabhngig davon, ob
der ungenauere Grieche sich mit
dem Prsens begngt.
Bei einem auf die Zukunft bezogenen sogenannten
Perfectum:
Rom. 6, 7. t^H
eT d.q mott, i^q xkX feo\
cd^p
yaQ dnod'avjv dedixalwzai dno
îs.
t^ i\o6i.
Trjg (XfA,aQTiag.
Bei einem, von einer Zukunftspartikel abhngigen

Infinitiv:
ic-se
Gal. 2, 17.
CMeii
.Tr
^ê
en
2}î\.
oi
ien n "^qc,
n peqcpnofei, ^.pd. n ^c ot
kw"^ c.
eii
Mb^\
dt ^rjTovvveg dr/aioj&rjvaL iv Xqloto)
et
avToi jua^Twlol, dqa
evQ^d-rjjbiev
xal
Xqiozog dfxaqiiag idxovog;
jlltj
y tvo IT 0.
Bei einer Bedingungs -Partikel:
Rom. 4,
fc
2.
lese
'[.p ^.!p^s.^vAl
.q m^kI
ydg 'J()ad}i i^ i'gywv idixaic&rj,
ov uQog
eô'Kien
i/^si
^!>.\\
i>H-
xavxyjfictj ccXX
d'sov.
Beim Conjunctiv:
Psalm 50, 6. iteoK mm-t^tk .i ep noSi\ f.poK, oTog^
ni nT gôoT
&.!q m neK .ueo efioTV. gôncoc iatcr
Mdwi ên neK c.'si, oTog^ iitk c^po eKtid. î î^n.
i>.\
aot fi6v(o rifiaqxov
y.al
zo novrjQov ivwjiiov oov inolrôa.
onojg av dixaiwd'rjg iv zolg lyoig oov, xal vixrjorjg iv
reo
xqivEod-ai oe.
Gal. 2, 16. eAii se ce
&H07ri
;ieM
ni
iHc,
îii.
feo\
iii
.it
WTeii
;ieii
^fcHOTi
iii
uTe ni
Md>.i
is.
eAi&.ie n\ pcoAii
efsoTVe
^lcHO"yi
imhti
noAioc,
i\Te
T ni noMOc ce
t^
ni
it.
i^^^gî"
noAioc.
evtl
e&o\-
efioAgîTeti
-^*^
n ^c, ne
sse
eio?V.ên
eAidîe cd.pa niiaeit evn.
273
eidoveg dt ort ov dr/aiovrai av&QCDTCog i^ i\)yo)v votiov,
iav
dia niOTeiog Itjoov X{)iavov, xal iûeig etg Xqiovov
fj,rj
imovEvaauev, Iva
'Irjnovv
t|
ovy.
oevaL
noa
noMOC
g^03CT ni
UTCW
gîrt.
d.q
y.al
p s'.ttmwit <
eJnOiV ;6ii ^
A*.d<i
vouog naidaycjyog
oioTE
Ttlaieojg^
vottov ov dixaij&i]'
b()ycv
oa()^.
Gal. 3, 24.
n ^^c,
ix
dr/.aiajd-dJuev
vouov, diozi i^
ki)yo}v
rjucjv
ii.^"^.
yiyovev
etg
Xqiovov,
iva ix nioTBiag dixaicd-oj/Liev.
UTen x\.is.\ icw ni aiot UTe t^H ctc

MMi^T, iiTen igtoni n K^HponoMoc k.tw ot ê'Xn^c
TC OTT con,^ w eiie^.
Tit. 3, 7.
iis.
tVa dixaiiod-ivveg
fiev xctr'
iXnida
ixelvov /âQivi xltjQovojLioi yevrjd'W-
vrj
Cf^^rjg
aiaivlov.
Betrachten wir, ehe wir uns
noch eins der auf
ein Urtheil gestatten,
passivirenden Wrter,
.i
und zwar
von mehr sinnlicher Hedeutung, als welches ursprnglichen und spteren Sinn greifbarer erkennen und
eins
wird multus bersetzt,
unterscheiden
lsst.
multum esse,
raultiplicari,
Dass
wird,
zeigt
um
waren,
fr
dûjdî
in
ouj
n&.u}toq abundans.
multiplicari
genommen
schon, dass beide Bedeutungen vonnthen

in
verschiedenen Fllen einen Sinn zu geben

dass sowohl Intensivirung wie
anderen Worten,
Passiviruug
eviJs.ujdî,
multum esse und
dûjdî
in
dieser
vorhanden waren,
um
je nach
Je
zeln hervorzutreten.
besonderen Art
Steigerungsform
deutlich
genug
dem Zusammenhang
eingehender
des multus in
^vUJ^^l
ein-
wir uns mit der

bekannt macheu,
mehr werden wir uns davon berzeugen.

Vermehrt werden der Meu'ie nach, so dass einer-
desto
seits
Vermehrung durch den Willen eines Dritten
die
geschieht,
andererseits die Zahl
der sinnlichen Objecte
durch fremde Handlung und sichtliche Folgen zu Stande kommt:

wchst,
also ein deutliches Passiv
Ezech. 22, 25. iiec
X^P*"
Abel, Koptische ntersacbangen.
^'^
^s.ly^v\
\y tc mh-^.
lo
274
xai x^~lQ^^ ^^'^ ijiXrjd-vvd-Tjoav iv fxino) aov.

in
Bezug auf organische, aber
welche,
dem Naturgesetz nach, zu
Dieselbe Bedeutung
unbelebte Wesen,
ihrer
Vermehrung beitragen, ohne

Passivum bilden:
es zu wollen, also nur
ein halbes
Ezech. 36,
10.
"^0^ nii ai ni cotto ottojt.
epeq
d.^jwi.
xai y.aXtnoj zov olrov xal nXrj^vv) avxv.
Hosea 2,
ni coTO
y.ai
Mnec mi
otto^^ iieoc
8.
i\Ai
Hpn
ni
\\qj\
ni
xe wIiok
iieg^
OTOg T
.i
.i
ii.c
epeq
aQyvQLov inXy^S'Vva avTrj.
Dieselbe Bedeutung in Bezug auf organische aber
Wesen, deren Vermehrung von ihrem Willen abhngig ist, whrend das Bewusstsein, dass die wunderbare Fhigkeit von anderer Seite stammt, das Resultat
belebte
als ein
Geschenk, und die Handlung kaum
stndige erscheinen lsst.
als eine selbst-
Also ein zwischen Activ und
Passiv schwankender Begriff:

Gen. 16, 10.
nlrj&vvwv
en
ott dûgdwi eie
nh-^d-vv) ro
Deut. 28, 63. e ep
epe n
spo-s
d>>(gdk.i.
on^Qiia oov.
nee W^neq
itcoTcn oirog^ e
epcTcn
ev noLrjoai vfig xal 7TXi]d"vvai vfig.
Deut. 28, 11. oTog^ eqe
epcK
evujdî
n-xe n yoic
nen
vmI nXi]9-vvEl oe yvQiog 6 &og eig dyad'a.
Vollendung der halbactiven Bedeutung der letzten

Beispiele,
Sinnes in
und Eintritt eines ausschliesslich activen

Bezug auf die Vermehrung lebendiger Wesen;
fortdauernde Geltendmachung des ursprnglich passiven

Sinnes, insofern das Activum,
schon
intransitiv
Thun,
als
wird,
und
ein Sein besagt,
in
so wie es da ist,
somit
nicht
sowohl
auch
ein
dessen Ursprung die alte
passive Bedeutung andere dritte Krfte hiueinschimmern

lsst:

Exod.
OTOg^
dwcj
inXrjS'vvev 6 Xaog
y.al
Exod.
Ol
20.
1,
1, 7.
y.al
i'n)[^vaE
y,aL
es-
d.u}Cs.i
.q
ocpodQa.
n icpi^HX
ai
dt vioi 'loQaijl tjvîjS'riav
Gen. 48, 16. oto^ T
oto
n*se n\ \.oc
dwiyevi
ojHpi ê
\\e\\
275
d.T
d<i&.i
oTog^
inh]&vv9-rioav.
uiiy^ n
eq ouj
dîydwi
YMi 7iXr]d-vvd-hpav eig jilrj&og noXv ini zfjg
Die passive Bedeutung wird verwischt,
yrjg.
wo
die,
die
Fhigkeit gewhrende, berirdische Kraft zu ihrer Aus-
bung auffordert, und den Ausbenden
als
gewissermassen
selbststndig behandelt:
Gen.
1,
22.
oto^
.i.i
oTog^
.u]dî
avâveod'e xai nXij&vveod'e
Mi>.^.
JiXrjOOJOave.
yM.i
So vollzieht sich der ebergang zu einer rein intransitiven Bedeutung des Vielseins, welche die Spuren
ihrer Herkunft nur in soweit an sich trgt,
entstanden,
viel
viel besagt.
Der
aber unbestimmte Begriff der
starke,
in
aus
gemacht, das heisst sehr
vieler
welcher
Steigerung,
als sie,
dieser
Anwendung
des Wortes
beschrnkt sie auf geistige Dinge, die wohl dyna-
liegt,
misch, aber nicht mechanisch gemessen werden knnen.
der Gebrauch besonders erwnscht, der eine

Gelegenheit giebt, das Wachsen und Werden, den sichtlichen Vorgang des Intensivirungsprozesses vor Augen
Dabei
ist
zu fhren:
Gen.
I
3, 16.
epe
xai
zfj
l\
OTog^ ne-s^q n
AlKd<0
1\
^HT
'\'
cgîAii
-se êii
ot
dû)d.i
&iyd<i.
yvvaixi eins' nXrjd-vvojv nXrjd-vvd) vag Xvnag oov.
Esaias 42, 21. oto^ uTeq
epe neq cmot
jvoja.!.
xai jLieyaXvvT] ai'veaiv.
Joel 2, 21.
-^se
^>.q
epoT
eviydî
u-sc
t:
n -xm
ipi.
ort ifityaXvve xvijiog tov noiijoai.
Die letzte Stufe der Entwickelung wird

18*
in
einem
276
welchem es sich um die vorhandene

sowohl dem Maass wie der Art nach unahschtz-
Beispiel erreicht, in
Flle,
bar tiefer mystischer Erkenntniss handelt:
Dan. 12,4. otto^^ htcc

Kt 7th]d'vv&ri
^kwcic.
sie 'V
dwUjdî
yvoig.
fj
Also eine ununterbrochene Kette der Bedeutungen

leidenden Passivum durch das werdende Activiim
vom
zum ruhenden
hindurch bis
Intransitivum hin.
rung so vager Art, dass

unter
variirt,
denen
sie
vor sich
whrend
und,
sie
den Umstnden,
je nach
geht,
ihren
in
Eine In-
Eine Steige-
tensivirung im vollsten Sinne des Wortes.
Modalitten
eben nur die Thatsache der
sie
Steigerung betont, es den anderen Satztheilen berlsst,

die Natur
des Processes
gltigkeit
gegen
dem Worte
lassen,
zu bestimmen.
begleitende
Umstnde
Diese Gleich-
msste die
in
liegende Steigerung besonders hervortreten
selbst
wenn
es nicht schon in
einen Begriff der Quantitt enthielte.

Beispiel, oiy hiesse hobeln
und
seinem Ursprung
Angenommen zum
.uj.i
demnach stark
hobeln und gehobelt werden, so msste, da der Effect

des Hobeins und zwar des starken Hobeins vorzugsweise
ihm lge, das Sein und Werden dieses Effects aber

verhltnissmssig zurcktrte, die Strke des Vorgangs
in
um
so
wie es
mehr
in die
Augen
in Wirklichkeit
fallen.
der Fall
Heisst aber nun ouj,

ist,
schon
an und fr
sich viel, so wird die Steigerung, welche sich sogar

in
Bezug
liegenden
in
diesem,
auf den,
Begriff
der
Idee
Hobeins
des
Messens so
geltend gemacht
des
fern
hat,
der Sphre des Wachsthums eigenthmlich
ansehrenden Worte
um
so
gewaltiger durchschlagen.
Ein Blick auf das kurze Register der .i-Passivirung

aber, dass fnf
von den
eilf in
den Begriffscharakter des oig, der das Maass
on numerare,
lehrt
ihm enthaltenen Worten

ist,
theilen:
ouj multus, lyi metiri, xd.T crescere,
<î>.\
pinguescere; das heisst, dass die Erhhung ihres Sinnes,

dem Wesen
zu
277
ihrer ursprnglichen Kategorie nach, in ihnen
prgnantem
besonders
Ausdruck gelangt,
und
die
Frage, ob activ, ob passiv, in demselben Maasse zurck-
Dies ergiebt sich auch daraus, dass von
gedrngt wird.
den sechs brigen zwei
oto-ss sanus, ot-x.! sanari,
ô\ volare, g^&.AiM volutare
Begriffe
enthalten,
bei
dem das Werden, der Fortschritt, das Hin und Her wesentlich in Betracht kommen; und ein anderes
cd^^ scribere,
ciK\ edicto jubere, cka.i arare
nur eine Intensivirung,
aber durchaus keine Passivirung
Worte unter zehn
ist.
Da
in ihrer ursprnglichen
somit sieben
Bedeutung den
gleichen Klassencharakter zeigen, so drfen wir die bei

ihrer Steigerung sich ergebende
gemeinsame Bedeutungs-
farbe auch fr die restirenden drei in Anspruch nehmen,
obschon
giebt,
ihr
Urwort keine erkennbare Veranlassung dazu
und sofern
Annahme
sttzt,
ihre Steigerungsform selbst
nur diese
oder ihr wenigstens nicht widerspricht.
Wir gelangen somit zu der Folgerung, dass
in dieser
ganzen Klasse die Intensivirung die Passivirung berwiegt, und dass die MaassbegrifTe, die sie vorzugsweise
enthlt,
ihre
Steigerung
nicht
sowohl im
Multiplicirt-
werden,
als im eigenen Wachsen und Zunehmen suchen.

Der Ausdruck des Wachsens ist die Specialitt des d.i.
Trefflich
kunft,
stimmt damit die Beziehung auf die Zu-
welche das einzige dieser Klasse angehrige Wort
Bedeutung aufweist.
Futurum und Conjunctiv

bei M<i entspringen demselben Grund, der dem dîydî
das epc, den Ausdruck des Werdens, das ins Kommende
blickende Wort, so gerne gesellt. Kurz gesagt, die ganze
geistiger
Errterung luft darauf hinaus, dass mî nicht gerechtfertigt heisst,
sondern einer, der gerechtfertigt werden
wird.
In diesem Bedeutungsunterschied
Werth des Wortes.

ist Mdwi
War
liegt
der sittliche
aihi der Gerechte an sich, so
derjenige, der, whrend er noch lebt, Aussicht
278
darauf hat, die himmlische Seeligkeit nach seinem Tode
zu erwerben. Hat er sie erworben, ist er gerechtfertigt

von seinen Thaten und durch die Gnade des hchsten
Richters, so ist er wiederum ein anderes
und wird als
solches bezeichnet. Er ist dann eMi>iiHOTrT und anderes,
wovon mehr im nchsten Kapitel. Ein Volk, das diesen
Unterschied statuirte, das solche Worte, welche das
Leben betrafen, mit Rcksicht auf den Tod erfand, und
umgekehrt, muss beide in eine innige Verbindung gesetzt,
und ernsten Sinnes als eine gegenseitige Ergnzung an,
gesehen haben.
Wie
erlutert
dieses m.i
das Todten-
gericht!
Eine wenn auch auf das Jenseits bezgliche, doch

im Diesseits so anerkennende und werthvolle lêzeichnung
wie Mi><\ ward schon in lter Zeit zum Eigennamen:
Mia
ein Kniglicher Schreiber (Grabinschrift,
Lepsius, Denkm. d. Preuss. Exped. 111,240.)

Mai Kniglicher Architekt (Felseninschrift neben
der Pyramide des Chephren).
Lieblein,
terbuch
in
Seite 479
Uhlemann,
seinem Hieroglyphischen Namenwrff.,
Bildung
giebt
die
der
ganze Verwandtschaft.
altgyptischen
Eigennamen
(Wiener Akad. Berichte 1859) verzeichnet nur die mit
amare zusammengesetzten Namen.

.uHi, wenn auch durch kein vllig analoges
Passivum, so doch durch mehrere Intensiva, als Intensiv-
\\\i\
.v^^vI
Da
Passivum mit angehngtem

siehe die Tabelle S. 280),
belegt
ist
(exAni. otthi etc.
so sehen wir die Bedeutungen
von Me, AiHi, oAtHi, Aiisi, e.ueviHOTTT eine zusammenhngende Kette bilden, welche dem erkannten Charakter
der verschiedenen Intensiv-Passivirungen entspricht.
lich:
seiend.
eMHi
recht.
Nm-
Erste Steigerung: aihi richtig und recht
Zweite Steigerung
der ersten
-+-
Causativ:
und recht gemacht, und zwar von anderer

hherer Seite, obschon nicht so vollstndig, dass der
richtig
279
Effect dieses irdische Leben berschreitet.
Dritte Steige-
rung: M.I, hohes gerecht, unbestimmt weil auf die Zukunft gehend, erhaben, weil diese Zukunft die Unsterblichkeit
der dritten
vollendet gerechtfertigt und
Im
und Jenseits.
-+-
causati-
im Dies-
Die etymologische Seite dieser
Annahme wird dadurch

H! passivisch nicht mit
und zwar dem langen
(Schwartze,
gerecht
Diesseits mehrHflichkeitsanuahme und
der Geistlichen.
Titel
Vierte Steigerung
ist.
vem o:
untersttzt, dass h,
wechselt^ selbst
b^\
SLi
wenn auch
ein dem evi,
verwandter Laut gewesen
Altes Aegypten
368. 1181 enfei,
n2n tibah, o^b" tbutun, thiop.
tbot),
das
.i
ist
T^îfee,
in Al^vI
aber nach Ausweis der eben angefhrten Hieroglyphen-
Beispiele
I,
(^
Rouge, Chrestomathie Egyptienne
26) lang war.
Dreizehntes Kapitel.
von
eMi)^je, eAidwio sind die
Parallelformen des Causativs
und heissen
gerecht machen,
Mb^\,
als solche
sprechen, rechtfertigen.
e^M.io,
frei-
wie sich aus den Vocal-
untersuchungen unter Md.i ergiebt, hat
als
Causativum
den Charaktervocal im Auslaut, und kann, da derselbe

ein
ist,
werden.
fr die
sowohl activisch wie
Was
ist
aber das in
passivisch
eA<.d.ie?
Um
gebraucht
das Material
Beantwortung dieser Frage zu beschaffen, geben
wir zunchst eine Tabelle der gebruchlichsten Verbalsuffigirungen.
280
Stamm
S.
d.
facere, esse
d.1
S. is!\
dwMOT veni
ascendere
S. d.MO?re
facere, esse
ascendere
dw?y.Hi
masc.
vMH fem. veni
MW
S.MOTnepascere
manere
is.Moni detinere
Moni pascere
(mhh manere)
MoitH mansio
V M(^
M.
u. B.
dvMd^gî
apprehendere
(auch iKMiK^Tc)
ep facere
.pi fac
.pic fac
^P/ 2^^P cavere,

negligere, <iep
perdere
uj suspen- S. .u}, euje pen-
^^.lg,
dere
dere,
suspen-
d.UJI,
UJI,
pendere,
dere
lUJI
pendere, susiigi,
eiî suspensio
n)n\
S.
malum
esse
S.
fcwne
ôop depellere S. fcjcape efcoA
fedwc
secare serra
S. f!lC
6oT,
qoT abomi-
S.
Dari
103
feici
qoTC, qcoTC,
auch abominatio
mimdare
S. ig
oblivio,
fco-^,
auch abomi-
natio
S. I)I
S. efeige oblivio
&î oblivio
oifeig oblivisci
?V toi lere, facere
e ducere
lefii
ornamenta
diî
S. eine,
S.
me
ione ars
im
Imper.
281
i; Te, TC
q,
S. d.M.^T appre-
bendere
.pe^, ^^jvpeg cu-
stodire
(wenn nicht Wiederholung des Anlauts
im Auslaut)
S.
igT
suspen-
dere
S.
TipipT ebiil
liens,'!ripiopT
ejecti
&
282
Stamm
283
i> Tf, TC
K,
q,
fe
ciepocontemplari
e&.^q
turbare
eum, vocare?)
KHMTc
tas
obsciiri-
284
Stamm
285
286
Stamm

\,
MtOOTT,
MOOTTT
S.
T,
287
TC
K,
q, ^
MOTTTc mori
occidere, m(o-
OTT
MOTTT
mortuus
MOTTnp formare
MOK
consuraere
Mccttc^- Vulva
pariens
Mo-s^
cingiiluni
(wenn nicht Auslautwiederholung eines ursprnglichen Gutturals)
MOgT,
MOUJT,
MOTigT
per-
transire,
per-
lustrare
consociare, se
commiscere
Mo-xq ciiigulum

Stamm
288
;f&.HT
289
"V,
Te, TC
q, ^
K, 9
imsericors
i\KOTK decumbere,
jacere in
lecto, quiescere
(wenn
es sich nicht
um
Wiederholung ursprng-
Abel, Koptiscbe
UutersucliuiisfCD.
lich
anlautenden Guttu-
rals
im Auslaut handelt).
19
290
Stamm
291
'^,
TCj TC
q,
fe
oTUjT adorare
tôiuoq se convertere
vertere ?)
pA<KT inclinare,
se inclinare
19'
con-

Stamm
292

-V,
293
TC, TC
K,
q,
fe
p&.,iT fullo
cfiTtoTpraeparare cofi-^ praeparatio (?)
cXqTcj
se
cMiiTCODstituere, cii^ basis,

C
AlUTC, CAiOTi\T
dispositus, congriius.
ceMiiHTc convenire
cum
aliquo,
pacisci
cptoqT operam
dare, alten der e
daiiientiiin
fiiii
voliitare

Stamm
294

'^,
C.^T in
compp.
T, TC
295
K,
296
Stamm
S.
Tcon assuefa-
Tonc consuetudo
cere, consue-
tudo
Toopn suere
y TOOT s.
Tpe^nc subula
TooT gredi
Td.Tci planta pe-
Tco- plantare
TooTc planta
pe-
dis
dis
plantare,
Toj-js:!
planta
S. Tis' inserere, T(x)(5'e,TH3'aUCh
plantare
tîi
planta
effundere
siehe
nowiic
tôopujexpandere
t^.c
mappa
tôpigi
coquere
?îci
coquere,
coctio
tôoig dividere,
t^dûj,
divisio
t^.iyi
bi-
fariam dividere,
dimidiiim
t^w'si rumpere
scissura
XPîM
XpeMc
ignis,
KoopM fumus
X^n
occultare
S.
domare
tas
XHni
tectum,
y^Hn
<jdSi
o)i,
oblivisci,
tegi
3qe domare
ofie
tofiuj
subactio
S. OTpfiiye
oblivio efiuji oblivio,
somnus
toX sumere
iAi
sumere
*^nc
S.
toqe domare
toqi (abstergere,
premere ?)
uje ire
ofiuic ignorantia
somnium
can numerare
oq, iq premere
obscuri-
S. tgei
ire
numerus
297
^, Tf,
XP cMTc
fiimus
K,
q,
fc
298
Stamm

i.
Tfc-,
TC
ui6T,iyofiT,ytofeT lyifi'V niutare,
imitatio
inutare
lycKT fodere
lyfXeT spoiisa,
miptiae,
.uevu-
igeXeTthalamiis
B.ujeuT quaerere
lyuT, ujoiiT plectere, rete,
plicatio
com-
299
K,
q, ^
300
Stamm
ujT secare, ujot
li'î farina, pu- UJ.TC caualis
teus
incisio
loiq destraere,
ujdwqe
desolatios.iyoif!
desertum, ujtooTi arescere
lyoTTie locus
aridus
certare
Ljtoi'
qeT, qoiT delere
S. igto-xe certare
S.
qwTc
perditio,
delere,
ruiua
qo- evellere
M.
qoi'V
delere,
perditio
qoy2si evellere,
qc? evellere, qoar qwGTe privare,

avaritia
exilire
qoT
qo<3'c fraus
siehe fioT
^f\\ii\
umbra
^nfec obtegere,
tegumeutum
gfec, 2^Lofc tegere
gfctoc, oficcovestis
S. ^dîJoec
umbra
Valentin, Copt. Nom.

83, hlt
fr wurzel-
Aber vergleiche
K^v^, ^COn tegere,
haft.
occultare.
ôT^^^Tpingiiem
êivipiuguisesse
esse
;iioK
toiidere
OeKf,
^(jOKe
tou coKi mordere,
dere
^HM fervi- S.
dum esse
ieM,
iê
cadere, lapsus,
ruiua
2^MAt calor
scutum
e.ui calor
gêi
cadere,lapsus,
ruiua
301
Te,
TC
lyivqTdelinqiiere ujivqTeimproinim
errare,
piiis,
fnlli, iiii-
ujcoqT He
lictiim
go-xfi tegere
oonT
fr
esse
q, 6
302
Stamm
î projicere
S.gîoTre
percutere ioin, ojoTi projicere, percu-
tere
^)K eiligere
^?Vo'
dulcem
îv-xi
S. g^\H(5'
esse
^êTV.'xe
laqueus
dulcedo
diilcis
(Adj.)
î\ volare
g^coM calcare
2}>:iM\
5 Mooc
(^cAici
calcare^tor-
cular, sutor
sedere
sedere,
sessio
(ion
abscodere
g^Hni aediciila
concava
êp sedare^ cavere (g^poTp

sedari)
g^pouj
Kpo
pooT
quiescere
fiuis
gravem
esse, gravitas
V oc
^Gpuje^
^pHuje
pondus
gice,
ôce labo-
rare, molestia
V 27
^pHuji poudii>
2îci
laborare,
labor
2^^T fluere, Uni-
occisio
dum, effundere
gô^Tef
occidere
occisio
^W
frigid
um
esse
"xiii
dicere
se,
Ck-se
C.'l
soc dictum, -xoc

dicere, siue Acc.
A.'2oc
Imp.

^,
TC, TC
OVO
q,
0.7VHT voliicris
O.CT
cum
D'xq
sutf.
(fr v^coqT
ct.KHfe,frigi(lus)?
odi-xq,
iO(3'la fri-
sidum esse,
cescere
OT cum
suff.
OT
(?)
raar-
304
Stamm

-^,
SORT
ujttT
305
Te, TC
/^
q, ^
C. Suff. OTT
plectere
S. ujoiiTC Spina,
Abel, Koptische
UntcrNucbiingcn.
20

Stamm
306

i-,
Te,
307
TC
K,
<l
q,
S. -SeCT, -SNCT,
-socT elevare
fr ujwq'^, S.fiTe
reptile
probare,
ten-
tare, tentatio
s'oiTn fr (^tonT
vincere
20*
ii
308
umfasst
Die vorstehende Tabelle

suffigirt als
unsuffigirt wesentlich in
und zwar
wenn
in
in einer
gleichen Laut-
oder mehreren suftigirten Formen,
und
Arten
mehr oder weniger
unsuffigirt, in
Lautbestand
verndertem
erhalten.
Untersuchung
Die
phonologische
umfassende
setzt
stark
Errte-
anderen Orte angestellt
an einem
rungen voraus,
die
werden
lieber weitergehende Adformationen
sollen,
Sinne der Ebrischen
dans
hieroglyphischen
Paris 1874.
Suffixe
sind
pag. 16
ff.
wesentlich die-
mannigfaltigerer Entwickelung;
selben, obwohl
in
vocalische Theil
derselben
im
Ancessi, Les Adformantes
siehe
les langues semitiques.
Die
ist
gleichem oder ungleichem Lautbestand, oder,
suffigirt
beider
dem
sowohl
die
Eine grssere Anzahl
bestand erhaltenen Stmme.
entweder nur
nur
der
gelangt im weiteren Verlauf
dieses Kapitels zur Errterung.
Der
erste Blick auf dies Verzeichniss ergiebt zweierlei.
Smmtliche Stamraerweiterungen sind die gewhnlichen
ot nebst dem alten Demonstrativum '^ smmtlich haben sie manchmal eine bedeuIndem wir als
tungsndernde Kraft, manchmal nicht.
erwiesen ansehen, was Schwartze im Alten Aegypten
Pronominalsuffixe
i,
k, q, c,
843. 1625. 1771., und Grammatik 389-399 ber Subjectiv-
und Objectiv-Suffixe, ber die Spaltung des ^^ in t und

und ber das Herabsinken des t zu c und des i zu
gelehrt hat,
unsere Reihe
ordneu wir auch

ein.
t,
i,
tc, e als Varianten in
tc erklrt sich danach als Doppel-
whrend gelegentlich vorkommendes ir, ^^ und fc,

als Vertreter von k und q keine Schwierigkeit bieten.
Der mit Guttural- und Labialendung aufgenommenen
suffix;
Stmme
sind nur einige wenige.
Bei den meisten
dies die Aechtheit des Suffixes zweifelhaft,
ist
ber-
da dasselbe,
einer im Aegyptischen hufigen Erscheinung gemss, An-
oder Auslautswiederholuug oder sogar wurzelhaft sein,
und nur durch vorhergehende Einschicbungen
suffixartig
Die Entscheidung ber diese beiden
erscheiuen kann.
Klassen wird
309
in einer
ergnzenden Iiierogiypliischen Unter-
suchung gefunden werden.
Hier,
wo
es
sich
um
die
Feststellung der Regel handelte, schien Beschrnkung auf
das Unzweifelhafte geboten und gengend.
Das Verstndniss dieser ussern Vermehrung, welche

zumal in Substantiven hutig mit der bereits besprochenen
inneren
Klasse
zahlreich.sten
ihrer
Das
zusammen
Steigerung
'^,
vollen
erscheint,
am
wird sich an
ehesten erlangen lassen.
aus welchem diese Klasse entspringt,
Form
freilich
ist in
die beiden Hlften, in die es sich zerlegt hat,
nebst ihren spteren Varianten c und
zunchst das
seiner
ungemein selten; desto hutiger sind

t und
i,
iJetrachten wir
e.
i.
Die von ihm gebildeten Formen sind

Substantiva wie Verba.*)
Dem Wesen
fast
ebenso oft
des Substantivs
gemss kann das ihm angehngte Pronomen nur auf den

inneren Begriff des Wortes gehen, nur ein SubjectivEs nimmt den Gedanken aus der flssigen
Suftix sein.
Form des Verbi heraus, und
verdichtet ihn,
durch den
personiHcirenden Zusatz des Pronomens^ in eine bestimmte

individuelle Gestalt
Das
oder
ein sieht- oder denkbares Einzelne.
welches hinter dem Substantivum
e also,
steht,
dem Substantiv gebhrender

Zusatz, zumal im Verhltniss zu dem vocallos endenden
Verbalstamm, dem es cntsprhigt: k\ plicare, \\e\\ genua^
ist
Artikel und als solcher ein
k'X's flectere,
KeA'sc angulus, stot abominari, (ô^ ab-
Da, wie wir oben gesehen haben, der Subsich als eine Erhhung des verbalen
ominatio.
stantivbegrifi' au
betrachtet
wird, so
und Suftigirung
Beide erklren,
in
ist
ein
beide
es
natrlich,
und demseli)eu Worte zu begegnen.

strken
sich
furare, lioAne furtum, cct redimere,

)
Rouge,
der Intensivirung
Clircstoinatliie Egyptieiine II, 117,
gegenseitig:
cto'^-
KeXn
redemptio.
von der hioroglyphischen
Schreibweise irregefhrt, hlt die l-Formen fr speciell substantivisch.

Die mit
suffigirten
tung nach in
310
Verben theilen
Entweder
dreierlei.
sich der Bedeu-
es sind Transitiva oder
Intransitiva, deren Begriff unverndert bleibt,
oder sich
oder es sind Intransitiva, die transitiv werden,
ndert;
oder Transitiva, die intransitiv werden, in welchem Falle

die Begriflfsvernderung
zum Klassencharakter
Transitiven, deren Begriff derselbe bleibt,

Objectivsuffix, ein
gehrt. Bei
ist
das
ein
das den ber sich hinaus und auf
id,
Aussenwelt gerichteten Sinn des Verbi sofort nach
die
dem Stamm erwhnt und
Demgemss wird
betont.
die
immer da gebraucht, wo kein

besonderes Object erwhnt ist, whrend etwa vorhani-Form
dieser Verben
dene, unsuffigirte Parallelformen dieser absoluten Ver-
wendung unfhig sind sie wird ferner gewhnlich dann

gebraucht, wenn das Object durch andere Worte Tom
Verbum getrennt, also besser gleich hinter dem Verbum
;
durch vorlufiges id ersetzt und eingefhrt wird.

I-
Suffix-Form ohne Object: mici, niemals mc, m.c:
Luc. 23, 29.
xal
al
Luc.
1,
C.lT
iii
xoillai
57
dl ovx
ev
(2, 6).
iy^vvrjoav
ni chott xe
OpeC MICI OTOg^
XQoyog Tov
yvvrj
ivC
ozav
cîAti
evc
xai
mo^
OH
iieM
i\uj^
MICI igooni
fiaoiol
eSio\
ig
oi
ovk
htc eKi-
MICI U OTT lyHpi.
u^^n
hotti e jwici uj.c
nis.q
wse oh
t eq mi
T eq aioc^ mavoc OTOg
xix(i)OLv
ep
ai-
itTe oy ujnpi
n en ct cq moc^ mmoc.
avTw iq Tjyanrjfi^prj xai r ^loovîvi] xai
ytvrjTai vlog uQujTovoxog Ttjg /LiiOovjLi^vrjg.
Jer. 14, 5.
wi cmiio"^
TlxTrj.
Deut. 21, 15. iiTOT MICI
Moc
Hat
hcm
vexetv.
Joh. 16, 21.
1]
neo&i Te Atnoir aiici
nee
ii
ott
cîmc cc
yvvaixog vLXTovoijg.
ii^
auci.
311
Jes. 13, 8. gikU iiivKî
o's-
ee
cîmi
. mici.
Wd/J'^ TlXTOVOljg.
-Form vom Object getrennt immer da, wo

unsuffigirt nur eine Form mit innerem e gegenberI- Suffix
ihr
steht,*)
welche unmittelbar folgenden Aecusativ verlangt:
Also
Aiici
diesem
in
noch m^vc cum
Fall, nicht Aiec,
suff.:
^^pev.u
Gen. 16, 16,

T
.q
.C Aiici
'Aqafi dt
TIO
Luc. 2, 11.
Matth.
ien
iT?
u poAvni
ica<.hX.
tzwv oydorjKovvat^
r]v
TOV
iQajLL
es.i7.p
ii-2te
^h
ud.q
:i.e
'Ayaq
izsxev
fjvlxa
lojbiaijX.
i^TT
'2i.
MICI llCOTen
C MICI -XG
1, 21.
n ot
tÔOTT
CtOTHp.
OTT
ujnpi.
xiÊxai dt vlov.
Dagegen
Aiec:
Gen. 30, 25.

Job. 3,
p.^h\
ot
.T ujTCAi. Aiec
3.
Die i-Suftix-Form
lo^cnq.
&.c aicc
vom
ptoAii
whnlich auch dann gebraucht,

Parallelform mit innerem
dem Object zwar
iv
w KC con.
Object getrennt, wird ge-
wo
ihr uusuffigirt eine
oder o gegenbersteht, die
ebenfalls an entferntere Stelle zu treten
ohne unmittelbar nachfolgendes
erlaubt, aber,
des Haltes zu sehr zu entbehren schien,

struction regelmssig
zu machen.
um
i,
dennoch
Con-
diese
Beispiele sind ber-
da sie, wo es nur auf eines mehr oder weniger

ankommt, nichts beweisen. Uebrigens sind sie auch selten,
weil das i- Suffix sehr berwiegend an die Formen mit
schwcheren, uugesteigerten e- und i-Wurzelvocal tritt,
flssig,
*)
Dass dies keineswegs berall der Fall
Stammvocalen ,
Bemerkung: Si
s.,
in
Ci
fine
suffigirt
werden kann,
radicis addas
murice ac mutes vocalem
radicis,
ist,
soiidera
lehrt die
C Thebaice
vel
oriuntur radices
1,
auch bei den

Peyron's
Tabelle.'
Memphitice
bissyllabac,
et
quin
Basvocis
mutetur (Grammatica linguae Copt. Cap. III 1) ist deshalb sowohl

Bezug auf die Unterscheidung der Dialecte, als in Bezug auf Stammvocal
und Bedeutung, irrig.
potestas
in

die
gesteigerten
.-
312
und o-Wurzelvocale diese ussere

Ausser den ge-
Sttze dagegen eher entbehren knnen.
nannten Fllen, die ihr mehr oder minder ausschliesslich

verbleiben, kann diese
-Suffixform auch in denjenigen
gebraucht werden, in denen unsuffigirte Parallelformen
Das
verwendet werden.
ist
und unmittelbar
pleonastisch
heisst,
geworden,
war; oder
Object vorhanden
i
auf welche Weise, bleibe dahingestellt.
in
mg-
einer spteren Periode
Sie sind vielleicht erst in

lich
wo
In diesen Fllen wird das
folgt.
der seine Bedeutung schon verwischt
sind vielleicht die Reste eines ursprng-
sie
lich
allgemeineren Gebrauchs des demonstrativen Suffixes,
das
dem Object
einst regelmssig vorausgeschickt wurde.
Fr das letztere spricht der Umstand, dass es eine ganze

Anzahl von Verben giebt, welche das persnliche Pro-
nomen
als Object,
wenn
durch vorhergehendes t
als
gleichartig
es durch Suffixe gegeben wird,
das
gelten kann
dem
in dieser
vermitteln.
Beziehung
Zumal, da
dieses t bei den meisten derartigen Verben nur vor q,

OT, also vor den Pronomiuibus der dritten, objectivsten
c,
Person zu erscheinen
pflegt:
ev
facere, .\t vor ott,
cn
ducere, cht gewhnlich vor ott und q, ^hit (auch ohne
ep facere,
t),
ohne t),
sume/
ô
uji
ei
^s>plT
fac,
.uj
suspendere
facere, it vor ott,
ponderare, igiT vor
e\ sumere
q und
c,
(^c
(auch
evujTi
jvXi, c.\it
laborare g^cT,
dicere, xot vor ot, '2cok perficere xor vor oir u. s.w.
Gegen unsere Annahme
lsst
sich
anfhren,
dass
euphonische Grnde diese Einschiebung des t sichtlich

begnstigen, also sie veranlasst haben knnen,
sie
nicht etwa in lautlich besonders
wenn
sie
geeigneten Fllen
nur erhalten haben aus ursprnglich allgemeinerem, begrifflichem Gebrauch.
vor OT zu
&.1T
So verlngert sich dasselbe
wird, vor anderen Suffixen zu
welches cht formirt vor
dem
Suffix
e^,
das
ês>;
en,
und q, thut dasselbe vor

der ersten Person Pluralis, um nicht enen
ott
313
sagen zu mssen; ^tooT arctari und -xooir mittere fgen
um
ihrem ot ein c an,
nicht (5^wotot und 'sootott sagen
zu mssen.
Wir gehen zu den Transitiven ber,

griff
Man
durch i-Suftix verndern.
n^ni deplorare;
sehe:
dere,
plangere,
oq premere, toqe domare; cd
cfio) discere, cjvfie docere; cck trahere,
messem
die ihren Be-
ne^n
sapere,
ccoki decerpere,
facere; Ttoor inserere, tcos" plantare; t^couj divi-
r^wcii
rumpere, ^wig,
ujton accipere,
bifariam dividere;
t^^vlyI
ujconi emere^
-snc acquirere; icoK ton-
dere, ^coki mordere; -seX induere,
<3'v.'\
deponere, sjcoAe colligere uvas,
*2toco\i
amicire; -xeX
depouere
se^,
"ws abscindere, (^'coose etfodere. Der Grund

der Wandlung ist klar: ein allgemeiner Begriff, auf ein
bestimmtes Etwas bezogen, strkt sich der Thtigkeit ge-
hospitari;
mss, die er ausbt.
Beklagen wird beweinen; drngen
wird zwingen; wissen wird lehren; theilen wird brechen;

pflcken wird ernten;
u. s.
nehmen wird kaufen und erlangen
w.
Folgen die Intransitiven. Soweit sie Substantiva sind,
erklrt
C.
sich
das
pulchrum esse,
als Artikel
cdî
rj
wie
den Transitiven:
pulchritudo, kha\ nigrum esse,
KHAii Aegyptus (das schwarze xav

ly^.T incisio,
bei
tôx^jv)-,
It secare,
aber igio^f eine bestimmte incisio, nmlich
puteus, und ein bestimmtes incisum, nmlich farina.
Was
Verben
die intensiven
betrifft,
dieselbe Erklrung auf sie anwenden,

nichts regieren
knnen
so mssen wir
und ihnen, da
sie
ebenfalls eine rein individuali-
Zusammensetzung zuschreiben.
Mit anderen Worten, whrend bei den Transitivstmmen
sirende
und
steigernde
das i-Suffix der Substantiva der Nominativ des Artikels,

das der Verba dagegen der Accusativ des Demonstrativ-
pronomens war, haben wir

den Fllen Subjectivsulfixe.
bei
den Intransitiven
in
bei-
Die auf dauernde Zustnde
gehende, und somit fest substautivirende Bedeutung der

meisten
dieser
314
Verben gewhrt eine willkommene Be-
sttigung dieser Erklrung,

die allein mgliche
wenn
dieselbe auch, logisch
und grammatisch auf den erwiesenen
Doppelcharakter des
begrndet, einer weiteren Sttze
kaum
bedarf.
esse,
XtoM marcescere, ôomc madidum
Von
\oq corruptum
esse,
Sanum
malum
dieser Art haben wir Suxiw, feujne
Aoq fatuum
esse,
esse, ôo- convalescere
esse, ot, otrei reniotum esse, ottot,
TVo-xi
ototc prae-
stantem esse, cudêiii saltare, cii*.mi ludere (nugari, meditari?),
c(5',
cH<y paralyticum esse,
<5êiiu
pigrum
esse.
Bedeutungsgesteigerte und bedeutungssttige sind in die-
zusammen
ser kleinen Liste
aufgefhrt, da die Ursache
der Steigerung bereits erkannt ist, und dieselbe in
dem
gegenwrtigen Stadium der Errterung demnach weniger

beachtenswerth erscheint, als der Fund eines Subjectiv-
am Verbum.
suffixes
sprechen
liefe,
TVe^T
Scheinbar gegen diese Thatsache
pes, cXev^ labi non-,
ueefee natare^,
ê,
uji
iiotti
Um
ire.
futurus sum,
solche Einzeln-
heiten zu erklren, ist es nthig, sie entwêder auf den
vorhandenen
Dachmals
fhren.
Gebrauch,
oder auf eine
Bedeutung
obliterirte
ursprngliche,
des Wortes
zurckzu-
Fr die erstere Methode bietet das Koptische,
obschon es die betreffenden Worte ohne auffallende Eigenthmlichkeit gebraucht, einigen Anhalt; fr die letztere
ergiebt die Hieroglyphik vielleicht einmal eine Ausbeute.
Am
schwierigsten
ist
ueefee.
Von ihm
lsst sich vor-
derhand nur vermuthen, dass es vielleicht im Sinne von
beschwimmen
transitiv
genommen werden muss, da
ihm ein neefee nauta (nauta

beilufig gesagt, dieselbe
Wurzel und dieselbe Wendung) zur Seite steht, noiri
futurus
sum
ich bin im Begriff zu ist klarer.
Es
legt
der Person soviel Gewicht bei, dass wir wohl berechtigt
gewesen wren, es unter

nehmen. Bei ujei erklrt
Reflexivum, gemss
die Subjectivsuffigirten aufzusich das
mglicherweise
dem gewhnlichen Gebrauch
als
des uje
315
mit prpositionell angeknpftem, rckbeziehendem Pro-
nomen:
evq
lye
iid^q
cXe^^ gehrt zu der ganz
ibat.
geringen Anzahl von Verben, bei denen das c-Prfix, eine
dem
Abart des cansativen t- Prfixes, analog

steigernden
und danach
den ursprnglichen
c^.'^-,
(ptoKg nrere),
Begriff
aegrotare), ciV-xXto-ii
nicht
c*\^v'^
sttigt,
activisch
umschlagenden
to,
macht:
zustndlich
tepidum esse
cXgô
semper infirmum esse ('\o'2A*2i

lacvem esse (Awsg^ terere). Beides,
c\<3'iV.o<5'
das c vorn, und das

dass
Passiv
(p^^T pes),
labi
CiVd.TiV.T
ins
hinten,
sowohl
weisen also darauf
fallen
als
gefallen
hin,
sein
bedeutet haben muss.

die
Intransitiva,
transitiv
werden:
(Moone manere, parcere), d^Moni
mh
manere,
kot mit Re-
detinere;
flexivsuffix convertere se, kco'V convertere aliquem; V
mt
medium esse; oTeT alium

parvum esse, imminiui, TcfK
mlT obtinere, m.-^ convenire,

esse,
OTO^
separare; cCiok
immiuuere (bezeichnend genug mit gleichzeitigem causativeniT). Transitiva, die intransitiv werden:
d.uj
suspendere,
suspendere, peudere; p^<|^ metiri, ptoê sufficere;
luji
T>M conjungere, tooaic conjunctus, conveniens, decet;

plectere, igwiii infirmum esse; 's.eK deponere, -scoiAi
igii
deponere
se, hospitari.
Die beiden letzten Klassen erklren
Das Intransitiv wird durch

folgendes Demonstrativpronomen transitiv; das Transitiv
sich aus den vorhergehenden.
durch subjectivirendes Suffix gewissermassen substantivirt,

also intransitiv.
Alles
von
gesagte
geschwchte Form des

I
gilt
ist.*)
auch von e, das nur eine
Ebenso von
t,
das die zu
gehrige andere Hlfte des ursprnglichen Demonstra-
tivums ^, und von c, das geschwchtes t
merken
fixe;
*)
unter
ist hierbei
und
c:
und
^vpl,
und lldwUjnHpi
RHp.
Zu
be-
die gelegentliche Hufung zweier Suf-
tp facere,
Mec w o^
OT
ist.
in
evpic fac;
t und
c:
khm
vorstehender Tabelle stndeu besser
316
nigrum esse, khmctc obsciiritas; cx\.\\, cmt, cmiitc constitiiere, ^pcAi, ^peAic, |)(|^pAiTc iguis, obscurum esse,
standen):
und
obsciiritas;
TVo-ss
(mglicherweise direct aus
fedûj
dere etc.),
ent-
adhaerere, A^v'2T lutrum, su, ign^ ujmt
plectere, ujiiTe Spina,
rumpere,
'^
m^
spoliare,
.Aies.g^Te
TUHooTTce mittere
Bedeutungswerth
(n.^ concutere,
ferlre,
.ueûj
apprehendere, oT^v^ ad-
capere, detinere;
^^)^ly
und
TtitieTr,
e:
ein Beweis, dass die Suffixe ihren
allnihlig
verloren,
und
dem LautDenn nur
in
complex
Stammes verschwommen sind.
nachdem das erst angesetzte abgestorben war, konnte
des
Anlass sein, ein neues, ziemlich gleichbedeutendes auf

die todte Hlle des bedeutungslos
gewordeneu zu
stlpen.
Ehe wir nach dem Grunde forschen, warum in dem

einen Fall
oder e, in dem anderen eine der verschiedenen T-Formen (\, t, t, c, tc) gewhlt worden ist,
i
wollen wh' die Vertheilung der Bedeutungen betrachten.

