Der Harmonie-Gedanke im frühen Mittelalter

Author(s): Werner Beierwaltes

Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 45, H. 1 (Jan. - Mar., 1991), pp. 1-21
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20483352 .
Accessed: 31/03/2011 17:31

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 WernerBeierwaltes,Miinchen

Der Harmonie-Gedanke im friihenMittelalter

Fur GiinterWand

Der Begriff ,Harmonie' und die damit zusammenhangenden Pro

blemstellungen - der ,Harmonie-Gedanke' - sind in je verschiedener
Intensitat, aber gleichwohl in analogerWeise sowohl philosophisch als
auchmusiktheoretischl bedeutsam. Diese Verbindung erhellt sich in ge
wissem Sinne gegenseitig: der philosophische Begriff begrundet den mu
sikalischen und schlief3t ihn auf, der musikalische kann wieder auf den
philosophischen Grundzug des Gedankens zuriickbezogenwerden.
Die Verbindung zwischen philosophischer Reflexion und Musik
Theorie besteht in diesem Bereiche mindestens seit ,,Pythagoras"oder
den sogenannten Pythagoreern und Platon. Sie bleibt in teilweisemodi
fizierter und erweiterter Form bestimmend auch fur entsprechende
Konzeptionen des Mittelalters - im Zusammenhang mit einer spezi
fischenAuffassung von mathematischen Verhaltnissen des Seins und der
Tone. Beispielhaft fur diese Verbindung in der geschichtlichen Konsti
tution desMittelalters und seiner fruihenEntfaltung mogen als philoso
phisch-theologische Denker der pythagoreisch-platonischen Tradition
einstehen vor allem Augustinus, Boethius und Johannes Scottus Eriu
gena.
In den folgenden Uberlegungen mochte ich einige Grundziige des
philosophischen Harmonie-Gedankens in dem angedeuteten geschicht
lichen Kontext, vor allem abermit Riicksicht auf Eriugena entwickeln.
Sie sollen eine weiterreichende Diskussion der Frage erm6glichen, in
welchem Sinne und Mage eben dieseGrundziige in den fruhmittelalter
lichen Bemiihungen um eine ,,Theorieder Musik" wirksam geworden
sind, oder:welche philosophischen Implikationen und Voraussetzungen
inmusiktheoretischen Augerungen des friihenMittelalters intensiver zu

1 vor allem H. Huschen, in:Musik in Geschichte und

F?r diesen Aspekt vgl. Harmonie,
V (1956) 1588-1614. C. Stumpf, Geschichte des Consonanzbegriffes, in: Abh.
Gegenwart
d. Bayerischen Akademie d. Wissenschaften, philos.-philol. Classe 21, 1. Abt., M?n
chen 1889,1-78.

ZeitschriftfurphilosophischeForschung,Band 45 (I99I),I
 2 WernerBeierwaltes

bedenken sind. Fur eine differenzierte Beantwortung dieser Frage

kommt es darauf an, den philosophisch-theologischen Gedanken in sei
ner genuinen Gestalt und urspriinglichen Intention ernst zu nehmen;
denn nur so ist seine sachliche Reichweite auch immusiktheoretischen
Zusammenhang einigermagen abzuschatzen.
Der Harmonie-Gedanke steht von seinen Anfangen an im Horizont
des Begriffes Einheit oder des Einen: er ist als eine bestimmte Gestalt
oder Konkretion des Einheits-Gedankens fagbar. Eine genauere Er
kenntnis der geschichtlichen Genese und der philosophischen Kon
struktion des Harmonie-Gedankens setzt deshalb sinnvollerweise eine
Reflexion auf den Begriff der Einheit oder des Einen voraus.

i. Typender Einheit

Die friihe griechische Philosophie - Parmenides und Heraklit - hat

Einheit2 oder das Eine in zwei unterschiedlichen Formen gedacht, die
trotz veranderterKontexte, sozusagen als Typen des Einheits-Denkens,
bis in die spatantike Philosophie hinein maLgebend geblieben sind. Ge
rade in dieser letzten Phase griechischen Denkens sind sie in einem Ge
fiige von in sich unterschiedLichenEinheiten entfaltet.Als solches stellen
sie die philosophischen Implikationen vor allem der christlichen Tri
nitaitsspekulation dar - herausragendes Paradigma:Marius Victorinus
im 4. Jahrhundert.
Fur die spezielleAbsicht, den friihmittelalterlichenHarmonie-Gedan
ken zu entwickeln, ist eine Skizze der spatantiken Formen des Denkens
von Einheit geschichtlich hinreichend und sachlich aufschlufreich.
Neuplatonische Philosophie - Plotin und Proklos z.B. - begreift Einheit
in ihrer intensivsten und absoluten Form als das in sich autarke Prinzip,
als den Ursprung vonWirklichkeit insgesamt. Sofern die aus der Einheit
entspringende Wirklichkeit insgesamt als die Dimension des Vielen,
Mannigfaltigen, Einzelnen und voneinander Differenten verstanden
werden mug3, ist der Ursprung selbst das Eine schlechthin: von ihm

2 von
Zum dieses und des n?chsten Abschnittes (,Verh?ltnis Einheit und
Fragebereich
Sein') siehe meine ausf?hrlichen in: Denken des Einen. Studien zur
Analysen neuplato
nischen und ihrer Wirkungsgeschichte., Frankfurt (Klostermann) 1985. Die
Philosophie
Tradition des ?Pythagoreismus" in der hat Dominic J. O'Meara von
Sp?tantike
Iamblich her aufschlu?reich rekonstruiert in: Revived. Mathematics and
?Pythagoras
in Late Oxford 1989.
Philosophy Antiquity",
 Der Harmonie-Gedanke
imfriihenMittelalter 3

selbst her Ausschlug allesVielen im Sinne der Differenz, damit in sich

selbst ohneDifferenz im Sinne einer realenTrennung und Unterschei
dung, dadurch aber auch, sofern Sein und Beziiglichkeit (Relationalitat)
als Formen von Andersheit gedacht werden miissen, ohne diese - also:
ohne Sein oder uiber, ,jenseits' (,epekeina') von Sein eines seienden Et
was, aber auch ohne innere Relationalitdt, die, wie das Sein von be
stimmtem, sich von Anderem abgrenzendenEtwas-Seienden, Andersheit
in ihm selbst als die m6glichen Pole von Relationalitat voraussetzen
wiirde. Dieses