In
vielen
Fllen
treten
weitem berzhlen,
zwar in der - Abart)
bei
Bedeutung
in
die i-
Formen, die
dem Sahidischen
auf, die T-Formen
in
anderen
alle
Dialect (und
in
derselben
dem Meniphitischen und Baschmurischen:
Memph. und Baschm. es.M<î^ Sahid. ^^.Al.^T detinere;

M. eujij, S. eiyT suspendere; M. khkc, S. kotkc cortex;
pco^ lavare, M. p^^^T,
S. pto^ê
fuUo; M. c>tcot,
S. cofeTc
M. cwnc exhortare, S. cfiooTc doctrina; M.

cfMui constituere; M. Te&c, S. Toofee sigillo
obsignare; M. Toofcc, S. Toofie retribuere; M. ofiyc, S.
ofiuje oblivio; "xf inclinare, M. "a^cafic inclinare, S.^yMe
praeparare;
CMHT,
S.
(curvus) debilis;
mia.
Viel
'sici.
QrooiV.ec
seltener hat
demselben Wort:
<hiii,
M.
amputatio,
Sahidisch
â.i&c
umbra,
c^
otiocoTVe
vinde-
Memphitisch
-secT
in
exaltare gegen
Derselbe Dialect zeigt beide Formen neben-
einander in derselben Bedeutung: M.
owot^
congregatio, o(oottc congregatio; KoAne,
cMui, cMiiT constituere;
S. fiope,
congregari,
Ko\nc
tep6peT
furtum;
evellere;

\ooM
317
madidiis, "Xomc sordescere; ceirê, cooTg^c consônc, 'onc sumere.
gregatio;
auch beide Formen
Derselbe Dialect zeigt
verschiedener Bedeutung: M. Miiy
in
percutere, .hiujt pertransire, perlustrare; av*.^ convenire,
MOT-sT consociare; cpqe vacare, cptoqT operam dare;

uj^qe desertum, ig&.qT erranteni, improbum esse, ygivqTc
impius, ^Hifci umbra, ^Hîc tegumeutuni;
iuclinare;
-stofic
ujoni infirmus, sohc vis, lycn'^ spina.
iioTse projicere, noTr^yc
Sahidisch:
igoXc praeda;
deniia,
<5'ooXec
elevare,
-sie
Daraus
stare, -soct exaltare.
ujtoê vin-
irasci;
(S'ooXe induere,
u|o inlirmus, tgtiT plectere;
T-
bracchiura,
s'cocoXec amputatio;
retrahere,
-sstoiTVi
plectere,
ujtt, lyiiT
^fioi
vestis;
-sice prae-
folgt einerseits, dass die
und i-Formen wesentlich gleichbedeutend
sind; anderer-
dass sie verschiedenen Sinn haben knnen.
seits,
Ein
durchgehender Unterschied beider drfte sich nicht auffinden
lassen.
Doch
dass lieber als t
darf
als
uomen
c dagegen,
der dritten Person geworden,
andern beiden an Substantive hngt.

sind
Behauptung wagen,
die
Subjectivsuffix
Objectivsuffix auftritt,
als
man
t lieber als e
zum Femininpromehr
sich
als die
Die t - Suffixformen
sehr berwiegend Transitive, auch
wenn
sie
von
abstammen; die i-Suffixformen hufig Intensiva oder Substantiva. Unter den 34 reinen T-Formen
Intransitiven
der Hauptliste befinden sich 22 Transitiva, 7 Intransitiva
oder Substantiva, und

reinen
5,
die beides sind; unter den 102
Formen begegnen wir aber nur 29 Transitiven,
i-
neben 40 Intransitiven und Substantiven und 33,
die
Demgemss
son-
sich nach beiden Richtungen bewegen.
dern
als
sich
auch hufig die Parallelformen sowohl eines
mehrerer Dialecte:
dîg
pendere, suspendere, .u}t
suspendere; ncauie dimidium, nwujc obducere;

clinare,
inclinatio,
constitutio,
tendere;
cmht
ujifiie
pd^KT incliiâre;
constituere;
mutare, mutatio,
ca<iii
pme
cpqe vacare, cpwqT

ujfiT
in-
constituere,
at-
mutare; ujiKe fodere
318
cavum, ujORT fodere; igme quaerere,

quaerere;
gîce
laborare, molestia,
qiiaestio,
ujot
.ct laborare; .t
effundere, fluidum, ^^t efFundere; ujone infirmum esse,

(plecti), ujiiT plectere; -sice elevare, altitudo, xoce prae-
^yme invenire, inventio, ôoiit probare (mit Steigerungsvocal w auch manchmal probatio).
stare, xeTc elevare;
Und damit
stimmt, dass
wo
und t unter gleichen Be-
dingungen, also beide in demselben Dialect, beide tran-
T-Form,
meistens die mehr
oder intransitiv nebeneinandergehen,
sitiv
als
den StammbegrifF strker
metaphorisch entwickelte
ist:
afficireud,
zum
die
Beisp. Miige percutere,
MiujT pertransire, perlustrare, Md.'V convenire, mot-j^t

consociare; nos-ê. projicere, o7r<5'c irasci,
cpqT
cpqe vacare,
attendere; igd^qe (desolatus) desertum, ig^^qT (deso-
latus) errans, impius; ujn plectere, ygwni infirmus, ujo'^
Spina.
Die c-Form bewegt sich analog der T-Form, ist

aber, wie lautlich abgeschliffener, so auch begrifflich
schwankender.
Die scheinbaren Guttural- und Labialsuffixe in Bezug

auf ihre Bedeutung zu erlutern, wre verfrht, solange
ihre Existenz
nicht
gesichert
ist.
Die Gutturalsuffixe
werden sich wahrscheinlich alle als wurzelhafte Vernderungen ergeben, whrend unter den Labialen einige
Reflexiva sind (qoii^q, cXqTq).
Ausser den
differiren
in
den obigen Verzeichnissen enthaltenen
noch folgende Verben dialectisch
in
Endung:
Memphitisch
l
Sahidisch
i-
und
e-

Memphitisch
319

worden,
auch
mott'^, m.^,
in der
theils
320
uom'^, ojQ'V fehlen absichtlich
oben gegebenen
Liste, weil sie theils sicher,
wahrscheinlich Composita von
'^
sind.
Die anderen Redetheile zeigen dieselben Suffixe:

1)
Suffigirte
neben unsuffigirten Formen (ausgenommen
die Feminina auf
i,
e)
I,
S.
M.
ip
M.
S.
e:
fse<i
i.ipi
ramus palmae
corbis
S. fipH-se fulgur
j^pH^si
eujwne, cigoin M. eujoini quando
M. Kr\
ROOpM
KpMi, KepM
S. K.^
S.
Roeig
S.
'\00T
(Verbalconstr.)
alius
cinis
I\l.
RiK^} terra
M.
Kcoî Vagina
?V.ooTe teniae
\\Mi homo
M. MHini Signum
Aio7r'\-, S. MOT vinculum
MHHige multitudo
S. m&.im:
MOTTT
MH(g
S.
M.
S.
Md^yg's
M. niq
nog^ funis
S.
n&.fi
jugum
q HdiigT
S. Miv.'se auris
S.
niqe M. niqi nebula
no^} restiarius
S. nd.ie
M.
nev^Jai
humerus
ni itigT durus
S.
S. OTT*.
MgdwdwTe sepulcrum
M.
no^yTe magnus
oTdii
unus
S. oTToei
oToeie agricola
S. OToeitt, OTOii\
M. oToeini lux
oireuj
o7reu} sine
S. cikOirti
M.
T.TC
Td^Tci planta pedis
tîuje
t^^sujni
lyHi
u|Hi cisterua
citooTTni
balneum
ministerium

S.
UjflHp
321

2.
Verschiedeu
Parallelformen:
Memphitisch
322
suftigirte
Formen ohne
unsuftigirte
323
Saliidisch
Meiiiphitisch
pH
pHTe modus
poTê vespera
cfeHTe
spuma
cnfie arundo
cHqi
cHqe gladius
ccofii
ctofce fimbria
ctofci
ccoe
com
coone
cn'V
ciiT basis
COU"^
coiiT pinus
CÎMI
coTe netum
c^îAie mulier
ludere
latro
cooT^^G
TîfiC
ovum
arca
'^Me vicus
"^ni
-^ne ren
Tcg^ne frons
^^\
t^HTTe arcus
will
toue lapis
^HOTI
ujHOTe ara
ujHfie rubigo
ujon^
ujoiiTe Spina
ujnqi
ujenqe squama
ujîpe ovile
wjHpi, ujep31
ujHpe, igeepe
tilia
ujtoT fariua
gnfoe luctus
ooipe stercus
ooiTe hyaena
o\i
0^
ô\e putredo
ÔTC timor
ôTc hora
<sd< nonicu urbis
21*
324
Memphitisch
Sahidisch
x&.'xi
'sjv'xe hostis
2iH<5'i
atHcê
ypooMni
ypooMne columba
(^pHni
Grpnne diademia
purpura
Diejenigen Verba, welche suftigirte Substantiva und

Adjectiva bilden, ohne gleichzeitig neue suffigirte Verba
hervorzubringen,
nommen,
Ist
S.
sind
in
diese Listen nicht mit aufge-
Valentin, Bildung des Koptischen Nomens.
nun das auslautende
Bedeutung moditicirendes,
die
in
beiden
in
es nicht in activischen
Generibus Verbi
Es wrde
aber gleichzeitig dienendes Suftix?
wenn
^Mdîe ein solches,
Formen
allein,
dies sein,
sondern auch
passivischen vorkme, und die Genusunterscheidung
dem Vocal
liste
des Inlauts berliesse, wie es die in der Suftix-
verzeichneten Verben thun.
Aber sowohl der ab-
der - und o- Formen als auch
solute Genusunterschied
der Umstand, dass diese e- und o-Formen niemals mit den
anderen Sufrixen
eM.ie
ist
i,
t,
c,
'^^
wechseln, spricht dagegen.
ausschliesslich Activ,
und o sind also
in
eMîo Intensiv-Passiv.
diesem Falle nichts
als die Vertreter
des characteristischen Innenvocals der anderen Verben.

dies
einerseits
Da
der allgemeinen Caiisativregel entspricht
(S. 224), andererseits
aber mit der Forderung der &.1-V0-
calisation,
ebenso wie die Causativvocale im Auslaut zu
stehen
216), collidirt, so ist es erforderlich,
(S.
kunden, was bei
dem Zusammentretfen
seitig ausschliessender
zu
er-
beider, sich gegen-
Regeln geschieht.
Zum Zweck
der
Untersuchung geben wir ein Verzeichniss der sicheren

Causativformen mit t:
eei, ei, eio, ei^To decidere facere
eefiie,
eXo
eefiio humiliare
avolare facere von
epoj.epe
efiicere
von
oo\
von
jei decidere
gofee, oofii humilis
volare
von ep facere
(-=>
;fer,
^^r facere)
325
epujo aggravare von oopig gravis

TOTio repudiare von oêi repiidiiim
TOTTie,
^^^ ^^ remotus
^
von
purus
TOT\o amovere von
toti, toto iiuindare
OTis.^
von .ko perditio

Tei.KTe, T.KTO circunidare von uot, kto cingere
T.Ae, Td.'Xo imponere von dÂe ascendere
TdÂ<3'e, Td.Xcs'o sauare von \o(^ sanus
TivMe, Tis^Mo nunciare von eiAii, caii scire (?)
TAiM, TAiMo nntrire von otcom mandere
TMê, TAigo ascendere von Aiog^ ardere
T.K, TdiKo perdere
Tiiiio secare,
von
ti^
wenn
nicht von
niultipiicare
von
Tb^nie, T.ii.ô vivificare von
is.i\^
TvHiyo
T.tiige,
kr
niille,
es.iiiijo
dû)d.i
mnltns
TeugoTT crcdcrc von

Tpe, Tpo siehe epe^ epo
TUêT,
wpu
T&.pKe, T^vpKo adjurare von
vita
credere
êT
jusjurandmn
von ce potare
von ci satur
TC, TCO potiim dare

Tcie, Tcio satiare
^dico parcere von e^co parcere

T^^cee, Td^ceo vertere von
(?)
set
vertere
TkCeo revocare von ceoA*. andire

Tcd^fee, TCi<io
docere von
civfee
sapiens
TCdûo Omare von

an pulcher (t?)
TceiiKO lactare von cenn sngere lac
TCd.,
'j^:;^-^^
Teviyt, Tdûjo angere, niultipiicare
von
a.uj, dûjdwi inultus
TÂio calefacere von ^cai calidus

T.^, Td^go statncre (apprehcndere?)
TOTgo
adjiccrc
TOMKO, eAiK
affligerc
TOTToe,
Tev^îio
.oe stare
Mues.^ dolor
S.
224 zu lschen) von
prope
TOTso conservare von
Tix-spe, Td^-xpo
von
ot(0^ atqne
adniovcre, inipedire (anf

<*u, g^ton
TOTT-xc,
von
von
ott-s*.!
lirmare von -stop
sanns
Hrmns
von
t(J.\o vituperare
T^ye.ie,
xnio argiiere
siehe
Td.'\e
(StsJKo
siehe
Td.TV.e
(i>^\
's.isXo, -sdwAe
<3'^v'^.e,
326
seb, sebai castigare,
Anm. auf
s.
fe
327)
S.
eoTTCT cougregare und Tweton, Tne^n similem esse,

facere, die
mi
und fr Causativa hlt, sind es

Die lunenvocalisation spricht dagegen; die hieroableitet
similis
nicht.
gQ
glyphischen Stmme
*)
Lex. 55, 246, von otcot unus und
Peyron,
Suffigirtes
veranlasst,
so
es
^J
sept^
Wurzel getreten, den Abfall des Auslauts.
die
in
Einige Flle
Besonders hufig sind die Beispiele bei auslautendem Labial.

ra
p mr\
werden die Erscheinung genugsam belegen: b'^^ hep, g
i
J
hetp,
Kdk.CJ,
secare,
^qT,
te^
^^' îâmen, laqueus;
Grco-xf
-se-sfe,
TOOTj
peA<, percutere,
manus;
V,
secare;
mehr
vielen Fllen sind nicht
ferire,
petpet,
alle Mittelglieder
aber aus verwandten Stmmen,
ferire,
Z.B.: '^
KOTT'l (>t)
secatus
= parvus,
weichung J^ M.'-q'
Kl
sep zu
sept,
setp,
^'^*'
s^<^^''6'
go
^^^
X c:^:^
In
destruere.
aus Anfang und
secare,
'
'
ket,
tondere crinem.
se,
<Ci
>^
parvus, und
ist
aber
mit Er-
Ebenso wird obiges
eOTtOT, '^^'^|
sepi.
entgegengesetzte
einer Wurzel
s in
als
dem
stattfind&t;
keb,
j
tut
entstehen allerdings nicht aus ep^
nicht nachgewiesen werden kann, so hufig auch
Wandlung
plex, multiplicare, welche
sowohl ihnen
sep)
<5'I'2S,
kit-t,
"''^^-. yte&-e6,
"^^
secare)
**
da eine Verhrtung des

die
set,
(Tfe-Endungfehltfrparvus,
o^
erhalten im obigen
setp,
^xeb,
des Processes erhalten, lassen sich
^ ^
secare,
oder, der obigen Regel gemss,
Ende der Reihe wiederherstellen.
ft
^ J,^
^^tl-wa-
*4 R^g^
p^, sculpere,
p^ i
v^P'
J (U|On, ^g
kep manus,
'u>
se,
sumere, capere,
<3
l|
M^^^==5-- sep, interficere,
igT, <3'T, (^CS.
O^T,
X ^.
conjungere,
^L)Tn,
^^^'*^
auslautendem Wurzelconsonant Metathesis, und
bildet mit
nachdem
i^
sep,
KCofl
aber sie entstammen analog
(^ J
^^
vermge des Ueberganges von
sep gemeins;im zu
Grunde
liegt.
kebh)
Jt
in
s,
Man
multus,
dem
multi-
sx, UI,(5','2,T,
vergleiche:
p.]i[
327
g^
und
colligere
tep,
venieiuen es geradezu;*}
siinilis
uud das Vorkommen eines hieroglyphisclien, pleonastischen Causativs von
^^^|
stut erhrtet diese
Verneinung
vollends.**)
Nur
einem Wort dieser Liste wird ursprnglicher

.i-Auslaut im Causativ erhalten, und in diesem Fall die
in
das Activ und Passiv unterscheidende Vocalisation, ebenso
wie bei
an letzter Stelle angehngt (T&d,\e,
ejUîe,
Die doppelte Vocalisation
welche sich somit
;,
TS'evio).
in diesen
Fllen bildet, tindet sich, wie ein weiterer lUick auf die
Liste lehrt, auch bei den auf ei
und
auslautenden Ver-
ben, deren Causativa ebenfalls den ursprnglichen Laut
bewahren
und
;,
Activ- und Passiv -Intensiv -Unter-
die
Mit anderen
scheidung^ demselben ergnzend anfsren.
Worten,
Activ- und Passivunterscheidung,
die
bei
die
Causativen den Auslaut, bei anderen Verben den Inlaut

beansprucht, vollzieht sich bei den genannten Arten der
Causative im Anschluss an erhaltenen Klassenvocal.
^^l^
KHAil,
ken,
videre;
liicere,
tem,
^'tQ])
^^ QA smu,
&H, BQ
"^*'''
Kevfil,
sapiens;
.i:
lld<-y,
V'=='
J SA "ê&,
Zl
J
^^
_
t'< 1^^^^=^)
OTCOigq,
kebh, multus,
multus,
l|
Fr das
in
TivTrO
tiC,
Zlj
vas,
instigare;
beb,
to6, UI&.T, ^îÎ

S.
QA
-u
dem
J^\j\^Q
res,
modus;
20 von dem Uebergang von n,
?V.7rO velum
kai, vas;
gôn,
vorkommende
letzten Beispiel
7V..lO,
in
dao,
vices,
Ctt&.T,
sen,
^^T,
goflC,
dvUjeei\,
ÔTT, ^^^,
mas, nubere, und vielfacher weiterer Wechsel mit OTT, 1, n,
) Was
^=^
A/^V^ySA
COn,
Tndk, multus, ingens, myrias.
& = a=
i\l|
JH-^? SOq,
vocare;
sep,
^.1,
^^^'
AI gesagt
CJ
.ist,
u. s.
gilt
g^^*
w.
auch
fr II.
**)
Einige wenige meist auf
\,
le, lO auslautende Verben hnbon haben anderen,
auch solche, welche den Charaktervocal im Auslaut

der
Bedeutung, nicht der Bildung nach Causativa sind:
nur
rcgelmssigeren Formen
fhren, obschon sie
MC, MIC!, M\ce,

iai,
UjefolO)
parere,
permutare.
aber
AieciO)
obstetricare,
Ujfe,
UJCÎ, UJ-
328
Diese Activ-und Passivunterscheidung der Causativen
im Auslaut ist, wie die der anderen Verben im Inlaut,

absolut, und derselben activisch identisch. Dies zu belegen
und den Unterschied des immer activischen

activischen
der
ejudîe
von
des omwIO genauer zu erkunden,
Seite
gehen wir zu dem Gebrauch von eMdîe, eM^>wIo ber.
Wenn
Anwendung
wir zunchst die activische
sondern
obschon
suchen,
Anschluss an mî dem
der
passiven e.uwio den Vortritt sichern
werthvoUe Verwendung
hervorgehenden Resultate eine
bei der Errterung des leidenden
Wie
in
so geschieht
sollte,
Untersuchung der Thtigkeitsform
die aus der
weil
es,
beider zu
einem frheren
Modus
zulassen.
ziehen wir es zur Fest-
Fall,
stellung einer Bedeutungsform vor, die Prfung an Para-
digmen sinnlichen Inhalts zu beginnen. Die verschiedenen

Schattirungen schrfer scheidend, lassen dieselben auch
den Fortschritt von einer zur anderen sicherer erkennen.
Um
innerhalb der nchsten Verwandtschaft von eMiwie,
OM.IO zu bleiben, whlen wir zuvrderst nur Causativa.

TJXo imponere^ addere, ascendere, accipere.
Ti>.\(c,
I.
1) Tis.'Xe:
Die Hnde auf Jemand legen:
totc
Matth. 19, 13. Sah.
lyHM
eqe
2ieKevC
Tote
T!>w\e
n{)oqi]vi/id-)]oav
eine
evT
neq
avuo
iS'i's
iiixq
ii
^cw uyHpe
e'stooT.
Jiaidla, iva
zag
x^î!^9 iniS'ri
avTolg xai jiQogev^yjvat.
Matth. 19, 15. Sah.

y.ai
tnid'tig
Gepck
iaep
HOT
za
OTOg^ .T eiiq
îicoc
ifjucLTia
Marcus
i<T
Tv'Xe
&\'s. eg^pdwi e-scooir.
vag /?()ag avzolg.
c-seii ni
xai tjyayov avTov

Tiv
T^v\e iieq
auf's Pferd legen:
Luc. 19, 35.

II
^vcJ
Thc otoo ct -t 6opT.iV.t:
Ihc epoq.
lov Iijoovv xai iniQlipavieg tav-
tni xov ticXov intiaoav top 'It]Oovv.
11, 7.
uoT
7i()6g
^.
ch'S evT
oto
a^t
^fitoc epocj
\n\
ni cn-:s
o*.
OTOg^ d^q êMci oi
Thc oto
-iitooT.
lov moXov jiQog lov 'Irôovv. xal iniaX-
yMi (p^qovoi
Xovoiv
avT([}
329
xal iy.a&iOEV in
iuccTia tavvdiv,
Tcc
aviov.
Feuer, Raiichwerk und Opfer auf deu Altar legen:
Numeri
oTog^ epeTcn e
16, 7.
XCOOT OTO^ pTU TÂc
M n
e.ueo
ai
i'vavTL
\\
avid
in
xal ircLdÊTE
ajLLa
i\oir-\
T^^.'^.
eg^pHi e-
[)(^pco.H
COT HOTqi C^pHl
C-SCOOT
p^^-c^.
nv()
avva
xai ini&ETE in'
d'Vjjil-
xvQiov avQLov.
nen Aiee.uHi oTog^

IlK UOAIOC A. n ICpivHA GT Td.'Xe OT CÎ HOTqi Û Rf K
2iC)0UT u CHOT iiiieii ^pHi e-iieu neu ai. n ep ujcootî.
Deuter. 33, 10. ct e t.ai
dyjXcOovOL
oov
T(o
i&.kco!
drAcacuavd oov
TCC
inid'/joovoi
'loQarjl,
tco laxcj,
d-vfiiafia
iv
xal tov vofiov
oov dia
oqyv]
navTog ini t6 d'voiaOTiJQLov oov.
Acta 21, 26.
ujaûtot t^Xc eTci^v
eg^peî
d.
otjw
OTw AI MOOTT.
i'wg
ov nQogtjvix&ij vni() tvog txdgov avvdiv
i)
n()og(poQa.
Kreuz sich selber auflegen:

Luc. 14, 27.
t^H T
OTOg^ UTeq OT&.<q
ii
11
qIl^v TdîVe
neq
avaiou ig csoai
ctoi
epoq
wI\
AiAtoq e ep
Al^l.eHTHC IlHl,
oOTig ovv ov aovdÊL tov gavQov iavTov xal tQXETai

onio) fiov, ov dvvaTaL Eival fxov fiad-rjTrig.
Seinem Krper einen weiteren Zoll zulegen:

Luc. 12, 25
(Matth.
6, 27).
eq qi poooTUj eT otoii ig
Ai&.gî n ujiH '2ieii Teq A<2kiH.
Tig dt t| vjLiCjv juEQijLiViv
uim
i.e
soa*.
efioAêu eHiAOir
MMoq
dvvaTai inl
Ttjv
t.\ ott
rjXixiav
avTOV
nQogd-EivaL nrj)^vv.
Jemanden an
Acta Apost. 20,
\oe
sich
herannehmen, ihn zu sich nehmen:
13. Sah.
i<uou
-ê
^vii
ep lyopn
efco'X
AlMivT.
i]!LLElg
di nQogEld-ovTEg ini t6 nloiov
dvry/^d^rifjiEV
inl ttjv
"Aooov, ixEid-Ev fx{KXovTEg dvaXa^dvEiv tov UavXov.

Acta Apost. 23,31. Sah.
^TT
330
.t
Td^.'X.e
nivTA.oc
t tu}h
ii
-xiTq is.iiTind.Tpic.
dvaXaovveg
ITavXov ijyayov
tov
vvxTog
dia
zrv
tig
'AvTinaxqida.
Wozu
noch der idiomatische Gebrauch aufs
Wagen
Pferd oder
steigen
ohne Object gesagt, und
kommt, wo
als
Schilf,
t^Xc gewhnlich
sich selber auferlegen
verstanden wird:
Acta 21,2. Sah.

e
Te tôiiiiKH.
evTco iiTepen
is.li
-2:01
eq
iid^
-sioop
TÂe isn KOi efioA.
evôvieg likolov
y.al
ct
gê
dianB{)(x)V
eig
^PoLvlxrjv
inidvTeg
dviy^&rjfiev.
Alle diese Beispiele, und mit ihnen fast alle anderen,

die
von TwXe auffinden lassen, zeigen die erste,

Bedeutung des Wortes. ibJXe ist ein
sich
engste sinnliche
materielles Hinzufgen,
bei
dem
der eine Krper an,
gewhnlich aber auf, den anderen gelegt wird.

Lehrt dies die grosse Mehrheit der Flle, in denen
es vorkommt, so sind wir berechtigt, die einzelnen
nahmen,
denen ein bildlicher Gebrauch stattzufinden
in
scheint, ebenfalls sinnlich zu erklren,

sinnlicher
Aus-
Vorgang durch
sie greifbar,
so dass ein un-
und dadurch um
so nachdrcklicher dargestellt wird.
Sndenlast auflegen:
Numeri
OTT
ivK
n OT
11, 11. oto^^ ne-se miottchc
TJMKO
OAA.OT
M RCK
flCOK
nK MOO
"iSe
mn
OTOg^ e6
.K
TisAe
(ôic -se eefee
OT MRI
2S0)11T
XlAii
iiesi
Xisoc epoi.
xai
EiTiE
Mcjvorjg nQog xvqiov "Iva vi ixdxcjaag tov
qnovza aov, xal dia

imd'tivai ttjv
oqjllijv
vi
ov^
ev()i]xa
d'e-
x^Q^^ ivavzaiv oov,
tov Xaov tovtov in
ifii.
Zinslast auflegen
Exodus 22, 25. eujwn 'ê isK iy.u "^ w ois.it o&.t e o
MHCl M ni TVikOC 11 OHKl T -iettT pOK llUtK UJtOni
K IHC llCCOq IITCK TesXc AiHCl CpOCJ.
tv dt ccQyvQiov ixdaveiorjg
ovx
ooij
i'ot]
331
tm ddfXtpM
avTov xaveneiycov, ovx
nevixQ(o
naqd
avvM
toxov.
iniS-ijaeig
Feinde auflegen auf des anderen Kopf:
Psalm
.n
ne
66, 12. &.k Td^Xe evn pcoMi e-seii
cmi
ot ^pto.w.
fco\ îTn
\\M.
ott
ineiaoag dvd-QioTiovg inl zag XE<paXdg
K*i ^hotti.
mioott 0T0^
tjjllwv.
n'jX&o-
Êv did TivQog xal vdaxog xai iîjyayeg i]iig Eig dvaif)vx't]v.
Man
scheinbaren Ausnahmen geben
drei
die
sieht,
das sinnliche Bild des Auferlegens einer Last, und damit die strkste Bedeutung, deren unser
Wir haben
also nicht
sowohl
Metapher vor uns,
ein
Wort
fhig
ist.
Hinaufgehen des Wor-
als ein
Hinuntergehen des
bildlichen Satzsinnes auf das sinnliche
Niveau des Wortes.
tes in die
Dagegen
2) t.'Xo:
Schmhliche Reden auferlegen:

iieoq
Deut. 22, 17.
noT q t-Xo u
"^
oiîi
c.'si
ii
q -xco aiavoc se Mni -ssimi n iii mtnevpeetioc iit tk ujepi OTOg^ iid.i ne ni MeTn.peeiioc
e-swc
'\o)i*2si
iiT
igepi.
Td.
vvv ovTog
ywv ovx
iniTld-fjCfiv
^^(jrjxa
naqd- iv La
vrj
d'vyazqg
zrjg
avxfi nqocpacsiavixovg Xoyovg Xd-
d-vyazql oov naqd-ivia xal ravia xa

fiov.
Religise Pflichten auferlegen:
Matth. 23,2-4. eq
ocofii
-xi
mmoc
-xe
\\\
ci\ tiM
\\\
t^*.-
uifteu CT OT&> soTOTT ncoTeit es.piTOTr oirog^ ^'P^S,

Mnep ipi *^ k^ts. uot otHOTi ce -ito) r,p
epwoTT
MJUtOOT
CT
OTTOg^
t^cooTi
tljt^^fll
.U
II
MnOTT
ce
III
ôpuj
pO)Ml
d^l\.
C A*OTp
2k.
il
^-Il
OTOC^ ce Tdk'Xo .uMcooT C'seu
liecOOT iC C OTtOUJ KIM CptOOTT
THjfe.
Xiyoiv' inl zijg
veig
ipi AiMtOOTT
Mowodwg
xal ol cpaqiaaToi.
noirjoaze xal zrjqelze.
xad-idqag ixd&iaav oi yqa^fia-
navza ovv oaa dv ei'nirfiv vfiiv,

xazd dt zd tqya avzwv fjir] noulve.
332
X^yovOL yag xal ov noiovoiv. deofievovoi dt (poQvia aQâ

xai dvodovaxva
dvS-()0)7i(ov y
iniTi&âaiv
xal
avToi i
t(o
zovg
inl
tcv
ijLiovg
avvdjv ov ^^Xovolxi-
daxTvXoj
vrjoai avTci.
Diese beiden Beispiele kennzeichnen die verhltnissnissig

ist
seltene
Anwendung
des activischen t.ô.
wie die des
eben so unzweifelhaft bildlich^
sicher sinnlich
ist:
Sie
TevTVe
Synonymik des
eine durch die
ein-
zelneu Wortes gelieferte Erhrtung desjenigen, was wir

bei
der Intensivirung-Passivirung in
rakter
haben.
gemischten Modus
dieses
Td.ô,
dargestellt
wir sehen es nun,
ist
stnden ein Hinausgehen ber T^^ê.

so nimmt es
eine
dem ganzen Cha-
Ist
Um-
es aktivisch,
und bertrgt
erhhte Bedeutung an
den ursprnglich engen Begriff
gefunden
unter allen
in eine weitere, verallge-
meinernde Sphre; wird es passivisch, so
bleibt
entweder
der ursprngliche Begriff, erreicht aber seine Vollendung,
indem das
wird,
letzte Resultat
seiner
Handlung ausgedrckt
oder es vollzieht sich der doppelte Process der
activischen
zugleich.
und passivischen Vollendung
Intensivirimg
Das Gleiche
bei
findet
Parallelform begleiteten, o- und
^v
allen,
-Verben
von
einer e-
statt,
sei
es
nun, dass sie den Charaktervocai im Au-, In- oder Auslaut haben.
Auch
in
den Fllen also,
in
denen die Be-
deutung der o- und d^-Formen nicht soweit ber die der
-Formen hinausgeht,
dass sie in
des vorstehenden Kapitels
als
den Untersuchungen
Intensivirung bezeichnet
werden konnte, d. h. auch da, wo sich keine wirkliche

Vernderung des ursprnglichen Begriffes vollzieht, tritt
wenigstens eine verallgemeinernde, verbildlichende, vergeistigende Erweiterung ein.
Die verhltnissmssig we-
nigen, in den gegebenen Intensivlisten enthaltenen
Verben
der ersteren Art sind beider Modificationen fhig, je nach
dem Zusammenhang;
e>.-Formen
nur
in
die viel zahlreicheren, deren o-
und
den Activ-Passivlisten erscheinen, be-

schrnken sich
333
auf die letztgenannte,
geringere Modi-
hngen ihr dafr aber um so sttiger an. Durch

Wirkung beider Processe sondert sich der scheinbare
fication,
die
Redeutungswirrwarr vieler koptischer Verben
bestimmte
in
Sinnesgruppeu, die sich an verschiedene Lautgestalten

heften.
Zu
zurckkehrend
Tis.'Ko
sowohl regierende
duldet,
zu bemerken, dass, da
e-Form keine Prpositionen
sinnliche
die
ist
hinter
sich
ergnzende Pr-
als adverbial
positionen den Eintritt der o-Form zur Folge haben, auch
wo
e-Form
der sonstige Sinn die

.)
beim
suffigirten
vielleicht
ist,
Gebrauch der
euphonisch;
Marcus 11,7
Tdv^Ve
Fall.
ersteres
gleiche
Letzteres erklrt sich

sicher
fllt
AVhrend
Gesetz der Intensivirung.
in
Das
verlangt.
abgesehen von einigen wenigen Ausnahmen,
(oder
B.
z.
unter
das
Luc. 19, 35 und
das Gepck auf den Esel legt, hat
demselben Context der Zusatz des epooT, der den
Esel oder das Pferd noch einmal ausdrcklich erwhnt,

Matth. 21,7, Td.\o zur Folge:
Matth. 21,
UJO)I
7.
im n
iT
'^
cm
eco
n\
cnis.
oTog^
^tt
MMOJOTT.
rjyayov v^v ovov xai zov ncXov xal in^&rjy.av in avTciv
ra
ifiaTia xai inexad-ioev inavcj avzdjv.
dem Verbo strkend folgende

da doch der Sinn
eg^pdî Matth. 8, 4 Tii.'Xo zu Wege,
den vorangefhrten Beispielen des T^.'\ in Num. 16, 7,
Ebenso bringt
das
Deut. 33, 10 und Acta 21, 16 entspricht:

Matth.
xooc
8, 4.
Sah.
nc'sevq
e XeêvTr evTVîv fitou
neu -îpoH
MWTTCHC CS" AlMTMUTpe
g^pd<i
\\&\
uc totok
iiTevq
Tc
Mnep
<7)UJt
n othmî no T^v\o
AiMoq
oire^cd^gîif
ikî
Ud^lT.
xai Xiyei avxu) 6 Irjoovg'
aeavTov dôv rw
ui<q
oqu
/LLijdevl
ei'ntjg,
leQEl xal JiQogtvsyxov ro
iva^tv Moworjg eig fiuQzvQiov uvzolg.
ciXXa
vnaye
dcQov o JiQog-
334
In Fllen der letzteren Art, in denen die Prposition
den Verbalbegriff nur ergnzt, ohne eigenen Casus obliquus
neben sich zu haben
um
Verbo stehen,
Art, in
muss
dem
sie unmittelbar hinter
o zu erzwingen; in Fllen der ersteren
denen die Prposition mit ihrem Casus obliquus
ein selbststndiges Satzglied bildet, erwirkt sie ebenfalls
wenn
o sicher nur dann,
sie
dem Verbo zunchst
steht,
lsst aber, hinter ein unmittelbares Object des Verbi ge-
je
Je nher dem Verbum gestellt, und
auch zu.
stellt
demselben dienend, desto sicherer
ausschliesslicher
erwirkt also die Prposition das o: ihre Ergnzung des
Verbi wird mithin als eine Erhhung desselben aufgefasst.
wie der folgende,
Drucke,
kommen
Fehler enthlt,
allein
der
einen
offenbaren
so selten vor, dass wir daraus
schon schliessen knnen
wie sehr den Abschrei-
bern das Vocalgesetz noch im Blute gelegen haben muss.

Matth.
cttiw
Nov. Test. Sahid. Ed. Woide.
9, 18.
cong^.
dlXa iXd'wv inid'sg

II.
T.\(3ê,
ttjv ;f?()
oov in avzi^v xai
^'âevai.
T.A'o, TOT-xe, TOTT'ato sanare.
1) Ti^Kê, To-yxe:
Krperliche Krankheit heilen:

Luc.
9, 42.
OTTog^ d<q TOTT-xe ni ev\o7r.
xai iaoazo tov naXda.
Joh. 4j47.
gîU.
Iva xaTarj
Luc.
7, 3.
e^pHi UTeq TOTT-ate neq ujHpi.

idarixai avzov tov vlov.
tiTq
yial
gôntoc
UTeq
neq
iiTeq TOTT-se
ia)K.
oVrwg iXd-oiv diaawor] tov dovXov avTov.
Gen. 26,
Tcq
7.
cgîMi.
otto^
c^
ev
itoTf^
TOT-xe
KfiiAieA.[)(^
nM
xai Iccoazo 6 Êog tov 'uiiîX^x-
2) T^XcÔ, TOT-xo:
Seelenleiden heilen:
Psalm 41,
UTA..
\^T^H
5.
^kok
xe
iî
e><i
ep
csoc xe
tiofii
n r
epoK.
is.i
hhi m. tot-xo

iycj
una'
335
y.v{)iE
tkit]o6v
3. 4.
t^^
oTog^
.K
i'aaai
fj,e,
oxi
vrjv ipvx^jv fxov,
ijfiaQTOV OOi.
Psalm 60,
M n
Kix^\
nctoK
x^"
.k
ujTepecopq.
oto^
ai.
^k
TevA<?o
pjîTe.
iteq
ÔMeA. -xe ivq kiai.

djTwotJ ijfjig xal
6 d-og
xad'eJkeg
(XTsiQijoag ij/ag. ovvtoeioag ttjv yrjv zal

i'aoaL
Tr]v.
va ovvTQLjUjLiava avvijg ort
Psalm 147,
3.
c^h ct tot-so
(aqyioS'^jg xal
ijfJig^
ovverdqaâg av-
ioaXevd-i].
hh eT tckuhottt en
i\
o iwfiBVog Tovg ovvTSTQifi^^vovg zr^v xa^dlav.

Jer. 6, 14.
oTog^
ai
t^'A.g'o
ii^tt
\.oc t ujcoujq AiAicooT eT
ti
,ôAi;5eAt tiTe ncv
maioc
-iica
xe
t gipHMH T
xat IwvTO ovvTQijLifia Tov Xaov fiov^ iôvd-evovvveg xal

X^yovveg. dqrjvyj^
Vom
EiQi]vrj,
tgiv etQtjvrj.
Teufel Besessene heilen:
Acta 10, 38. oTog^ eq

Irôovv
nov
xal
dno
TOV
t^X^?"
Naâîd-,
it
wg
otou
nifeeti.
t'xQioev
aviov 6
d-ôg
nvev/aaTi ylco xal dvvdfiEL, og dirjXd'ev eveQyevcV xal

fievog
ioi-
nviag vovg xavadvvagevo^tvovg vno tov diaoXov.
Luc. 6, 19. U^q ^JKcô
dno
xal ol ivo'/}.ovÊVOi
nevovTo.
dvvafxig
xal
nag
naQ avTov
o)^Xog
aimwot THpoT
iC^JTovv
i^rj{)XBTo
Gemischte Flle,
in
ne.
nvEVjLiazcov dxad-aQTCuv iS'sQa-
dnTeod'ai,
avTov otv
xal ito ndvTag.
denen Geistiges und Sinnliches
nebeneinander erscheint, und das Geistige berwiegt:
Psalm 103,
3.
t^H t
x^
*^
*^^
dûoAvid^
THpoir
iie
TOV eviXaTEVOVTa ndoaig xaXg dvoîaig oov, tov iwfievov
naoag Tag vooovg oov.

Luc. 9, 11. oTog^ iiH CT ep XP**^
*^q TwXs'o M.uuiOTr ne.
*^
^P ^^*P* P<jô^

iXaXei
Luc. 9,
y,ai
zi^g
aoiXeiag tov êov xal rovg
t/ovvag d'EqanBiag ixo.
XQsiciv
y.al
avToig neQi
336
uh
oTog^ e ^b!\.&o w
2.
uju^tii.
dnigeilsv avvovg xr]()vooeiv vrjv aoilelav tov dÊOv
laoS'aL vovg ao&eveig.
Diesen,
dem nachgewiesenen
entsprechenden
TdvXe, T^)<\o
stehen
nur vereinzelte Ausnahmen gegenber.
mal
Bezug auf
in
wo man
t^TVs'o
am
So heisst es
ein-
von Todesfurcht T^'K&e^
die Erlsung
erwarten msste, wre
Vorstehenden nicht
von
wiederum
Begriffsunterschied
Fllen
man nach
allem
der lâge, in einer seltenen -Form
in
unrechten Orte eine absichtlich sinnliche, und damit
besonders nachdrckliche Ausdrucksweise fr einen geistigen
Vorgang zu
Hebr.
finden:
oiroo
2, 15.
WTcq
hh eTe
TbJKffc n^\
MOT nd.T p&> OTHOTTT ieW OT

CHOT THpq U tOW^.
IlTe t^
voviovg oaoi
xai dnaXXdî]
TOV
^rjv
Weniger
d'avazov dia naviog
wre tot'so fr TOTcse in

ne n ori ncK noT'f t^H
erklrlich
c.p
ndvTa
tcl
dixamfiaTa avTOv. noav vooov
imjyayov Tolg AlyvnTioLg ovx ind^w inl
sifiL
oov 6
y.vQLog 6 %)-8og
wrde
die
o-Form
vorgezogen,
in
die
Hauch hineindenken
dnoxTEiV)
y.al
sich
dem
oe
allen
ein
oe.
iyw
yd()
emphatischen Fllen
oder bildlicher
geistiger
lsst:
.icoTeia
ei
^fjv
Im letzten Beispiel
des Objects
icofievog
nicht in
Deuter. 32, 39. d<\\oK
tyo)
e.T
MMOK.
xal (pvld^rjg
rjv
HOT
ivoôi TjOav dovXeiag.
Exod. 15, 26. .noK

TOTCStO
cpoo)
ei\ (ô^
AlTfe(OR M.
nonjo).
kommt
o zu Statten.
oTog^
ei
naTd^w
ci
xdyio idoofiai.
allerdings
Das
tcs^mo
der
lel)hafte
Mangel
aber vage
o bedarf dessen nicht; das nchterne, aber bestimmte e
ermangelt desselben
kaum
je.

III.
337
TOToo addeFC.
TOTr^,
1) TOTê:
Noch
und
Stdte erobern
drei
hinzufgen den
sih
eigenen Grnzen:
OTOg^ CKC TOTOC
Deut. 19,9.
oeavTM
7iQog&7]OEig
tn
TQ(7g
'^-
noXeig
fTOTK
dixX
rag
TiQog
TQstg
raviag.
2) TOTô:
Eine Auffjabe hinzufgen, auferlegten:
Exodus 5,6-8, e>.q OT^<^c^vcnI ê iiosf t^^pivco ctotot

n neq epco-îcoKTHC neAi m côti Te ni <V-oc eq -to
Acuoc ose neTn OTJs.gC.^^re ^ to^ ak ni Xdôc
t\i Ttof! M t^pH'^ n c^vq hcm ? etôoT Ai^poT uje ntooT
etOOT OTOg^ MCe OOTCT TOg tOOT. OTOg^ "^ Hni UTe
ni TCOfcl eH CT OT e.MIO AVAIOC T 0&.MIOC M MHUI
OTO^^ epeTlt TOT^0 CptOOT
io\ ii;iHTOT ce cpcoqT
Svvixaê dt 4>aqao)
xolg
xvQov TW
la(j[)
tqIti]v Tj/ibQav,
rolg
etg
gÎ
iQyodiwxvaig tov Xaov
y.al
ovxtvL
Itycov
yqafjifxaTtvoi
'2t'2SeiQ
OTTOg^ i\llTn
?72vp.
didvai
nQogveS'i'joead-E
Ti]v 7iXivS-ov()yLav
xad-dntg ;f^t? xai
dXX avTol noQevto9-)aav xal avvayayhuoav
iavTolg dxvQa.
xai ttjv ovviaîv rijg nXivd-elag
'^g
avToi
noLovOL, xad-' ixdgrjv riîqav iniaXeig avxolg, ovx dtpeleJg

ovdiv. oxoXcLiôvoi yaQ.
Ruhm
Psalm
nificu
iycj
hinzufgen dem Ruhm:
71, 14.
OTO^
ie
îiok
totô
dt dianavTog
a.e
de
xai TiQogS-ijaoj
ii
chott
iit&.k.
im noav
ttjv
aiveoiv oov.
Das
letzte
Beispiel
man
genommen nicht
dem Verbum hat. Wenn
gehrt genau
hierher, da es Prposition Iiinter
indess bedenkt, dass die Contexte^ welche Intensiv-
formen erfordern, naturgemss hufig denjenigen analogsind,

welche, den ursprnglichen Sinn strkend oder ber ihn
Abel, Koptisrhe Untersnrhun);cn.
22

ergnzende
hinausgehend,
338
oder
regierende Prposition
verlangen, so empfiehlt dies innere IJand, welches zwi-
schen beiden Fllen besteht
die
beispielsweise Neben-
einanderstellung derselben.
IV.
Fische fangen:
1) T&>ê:
Luc. 5,
xe
4. 5.
i>>.q
OTTco ê
eq cevî
n ciMwn
ne-2s:.q
.MOT efioA e nT jhk oto^ êv nTit igitHOT
e^pHi
OTT sop'sc. OTTOg^ ^q
peq^cfco ni
'X^q xe (^
wg di inavoavo
ayayE
yial
apprehendere, comprehendere.
Tw^ô
T.ê,
XaXuiv^ sine
S'og
eig to
a7iox()Lx)'lg
y.al
ep OTto
e-sscopg^
ii'xe cijutow
THpq
^h eviq
ne;ôci
ngog tov îficova' 'Enav-
xakaoen la dlxrva vfxv
^Lfimv eIuev aviM. 'Enigava di
etg clygav.
oXi^g
vvxTog
xoTiLccoavTtg ovdtv tldojLiev.
Krperlich festhalten:
Zach.
Of
1, 6.
npot^HTHc
ni
tiH
xaieXcceoav zovg TiavtQag
ct a-t
t.^
neTen
lO"^.
vfudiv.
Beim Sndigen auf der That ertappen und fangen:

Ezechiel 21, 24
e&oA.ên neTen AieTei.cefHC
THpoT. eeî '^ ipeTeii ep t^ Ai7ri n ii,i cettdt tw
naaaig raTg aoedaig
fcV
vfidiv.
dvd^'
wv
(xve/LLVfj'
oazs, iv TovToig ccXwoeoS's.

In
sein,
den beiden letzten Fllen knnte es zweifelhaft
ob
man den
Satz sinnlich oder bildlich zu
nehmen
habe, wre das Koptische nicht eine wrtliche Ueber-
setzung des unzweifelhaft sinnlichen Griechischen.

2) T.go:
Arbeiter
Matth, 20,
cpc.THc e
nehmen
1.
*>.q
neq
d. h.
efioX
miethen:
.i\
-tooti T.gô
ti
.n
I^s.2^<XoÎ.
ogvig t^rjXS-EV fia nf^wi laio&waaa&ai. tQyvag elg tov

afiTiEXiva
avvov.
339
Die Heiden haben ihren Fnss
in
dem Sndennetz
gefangen, das sie fr die Glubigen aufgestellt:
Psalm,
CT
9, 16.
ên
iviq.
iKif
o(o\c xe
^tt
'^
-xop-xc t
."t
iv nayidi ravirj ovveXt'](pS'i]
Tivoe und Ti..oo:

stark sinnliche
den
eeuoc
iti
e\\ ni t^ro
oofscc ^vT Tevo
tott
novg avviv.
wrtlich bersetzt fr das
beides
y.avaXajLidvw,
letzteres verursacht durch
Wiederholungsfllen beliebten Wechsel:
in
otoq epe ni (yncoo^r tnô ncoTen

OTToo ni ffM\ eqe T^voe n\ c\^,
Lev. 26j
'wTV.
ti
5.
xaTahjyjETai v/alv 6 Xoijxoq
xai
TQVY^]T6g yMTaXi']if)STaL
ni
tov TQvyi]Tm' xal 6
tov anoQov.
TiKô objectlos:
Exod. 15,9.
'^.
s'o's:!
T^. t^vô nT\ t^coiy.
^Lojâg xaiaXijijJoiiiai.
Uebrigens hat
hinter
fast
Tivgô
immer ergnzendes cp*.T
da die Sinnessteigerung, welche die Inten-
sich,
sivirung veranlasst, gleichzeitig auch die adverbiale Er-
weiterung erfordert.
In
diesem Gebrauch wird es zu
constituere.
Die Erde und die Stdte festhinstellen:
Psalm 96,
10.
kc ^^<p ivq Tivoo
'V
oikottmc hh p^vTc.
xal yaQ xarwQthoas irjv oixovfjiivijv.
Psalm 107,
OTT M&.
tiai
36.
oTOg^
evTT
T^voo ott
fcivKi
epivTc htc
ujconi.
ovveg^joavTo noXeig xaroiênlag.
Den Menschen
Psalm 146,
8.
festhinstellen d.h. ihn schtzen:

i-
.\
Ti^gô
ep^wTOT
i\
hh pt
^kt
c^pHi.
p2i,^TOTr
xvQiog (pvXaoti rovg nQooijXvvovg.
Einen
festhinstellen
ber
andere
d.
h.
zum Knig
machen
Ps. 2,
6.
iycj (h
iwi\OK -ê >q T.^01 epjvT
xareavaS-i^v aoiXfvg
oTrpo ebo'K îTOTq.
vn avrov.
22*

Den
TOT
Gefallenen aufrichten:
sittlich
Psalm 145,
n oc
14.
Dieses epivT
es,
vom
Tj^-scpo
otou
ii
uificu ctc uj^t
{vnoOTi]qiUi y.avamTiTovTag.}
e,^pHi.
begrifF
340
ist
Fassen
so unentbehrlich
zum
um den Wort-
Hinstellen zu erhhen, dass
wie viele hnliche Verstrkungen, auch dem Substan-
tivum
inhrirt: ni Tivoo epis.T stabilitas, ni Ti^gô fp.TOTr.
yiaToqd-vjfjiaTa
V.
praeclare gesta.
res
Twige,
augere, multiplicare.
T^vttJo
1) Tivuje:
Die Mitgift vergrssern:

Gen. 34,
12.
.u.
T^<UJ tc (^pn-si e A*.ujca.
nXrjd'vvaTe ti]v (pEQV})v ocpodga.
Die Zahl der Todten vermehren:

Ezech. 11,
6.
TTen
Tevuje
inXrjS'VvaTe vexQovg vfiv iv
itcTeii
peqMwoTT en
nolei.
vij
Die Zahl der Jungen vermehren:

Ezech. 19,
iv
jULôo)
2.
o aih^ u
e\\
ni
moti
es-c
Tivuje
ncc
m.c.
XsovTwv tnhjd'vve oxvjbivovg avvrjg.
Eine Handlung zur anderen fgen:
Psalm 126,
2.
^)^
n t
Tes.u|e
ipi nMtoo?r.
ifieydXvve xvQiog xov noiijoai fiEZ
avTwv.
2) T.UJO:
Sich immer mehr erzrnen:
Ezech. 24, 13.

i'cjg
ov
igd.
tfjLTikriOii)
t.ujo
xov ^vfiov
uis.
mjqoi\
e^pHi ii^htc.
fiov.
Sich immer enger verbnden:
Ezech. 16, 29. .p t.ujo

ti
III
ii
Te -îw^hkh
hcm n
K^s.2^!
^d^.'A.'xcoc.
xal inhjd-vvag ra:^ diad-^jxag oov nQog yijv XaXdaicjv.
Immer Schndlicheres begehen:

Ezech. 23, 19. oTog^ &.p Tjvigo
ii
aal inXTJd'vvag vrjv noQVEiav oov.
t nopm*..
341
poetischer Visiou auch in Bezug auf sinnliche
In
Dinge, die damit zu unbestimmter Menge anwachsen:
Ezech.24,
oto^^cic T^vujoiiuiiye eie êpe in'_)(^pcoM.
10.
xal nhj&vvoj va ^vXa, xal dvaxavoo) v6 nvq.
Um
auch ein Verb

VI.
IJedeutuns^ anzufhren:
jxeistiiêr
TC.o discere.
Tcevfce,
1) TCwfe:
Ein Gedicht auswendig lehren:

oyog^ "^hot
Deuter. 31, 19.

iiT
Tivi
OTOg^
ouy2i.H
epoc OTOg^ peTiie giTc
iievi
ii
cjs.'xi
neu lyHpi
eptooT
eôTii
THpoir
nicp.H'\
m.
ouid^
ct MCTMcepe icw
ujconi i\Hi itose t.! ^ca':^H
M n
cis.i
Tcevfee
Aii^
htcc
tien ujHpi
icp^nX.
xal
vvv yQîaif. xa
ddlaiE avTr]v vovg viovg

t6 gofia
vrjg
()ij/iiaTa
(odijg
'IoQai]l xal
avTCJV Iva ytvrjvai
jllol
Tavirjg xal di-
ijbiaXeiTE avTriv sig
avzij
lodn)
xavd nqog-
WTiov fjiaQTvôvoa iv vloJg Io(jai]X.
Deut. 31, 22. otoo d<q
M n
^^ws^h
e t&.i
c^^s.I
HC ^\\ ni cgôoT eTCAi.uwT OTOg^
ii-iie
mcot-
neu ujHpi
ixq TC.ie
icp>H\ epoc.
xal tyQaijje Mojvofjg zrjv uidr^v vavTijv iv ixeivrj
tt] rifiiqa,
xal ididaêv avirjv zovg vtovg loQarjk.
Den Wej?
Psalm 50,
zei2;en:
eie TCd^fee
15.
&>homoc
\\\
î
iick mcoit.
didô) dvojLLOvg ictg odovg fxov.
wofr gewhnlich
2) TCd^feo,
'^
ciw steht.
Gottesfurcht lehren:
Psalm 34,
cfica
d^Moimi
12.
ucoTeii e
'\'
EVie, xixvu,
^'\
iit
dxovoazt
ujnpi
n*.
jnov,
ca>TM epoi Tdi
^^
oc.
(poov xvqiov didd^to vfig.
Kriegskunst lehren:
Psalm 144,
T '^ cito n
1.
q cMd^ptooTT
11&.
(S'nes.TT^
EvXoyijTog xvqiog 6
IjLOV
ug naqdzaliv.
u-se n t ni\
e oir eooiy
ôg
lUOi;
iitc
ot
iiot"^ t^H
fitoTc.
diddaxojv zag x^^Q^?
342
Also auch hier dieselbe Erhhung des Begriffs von
seinem einfachsten^ directesten Sinn zu einem weiteren,

bertragenen. Auch hier eine Steigerung, die, da schon
der Urbegriff geistig
hineingehen muss,
verliert,
was
in
ist,
noch geistigere Regionen
und damit freilich an Bestimmtheit
an Strke gewinnt.
sie
Nachdem wir
die Existenz
und den Werth des Ge-
setzes somit festgestellt haben, gehen wir zu denjenigen
Verben ber,
tung nach,
in
denen dasselbe, der Natur ihrer Bedeu-
Es
verdunkelt erscheint.
lsst
sich
leicht
verstehen, dass, je weniger die Bedeutung eines Verbi

der Intensivirung zugnglich
ist,
desto weniger auch der
Gebrauch seiner verschieden vocalisirten Formen gesondert sein wird. Je allgemeiner und strker aber die Urbedeutung eines Verbi
ist,
desto schwerer wird es, ihr
die halb als Verschrfung, halb als Erweiterung auftretende
Kraft zu geben, welche wir Intensivirung genannt haben;

je grsser der
die
Umfang des
Intensivirung
schrnken,
desto
sich
ersten Sinnes, desto
auf eine vage
mehr wird
Besttigung be-
weniger ihr eigentliches Wesen,
Erhhung, geltend machen knnen.
Nehmen wir
z.
die
B. die
Verba strken und verderben, so sind diese Begriffe

so weit, dass ihnen nichts analoges
mehr hinzugefgt
werden kann, das nicht schon in ihnen enthalten wre.

Sie zu steigern ist demnach nur mglich, wenn man ein
ein Process,
adverbiales vllig in Gedanken supplirt
der dem Unterschied zwischen eng und weit, zwischen
massig und stark, zwischen bestimmt und bertragen
wenig Raum mehr lsst. Der ungesteigerte Begriff ist
eben schon zu umfassend gewesen,
um
diese Unterschiede
bezeichnen, oder auch nur in sich aufnehmen zu knnen.
Demgemss schwankt denn auch der Gebrauch der verschiedenen Formen durcheinander. Die e-Form allerdinjs
hlt sich
die
auch hier berwiegend an das Sinnliche; aber
o-Form geht auf
Sinnliches und Geistiges zugleich,

und
343
Beziehung auf das erstere der e-Form
sticht, in ihrer
dem Grade nach von
wesentlich identisch, nur
ihr ab:
VII. T.K, TdiKo verderben.

1) T&.K:
Menschen
tdten, ausrotten:
Bestimmte einzelne Menschen:

Sophon.
2, 5.
OTog
'îi.
t.k eHuoTr.
xai dnoli vfig.
Ganze Klasse:
Luc. 20, 16.
qiid.
oTog^ qri. TevKe ui otih.
iXEVOeTai, xai anoXioai zovg yeojQyovg zovzovg.
Ganzes Volk:
Jerem. 26,
8.
in terra.
Deut. 7, 24 (12, 3). oirog^ eq e
^pHI
n^HTq.
eie t&.k iteT igon
Perdam habitantes
neTCil -Sl-S OTOg^
pTU
xai naQadojOEL rovg aOLlelg
u uoir oirptooT
'^
Tk.K
avvwv
tig
ROT
zag
e-
p.n loA
x^^^Q^Q vfiiv
xai dnolelzE z6 ovofia avzojv ix zov zonov ixelvov.
Land vernichten:
Ezech. 30, 11. e^T
dnEgtxXfjLivoi
oTopnoT
dnoXioai
t.k ni Kd^gî.
zrjv yrjv.
Waffen vernichten:
Ezech. 39,
3.
eie t&>k
tcr tî"^ efioXên tk

dno zrjg x^'^Q^? ^^-
xi-x.
xai dnoXJ z6 zoôv oov
2) TevKo zunchst
Td<K,
sodann
geistiger.
Thiere tdten:
Jerem. 23,
T&.KO
i\
1.
ni m.uccoot t
's.iniip
efioTV oirog
ni eccooTT.
dnoXXvovzeg za iiQoaza.
Menschen tdten:
Ezech. 35,
llM
^n
7.
ei
t^ko
e6o\ u^HTq u
TefeuiooTi.
xat dnoXcj
dn avzov
dvd-QOjnovg xai
xztjvt^.
^>.ll
pwMi

Esaias 13,
ni
344
oTOg^ e t^ko
9.
tt
peqepwofei efecXg^.
K.î.
xal Tovg djna()T(i)Xovg dnoXioai i^ avvrjg.
Matth. 22,
^q Ti\Ko
7.
peq^wTcî.
iii
dncuXeoe lovg cpovelg.
Ganze Klassen tdten:

9. qv t^ko n
dnoXou Tovg yswQyovg.
Marc. 12,
Abdias
'û.
8.
tj^^ko
ii
ni otih.
dîi
cskSich-
efioAêii
TTo^fJ oo(povg ix Ttjg 'Idov/aalag.
-^
g^T-
['ÔMd^.
Ganzes Volk tdten:

Jer. 15, 7.
tjvko
ivi
aTKXeoav tov Xaov

Esaias
n&. X.oc.
fiov.
22. oTrog^ '^k. t.
14;,
hott
p&,ti.
xat dnoXio) avTCv ovofia.
Esaias 14, 25. e
n ni
sin Tes.Ko
d.ccTrpioc.
ro dnoXtaai xovg 'AoovQiovg.
Soph.
2, 13.
OTTOg C TevKO
ni ^>.cclrpIOc.
xal dnoX) tov Aaovqiov.
Num.
32, 39. oTog^ ^<q t.ko
ai
ni e>.Moppoc.
xat dnojXeoe tov AfioQâiov.
Ganzes Land vernichten:

Ezech. 30^
jit
12. oTog^ '^h. t^ko
dnoXj
yrjv,
r.oi iicm
neq
sicok.
xai ro nXjJQWfia avvrjg.
Ezech. 30, 14. oTog_

eôtrpHc
m ni
'^wes.
t.ko
im n ot ^pcoM
ai
k.î
htc
nj^-
e-seii i^diiiH.
xal dnoX(o yfjv nad'ovQrjg xai doja) nvQ.
Esaias 14, 20.
'2S
>k Td>.KO
m n
R.gî.
dioTL TTjv yijv fiov dncjXeoag.
Festen und Schlsser vernichten;
Micha
5, 10.
otto^ '^h. t.ko
iir g.pAii\.
xai dnoXoj zd ^piazd oov.
Lamentationes
2, 9.
.q tjvko oTog^ .q
dnojXeoe xai ovv^T(}LiiJt avvrjg fjioxXovg.
ôm^cm
ti
nee
345
Reichthum imd Flle vernichten:

Ezecli. 30, 10.
: -^tid.
dnoXco
jiXijxf-og
y^HMi efeoA
ni aihuj n
n OTpo n t
fe.fiT*\u).
Alyvnxioiv.
Ezecli. 30, 15. eie t.ro

Tiai
t^ko
gîTOTq evOTÔ'ônocop
i\
t 'som
MeAitî.
dnoXi t6 nlijôg MifjLtpewg.
Sodann
Bezng auf Geistiges:

und Freude vernichten:
in
Stolz, Weisheit
Ezech. 32, 13. ottoj
es- e
TewKo
n ôTujo-jr htc ^hau.
xai dnoXovoi Tr)v vqiv Alyvnxov.
Esaias 13, 11.
e t.ko
ei
ujtouj
w\ .noMoc.
xal dnoX) vgiv dvofiojv.
l.Cor.
dnoX)
1;,
19.
Jer. 25, 10.
Û. T.KO n t
OTOg^
cotîis.
nTe ni
c^^feeir.
twv oocpMV.
Trjv aocplav
ei
t.ko
eiioiV
ii;iHTq
i\
cmh
OTT p2vU)l.
xai
a7roA.ai
tt'
avvcv
cpojvrjv
x^gg.
Den Verstand vernichten d. h. ihn verlieren:

Deut. 32, 28. xe ot eenoc ne. t is-T t&.ko ai neq
i'd-vog
dnoXwlexog ovXijv
co^yiii.
igt..
Fr welchen Aegypticismus ein sinnlicheres Vorbild

in
dem folgenden
vernichtet
Luc. 15,
d. h.
9.
.I
Beispiel,
in
welchem
Groschen
ein
verloren wird:
-SIMI
Tdw -SGCKI"^
II
ort evQov ttjv Qax/nfjv
fjv
d^C
T&.KO.
dnojXeoa.
VIII. T.'spe, Td^-spo contirmare.

1) Tiv-xpe:
Sinnlich:
Den Kopf und

Ezech.
6, 2.
Blick fest hinrichten auf etwas:
m, TA.'spe
neu
gô
e's.ew
ni
twott iitc
icpd.H\.
g}]Qioov 10 7ii)6o)n6v
aov inl vd
Ebenso Ezechiel 13,17.

28, 21. 29,
2.
oqtj 'loQaijX.
14,8. 20,46.
38, 2. Jeremias 21, 10.
21,2.
25,2.
346
Geistig:
Die Seele strken, muthig und gut machen:

Joel 5,
8.
M. T&.'xpe ncTen
2.f*T.
grjQiâve ra^ xagdiag vfidiv.
l.Thess. 3, 13. e
elg To
ncTen ht.
-in T&.'xpe
grjQiâi vfiwv
zag xagdlccg.
Luc. 22, 32. M- T.'xpe mck ciihot.

giJQioov Tovg ddeXcpovg aov.
en
2.Thess. 2, 17. e Tej.'xpe eHitOTr
^tofe
tiifien
iim
grjQiâi vfig.
Ebenso l.Thess. 3,2. Rom.
16,25.
1, 11.
Besttigen:
Rom.
elg
15, 8.
nTeq
T^^-spe ni
(jouj
iit
iii
lO"^.
TO eaijoaL vag inayyeliag vwv nav^qwv.

2) Td^.'xpo:
Sinnlich
Den Kopf und

Psalm 32,
8.
inigrj^LCj inl oe
Ezech. 15,
Blick fest hinrichten auf etwas:
^^n^. Tis.'spo
7.
xat grjQiw lo
eg^pHi e-xwK.
Sus.'X
iiis.
xovg ocpd'aXfiovg
fiov.
^cw n xi epi T^-spo m

nqoownov fiov in avTovg.
Ebenso Jerem.
o.
<^ eopni
[c'xcaoT.
3, 12. 24, 6.
Jemandes Krper sttzen:

Exod. 17,
tteq
12.
oTTog^
êvpion
nM
top
^t
T.'xpo
ii
'2&i'2&.
xat 'AaQwv xal ^]Qq igtJQiôv vag /?()ag vrov.
Jemandes Krper festmachen, anbinden:

Act. 16, 24. OTTog^ &>q Tiv'spo
II
woT
avTwv
xai Tovg nodag ijaâXloavo
(^J\^K'y':s.
e ni lye.
ro ^vXov.
sig
Eine Sache festmachen, schtzen:

Matth. 27, 66.
eîr
Td^'spo
ni Aigd^T.
rjocpaXloavTO xov xacpov.
Matth. 27, 64. ottô c.^m
e.
T&.'xpo
a<
y.{Xivoov ovv dotpaXiad'rjvaL vov zcpov.
ni .u&.t.
347
Gott hlt Erde unJ Meer fest iu seiner Haud:
Psalm 136, 6. c^h t evq

rw OTEQewoavvt, zrjv yijv.
Psalm 74,
13.
ueoK
exQavaicooag iv
at)
Ti^.'spo
ni
t^
iom e\\ tk 'som.
.k T.'spo
dwfiei oov
r?]
zrjv
k.î.
d'okaooav.
Geistig:
Die Herzen strken:
Act. 14, 21.
Tdk'2SLpo
in igijQ 1^0 weg vag
Den Guten
Psalm 37,
vnogi]QlC^L
Psalm
17.
dfc
37, 24.
ni
x^/t^h
iiTe ni
MeveHTHc.
ifjvxcig tcv fia^rjiwv.
helfen:
r:
-ê
eq T.'spo n ni eAiHi.
Tovg dmaiovg
neT
cti:
yiVQiog dvTigrjQLêL x,^~iQa
Luc. 22, 59.
IlS.p
6 Kvqiog.
T&.-2ipo
TOTq.
avxov.
T-Spo UTOTq n.
OTT.!
aXKog xig diLOxv()lêT0.
Nunmehr zu dem Bedeutungswerth
der An- und Inlaut-
Charaktervocale bergehend^, finden wir, dass die bei den
Causativen
gemachten Beobachtungen durch Bedeutung
und Constructiou der
auch hier erhrtet werden.

activisch sind
nehmen
,*)
ihr aus
Formen
die immer
verschieden vocalisirten
und die
Die
Formen
erste, engste
Bedeutung haben,
einem Substantiv oder einer vollen Pro-
nominalform bestehendes Object ohne prpositionelle An-
knpfung einfach hinter sich; die gesteigerten co-Formen,

da
sie
activisch
und passivisch zugleich sein knnen,
unterscheiden im activischen Gebrauch das Object immer
durch prpositioneile Anknpfung,
werden durch jede
ihnen unmittelbar folgende ergnzende oder regierende

Prposition hervorgerufen, stehen brigens auch activisch
ohne
und passivisch mit den dafr geeig-
alles Object,
neten Prpositionen.
*)
Whrend P immer
passivische
Bedeutung.
Die
i-
activisch
ist,
Die
beiden,
Formen, wenngleich
zeigt
in
H, wie wir gesehen,
selten
fast
manchen anderen Sprachen
nahestehenden, Vocale sind im Koptischen die ussersten Antipoden.
immer
sich
so
348
passivisch, folgen, ihrer Neigung zur intransitiven Inteu-
sivirung wegen,
w- Formen
den
Bezeichnung des Objects.

e,
und
die Suffixform
ist
der
in
manchmal
die
Thema
i,
In
Variante.
oder
reduplicirten
substantivischem Object
immer
auch fr
als
ca,
die-
ausschliesslich
fhren; die es.-Form vertritt
die ankupfungslose e-Form,
passive to-Form,
und
die Suffixform fr oj
sowohl fr
jenigen o-Laut- Verben, welche o statt
oder berwiegend, im
ausdrcklichen
manchmal auch
erscheint hufiger als
ihre
Verben hat die active, mit
auftretende
Form den o-Laut
und das Object prpositioneil

und Nomen hat ebenfalls das o in
in der ersten Sylbe,
angekhpft;
Passiv
der ersten Sylbe; die suffigirte
der zweiten.
Form dagegen
Diese Regeln gelten fr
hat es in
alle Dialecte,
wenn
und e-Formen im Sahidischen und Baschmurischen weniger streng von einander und von den toFormen gesondert sind, als im Memphitischen. Obschon
auch die
nicht
ev-
immer
alle Dialecte alle
sich daraus, dass,
wo
sind, nicht Euphonie,
liche Auffassung
als
sehen werden muss.
ihre
Formen
zeigen, so ergiebt
Verben verschieden vocalisirt
sondern eine verschiedene

der Grund
begriff-
der Erscheinung ange-
Eine erhebliche Beobachtung fr
das Baschmurische, das das wurzelhafte
to
tischen und Sahidischen Verba meist durch
gegen durch ersetzt,
also
der
.,
Memphiihr
ev
da-
nach der einen Seite die
hchste geistige, nach der anderen die letzte sinnliche
Ausdrucksstufe bevorzugt,
geistigen
dagegen nicht
die
Mittelstufe des sinnlich-
liebt.
Das fr die Causativen gefundene Auslautsgesetz von

e und o hat, wie wir demnach sehen, fr die Charaktervocale und o auch im Anlaut und Inlaut Geltung. Wo
dagegen e und
in derselben Weise variiren, ist ik, ebenso
wie es nicht immer Prposition verlangt, auch in der
Bedeutung schwankender als o, und demnach hufiger
d>>
fr gebraucht.
In den verhltnissmssig seltenen Fllen,

in
349
denen intensiv-passives
in gleich berechtigter
&>
Verbal-
neben o erscheint, nimmt sein activer Gebrauch
forni
vorwiegend das Bildliche, Geistige
dem o
in
Anspruch, whrend
grsstentheils die erste Bedeutung verbleibt; bei
simultanem
o,
e,
seinem alten Sinne treu, wh-
ist
rend o, aus einem Theil seiner Bedeutung durch e ver-
dem
drngt und dadurch
Weise mit
in die
^<
nher gerckt, sich
Metapher
Im
theilt.
in
unsicherer
ist allerdings
auch dann ein Dynamisches ersichtlich, das auf weiter-
gehende Metapher drngt,

sehen werden, auch
als
das
to,
und, wie wir sofort
Syntax Unsicherheit
in der
zeigt.
Eine Anzahl Beispiele sollen die wichtige Erschei-
nung
Bedeutung und Construction
fr
An- und Inlaut
in
belegen.
A. Dreiklang
loses
activisches,
anknpfungs-
activisches, prpositioneil angeknpftes u); acti-
',
anknpfungslos
visclies
suffigirtes o.
it\, fetoA, fcoTV solvere, liberare, explicare:
I.
ô\
ee
1) Sie\
Matth
toAh
to,
e,
?^H
5, 19.
abolere, explicare, anknpfungslos:
oti
< JaeA
cvi
kot-xi
ti
e\\-
efio^.
6g iav ovv Xvai] fjiav zwv ivTolwv tovtwv twv iXaxigcjv.
Joh. 2, 19.
.t^
ep oT)
nc'Xd.q ncooT se
ii-xe ihcottc
oTog ^ne. T^.ooq en n c^ôott.

xal etnev avzoJg' Avoaxe xov vaov
feeX uiK\ eptêi eô'K

Itjoovg
ctTiEXQld-r]
TovTOV,
y.ai
iv vQiolv tjfi^Qaig iyeQi avxov.
(Ebenso Matth. 26, 61.)

Matth.
efioX
Ml]
le
5, 17.
\\\
Mnep
mctti ote t
-i
e feeX ni
homoc
npoii^HTHc.
voiiioi]XE 6x1 r]kd'ov
xaxaXvoai xov
vo/llov
?)
xovg
TiQocpijxag.
Matth. 15, 15.

Wd^q -se feeX
"^
ivq
ep
otto)
nikpivfeo'XFi
-sc
ncTpoc ne-se^q
UA.U efeoA.
dnoy.Qid-elg t 6 Ilixqog einev
naQaolrjv.
ii-xe
avxor fpQccoov
ijfuv r?)v
350
mmoc
ee
Matth. 27, 40.
ctt
xal X^yovTsQ' 6
xaxaXvwv xov vaov xal iv tqioIv
xto
t^H
-xf
feeX
ni
tjjn^Qaig
oiyiodofXMv.
MMo,
2) fioiX
liberare, explicare:
Luc. 19, 31.
OTTOg^ uju>n ^vpc ig&.ii oTr&.i igeii
xat
vfxq igoiTa'
fc'ccv
irtg
avvov
oTi 6 yivqiog
ciVT(o.
Jia
vi Xvets;
;f(Jmv
oHtioT
ovzjg
iQslze
i)^L.
3) ô'K mit Suffixen:
nooc ot
Luc. 13, 16. eevi 'ê

e
di
ci>vTdî\isc
con^^c ic Th
ujepi
htc
.&p.*^m t
pojuni ue ncT c igt *.
ii
feiS-TOIt.
TavTf]v Tfjv S-vyav^Qa \4Qaafi ovoav,

Tccvg^ idov,
d^xa xal 6xt(0
TOVTov
dsa/Liov
Luc. 21,6.
irj
"Sie
i'dsi
THpoTT e tctc
ot com ai h-i Miv u cew. ô\q

Tavia d d^swQelTe, iXEvaovzai rjfidQai
e-xen
d^rjoezcti Xldôg
inl
XlB'cj,
Matth. 21,2.
eq
otto
^^VI
^M\ CT
C0
OTT
^H M
COng^
â-
tdt]Oev 6
XvS-rjvaL
dno tov
vov oadrov.
rjfi^Qa
I12S.I
ovx
tvTj,
'i'jv
pptooT ce
^tt
efioA
d,n.
iv alg ovx dipe-
og ov xazaXvd'ijoezai.
aimoc tooT
nCTCK
MOO
nAl OTT
CR-X
-xe m2k. oje
wtoTn
OTTOg^ cpCTeit "IAII
tieM.C
floXoTT
2.III-
TOTT WHI.
Xiyoyv
avzolg' ITogeveaS-e sig zrjv xwfxi]v zrjv dnivavzi
xal evd'^wg evQijoeze ovov dtdefxiv^v xal
Vfiiv,
avzrjg.
AvoavzEg dyEzi
Matth. 16, 19.
OTTpO wie. W\
ei '^
t^HOTTI
fioi.
t^H
eqe lywRi eq cow^^ 5eti
Kn&.
fito^q
xai dcJao)
aoi
xe h^k
Kdigî
eôK
nwXov êz
gîoteti
ri
zag xkEldag
i lyoigT
Kttiv
k.os
zrjg
COM^^tJ
Te
e^
avct-
g^l-SCK
RI
t^HOTi oirog^ t^H Te
eqe ujiori eq
îhX
aoilEiag zwv ovgavwv,

xal o iav ^rjorjg int Ttjg
tgai êdeintvov iv roTg ovQa-
yijg^
iav Ivoyjg inl
voTg, xal o
351
xijg yrjg^
igai XeXvfiivov iv voTg
ovQavoTg.
Luc. 19, 30. eq
^H M
Moo
nTeit
OSIMI
W.
Tri
maioc
-Jito
m^k.
's.e
cpeTcii iv uje ;ioT
OTT CHOS
COI\^
ptoMi &.Xhi epoq ene^ feoXq e(io\

YTTay^r e/^ ttjv xaTivavri
nwXov
EVQi]OET8
nwv
dtdtfiivov ,
xojfirjv,
i(p
^m\
epoq tce ni
t^H T. JWnC gXl

ev
iv
niTq.
i]
eLgnoQsvojuevoi,
ov ovdeig tkotiote dvd-Qo-
ixd&iaev, xal XvoaviEg aviov dyccyere.
ohne AkDpfuug zusammen:
4) feo\ mit Suftix, ie\
Epb.
2, 14.
OTW
ni &
neoq
CA.p ne
oTog^
"^
avTog
ya{)
igiv
rj
Ten gîpHnn t^H t &.q ep

n o aih^ iitc ni etoM .q
aict-s.'si efeoAên Teq c^vpa.
'2.i
fco?Vc eô'K e^q feeX "^
tV,
ntoTcn
uj
eiQi]V7j
ij^v, 6
t6 fXEOovoixov zov (pqayfxov Xvoag zrjv tx\^Qav.
yiai
II.
e^
1)
U|,
couj,
ouj legere, clamare.
(Sahidisch) legere:
De Lucio
et Ariauis
Alexandria pulsis Z. 271.
iiTcpoT uj T enicToTVH.
eeie
ncT
&.noK ê
.I
eo?V.
u.-"
ctoTCAt
*ki
nonjaag zd dfKpxeqa
n neT
oiriêwia
-sooc -xe
ut legaut epistolam.
(Z. 321).^
is.iH7
HCii^c eir (ouj

ott
AVMoq ....
nopnoc utvT UJ nei
n ooT ^M nei npot^HTHC.

Audivi sanctiim virum quem appellant Jesaiam ....
Et dixi: Impius sum, de quo legerunt hodie in libro
M&.
Ai
prophetae.
Homilia Z. 635.
T
"!*
It
OTT pcOAte
i\.q xe ig
a^to) cen^. "^
eq
COOTTII .
n -xunoMe ct too&c
Cg^vI CTT XtO
A*MOC
ndî.
Et dabimt hunc librum homini nescienti
literas et dicent:
lege istum.
Cfr.
Esaias 29, 12. Sahid. Z. 216. .ipm ccw^v
xcDtoMe 11
XU)
MAioc
&\'s.
it2K.q
II
OT
pci)M iiq
"se euj naî.
cooTH
^<ll
11
-^
c^^s.I
nei
ctt
Mempli.
Cfr. Esaias 29, 12.

e OTT
CWOT
ptOMl q
352
oTog^ cttc
C^d.1
It
'2s)m
nevi
CTe
OTTOg^
is.ll
'^
"XOC
d^q
In der stehenden Verbindung euj Ti<n clangere cornn
auch memphitisch:
Matth.
iit^
Ainep euj T^n ^.
6, 2.
aaXmorjQ t^nqood-iv oov.

cognoscere, kennen lernen durch das Lesen.
2) cuj,
Matth. 22, 31. eefee

OTTT
MneTeW
t^-\
tOUJ
QTj&tv vjLuv
iit
.iiiwCTivcic -ê
'i'
t^H T -T 'XOq
peqMU)-
i\i
lltOTtl lo\gÎTCH
MMOC.
'S 00
dvagdoECog twv vexqwv^ ovk dviyvwxe'. ro
dt zijg
7re()t
vno Tov
Joh. 19, 20. OTT

niwi
'2s)k.
dêov X^yovTog.
MHUj
Ok.e
ni
tiTe
iott-xa.!
.--
couj
titXoc.
TOVTOV ovv TOV TtvXov
dviyvwoav xv lovdaiwv.
TCoXkoi
3) Erklren, verstehen:
neoq
Luc. 10, 26.
noMoc
e\\ ni
6
i evR
coyyi
TTôg cfurov 'Ev
eZTT!'
d'fc
ê nc'Xivq wis-q -sc

.uj
rw
ii
ot neT c^hottt
pH'^.
voû-w
rt
yiyqanxai; nwg
dvayivioxEig
4) tou} transitiv mit verschiedenen, objectanknpfenden
Prpositionen.
clamare, rogare, adorare.
n at
Ps. 27, 7. ccoTCM
e n&. ;ipiooT t
jwi
touj cfeoX
n;iHTq.
etgdxovoov xvqie
eg^pHi
rijg
qxovrjg /nov '^g ix^xqaâ.
OTrfee:
Ps. 145, 18.
q êuT
n-se
nc
oTon
ttiiti
ct wuyi
eg^pHi oTTnq.
yyi^g
xvQLog noi xolg inixakovfxivoig avxov.
Ps. 22,
6.
^TT
(jO^
eg^pHI OTrflHK OTJÔJ ivT nog^M.
TiQog ae ixixqaâv xai ioioS'rjoav.
Ebenso Psalm 30,9. 31,23. 86,
5.
147,9.
353
Ps. 55, 17.

x:
.iioK
'^ê
toig
wi
eopni
t^'^
>
otoo
ccoTM epoi.
iyo) 7i()6g
Tov d^sov ix^xQaâ
Eheuso
6 xv()iog Etgi^xova^ fiov.
y.al
Ps. 107, 6. 13. 19. 28.
118,
5.
MMO:
Ps. 89, 51.
.pi
lnvrj09-i]Ti,
vnioxov
M n
n t
AiTi
MMOq
ÎdÎK t^H CT evK COUJ
ujcouj
iiTe
KCHq nT OT
^tl
uk
AlHtg.
TOV oveiiofiov laiv dovXajv oov, ov
xvQif
iv zto xolnu) fiov noXliov id-vojv.
Anrufen, anbeten:
Ps. 130,
1.
efcoX.ên \\h eT ujhk
î
touj aiaiok
ii,
ix aS-^cov ix^xqa^d ooi xvQie.
2556,3)
Ps. 20, 10 (22,3.6.
T cttW.
f.^ôoT
indxovcjov
ij
c(otm epo ten ni
othk n.^HTq.
dv
rj
inixaleoc/LiEd-d as.
rjjLi^Qa
ei\ ni ôot 'îv touj enigcoi
ôAcAi
ii.^HTq
iv
t^jllwv
Ps. 102, 3.
iv
CO ig
othk
coiTCAi epoi.
inixaXiomjiai ae va^v eigdxovoov juov.
rifjit()ct
îvpo
^cn
Ps. 50^ 15. coaj ^d^poi
ni e^ôoir iit
inixaXeoal
jue
Ebenso Ps.
61, 3. Q^, 17. 86,
iv
nen
^Ô'sgê's.
Q-'kixpEwg.
't]fJiiQa
3.
86,
7.
88, 14. 119, 146.
^vpo und OTfie:

Ps. 141,
e
1.
CMH UTe
xvQif,,
(pcvrj
t:
n^s.
.I
o)uj
'^ô
ixixQuû TiQog
Tfjg derjoeo)g fiov
n
nt,
otîhk ccotcm epoi
Al^v
geHK
-xin t. coiy entgtoi ^.poK.
eigdxovoov fxov
iv roi xexQayivai fie
nQoax^g
noog
ttj
oi.
4) -xe: Erfahren, kennen lernen:
Marc.
"xe OTT
2, 25. otto^^ nc'XiK.q
ne T
d>.q
d<iq
U'xe
hoott
-sse
AinTi\ a)uj eiieg
'^.Ti-Jk..
xal avTog ileytv avvoig' Ovdinoze dviyviove zl inoitjoe
Javid\
cf.
Luc. 12,3.
Abel, Koptische
Untersucliuii^cu.
23

Matth. 12,
se
ne ct
OTT
(J^t
iieoq
3.
^7rj/
oê ne-X.q
'^dîrrik
a.
354
uwot
ct &.q
is.iq
ovx dviyvuvE
avToTg'
MneTcu toug
ko ucm h ee
-xe
Javid, ove
tl inolrjOE
avvov.
inelvaoev xal ot fiev
Matth. 21, 42. oto^ neote ihc iiwot ose MneTCtt wuj
ovdtnort dvtyvwTE iv valg yga-
)JYeL avToig 6 'Iijaovg'

(paig'
Aiôv ov
vrj3"r]
Eig xe(paXrjv yinvlag.
dntdoKifJiaoav oi oixodofiovvzsg, ovzog iye-
5) toig iutransitiv ohne Prpositionen: Erschallen:

Ps. 46, 4.
oTO^
oouj
b^Tp
dktr
ujeopTcp
i mcoott.
n-ate
TJxfjOav xal ivagccx^ôav zd vdaza.
Lesen im Buch:
Luc. 4, 16. oTog^
i)<q
e nis^'^d^pee ni m.
OTTUjq AiMoq OTTOg^ ewq uje n*<q ÔTni e
egooT
ni
d>.q
Tiuq e
;{*
dv^gt]
c.M.tom
ni
tiTC
k^tw
'^
Teq
&.-T
ui.n
cTn&.iocH
k^^^c
OTTOg^
toig.
dvayvmvai.
6) ooiu intransitiv mit verschiedenen Prpositionen:
efeoX, eine
ungemein hutige Verbindung,
ihren Erweiterungen
efeoTVgî,
eJ&oXên, efioXcexMcn^ê
sowohl die Steigerung des lauten Aufschreiens
Erhhung des Anrufens
in
die mit
etc.
als die
sich schliesst:
Aufschreien
Joh. 12, 44. IHC 'ê d.q touj
oto^^ nexA^q
efioTV.
-xe.
Irioovg dt i'xQaêv xai sinev.
Ps. 2,
1.
eeJfee o7>^ Â.n
tva vi itpqvaâv
Ps.69,
4. iki
eeuoc
.Tr
couj
cfeoTV..
td-vi];
îci
.I
tou| efioX
OTOg
Tiv lyfecofii *<c
ixomaaa
xQaîov, i()ayxi^ctaev 6 Xd()vy^ ôv.
Ps. 34,
t^î
icrc
7.
ne ni
^hki
t .q
couj
^toX.
eôTV OTOg^
cioTCAi epoq.
ovzog 6 nza)xog
ixtx()aêj ,xal 6 xv()iog eigrjxovaev
avzov.

Ps. 65, 14.
ivedvoavTo
coig
ol xqloI
355
cfeoA Ke
ir^^p
caiot.
ceit^
twv nQoaTMV, xal al xoiXadeg
nXrj-
d'vvovoi oItov, xeyiQaôviaL xal yccQ vjuvtjoovoiv.
ô\
-xco
AiMOc
-xe.
Matth. 14, 30. eq nevT '^ e ni e^HOT 6.q ep
T .q ep ^HTC n tOMC
d,q
eq -xw jumoc
touj e.Sio\
XiiKov dk Tov vEjLLOV iOxvqov iq)orj&r],
xaTanovTiêa&ai i'xQaê }JyoV xvqle owoov
Ebenso Job. 7,
Luc.
9, 38.
37.
ô^ otoo
v,al
jse
dqlaêvoq
jue.
12,13. Luc. 18, 38. Matth. 27, 23.46-
18,38. 23,18.21. 4,41.
Joli.
19,6.12.
1,15.
18, 40. Matth. 15, 22. 21, 9. 20, 30. 9, 27.
Matth. 15,23. ct
se c
touj
mmoc
-sco
-xe yîs, t.i cgîAii efiio\
eôX c..uMh.
X^yovveg, 'AnoXvoov avvijv, otl xQaêL omoQ'ev
e&o\^n sowohl
allein, als
r^ficv.
mit ausdrcklich wie-
derholtem, steigernden eio\:

Matth. 14, 26. OTO|p efsoX.êu
xal
Ebenso Luc.
19.
-^
go"^ .t couj efeoX.
dno tov cpoov txQaâv.

18,39.
8,28.
9, 39.
Matth. 27,50.
12,
19,40. Joh.7,28.
Luc. 4,33 (Marc. 5,7.) oTog^ d.q coug efeo^.ên ott niig^
\\
^poiOTT.
xai dv^xQaê
<pojvrj
Joh. 11,43. oTO^ eî eq

OTT niuj-^
xai
xavxa
n CMH
eItkov
(pcjvrj /LieydXi]
Ebenso Joh.
Matth.
3,
^s.q
-xe Ais.7A.poc
fieyaltj.
-otot <q
3 (Luc. 3, 4.
^v. rq)
iiî
i'^w.
19, 14.
Marc.
1, 3.
Joh.
1,
nT coui efeoA gî n ujK.qe -se cefiTC t^

coTTton iieq Md. n Moiyi. ^cov) owviog
T
eiioXên
ixQavyaoe' AdL,aqe, devqo
Ps. 4, 2.
(ouj
^mot >o\.
touj enigo)!
inixalelad-al
/iie
23).
cmh
mn
iv rrj
iqy]fi(a.
j^q c)Tai po
elgtjxovoi fiov
-se
avcoit
6 ôg.
23*
ot
se t^-^.

Luc.
1,
oTog^
42.
oig
.C
356
êu ot uiiy^
enajoc)!
xat dvecpjvtjoe xQavyfj fisyali]
it
cmh
sintv.
y.al
icseu:
Wissen, verstehen:
Matth. 19,
OiU]
eoq
4.
^H
ICXeil
WeM
OTT ^li)OTT
OTT
se AinTei\
CÎAU lieT
ovx dvtyvoive, ovi
6 dt dnoxQid-eig elnev
dgx^g aQoev
ep oTto ne'S.q
ê .q
ev.q
COHTOTT.
noujoag un
&rjXv inoLijaEV aiiohg.
y.al
Anrufen:
Ps. 120,
1.
TTôg xvQLov
Ebenso
22,25. 28,
Lucas
CtOTn
6
aviov
ixtxQaâ xal eigyjy.ovo^

18,4.
142,6. 3,5.
1.
t^^
qnd.
-Ske
T (0J OTT^lHq
ôg
.i;
c(ot.u epoi.
/llov.
20,10. 22,3.
30,3.9. 31,18.
18, 7.
WiKl
d"*
Ps. 141,
1.
n r OTOg^
oiuj oirfiHK
iki
01^
AI
noLijot]
jbLTj
(î
n cmujiuj
d.ii
iieq
Rl CgÔOT UeAi ni '2S0)p^.

Ti]v
iyMxi]nLv
xujv
tylexvaiv
rjfitQag xal vvxiog.
Tciv oojvvdjv avT([)
Ps. 57, 3. '^l\^v couj OTe
t^"\-
eT s'oci.
xtxqdôfjiaL TiQog xov S'sov xov vxfjigov.

)e.\\
und
-se:
Verstehen, erkennen:
Matth. 12,5 (21,16). d^w .uneTen touj eit ni oaioc
?y
dvtyvwTE iv
oi;x
vto
Wie wir schon oben gesehen,

junction
folgt;
Anrufen:
vorausgehend
dwi
nôg Tov
S-eov fiov ix^xQaâ.
Ps. 77,
.I
touj
couj
^.
nes.
t.
iiOT-^.
cmi\ o*. n r.
fiov TiQog xvQiov ixtxi)aiâ.
Ebenso
i)erhrt sie
o.:
Ps. 18, 7.
(pjvfj
verlangt die
Con-
wie eine Prposition, lutensivirung, wenn
sse,
dem Verbo
bum nicht.
sie
2.
sse.
vfio) otl etc.
Ps. 142,2.
das Ver-
Nomen.
7) o)i, louj efeoX
u q ujon
Ps. 144, 14.
fJao\
OT-aê jwcoiT
ovx
tgi,
357
oyê
^vii
ii-itf
.u.uoii
oTovsn ut ot
cot
hot
epî.
coiy
ffio'X eii
ovdt iiô'og, ovdt xQccvyiq
xaTUTiTiojLia (fQayuov,
iv vdig inavlsoiv aviwv.
Luc. 24, 49. OToo

n.
*.hok ûa. OTtopn
.u
ni
touj
iitc
KOT.
xal idov, ty(o iânog^Xko) ttjv tnayyeXiav tov naiQog fiov.
8) ouj mit
Luc
T
6,
iêvTi'X
^.
Siiftix.:
oT-ê
3 (Mattli. 12, 3).

evi'j
ootc ct
f^.\
ivq (^wo
.viiieTeii
oujq t^H
uh ct
iie.vv
ii.u&.<:j.
ovdi TOVTO dvtyvojTs, o inohÔEV Javld, ojioTt tJieivaoev

'aviog xal oi fitz
aviov
ovieg.
9) OUJ, toiy:
Job. 19, 20.

lOUJ
AV
Menipli.
ot
.uhuj
-i^f
wie
\\\
iot-^c<.i
is.T
TlTiVoC.
m>^\
Sahid. ni t\t?V.oc
-^t:
^<
w w lOTi^^vi oiyq.
ois.o
TOVTO V ovv lov tItXov TiolXol dvtyvcDoav
ziv
[ovdaicDV.
in. ujen, ujton, ujon suscipere:

1)
lyen:
Empf\ingen:
Matth. 16,5. OTog t ^t
i^T
cp n
xal
o)iy
ujcn
tkifovTtg
com
AtHp iise ncq .u^veHTHc
iic-)Ot.
t6
OL jLiai^tjTal tig
ntoav tntXdôvio
ctQ-
zovg laelv.
Aufnehme:
Matth.
Auiep ep
I(ijnii(p
TTjv
1,
20 (ebenso 24)
e
n ujnpi n
itocHt^
'^^vti-^
viog
Javld,
fii]
(fotjdijg
naf)a)M(itlv
Ma()lav
yvvaJxd oov.
Anf
sich
Luc. 24,40.
lyen
'2s;e
iyn Aic\pii\ tck fci.w.
ô-^-
nehmen, ertragen:
.C
C^HOTT M
IliM
y^H'V
AiKe.^.
ovTiog ytyoanTai nai^tiv zov Xoigov.
t-
Opt n ^piCTOC
358
Annehmen, aufnehmen:
Luc.
d^TT
CCOTCM
inl
OL St
UJCn
igd.T
TitTQag o% ozav
Tfjg
neTpd.
'^
T\\ Cdy."!
iie
iih ÔTd^n
CpOiOT ^11
OTT pjs.igi.
dy.ovoojOLV /LLeva ;(^>ag
zov Xoyov.
d^;|rovrafc
Gen. 50,
17.
vvv
xai
T gî-sen
iiH ê
8, 13.
UJ&.
diâi
ujen
-îiot
oirog^
e^
MT<5'iU'2sonc
ddiydav xai vrjv dfiaQxiav aviojv,
tjjv
OTL 7iovrj()d ooi ivsdeiâvTO. xai vvv iâi ttjv ddixlav
d-eqanovTfv vov d'eov xov nazqg oov. xai i'xlavoev
XaXovvTwv avTwv
iii
twv
Icoorj(p
avvov.
7i^)6g
Ep. Jac. 1,21. êu ot AêTpeMpd^Tru} ujen n\
c^.'si.
tv jiQavTTjTi dtâod'E Tov tjLKpVTov Xoyov.
u que^ ujen eHiioT epoq
Matth. 10, 14. OTTO^ t^H Te

xai 6g idv
2)
d.n.
d^^rjTai vfig.
furj
ujwn M,
lebhafter Steigerung gegen
in
das an-
knpfuugslose ujen, und deutlich von ihm geschieden:
HewillkommneUj ehren:
Matth. 10, 40.
OTTOg^ t^H T
t^H
tgo3n
T ujion MMiTeu
MMO\
es.q
ujton a^moi
ujcon ai t^H t i<q tôtoi.
6 dex^^vog vfig ifis dix^xai,
X^zai TOV dnogellavid
^s.^
xai 6
ifis
dsxofievog i-
fie.
<C^H CT ujton u ot npot^HTHc (^ p.ii

npo^^HTHC eqe &\ m t^ seê n ot npot^HTHC.
t^H eT ujcon n ot e^MHi e t^ p.ii n ot e^MHi eqe
t^ ieê 11 OT e^MHi.
Matth. 10,41.
OTT
OTTog^
s"!
AI
6 deôf^svog nqo(pi]Ti]v eig ovofxa nqotpr^xov illloS'ov nqo(pijTov XijiiJeTai^
fiiod'ov dixaiov
Joh. 13, 20.
eT igcon
xai 6 dexiiEVog lxaiov eig 6vo/na Lxaiov

h']^)f,Tai.
vMHH .MHU
t^H e
'^-m.
CT ujton AiAii ^q
OTopnq
ujtoii
/i)v dfxi]V Xiyo) vjlv,
Xa/Lidvei,
'^'sco
AiMoc ittoTcn
j>.q
-xe t^H
ujton aimoi, t^H -ê
t^H T d.q T.oyoi.
6 Xajbidvcjv
6 i ijnt Xafidvjv
dv xiva
nifixôj ijui
Xafxdvu tov niîxâvT
fie.
359
Kaufen, sich verschaffen:

Joh. 13, 29.
oToii
^&.\i
2wp ni f^^cocoKOAioH
IHC
-sto .uAioc
AiMoq
igton
^^.q se
icse
ujivi
oiiiîw
ne
ue>^T aicti
i.e
HTOTq
-se
eni-^H
.pHOT pe
lOTT'^&.c se
11
c^h Tejiti. ep X.?^*"

n ot i\^wI n i gHKi.
nTecj-^
Tivig yaQ idoxovv^ inei t6 yXwaooxojtiov d^^v lovdaQ^ oxi
avxM
XiyEi
iogzTJv,
ij
[AyoQaoov wv x()eiav
Irjoovg'
nvwxoig Iva
To'ig
ttjv
eig
t/ôfitv
tl d(o.
ewirthen:
Lucas
15, 2. oirog^ iiewT
epocj oTO^
xat
cevi
iieAi wi
d'ftyo/yDCoi/
yovveg,
otc
cêivi
xe ni tîvpiceoc
ujcon
pecjepuofei
neMcooir.
OTcoAi
^pcAi^pcAi
"SO) aiaôc -xf
(pa{)LOaloi. y.al
oi
oi yâfifjuarg Xi-
ovzog ctfiaqKXovg nQogdtxtTai xai ovvsod-leL
avTolg.
Zu Herzen nehmen:
Matth. 19,11. ueoq -ê
ujcon
iiifieii
dt
AI nev\ c^ôci
ne-S^q utooT -se aiaiou ottoii
epcooT efiH^
im ctc
ctoi iuoot.
ov navitg x^qovol tov koyov, dXX
etnev avvolg'
olg dtdozai.
aufnehmen im Hause;
3) ujen, igo^n, ersteres:
letz-
teres ehren, anerkennen:
Luc.
OTOg^ ne-scs^q ucoott -se t^H ee
9, 48.
^XoT epoq û
t^H T
Ol
nT eq
AVMOl
iiiv
lyen njvi
ujcon aimoi OTOg^
ÔJn M t^H T d>.q

W KOT-XI ^11 OHllOT THpOT
UJO)!!
^7^^p
RA. p>u d^noK

iS.q
TevOTTOl t^H
t^2s<I
n ni
iiiig'^-.
xat
roi
mv
i;ro7^,
o^ iav diî^vai tovto
ovofxazL fxov, tjni dtxtvai'
êvai TOV anogtikavi

V7id()x(f)v,
ovTog igiv
jus.
y.al
6g iav
t6 naidiov
tm
ifit dt^tjTai, dt-
yag fiLXQovsQog iv naiv vfv
jntyag.
4) ujon mit Suffixen:
Luc. 10, 38.
^M\ OT
e-ioTtt e
c^î.ui
nee
T MOUJl '2k. vq UJC llivq fjiOTll f OTT

-xe nee p^-ii ne M*.peA. .c ujonq epoq
hi.
360
'Ey^vero di iv tu) noQeveod'ai
avzovg xal avvog
dêv eig xo')^f]v zivd' yvvr) t rig ovfxaxi,
avTov
Matth. 25j 43.
alET^
oi
u^î
n;\
seAi
ujini
MncTeii ujoht
ujcaiaio oto^^
ii
^h
iidî
ch
ujtcko otoj
ni
u)^.poi.
^tvog
Magd-a vnedtâzo
tov oixov avvrjg.
etg
MneTu
MneTen
xal ov avvrjyayev^
ijfJ'ijv,
fit,
yvfivog^ xal ov neQis-
ovx Eneax^waa&t
doS-evfjg xal tv (pvlaxrj, xal
fie,
Job. 1, 12. tiH 'ê T ^T ujonq epcooT i\q

iwooTT
oooL
eigfjX-
ep lynpi
itoT'^'
i\
tXaov avTov
dt
ee n^.^^
iih
tdwxtv
epigiu)i
"^
neq
fit.
pA.ii.
avvoig tôvaiav vixva
d'tov ytviodâi, zolg nigtvovoiv tig zo ovoiiu avzov.
Luc.
2
eT .q Tivceo -xe
8, 40.
ni .uHUj Mdw-y OTUjT c'd.p efcoX
Eytvezo dt iv
6 o)(log.
IL
is-q
fitvog
Ul AIHUJ *^ T .T CMI
n.
MOiyi UCtOq
itivlT
i]XoXovd-}]oav
avzo)
xal aTiodt^d-
avzovg Haiti avzolg.
Job, 4, 45. gôTe
.q
THpoT
.^.*2stoq
zov IrjOovv dntdiâzo avzov
lyonoT epoq.
ds 6-/Xoi yvovztg
OL
ujonq epoq
>.q
yag navztg JiQogoxdivztg avzov.
i](Jav
Luc. 9^
OTTOg^
z(o VTioggtipai,
ihc
vi-se
otu
ct ^vq
A.ITOT ^11 lepoTC-^HM
e "^ u^îXc.
en n
uj-i
ne
&.ir
-tt
ugonq
t'^.p
gôoT e ni UJ&.I.
vv
ozt
rikd'tv
iv
zrj
tig
zi]v
io()zrj'
activisclies,
sches
1)
CO,-
activisches,
prpositiouell
uomiuales
co;
avzov
oi
i7ioh]atv iv It()oaoXvfioig
xal avzol yd() rjXiôv tig z)]V
B. Dreiklaug e, co, o
e;
FaliXalav, idiâvzo
ndvza twQaxoztg ooa
raXiXaloL,
to()Z)jv.
aukupfungsloses
augekupftes
to;
passivi-
suftigirtes o.
eMc, toAvCj OMC submergere, baptizare:

Mc untertaucheu, taufen: mit auknpfungslosem
Object, coAvc mit prpositioneli angeknpftem:
Acta 11,
16.
.1
ep
t^ avcti
-Ske
ai
n c^vsi
ai
s'oeic
PH'V
t^
OTT
II.q
nneTAidk eq
^yj/navog xvîov
voii
ianTLOev vazi,
fxiv
juari
UO^<nHC MfW
-sc
'^
^vCJ
OTd^f.
dt
ifivijad-ijv
At.UOC
SCO
361
wg tXsyev
'
lojdvvtjg
iv nvtv-
vfitig dt anviod-tjoeod-t
ccyi).
Marc.
iteoq
1, 8.
d^noK t
.i
"^
ennoT
e.uc
qti;i
:ê
comc
ot
ttojTeii .ên
ot nu. cq
\\
mioott
OT^fit.
tyw idnvioa vuag tv vdaxi, avzog dt anvLotL vfig

ix nvtvfxazi yio).
Luc.
3, 16.
q iiHOT
is.\\
'XG
iMlOK
.i\\
CTfc"
OTT AtCOOTT
.uniyiv
'\-
OT AiOTcep iiTe neq etooTi eôq eqe

eHHOT \\ OT nnST eq ot.^!.
11
anTt^cj v^g- i^y^tvaL dt 6 lOxvQoztQog
iyvj jiv ijdaxi
fxov,
nT vxop cpoi t^H
u-se
"^ OTto
CAic
.Ueil -^ COAtC AlAKOTtfM
ov ovx
ixavog Xvoai xov ifjivTa twv vjiodrjuccvtov
tifil
avTov, avzog v/ndg anzloti iv jivtvjuazL dyko xal nvqi.

Act.
1, 5.
iietoTeu
'ê
*.q '^ waic i>\\
uij.vii\HC Aieii
-ise
tAic
ciies.
eniioT .ien ot
ot
AitooT
niicTAiiv
OT.fc.
ort 'Iwdvvrjg fiiv idnziotv vdazi, vfitlg dt anziod-tjotad't iv nvtvfxazL dyim.
2) o)MC
m:
Taufen:
Matth. 28, 19.
THpOT
aa^
iy (otii
epCTeil 0)A\C AtAltOT
otu
t|^
ai. cfiO)
p*.
noQtvS'ivzeg juad-tjzevoaze ndvza zd
avzovg
tig
^pHi
o)MC
Ol
11
MH
e^ oTtoiy
OT nipdwCMOc ucAi OT
cnieT.wi^
111
t^
\\\
eeiioc
anzioavzeg
z6 ovoua zov nazQog.
Uuterirehen lassen, versenken
I.Tim. 6,
i'd-vrj^
\\
IO)T.
9.
AI
'ê
A<eT.TC)HT
p(t)Aii
ipHi
dt ovXofjtvoL
i\
ce ep
qoi-^-
Lste:
in
ep
pi).Ates.o
rêîy
ot
im
iicAi n
.u
iioqpi
efeoA
nXovztiv ijuniTizovniv
uj.t oe\
eviv
tig
AiHuy
e
\\
uj^tt
TivKO.
jitiQaojaov
xal nayida xal inid-vfiiag nolXdg dvoijzovg xal Xat()dg,
362
aiTiveg vd-iôvoi- Tovg dvd-Qanovg elg oXe&Qov
xai dnoi-
Xeiav.
3) ojMc passivisch:
Luc.
OTTOg^ .7r
5, 7.
m^^ ni
tîr
-soi
g^cocTc iitott
ep HTC n )MC.
aal rjX&ov xal inltjoav dfnpozeQa vd nXota woze vdî-
avvd.
êod'ai
Mattii. 14,-30.
CT .q ep g^HTc
CTX!
ti
ndîr
-aê
3MC A,q
ni
ohott .q ep oo'^ oto^
u)ig
eAo\ eq
mmoc
xto
xc
ndiMT.
Xinmv dt vov dvsfiov Ioxvqov itporj^rj xal dq^dfievog

Xiywv yivqit odioov fie.
xaTaTiovTiÊOi)'aL ix^jaêv,
Matth.
3, 16.
CT ivq oomc
xe wx-e ihc*
c&.TOTq d^q
e&oXêii ni mwott.
ujoi
anziod'g dt 6 Irjoovg 8vd"vg dv^rj dno tov vdavog.

Hebr. Ilj29. êii ott
II
iyd.pi
?:^H
dw-y
ii.^^^
(5\
nipd< ii.^HTq
cini efeoXên t^
^tt
pH"^ ne efioXêii
t^
ott
n-xe
iom
eq ujotwott
Kis.î
pcM k ^hmi
&.Tr
)MC e^pHi.
nigei,
dL^tjOav Trjv
S-dXaooav
tQvS'Qav
did ^rjQg
(og
y^g. ^g ji^xq^^y XaovTtg ol AiyvTCTioi nazenoxf-rjoav.

(S\
oMc, baptismum accipere, baptizari, da passivi-
sches (jomc hutig fr die ursprngliche Bedeutung mergi

steht:
Matth. 3, 13. 14. jvq

e-ateii
n-xc ihc
e&oX^cn
ni lop'i^.nHc g. lood^HttHC e
giTOTq.
itO,iiiiHc
tidwq Td^g^no
se
d^noK T ep XP**'
ee I\HOT g^^poi.
*xe
epeq
MMoq
'^^
(S\
cq
" ^* toMC efioXgiTOTK
civ\i\&>
toMC
efioTV.-
-sco
mmoc
ottoj tieoK
TOTE TiaQaylvsiai 6 Irjoovg dno rijg FaXikaiag ini tov

loQddvrjv TiQog tov 'Iiodvvjjv tov anTiod-ijvai
6 dt diexojXvev a-iTov Xtycov
TCTiod'rivai xal
Matth.
3, 6.
ov
t{)xrj
OTTOg ii.t
7i()6g
ff\
iy(o
vn avTov.
XQ^^^^ ^X^ ^^^ ^^^ ^~
jLit;\
mmc
iiTOTq êii ni
xal taniiQovio tv ro) loqddvi] noTajUM.
iop'ib.evnHC.

Nomen:
4) co.wc als
Psalm 51,6.
OTT \iC
II
363
.ueiipe
.k
kt n
uificn
c^<'Sl
WM
to.uc
X-P*^!'
ndwa
'^yanrjoag
za
yXoiooav
xavanovTiajLiov
(yy^jnava
doXiav.
4.
ni
toMc t iwivnnHc ot efeoXên t
iê ne uj.n
ot
efiio<V.ît
Luc. 20,
ni pto.wi ne.
x6 aniiOfia lojctwov i^ ovQavov
Marc.
i^v
i^
ij
dv^Qwnwv
iomc htc ^^h AwCôt.
^.ii
7, 4.
anviofiovg noT}]Qlwv.
5) o.Hc mit Suffixen:
Matth. 18,
OT
UI
(^
ee
KOTT-i
u*ii
(Oill
ee
t^H -ê
6.
M.
lies,
ep cK*kHXiv'\i7cee n
epoi
A>î^
e^HTq
MOy\o\\.
otts.!
ep uoqpi nd^q utott

OTTOg^ l\TOT
OMCq
^11
lOM.
6g dt v oxavdaliat]
gevovzMV
etg
tu^,
i'va
ov^(fiqEi
rtuv julxqwv
avvM, Iva
ovixog eig zov zQccxtjXov avzov^
nekayu
tovtwv
tjv
m-
xqefxaoS'ri
fivXog
xai xazanovziod'rj
iv zco
zrjg d-aXdoorjg.
Marc.
7, 4.
OTOg^
i>.T
ujTe.u oaicot efio'X.;ieu
.i7op&.
AinOTT OT0)M.
xal
an dyoqg idv
Fnfklaug
C.
jurj
anziowvzai^ ovx ioS'iovoiv,
, co, o, .,
activisch anknpfungs-
loses , activisch prpositioneil angeknpftes to, passi-
visches
to,
nominales
figirtes
w,
passivisches h.
to,
suffigirtes o,
nominales
w,
suf-
têuj, tôjuj, tôuj, ^dîy, c^huj frangere:

1) tûj:
Zerschmettern:
Genesis 10, 25.
ii^pHi e
-xe
neq
côott .t têiy
ni Kd.i.
ort iv zaXg rifxiqaig
avzov
dujLiEQlad-rj
7]
yrj-
Abtheilen, zutheilen durch Zcrtheilen:
Hebr.
0)
7, 2.
t^H eT
xai dExdzrjV
*.p.\..u
dno ndvzcjv
têuj
pc.uH-r iie<q.
ifxiqiotv Aqadfi.
364
Numeri 34, 29. ^s.I iie uh t . ti (5'oic ooiiêii mwot

t^cuj n K^.^l ii Kis.nis.e!û neu lyHpi x\. n icpivH?V,.
Tovioig tvsvtllavo xv()iog xaiajLi^>taai. zotg vioJg loQarjX
tV
yrj
Xavav.
2) t^fouj M,
eop^.:
II
ohne wirkliches Zerreissen:
Abtheilen, zutheileii^
ueoq
Luc. 15,12,
ton^ e^pe^T.
ivq tôiuj av ni
'^le
une. dt' "Avd'()(Tt6g iig ei^^v dvo viovg. xai einev 6 vew-
TEQog avTiv tm navQr ndzeQ^ dog

TYjg
fxoi
to inialXov fitQog
ovolag. 6 dt isJlev avvoig tov iov.
t^wuj u
Job. 19, 24 (Ps. 22, 19).
^.tt
Jie/LieQiavio la ijuaria
jLiov
Ps. 108, 8 (60, 8j.
OTOg
^ êAAoT
v^co^rjoojLiai
eie
egpivT.
tavToig.
oto^
(S\c\
g^fetoc
ii^v
eie
?]ô)Uj
cikiai.
CKHiiH eie lyiTc.
t\Te "^
iafisQKo îxifia xai t}]v xoiXada tjv
y.al
ourjvctiv diafiETQrjow.
Luc. 12, 13. ncsie oTi\\ -ê

ni
peq^cfico
llCAiHI
sme
saoc
eoAêii ni .uHiy
ii^q
con
n^v
epeq
tîouj
rs.
gp&.q
KAHpOllOAll^v.
'^
dt Tig
aviM
fiov ^tqlaodâi
Luc. 23, 34.
ix tov o)(Xov' /f idaaxaXe, tini xco ddtXcpM
just
CT
ifiov
c^touj
rrjv
ê
xXrjîovofiiav.
n tieq
ei^p^^Tr d.T <^
cjfitoc
can epiOTT.
diafxtQit,6fjitvoi
dt
TO,
tfiaTia avvov, takov xXijQovg.
3) tôouj passivisch:
Marcus
e-2tu)q
3, 26.
A\Miu
oiro^ icase n c.t^<u^c ncT >q Ttonq
Ai.vioq
otoo
d.q t^coiy aiaioii uj '2tOAV AiAVoq
e 0î ep^wTq e^XTV. oiroiiTeq
xai
tl 6
dvvavai
oaiavg
aS-ijvai,
dvtgt]
dlXd ztXog
ot
icp
-sojk.
tavTov xal
fitfis^gigai,
ov
t)^tL.
4) t^touj passivisch mit Prpositionen:

efeoXoiv:
Ps. 55, 22.
^K.T
ditfie{)ia&ijoav
t^couj efcoTVo^v
dno
6()yijg
\\
-a^touT
wre neq oo.
vov ni)ogw7iov avvov.

Marc.
d'rivai
aoiXeia
1]
-xe
MCTOirpo
txelvtj.
otoo
-ê oî^ AioKMeii
iievT
.uTOTpo Miteu
ujioq
ujevc
r^couj
ov dvvavai ga-
iavvrjv juegiaS-i],
icp
t .q
Matth. 12, 25.
ntooT
ot AieTOTrpo
-OAl iiTec oî cpis.Tc ifise "^
UJ
aoiXeia
tttj/
me
oto^ eigcon
24, 25.
MMOIl
Opd<C,
xoct
3,
365
op.c MMe^T*.Tc
^c ujevi\ ^toiy
iiifcen
fid^Ki
h\ iweu .t
nc'S.q
u}i>.n tô>iy
eidag dt zag ivd-vfiijaeig avvmv^ einev avzolg' ITdoa a-
oiXda fieîod-eioa
'ij
xad^' iavTrjg iQrjfiovzai,'
OLxia jUEQiod-elaa
Lucas 11,
AicTOTpo
17.
noa noXig
xal
tavvrjg ov gax^tjasTai.
y.ad-'
ujû
.c
iiifieii
ôaiy
citcoc
igcoq.
UJ.C
noa aaiXeia
Lucas
tavvrjv diafieQiod-eloa iQrjjnovzai.
tcp
icoie
11, 18.
MMis.TA.Tq nuic
Tj
tavzov
icp
*vq
c^>.T^vn^vc
Teq AicTOTpo
*:se
t xal 6 aazavg
ei
OEzai
ê
ly
i\is.
tôûj
e'xoiq
coi epdwTc.
dLEfA,t{)Lod^)],
nwg
gad-tj-
aniXtia avzov
nuj Sah. semi fr ncouj,
iid.j. cf.
Luc. 10,30 weiter unten.
5) ni t^coiy
Luc. 24, 35. oTog^ iiecaoT
AlUHT ItCM
11T
t^
PH'V
^'^
11&.T
c^s.2I
^"4 OTTOiUO
ivh
t civ w\
epcOOT ^Cll ni t^WUJ
tOIK.
nal avzoi i^}]yovvzo zd iv
zf]
da} xal oig tyvwo&r] avzoJg
iv rij xXdaei zov df)zov.
Acta
'^
2, 42.
MCTUjt^Hp
uis.T
irre
mhii
\\\
xoivwvia xal
Luc. 12, 14.

i
n.
zf]
ht
iii
d^nocToôc pm
npoccTîi.
didap] rwv dnogoXwv xal
t^couj iit ni oiiu iieAi '^
ijoav dt TiQogxaQZEQovvzeg
zfi
ciai
zrj
xXdati zov d()zov xal zalg TiQogevxctJg.
ptoM \\\M nT evq y^^T
peqt^couj e-2seu
ii
peq^^g^d^Ti
emioT.
dvd'QJTie^ zig /ae xaztgrjat xqlzi]v
ij jLie()igy)v
i(p
v^dg;

mit Suffixen:
6) tôig
OTO^ T
Luc. 22,17.
neosivq xe Mtoiiti
y.al
366
iK^
(S\
U}n ^MOT
OTT ditÔT d^q
11
tôiyq eg^peii OHivoiy.
t^wi
de^dfisvog tiottJqlov, EvxccQi^raag elnev. yideze tovvo
xal diafiEQioave tavToIg.

7)
mit Suffixen:
têsvuj
Levit. 1,17. oiro^
eqe Kop-xq
efio'A.e iteq Ttt OTOg^
n tp
niieq têvujq OTOg^ eqe Tis.?Voq e-xen ni M&.
ujott-
UJUiOTUJI.
xal ixxXdoEL avTO ix tjv TtvegvycDV,
ov ieKeIj xal
y.ai
im^riOEi avxo 6 isQsvg ini zo d-voiag^giov.
Gen. 15, 10. A.q &\
nd.i
.q
tkat dt avT ndvza zavva,
y.ai
id-rjxev
avza dvzL7i()6gwna
Lucas
ct &.q
9, 16.
yi
THpoT otpo^ &.q

^^TT M n MeO H
n.q
-ê
MH^
OTOg
t^ÛJOTT
TOTT
.n.
LXev avzd fiioa
zd dt oqvta ov
dXlTJXoig,
-xe
epOiOTT OTTO^ wq t^îgOTT OTTOg^ n.q '^
Xawv dt zovg nivzt dqzovg ....

y.aziyXaot xai idldov zolg
Ebenso Marcus
ll
A.q
cmot
M&.e^HTHC.
1\I
tvXoyriatv avzovg xal
jLiax^r]zaig.
Lucas 22,
8, 6.
wik
ni e n
"Kai
dietkt.
19. iMatth. 15, 36.
otto^ ni coiXi &.q t^.ujq n&.q k^t. ^
Levit. 8, 20.
KOMOc nT ueq mcXoc.

xai zov xqiov ixQtavofirjos xazd
Lucas 24,
T
es.q
invq
<5'i
"^
OTOg^
30.
ni
iicooTT
Xawv zov
wik
d>.q
cmott epoq oirog^ ct d^q t^^vUJq
ne.
ciQzov tvXoytâe xai xXdoag intdidov avzolg.
Matth. 14, 19.
OTog^ t .q
oirog^ &.q ^.ui07r OTOg^

Xa(i)v
fi^Xi].
tytoni t jvq pcoTefe KeAiiOT
.c
.<;j
yi
-^
zovg nivzt dqzovg
m
i\i
ni e
coik
it
w\
wir
m.ohthc.
xai xXdoag tdwxt zolg
fiad-rizalg.
8) îwuj, c^d.u)i als
Luc. 21, 35.

OTTOIl IllJ&eil
Nomen: laqueus, dimidium:
pH"^
T MCI
Î-Xfill
ott
c^d^yg
cqe
n 0 M R
K^vÎ
^^^.p
'Sn
THpq.
367
naylg yaq iTtsioeXevOETai inl ndvvag rovg
(og
vovg inl TiQogojTiov norjg

Ps. 11,6.
qi\i< g^cooTT
inictiÊi
im
Lnc. 10, 30.
djLiaQTcoXovg nayidag.
Luc. 11,
iv-v
Mnep oXt engwi
25.
dvaydyrjg ue iv
/Tj
\\
mott.
t^?<ui
-^^
htc
têvuji
tjjllsqwv fiov.
ijfilosL
iiTcq
OTToj
5.
pqepo6i.
g> ^b^{^ e-sen ni
yge ito:)OT .t X*"^! ^^ ^'

dnrjld'ov dcpivveg rjfiid-avrj zvyxdvovia.
Psalm 102,
xad-tjfii-
zrjg yrjg.
ige
jivpoq
iid^q
\\
(^^.lyi
ni eotcopg^.
nal noQEVoexaL nQog avzov fieoovvxriov.
9) t^Huj passivisch:
Acta
yai
pH"^
tl^
avvolg diufXEqiL,oiiEvai yXwooai
(i)(pd'^]oav
Gen. 15,
OTO^ .T OTOgÔT epcOOTT
2, 3.
.t
11.
enecHT
-xe
ii-xe
\\\
(ogEi
nvQog.
ci)^\b^^
e^seii
cioM. CT t^Hiy OTTOg d^q êAvci î-scoott ise
avxv xal avvExdd-iOEV avxolg

Dreiklang
D.
knpfungslosem
e,
Object,
'Aqaî.
i,
(.)
activisch
activiscli
mit an-
mit prpositionell
angeknpftem Object (auch absolut),

intransitiv,
wpi)<Ai.
oqveu inl xa oojfiaxa inl xa dixoxoiirîiaxa
di
y.axii]
îVll
11
suffigirt,
auch
und zwar mit und ohne Prpositionen; manch-
mal auch H passivisch:

I.
Muj, Miig (miuji),
1) Muj:
Exod. 17,
5.
Aievuj
percutere:
Schlagen mit einem Stock:

OTOg^ ni UjfccOT t^H T ^vK
MUJ
(^
lOM
MMOq.
y.al
iv
XTjv ()ddov,
Exod. 17j6.
îiOK
tj
indxaâg xov nozafiov.
'iê
eie oî aimvt .'scok e-xcn "^
ncTpev êw ôipHî oto^^ ckc .euj

ujfitoT
oTog eqe
od ^yoi
i'grjxa
efeoX
ixEi
h^htc
u-xe
nqo xov oi inl
xal naxdÊLg xrjv nixquv,
"^^
ncTp*. ei\ u\
ot moott.
xrjg
nixqag iv XwQtj.
xal iêlEVOExai i^ avxijg vdwQ.
368
m: Schlagen mit Stock:
2) Miuji
otow poiMi fc Tr ujcoi\t ct

pO)MI \\M neq CO OTO^ iiTec
mmwott uoêAi m nee g^sî
Deut. 25, 11. eujin xe e
COn ilM HOT epHOTT

I
ii'xe
cîMi
"^
efloX IlTOTq
OTT
oTrevi
11
t^H eT miuji AlAlOq UTC C0TTI1 totc
fo\ nTc evMOHi n cq
idv dt
fid)^(ji)VTaL
dêpeir.
dvd'Qwnoi
ijil
to avio, avd-qwnog fisra
Tov ddelôv iv loQarjX, xal nQog^kd-rj
yvvtj tvog
i]
avTwv
TOV dvQa avzrjg ix x^''Q^? ^^t; TvnTovzog avzov,

xal ixTEivaoa vrjv x^^Q^ inihar-zai zwv iv^wv avzov.
iêXiod'CCL
Psalm
hTiEL
78, 20.
.q Miigi
-ste
ii
neTp*..
indzaê ntzQav.
Der manchmal doppelsiunigen i-Form gemss: Gewissen verwunden:

l.Cor.
8, 12.
nevi
pn^
oiro^ epeTen Miigi
ep
Hofii e
ii
epeTen ep
-iê
nofii e ni
chhott
tott cjrriH'^Hcic eT ujcoiti d^peTC
n ^picTOC.
ovzjg dt dâQzdvovztg eig zovg ddsXcpovg xal zvnzovzeg
avzwv
zfjv
avvtidrjOLV dod'evovoav eig
Xqigov d/nagzdveze.
3) AidiUj mit Suffixen:
Deut. 21,
5en
e
1.
eujcon -ê
ni K6.î t^H Te
ott.!
ncK uot^
ne<
eq m&>uji
THiq wK
ep R'XHpoiiOMm AiMoq.
'Edv dt evQtS-rj zQavfiaziag iv
aov dldcol 001
îci
oT*2k.e
nnoT ^ko
xavaojv ovdi 6
êii
xal
ra>
iii
eT êtiT e d^n eT
"^
xvqiog 6 dsog
oT'xe iimot
liii
oTr-ê
nnoir
e-seii
diifJijoovoiv,
ovi nazdâi avzovg
ijXiog.
Deut. 21,6. OTog^
e^pHi
i]
yfj^
iineq aiûjot u-xe ott Ke^Tccon OT-ake ni pH.
ov neivdoovaiVf ovdi
en
zfj
xXr]ôvofJLrioai.
Esaias 49, 10.
-seM
ujis.
e>^T
(yoeic
d^tê
'^
êWoi UTe
ii^.ir
Aies.ujq
is.g^ci
eH
e^re
"^
&.ki
^to
eT -t
it
se-at
eTeMMewr
ivott -si-x
nee koio
eWoT.
noa
i)
zâvfjuazia
yeQovala
zrjg
vi^joviai
zag x^^Q^Q ^^^ ^V^ xtâXi^v
noXeojg ixelvrjg ol iyytCovztg
daîdXttag zijg vtvtvQoxoni^fiivi^g iv
zfj (pdqayyi.
z}~]g

euj,
II.
luji,
luj,
369
i\i
pendere:
1) ig:
An den Hals hngen:

Luc. 17, 2 (Mattli. 18,
6.
Marc.
9, 42).
XvOLveXsI avTCj ei Xid-og juvlixog
htot
iiiûec w^q
avvm
neQLxeivai
tieqI
TOV TQdx)]ôv.
Fr dieses eig auch û^:

Aufhngen, hinrichten:
Joh. 19, 20. ni
6
eT .t
.U&.
Tonog nov igavga)^)]
.uj
Thc MMoq.
6 'h]Oovq.
ne'xe niAd^Toc utooT
Joh. 19, 15.
':t
Tev
eîg
ncTcu
OTrpo.
"KiyEi
avToJg 6 Jlikiog' Tov aoikta v/nwv gavQwocj.

2) luji
i\:
Aufhngen, hinrichten:
ni
Joh. 19, 18.

II
T wT dûjq AiAioq
Mis.
R com & MMk,q.

onov avTov igavQwoav,
y.al
/LLev
oto^
.t iuji
avvov aXXovg dvo.
Anhngen an einen Baum:

Matth. 2d, 34.
epeTCiie
epeTii ep Ai.CTicoiM
luji
MAitOOT.
i^ avTiv ovavQOJOeve
Ps. 137,
lUji
2.
^î-xeii
v.al
t| avTuiv fiaoziytEXt.
fico
etopi eii Tfc m.w\ b^w
\\
opueviiou.
iiett
inl Toig iitaig tv fitoo) avvrjg ixQefictoaibiEV va 6Qyava7]fi(i}v.
3) &>uj mit Suffixen:
Matth. 27j 35. t ^t ûjq
-^ê
i\T c^couj
gavQOJOavvtg t avvov iBfiEqiaavTo xa

Matth. 20, 19.
oto^
ceiiiv
iieq ô>c.
ifjLazia
avvov.
ep Md^cTiriôm AiAioq
iice
cîyq.
Eig
vo iuTialâi xal jLLaoviywoai xai gavQwnai.
ot no6i ujoini êii

AlOT, OTO^ UTCq AiOT llTTlf
Deut. 21,22. euio^n -ê

OTiK\
,ujq
OT
g^^n
e.'s.ew
ot
UTC
t^)
d.pe
iy*.ii
lye.
24

iav
di
tv
yiv)]Tai
370
afiaQziu
tivl
S-avzov,
XQTjbia
y.ui
avtov ini ^vlov.
driod'dvrj y.al y.QcjLidarjTe
Hutig zur Umschreibung des Passiv:

Luc. 23, 39.
efioXêu i KivKOTrpuoc ct
'ê
o-T,\
-tt
Elg dt TO)v xQ80iLiaod'^vzo)v VMyovQyojv.

Matth. 28,
TcTen
-^
5.
e.ui
uivp xe Thc t^H t d<T d^tyq ne
KCoHf ucitj.
ofa yocQ ort 'IrjOovv xov tgavoMiiivov ^t^TEive.
Matth. 27, 26.
THiq
d.q
-ê
iTTc
epoT
ct d.q ep t^pa.c'eTV.'XiOU .u.uoq
ivujq.
rv dt Irâovv (pQayeMoag naîdMV.tv Iva gavQw&i].
Matth. 26,
T!ipoT e
oto^ n
2.
opoT
ujnpi
pwAvi cen*. THiq
t^
x\.
Js.a}q.
xai 6 Dio? roij v^r^coVroi; naqadidoTai
Matthus 27, 22. nexocjoTr THpoTr
23.
-xco AVAioc
vo gav^jw&rjvai.
M.poy
"ste
evigq.
.igq.
-iie
XiyovOL ndvTEg' gavQcud'iJTO)

Joh. 19, 16.
dg
TOTC OTH
Xi^yovvEg'
^q '^ iioiOTr
ii
gavQ}d-7]T0j.
Thc îmk iitot
&.ujq.
t6ts ovv na()to}y.tv uviov avvoJg iva gavQOjd-fj.
4)
i>.uji
sinnlich und
und ohne
intransitiv mit
Prpositionen;
bildlich
Hingerichtet:
neq ctoAiis. ewKOT e'xen n\ uje .7v.^.

OT Kcoc epcTcue Kocq ê\i ni egôoT eTCMMiwr 's.e.
q c^ôTopT UTeu t^ uot^ n-ate ottoii niiti T .uh
e n uje.
Deut. 21, 23. uiie
êii
y.oiui]d'}]Oeiai
oi;
zacprj d-dijjeze
vno
d'tov
nag
t6
avzo iv
ooiiia
aviov
im
zrj tjj^Qcc ixelvyj^
tov ^vkov, dXla

ozi yexazrjQajLitvog
xQe/j,au8Vog ini ^v)ôv.
Abhngen, daran liegen:

Matth. 22, 40.
ui
<îi
npo?^HTHc CT
fcV
t^î
.iyi
i\TO?V.H
chot-^ ni uomoc
iicai
epcooTT.
zavzaig zalg dvolv ivzoXaTg oXog 6 voiiog xQîiavai
xal OL
ji()0(prjzai.
371
AnliugeD, schtzen
oTog^
Luc. 19,48.
siau
H.Tr
ne
.u
ct OTiiik
t^H
.u
poq.
ovx evqioy.ov t6 tI noiijawoiv
xal
Gen. 44, 30.
nK
Teq
Xaog yq cinaq
avzov dxovcjv.
iêx{)tjbLaTO
*^
iioir
eT neu ioot ne
is.*VoT
ujvH
.i
ai.
^h
i evAoT
x^rT^H
êii t
\\rT;)(^H -xe .c ûji
eoTH
yge uhi
ivcaihi is
ni
a\.
i>>.AoT.
vvv ovv tav dg7TOQevo)jjai nctoq vov nald oov naiiqa

dt
r]fi(av,
yal t6 naiiov
i]
Abhngig
jueif
fii]
ixxQtjuavai tx vijg tovtov
tgai
oov
ô))]
?)
?^
dt
il^vxi)
civtov
sein, sich fhlen:
Deut. 28, 66. otto^^ eqe igtoni
xai
i]jul6)v,
i^jvî]?-
ii2i
xqtfxaiitvij
neu 03H^ eq
d.igi
dnivavii tcjv 6(pd'ak-
fiiv oov.
III.
Mec,
Ai^c
A*.icf,
parere:
Gebren:
1) Aiec,
ot
A.C Aiec
Joh. 16, 21. -xe
ptoAii e ni kocaioc.
ort iytvvijd'rj vd-Qwnog eig tov xoniiov.
Matth. 2,
nov
Matth.
eH
4.
n ^picToc
h. .uec
.7r
iietoii.
6 X()igog yevvdzai.
idwKcofi -ê d.q -xtê
1, 16.
MC
dkC
laxw i
idicnq n
odî ai Ai.pies,
ThC.
iytvv7]Oe
vov
IcjOrjcp
tov dvqa Maqiag^ i^
rjQ iytvvrid-r] 'Irjoovg.
2) Auci
und
sinnlich
AI,
geistig:
Gebren:
Luc. 1,57.
opec
vi]
Avici
&.
ni
07ro^
CHOT
es.c
dt 'EXiodtT
mici
-ê
ii
inXrjOd^t]
aio^
ot
6
eiio'X
iiTe eAiC^fccT e
ujHpi.
/r>oj'oc
tov Ttxtlv avzi^v,
xal iytvvrjOtv viov.
Luc. 2,
y.ai
7.
i'Ttxt
OTO^
.C
Mici
nee lunpi nee ujopn
tov viov avTrjg tov tioototoxov.

24*
mici.
372
Geistig erzeugen:
Luc. 2, 11. -Se
^.T
WT M tÔOT OTT
M\C\
CUiTHp.
ort ivtxx^^] viXiv ai]U()ov oottJq.
Luc.
xt
1,
13 (1, 31). OTOg^ TK cgiMi e\icd.fecT ec JUICI
oov 'EXioaeT
yvvi^
?j
15.
)?s. 7,
yevvrôei vlov ooi.
Mici
d^c
d.tioMid.
(î
H xonc.
tTEY.EV dvofiiav.
.Toll.
3, 8.
MMoq
Mici
ovTwg
ne
riîK\
t^
av
nag
rov nv^vfiaxog.
yeyevviîbitvog tx
ott
nuS.
ffeoA.ieu ni
igiv
" otoh ui&eti ct
P^^
Mc und MICI nebeneinander, beides gebren:

Job. 16, 21.
Aui.^
t^-M MICI
'se
^c
yuj^?)
ovav dt
iiOTi
jdîi
is.c
"xe Tee
orav
-ste
tIxti]^
IvTcrjv têt,
t6 naidlov ,
yEvvrjai]
watog dia tjjv xc^Qc^v 6t i
AicTTi xe
ot pwAii
Aiec
is.c
MICI
ujevc
otthot eujoin
ni ujHpi Ain2vc ep ?^
XK.
eie ni p^ûji
ê-2t
/J
cgîAu
-^
g^HT
ovxtzL
e ni
i^Xd'ev
ort-
i]
"ê jvc
ni
^ô-s-
kocmoc.
wga
fivrjjLLOvevei
iyevvjjd-rj, vd-Q)7iog eig
ep
avTfjg.
zfjg &Xi-
tov
y.oofxov.
MICI ohne Object, gebren:

Ps. 48, 7.
Aiici.
ix
Luc. 2,
6.
d.U
11.R^!
MJA.bKlS'
AI t^
*^
P"^
^H ^^ ^^
(dlveg (6g TLXTovo7]g.

dvc
ujcjani
ivxe iiec e^ôoT e
t^h
-^k-e
epec
AiMAt-y
jvtt
MOg^
eAoTV.
mici.
'Ey^vevo dt iv ro) tlvai avxovg ixti, inX'âd"r]aav al riîqai
TOV
Tty.tlv avTijv.
Luc. 23, 29. nAi ui
iie-i
eTc airott mici.
xal at xoikiai ai ovx tyivvviaav.
3) ni Auci
.Job. 3, 6.
ni Aiici efo\.^n t cd^pî
ni MICI efeo\5eii ni nuST
ot
TTiT.
ot c&.pa ne otoj
ne.
ro yeyevvr]jLLtvov ix Tijg occQxog oaQ^ igiv. xal ro ytytvviy

fiivov ix TOV nvevjuaTog nvevjLLci igiv.
Luc.
2, 7.
OToo
ivc Aiici
nee lynpi nee lyopn
yMl tTEXt TOV viov aVTtjg tov 7li)tT6T0X0V.
.u aiici.
Matth. 12, 34 (Luc.
373
3, 7).
auci eSio'Xte.w
^"sw.
i\i
yevvYifxaxa ixidvcov.
Job. 9,
fieWe
AI
y.al
(11,37). oTog^ eq
A>q
ciiti
ne<T e
Ai Aiici.
naQccywv eldev ccv&qwjiov vvcpXov ix
yeverrjg.
ot mici tfioXêu ot nopuH niieq

T GKKiVHCl. M R (3'OIC.
Deut. 23,
ÔTU
ot ptoMi
uje
2.
ovx EigskevosraL ix noQvrjg

Matth. 14,
CT
6.
d<*
ixxhjolav xvQiov.
eig
ot ôot
auci -ê
lytoni
iitg,
HpiO-^HC.
yeveoloig dt ysvofiivoig tov 'Hiyiadov*
4) MîKd suffigirt:
Joh.
Moc
ne ncTeu ^npi t^n

M;\cq eq oi m. fieAê.
9, 19.
-se
r^d<\
<ii
ovTog
igiv
6v
vLog v/nwv,
e TCTeii
ai-
-îco
vueig liytze otl zvcplog
iyevvrj&rj.
Joh. 18, 37. T ^wT mn-ct e h.!

-i
^^tofi
OTog
eefce
tîsi
e ni KocAioc.
vovvo
iy) tig
yeyivvrjfjiai,
xal tig tovto iXijXvd'a sig tov
XOOfMOV.
Matth. 2,
1.
Thc
"ê
ct >t Me^cq e\\ ^H^'Xe.eM.
TOV dt Irjoov ytvvrj&ivTog iv

Joh. 1,13.
^<7V.'\^s.
oT'2k.e
d>.T
eJQoAêu
B}]d^XeiiLi.
OTtouj
ii
ptoAii
e>.u
AidwCOT ô'\êii t^"^.
ovdi ix d'tXrifxaTog dvd()og OlX ix d-tov iytvvrj&tjoav.
Job. 9,
2.
.T M&.CCJ
jteAXe.
TV(pX6g yevvrj&rj.
Matth. 26, 24.
ue^q
iiiîiec
ne aihot Aicvcq
iii
pcoAu
eTCAlMwT.
xXov
Luc.
AiCT"^
di
T^v
avTco, el ovx iyevvrjd'rj 6 dvd'Qonog ixtivog.
1, 35.
ee^fee t^&>i
cpoq
-xe
>ct
ai
ot
uiv Atevcq
e^
OTOiv
ue-si iitc
^d.ii
tot
OTd^f
t^-\-.
t6 yevvojfiEVov yiov xh]d-}]OtraL
Matth. 19, 12.
cio\^tu
t^H ct
n lyHpi
cioTp. ncvp
Md.T.
viog d-tov.
e.
d^T
ai<cot
374
yaQ evvovjôL oUiveg ix xoiXlag
eial
firjTQog
iyevvr^d'ri-
oav ovTwg.
Matth.
Mnep ep
20.
1,
epoK t^H
CT
i7evp
ot efioXêu ot
M>.cq
7TaQa).aeIv
q)orjS'fjg
ILLTj
yaQ tv avvfj
ô'\ e ujen Md^pid. tck c^îmi
ec u^^
MaQiav
riivS^
yvvalxd oov.
ttjv
vo
nvevfiavg igcv dy(ov.
yevvrjd-tv ix
5) Aiec, .M.C, Mici nebeneinander:
Mc gebren,
Job.
Mec OT
3,
pto.vii
MCTOTpo
"^
OTOll
UJ
11
-SOAV
ue'si
iiTe
HTOT
sufF.*
'2sol>
mmoc
eÔTK
OTT
e '^
m^tt
ep ujt^Hpi
^HttOT
K con.
Xiyo) ooi,
OTT
fj,7]
eig
xijv
j)]
xfjg
Tig yevvi^d'fi i^
elgeXd'elv
nes^q xe
^vMHU
^TCAl AlCC OT.I elo\ig -som AiA\oq e i
-TT
eig
xijv
oaqxog odo^
efioTV.ên
ot nnd^
utot Aiec
ni nii.
soc nb^K se
^to"^
zig yevvrjd'fj dvwd'ev, ov
nôg avzov
X^yti
vfjg layjTQog
vvaTai
6
vS-QojJiog yevvi]d-f^vai ytQcov
xodav
sXd'elv xai yevvrjd-rjvai,
iav
.\
vov dêov.
Ilwg dvvaxai
dvvaxai
eÔTU
con S oTOg^ wtott
Aid>.g^
nnSL maiok
avici
-ê
idv
idelv TTjv aoiXeiav

drjjLiog'
t^
AicTOTpo uTe t^^. n\ mici efioXêti t cd^pa
ne. Ainep
it
U KC COR MneUCd<
ihc oto^^ ne'sevq
iiote
csp^ ne OTOg^ ni
a/^?)!/
-xom .viMoq e u.t e
yg
aih ottou ug "soai iiTeq je W.q
MWOT CM
OTT
Nomen:
ose evT ii|Tm
ndk.K
ne-xe iuro-^haioc Ud^q se nojc
wAiHU '^ 'CO AIAIOC 11.K Se
êii
mici als
AlC OTT pCOMI
Teq
ep otoo
Aiivcq. e^q
cum
K con AiMon
iiT t^"^.
epeq ep ;ie'Wo
e
ai.c
dÂiHu
7.
Nixo-
wv ;
avxov devveQov
dnexQld'r) 'Irjaovg.
\/ii}]v
X^ycj
furj
eig-
ooi,
vdavog xal nvEVjnavog, ov dvvavai,
aoiXtiav xov d'eov. x6 yeytvvr'iîvov ix

t'cu',
fiaxog nvevjLid igiv.
ja,))
xal x6 yeytvv}]jLiivov ix xov nvevd-avfjidoi]g oxi etc.
6) ni Aii^ci, vitiiliis:
Luc. 15,23.27.30. oTog^ &.1110T1
sk
ni MdwCi eT ujeviieTuj.
xal (ptQexe xov fioQôv xov oixevxov.
Luc. 15, 29. AincK
'\'
uh\ n ot
ai^.ci
inêMTw.
375
xai ifiol ovddnoTE tdcxag i'oKpov.
7)
Bedeutung und Ableitung wie
AiHci,
Exod. 22, 25. eiycon

.wHci
Ai.
\dôc
ni
-ê
ujivu "V
.k
CT ^ciiT
g^HKi
roxog:
" o. ^^t e
cpoK uiieK
ujtoni
KiHC ncioq UTCK TAwXe .wHci epoq.
ooi,
ovY,
avTov xazeneiywv, ovx inii^ratig avvo)
tO)]
naoa
rq) adElcpcn t(o ntvi/ctw
idv dt ccQyvQiov ixdaveiotjg
Eine Ausnahme Aiec êii
hi, oixoyevijg^
zoy.ov.
wo mhc,
ai^c,
MIC! erwartet wird, durch die bereits im Obigen hervortre-
tende intransitive Neigung des Avec
Gen. 15,
mx mc
3.
êii hi eqe ep K?VHpouoAiiu aiaiou
6 dt oiKoytvi'^g fiov yXY]()ovoî']OtL
E. Verbindung der
iv
und
oo
I.
und
têc, tîci, tôci,
1) t^c:
Exod. 23,
Teq
19.
i,
co (o),
(o) intransitiv, passivisch
03
passivisch, o und
d^
e,
(o) activisch, mit prpositioneller An-
knpfung des Objects,
und nominal,
ut.
und co-Themata zu
i-
mit prpositionsloser Anknpfung des
e activisch,
Objects,
abgelehnt wird:
al)er
<
mit Suftix.
coquere:
?:êvc
kochen:
iiueK têc
ot
oih>
-êv\
epo)'\-
irre
MiKTF.
ovx
t\pi']OEig
ccQva iv yakaxTi ai]T()og avvov.
2) tîci u: kochen,
Gen, 25, 29.
tîci
es.q
vom
-ê
Object getrennt:
U'xe
l^^.K(l
u ot
;ipe
ÔTtOM.
rjxfjtiot
't
'laxw
iiprifia.
3) ni tîci coctio:
Gen. 25, 30.

ytvoov
jLit
A<.pi -seAi "^ni
dno zov
fcio<VieH
n.\\
tîci.
iipiiaaTog.
q tôci coctus:
Exod. 12, 9. OTQê eq tôci
4)
ovdt
rjifjrjjLitvov
^fc\i
or auoot.
iv vdazi.
5) têvc mit Suffix:
Gen. 11,3.
otto^^
utcu
t^.coT
xat onzTJoojjjêv avzdg nvQi.
-ieii
ot ^po)At.
oy
376
TVeCj \\Cf TVoic, êvc terere:
II.
zerschmettern:
1) 'Kec:
Ps. 74, 14. iieoK &.K
Xec
d^t^HOTi
\\\
UTe ni
-xpiRiii.
ov ovv^TQixpag vag xsâlag tov QdxovTog.
2)Xic:
Nur einmal
zweifelhaft belegt Epistola ad Clericos
(Z. 492).
3) \ic passivisch:
Luc. 20, 18. OTTOii
siifieii
ee
u. i e-seu ni
com ctc-
in ixetvov tov XlS-ov ovvd')Mod'i]OeTai,.
Tig 6 neoiv
4) Ad<c passivisch:
Lev. 22, 24. t^H eT X.c
iieq .\.
S-ladlav (contusum testiculis).
Deut. 23,
pcoMi q A.c.
1.
d^Xadiag (contusus testiculis).

5) Ai>.c mit Suffixen:
Matth, 21, 44. OTOg t^H ee ii^ gi
^^cq (contundet
xai 6
III.
neawv
e-sseu
11&.1
toni
eqe
se).
ini tov Xld-ov tovtov ovvd'Xaod'rjaETai.
ujefeie, ujifi^, ujcofsT, ujoî, ujefeie, ujeiauo,
mutare.
1) ujeii:
Vertauschen:
nneq
Levit. 27, 10.

oT-2ke
11
neT ^tooT
Teq uje&ie
OTTJs.^!
iieoq
Rom.
ott
ne.vi
Glauben
1, 23.
ujefeie
tcûh ^.
Teq igeuo.
neT ^cooir
ê eq uiv igif'^Tefeiin eTe ujiiii eT
iiwUeq &^
eujwn
otr
S. S. 378.
in Gtzenbilder(dienst)
OTO^
tijifi^
m:
verwandeln:
ivT lyefeie ni tooir iiTe t^ iiot'\'.
xai ijXlaâv tijv doâv toi
2)
nee
0. nee^ ii-iieq
bildlich
d-eov.
und sinnlich:
Gesetze verndern:
Acta
eTOTeii
6, 14.
qivd.
iyii'\"
\\
iii
cTiinei^s.
eT ivq thitot
ii-xe A\.toTCHc.
xal dXld^ti
TCc
id-i^
d naQtdwxev
i'^filv
31a)vorjg.
377
Geistig anhneln:
Philipp. 3, 10.
A\MOi
neM
c.uoT
it
epi coTconq neu
xal
Tt]v
dvvauLV
vrjv
xoLVCJViav
tcv
^-avccTio
avTov.
TM
idv dt
irjg
dvagdoeojg avvov
avvov,
Tcad-rjjLidviov
Lev. 27, 27. eujcon -ê eo\,ie
Teq
KdwTis.
ujife'^
ht Tcq
ovfj,/LioQ(pi^6-
ohne Object:
igjfi^
qe
os.om
netj aôt.
Tov yvoivai avzov xal
fiEvog
"^
xETQanowv
rcJ^
qTeq.T t
iii
s'.êAi
tiaih.
dxad'dQiojv dXXd^rj xaxa
rcov
aviov.
T}]v xifii]v
\^\h.\ passivisch:
Ps. 109, 24. OTOg^ T^v cd^p^z

xal
fj
odql fiov
rjkloLOjd-r]
Ps. 102, 27 (Heb.
1, 12).
Û. KOÔT OTOg^
eK.c
ht\i ni iveneg^.
ujifi'^
tMiov,
di
oto^^
pH'^ u ot ep^ton
ai t^
CM. igifl^.
xal wgsl neqi'kaiov iXlêig avvovg xal dXkayiôovvaL.
OTOg^ ne-siHi se
Ps. 77, 11.
n n UJlfe^ W
xat
uot
ep ^htc
jvi
tÂ.i
t^H CT 0'OCI.
rjQ^djurjv avzi]
r{i^'
<'jrcc
OTIllivAl
-\-
i]
dXXolojaig rrjg deîg tov
vfigov.
igtofxT
3)
m:
verstellen:
Ps. 34,
AI
neq ô
rq)
ni v^tÂaioc
1.
mn
Javld
\AiîXix
Aveo
otzote
^-^^
it
utc
'^.-ti':^.
ôt t d^q ujiofiT
ewfeiAi\^ OTOg^ -q X.*^Î e6o'\
r[kXoi(})ne
xo TiQogojnov avzov ivavziov
dnt/.vev avzov xal dnijXd'tv.
4) yo)iT miitari:
Luc. 9, 29. OTOg^
cs-yêcê .q
xal iyivf.zo
TiQogojTiov
evc
ujtofiT
tv
za}
ujconi
ii-îe
^f ii n
,07r&.u
7i()ogevxtod-aL
avzov izegov.
iu epccj
iit
neq
ep npocô.
avzov zo eidog zov
378
5) igofiT mit Suffixen:

Ps. 45,
(60,
UJofeTOT
OTTItiS.
CTT
Matth. 17,
xal
fiVEiiioQ(poj&rj
igo^Tq
e>,q
II
KOpC.
êpe^ m noT
ii
rot
ujo^tcj ai
9, 2. d^q
lieU UJHpi
Koqi
Aieo.
tfinQood'EV avTciiv.
fiEZEjbiOQcpjd-rj
Marc.
mh ct
efeoX eoseii
xoiii
zdiv aXkom)d'riOO}iiv(ov zotg vtolg
oTO^
2.
UT
Kis.'^-
dg t6 liXog vntQ
dg ovveaiv.
80, 1).
1.
.ueo.
tjLLTiQogd-ev aviviv.
6) T ujefeico:
MOI UtOTT
Ps. 28, 4.
T UjeflKO
It
UH
11
CT
d^TT
.ITOT.
dnoog to avvandofia avToiv avvotg.

Luc. 6, 34.
UTOTT
2}\\d<
IITOTOT UTOTT
<?I
Ujefili.
iva dnokaojOL za loa.
Luc. 14, 12. oTToo i\Te
ot
ujconi u.k.
igefiito
Halytvi^Tai dvzanodojLLCc ol.
Luc. 14, 14.
TIOOT MAITT
ujeiio3
êu
'^
^P ^ Md.KA.pioc
X"^
oTTOg^
UjefutO
'^
ozi
tar]^
Joh.
ujefii)
1, 16.
nCJX OTT
ort ix
11
WTOT
U.K
IT^p
ttj
dvagdoet twv
ooi.
dixaicDV.
pto:
ii
"se wHoit
gMOT
mmoii-
ovx tôvoiv dvvanodovval
dwanodod-ijoETaL yd^ ooi iv
n T
ose
ut ui ^mhi.
es.uis.cT>.cic
xat fMaxdgiog
Cett^
lld.K
'^^
THpeii
Ujefel)
iîi
&i eSio\n
neq MOg^
OT gMOT.
1\
Tov nh]QWfj,avog avioii
rjjLitig
ndvzeg
iXaofj,ev
xal x<^Qiv dvvl ;jra^trog.

7) ni u}oii:
Luc. 6, 42. ni
ujofei <^
ni coi efioXêit
V7iox()iTd, txale tiqwtov tijv
Levit. 27, 10.

oifiê.
nT
ujefcico
imeq
nee
otooir Ask
ueoq
iicai
ujeîie
nee
TefeiiH
Teq
iieviieq
^.
lyefiica.
w ujopn.
doxov ix tov ocpd'okôv oov.
vertauschen,
u Teq lyeîe ot
OTreK.fc
iib!\
uji^'t, ujefiuo nebeneinander:
8) ujefiie,
ujifi'f
ncK
ujefiie,
Nomen:
ncT
eq wts.
iievueq â,
eujuin ê
ot TefiUH
e^re
g^tooT
ujife"^
ujtoni
ct
379
ovx dXXa^si avzo y.akov
ovdi novrjQov xaXw,
tcovj^qio,
iav dt dXXaoowv dXX^y] avzo xvfjvog xtiJvel,
tgai avzo
xal t6 XXayjLia yia.
Zwei.klang o (to) und
F.
angeknpftem Nomen,
los
tioneil
^v
mit prpositioiis-
iv
mit Suffix, o mit prposi-
2v
angeknpftem Nomen, o Passiv.
zusammen behan-
no^ê.u, uiôe.u, ecooe.u, e.Âi
da das erstere in lêzug auf die prpositionslose
delt,
Anknpfung,
defectiv
zweite
das
e.êAi in prpositionsloser
1)
auf das Passivum
Bezug
in
ist:
Anknpfung
(S. 225):
Rufen, auffordern:
Luc. 5, 32. UT
peqepuofci
iii
ovx
dî
i7is.p
d.u e edw^^cM
iii
oaihi
n.'W.
ctt AveTCvUoid..
dXXa
xaXtaai ixalovg,
iXijXvdâ
dfiaQzwXovg
eig
fiEidvoiav.
Benennen:
Gen. 21,
ni
ygtoni
g(o
iieAi
Twi
oov
dv
eq
(OKi
cd^ppd. ctoTCAi
dne
ti'nij
i\^vUJT ai
i\iu
oto
Te CU.
nec ptooT
weis,
dt 6 &e6g
ne()i
n e.fp..Ai "se
neR Aveo eee
12. ne-se ^ noTr'\-
rw 'JQadfi'
tov naidiov xal
aoi ^d(>()a, dxovt zijg
oxXtjqov
i\iwK
i'ovcj
zrjg Jiaiioxrjg.
(pi)V)]g
nd.i
ope
-Aot
n-se
u.ipHi .ên ici.R
-Sie
jurj
tisqI
'2s:oTOT
.uneti
ivavvlov
navia boa
avTrjg, ovi iv
loaax
xXt]d-t]0Tal aoL ant{)ijia.
2) ee^êAi,
Exod.
5, 3.
ii^gêAv
mit Suffix:
OTO^ necscooT
gêfcpeoc .q ^c>.ai\i
ud.q
ose
t^
uot^ ut
xal Xiyovoiv avivy 6 Ssog vajv'Eoalwv jiQogxtxXijzai
Mattb, 22,
9.
ai*.
uje iiioTcii -ê
IIT I AICOIT OTOg^ IIH TeTlVU&>
7io^)tvto&t ovv inl
\\\
epoq.
eô\
i\i ai.
ii
ij/ag.
aiouji
"SeMOT e.gMOT 07ril
zag dit^dovg zuiv odiov, xal boovg
idv evQrjZE xaXtaazt dg zovg ydfiovg.
380
Matth. 9, 22 (Luc.
1, 50.
OccQoeL d-vyaztQ
niîg oov oiowxi Oe.
Matth.
xai
slgsv^yKrjg
firj
anO TOV
rj
OTo^ .unep
6, 13.
-xcm mom'V
8, 48).
eôTU
eiiTeii
eig nBiqaoiiov,
rjjLig
ujcpi
t*.
nip.cMOc
.e
akXa (waai,
tjfig
TlOVTjQOV.
i\d^^M.
mit Reflexiv-Suffix:
Matth. 27^ 40.
eir
-sto
maioc
iiwMK lese
ueoK ne n
ee
t^H
-se
nxeq KOTq
eptêi iiTe t^"^ eiio\ otto^
ujHpi
eii
SieK
ii
ni
egôoT
t^^.
xai X^yovzeg^ 6 y.aiakv(x)v top vaov xai iv TQiaiv ijfiiqaig
owoov otavvov
oixodojLiiv
viog el tov d'sov.
woêM n:
3)
Retten
Matth. 18, 11. K eevp .q
KU)'^ OTTO^^ nOêM
il
u-xe
IIH GT
eo
33. t^H
bg iav C^ttJoyj Ttjv

"kiOEl
pioMi
ooai x6 anoXwXog.
U. Kto'^" uc.
\pvxi]'v
CWpeM.
'HXS-E yccQ 6 viog tov dvd'()W7iov
Luc.
n ujHpi
uo^^cm n Teq x^tt^h
avvov neQinoiijoaod-ai, dno-
aVT7]V.
Matth.
1,
21.
iieoq .p ee
ii,
nogcM
avTog yaq oiooel tov laov avzov dno
m
Tciiv
neq X.oc
fxaqinv
avTv.
OTTjAi
De
Sahidisch.
obflormitione Mariae Z. 224. e hottâv
Salvare omnes
4] e)êM
m v^ttt^h
im.
auiiiias.
M, bildlich gesteigert:
Einladen:
l.Cor. 10, 27. icxeii
otou
.MMCOTll OTOg^ TTll OTTtOiy

et
di Tig
otî
AI.
ii
\\\
iK^\\b<<^ ecogcAv
UJC llCOTeit.
xaXel vfig twv dniguiv xal
d^tl^TE TtogeveoS'ai.
381
cJ&e
ut
5) HogêAi salvari:
Joh. 10,
I
ne ni
kitOK
9.
cctooT t^H ee
iti
ii.
cÔTT efeoX^îTOT eqe uooeAi.

t/fti
tifXL
Luc.
1,
"Siot
d-vQa.
1]
74.
HTC
weil
a(p6(t)q ix
ep
d.T
ii
i/uov tdv vig eigtXd-y] oojd^tjoETai.
dl'
gÔ'^
efioX
(Ji
Luc.
e yycMtyi Ai.uoq.
sis^'xi
d'
c^h
ne t^H ee
t^2vi
i.e
ee
nd.
UTOTq
âioui
Wd. iiogêAi.
Td^ROc t^H
Teq
ta.ko u Teq v\/t^h
OTtouj
niv
ee
iie
ne,.
uo^êM
ii
eqe wivMec.
t^.1
((V
ee
t^H U.p
9j 24.
6g Y^Q
og
[ai;rq).
VTiouelvag etg zi-Xog oviog owd'roeTai.
vJ/TT^^^H que^.
ee^fsHT
uo^^cm 6o?V.;i neu
i.it
x^tQog twv ix^Qv i^fiMV (wad-iviag XavQsvsiv
Matth. 24, 13 (10, 22).

uj.
^th]
avvov owoai, dnolt'atL
T}]v \fjvxi]v
v dnoXio)]
avvov
ti]v ipvxrjv
i'vEXEv
avvi^v.
ovzog
ifiov,
0(6aei avT'rjv.
Luc. 23, 35.

iid>,2Aieq
Awq
iiogêM
dXXovg
^(x>q.
ne
^d<n
Ai^peq
^x^ôiott!
Ojodvo) iavvov.
i'oojosv,
Matth. 27,42 (Luc. 23, 35). .q iiogêM n .u ne ^cooTr!

AiAtOll
dXlovg
G.
"XOM MAioq
ud.gMeq.
iaviov ov vvazaL ooai.
i'oJOev,
Reduplicirte.
angeknpftem Nomen,
activiscli
e,
mit prpositioneil
und nominal;
passivisch
suftigirt:
L ;ioMêAi, êAiÔM
1) ÔAi^SeM M,
Ps. 76,4. .q
ix
ovvizQi'i^t
cd^
MAio:
AiAievT
xd XQdvr] tv
Ps. 10, 36. .ioAiêu
ni
\\y
OM.êM
frangere.
^ma^^î iixe
ot
î^^.
toôjv.
iyu)iiy
ni peqepiiofei \\m
neT gwoT.
avviQLXôv Tov Qaxlova xov dfxaQxoiXov xal novrjQov.

Ps. 48,
8.
eue .ÔM.ieAi u ni e-sHOTr nxe eivpcic.
tV nvEVfJLaxi iaioj ovviQlyjeig nlola

Ps. 75, 11.
xat
'\'ii.
ndvva tu
ÔAiêAi
xiiiaia
zwv
11
m Ti^n
Oa{)oig.
tc
\\\
peqepiiofii.
dfiagTCjXJv avyxXaow.

n t
WTC neq
Ps. 110, 5.
11
e^ôoTT
382
MMOK
oTTiiiiM
C.
-xconT
gîvii
ti
ôm^cm ew
.q
OTpuiOTr.
xvQiog ix deîjv oov avvtd'Xaaev iv riî()a onyrjg avrov
aoikg.
Ps. 68, 22.
i^'\
<ioM^M w
\\b<
6 d'eog ovvd'XaaeL xecpaXag
Tikiiv
Ps. 29,
11
rAhm
5.
ciqi.
(pwvrj
n ^poiOT
ot:
IIa.
AI
;ioM,5eAi
iii
ovvTQiovvog
ytvgiov
avzov.
i)^d'()o)v
eqe .ÔA*êM n ^.u
TC
i\
htc
,c:^HO'yi
\\\
uje
ii
xtdQovg,
uje
crji iitc ni Ai-
xvQiog
ovvvQlif'Ei
Tag yJdf)ovg tov Aivov.
ÔMêAi w
nvkag 'iaky.g.
Ps. 107, 16. "se evq

ort ovv^TQLê
^>.ii
Luc. 9, 39. OTOg^ AAOCic ujdvq uje
n?r\H w ômt.
iie^q eio?V. ^.poq
eq
ÔMÂl MMoq.
nal iiyig cctzo^^wqeI
2)
Marc.
ÔM^CM
5, 4.
oirog^
an avvov ovvzQlov avvov.
fraiigi:
nee ôAiêAi ucie \u ne-^Hc.
xal zag ntdag ovvzezQLcpdâi.

Ps. 37, 15. oTfog^ uoTT tî-^ eire ÔM.êAi.
avzv
xal za zoâ
avviQieir].
Ps. 124, 7. ni t^.uj ivq

Yj
nayig owEiîi^ xal
Ps. 37, 17.
se
ni
ÔMêM
otto^^
j.
nooeM.
i()6vod'}jjbiev.
ijjLieJg
wie
ujcofeiy
-mok
\\\
peqepwofii
eeii.
ozi gaxloveg djaaQzwXwv avvzQiijaovzai.

3) ni ÔAiêAi:
Ps. 60, 4 (14, 4). M. Td^Xs'o
w neq 5oM.ieM.
iaaai za avvz()ifjiâza avzrjg.

Ps. 106, 30.
oTO^ evq epi iise ni ôMêAi.
xal ixonaotv
t]
d'()avoig.
4) eAi.*coM mit Suffix:

Ps. 105, 33.
oTog^ u)igHi\
iiiîeii
iiTe
noir e^tocg
.q
383
nv ^vkov oqiov avToiv.

evxî UT tu peqepnofii
xai ovv^TQiÊ
Ps. 3, 8.
III
ivK êM,itOMOTr.
odovvag uaQTColojv ovvtTQiîaq.
ut
Ps. 105, 16. Tiv-xpo uiin
nv
OMêAi
5)
Ps. 58, 7.
^^.q
.ieMûi.viq.
H, ;iAioi)M iit Suftix nebeneinander:
i^q ÔM.^CAi
t^'\-
^0^ avvtiQiÊ
tom
ii
grjQiyfia ccqtov ovvtvQixpEV.
iiot ud<-2î
eôTU ên
Tovg oiJovTag avvjv iv
rw gouaii
avTCjv, rag /nvlag zdiv Xeovtjv ovvtd-).aoev 6 xv()iog.
Eine Ausnahme, wenn nicht vielmehr einen durch

Unkeuntniss des Gesetzes begnstigten
Irrthiim,
bildet
ifMîxiM, frangi, in:
ot k^^ eq
Matth. 12, 20.
^cai.^wjw.
xaXajuov ovvTEVQijbiutvov.
II.
ôX^cTV, êXôTV. occidere:

1) o?V.e?V.
Exod. 29,
Kttt
11.
M, :
ô\ê\
oiro ene
ni
ai
a{<ci.
ocpaÊig Tov fioaxov.
Gen. 37, 31. ^t
o?V.;i'\
ii
ott
Mi^c
ai fe.eMni.
tO(paâv tQi(f)Ov aiywv.
Gen. 22,
10. ôX-ieTV.
ii
lc^s.^s.K
neq
lyHpi.
ocpdâi TOV vlov avvov.
Ps. 37, 14. e

rot)
ôXîeA
0(paâi zovg tv&eJg
Exod. 21, 28
MdtCI
\\h
\\
zi]
(21, 32, 35).
oXê'X U
ct cottohi ên
noT
^ht.
y.aQla.
ê
yao)n
.pe
on-
iyd.ii
OTT pcoMi.
iav t ntqazioi] zavqog v()a.

2)
Ps. 44, 23.
;io\e?V.:
e^TT
iXoYiad'}]fiev
onTu
r^
P"'V
" ^^'^ ecoiOT
wg nqaza aâytjg.
3) eTVô)?^ mit SufHxen:
Luc. 19, 27. evUiTOT
n*.i m.
oTog^
eXôjAoT
n*.
wde xal xaraacpâTE ccvvovg b^nqoqîv
dyccyeve
Exod. 29, 20.

iial
eue ê^;5o3?Vq.
OTTOg^
w<ipHi ti^HTK
6.
^v aoi Tovg ixd^Qovg
Exod. 22,
avxa
ocpdyia noiijOEig
Wo
sowohl
xeQanovjLiev.
ot.!
ujd>.u
d>.pe
nQoavov xai
ij
eX
ott .w&.ci
0(pa^}].
iitoTc.
aeaviol.
Suffix
Substantiv
als
die Verbalform
sich
êAôoTVoT.
Teiviiev
'2s.iK':s.\
epeTene êX^wAoir
Levit. 22, 23.
richtet
iê
fiooxov
xX^yji]
iieii
rjjLiiv
eujton
1.
iav dt Tig
fiov.
avTov.
0(p(xÊiq
Ps. 44,
384
dem
nach
abhngig sind,
Suffix als
dem
zuerst stehenden:
Num.
25, 8.
mn
.êX^toAoT
is.q
^ ni pwMi u icp&.H-
xal dTtex^VTtjOev dfxcpox^qovg tov te
dv^gwnov xov
lo-
QarjlLTijv Kai Tfjv yvvaiKa.

III.
.ôTêT, êT<5oT scrutari.
ÔTêT
1)
Ps. 77,
yial
7.
oTog^
n:
Ai,
uis.1
ÔT.êT
nev imeTM..
i'axaXXov t6 nvEVfid fiov.
Ps. 119,
2.
MeTMeepcTT
fiaxaQioi
OTlllwTOTT
ctt H(jd^
CT
ÔT^GT
CiV
y.a{)dia ixî^zrjoovoiv
ie
liCq
noir g^HT THpq.
iÊgEvvaivTEg va juaQTVQia avzov,
OL
Ps. 119, 34.
IIH
11
ncwq ên
iv
oli]
ne
t^'\'.
avvov.
ÔT^CT
neu noMOc.
iicd.
iÊQEVVljoCJ TOV VOflOV OOV.
Ps. 64,
7.
es.Tr
ôTêT
iic.
"^
ÔT^CT n
iii
es^noAiiiv.
i^rjQEVvfjoav dvojaiar.
Ps. 7, 10. t^H eT
ivd^wv xaQdiag xal VEcpQovg

2) ôT.icT
nciy.,
Ps. 119, 69 (119,115).

EÊQEVvrâa)
g^HT \\.eM ni qt^cot
6 d-Eog.
iiTOT, ei\:
I
.iOT^T WCiK tieK fllTO^H.
rag ivroXdg aov.

Matth. 2,
^con
wq
TOTe Hpto'.Hc
7.
vUot'^-
a.clj
u totot
,ioT.^T
iti
Ai&.toc
n.
chot utc ni ciot
ni
iic>
Id&Qa xaXôag Tovg
TOTE 'HQirig
ixdyovg
tjxQicDOe
ccvTwv Tov /j)6vov Tov (paivojut'vov dgtoog.
jtaQ
Joh. 5, 39. .ÔT.êT
iQevvTE
,î\
rpevt^H.
\\\
Tccg yâcpdg.
ohne Object:
;ioT.êT
Joh. 7, 52. ,5oT^T OTOg^
Tconq efioên
M.
385
iQEVV7]Oov
'^
Xde
y.ai
W&.T
's.e
aiaioh
npoc^HTHc
rd.\i<Ved..
otl ek
raldalag
zijg
7i()o<pi]Ti]g
ovx
iyEiQETai.
Gen. 31,33. e^q
7V.I&.
Hl
'^
Hl
ôt^ct
Xiw ivq
Mneq
Adav
fecoKi
Eigtkd-(i)v
ovx
uje iid^q
.q ÔT,ieT Aineq
dt
iiise ?V^^^<Il
êii
eôTit e n hi
otto^ e^q
"^teAiOT
hi
i\
lvKtof
efcoA-ên
hcai eii
'2s:CAi07r.
iJQevvtjOtv
elg
tov ohov
Adag
xal
^'^Q^^ etc.
T;i)T mit Suftix:

Ps. 139,
TTjv
HA.
TQiov
Matth.
II
3.
MWIT
jLLOv
2, 16.
IteAi.
T^v
lyfecO
&.K
^CT^COTOTT.
xal TJjV O)(ô7vov fiov t^L^vlaoag.
K&.T. ni
chot t
ivq T<icoTq
utotott
HI M.POC.
xaTa TOV xQoôv, ov

Ps. 119, 129.
tîl
ikC
^.u
^CT.^tOTOT
âvfxagd zu
ijXQiioOEV
lyt^Kpi
U'iie
Tis.
i\e
naqd tcHv fidyojv.

Hk AicTAieepeir
eefie
V\/7r^H.
jLLa()TVQta oov, did
tovto
iîj()Evvt]aEV
avid
Ausnahme, wenn nicht irrige Lesart: -^ct^ct n statt

-ioT^cT n, cT^toT passivisch statt ^(ot^ct:
Ps. 109, 11. epe n -îi^mcTHc t^t it eiiîî iiifeeii
T lyon
iii<.q.
iÊQEVvy^ndT oj duvEigrjg
Ps. 111,
2.
ce ^T.5coT
iÊ^rjvi^fi^va
ndvia ona vndQxei avrio.

ii-se iieq OTrtouj THpoT.
ndvTa ra dshjfiaTa avzov.
Abel, KoptUcbe Untersacbungen.
25
386
Es erbrigt noch einige weitere,
Vocalisirnng
die
der Verbalform beeinflussende Punkte zu erwhnen, welche

nicht sowohl die Bedeutung als das
Umstnde betreffen.
Der Imperativ mit
obschon er
sich,
ai*^
sie nicht
Tempus und andere
hat gern die
-Form
hinter
durchaus verlangt; ebenso der
Imperativ mit Airiep:
Mnep
Jeremias 14, 21.
t^ke
n opoiioc
tiTe
ncR
caoTr.
dnoXôrjQ d^Qovov d6^}]g oov.
firi
Rom. 14, 15. Mnep TivKe t^H ct

'2t)q ^n TK ^pe.
n y^c mot
e^^pni
oov ixsivov dnolXvs' vntq ov XQigog
QcjLiail
TO)
latj
*.
dntâvev.
Zahlbegriffe,
Alle
-Form
fast
brig,
mehr
einer,
viele,
keine,
fordern die
durchaus vor sich; hnliche Hegriffe, wie

w. zeigen eine Vorliebe fr dieselbe:
u. s.
Einer:
Luc. 15,
8.
igton .c ig. t^kc oti aimcoot.
^dv dnoXior]
Luc. 15,
4.
fiiav.
OTOg^
igvU T^K.K ottî efioX
^s,q
avvwv
xal dnoXtoag i^
htot.
tv.
Alle:
Psalm 5,
7.
X"^
Td.K
otoii
iiifien
ct cevsi
ii
'^
MeTHOT'SS.
dno\iq ndvvaq zovg kaXovvvag vo
Psalm
oTog^
142, 14.
eae.
ts^kc
ijjevdog.
otow mfce t
ô--
dnoXeJg ndvvag vovg d'Xiovvag ti)v x^vpjv-
Esaias 65,
Tovzov
7.
i'vExev
eefce
ov
t^.i
fjii]
iiiidw
Tis.Ke
otoiv ificn.
dnoXiaa) ndvzag.
Luc. 17, 27 (29). otto^^ ^.q t&.k otoii nifsen.

y,ai
dntXsosv dnaviag.
Num.
T ujon
xal
33, 52. 53. 55. oirog^

gî-xeti
epeTcne Ti\K oTon
uevî.
dnoXTE ndvzag zovg xazoixovvzag.
i\iien
387
Gen. 18,28. X^^*" t-kc
"^^
THpc
(i^k\
dnoXtlg tvexev tcv nivve noav
rrjv
eefie ni e.
noXiv
Keine:
Joh. 18,
9.
oijx ccjKoXena
Joh.
6, 39.
^Xi efeoX u.^htot.
Aini T.K
i^ aijrwr
oi'^d'AV.
tVa Tiv 6 dtdoyy.i uoi
jbii]
\\h\ t&.
lyTCM
dnoXâw.
fii]
Esaias 11,9. OT-ê niioT

ovdi
THiq
oni. t^n tiitu eT ^q
sseAt'so.u
uj
e t&>k gTVi.
dvvwvTai dno)Joai ovdiva.
Die brigen:
Jer. 44, 12. b\, 11.
.or
Tv-xpe
"îia.
ymk
n ceni n h thôt t ivT c(o-2sn eipHi

Tov dnooai navrag rovg zavaXoiTiovg.,
Wogegen in dem gleichen Context o:
Ezech.
25,. 16.
eie
t.ko
oo e t-kc
êii ^haii.
n cto-sn ct ujon ew
ai
n.pev\i..
dnoXia vovg xazaXolnovg.
Vorstehende Beispiele
Kraft
des e in
sind,
da
sie die
berwiegende
einem besonderen Falle zeigen
absichtlich ans twKo gewhlt, welches,
sollen,
wie wir gesehen
haben, sonst das o so begnstigt.
Die Participe mit eq und deren Plurale lehnen die
-Form gewhnlich
alle
ab,
worber mehr
Verben und Tempora, wenn
sofort.
sie
Desgleichen
vor dem mit
ii-xe
eingefhrten Subject stehen:
Acta
9, 34.
Tis.'Kfô
mxkok. n-se ihcottc
xal elnev avtco 6 ITtzQog' 'Aivta, idxai ae

gog'
n ^picToc.
'I)j(7ovg 6
Xqi-
dvdg}]d-i y.al (JiQdioov oeavTa).
Ein
weiterer
Unterschied
anders vocalisirten wird
der
am Schluss
- Formen
von den
des Kapitels iijwne
erwhnt.
Als die
Gesammtsumme
der semasiologischen
und
grammatischen Beobachtungen dieses Kapitels haben wir
demnach einen auch im Activum gesonderten Hedeutungs25*
388
werth, und dadurch veranlasste syntactische Verschiedenheit
Ein
der Vocale.
zum Ausdruck
nchternes,
Sinnlichen verwandtes Transitivum, das,
des
da es ein Ob-
ject durchaus verlangt, dasselbe unvermittelt hinter sich
nimmt, ohne dass
ein
ber die
Zweifel
Beziehungen aufiiommen kann.

gertes, auf metaphorische
tensivum^ das,
in
Ein
Wendungen
dem Reichthum
gegenseitigen
dynamisch
gestei-
eingerichtetes In-
seiner nach allen Rich-
tungen hin gewendeten Kraft, transitiv, intransitiv und

passiv zugleich
brauch
sein
kann, deshalb bei transitivem Ge-
in einer entfernteren l'eziehung
zum Object
steht,
und dieselbe durch prpositionelle Anknpfung zu erweisen

hat. Und ein Intensivum-Passivum, das, wie wir des
wêiteren sehen
ist,
dem
werden, nur
in
gewissem Sinne Passivum
aber specielle Passivbildungen sowie activische
Umschreibung des Passivbegriffs
aushelfend
zur Seite
stehen.
Der Gang
dieser somit
im Activ und Passiv erkann-
ten Vocaldifferenziirung lsst sich geschichtlich verfolgen.
Im Hieroglyphischen und Demotischen treten an die auch

unerweitert verwendbaren Wurzeln vocalische Verlngerungen in Gestalt von 0, w, , i, i, w, u^ theils jeder
Laut allein, theils in mannichfachen Hufungen und Gruppirungen.
Ausser dieser regelmssigen und ungemein
hutigen Art der Staunnbildung, und zwar fast durchgngig in Fllen,
in derselben
telst
in
denen
sie nicht erscheint,
findet sich
Periode noch eine andere, seltenere, vermit-
Ersetzung des bisher inditferenten^ oder mindestens
nicht geschriebenen,
Stammvocals durch
a,
i,
u.
Neben
stammhaftem u tritt in dieser Periode bereits , tm

derselben Wurzel auf; neben stammhaftem a auch o, ,
whrend
w'o stamnihaftes
kein a oder u steht.
Da
kein
mm
ai
in
w;
zur Seite hat, auch
im Koptischen die reichen,
stamm verlngernden Vocalanstze des Hieroglyphischen

und Demotischen
bis
auf
(e)
abgefallen sind,
gleich-
Umvocalisirung des Stammes, die
zeitig aber die innere

in
der alteff Zeit
ausnahmsweise war,
eine
ungemein hufig geworden

auf den Ersatz
schluss
389
ihrerseits
so ergiebt sich ein Rck-
ist,
Endungen
der weiterbildenden
durch die Aufnahme derselben
den wesentlichen Theil,
in
den eigentlichen Krper der Lautcomplexe. In der hieroglyphischen Periode sowohl
wie
Flle,
schrnkt,
Mglichkeiten
die
die Zahl der
Umvocalisirung be-
der
beiden Beziehungen spter die grsste
in
tritt
Wie
Freiheit ein.
Bezug auf
in
erklrlich, bentzen diese auch viele
deren hieroglyphische und demotische Stadien
Verben,
keine Anstze zeigen, entweder weil keine erhalten sind,
oder weil
sirungsbewegung einmal
um
haben, und als die Umvocali-
sie nie existirt
nehmen zu
auch nicht nthig waren,
eintrat,
Umschwung
an dem allgemeinen
eine Wurzel
Ebenso sind
lassen.
die
Theil
neuen inneren Vo-
immer die alten usseren, entweder weil nicht

Endungsformen in jedem Falle erhalten sind, oder
weil die Wahl der inneren Vocale, nachdem die neue
cale nicht
alle
Bildung
Gang irekommen war,
in
Endungs\ocale beschrnkt
halten,
theils
nicht
auf die alten
Einige Wortklassen be-
blieb.
wie im Koptischen, so auch im Hieroglyphischen

aus
begrifflichen,
theils
die vocalische Verstrkung
Erscheinung
ist
aus
lautlichen
immer am Ende.
lautlich analog
Die ganze
deminEwald's
wissenschaftlichen Abhandlungen,
Grnden
und genauer
Sprachin
Veit
Valentin's Koptischem Nomen besprochenen Uebergang

der Pluralendungen
in
lunere der Substantiva,
das
nachmals clurch den aufkommenden

Artikel wieder unterdrckt, jetzt nur noch in einer An-
einem Wandel,
der,
zahl sogenannter
Anomala
Tattam's Grammar
*)
IV, 21
Den koptischen Beispielen
sichtbar ist
*).
dieser
(Verzeichniss in
Sie wird in weiterer AnaArt lassen
sich
auch schon
bieroglyphische an die Seite stellen:
[t^N^
/,
plur.
^^^^=î
aaum-u, pastor
einige

logie erklrt
390
durch die bereits besprochene und sofort
wiederum zu erwhnende Umgestaltung derPluralsuftixe

zu Prfixen; durch die Wanderung der Verbalpronominalsuffixe vom Auslaut in den Anlaut; und durch die bekannte, aber ohne umfassende Laut- und Stammbildungs-
zu behandelnde Prtigirung von
lehre nicht erschpfend
a und
anderen Vocalen.
Vor-
der
dient
Intellectuell
Weise der Vermehrung, Spaltung und Bestimmung der Begriffe, wie sie im Fortgang
Ein der
der geistigen Entwickelung eintreten musste.
Wurzel folgender, dieselbe den Umstnden des Augen-
gang in der natrlichsten
blicks
gemss erluternder, vocalischer Gefhlsausbruch
sondert sich allmhlig in bestimmte Schattirungen,

schliesslich bedeutsam genug werden,
der Wurzel
bestimmten Vocale
werden.
zu
einverleibt
in der ltesten
um
Ob
die
den Krper
in
es
gar keine
Periode dieser Sprach-
bildung gegeben habe, lsst sich aus
dem vorhandenen
Material allerdings nicht sicher entscheiden,
da wir im
Hieroglyphischen bereits drei Vocale deutlich, wenn auch

meist nur in An- und Auslaut gesondert finden; aber ihr
sichtlich
allmhliger
Eintritt
in
zahlreiche
so
Worte^,
mehrere Laute und ihre Vertheilung auf
ihre Spaltung in
verschiedene Begriffskategorieen zeugen fr den stufeu-
weisen Fortschritt, den auch

liche Geist aus
in
diesem Punkte der mensch-
der vagen Empfindung in das bevAUSste
Erfassen und definirende Wiedergeben gemacht.

dieser
Differenzirung
i=s=iJc3CD
sehj
aaJI ^
Vy
tz,
m^x
mascul.
'
seht,
plur.
einzelnen
rmj"^^
sebu^
^
sahn, cibus
^
tas^ tmis, limes,
im Koptischen im
ist
Der Sinn
^''*"'
ist),
plur.
p,
"^
mô X
fines, provincia.
ciezi
y>
'"^'-'-^
I
tasii^
und
(obschon tas
391
nachgewiesen; das Hieroglyphische
liefert
zunchst die
Geschichte.
Da
umfassendes Verzeichniss der hieroglyphi-
ein
schen Flle bei Gelegenheit anderer^, einschlagender Unter-
suchungen
der Krze erscheinen soll
in
so begngen
wir uns hier damit, die Erscheinung durch einige Beispiele der alten Sprache zu erlutern.
Wurzeln mit inditferentem Stammvocal, vocalischem Ansatz, Abfall und innervocalischem Ersatz des
Ansatzes in hieroglyphischer und deniotischer Zeit.
1)
^^^^^-^
l'^î^-^ sef,
1
*-^
n sneb,
smi,
sefi,
snbi^
Qjîn'ij.l
fl^^,^^
"^^^^--^
*'**'^'
'^J'
5^^^^^
sif,
puer, infans
sanare
P'^^tZ
snyiu,
0^^^
coTUj coTcti merces
san^
T"-^^' ^^
'^^"'
P?
aspergere
*^''^'
Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, ohne
2)
er-
haltene vocalische Verlngerung, mit innerer Umvocalisi-
rung in hieroglyphischer und demotischer Zeit.
Mv^s.^
semsem,
XX/?^
samsam, TeAie^M, mulus,
equus
t\
renem,
Ifl^-^ mes,
^\S\
"^
/wwem, amethystus
semes,
['\%Jf\[^^
destruere
^^c^/pe-v, i^c:?^ XP^s,
âmis,
*7^,
necare,
tywnig,
fe-
mur, brachium.
Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, mit vocalischer Verlngerung im Hieroglyphischen und Demotischen, im Koptischen durch innere Vocalvernderung
3)
ersetzt.
S!^
OT,
o\'^
OT, -^'-^^
M'^ "^*
Collum
^=s
.^
sep^
se/,
K^J^::;:;:;:::^
392
sepi^
coon, rebellis
^Q
sefa,
sefi,
ceq,
coq, cooq,
c)q, c^vq colare
^tm
!M
xn^
V'^^^^
^C'*^^^
OTit,
in.
4) Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, ohne er-
haltene vocalische Verlngerung in hieroglyphischer und
demotischer Zeit, aber mit innerer Vocalnderung in koptischer.
-^^
<=>
^
"i
cXcX, ceXcoA, c\cto\ hortari
ser,
X^^P-) Xf^^Pi
i^pn, ujopn^, ujtopn, uj.pn primuni
esse
\s-a\a-)^ srekrek,
c\<3'\coc5', cXoGr?V.e',
c\^&\<^, lae-
vigare, civpoTKi calvus
^^
^^^p
ser,
seru^ ^^^^^P? C<eip butyrus
P<:3> s/7er, cnip Costa.
Wurzeln mit scheinbar stammhaftem
5)
?/,
a,
im
Hieroglyphischen und Demotischen ohne erhaltene vocalGleichzeitige
lose Parallelform.
vocalische Wurzelver-
lngerung im Hieroglyphischen und Demotischen, di^ im

Koptischen, das ebenfalls innere Vocalisirung zeigt, ab-
geworfen
x5j
ist.
X^
^^^^^
shun^
x5^_-j
^h'unmi^
cd^^îte,
sup-
peditare
'^^
sun^ pretium, ^2_j)-3ri sunnv^
sam^
\W.\
seinui^ '^y.L^yii^')
coti aestimare
semu, ca<ot similem
esse
H^j
sef^
'UU
si.,
ccq, ctoq, C.q, purificare.
Wurzeln mit sclieinbar stammhaftem ?/, a, im

Hieroglyphischen und Demotischen, ohne erhaltene vocallose Parallellform.
Keine erhaltene vocalische Wurzel6)

im
Verlngerimg
393
uud
Hieroglyphischen
Demotischeu.
Innere Vocalisirung im Koptischen.
_Pa C) ^^^b-^' cooTgê,

"^ Xas, *\c\f ^^cj
^.
"^"^
ovnm
ciOT^î,
oce,
laborare, pati
^^^.ce,
samto, eMc, ee>.Mc, e^toMc, claudere,
terram, sepelire
seh, f/A/ml sih, ccirg^, coott^,
1'^^
sun,
sunnu^
.(
cuioTg convenire.
snnu^ coth,
Pi^S^"*-^
coTeit, merces
sah^
Al^
^^^(h
W^^'^
sehHj (lcmotisch5?/,
Orionis sidus
\iX^^'->
1\k\ ^
iW^/_u>;tM,
^^^
xau, protegere
Gemischte Flle,
7)
^piooT, clamare
X^^^^'f
in
denen bei Vocal- Eintritt
in
das Innere neue hieroglyphische Suffixe und neuer VocalEintritt in das Innere stattfinden:
^m
T/^ra_ la, jseq, xevq, xcaq, -soTrq urere
14 ^^Â
maledicere
y ,^^^
^^
sepet,
^
^*
wrf'/,
l^cr-zi
[1
"^
1]
r~T3^
praeparare
"^ narex, virescere

;(*,
lîy^^
^^^'
cofe'^,
Xas, ^^nni-b,
o xab-t,
^^^
sap,
'U'^
'^'"^ ^?'^'
x^^y îci,
;fa'^-/,
gîce,
-^H^,
g.c,
umbra
^'P' bivium, via.
tena, ,S^ temi^ "sîio, swUH
corbis.
ooce

Ebenso auch
8)
die verhltnissmssig seltenen Flle,
denen mehrere Vocale
in
394
in
das Innere einer consonanten-
umgebenen Sylbe, oder verschiedene Vocale

mehrsylbiger,
Der Verlauf
consonantisch
iimfasster
in das
Innere
Stmme
treten.
auch hier aus vielfach vorhandenen, ein-
ist
vocaligen Urformen klar, obschon die suffigirten Neben-
und Durchgangsformen nicht immer vorhanden
1^
t'et^
^S
^
fi>)H(i-
X
ij^
fluere,
fundere
venator
%nem^
und nicht
îniM, ^înnfe dormire.
g^niAi,
Und da kurzes
'
g^d.e>.T
X^rs^ "sepcs, -sop-s, top-s, illaqueare, osepH-ss:,
s'ep.'s
gilt,
seeiT, csoeiT, sojit, -it oliva
t'it^
goT,
Xet^ ^^T,
sind:
dem
alten indifferenten
Vocal gleich
zhlt:
-A coTTcow, ciOTTn, coTT, coTTTen rectum esse,
/wwvN
dirigere.
In ganzen und halben Reduplicationen beliebt:
Q^^c^^
\Y
kerk^ Rcop-s,
v-^3- ^'es,
^3 J\
P^î
fie^pfiHXi
êXôX, caedere
X^Mn?p-^5- hesa^
interficere
ôt^t, examinare
ê^^J^ê granum
nomen
Spiritus
Xd^nXen ebuUitio
^^HX^^
*^^^'^^
cpHT, cpiT, ceepiT, spicilegium,
spicas legere
<r=>
J_r^
^^
/v
ter^
terp^
/'r,
-spon, -si-xpon offendere
suT, xi-siiiT probare
Qs-JK,
'22vA*2o\ constituere
^ /y-/a- kerker Kw^g^,

In
Bezug auf
die
Kto\e>. pulsare.
mehrere Vocale
pantenumschlossenen Sylbe Zeigenden,
in
einer conso-
ist
noch zu be-
merken, dass ot, und selbst

erweiclites
^j\\
o, in diesen Fllen oft
nur
ist:
tegere, cfoc, ooetTe, ooit vestis, tegii-
fiebs,
395
uientum
\jf^
hp^
p-,
den
Bei
.Tl
Caput, CCOOTIT,
ÔT)MT,
ÔTCITC, ^ÔT-
princeps.
.'^
wenigsten
letzten
erhalten.
Fllen
sind
die Mittelglieder
Der Gang des Processes
demnach im einzelnen am schwersten
ist
festzustellen;
am
hier
mg-
licherweise sind die Doppelvocale gleichzeitig, mglicher-
weise nacheinander eingetreten.
Au
sich nicht hufig, sind diese doppelt vocalisirten,
zumal die mehrsylbigen, gewhnlich nicht Verba, sondern

Nomina.
Diese Bemerkung schliesst die ganz oder halb
Reduplicirten nicht ein.
Der Einfachheit und Gunst

renzirung
gesellen
Da
Umstnde.
sich
sich
dieser vocalischen Diffe-
entsprechende
mehr
als
consonantische
dreiconsonantige Wurzeln
im Aegyptischen nicht nachweisen lassen, so war einerseits
leicht
eine indifferent-vocalische Aussprache in der Urzeit
mglich, so konnten andererseits im Anfang der
Stammbildung hchstens zwei innere,

schlossene
Sylben mit Vocalen
zu
consonantenum-
fllen
sein.
Zwei
successiv angehngte und nach innen geschlagene Suffixe,
oder ein Suffix, das diesen Gang vollzogen, und dem in

der entwickelteren Periode, in der der Abschluss geschah,
ein anderes Infix an die Seite treten konnte, ohne dass
es
erst Suffix
gewesen, gengten zur Vocalisirung des
lngsten Wortes. Daran traten in einer verhltnissmssig
geringen
Anzahl nachmals
weiter
verlngerter Wrter
entweder neue vocalische Suffixe oder Prfixe, oder die

obenerrterten consonantischen Suffixe
'^, t, c,
tc oder
ganze und halbe Reduplicationen, je nachdem die ganze
Wurzel, oder Anlaut im Anlaut, Auslaut im Auslaut,

oder Anlaut im Auslaut wiederholt wurden.
Die so ge-
396
bildeten neuen Sylben vocalisirten sich entweder in der
Weise ihrer Vorgnger, oder blieben hufiger indifferent.

Nach diesen, und einigen ergnzenden Gesetzen lsst
sich der grsste Theil aller in ihrer Bedeutung erkennbaren gyptischen Worte in regelmssiger Stammbildungslehre,
auf einsylbige, hchstens dreiconsonantige, meist
Form erhaltene Wurzeln zurckfhren.

Wir haben bemerkt, dass wie schon im Hieroglyphischen nicht alle vocalisch gesteigerte Worte inin indifferenter
differente vocallose Parallelformen
neben sich haben, so
Worte^ die im Koptischen innere Vocal-
auch nicht
alle
steigerung
zeigen,
oder
dieselbe,
den
entsprechen-
den Vocalansatz, im Hieroglyphischen und Demotischen
Da nun
nachweisen lassen.
zahlreichen
Wrter nicht
die Vocalsteigerung
pltzlich
bei
koptischen Schrift eingetreten
sein
neuen Vocale
Schrift
der koptischen
Annahme
da
kann;
,
dieser
h,
der
die vier
o,
to
noch
weniger zu dem
a,
i,
u des Hieroglyphischen ber Nacht
hinzugekommen
sein
knnen; so muss die Umvocalisi-
rung der hieroglyphischen Schrift hufiger gelesen oder

verstanden, als
ausgedrckt worden
sein.
Geschrieben
wohl nur, wo nachdrckliche Bildungen oder

Es
die Deutlichkeit des Zusammenhangs es verlangten.
bedarf nach dem Frheren keines weiteren Nachweises,
wurde
dass
sie
koptischen
die
Vocalsuffixe,
sowie
^,
t,
bei.
Innenvocal ein zweiter Anwuchs sind,

wennn auch schwchere Functionen bernehmend, wie der erste, nur nachdem dieser der Wurgleichzeitigem
der hnliche,
zel bereits einverleibt
Da
seine
ferner
drei
das
war, eintreten konnte.
Hieroglyphische die Mittel besass,
Vocale a,
e,
u^
und zwar sowohl lang
kurz, als auch in verschiedenen phonetischen
als
Frbungen
zu schreiben, und bei angehngtem und hineingetretenen

Suffix
nicht zu
von vocalisch an- und auslautenden Wurzeln

reden
auch wirklich geschrieben hat,
so
397
knnen die mehrconsouantigen unvocalisch geschriebenen

Wurzeln nur als unklar vocalisirte und gesprochene angesehen werden.
Mit anderen Worten, die grosse Mehr-
der Wurzeln war anfangs mit nntixirten, dumpfen
heit
Lauten vocalisirt, und hat sich erst durch das allmhlige

Hineintreten ursprnglich angehngter Vocale mit klaren,
inneren Selbstlaiitern versehen, und.
da Parallelformen
mit verschiedenen Selbstlautern entstanden, gleichzeitig

in
mehrere Verba
Der Vocal
gespalten.
nur
zuerst
emphatisches Anhngsel an den cousonantischen Begritfskrper dieser Wurzeln,

treten,
dem
Nicht
er verschiedene
immer
hieroglyphisches
der
alten
wo
ihr
Vater
Frbungen und Charaktere gab.
Sprache
Suffix
eine
Doch
Gliedern, unsuffigirt,
Form
grosse,
ihnen berreich exemplificirt.
a-
in
nachweisbar,
Zahl der
und
suffigirt
Wurzelgeschlechter eine
Intix,
ist
den hieroglyphischen
Infix,
die
ist
immer
nicht
steht;
suffigirte
Kind, das koptische

bezeugt.
koptisches
sich
tindet
freilich
wo
den Leib ge-
erst spter in
ist
infigirt
und
und
allen
in
drei
auftretenden
der Vorgang
i-Suffix
werden
in
die
gleichen Infixe; rt?^-Suffix wird selten >t oder ot, aber
gewhnlich
to
oder o-Infix, was alles zur ui-Klasse zhlt;
lngere Vocalverbiudungen als Suffixe

die genannten Infixe
zusammen.
ziehen
Dass,
wo
sich
auf
ein e -Vocal
wurzelhaft geschrieben, dies die Wiedergabe des ursprnglichen hieroglyphischen,

cales
ist,
halbstummen und
aber nicht ein herabgekommenes
koptischem
entstandene
e,
indefiniten
i,
Vo-
wie das aus
besttigt sicii durch die
oben
erkannte verschiedene Bedeutung und Construction beider
Themata.
Der Punkt und
Strich
ber koptischen C'on-
sonanten als Zeichen inhrenten es
ist
sondern
die
blosse
Schreiberabkrzung,
demnach keine
letzte
ussere
Andeutung eines durchgreifenden sprachlichen Gesetzes.

Whrend a und w (o), als Suffixe versciiwiudend, eben
so oft als Infixe wieder auftreten, wird i, ein im lliero-
398
glyphischen so gewhnliches Suffix, im Koptischen selten
zum
weil es auch im Koptischen hufigstes Suffix
Infix,
Wie wir gesehen, schwanken die wenigen Flle

Vorkommens als Infix zwischen Activ und Passiv,
verbleibt.
seines
sind aber berwiegend activ,
mit ausgesprochener Nei-
gung zum
Intransitiv.
als geistig,
ohne erkennbaren Unterschied
die
e,
^, o trennte,
Ebenso sind
ist
im
die lêwegung,
zum Durchbruch
nicht
sowohl sinnlich
sie
ge-
kommen.
Die Erscheinung schliesst Ablaut und Umlaut
ein.
Der Umlaut der germanischen Sprachen und des Zend

ist dem zum Infix gewordenen gyptischen Suffix in denjenigen Fllen analog, in denen der zweite Vocal ver-
schwunden
Goth.
Ags.
ist,
badi,
ft^
AHD.
ftis ,
(Engl, tooth,
nachdem
hetti,
NHD.
t (Engl,
teeth);
den
er
ersten
bett,
fool,
hat:
Ags. und AN. bed;

td,
feet);
Goth. vandus,
afficirt
tdis,
ted
AN. vaum/r, vndr
(Engl, the wand).

Im Zend scheint der zweite Vocal
immer erhalten zu sein: Sanscr. vasu, Zend vohu; Sanscr.
maddhya, Zend maidyha u. s. w. Vom Standpunkt einer
bereits vocalisirten Wurzel ausgehend spricht man dann
in
den germanischen Sprachen
im Aegyptischen
ist
vom
Ablaut (des Umlauts);
zu dieser Unterscheidung keine Ver-
anlassung, da Umlaut und Ablaut sich zeitlich nicht son-
dern lassen, und begrifflich gleichberechtigt sind, indem

die verschiedenen Vocalisirungen nicht
nur verschiedene
Tempora, sondern verschiedene Stmme bilden.

Maspero in seiner werthvoUen Schrift Conjugaison
eine
en Egyptien antique, en Demotique et en Copte
der wenigen eingehenden grammatischen Arbeiten,
auf diesem Gebiete vorhanden sind
"Assez souvent
signe exterieur:
que
la
die
sagt auf S. 74:
voix passive n'est marquee par aucun
le
contexte
la racine verbale n est
seul
peut nous apprendre
pas factif:
399
.^^1-^^^k^l
zeruf
du
Est
et
_^
meh
roh
ta
^J'
bouche pleine
w/eww et
d'iine
subissait ime modification
quait le
changement dans
la rarete et le
î^:
cirpu
de
vin.
des deux mots ecrits
^^ meh n'est pas la meme l'aetif
Ed passaut
au passiv.
peseh
par la niorsure.
sr la prououciatioii
coiip
-fl AAAAAA^
est perce
s 2k
^1
A
utennu
Son talo
voix Tautre,
la racine
phonetique interne qni indiprononciation.
Toutefois
vagne des signes eniployes a
figurer les
la
sons voyelles ne uous permettent pas de saisir ces modifications
de
et
determiner
les
lois
qui les regissent.
Und ebenso in Bezug auf das Demotische S. 79. M. Maspero's Annahme einer verschiedenen Vocalisation wird
durch
die
obigen
Untersuchungen
besttigt;
Hieroglyphische allein nicht erweist, zeigt es
was das
zusammen
dem Koptischen.
mit
Diesen Heobachtungen gegenber wird sich auch die
Behauptung des Dr. Hincks*) nicht aufrecht erhalten

dass alle hieroglyphischen Consonanten ihnen
lassen,
eigenthmliche, inhrente Vocale gehabt htten, und mit
denselben gelesen werden
mssten, es
sei
denn, dass
andere Vocale ausdrcklich geschrieben wren. Im Gegentheil
ist
allgemeinere
die
Annahme
einer
hufig vocal-
losen Schreibung, mit gelegentlichen Suffixen, durchaus
im Einklang mit der koptischen ganzen, oder durch den
halbstummen -Vocal ("oder") nur halb aufgehobenen,

Vocallosigkeit, und
Innenvocal.
*)
dem Ersatz
der Suffixe durch vollen
Die letztere Erscheinung
,An attempt
glyphic Alphabet."
to ascertaia the
Dublin 1847.
lsst sich berdies,
number, names and powers of the Hiero-
400
wie wir gesehen haben, auf dem Gebiete des Plurals

rein Koptischer Periode,
die
man gegen
die
in
unabhngig von allen Bedenken,
Hieroglyphenentzifferung aufstellen
knnte, erweisen; und da die alten Pliiralsuffixe als den

Verbalsuffixen identisch dargelegt worden sind, so ergiebt
im Zusammenhang mit dem Verschwinden der
sich,
im Koptischeu,
teren
auch
von
dieser
Seite
Rckschluss auf ihre Uuterbringung im Inneren.
man dagegen
gesehen
Dr.
von
letz-
aus ein
Nimmt
allen Entzitferungsgegengrnden ab-
Hincks' Principien an, so werden
die
obigen Erscheinungen unerklrlich und die Vocalisationen

der
lteren
und jngeren Sprache, sowohl fr sich
als
im Verhltniss zu einander, ein unentrthselbares Gewirr.

Die hieroglyphischen Suffixe wrden dann im Koptischen
spurlos
verschwunden
sein;
die
hieroglyphischen, fest
Formen wrden sich im Koptischen differenhaben, und zwar so, dass grade fr die erste, sinn-
vocalisirten
ziirt
lichste
Hedeutung ein neuer, unvocalisirter, oder halb-
stummer Laut erfunden worden wre; und dieselben

Suffixe, die im Verb untergegangen wren, wrden im
Plural
erweislich ins
Innere getreten sein,
um
in
der
Declination Unterscheidungen zu veranlassen, die sie in

der Conjugation nicht vermocht haben sollen, whrend
dieselben doch auch in der Conjugation thatschlich ein-
und zwar in diesem Fall in einer unverWeise eingetreten sein mssten. Bunsen's
Urtheil ber Dr. Hincks* Theorie (Egypt's Place in History
2d.Edit. Vol. I. 765) wird demnach vom Koptischeu begetreten sind,
stndlichen
sttigt.
Wir werden
hier auf eine weitere
Erwgung
geleitet.
Wir haben soeben die Wanderung sinnverstrkender Vervom Ende in das Innere der Worte beobachtet,
balsuffixe
und erinnern uns, wie die Pluralsuffixe

verstrkende Erweiterungen, nur
ebenfalls sinn-
dass sie der festeren
Bedeutungsform des Nomens entsprechend, auf die QuaJi-
401
gehen, whrend sie im sinnflssigeren Verbum die
titt
Qualitt erhhen
denselben
Weg von
Auslaut zu In-
und sogar zu Anlaut durchgemacht haben (.uee.uHi

Die Analogie beider Erscheinungen wird er130).
laut
S.
durch die Identitt der betreffenden Verbal- und
hrtet
Die
Pluralsuftixe.
t-
?/-,
und iu-Formen derselben dienen
im Hieroglyphischen beiden Zwecken;

Hieroglyphischen
des
Verbalsuftixe
die
au-, aui-
a-,
haben nur wenige
entsprechende Plnralia neben sich, werden aber sowôhl
durch diese,
auf
CT, diTI, .Tei,
iS.Tr,
tooTTi,
015
l,
ooT, eT bclcgt.
anzufhren
uunthig;
irMv
zahlreicheren
die
als
im
'^'^^'
Jî
Beispiele fr die M-Plural formen
'^'^'iio*^-
^. Pl"r.
emek^
hoti, HOTre, HOTCI, JOT, oott,
selten, aber belegt:
ist
P^"''-
interior
min.,
baiu, Stupor
Jl^^l^.T^
\\^ ^^^ UU
phir.
Plnralia
der anerkannten Hufigkeit derselben
ist bei
in,
koptischen
emkiu,
emektu^
nm^
,
i
amuletum
^"^
^Y
mestet,
|||L
^^-^^ septentrio,
gio
plur.
nut'-t^
U(J,
plur.
mestetiu,
''^xfltt,'^!^
utoeiT,
niiiiv, farina
plur. "j^^tjl],
,
Q uam
ui^
und
rnehiu, re-
septentrionalis
^^^
odium
,
,
plur.
_<=p;
das gewhnlich
UU^
uarsni^ poo-yuj, cura.
nur als Dual
als solcher sehr hufig
als Plural vor,
ist,
kommt
genommen
wird,
gelegentlich auch
zeigt somit das ursprngliche, noch iin-
gesonderte Stadium beider Numeri:
Sf|reA',
plur.
^|^(l()[|lll
rehhii, carbo,
26
flamma

Von
hieroglyphischen Pluralen auf au,
kenne ich nur wenige
l*^^ fi """'
^
402
P'^'^-
auuiia^
aiu,
IJeispiele:
"^^^ S
vetus, veteres,
""^"^'
aM/, veteraui
H^^^^SH^^^
^^^
kef^ plur.
III
neben
-p/"?/,
^^^P
kefatu^ bracchiuni
^^^
emi, plur. -ôÛU \>
'^'^'^^
^^"^^ &.Mes.iOT, aqua,
Singular gebraucht wie D'd
^^
plur.
ra^^^^'
;nehav^
;^^,
rn
fD
MH.
^^''"^^
.
parvus, pauci.
Und
Ui
/,-,
vielleicht:
IJ
plur.
-a-,
|j%j"Yl^^"'
ku-tu,
substantia.
Da
der hieroglyphische Plural gewhnlich nicht laut-
sondern symbolisch geschrieben wird, so knnen
lich,
Formen schon in der alten Zeit viel zahlreicher

gewesen sein, als sie sich aus den hieroglyphischen
diese
Texten nachweisen lassen.

die
zahlreichen
koptischen
Gewissheit: denn
Diese .Mglichkeit wird durch
Formen derselben Art zur
da dieselben nicht bei
Annahme
der
koptischen Schrift pltzlich entstanden sein knnen, so
mssen
sie
schon vorher gesprochen, wenn auch nicht
erkennbar geschrieben worden

koptischen Formen
tinden
sein.
Die entsprechenden
Schwartze, Gramund Tattam, Grammar
sich bei
matik, Wortbildungslelire 107,
Cap. IV. 16. 17.
Die sinnverstrkeude Kraft vocalischer Erweiterungen

in
Verb und Nomen erstreckt
sich
nun auch von reinen
Vocalsuflixen auf ein zusammengesetztes, vocalisch-con-
sonantisches Suffix, und zwar ebenfalls ein Wandersuffix.

Dies Suftix
ut, tu.
ist
das bei der Passiviruug bereits erwhnte
Fr das Verbum
erhaltei; tinden
wir dasselbe
in

dem
und Prfix der dritten Person Pluralis
Suffix
lATOT,
403
abgeschwcht cot, ce und
sen
fl,~Y^,
tott,
(Schwartze,
Altes Aegypten 1677.1707. Grannnatik, Wortbildungslehre
und
105);
Da
tu.
dem
in
Suff. Part. Pass.
ut,
hott, coott,
wir hier Plural und, wie wir uns von
der
Passivirung erinnern, vollendete Intensivirung durch dasbezeichnet sehen, so ergiebt sich, dass ut
selbe Suffix
ein
in
und demselben Redetheil sowohl quantitative
als
whrend sein einfacherer,
qualitative Steigerung bernimmt,
Vorgnger diese verschiedenen Arten der
rein vocalischer
Sinneserhhung auf zwei Redetheile
Nomen bewahrt
finden
wir das
Fr das
vertheilt.
w/-,
/m- Suffix
in
einer
Anzahl hieroglyphischer Plurale:
Ij^l
(l^ô^
aw, plur.
III
Z, m-t,
-f
autoritas
a/?/, dignitas,
plur. -
m-tVj
cibus
^^^%-^J
^t^-^F//',
/'/?/,
puer, pnella, Ijo /,gignere,
generator
^0
/',
cfr.
ogê
>.
0"^
pl"r-
~^
^Q
ahfu. ager
und ni \oe
A
brachium, robur
frumentum
kemtutj
'
ka.
ij
aemek,
^^^ mg,
j)^j
y ^,^,^'1'
ka-t, plur.
I
-plur.
\\\
^^^^mat, plur.
me;^,
""^
/a,
emektu^
^|^|
plur.
kft-iu,
substantia
amuletum
wm/w, veritas
Sj)^
me<^.,
locus habi-
talionis
26

^(jlj
^^)^^|
meni,
? mas,
^"^Jj!!
[HP
mes,
0^
^^ ^
._dI|1|(^^
/>^-/,
mest^
menlhi, operariiis, cnltor agri
mestu, crus
IP"^
404
|p^^|^^,
pliir.
/?a,
[cibus
meslu^
genus hnmanuin,
panis,
/^,^^_^'^
homines (Stern, Glossar zum Papyros
/??//,
j
Ebers 32)
=i=^
,_^
fiek-t^
4 4* -^(5
:^^ V
pliir.
'^^^'"''
uarer, <rz>
P^"^-
pe, plur.
"^
565, plur.
luu
1
s/zêwij
^z_
uurer-tu neben <:^:>^
jt^Q
repafjulum
suten-tu,
""^î
regna
t'ebmt, sigillum
2î^ O)
^'/;
abundantia, plur. j^.:^
^1 f
plur.
*=^1
t'ol-tu^
tebi-t,
plur.
e^,
c^>J(](]^
^ ^
K^', plm*- dual.
^ ^wtS)
^^
r^
/i,
hat,
mortuns,
pehhi, fortis
ses/?/,
aliquid
Corona
regnum, I
/'e6,
tiKd.,
^^^^^^^^^^
'I^'^Îh m
rn
uartet, OTpcvc,
=^
nelttu^
teftu
verbum
^^J It]^^^
^^^^K*''?'.
/enri,
plnr.
plur. \^^
rota
^^^'^'^^^
^ ^ m
Art/?/,
(e^'^'^w,
/er//,
;f^^"^
testiculus
princeps ôtit, plur.
ôDîk^ prineipes.
Einige dieser Worte haben neben einer vocalischen

eine
auf
auslautende
zweifelhaftem
sich viel
Rechte
Singnlarforni,
in
der
Liste.
stehen
also
mit
Ihrer Art Hessen
mehr anfhren.
Im Koptischen
ist
der /w-Plnral durch eine grssere
405
Anzahl von Worten mit T-Aiislant vertreten, welche sogenannten unregelnissigen Plural auf '\-, tc mit gleichzeitiger Vocalnderung
im Inlaut bilden (Tattam,Grammar
Cap. IV. 21). Dass dieses ^, t wirklich fr hieroglyphisches tu stehe, sind wir berechtiget aus dem Uebersns
des identischen verbalen
,^__^
^"'
mer, amare
^-^
tu in
mertu^ .ucAit, .ueAi'^-
<;::^^^^
'^"'^'
t zu schliessen
'^.
/?,
S^)
*"^''
primus, princeps.
Benfey's scharfsinnige Deduction (Verhltniss der

Aegyptischen Sprache zum Semitischen Sprachstamm 343)
erweist die weite Ausdehnung eines alten Femininplurals
auf TOT. Dazu treten die obigen Masculina, Feminina,
Communia oder auch unbestimmte Wrter:

Masculina; m,
mit,
men,
Feminina;
siiteni
?iek^
t'et
t^ meni^
sind
nennu^
Communia; die anderen lassen sich, da sie ohne

Artikel vorkommen, und die Anwesenheit eines finalen t
ebensowenig fr Femininum spricht, als die Abwesenheit
peh
(?)
dagegen
sicher
nicht
;,
bestimmen.
Die Liste der mit
Masculina wird an einer anderen Stelle er-
suffigirten
scheinen.
Fr
die Prfigirung
nur zwei Flle
dieses
bekannt; ein
Pluralsuffixes
sind mir
hieroglyphischer und ein
koptischer:
'"'^Lfl mer, Aegyptus, niger,
^^()
fo/nera,Aegyptus
eTKivc medullae, neben k^c os, ossis.
Das gleichlautende Verbalsuffix dagegen wird

ursprnglichen
Anwendung beim
sches Prfix und
in seiner
Participium Passivi kopti-
dadurch Relativ
(Schwartze,
Der Uebergang zu
Altes
letzterer
Aegypten 843. 1625. 1771).

Hedeutung fngt bereits im Ilieroglyphischen an, wie
sich
aus
einigen
wenigen, aber
deutlich
Beispielen ersehen lsst:

s,
!\^c^
st,
(JP^^
*''^ pariter
ac
sprechenden

fv
^ 1-t?
"\
i-i?
Ua.
\>
406
'^^
^ 1-1?
ri
^*ft
W/<^/,
,,
W/W.
OTA.T
OTT.,
unus
^^
Art,
''^ J\ hatu^
qT
Hier
laiulare,
ist
'=^
Ao<, priniiis,
n^^Tj
9,
hatti^
princeps
laiidator.
die ursprnglich passivirende
Frbung der
Intensivirung bereits berwunden, und das Suffix, ganz
wie sein
prfigirter koptisclier
lativ verflacht,
das sich selbst
Das Schlussergebniss
ist,
Nachfolger ct,
dem Activ
dass
in
ein Re-
gesellen kann.
Verbal- und
Nominal-
steigerung ursprnglich mit denselben Mitteln vollzogen
worden
sind; dass der vocalische An-, In-
und Vorsatz,
der im ersteren Fall starkes, und dadurch qualitativ ver-
ndertes
Thun oder Leiden ausdrckt, im zweiten
metaphorische
Bedeutungsnderungen
erzeugen
ebenfalls
musste,
meistens aber nur viele Dinge besagen konnte;

dass das
Verbum
dadurch regelmssig sowohl
sich
mehrere Verba spaltete,

gegen gewhnlich nur
und
als
relativirte,
pluralisirte.
das
Nomen
Das einfachste
in
daStei-
gerungsmittel war blosser Vocalansatz, dessen in vielen

Fllen bermssige Verlngerung sich sichtlich nicht ge-
nug thun kann in emphatischer Differenzirung der vorhergegangenen Wurzel; das complicirtere, Vocalansatz in
Begleitung von /, dem alten Demonstrativ (Schwartze,
A. Aegypt. 1613. 1625.1771); danach Infix und Prfix.
Mit diesen Erfahrungen kehren wir zur Betrachtung
des eMiie,
OAVisîo
zurck.
Activisches, ungesteigertes
dem nchternen Charakter seiner Form getreu,

Jemandem Recht geben in weltlichen Streitsachen und ihn somit in den Augen seiner Nebenmen-
eAîKie,
bedeutet
schen gerecht machen:
Dem Armen
und Frommen Recht geben, aber nicht
dem Bsen:
Ps. 81,
3.
Mis.
.n ni
opt^^vnoc ncAt ni ^hri, m&.

ooipavov
xiJii'are
ymI
407
nrwôv,
vani-u'ov xai nt'v)]Ta di-
xaiajoave.
Jes. 1, 17.
OT
(Ti cfco)
Hooe.u
o^vn,
OAlsie
Alis.
y.ukov noielv,
jLiad-ers
nee
ipi .u n\
t^H t (Jhot
.u
OTO^
OptêvHOC^
11
ii^vneq, ko)'^ iic.
-sonc,
Aie^.
oA^n ott
OT ^Hpdw.
(wnaad-e di-
ix^tjTfjaaTs xqIoiv,
xovaepov, XQivaif oncpavo), xai dixaiojoare
//^()ai'.
Micha 7, 9. '\'u*. qivi ^\ n ostoivT ai n ii, -se ivi ep

nofei poq, igivTeq OAiivie n^s. ^d^n, oto^ eqe ipi av niv
KpiM..
oQyyjv xvQLOv
imolow,
ort,
xaioOai avTov ti]v dlxrjv
Exod. 23,
7.
nT tothott
MAitooTT.
i'iog
tov
di-
xai TioLtjoei t6 XQifid /nov.
jjlov.
nifieii
C.-2ii
ijiiaQTOv aiivio
(î
otto^^
'xotic
^MHi
11
ckc êitu eio\

tttieK
.ioofieq,
OTO^ iincK OMwie ni evcefjHC.

ccTio
TcavTOQ ())jiiaTog adixov djiogjjoj]. [^d-cHov xai dixaiov
dnoxTEvelg, xai ov dixaiwaeig tov doerj tvexEV dwQiav.
Jemandem Recht geben, indem mau
sein Beispiel
nachahmt:
Hes. 16, 50 (2). 51. .pe t.ujo n nen
TllOTC
OTO^ ^pC OAiivie UHC
(?)^
-ltOAllA.
THpOT
xai idixaiojnag
iiofei
THpOT
CtOltl
^11
T Cpe dslTOT.
rag ddelcpdg oov. iv ndaaig zalg dvo-
oov alg inolt]Oag.
filaig
mnltiplicavisti iniqiiitates tiias super eas
Hes. 16, 51. 52. 0\
TK
eôTe nn
i\
^^ dsnoAii&>
ên n
(Tat tarn).
sm
epe
eAidîe
C0)1\1.
Ae
T}]v
dvoulav iv
rq)
ixamaai
oe rag ddeXtpag aov.
Die durch Israels Unthaten gerechtfertigten Schwestern sind heidnische Nachbarorte.
Sodann einer Sache Recht geben, indem man
sie fr
recht erklrt:
Rom.
3, 30.
eM.i n
ÎTll
ni
cefci
icse ^.ps ot^î ne

efsoAêii t^ ^g^T
llis.^'^.
t^
'^*^-**^
iiot'^-
t^H
ee
ir MTd.ccii efeoA-

EiTiEQ
elg 6
408
&e6g og dixaiojoeL
dx()ovOTiav dia
jieQiToinrjv ix
nioTewg xal
nioiewg.
Trjg
Sehr selten sind die Ausnahmen,
in
denen einer durch
^M^\. wegen seiner ganzen Gesinnung fr innerlich rein
und also gerecht

Galat. 3,
8.
erklrt wird:
ien
(^
ix nigEwg dixaioi za
^P^
"^g^'V
uot"^
wo.
eMdîe
iii
6 d'Eog.
i'd-vrj
Oder in denen einer sein ganzes Wesen durch e.udîe

rein und recht macht:
Ps. 72, 13. ^d<p*. iew OTT MeTet^'XnoT eî eM&.i ms.
^HT, OTO^ wi itoi u i\^s. rs.i's. e.Sio\ eii i\i dôiioii.
dga /navalojg idixalwoa ttjv xaqdiav jllov, xai ivv^jfxriv
iv dd-ojoig vag x^^Q^?
i^-oi;.
wie eMwie mit dem Zusprechen des
OMd.io beginnt
Rechts vor Gericht:

Deut. 25,
OTTe ^l\
OTTOg^
1.
eujwn
poOAll
-iê
d>.p
OTO^ UTOT
UTOTT eAidvIO
igevii
I
HI e^MHI,
ot
&.iiTiAocid>. ujtoni
îS.n,
OlTOg^
UTOT p
.n,
IlTOT p K,T>-
idv dt yivrjxai dviiXoyla dvafiioov dvd-QOjJKov, xal nôgil^cjOLv eig xqioiv^ xal xQivojOL, xal ixaKoowoi ro dixaiov
xal xaTayvcoL zovg doeovg.
Jes. 5, 23. i\H T eAtes.io
pon, 07ro T to\i

Ol
xi
n\ d^cefcHc ee^fie
e^M&.io
g^d. ^^co-
ni omhi.
dtxaiovvzeg zov dosrj i'vexEV cqmv,
xal z6 dixaiov
zov dixaiov aiôvztg.
Geht aber
sofort,
und
in seiner bei
weitem hufigsten
Anwendung zum allgemeinen Rechtgeben und Beschtzen

wegen dauernder guter Haltung und Gesinnung ber.
Zumal von Gott gesagt in Bezug auf seine Frommen:
In dieser Welt:
Jes. 50, 8. -se
(S\
^.n
cj
^tûT
ii-se
?^h gt d<q e.udwioi. iiim t
ItCAlHl.
6x1 iyyiÊL 6 LXaiiooag
fie.
zig 6 x{)iv6Êv6g
fjLOi;

lu dieser
409
und jener Welt:
Jes. 53, 11. TAÂioq e OTtoitii oto^^ c epnX.'îu -êii

OTT K&.'^, eÂi.IO
deJâi avio)
xaiov
OT OAiHI eq
II
OTO noT
KivXcac,
II
(pdig^
jiXccoai
y.al
flCOK
tt
OT MHig
n
ujuii.
ovvtOEL. iyMiwaai di-
zrj
dovXevovva nokkolg,
Ev
Ol
iieoq eqe cnoT
noii
zag aiiaQTiag aviixiv
xal
avTog dvoloei.
Rom. 8,
on WH T
30.
hh
oit .q e^MdkicooT,
hwI
dt 7iQoo)()isv,
oijg
eT
-ê
ep ujopn
ee>wUjoT,
iiî
OTOg^ iah t d^q e.g.uoT,
iti<i
&.q
^vq o^vMO^^.
on
mot
evq '^
ii
iiojot.
TovTovg xal txaleOEV
Xeoev TovTovg xal tixaiwGEV.
xal ovg ixd-
ovg dt idixalwoev, rovTovg
xal idoâoEV.
Von
Rom.
eT
t^H
Tr
Christus:
u q ep
t^H -ê ctc
4, 5.
e.viîo
o)fe i^w,
ni d.ce&Hc, igd^Tr cn
eq
neq
^>i^^ -^f
itiv^"^
l\^vq
MeeMHi.
TM dt
fiTj
tQyaôfi^vo), tiiotevovti dt tnl xov dixaiovvza
Tov dosrj^ XoyiÊiai
Rom.
eM>io
iv
zrj
ovvtjg
3^ 26.
2^111*.
tj
nioTig avvov elg dixaioovvrjv.
iiTeq ujo^ni eq oi
dvo^y] zov d-Eov ,

ra>
jiQog
vvv xaiQM^
otto^^
eq
" ^hc n ^c.
n\ efioXêii t^ "^-^^^^
avzov iv
n oaihi
Z7]v
tig
tvdtiîv
z6
tivai,
zrjg
dixaio-
avzov dixaiov
xal dixaiovvza zov ix niozEwg.
Wobei
die
ausdrckliche
Beziehung auf die Seele
des Menschen eine hutige und natrliche
ist:
OTO^ ne-se n r uhi -xe d^q OMevio i\ Teq

ii-se n icpexHiV eiaoAg. '\' evTeoT u g^HT iiTe
Jer. 3, 11.
\\fT^H
lOT'^..
xal
Eint
xvQiog nqog
jui.
idixaiioot
zrjv tfjvxtjv
avzov
dno zrjg dovv&izov lovda.

Ebenso wo der Mensch sich selbst diese Rechtfertigung durch gute Fhrung erwerben will:
Luc. 10, 29. iieoq "ê eq oTtouj e eMwioq n'S>.q ii
loiiarjX
Thc se IHM g^wq ne r. lyt^Hp.

o di
410
dmaidiaai eaviov
d-^XtiiV
lov 'Irjaorv^
TiQog
elrcev
xai Tig ioTiv fiov nXrjalov
Oder durch den Schein derselben:

-ite netoTen ne
\\n t
Luc. 16, 25. OTOg^ ^'2:^vq noiOTP

OAIÎO MAltOOTT
n eAieO
xal slnev avzotg,
vjLielg
Tiiov Tiv dvd-Q(6no)Vj
6 dt
lll
il
tovs
oi
poOAll,
^^
'^
q CCOOTH
dixaiovvveg tavvovg tVw-
êog yivojoxeL rag xa()diag
Whrend nach der allgemeinen Regel das Fehlen
vjlkov.
eines
bestimmten Objects ebenfalls die o-Form zur Folge hat:
Rom
HiM ee ll^v uj ceMi

tioTT'^ n eT e^M.io.
8, 33.
noTT"^, ^
\\\
xava ixXexviv d'eov ; ^8og
Tig iyxaXâei
ccoTn
iit t^
dixamv.
Und das zugehrige Substantiv, dessen Hedeutung

nnd seelische Gerechtigkeit gleichebenfalls o haben muss:
sich auf richterliche
massig erstreckt,
Rom.
5, 18.
ndvi
pH^
ni
o\\
eAiewio e6oXîTen ot.i
n C'se pcoMi mfien eT eMis-io riTe

ovTojg xal di
dg dixaiwoiv
Rom. 8, 4.
iva t6
kvog
dixamâxog
sig
n con^.
nvvag
dvd-QcjTiovg
Cf^fjg.
giU.
dixal(f}fjLa
tiT
ni
eM.io wtc ni
vov vofiov
noMOc
scor
nXrjQcod-fj iv rjfiTv.
Also ein richtiges Intensivum mit auslautender oSteigerung ber die
stillere
e-Form
der inlautenden
&.i-
Steigerung hinweg. Und zwar von der halbverdunkelten

Art, wie wir sie an dem Paradigma t^ko kennen gelernt
haben. Hier wie dort ein Wort von umfassendem Sinn,
welches eine Erweiterung und Erhhung seines Gedankens
nicht mehr zulsst; hier wie dort demgemss nur eine halbvollzogene Vertheilung der sinnlicheren und geistigeren Beziehungen, von denen die ersteren der e-Form allerdings
ziemlich ausschliesslich verbleiben, whrend die o-Form,
meist die letzteren beanspruchend, dennoch ihre nahe Ver-
wandtschaft mit der e-Form durch hutiges Betreten des

des
411
dem schwcheren Vocal eigenthmlichen Gebietes

So
erweist.
Folge
Hedentungen
die
des sich
eiitM'ickeln sich
Rechtgebens
des
vor Gericht,
vor Menschen und Gott
selber Rechtfertigens
im Einzelnen und Ganzen,
merklich unterschiedener
in
und des Gerechtfertigt- und
Geschtztwerdens durch die himmlischen Mchte.
Anfang dieses Ganges schlgt
durch Copulirung mit dem nchternen
zunchst
also
dem
in
Beim
die erhabene iM-Steigerung
und causativen t
den Begriff des Weltlichen um, nhert sich
aihi,
durch intensivirendes o die
erhlt aber
Befhigung zum Ausdruck des Hheren zurckerstattet.

In Mannigfaltigkeit
und Kraft bertreffen diese Wirkungen
des koptischen Ablauts, wie wir sie nunmehr gesammelt
und gesichtet vor uns liegen sehen,

Wriddhi vermgen.
Und
selbst dies ist nicht alles.
lehrreicher
Umstand
einleitenden
bleibt zu
Untersuchung
Noch
erwhnen.
dieses
was Guna und
alles
ein
Am
Kapitels
ungemein
Schluss der
haben
wir,
nachdem der Bedeutungswerth des und o im activen

Intensivum und Gau sativum festgestellt war, einige andere
dieVocalwahl beeinflussende Punkte erwhnt. Dabei wurde
gesagt, dass das eq Participium Activi die o-Form vorDiese Vorliebe
zieht.
ticip,
aber nicht nur fr das Par-
gilt
sondern auch fr die ebenso lautende
dritte
Person
Prsentis Singularis und auch fr die dritte Person Prsentis Pluralis
Activi.
Ja
dehnt sich auch auf die
sie
o-Form
aus, lsst
dieser dritten
Personen
Flle des passivischen Gebrauchs der
also activische Umschreibungen
Passivi gewhnlich nicht zu.
Mit anderen Worten: wh-
rend "ich werde gerechtfertigt

ferticft
und du wirst gerecht-
vergleichsweise hutiff als sie haben mich, dich
gerechtfertigt
gegeben wird, fordert er wird gerecht-
wenn
kein besonderer Gegengrund obwaltet, fast
fertigt,
durchgehends passivischen Ausdruck:
412
Activische Umschreibung fr passivische erste Person:
Gen. 44, 16. neose
Mcq
neu
M.
yoic,
iottc^.c ê xe.
ott
ot ne Teim^v
cw-si
le
ne Tcnniv
A^Moq,
eine dt lovdag' xi dvTtqovfxev rqj xv()lo),
ij
oT*k^-
le d,t\n&.
vi XaXrjoofiev,
TL dixai(od-i6fiev
Rom.
Mes^pe
neu
eT
5, 1.
ipi
yoeic
e&oX^îTeii ^
u OT gîpHUH ^.Tu
ihcotc n ^picToc.
Jixaiojd'tvvEg ovv
ix
Tov xv^yiov
d-eov dicc
otii
&m!s.\oi\
b^-y
nlovewg
i**^?'V
cfeoXgiTen
tioT'^
ei()i]vrjv
tôfisv jiQog vov
Xqiovov.
liôov
rjjuoiv
f^
Activische Umschreibung fr passivische zweite Person:

Gal.
5, 4.
TeTen Ktopq
eAieiîo AiMioir
n ^picToc nn T
efio^^âv
ên
ni
uomoc,
dno
zox
Xqioiov
Tereii
êi
efeo\.5en
ni MOT.
X(xvi]Qyr^&rjTe
ova&e,
A.
se
neK
dt
Ol)
noou
xal xQLd-w/Liev.
iLLV}jod^y]TL
Dagegen
Hes. 21, 13.
otto^^
^îm-
yltyt
ee &\
^js.n.
iiTe OM&.10.
ov zag dvojalag
dLxaiwd'ijg.
dritte
se
n
gioTTi efeoX
MeTi,
-ê wpi t^
neoK n ujopn
.ilOMl^^.
oov ngcizog, iva
&.Tr
iêntaaze.
Trjg ^âgirog
Jer. 43, 26.
oiviveg iv vofiio dixai-
Person passivisch:
eÂiîo,
,c
ott
oirog^
ot ne
ni gcofi icse
t^T^H.
ozL dtdixaLiozai, xal zi ti xai (pvlrj dncoo^rj;
Quia
fuerit
justiticatus est, et quid est res si tribus repulsa
(Tat t am).
Mich.
6, 11.
oTTOg icxe
eii OTT Mikigi, ncAi

ei
dixaij&rotzai
gdd'iLiia
^.ii
iv
is.qnes.
lyi
^vyio
e^Md.io
ti-
ott.^ clôtti.
voaog, xai iv
fia(iOi7i7i(o
doXov ; (npl)
24 (25). eTe eAiîo oirog^ eTe (?i

n 'xpo'x THpq nTe iien u}Hpi ai n
Jes. 45,
"^
n-se ni evnoMOc
n XP*^'^ *^^
coott ^cn. t^
lcp^.H'\.
710 xvQLOv dtxaL}d'tâovTai, xai iv rcJ têw ivdoâod'Tj-
otzai
nv
z6 oniqfxa
zwv viwv
[oQayjX.

n r
Jer. 42, 21.
iiTeq eAi.io
gîniv
413
t^'^ M^.q co'ui otoo ne^q otcouj

oto^ iiTeq epe neq caiot dîyfvi.
xvQiog 6 &eog ôvXtvoaTo
Iva
'ixaiwtf'rj
ixsyakvvi]
y.a}
aivEOiv.
Matth. 11,19 (Luc.
7, 35).
^.q
u-xe
-ê
piOMi eq OTton OTOg eq cto, necsdiOT st

it
ttM
III
co(îdi efioAîen
c^
pco.vii
civ^r
it
ofHoyi.
iiec
viog tov dvd'Qwnov ta&iwv
TjXd'ev 6
ot
ic
vi
npn, n iiJ|Q>Hp ne i\Te iii tcpeqepiiofii. otoo i^c e.uiwio n-se -^
peqoirwM OTOO
7V.coi\Hc
lynpi
ii
y.al
jtivmv xai X^yov-
OLVf Idov vd-QJTiog cpayog xai olvonozi^g, TsXotvoiv (pi'kog xai
dfiaQTwXiv. xa} dixaiwd-fj
Die
/J
dno
oocpla
t6)v Ttxvcov aiurjg.
Person Passivi wird iudess regelmssig
dritte
nach vorhergehendem ct umschrieben^ weil dieses eine
Beziehung auf folgendes Pronomen verlangt, die sich nur

durch Eintritt des Activi herstellen
Jac. 2, 25. ndii pH'^ ot\ pevivfe '^
e^M^îoc
.U
ni oihoti,
efiOiV.êu
epOC, OTOg^
^ TOTOT
^C
Pad
ofioiojg dt xal
lsst:
nopuH
aih ne t
tgcn
is.c
efcoAg^lTCtt
AltOlT.
noQvr] ovx i^ tQywv
i]
cs-tt
"XHp
\\i
idixcciO)&r],
vnodeâutvr] lovg dyytXovg xal tt^Qcc odoj IxaXovoa
^^w otcou^
l.Tini. 3, 16. oTog^
MTTCTHpio UT
'^ C.pnL,
es.T
d<T
epoq
y\\
2^1
ot
efecA.
AieTeTTcefiHc, t^H CT ivq
OMwioq
.ciTe?V.oc,
eit
"^
.ieit
ni nneTAi>,
u)iuj AiAioq
kocaioc, ivT
iew
oXq
\\\
es.q
niuj'^
nc ni
oTOit^q .ên
07rog^t^ e i
eeuoc, .t A.2.T
^M ot coot.
uj(oi
xal ofioXoyoviatvcog fx^ya iovlv ro vrjg evaeelag fivavrjiv
nvEVfxari,
qioVy
og
w(f)if-rj
dyyiXoig, ixrj()vx^'t] iv i'd-veoiv, tTnaiev&rj iv xooÔ),
dvsXÎLi,(p&rj
e^n io\.^n
i\
AiiudfJi
oaQxi,
tLxaiwd-i]
iv do^t].
Jac. 2^ 21.
ni M.
iv
t(pave()a)d-i]
;vfcpc\d.At
i\i
neu
g^fenoTi,
io^t
aih
eT .q en
we eT evT eM.ioq
icev&>K
neq lyHpi
e-xetf
ep ujcooTiyi.
6
naii^q
ijfiuiv
ovx i^
t()yo)V
idixamS-r], dvs-
viyxag loaux xov vlov avTOv int zo d-vOLaOTi]îov

l\l
414
Rom. 2, 13. OTT c^d^p III peqco)TM e ni homoc

eMHI ;idwTll (^ nOT"^, d.'X'Xd^ l\H T ipi M Hl
ov yaq
dXX
^(.w
tov voaov
cm
13, 38. 39.
t^dî
iieoq OTon
-e
diy.aiwd'rivaL^ iv
Oder wo
iy.ani)i)^rjO0VTai.
THpoT
ctc
U.g'^ ce
Ud.
iih
efioX^d.
dno ndvvwv wv
xat
ne
dxQoaiai vov vfxov ixaioL JiaQa rw i^tw^
oi
OL noiTjvai
Acta
.ii
t\OA<OC
iiifieu
ovy. ^dvvrjd^rjis tv vofjui}
tovtm nag
MncTcn
e.wis.ioq.
Miovotug
nioveiwv dixaioviai.
Reflexivaiisdriick beliebt wird:
Rom. 3, 24. CT eM^vIO

OMOT eôXîTen ni cto^
dixatovjLiEVOL
dwQedv
aimcoott
t^H t .êu
-2^1
n h iew neq
n ^picToc ihcottc,
avvov /a^trt did
vrj
Ttjg iv Xqlovm '[i]oov.

Oder wo der Sinn, oder eine
vijg
dnoXv-
TQwoewg
thralicbe Auffassung des Sinnes die
Jac.
ei\
2,
\\\
TCTen
24.
^^^HOTi,
nds.7r 's.e
OTO^ ue
d^T
iidw
seltene
und eigen-
e-Form
bringt:
eMdîe ni ptoMi côX-
eio?V.îi ni ii^vg-^
M.uevT.Tq evu.
oQuie Toivvv ovL ^ tqyoiv dixotoviai dvd-qianog xal ovx

ix
nloiEwg
l.Cor.
fiovov.
6, 11.
^Mwie eHitOTT
xal
dXkd
Tavzd
Ke t.tt. wc noooTen ^. otou ne, &.Wd^
ên
pdîi
neu
<?oic
ihcotc n ^c.
vLvsg 7jve dkkd dneXovoaoS'e, dXXa tjyiaod'jjVE,
idLxaicjd-yjTE
iv
rw ovfxaxL tov xvqiov
'Ii]O0V
xal
iv T(o nvEvpuaxi xov d'sov rj/awv.
Warum
hier die
e-Form
steht,
da doch die o-Form
nher lge und in dieser Verbindung auch gewhnlich

gebraucht wird, vermag ich nicht abzusehen.
sollte
die
den Aegyptern
feri^liegende
des Menschen
gemacht werden.
Lehre der aus-
durch
eine dritte, ausser-
stehende Kraft
dadurch deutlicher
schliesslichen Rechtfertigung
halb
Vielleicht

Selten
ist die
zweite, sehr selten die erste Person
o-Form:
Singiilaris passivisch iu der

Pist.
Soph. 98.
415
53.
a.i
t.ujîo
oh tk mt^phctoc.
justiticatus Silin tua x^tjgortjii.
Der ganze Passivsinn dieser Inteusivirnngen

die
ist in dieser wie in allen anderen Heziehuugen
.-Forni
schwankender, obschon derselben Regel nntervvorfeu

ist
demnach cum grano
salis
zu verstehen.
Sicher, wie
das Obige zeigt, vermag er sich nur iu der dritten Perderjenigen Person
son, das heisst
iu
zu macheu,
im Gegensatz zu der handelnden ersten
und
die,
zweiten Person,
wenn wir den
eine
um zum
Thatsache,
Handlung
erzhlt.
in
oder,
Betracht
Fgen wir
vlligen Verstndniss der Erscheinung zu
gelangen, aus
bei
objective
ArtbegritF des Verbi Passivi
ziehen, das Resultat einer
nun,
des Verbi geltend
dem
Kapitel Toyfeo vorgreifend hinzu, dass
Verben, die neben dem o- ein hott -Passiv bilden,
und Sachen, das o- Passiv
dieses letztere auf Personen
aber allein auf Personen geht,

einen weiteren
letzteren
[Beitrag
so
erhalten
wir damit
zur Bedeutungsbestimmung der
Die erste {Beobachtung machte es
Form.
zum
Resultat einer Handlung; die zweite schaltet ergnzend

ein,
es das Resultat einer auf Personen gehenden
dass
Handlung
sei.
Da
aber die o-Form, vermge deren die-
ses letzte, passive Resultat einer auf Personen gehenden
Handlung ausgedrckt wird,

ergiebt. sich
sultat,
bei
gleichzeitig activ
als volle Detlnition
dem
das Persnliche,
ist,
so
dieses Passivs ein Redie
Handlung,
die es
verursacht, noch als mitwirkend gedacht wird, also ein

Resultat, dessen Process im Gedchtniss verblieben
ttio, ck totCio schwerer pas-
Einerseits kann also
ei
sivisch werden,
eq totIqo, weil
als
ist.
in
der ersten und
zweiten Person zuviel gegenwrtige Handlung vorhanden

ist,
um den Umschlag
ins
Leiden zuzulassen, whrend
die dritte, die gegenwrtiges oder vergangenes Ereigniss
416
erzhlt, in ihrer Objectivitt die Mglichkeit der Passi-
virug findet; andererseits wiederinn wird auch passivisches eq TOTTô,
wo
es
beschrnkt,
die
Erinnerung an die gleichlautende
active
weil
Form zu
lebhaft
geschehen kann, auf Personen
ist,
um
die
Handlung,
die das
Resultat hervorbringt, ganz in demselben untergehen zu

lassen.
Nehmen wir
der Verdeutlichung halber ein ein-
heimisches Wort von starker sinnlicher Bedeutung, wie

z. B.
schlagen, so
gebildete
Form
wrde
also die
dem Koptischen
nach-
er schlag sowohl er schlgt, als er
wird geschlagen besagen knnen, weil sie die blosse
Erzhlung eines Ereignisses, eines mglicherweise lange
vergangenen und ohne Betheiligung des Sprechenden geschehenen Ereignisses, eine objectiv erwhnte Thatsache
whrend ich schlag, du schlag zu viel persnliche Mitwirkung des Sprechenden oder Angesprocheneu
ist;
voraussetzen,
um
mit derselben Leichtigkeit ins Passiv
Aber auch passives er schlag behlt wiederum zu viel von dem Activum derselben Form, von
zu
fallen.
dem Vorgang
zurck,
um
wo
auf Sachen zu gehen,
sich
diese Beziehung durch Nebenformen vermeiden lsst.
Daran knpft
sich
ein
anderer Umstand,
da das seltene Vorkommen des e^MeîHOTTT nicht
den wir,
gestattet,
Worte zu beobachten, ebenfalls vorgreifend

von TOTffiHOTrT suppliren. Obschon eq Toirfio als dritte
ihn an diesem
Person Prs. Pass. hutig erscheint,
berlsst
es
das
gleichlautende Participium Perfecti Passivi ganz und gar,
auch fr Personen, dem totihott.

der Begriffsunterschied beider
in
Erwgen wir, dass

Formen darin liegt, dass
der dritten Person Prs. Pass. die Handlung als fort-
dauernd, in dem Participium Perfecti Pass. als vollendet

geschildert wird, so haben wir eine Besttigung des
erkannten.
Passivisches cq tott&o
ist
Ob-
das Resultat eines
Processes, der im Sitme des Sprechenden mitgedacht wird;

aber weder
ist
es dieses Resultat allein, da dann ja keine
417
Veranlassung zum Ausdruck des vollendeten Participbegriffes durch
tot^hott
vorlge;
noch auch
ist
es der
dann ja die handelnde erste und zweite

Person passivisch ebenso hufig sein mssten, als die,
Process
allein, weil
der Vollendung nhere und sie mglicherweise einschliessende, dritte.
Passivisches eq tot&o
ist
also
weder êr
gerechtfertigt, noch er wird gerechtfertigt, sondern
ist
eine Mittelform,
die beide Bedeutungen,
und das Activ
dazu, ungelst verbindet, alle drei allerdings vermischt,
aber aller drei gleichzeitige Gegenwart
fhlt.
Erinnern wir uns nun, dass die innere Umvocalisi-
rung der Intensiv-Passiva aus einer
den Wurzelkrper
in
geschlagenen ursprnglichen Suffigirung hervorgegangen

ist,
der
so linden wir
Endung des
hat.
wiederum
besttigt, dass sie einen mit
Participii Passivi
Letztere, in der Redeutung nachmals geschieden, ist
dann, analog der Neigung des

dritte
gemeinsamen Ursprung
Intensiv- Passivs
fr die
Person, durch das demonstrative t auch lautlich
gekennzeichuet, und somit zu ut geworden.
Das Werden des Passivs in der dritten Person, und

zwar ursprnglich als ein Gemisch von Activ und Passiv,
von Pr.sens und Perfectum, ist somit ersichtlich. Dass die
erste
und zweite Person dieses Passivi
erst aus der dritten
erwachsen, ihrer persnlicheren Natur nach bestimmter

leidend werden mussten, als die dritte, diese Forderung
des Begriffs aber mit ihrem zweifelhaften activ-passiven
Ursprung wieder nicht

hat sich ebenfalls
in
Einklang zu setzen vermochten,
aus ihrem verhltnissmssig seltenen
Vorkommen und aus der Neigung, sich durch Umschreibungen vertreten zu lassen, gezeigt.
Hiernach msste passivisches eq eMes.io einen Gerechtfertigten bedeutet haben, dessen Rechtfertigung noch
fortdauert,
oder
wenigstens
noch
als
fortdauernd mit-
gedacht wird; oMdîHOTTT dagei^ên msste von einem vllig
und abschliessend Gerechtfertigten gesagt worden

Abel, Koptische Untersucbangen.
27
sein.
418
Das dogmatische Christenthiiin bietet indess wenig

von einem solchen cq om.io, eA4.iHOTrT zu
sprechen. In ihm existiren die Zustnde, die diese Worte
bezeichnen, weder im Leben noch im Tode.
Im Leben
kann der Mensch erlst werden, das heisst acoôfuvog^
e^ nog^cAi; im Tode kann er selig werden, /naxccQiog,
MievT; im Himmel als Gerechter weilen, dlxaiog, e^MHi;
AnlasS;,
niemals
aber
Gewhnlich
id.T,
er
ist
tritt
gerechtfertigt
dnrch eigene Kraft.
demnach im Aegyptischen Christenthiim
oTKid^T fr die Bezeichnung des Zustandes
der vormals mit eq e^Mivio,
omîhott, oder vielmehr
mit den etymologischen Vorgngern
wurde.
Ob
in
ein,
derselben
gegeben
der besonders lehrreichen Stelle Apocal.
14, 13. fiaxaîoi ol vexQoi oi iv xvQuo ano&i'ijoxovTeg ebenfalls
OTT iiidwT
llI^s,T,
berichten,
bin
steht,
zugnglich
ist.
Stelle, in der
Indess
kenne ich
ot
der memphitischen
erscheint:
irenoc eq ccoTn ott AiT07rpo
MeTOTTHHfl OT UjXoX eq
Xaog
in
und obenein zweifelhafte
Wort
das letztere
l.Petri 2, 9. iieioTevi
Vfj,8ig
im Stande zu
da mir ein Mannscript der Apocalypse nicht
Bibel bisher nur eine einzige,
ich nicht
OTTAWAS
OT XvOC
CTT e^MdÎO.
dt yivog ixXsxTov, aaiXtLov UqaTevâ, i'd-vog ayiov,
eig neQiTioirjOiv.
Einige Codices lesen
ctt
eM.ioq.
Dafr bietet die
Urschrift keinen Anhalt; aber auch t eMdîo lsst sieb
mindestens ebenso gut

freie
Uebersetzung des
das Particip
in
eig
neQinoirjOiv ansehen,
Umsomehr
fllt.
als
von den wenigen
womit
Fllen,
denen substantivisches eM^îo vorkommt, einer
CT eM.io
(jdw.i
Rom.
auftritt:
efioTV-^îTen
eine wrtliche, wie als eine
als
ottî
ne
5, 18.
e-iteu
ptoMi
eig dixalcooLv C^]?.
ticip bliebe,
wrde
n&.i
pn^
i6eii
ot\ ni
als
eMeîo
T eMdîo
i\t
Aber selbst wenn das Par-
es die Bedentung, die wir ihm seiner
Herkunft nach vindicirten, nicht sicher enthalten.
Der Veranlassung zu passivischem Sinn beraubt,
ist

cq
nicht selten
eAid.10
419
und zeigt
activisches Particip,
dann die ganze Kraft seines Hegriffs:
Rom. 3, 26. .êi\ "^ MeTpeqcooT gHT wie. t^ noT"^

epec (^copn efioX ws.e. Teq .uee.viHi iiopHi êi\ niî
CHOT i\T "^ noT, -se îit. iiTcq ujconi eq oi u o.uhi
OTO^ eq eM^vIO xi ni efcoXêii 1^ "*^5'V " ihcottc n
^piCTOC.
e
iv
vr]g
Tov d-eov TiQOQ
ccvoxfj
TYJ
avTov tv
vvv ymiqc,
ri
xal dixaiovvva tov
ty.
Auch e.HdîHOTT
t6 eivai avvov dixaiov
ig
niOTECog 'Irjaov.
man
beireornet
nicht
fr vollendete Rechtfertigung vor Gott,
Einmal
oft.
wenn auch noch
diesem Leben:
in
dixaioov-
Tijv tvEiliv TT^g
AiMOc nioTen
Luc. 18, 14.
"^
necHT
e^MCviHOTT
22(0
eÔTM
-se
OTon
ee
U. eefiioq, cenev c3'&.cq.
Xiy)
avTov
vjLv,
ij
ee
iien
ovvog
xavtt]
ixelvog^ otl
nag
hi
i^q
t^H
t^H -ê
eefeioq,
xov olxov
Eig
df.dLy.aio)fjLivog
6 vî6)V
ê
ôt
f^.i
d^
neq
cen^.
(^^-cq
ns.^
taviov TanEivwd'rjOeTaiy
6 dt TanEiviv tavzov vificod^rjCfeTai.
Ein anderes Mal

l.Cor. 4,
4.
it^pHi tt^HT,
in
dunklerem Sinne:
oT'ê r.p .noK
HoiTT *^. t^H
':ie
OT'ê it^pm
ev^V-^.
i\n -^
'^
cwotii u ^Xi
.ieii
îx\
dt dvCCXQLVCJV
Und
fXE
zwischen Diesseits
Texten
in,
wie es scheint,
Jenseits schwankenden Iêziehungen.

ist
die
altgyptische,
der
guten
Begriff erhalten:
^^
\a-ma-t*)
*)
u.
deutlicher
Werke fordernde
dedixalcfiai.
XVQLOg iOTLV.
fter in sahidischeu
Desto
.ii
omî-
^^v^ epoi, n <?oic ne.
ovdiv yaQ iaavzo) ovvoida, dXX ovx tv tovto)

6
"^
:^
Und dazu
^ ^
,
ma,
die Erklrung, dass
das gewhnliche hieroglyphische Cansativprfix,
1,
m -
ti,
Thot den
steht in dieser
27*

Osiris
420
So und So (Verstorbenen) gegen seine Feinde gehabe C"^^), nachdem er der Emprung gegen
rechtfertigt
Knig und Vater, des Diebstahls, Ehebruchs, Geschwtzes, der Lge, Trunkenheit, Schmhsucht u. s. w.
Gott,
worden
nicht schuldig befunden
sei.
Im Anschluss an das Vorstehende wenden wir uns

zu
Bezeichnungen, die, gewhnlich
verwandten
zwei
zuerst von
gerechtfertigt bersetzt,
sondert und auf ein anderes Gebiet
und cMd^ptooiiT.
sind: cm^vT
Brugsch
ausge-
verwiesen worden
Ersteres, cMd.ewT, ist Part.
Nebenform von cmott, cmh, increpare,

invocare, laudare, benedicere; und bedeutet, dem metaphorisch gesteigerten d.-Character gemss, benedictus.
Perf. Passivi einer
Ihm entsprechen hieroglyphisch H^^f) sm,
invocare
(Birch, Dictionary 479),
^^"^
P|()^^swaM (Todtenbuch
495) und
schon bene<lictus, da es
teres
setzung
durch das nur
in
in
consecrare(ibid.
5/??/,
cap. 125,64),
letz-
der demotischen Ueber-
diesem Sinne vorkommende
l/m^^sl sma;ft^n wiedergegeben wird (Brugsch, Wrter-
buch 578).
Xru^
Schwieriger
ist
^^pl^j)
smaxeri^ cA^^pcooiiT,
1/1));^2d)
die acceptirte Auffassung justify,
nixru,
^^ sma-
dem Birch, Dict. 495

Brugsch,Wrterb. 578
dagegen die Bedeutung benedictus, selig
In der
ertheilt.
Etymologisirung des von Peyron, Lex. 201 unerklrt zu

CMOTT gezogenen Wortes scheint es
unentschieden zu lassen, ob
Hrugsch, Wrterb.577
^^j^^
mxru
positum von
^^ IJQmff, M^., veritas
Wurzel
oder fr eine iliesem Laut gleichbedeutende
tiven
fr
-O-
koptischen
T^
die
Geheiligten",
die
;fr^/,
Form
Com-
^poaoTr,
des causa-
wie
Dienerinnen
und 1^
als
semetu
\\\
e.uis.iHOTT
dem Gott und seinem Tempel geweihten Diener und
(Deveria, Bokeuch. 745 Note 44) beweist.
421
vox, clamare, oder als Compositum von
^^
m,
ma-, prae-
und |^1| //v/, ^ptoo^^, vox, clamare anzusehen sei:

die gegebene wrtliche Uebersetzuug vocem edere spricht
bere,
fr die
letztere,
die
Stern
Auffassung.
metaphorische
Papyros Ebers sub voce
^ I^Sll
sich fr die erstere Auffassung,
proprie
entwickelt:
quium, reddens
naeque
peritus.
apud inferos doctri-
sit:
subjicere.
Schwierigkeit.
ai. Tixic,
sit!
so doch durch
Dennoch
salutare, Mes.TA.Ato
m. -scô
bietet
Wie R rg seh bemerkt,
;f,
fehlt,
sie
tritt
mUxru^ koptisch cMevpwoirT gegenber.
mxrUj
de-
Heatus, felix
Diese Erklrung lsst sich,
nuntiare, smk twKto restituere,
Ausfall des
Hac formula
nicht durch hieroglyphische,
-soo
zum
niaa^ru, entscheidet
Dicitur de mortuis.
koptische Beispiele sttzen:
erstere
aus der er die zweite
religiouis rationem
Ei ossa bene requiescant.
<s\\
die
praebens, otferens vocem seu elo-
functis bene precantur, ut verteuda
wenn auch
fr
"^jl^
seinem trefflichen Glossar
in
gignere, ma.
eine
dem ^^j ^gA
Demnach
das in cM^pooTTT, im Vergleich zu -^^
zu rechtfertigen.
Brugsch
ernste
ist
der
^ SO
nennt cAi^pcooTTT
gleichsam ein altes c-M&.-po)OTT)) und deutet damit
auf Aphresis oder Elision des
j,
je
nachdem der Pro-
cess vor oder nach der Bildung des Compositi vor sich
gegangen
ist,
hin.
xnj, ^pcooT, ^p(ooT,
Aber weder finden wir, dass
vox
als selbststndiges
anlautenden Guttural verliert, noch bringt sonst die

position
solche
Ahsto.ssungen zu
wege,
l\
fl
Wort seinen
wo
sie
Comnicht
schon im Simplex vorhanden sind, was allerdings, wie

wir oben gesehen haben, bei anlautendem y^^ g oft genug
der Fall ist. Auch ist mir kein Fall bekannt, in welchem
ein
aus Verb und Substantiv zusammengesetztes Verb
flexionslos das Particip oder die dritte Person Singularis
422
ausdrcken, oder, adjectivisch aiifgefasst,
iinangeknpft
Das Wort bedarf also weiterer
verwandt werden knnte.

Aufklrung. Suchen wir
auf einem, dem sma^ smdu
sie
entsprechenden Wege, so finden wir, dass cAi^vpoôTT das

mit unterdrcktem
Part. Perf. Pass. dieses sm, smdu,
r-
ihm dann derselbe Abfall
Auslaut, sein kann.
Es htte
des auslautenden
dieselbe Ersetzung durch meist lange
r,
in
Vocale stattgefunden, die wir bereits oben besprochen,
und
u. a.
durch zwei zu
werdende mcr belegt haben.
?tiou
Der Stamm cMp, den wir somit
(S. 132.)
als
den ur-
sprnglicheren gewinnen, wird aber durch die verwandten
Lautcomplexe ^copn, ^ptooT, (^copM clamare, die sich
von ihm nur durch

*^ <2
thesis
;ife/?en/,
flavus, rufus, lucidus,
urere;
rômAm
mum
sacrarium),
^^
pM, pn,
epn forma; -^^csn]
pooTuj videre, ?Voniy
involvere,
T)Mp claudere; -R-
in
Vergleiche fr diese Meta-
Dîêpefe,
Mepuj,
^rn,
von .up
die Metathesis
poTT unterscheiden, besttigt.
occultus
Td^Jaip
/
;^
ignis,
cingulum; <=> ^
KTii.pi
tber^
mres,
anm^
sd.pfe
(inti-
apertus etc.
Damit ist cMe>.p)OTT erledigt, und gleichzeitig das Mittel

zur Auflsung des mxru, m^êru^ smxeru gegeben. Das
diesem
Wort hinzutretende
drfen
c- Prfix
wir
mit
Brugsch causativ erklren, da es, der Regel analog, den

Stamm erweitert und verstrkt, brigens auch der einzige Consonant
ist,
der in
dem Worte
sich als nicht
wur-
zelhaft auffassen lsst,*j
ein Consonant aber unter vieren
unwurzelhaft sein muss.
mxni-,
Potuib moxeri, lst sich
nun durch Metathesis ebenfalls
CMp
auf.
Um
dies
in
das wiederhergestellte
zu begrnden,
haben wir zunchst
zu zeigen, dass c und y^ im Aegyptischen einen gemeinsamen Ursprung haben knnen insofern beide auf ur,
sprngliches
*)
Da M,
seitig erzeugt
K zurckfhren, das
^, p
weder
haben knnen.
prfigirt,
noch
in
dem
suffigirt
einen in einen
sein,
noch sich gegen-

gutturalen Spiranten,
423
dem andern, durch
in
die Mittel-
glieder palataler und lingualer Spiranten, in einen dentalen Spiranten aufgelst wird.
der ungemein
Statt
geben wir nur zwei, die die Parallelreihen k,
lassen,
^,
und
Spiritus lenis,
u^
o, ce, CT, c
belegen.
^^
hink,
kc,
kerker
J\
w\k,
lyc?",
^,
cy^, t,
ujk,
Stamme erschpfend
ueX, involvere,
KcXAe genua, KopKc
LJ-^-^'
torques; g^^^XivK,
;)(;^'\ev\
uj,
cj,
--- kerker, cylindrus,
annulus, Kpoc circulus,
h,
ein und demselben
in
Erstens:
|[_J<=>|_J<=>
zalil-
Wandlung anfhren
reiclien Beispiele, die sich fr diese
netum;
kerta, filum
^.\^>.K
annulus, circulus,
implexum opus, cincinnus comae, ooTVot plicco\k incurvare; '^J\ rer, con-
catus^ ^pHigi torquere;
volvere,
lel,
volvere,
torquere, (Tto'Xe circumdare,

agere,
ksur,
^^^
s'coiV redire;
yXi^K
ôX, c&w circum-
incurvatus; ujoAk, lyeuT plectere; -^/fzp
.*2S(o
KcoTp, ôTrp, yg^ôTp annulus; liMoooi sker, an-
nulus,
Mm, z][ltjooo
rona;
^^Ô
ski^
annulus, inaures,
teruu, circulus,
circulus qui dicitur horizon; to,
cingulum,
rona,
jQe^
ah-t'a,
inclinare,
oTfb.^
^)h
eo
To^^
sto
orbis;
ffl
'
>>
a meshu,
redire,
tennu^
T*.ceo con-
Zweitens:
nah^ ciuctura,
inclinare
cingulum, n-sH curvare, Atcuj circumire,

vertere,
sxent, Co-
(j^^
cx^t plectere.
vertere, redire, ecTto plectere;

fiiKi
sereru^ volvere
k).)^23
caput,
||||'^^
meti^
Co-
.uo-sg^
mesh,
volumen,
itoTM convolutio, fnPfi^'"^*? vertere, |]]|'|'^ meses^ cinWir drfen also sowohl fr das c des wiedergere.
hergestellten
tischen
Stammes cAip
mxru ursprnglich
auch fr das x des demogemeinsames k verrauthen.
als
Diese Conjectur wird dadurch gesichert, dass wir cAtp

schon oben durch ô)pn, ptooT, sroipM, also durch
Stmme,
die
sowohl von der gutturalen
als der palatalen
424
Seite auf k zurckfhren, gesttzt und erlutert fanden.
Sonach
bleibt
(oder bei
RK,
nur noch die behauptete Metathese un, rr
dem stndigen Wechsel
JUK, ik)
der Labiale un, km,
dreiconsonantigen
in
Stmmen zu
kJî,
belegen.
Man sehe: Xonuj urere, \iKMobscurari,'^fXlJ_î^ rehebu,
%â/
o
gôxn tegere; f5g ^
nehp, ne^^n percutere, \a.kai frustura, ^^nc percutere
lehbj eXgcofi adustio;
(\=m: Schwartze,
gôfic,
Lautlehre 279, der nur darin
irrt,
dass er den Wechsel fr selten hlt, und auf das Sahid.

beschrnkt); tcoa^p claudere,
puha^ foramen, fissura;

hanro, videre
eins.
Also
ist
u.
î|w/er,
pekr,
tueri,
iP^^
^^rT^rT^^
Also sind mn^r-u und cMd.p-(ooTT
das c in
dem
dem
der
verschieden von
smaxr-i
a.
2^f^
in
letzteren wurzelhaft
und
zusammengesetzten Form
auftretenden causativen Prfix,
das x ^^^^ ^^
cMevp-cooTT nicht ausgefallen, sondern durch c vertreten.
425
Vierzehntes Kapitel.
Ei'gebniss der
I.
Gruppe
Wahr und
Recht.
Einzelbersicht.
1.
M.
Substantiv nnd Arljectiv. Saliidiscli.

Lautere, reine, unverflschte Thatschliclikeit der
I.
Dinge und Menschen, ohne Hinsicht aufrichtige Erkenntniss oder sittlich
Vollendete Sachgemssheit sinnlicher Dinge, die
1)
ihrem
wahre Wiedergabe des Erkannten.
[)egriff
ganz entsprechen.
Reines Oel.
Adjectiv.
2) Vollendete Idealgemssheit der Personen, die das
sind,
was
sie
sein
sollen.
Substantiv.
In
Wahrheit
Gottes Sohn.
3)
Durch
diese, der Idee adquate Richtigkeit wer-
den die Dinge hesser,

Art: acht, trefflich
II.
als
andere, geringere derselben
und ntzlich.
Adjectiv.
Richtiges Verhltniss mehrerer Dinge zu einander.
1) Wirklichkeit der Beziehungen, die zwischen Per-
sonen und Sachen bestehen oder
als
bestehend geschildert
werden. Die Thatschlichkeit einer bestimmten Heziehung

eines Dinges auf ein an leres Ding.
das
richtig
dargestellte
Verhltniss
Umstnde eines Menschen,
Dinges
Die Wahrheit und

der
verschiedenen
oder
Ereignisses.
Substantiv.
2) Wirklichkeit der Schilderung, die von den Dingen
und ihren Umstnden gemacht wird, oder, subjectiv gewendet, die Richtigkeit der Beziehung des erkennenden
426
Verstandes zu den erkannten Dingen.

Wahrheit, die Wahrheit.
erkenne in
Ich
Substantiv.
3) Wirklichkeit der Schilderung, die von den Dingen
gemacht wird, nicht nur, weil der Verstand sie richtig

erkennt, sondern weil gewisse Gegenstnde derartig beschaffen
sind,
dass die sittliche Kraft der erkennenden
Diese Gegen-
Seele intuitiv zu ihrer Erkenntniss beitrgt.
stnde sind die
Geister^
Menschen und
die
Gott.
Die
so gewusste Wahrheit, und die Wahrhaftigkeit, mit der

sie erfasst
Die V^âhrhaftigkeit,
und wiedergegeben wird.
mit der nach dem,
was Verstand und Gewissen somit
wahr anerkennen, gehandelt wird.* Wissen, Schauen,

Wollen in unlslicher Verbindung. Die hchste Einsicht
als
und das hchste Motiv.

a)
In
Bezug auf
die
aa) rtheil ber
Menschen
Die Wahrheit
sie:
rechtigkeit des Richters.
Adjectiv
d.
u.
i.
die
Ge-
Substantiv.
bb) Sittliche Auffassung und Leitung der eigenen
Beziehungen zum Nebenmenschen

die
lichkeit,
ja
nicht
d.i.
die Red-
den andern nicht bervortheilt,
einmal
nach
Lohn- und Geschfts-
rcksichten, sondern vielmehr nach edler Billigkeit behandelt.
selten
Adjectiv und Substantiv.
Sehr
da das Wort sich fast ausschliesslich
auf einer frheren Stufe seiner Bedeutung, der

der Wahrheit,
hielt,
und
beim
Christenthums noch so wenig

tigkeit
bergegangen war,
dixaioavvT]
2i>iKeoc,
Eintritt
in die
dass
fr
des
Gerechdlxaiog,
-xiKeocTrnH gesagt werden
musste, trotzdem memphitisch oaihi, AiceMHi

dafr steht.
Bezug auf Gott

die
ist dies seelische Erkennen
Wissens von, und des Lebens
b)
In
innere Sicherheit des

in
der
Religion.
Ein
Schauen, welches das Wahre mit unirrender Sicherheit
427
aiifniiniiit,
weil es das Heilige darin in ungetrbter Klre
empfindet.
Kin Wollen, das der Klarlieit solciien Scliauens
unwiderstehlich entstrmt, weil die absolute Erkenntniss
kann, als das Ai)Solute wollen und thuu.
nicht anders
Und
als
Ergebniss eine gottverliehene Beseeligung, die
das eigene Ich und alle anderen beglckt, und den Men-
schen
dem Allmchtigen weben, wirken und ruhen
in
Die
lsst.
und neutestamentliche Einsicht
alt-
die
in
Wahrheit, die kein moderner, ber das Wissen bewusst
hinausgehender Glaube, sondern das mit allem usseren
Wissen selbstverstndlich geeinte innere hchste Wissen

ist.
Substantiv.
Einmal
tritt
das Wissen mehr hervor: Anbeten
in
Wahrheit.
Einmal das Wollen: AVer den
Ruhm
Gottes sucht,
hat die Wahrheit, und ist in ihm kein Fehl.
Einmal das Thun:
Die gethane, gesprochene oder
gehandelte Wahrheit wird
sondern
auch
als
nur nicht falsch,
ein
nicht
Gutes
nur als ein Richtiges,
geschildert.
Sie
sondern auch nicht bse;
ist
nicht
nicht nur
verstndig, sondern auch heilig; nicht nur mit der Sachlichkeit der Dinge,
Sittlichkeit
sondern auch mit ihrer und der Seele
bereinstimmend. Ein Mensch, der gut, fromm,
klug, weise und ehrlich ist,

selbst der gute
Gott
ist
immer
in der Wahrheit.
ist
Aber
Mensch kann von der Wahrheit weichen;

in der
Wahrheit.
Aber diese Seite des Wortes, die
tbtige, ist in einer
Der Mensch wird allerdings

dargestellt als in der Wahrheit, und aus der Wahrheit
heraushandelnd; indess sind nur wenige zerstreute Spuren
davon vorhanden, dass die Wahrheit als Antrieb zur
guten That deutlich genug aufgefasst worden sei, um
Hinsicht die schwchste.
dem Wort den Sinn
der Gerechtigkeit wirklich zu geben.
ni. Gottes Wahrheit.

aller
Die innere Uebereinstimmung
seiner Eigenschaften mit
dem ganzen und
vollen
Die ihm innewohnt und allem, was er geschaffen,
Guten.
so
428
Die
den physischen Dingen, wie der Offenbarung.
selbst den
Menschen, wenn
er sich dessen
wrdig macht,
Substantiv.
erleuchtet.
IV. Selbststndige Wahrheitskraft,
von Gott geschaf-
fen, aber unabhngig wirkend als eine der grossen geistigen
Mchte des gnostisch geschauten
Weltalls.
Sie
ist
der Leib Gottes in der Erscheinungswelt, und sttzt und
befreundet andere TugendgewaUen
klang Himmels und der Erde.
MHl,
2.
in
dem
heiligen Ein-
Substantiv.
MHI.
Substantiv und Adjectiv.
Das Adjectiv
sind, sofern sie
schildert
die
Dinge,
welche wahr
dadurch ihrem eigenen Begriff entsprechen,
und das menschliche Denken und Thun, welches wahr

ist,
sachgemssen Auffassung der

die Eigenschaft der Menschen und
sofern es auf einer
Es
Dinge beruht.
ist
Dinge, ihren Urbildern zu gleichen.

J.
sie
Menschen und Dinge, welche wahr
sind, insofern
dadurch ihrem Begriff entsprechen.

1)
Bezogen auf Vorhandenes.
aber nicht
wahr
Wortes, die ein
in der
hheren Bedeutung des deutscheu
sittliches Sein
(Maass und Gewicht).
und Bezwecken
TretTlich,
seiner Art, aber nicht, weil die Art
und Blut,
Fleisch
nmlich
Das wahre Lamm.)
einschliesst.
weil vollkommen in
trefflicli.
Christi.
Der
(Das wahre
wahre Gott.
Aecht, weil das Correcte, Accurate
und Exacte ein Ungeflschtes

2)
Richtig in sich selbst,
ist.
Bezogen auf Gesciiehenes.
(Der Edelstein).
Uebertragung der vor-
stehenden Bedeutung auf Ereignisse: wirklich.

felhaft gescliehen
nicht zu
Tropen
sehr
war,
die
Wort
neigt.
Richtig bejaht auch.

licher
Unzwei-
selten, da das nchterne
Ebenfalls selten, da es hf-
Aussage eines Anderen nicht blos
als

sachlich
correct,
auch
sondern
gegebene
Wahrhaftigkeit
429
mit sittlicher
eine
als
Dies
hinzustellen.
aber
thut
nicht .uHi, sondern .uee.uHi.
Menschliches Denken und Thiin, welches wahr
II.
sofern
ist,
Dinge
auf einer sachgenissen
es
in Bezug auf das Denken;

Bezug auf das von solchem Denken
Richtig
beruht.
angemessen
Auffassung der
in
geleitete Thun.
1)
Denken: Urtheil und Zeugniss,
schen nicht als wahrliaftig,
die
als
den That-
Sind sie nur das
so wird die Gerechtigkeit schon von selber fol-
letztere,
gen,
sondern nur
gemss bezeichnet werden
sachen
im Aegypti-
die
ohne den Gefahren ausgesetzt zu sein, mit denen
schwankende Gesinnung des Menschen
Sowohl das
sie umgiebt.
Urtheil des menschlichen Richters, als das
und der Vorsehung Gottes, die im mystischen
Christi
Zusammenhang
gebenen,
wo
der Dinge urtheilt,
Jede Entscheidung des Hheren
obschon
es
in
dabei
sich
sie geleitet hat.
Bezug auf den Unter-
um
kein eigentliches
Rechtsprechen handelt.
2)
Thun, auf solche Erkenntniss
geniss gehandelt, angemessen, ziemlich.
Denken
sich
zuThaten umsetzt, wird
gei^rndet:
Wo
Sach-
das richtige
es zu aniremessenera
Handeln: der Verstand hat geurtheilt, der Wille fhrt aus.

Beide walten ihres Amtes
und sehen von den

und Gerechtigkeit
fassung ein enges.
ab.
in
genauer und sicherer Weise,
erhabeneren Motiven
Indess
ist
Wenn mhi
der Tugend
das Gebiet dieser Auf-
schon im Sinne des rich-
Denkens auf autoritative Aussage und Entscheidung

beschrnkt gewesen ist, so konnte die Anwendung des
Wortes auf Handlungen nur da statttinden, wo die per-
tigen
snliche
Rechtschaffenheit,
Einzelnen nicht
er sich
tigkeit
in
persnliche Wille
der
Betracht kam.
Dies
ist
der Fall,
des
wo
allgemeinen Vorschriften von anerkannter Rich-
unterzuordnen
hat.
Nur
in
der stehenden Phrase
âii
Mn\, welche gewisse Handlungen
haft richtige,
pflegt,
430
als unzweifel-
und deshalb selbstverstndliche hinzustellen
wird mhi auf das Thun bezogen; und zwar
diesem Falle auch da,
wo dUaioq omhi
in
zu verlangen
scheint.
in.
Der ganze
Die innere objective Richtig-
Geist.
mhi
keit bedeutend, geht
fast
nur auf Dinge, Gedanken
und einzelne Handlungen; der ganze Mensch hat zu

und
freien Willen,
wie mhi es
sein,
ist
irrt
ist.
Nur
viel
um
so correct zu
Gott, der absolut
Vollkommene,
auch zu
oft,
Wenn
deshalb in der Gesammtheit seines Wesens mhi.
der Richter ebenso genannt wird, so geschieht es ent-
weder aus eberzeugung von seinem unirrenden Thun,

oder weil das Verlansren nach irdischer Gerechtiifkeit ein
so grosses
ist,
sachgemss,
dass nicht allein das einzelne Urtheil als
indem
sondern,
den Charakter
des
die
Urtheilenden
Urtheilsthtigkeit
auf
wird,
der
bertragen
Richter selbst als vllig einsichtig und gerad aufgefasst

wird.
Das Substantiv ist die sachliche Richtigkeit der

Dinge, und zwar die hchste Art derselben, die durch
Die eine absolute Wahrheit, ausser-
die Religion gelehrte.
Menschen und ber ihm stehend. Durch Offenbarung mitgetheilt, vom Menschen erkannt, geglaubt,
halb des
gesprochen, gethan,
MceAiHi
heiligt sie
MHI
sein,
den,
persnliche Eigenschaft
Mann kann durch
der
zu
als
aber die mhi
Die
der ihr folgt.

ist in
dem Manne;
reinen Willen in der Sphre der
zu gross,
ist
um
jemals
in
ihm
sein.
3.
eMHi (e-f-MHi)
ist
OMHI.
seiner Etymologie nach
was
die
Seele
Was
ist
das nach gyptischer Auffassung?
sich
selber
vllig
das,
entsprechend macht.
Ist es die
Oder
die glaubende und gehorchende Frmmigkeit?
gekannte, gelebte Wahrheit, die Sittlichkeit?
ist
es
431
e.uHi Steht gewlinlicli fr di'yaiog fromm, selten

fr dX)]d-tjg,
Dies
das sowohl wahr als fromm bedeutet.
dXrjd-tjg
"
wahrfromm
wo
correct gegeben, oder,
entweder durch mhx
wird
aihi fr das sittlich betonte
gar zu nchtern erschien, durch substantivisches,
dXr^d-tjg
Es ergiebt sich
geneigtes Mee.viHi umschrieben.
sittlich
dass die gewusste Wahrheit,
hieraus,
Wahrheits-
das
bewusstsein, die Sittlichkeit, keinen Platz findet
woraus wiederum
eine auf
dem darben beruhende
also nicht gerecht
sein
eMHi;
des
sondern fromm.
ist,
in
omhi nur
kann; dass omhi
dass die Gte
folgt,
Was
die Seele
e.uHi d.h. etymologisch erklrt richtig und sich selbst
entsprechend machte, war mithin nicht eine auf Erkenntniss gegrndete Sittlichkeit, sondern eine auf
dem Glau-
ben an eine berirdische Regierung gegrndete Gesinnung
gegen Gott uud Nebenmensch.
oMHi
gerecht
um
ist
also
im
alt-
Gottes willen.
uud neutestamentlichen Sinne

Gottes Gebot erfllend, Gottes
Vorbild nachahmend, ertheilt es

die
dem Charakter
durch Snde zu unterbrechen,
tilgen
eine Weihe,
aber nicht zu ver-
ist.
I.
Verhltniss von
1) Gerecht,
billig
Mensch zu Mensch.
und
menschenfreundlich
Jedermann. Redlich, unbestechlich, ohne
gegen
l)se Sell)Stsucht.
Milde gegen Fehlende und Untergeordnete.
Aus diesen Einzeleigenschaften ergiebt sich der

Gesammtcharakter des anstndigen Mannes der alten Zeit
2)
des Mannes, der, da es
noch keinen Anstand gab,
durch ernstere Beweggrnde gut, brav und zuverlsslich
gemacht werden musste, und auch gemacht wurde, sofern

er es berhaupt war. Was der Anstndige damals war,
lsst sich daraus ersehen, dass der Unanstndige pcqepMo&i der Uebelthter, der Bsewicht, der Gewaltthtige
genannt wird.
II.
Verhltniss von
Mensch und
Der Gottesfrchtige, der
'alle
Gott.
Gebote
erfllt,
die
432
Offenbarung bekennt und bethtigt, erwirbt damit eine

nhere Beziehung
zum AUmchtigen.
Gott will diesen Guten geachtet sehen;
vor den Bsen;
straft
schtzt ihn
den Bsen, wenn er ihn schdigt;
und belohnt den Guten schon whrend seines irdischen

Daseins mit jedem inneren und usseren Glck.
Aber auch dieser Gute sndigt. Gott beobachtet ihn

deshalb; warnt; und straft, wenn die Warnung fruchtlos
Und
geblieben.
weil die Snden auch der Guten sich
sttig wiederholen, so sendet Gott,
um
den Guten
(d. h.
den Besseren) doch noch verzeihen zu knnen, die Mit-
Dadurch werden Glaube und Reue ein

von eAiHi.
telung Christi.
integrirender Hedeutungstheil
So
lassend
geleitet,
,
so der Leitung Gottes sich willig ber-
gelangt der Gute dahin, seiner Seele schon in
diesem Leben den Stempel einer hheren AVeihe zu verleihen,
und
in die
Schaar der Erlesenen einzutreten,
dem Allmchtigen nher
als der
Propheten und Mrtyrern an der Menschheit Spitze

Sein
Name
der Gerechte wird zu
zeichnung einer bestimmten
die,
ungebesserte Haufe, mit

steht.
einer stehenden Be-
Menschenklasse,
zu einer
Wrde im Reiche Gottes. Er wird das um so mehr,

als eMHi immer persnlich verdient sein will, und nie
nur dem usseren Rang und Stand zukommen kann, wie
wi?'ioc
und andere Titulaturen.
Er gehrt den erhabenen
Vorbildern der Bibel, und kann auch von den
Frommen
der Gegenwart erworben werden.
Der eMHi
stirbt selig
und wird im jngsten Gericht
nach Verdienst gerettet.

IIL Gottes eigenes Wesen.
In seinem Bestrehen gerecht zu werden, trachtet der
Mensch Gott hnlich zu werden, da Gott

sten Sinne gerecht
die hchste
so
ist
ist.
Gte und
sein Gesalbter
selbst
Gerecht, wie Gott es

Billigkeit ein,
und
und sein Gesetz.
ist,
im hchschliesst
ist heilig.
Eben-

In
433
der biblischen Sprache, welche alle Redlichkeit
frommen Gerechtigkeit zu siibwird diese hohe Bedeutung des Wortes
den Begriff der
unter
sumiren
selten
pflegt,
zwar,
doch
aber
gelegentlich auf andere
Flle
bertragen, in denen der Kopte, htte er nicht das zur
Uebersetzung mit e.uHi verleitende dixaioq im Original

vor
So
sich
in
passender aihi
gehabt,
gesagt haben
wrde.
den e.uHi-Beispielen fr Maass, Gewicht und Ge-
richt, in
deren nchterne, unter den Begriff der sachlichen
Richtigkeit fallende Kategorie unser
Wort
eine sittliche,
ihnen sonst fernstehende Frbung wirff.
Whrend mhi,
als objectiv richtig,
hauptschlich
auf Sachen geht, bezieht sich e.uHi subjectiv richtig

durch Anpassung
an die
objective Richtigkeit
haupt-
>>
In den Ausnahmefllen, in denen
schlich auf Personen.
eAiHi Sachen attribuirt, soll das religise Element ihres
Werthes besonders ausdrcklich geltend gemacht werden:

Gerechtes Blut, gerechtes Gericht Gottes, gerechtes Kreuz.
MeeMHi.
4.
Substantiv.
Ein
aus
gemischten
Quellen
zusammengeflossenes
und deshalb besonders vieldeutiges, und nicht auf einen

Ursprung zurckzufhrendes Wort.
I.
Richtig
erkannter,
richtig
erzhlter Sachverhalt.
Vorzugsweise auf Irdisches angewandt,
und
als
eine
Thatsache unter vielen anderen, gerne mit dem unbe-
stimmten Artikel construirt (.ueeAiHi).

II.
schen
Die
Religise Wahrheit, als ein von Gott und
besessenes
Wahrheit,
offenbart,
die
Wissen
in
vom Guten
Gottes Wort
unrl
Men-
Schlechten.
endgltig
rottend
den darauf gegrndeten Gesetzen zur Richt-
Deren unoffenbarter Thcil in geheimnissvoller Grsse ber dem Menschen schwebt, uufl nur
erhabenen Ahnungen zugnglich ist (MCTeMHi).
schnur dient.
Abel, Koptische UoiersucbuDgeo.
^0

III. Sittliche
434
Wahrheit, als die auf dem Gewissen
und der Vernuuft des Einzelnen beruhende, von allen

anderen Mchten unabhniîge Erkenntniss des Guten.
Siehe die nachfolgende Abtheilung VI.
IV. Gerechtigkeit (AieTOMHi).
Das auf Gottesfurcht gegrndete gute Verhalten
1)
gegen Gott und Menschen.

2) Speciell die richterliche Gerechtigkeit, sei sie nun
die unirrende gttliche, oder die redlich gewollte
liche,
mensch-
welche die irdische Welt nothdrftig im Gange
Knig, Richter, Zeuge.
Auch der Vornehme, wo
hlt.
er seine
Beziehungen zu dem Untergeordneten mit gewissermassen

richterlicher
Gewalt
Hier fliessen die Bedeutungen
regelt.
sowie die Etymologieen von

ejuHi,
MeeMHi
und IV zusammen: aict-
das beobachtend Erkannte
und das
fromm Geglaubte und Gewollte.

V. Gottgeheiligte Gesinnung (.ueTeMHi).
Die gttlichen Gesetze
bestehen aus
Sittlichkeits-
und Sittenvorschriften, Moral und Ceremonie. Die Befolgung derselben in ihrer Gesammtheit gebiert eine gottgeheiligte Gesinnung und geistige Beziehung zum Himmel,
die wiederum beide AveeAiHi sind.
Im sptem Judenund Christenthum sucht diese Gesinnung die Moral ber
die Ceremonie zu erheben, findet aber, da das Gute
immer nur halb gethan werden kann, in dem Glauben
an den Erlser^ der wichtiger ist, als die unvollkommenen
Werke, ihren Schluss.
Dieser Glaube ebenfalls AieeAiHi.
VI. Sittlichkeit (AieeAiHi und AieTeAiHi).
Whrend so das Gute durch Gott unmittelbar

bart und geboten erscheint,
eigene Gewissen
Versuch,
das
nehmen,
sofort in
sein
offen-
und der erste ausdrckliche

dafr
in
Anspruch zu
Gegentheil umschlgt,
wchst
neben dem himmlischen Motiv langsam und sicher, wenn

auch
in
untergeordneter und
herrschenden
Idee
der
unklarer Stellung zu
Gedanke der
sittlichen
der
Selbst-

Wir
bethctigung heran.
in
findeu die ersten Spuren davon
den wenigen Stellen,
keit,
435
denen von
in
lUeder-
Billigkeit,
Menschenfreundlichkeit als guten Eigenschaften ohne
besondere Erwhnung ihrer gttlich befohlenen Uebung
Und zwar
gesprochen wird.
Besitz, i>eziehungen,
schieden
und
Erwerb und
in
denen lange das Schwerdt ent-
in
und Gte
Geflligkeit
als
Verhltnissen
als Billigkeit
in nachbarlichen
Gewissen, das dem Be-
als gutes
Der Beweis, dass

diesen Fllen nicht etwa die
wusstsein des guten Willens entspringt.

der Gebrauch des Avee.uHi in
Frmmigkeit
bezeichnen
als die einzig
soll
mgliche Art der Sittlichkeit
wird durch die Substitution desselben
das adjectivisch im
Wortes fr adjectivisches sittlich
erbracht.
Aegyptischen nicht gegeben werden kann
Aus Vernunft-Erkenntniss.
frommem Glauben
Gesinnung und
sittlicher
gemischt, wird .uee-uHi somit persn-
liche Eigenschaft, Aussage oder That.

in
Bezug auf
einige
Dinge besitzen, keiner hat
Sowohl dem Umfang

Niemand ausschliesslich.
keiner immer.
oêhrt sie
VII.
tungen
in
Jeder kann sie
Hchste Vereinigung
als der
sie ganz,
Dauer nach
genannten Bedeu-
aller
Gott.
Auf Erkenntniss gegrndet, vom Gewissen gefordert,

vom Himmel eingeschrft, wird die Gerechtigkeit als
vollkommene Pflichterfllung erkannt.
diesem Sinne fr den Menschen wird
eine
Unerreichbar
Ja
der grossen Eigenschafton Gottes.
seiner Beziehung
zum
um
sie
in
so mehr
sie
wird
in
Menschen sttig die hchste Eigen-
schaft Gottes genannt, weil sie die hchste Einsicht und
Liebe verbindend,
Verdienst gewhrt,
sowohl weiss,
hilft
als
vergilt,
als
ber
und verzeiht.
Als eine von Gottes erhabenen Wesenheiten, die er
uns mittheilen will, kann

gesehen werden.
trgt
Frucht
sie
Si(^
wird
wohnt
in
auch
als
gegelien
selbststndig anals
guten Stdten
(ine
28*
Gabe
soll
einst
436
und waltet
gemeinsam mit der

Weisheit und anderen mystischen Ob-
allgemein herrscheu
Friedfertigkeit,
mchten der geistigen Welt.

5.
Td^t^MHI.
Adjectiv und Adverb.
Dinge, durch welche
und
sie
von anderen,
sich
innere Vollkommenheit
Diejenige
Adjectiv.
ihrer
Idee ganz entsprechen,
weniger vollkommenen Dingen
derselben guten Art vortheilhaft unterscheiden,

Aechtheit.
Eine wesentliche,
dem ganzen Sein
sie
guter
ihre
ist
dauernde Eigenschaft
ihrer Trger
ist
aufgeprgt, seien es
mm
Menschen, Sachen oder Abstracta; und tritt um so

mehr hervor, als sie ihren Werth durch den betonten
Gegensatz zu geringeren Dingen ihres Gleichen fhlbar
macht.
Im Gegensatz zu
dessen blosses richtig sich
aihi,
auf die alltglichsten Dinge beziehen kann, sind sie nur

in
ihrer
Art vollendet,
immer auf Aus-
geht Ti^t^.uHi
gezeichnetes, das durch seine Aechtheit

lichen
und Erhabenen wird.
chte Gott
zum
Vortreff-
Der Gott der Bibel
ist
der
Christus der chte Lebensspender, der
Wein stock, das chte Opfer

sein Wort das
sein Fleisch das chte Fleisch
chte Wort
der
chte
Glubige der chte Israelit
das ewige Leben das chte
Leben.
Blosse Wirklichkeit ct igoon und oiitcoc.
Adverbium.
Adveibial
besttigt
T*<tÂiHi
nur die
Thatschlichkeit von Eigenschaften, Ereignissen und Zu-
stnden, und erklrt sie als
glaubwrdig, ohne sie
als
wirklich,
trefflich
wesentlich und
darzustellen,
oder
eine Betheuerung hinzuzufgen. Dies hnirt mit der Grund-
bedentuns" des Wortes, welche eine bekrftigende
ist,
zu-
sammen. Das Verbum, das meist eine Thtigkeit, die an

weder gut noch schlecht ist anzeigt, wird von tw^âihi
sich
437
nur besttigt; das Substantiv, wenn es ein an sich Gutes

bedeutet, wie es kann, wird durch die Besttigung so
erhht,
dass
das
werden muss.
in
OT
ihm zu
vortrefflich
Doch wird das Vorkonmieu des
diesem Sinne
êit
wirklich an
AieeAiHi.
Td^tÂiHi
engen Gruzen gehalten durch das
in
Das
letztere
kann seiner Vieldeutigkeit
gemss sowolil thatschliche, als erkannte, als sittliche

Wahrheit behaupten und betheuern, und eignet sich demnach ungemein fr das grosse Mischgebiet dieser Begriffe.
Wer etwas
als
wahr behauptet,
Fhigkeiten dafr einzustehen.

lichkeit versichert,
auf Ehre
pflegt ja mit allen seinen
Wo
zumal eine Thatsch-
und diese Versicherung so zu sagen

wird, ist AieeMHi ganz in seiner
genommen
Sphre.
Fremde Vertreter des
Tevt^.wHi,
das erste fr Ad-
jectiv, das zweite fr Adverb.
Der Kirchensprache angehrig,
benennen
das,
sie
was die Bibel fr das Aechte und Wirkliche erklrt^, mit

dem griechischen Originalausdruck, und stellen es durch
den fremden und halbverstandenen Laut als etwas Besonderes, Werthvolles und Uufassbares dar. Vor Tes.tÂiHi,
sie
durch welches
nur
den
sie hutig bersetzt
sacerdotalen
werden, haben
Klang voraus, den die Be-
schrnkung auf das Heilige und die griechische Herkunft

ihnen verlieh.
T^<.tÂlHI
kann
allen
sie irdisch oder berirdisch seien,
lich weihen;
gion allein.
edelen Dingen, ob
sein acht
und
treff-
iv'X.Hemoc und ^^Hecoc dienen der Reli-
TevtÂtHi ist das
gewhnliche Wort der Bibel;
&.\Hemoc und iv^necoc werden von den Gebetbchern

als
mehr technische Ausdrcke vorgezogen.

Christus der chte Hirt, das chte
Der chte Gott
Blut und Fleisch, das chte Licht,
der chte Logos,
Maria die wahre Kui<iin und Freude der Frommen.

als
438
ohne Verb,
AÂnetoc auch beim Substantiv
allein,
besonders starke Hekrftigung.
TA^tÂiHi,
ebenso
steht,
wenn
es
wird Adjectiv.
7.
w^HeiL.
Substantiv.
Ausschliesslich Bezeichnung der mystischen
im gnostischen All ihren besonderen zonog
heitskraft, die
und unabhngigen Wirkungskreis

Dass
Wahr-
hat.
Gedanke auch durch das weite m
derselbe
und das vieldeutige AieeMHi, aber nicht durch das obrichtige mhi bezeichnet werden kann, wird von
der Behandlung dieser Worte her erinnerlich sein.
Ist
jectiv
d^XHei.
immer das
abstracte Resultat der schwrmeri-
schen Speculation, und knnen Me und AieeAiHi dasselbe

sein, so bleibt aihi
heit, die
dagegen
der Mensch sicher wissen
das Wirkliche, sei es nun erkannt,

8.
Td.'spo.
I.
fest,
Verbum
weil
Wahrkann und muss:
stets diejenige absolute
Td^-spo,
soll,
sei
es offenbart.
ip-.
Verbum und Snbstantivum.
Td.'spo := t 'siop, stark
stark
machen, und
Metapher zweiter Stufe:
in
machen, danach:
einer weitergehenden
sicher, weil fest
machen.
genommen, fallen die beiden ersten Bedeutungen zusammen, da Geistiges, das stark ist, der activen
Natur des Geistes gemss zugleich auch als standhaft
geschildert ist.
Fe.-tstark machen die Hoffnung, drn
Geistig
Anker der Seele
das Herz als Sitz des Willens
die Seele in ihrem geistlichen Beruf.
Die
dritte
Bedeutung wird metaphorisch,
um
zu be-
sttigen: das Zeugniss.
H. Substantiv TA^-spo.
Die Entwickelung der sinnlichen Bedeutung weicht
von der des gleichlautenden Verbi insofern ab, als das
439
das stark Gemachte besagend, gleich mit
Substantiv,
der zweiten Bedeutung anfngt
Feste Masse,
Festigkeit,
und das Feste
Strke
heisst.
der Kraft, Schutz der
Kraft.
Metaphorisch werden die ersten beiden Bedeutungen
gemeinsam
als
alles geistig Feste,
sowoiil die Seelenstrke,
das fr gewiss Erkannte, als die Gewissheit, die die
Eigenschaft des gewiss Erkennenden und Erkannten
Das gewisse Erkennen wagt
es
in
ist-
diesem Worte
schliesslich die Kluft zu berschreiten, die alles Erkennen,
auch das gewisseste,
vom
Object trennt, und der persn-
lichen Sicherheit der Auffassung die sachliche Wahrheit
derselben unterzuschieben.
Bezug auf
III.
Selten;
am ehesten noch
in
Gott.
Substantiv cop-x.
Etymologisch die eigene, innewohnende Kraft, nicht

wie Tivspo, die gegebene, gesteigerte.
Sinnlicher und bildlicher Gebrauch wie Substantiv
Tdw-xpo.
Der bildliche in vereinzelten Beispielen der
spteren Literatur.
9.
îK.ioc, 'îKeoc.
Adjectiv.
Die christlich-religise Sinnes- und Handlunirsweise,
welche aus dem Glauben hervorgeht.

setzt dixaiog
owmcoc
Die Bibel ber-
gewhnlich mit e.uHi; spter
selbst fr
den Gedanken
tritt
hufig
ein.
Durch den Glauben gerecht in Seele und That. Alles

Einschlagende umfassend, von den alltglichsten Beziehungen zwischen Mensch und Mensch, bis zu den liczichungen
des Menschen zu Gott, und selbst Gottes zum MenschenDie Subsumirung auch der gewhnlichen irdischen
Rechtschaffenheit unter die Frmmigkeit,
Worte
liegt,
die
in
diesem
bildet einen wichtigen Gegensatz zu der an
einem anderen Ort beobachteten umgekehrten Evolution.

Wurde
die
fr
aus
der altgyptischen Zeit
sptere Periode
zwischen Religion und
eine beginnende Trennung

lichkeit
440
dem das
Adjectiv
Sitt-
umschreibenden
e.uHi
Gebrauch des Substantiv Mce.uHi nachgewiesen, so muss

der Fortgang dieser (Bewegung gehemmt worden sein,
als der Eifer des
neueiugefhrten Christenthums Glauben
und Moral wieder vllig gemeinsam in dem einen Worte

^meoc unterbrachte. Der Unterschied, den die Hibelbersetzung zwischen e^.uHi und .ieii ot AieexiHi gemacht,
verschwand, und die nur der grammatischen Form, aber
dem Sinne nach gesonderten
nicht
îKeoc und -îrcoDer Frommgerechte ward
cTTHH beherrschten die Zeit.
aufs neue ein den ganzen Charakter umfassender Ehren-
name des Mannes, wie
in
jeuer
ltesten
erkennbaren
Periode, da e^MHj sich zur Bezeichnung sittlicher Eigen-
schaften noch nicht hatte von spterem
Menschen und Heilige zugleich
lassen.
in
mcomhi
den braven
dieS;,
Mann
hervorragenden Personen wurde
zum Eigennamen
theilten sich
nun
der neuen Aera kennzeich-
Vorzglichen
nende Epitheton îKeoc.
assistiren
wie eine Titulatur
es
Ja
hinzugefgt.
und besonders
es
wurde
bei
der
Geistlichkeit geradezu Titulatur.
Von
der Uebersetzung des dlxaiog durch
:iiiReoc
im
Sahidischen, das weder mhi, noch omhi, weder richtig
noch recht,
hatte,
sondern nur
haben wir gesprochen.
^lueoc
besonders
gern
vages,
ein
unsonderndes m
Im Memphitischen
griechisches
dUaiog
ersetzte
in
Fllen
bertragener Bedeutung, bei denen das fromm besagende
eMHi
nicht mit konnte.
Rache
u.
s.
w.,
wo
Z.B. gerechter Zorn, gerechte
gerecht
nicht redlich
sondern
etwas das sich rechtfertigen lsst ausdrckt.

10.
ik.iKeocTritH.
Substantiv.
ten,
Der ganze Umfang der griechischen, religis-gerechgewhnlich durch AieoMHi gegebenen diyiaioavvri.
441
Sowolil als Wesenheit und Tliat Gottes, wie als Pflicht
und Strebensziel des Menschen, wie

sitz
als Eigenschaft, He-
leitender Grundsatz des Fronnnen insbesondere.
iinti
Dann
mystische Personiticirunu der Gerechtig-
die
keit durch die Gnosiik.
Dann besonders
fr bildliches diy.aionvvr]^ zu dessen
khnen und fremdklingenden Tropen .weeAun

-a^meocTHH
so willig hergab:
lichen Thrones,
ist
Panzer, eine Sonne
Im Ganzen
worden,
dhjdsia
in
und hat der immer erneuten Unter(z.
dem AieeMHi
Anspruch genommen war), um
einem Satze,
Da
zu verschaffen.
deutung hat,
als
in
B.
des Vor-
bereits
fr
sich Zutritt
nndich Atee.uHi eine reichere Beso war weniger Veranlassung
eAiHi,
vorhanden, fr ersteres
letzteres xmeoc.
ein
w.
Umstnde bedurft
sttzung gnstiger
in
ist
-^lueocTriiH weniger einheimisch ge-
ist
als -îKeoc,
kommens
sich nicht
Heimath des gtt-
wie die Berge Gottes,
fest
u. s
als die
2k.iKocTi\H
zu sagen,
als
Die Tragweite dieser Bemerkungen
fr
ist
jndess auf das Memphitische beschrnkt; Sahidisch wurde

es aus den unter -îkcoc angefhrten Grnden allgemein.
11. MiK\.
Futurum
Passivi.
Einer, der gerechtlertigt werden wird im Himmel.
12.
Verba.
e.uîe
Causatives
man
-+-
MiK\ H- Suff.
und ihn
somit
in
Nebenmenschen gerecht machen.
den Armen und

Bsen.
Meist Jemand Recht geben in
nur activ.
weltlichen Streitsachen
seiner
e.udîe, eAiivio.
Ini
Frommen Recht geben
aber nicht den
Leben Jemand Recht geben dadurch, dass
sein Beipsiel nachahmt.
indem man
den Augen
Im Gericht
sie fr
Einer Sache Recht geben,
gut und gerecht erklrt.
442
Sehr selten sind die Ausnahmen,
in
denen einer
in
seiner ganzen Gesinnung fr innerlich rein und also vor
Gott und anderen o-erechtferti^t
Oder
wird.
eriilrt
sich
selber dafr erklrt.
eM.10 activ, Intensiv -Passiv.
dem Zusprechen
mit
wie
I)eginnt
Geht
des Rechts vor Gericht
Intensiv-Passivform in seiner hutigsten

allgemeinen Rechtgeben,
Rechtfertigen
eAid>.ie
als
Anwendung zum
und Beschtzen
wegen dauernder, guter Haltung und Gesinnung ber.

Zumal von Gott gesagt in Bezug auf seine Frommen in
dieser und jener Welt, und von Christus, der die rechtAuch von dem Frommen,
fertigt, die an ihn glauben.
der sich selber rechtfertigt durch Glauben und That.
eq
e.wd.\o
<<
er
und wird eben
ist
gerechtfertigt,
da dies Intensiv-Passiv zunchst nur fr die dritte Person
Form der Relation
die
Geschehens bestimmt
eMdîHOTT er
vor Gott
in
zum Ausdruck handelnden
ist.
ist
vllig
diesem Leben.
gerechtfertigt
Priester.
cM^)wopo)OTT "gerechtfertigt und
eingegangen
Da
und zwar
zur ewigen
Ruhe
der selige Todte.
die Bibel die
Todten nicht gerechtfertigt son-
dern erlst und selig nennt, so wird dieser Zustand

koptisch selten mit den alten Derivaten von
gewhnlich
und
wrtlicher
in
{jLay.QLog
mit
ee
II.
1.
Adjectiva
.ue,
Mis.,
ebersetzung von
ttoê.u
sondern
0(al,6pLEvog
und wmkt gegeben.
Theilbersicht.
mhi, e.uHi, T.t]^MHi, ^XHeiitoc,

ÎKOC.
Stellen wir nach den vorstehenden Einzelbersichten
den Sinn der darin enthaltenen Adjectiva kurz zusammen,

so ergiebt sich
443
mid insofern wahr,
Ai richtig,
tretTlich,
Sachen und Abstracta sind
es.
acht.
Allerlei
Sehr selten fr
religise Personen.
MHi
und insofern wahr.
richtig,
was
die sind,
Dinge und Abstracta,
sie sein sollen.
Niemals religise
Personen, wohl aber Gott, der Absolute.
eMHi diuxh den Glauben fromm und

und That;
billig;
gerecht
Seele
in
menschenfreundlich; gottes-
Von
frchtig; gotteshnlich.
Personen
relisj:isen
und Gott.
Sehr selten
stractiouen,
und dann nur von religis beson-
von Dingen und Ab-
ders ausgezeichneten.
'îKoc
Im Sahidischen
e.uHi
ixanz
sittliche
OT
Ti^t^.uHi
in
aber nur von an sich guten Dingen und
Die Wahrheiten und die Personen
Personen.
MC und
[der Religion.
T^fÂiHi.
.vvHi
concurriren nicht mit einander, da sie
verschiedenen Dialecten angehren.

achten,
heit
da das
diesem Dialect bereits durch ien
Aiee.uHi ersetzt zu werden anfngt.
= AiHi,
iwAneiiioc
Mem-
dafr, im
phitischen nur fr das religise oaih,
dass das die erkannte,
umfassende
.ue
die
Aber es
zu be-
ist
wie die religise Wahr-
ersten Anfnge der Bedeutung
gerecht zeigt, whrend aihi, dass einem entwickelteren

Dialect angehrt, der sich ein besonderes
Wort
fr ge-
recht gebildet, starr innerhalb des ..Richtigen verbleibt.
MHi und eAiHi

tig
und gerecht.
richtig
sein,
weil
wie rich-
sind so scharf getrennt,
Der Mensch
richtig
in
einerseits
kann nie
seiner vlligen Voll-
kommenheit nur den Sachen zukommen kann; die Sachen

andererseits vermgen niemals gerecht zu sein, indem
die
Gerechtigkeit
wussten Geistes
ausschliessliche
ist.
Eigenschaft
des
be-
Ein vermittelndes recht, das die
absolute Richtigkeit der Sachen mindert, ihnen aber dafr den
Schimmer eines
sittlichen
Zweckes
giebt,
fehlt
444
Dennoch haben beide Worte ein enges Grenzgebiet gemeinsam. MHi kann unter gewissen Umstnden aus dem
omhi aus dem Persnlichen
Sachlichen ins Persnliche,
mhi kann einen Gedanken oder
Sachliche hinein:
ins
eine That,
omhi
eine religis erhabene Sache bezeichnen.
Gedanken und Thaten sind Einzelusserungen bevvusster

Geister, die als Einzelusserungen vollkommen, und als
Aeusserungen bewusster Geister fromm sein knnen. Wird

also nicht ihre
Frmmigkeit betont, wie dies von omhi
geschieht, so kann ihre Vollkommenheit, oder vielmehr,
da es sich
ihre
delt,
um Vollkommenheit
Richtigkeit,
hervorgehoben
werden,
und
Aegypticismus,
eMHi und
es
g^wfi
geht
^lueoii heisst.
fr bestimmte Flle han-
mhi
geradezu ein
ist
auf alles,
dass
Ausserdem
ist
Zu
Absolute, Gott.
einzelnen
des
genug
u. s.
Individuums,
objectiv
es
ist
Dingen
unbelebten
das
objectiv vollendet fr den Verstand
fr die allumfassende Vernunft.
w.
schner
in
unendliche Geist,
der
e.viHi
aber wird von den gttlichen Eigenschaften,

allen
auch
sonst
mhi, obschon
keinen Menschengeist bezeichnen kann,
Sicherheit seiner Bedeutung
mhi
von
Angemessenheit
ihre
vollendet
seinerseits
und von
Lamm, Bundeslade
Zelt,
gesagt, die in der biblischen Geschichte eine
besondere Weihe erhalten.
MHI und T^t^MHi stehen

beide
absolut
richtig
sehr nahe,
sich
besagen.
Aber mhi
da sie
allein
ist
sachlich richtig, und t^^î^mhi bringt zu diesem Begriff
noch den der Betheuerung hinzu.
Daraus entspringt ein
weiterer Unterschied im Gebrauch,

correct, Tevtl^MHi
auf
alles,
macht
letzteres
mhi macht
Dinge
sie ausgezeichnet; ersteres
kann
nur auf besonders Bemerkens- und
Lobenswerthes gehen, mhi kann demnach

fr Ti>.^MHi eintreten,
fr
die
T^vc:^MHl
nur
in
in allen Fllen
gewissen Fllen
mhi; aber auch mhi kann Tevt^.uHi nie ersetzen, wenn
dieses,
dem
lebhafteren
Schwung
seiner Bedeutung ge-
445
mss, auf Personen bezogen wird.

die Betheuerung hineingebrachte
Dass dieser, durch

Schwung, allerdings eine
Erweiterung, aber keine Strkung des Hegriffes

auf
Blick
ein
letzteres
zu Personen
nicht
Sinn
geht,
des
ist,
lehrt
Wenn
.uhi.
wie TevcÂiHi, so
ist
davon eben, dass es sachlich richtig be-
die Ursache
deutet,
gewaltigen
den
und dass dies eine Eigenschaft
unvollkommene Mensch
ist,
welche der
nie erreichen kann; Td^r^MHi da-
gegen wird durch die hinzugeff^te Betheuerung so weit
geschwcht
wenn
selbe,
sachlichen Richtigkeit
seiner
in
ganz
sie
keine Betheuerung
unzweifelhaft
bedrfte
da die-
vorhanden
wre,
dass es gerade deshalb
auch von Personen prdicirt werden kann.
Zwischen
den beiden Worten besteht dasselbe Verhlt niss, das die

ruhiofe Aussasre berall zu der lebhaften Versicheruna; hat.
Dass îKeoc dem oaihi, und d^-XHemoc dem
tcv?^-
MHi vllig gleichbedeutend sind, und nur den geistlichen

Timbre vor ihren koptischen Aequivalenten voraus haben,
braucht nicht wiederholt gezeigt zu werden. Doch verlohnt es der Frage, wie der Sahidische Dialect, der das
M
es
so wenig zur Gerechtigkeit entwickelt hatte, dass er
dem
teren
dixaiog
kaum
ausdrckte,
je substituirte, den Begriff des letz-
ehe er dafr
îKeoc sagen
konnte?
man sich an flem vagen

ist,
M gengen liess, ehe man mit dem bestimmten lxaiog
des Christenthums Bekanntschaft machte. Htte man ein
Die Antwort darauf
dass
anderes, weiteres Wort, wie ^mc, oder ein engeres, wie

coiTTOin, fr den in der Mitte zwischen beiden stehenden
Begriff dixaiog gebraucht, und wre das so regelmssig
geschehen,
dass
dadurch ein dem Uaiog analoger Be-
Worte hineingekommen wre, so wrde

kein Grund vorgelegen haben, sahidisch durchweg xiKcoc zu bersetzen, whrend memphitisch sein omhi
griff
in
diese
zu vollem Rechte brachte.
noch nicht
klar
und
Man
hat also in Ober-Aegypten
allffemein
zwischen wahr und
gerecht imterschiedeu, als
schon
that;
man
446
man
es in Unter-
Aegypten
hat dies in Oher-Aegypten vielmehr erst
durch das Christenthum gelernt, whrend
in
nter-Aegyp-
umgekehrt das Christenthum eine entgegensetzte Folge
ten
hatte,
indem es den vom "glubiggerecht bereits sich
ablsenden Begriff der reinen Sittlichkeit wieder unter
Glaubenswort subsumirte.
ein
(:îKeoc, îkoc7)îih fr
OT Mee^MHi.) Der Culturunterschied beider Landesmuss demnach bis in die christliche Zeit hinein
ên.
theile
ein betrchtlicher
2.
gewesen
Adverbia
sein.
T.tÂiHi, .\He(oc.
Gleichbedeutend, bis auf das grssere, kirchensprachliche
Gewicht des letzteren und
die Fhigkeit, auch Sub-
stantiven als ein besonders starkes ^.'iV.Heluoc zu attribuiren.
Die Strke kommt durch die Trennung von dem logisch,
nicht formell untersttzten Substantivum hinein, welche
der Attribution einen selbststndigen Werth verleiht.
3.
Substantiva
.ue, aihi,
Mee^MHi, ev^Hei*.,
Tiv-sspo,
tops,
*:ÎKOCTllH.
Eine gedrngte Uebersicht dieser sieben
wie
Me
stellt sich
folgt:
die thatschliche
Wahrheit einer Person: Idealgemss-
heit;
die thatschliche
Wahrheit eines Dinges oder Er-
eignisses, oder der
Umstnde desselben: Rich-
tigkeit;
die durch den Verstand erkannte Wahrheit;

die durch Verstand und
Gewissen gemeinsam
er-
kannte Wahrheit:
die religise Wahrheit, die auch
zum Wollen
und Handeln zwingt;

die derselben
selten)
entstammende
Sittlichkeit (sehr
447
die richterliche Gerechtigkeit;
die Gott iuuewohiiende Wahrlieit;

abstrahirt
letztere
die
selbststndige
als
Wahr-
heitskraft.
AiHi die religise Wahrheit, als hchste sachliche Richtigkeit
Dinge,
der
offenhart
die
werden kann, aber unabhngig
nnd erkannt
ist
von
aller
Offenbar nn CT und Erkenntniss.

Aice.uHi die durch den Verstand erkannte sachliche Rich-
Dinge, sowohl die religise, als die
tigkeit der
irdische,
und
zwar vorwiegend
die
letztere,
alltglich erkannte;
die durch Verstand
und Gewissen erkannte, und
zum Wollen gewordene
religise Wahrheit:
Ge-
rechtigkeit;
die durch Verstand
und Gewissen erkannte, und
zum Wollen gewordene menschliche Wahrheit:

Sittlichkeit;
die Gott
die
innewohnende Wahrheit;
letztere
abstrahirt,
selbststndige
als
Wahr-
heitskraft.
.XHei&> die letztere abstrahirt, als selbststndige
Wahr-
heitskraft.
T&.'xpo, oip-x
die Gewissheit
des Erkennenden und Er-
kannten;
die sachliche Wahrheit; selten.
'xmeocTttH religise Gerechtigkeit
Me
ist
meraphitisch
irdischen
kannte.
sahidisch
sind:
viel
heit,
Gesinnung und That.
was mhi und Mee.wni zusammen
sowohl
die
und gttlichen Dinge,
sachliche
als
die
Wahrheit der
persnlich
Aber auf der sachlichen Wahrheit stehen
bend, ohne sie

in
in
zum Handlungsmotiv zu machen,
erblei-
ist
es
geringerem Grade als .wc^juhi die gewollte Wahr-
die Gerechtigkeit.

MH\
einen Bedeutung des AieeMHi
der
tritt
448
(der
aus Aiee-+-MHi herstammenden) darin nahe, dass beide

die sachliche Richtigkeit besagen.
liche Richtigkeit an sich,
lich
hchsten,
auf die
sach-
ist die
MeoAiHi das von dem Menschen
Whrend
dafr Gehaltene.
Aber mhi
aihi
demnach
gttlichen
fast ausschliess-
Dinge
gerichtet
ist,
wendet sich MeeMHi vorzugsweise zu den irdischen,

zur Wahrheit der alltglichen Sachen und Ereignisse.
Die absolute Wahrheit des Evangeliums
ist
e mh
selbsterkannte Wahrheit einer Erzhlung oder eines
standes
lichen
MceMHi.
ott
Dafr
bringt Aiee.uHi
m-
der sach-
Wahrheit den einklingenden Ton der persnlich
empfundenen, der
Evangeliums
e^
sittlichen
aihi steht
in
hinzu.
Die Wahrheit des
allerdings
unzweifelhafter,
aber auch in unnahbarer^, hehrer Grsse ber uns

selbe,
die
die-
genannt, wird eine Art persnlicher
Aiee.uHi
Eigenschaft der Schrift,

gefhlte fr den,
und eine lebhaft erkannte und
der sie so heisst.
Sachliche sowohl als persnlich erkannte Wahrheit,
aber in letzterem Fall ohne jede Beimischung eines an-
erkennenden Gefhls,
selten, Tex'xpo
MeeMHi,
und
gegenber.
gelegentlich,
wenn auch sehr
cop-x, die Sicherheit des
in seiner
(der ursprnglich
ist
Erkennens.
anderen, religis-moralischen Seite
MCTeAiHi lautenden) steht "xiKeocTMH
Und zwar
so,
dass die Sittlichkeit, die in
ersterem der Doppelwurzel der erkannten und empfun-
denen Wahrheit allmhlig entsprossen
ist,
in der abso-
luten Gottesfrchtigkeit des letzteren wieder versinkt.

&>\Heiiv, die mystische Wahrheitskraft der Gottheit,
beschrnkt sich auf diese eine Bedeutuug unter den vielen,

in
M und
AieeAiHi versammmelteu.
Als priesterliches
Fremdwort liegt ihm diese schwrmerische Auffassung

nahe; whrend sie dem mhi, das die nchterne Realitt
vertritt, ebenso natrlich immer ferne geblieben ist. m
und AieeMHi nehmen auch diese Farbe leicht in sich auf,
449
weil sie beide jede Art der Wahrheit ausdrcken knnen,
wenn auch
.uee.uHi eine Art derselben gewhnlich an aihi
abgiebt.
4.
Verba
mî, eM<\e, OAiivio.
OAidîo sind
eA\d.i,
worden, und
in
ist
aiî
schon nebeneinander behandelt

einer Zeile charakterisirt.
geht auf die Rechtfertigung vor Gott nach
und
immer nur
ist
die
Es
dem Tode,
Bezeichnung desjenigen, der dieHier und da scheint wohl auch
selbe zu gewrtigen hat.
whrend des Lebens gemeint zu sein;

und andererseits findet die Rechtfertigung unter allen Umstnden vor dem
berirdischen Richter stati, und ist immer die Rechteine Rechtfertigung
doch
ist
dies einerseits zweifelhaft,
fertigung der ganzen Seele als
eMîe
ist
eines sittlichen Wesens.
das gerade Gegentheil davon, weil es nur vor
dem menschlichen
Gerichtshalter in bestimmten, mensch-
lichen Sireitsachen rechtfertigt;
hat noch
frbung
seiner Etymologie
die
des
religisen
Rechtfertigung.
Es
eAtixie.
eAid.10
ist
Es
ist
wegen
Geistige
ins
Synonym von
beides,
entsprechende
Werthhaltens
das
ist
eAiivie,
wo
und
Mittel-
irdischer
bertragene
in
den That-
sachonl)eweis des letzteren die persnliche Antheilnahme
und Billigung des Richters
hineintritt;
es
ist
aber,
ob-
schon es der Bedeutung nach so scheinen knnte, that-
Synonym von ai^vi, da letzteres

Tempus, dem es angehrt, allein herrscht.
schlich
einen
nie
III.
dem
Gesammtbersicht.
Von einem Stamm ausgehend,

richtig
in
der das gemessene,
befundene und nach dieser Eigenschaft benannte
Ding mit einer vom Maass auf das Innere bertragenen

Metapher bezeichnet, ist das Grundwort Aie unserer
Gedankeureihe zuerst mit sich selbst bereinstimmend,
unverflscht, richtig, rein.
Aus
dieser Richtigkeit folgt
durch Vergleich mit anderen, geringeren Gegenstnden

derselben Gattung die erste weitere Bedeutung acht,
Abel, Koptische
Uotersuchuii);eii.
29

und indem das Aechte
450
in
bevorzugten Stellung
seiner
charakterisirt wird, die zweite trefflich.

begriffliche
Dies
Ursprung des Gedankens, wie er sich
Anfangsbedeutungen von m
Fr die
in
ist
der
in
den
darstellt.
dieser ersten Periode der Gedankenent-
wicklung entstandenen Bedeutungen schafft die reichere

und genauere Mundart, die memphitische, ein besonderes,
intensiv -passiv
machte,
ist
der
mhi, das mc ge-
Wort,
gesteigertes
Bedeutungsfarbe
dieser
Bildung gemss, emphatisches m. Es
ist
gyptischen
demnach durch-
aus das sachlich Richtige, das Reine, das Lautere.
Als
Adjectiv geht es meist auf sinnliche Dinge und religise

Begriffe; als Substantiv
den Begriff des Adjectiv
er-
hhend^ wie dies jedes substantivirte Adjectiv thut, da

es aus dem, was vorher ein Merkmal unter mehreren
war, das hauptschlichste, das namengebende Merkmal
als Substantiv weiht es sich der Religion allein.
macht
dann ausschliesslich das von der Religion richtig

Genannte, das Absolute, das zwar offenbart, erkannt und
Es
ist
verstanden werden kann, das aber dennoch immer ausserhalb
des
seiner
Menschen und ber ihm
Auffassung
unabhngige,
ungeheuere Thatschlichkeit
Eigenschaft Gottes
nie die eines
stantiv);
steht,
und eine von
unerschtterliche
bleibt.
Die wesentlichste
(Adjectiv und Substantiv),
Menschen
sein
und
kann es
(weder Adjectiv noch Sub-
doch kann eine einzelne That oder Eigenschaft
des Menschen also genannt werden (Adjectiv).
Neben dem absolut Richtigen steht das fr richtig

Gehaltene. Indem das Persnlichkeitsprfix Aiee vor mhi
tritt, ergiebt sich AieeAiHi, buchstblich bedeutend was
persnliclie
Es ist die erkannte Richtigkeit der

Wahrheit, und zwar da das eingestandene
Erkennen sich auf alles richten kann, ohne
Richtigkeit
zu beanspruchen,
wir so eben
Dinge,
die
derinirt.
die
irdischen wie der gttlichen Dinge;
mssige, wie die geglaubte, religise.
Wahrheit
so der
so die verstandes-

Dazu kommt
MT
-I-
451
empfundene Wahrheit, die
die sittlich
eAiHi verkrpert,
e.uni,
e^
-+-
.uhi, ist das,
den Menschen richtig macht, fromm, glubig,
Wollen und Thun dem Himmel gehorchend.
Denken,
.ueTe^.uHi,
demnach zunchst die Frmmigkeit,

glubige Gerechtigkeit.
Durch sptere ideelle An-
nachmals AieeAiHi,
die
in
was
ist
nherung an die gleichlautende Bezeichnung der erkannten
und geglaubten Wahrheit, wird .neeAiHi die sittlich geDas wahrheitseifrige Erkennen und
wusste Wahrheit.
die
Frmmigkeit
Dieses
lichkeit.
Fortschritt zu
Zufall.
in lautlichem
lautliche
Ungefhr,
kam,
Statten
Contact erzeugen die
ist
das
dem
Sitt-
ideellen
aber nur scheinbar ein
Denn damit AieTo.vim und
AieeAi^Hi
verschmelzen
konnten, musste ein selbststndiges MCTeAiHi schon neben
dem MceMHi
musste also ein oaihi
existiren,
<-
fromm-
gerecht von demselben aihi hervorgebracht worden sein,
Compositum AieeAiHi nachmals mit dem Compositum von OAiHi in eins aufgins. In diesem omhi lag
dessen
aber schon der Anfang der Sittlichkeit, nur dass eben

in
der frhen Periode, in der es entstand, diese Sittlich-
keit ausschliesslich
Gottesfurcht war.
l)liithe seiner Entwickelung schloss
In der hchsten
demnacli AieeAiHi die sachliche; die erkannte verstandes-
mssige;
die
geglaubte religise;
wusste Wahrheit
ein.
Da
und
die
sittlich
ge-
diese verschiedenen Bedeutungs-
farben getrennten Quellen entsprungen waren, und somit
jede einzeln hervorgekehrt werden konnte, so haben auch
verschwimmenden
die vielen
Stellen,
die bei der nahen
Verwandtschaft der IJedeutuiigen vorkommen mssen, ge-
whnlich einen vorherrschenden Ton, der den anderen

nur wie
harmonische
gestattet.
Das Wort
sachlichen,
sittlichen
Terz
liat
oder
Quinte
mitzuklingen
auf dieser Stufe ganz den aus
und himmlischen Farben geeinte
Reiz unserer Wahrheit.
Einen grellen Gegensatz dazu

sptere Stadien wir
l)ildet Ave,
auf dessen
nunmehr zurckkommen.
29*
Nachdem

Me
erwhnten Anfangsbedeutimgen errangen, ging
die
es in neue,
von den
erhalten und durcheinanderwogend
wurde das
Aie
Richtige, die Richtigkeit,
den verschiedenen lêziehungen^,
all
die wir mit
alten abgeleitete ber,
den frheren zusammen

vor uns sehen.
in
452
MCTeMHi
Begriff als mhi, Mee^MHi,
die wir den
in
zerlegf haben;
die mit
die
dem Verstnde
sachliche Richtigkeit
an
sich;
erkannte Richtigkeit;
die
geglaubte religise Richtigkeit
und daraus folgende Gerechtigkeit

von der
Wort
MeeMHi
alles ist Aie.
Nur
auf der hchsten Entwickelungs-
Sittlichkeit, die
stufe des
auftauchte, ist in
dem verschwommenen
Aber auch die drei anderen,
nichts zu bemerken.
ihm enthaltenen Bedeutungen, heben sich so matt von

einander ab, dass der Grad, in welchem ihre Sonderung
in
zum Bewusstseiu
gelangte,
zweifelhafter
ein
genannt
werden muss. Alle dem einen richtig entstammend,

alle gemeinsam Richtigkeit geheissen, haben sie sich
niemals gengend gesondert,
um
der einen oder anderen
von ihnen eine eigenthmliche, eine vorschlagende Kraft

zu gewhren.
es neben der ununterschiedeneu
l)edrfte
Bezeichnung so verschiedener Dinge noch eines besonderen Beweises, dass das, was so verworren benannt,
auch wirklich begrifflich vermischt und verwischt worden
so wrde derseli3e geliefert werden durch
ist,
sptere
Ersetzung einer [Bedeutung des
KeocTtiH.
A*.e
durch
die
xi-
Sobald sich bei Annahme des Christenthums
das Bedrfniss der bestimmten Bezeichnung einer Hegriffsschattirung des
mc
wort nicht etwa nur

gezogen,
wie
es
geltend machte,
gelegentlich
sonst
wurde
ein
Fremd-
zur Aushlfe heran-
gewhnlich mit
Fremd Worten
geschah, sondern das Fremdwort trat absolut ergnzend

in
den sahidischen Dialect hinber, und wurde ein neuer,
unentbehrlicher Bestandtheil desselben.

fr substantivisclies Aie, so
wurde
Wie
-akiiieocTiiH
iiiKeoc fr adjectivi-
sches nthisr, da das Adiectiv ai die seelische Richtigkeit
des
OMHi
in
den mannigfaltigen Farben seines Begriffs
453
Mit einander
mir schwacli angedeutet getragen hatte.
gewhren sahidisches
verglichen,
und
Ate
ihm
die vier
entsprechenden memphitischen Worte mhi, eMHi, .ueeavhi, AicTe^MHi (.vieeMHi) einen
lehrreichen Einblick in
die Sprachbildung durch allmhlige lautliche und begriff-
dem
Stamm
liche DiiTerenziirung.
In
einfache
scheint der
.ue
dargestellt
hat.
zusammen
ein
eine
noch
andere nicht
Weniger
Die
beiden
nicht hat,
mehr
zeigt
die vor-
an dem-
individualisirend
geben
Dialecte
gegenseitig
sich
vier,
in
Stamm gewachsenen Sprossen
selben
was
fr das,
Mundart
geschrittenere memphitische
der
primitiven Sahidischen er-
demnach
was
was der
ergnzendes Bild:
der andere;
hat, der eine.
auffallend
Klarheit des .ueeMHi
gegen
die
sticht
den letzten Bedeutungen beider
die
verhltnissmssige
Unklarheit
ab..
des av
Wenn von
Wahrheit und Gerechtigkeit gesprochen wird, so
Gedanke so allumfassend, dass,
wo
kein
in
Gottes
ist
der
von mensch-
Dingen bertragenes Wort gengen wrde, beide
lichen
Worte gleichmssig ungengend, und deshalb eins so

gengend wie das andere sind. Das Gleiche gilt von
von der gnostisch personiticirten Wahrheitskraft, diesem
Schattenbilde eines Unfassbaren.
die
In
vorstehende Wahrheitsentwickelung hat die
angewandte religise und sittliche Waiirheit, die GerechIn mc ist sie, wie wir
tigkeit, mehrmals hineingespielt.
aus ihrer schliesslichen Vertretung flurch -^meoc, '^lueocTTiiH
wiederholt erkannt, nur keimend,
dings
nachweisbar
eMHi
ist
sie
danach
keimend,
vorhanden
als religise, in
obschon
gewesen.
aller-
In
AieeMHi anfnglich
ebenfalls als religise, und spterhin als sittliche Gerechtigkeit vollstndig erblht,
oaihi aber
ist
etymologisch
mit der Wahrheit geeint, mit der Wahrheit
einstimmung belindlich.
geeint
Also dieses
in
Ueber-
mit der Wahrheit
war zuerst der Name des gottesfrchtigen, dann
des gerechten, und zuletzt des sittlichen Aegypters.
Die
454
Wabrlieit, d.h. die Richtigkeit, Sachlichkeit der Dinge,
war
Anfang an der erwhlte Massstab fr das

menschliche Thun, dessen Charakter sich je nach den
mithin von
verschiedenen Culturepochen einmal
als
Unterwiirhgkeit
gegen den Himmel, danach, mit bewusster Mitwirkung

der eigenen Seele, als
fromme Gesinnung, und endlich
als selbststndige Sittlichkeit offenbarte.
Mit dieser Auffassung stimmt die Weiterfhrung des

Begriffs
in
das Jenseits.
gerecht auf der Erde, so
Ist
eAiHi
ist mî
den Himmel. Das eine wird
als
gegenwrtig, das andere
Das eine gehrt
als zuknftig geschildert.
bildung an, die nchterne,
gemacht,
richtig
dasselbe in Bezng auf
einer Verbal-
zumal sinnliche Thatsachen
darzustellen pflegt; das andere einer Formation, die dy-
namisch gehobenen Hegriffen

trast der beiden
dient.
Darin
liegt der
Con-
Worte, deren paralleles Vorkommen den
wesentlichen Unterschied bezeugt, den der Aegypter zwi-
schen irdischer und himmlicher Gerechtigkeit, zwischen

der Durchschnittstngend in diesem Leben und der ungleich
hheren, die in
dem anderen erwartet
wird, gemacht hat.
Seinen im Simplex allein auf das Jenseits gehenden

Begriff ermssigend,
mit causativem
in
und
jener
vor
dem
bietet
sich
m^î
der
Composition
zur Bezeichnung des Rechtfertigens
dieser Welt dar.
eÂiivie
Rechtfertigen
ist
irdischen Richter in einer irdischen Streit- oder
Anklagesache; oaivio, Rechtfertigen vor
oder himmlischen
das Rechtgeben in
dem
irdischen
Richter, geht im ersten Fall nicht auf
der einen vorliegenden Sache allein,
sondern auf das Gerechtfinden des ganzen sittlichen Wesens

des Angeklagten; im letzteren nur auf die Beispiele, die
nicht unter
wie auf
findet.
die,
das specielle
in
Tempus des
aijvi
gehren, so-
denen die Prfung schon auf Erden
statt-
Wir haben demnach eine Stufenfolge zusammen-
hngender, aber klar geschiedener Bedeutungen:

1) Rechtfertigen
Streit-
vor dem irdischen Richter
oder Anklagesache.
in einer

2) Rechtfertigen vor
455
dem
irdischen Ricliter in einer
oder Anklagesache
Streit-
mit Betonnng der sittlichen
Gerechtigkeit des Angeklagten.
dem himmlischen Richter in

oder himmlischer Prfung, ausgenommen die-
Rechtfertigen vor
3)
irdischer
jenigen Flle der letzteren, die mwI gehren.
vor
4) Rechtfertigen
dem himmlischen Richter
zuknftiger himmlischer Prfung,
wo von
lichen, als ihr dereinst unterworfen,
Man
hat es genau
in
einem Sterb-
gesprochen wird.
genommen mit
der Gerechtigkeit
und dem Zusprechen und Erlangen derselben in einem

Lande, in dem diese Unterscheidungen gemacht werden
Das blosse
konnten.
Thatsachen;
das
welches deshalb sowohl
vom
nach
Freisprechen
irdische
Freisprechen
aus
sittlichen
den
Grnden,
irdischen als himmlischen
Richter gleichlautend geschehen kann; und die besondere
Bezeichnung desjenigen, der das hchste Glck erwarten

darf, vom himmlischen Richter gerecht befunden zu werden
fr den
dies sind die Glieder dieser
ebenso ernsten,
als
Aegypter charakteristischen Gedankenreihe.
Ausser m, aihi, .ueeAiHi hatten wir noch drei Bezeichnungen der Wahrheit gefunden:
ei..
T^v*spo und top-x,
cop-s, Td^-xpo, is.\t\-
eigentlich das sicher Erkannte
wagen nur usserst

Kluft zn berspringen, die die Perception von
und die Sicherheit des Erkennens,

selten die
dem Object
trennt,
Gewissheit
AieeMHi
die
ist
zu
und sich
geben.
als
Wahrheit anstatt
als
Im Vergleich mit m, mhi,
das doppelt bemerkenswerth.
Sachlichkeit ursprnglich
Diese letzteren
bezeichnend,
werden zu-
nchst zur Thatschlickeit an sich, und, in weiterer Folge,

zur verstandenen Thatschlichkeit, zur Wahrheit; Tikospo
und top-x dagegen, von der Gewissheit, und insofern von

der Seite des Erkennens ausgehend, gelangen nur in
wenigen vereinzelten Fllen dazu,
ber die Sicherheit
der eigenen Auffassung hinaus die Wahrheit behaupten
zu wollen.
In der Sachlichkeit (auu) und
dem
persn-
456
(MceMHi) wurde
liehen Auschliiss an dieselbe

heit gesucht;
nicht in
der
Wahr-
selbstgewissen Ansicht und
Ueberzeugung
:îKcoc und '^meocTiiH,
der glubigen Gutheit fr altes
jueTeMHi
die
cop'x).
(x.'jspo^
abgeleitete
die christlichen Termini
^mhi und das von omhi

dem Aegypter keine
vielmehr des in MceMH,
brachten
neuen Begriffe, beraubten ihn
aufdmmernden Gedankens einer von der Gottes-
bereits
furcht getrennten Sittlichkeit.
Fr Td^t^MHi, i>.\Hemoc, d^Hecoc
bleibt
dem
unter
den Einzel- und Theil-Uebersichten Gesagten nur eine

Bemerkung hinzuzufgen. Sie betrifft den Unterschied,
den man innerhalb des Bemffes acht in der Art eemacht hat, dass auf der einen Seite allerlei auf der
,
anderen nur besonders Ausgezeichnetes
steht.
Vom
Stand-
punkt des acht aus war dazu keine Veranlassung vorhanden.
MHi, insofern es richtig bedeutet, wird ja
selber schon acht, sobald es einem guten Dinge attribuirt;
wozu
also
ein
besonderes Tivt^MHi fr die Be-
zeichnung der Aechtheit des Guten?
Die Antwort
in
der oben errterten Etymologie von
ist
sachlich richtig;
sein
kommt
liegt
mhi
Tis^tÂini.
zu TevtÂiHi wird schon richtig
das Element der persnlichen Auffassung,
Besttigung und Versicherung hinzu.

die Substantiva
aihi
und AieeMHi,
Aehnlich wie sich

die
Thatsache an
sich und die behauptete Thatsache unterscheiden, so

die Adjectiva
mhi und Ti^t^MHi, sachlich
richtig
sachlich richtig, wie ich auch versichern kann.
und
Ist es
auch wichtiger, Thatsache und Behauptung zu trennen,
Behauptung und Versicherung, so ist doch der letzobschon logisch weniger nthig, psychologisch durch den Wunsch, der Erwhnung des Treff-
als
tere Unterschied,
lichen die persnliche
Anerkennung und Besttigung hin-
zuzufgen, gengend erklrt.

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Ai^'^aU

HARRWITZ UND G08SMANN

Stoff dieser Arbeit

gedruckten niemphitischen Texte gehefert. Vom

Woide'sche Ausgabe des Neuen

Zusammengedruckt wurde, was phonegrammatisch verschmolzen, als einiger

stimme demnach mit den

berein, weiche aber sonst davon ab. Ganze Stze,

den angelegte geschaffen. Htten die Kopten die

Darstellung derjenigen Gedanken,

die allen Mitgliedern eines Volkes, oder ganzen Schichten

desselben gemeinsam sind, und die von ihnen hufig und

bestimmt genug gedacht werden,

Form zum Ausdruck zu gelangen.

eine Vorund die Beziehung einer Vorstellung

rterung ihrer stehenden Beziehungen zu anderen, hn-

Synonymik; die Erkenntniss der

den allgemeinsten Denkgesetzen entsprechen,

Wortes Zeit behandelt das

des Wortes Ewigkeit, die Synonymik; den ge-

wissen regelmssigen Gesetzen unterliegenden Ausdruck

sowie die Anfgung der

Zeitbegriffe an alle Thatwrter,

Art ihrer That sei, die Grammatik.

Allen dreien dient

die Etymologie als Vorgeschichte der Sprache.

Die allgemeinste logische Beziehung der Grammatik

Uehervveisung eines Stammes an einen

Begriff einer als

sclbststndig angesehenen Sache oder

Die Adjectivform enthlt den Begriff einer

mehr dauernden Eigenschaft, die des Adverb den eines

Vergleichungden Begriffen selbststndiger Personen, Dinge

und Abstractionen hinzu

der Artikel sondert sie schrfer

mannigfaltigsten Urbeziehungen von Ort, Zeit und Grund

Giebt die Redetheilform die durchgreifende Beziehung

aber vorbergehende Be-

ziehungen der hauptschlichsten Wortarten zu gewissen,

den allgemeinen Begriffen der Redetheilform,

den besonderen des sachlichen Inhalts, nahestehen-

Dass der Tisch und der Mann

selbststndige Dinge aus

einem bestimmten Ver-

und demnach mit

deutsche Sprache durch die Verleihung einer

eine oft wiederkehrende,

der Masse der Erscheinungen

Aehnlichen Verhltnissen des Ursprungs und Zie-

les, der Mittheilung,

Anwirkung, Oertlichkeit und Zeit

entspringen die anderen Casus.

verbunden mit reichen Bestimmungen des Thuns

der Wirklichkeit, Mglichkeit, Nothweudig-

Abhngigkeit, Folgerichtigkeit, Persnlichkeit

Der Vergleichuug dient die

und nicht unterliegenden Worte im Satz zu einer einzigen,

zu sein braucht, schreitet

mit den verwickeltsten Beziehungen und Nebenbeziehun-

gen ausgestatteten Perioden vor. In ihr verflechten sich

und Flexion verkrperten

der Syntax geschaffen wor-

so erklren sie sich gegenseitig.**)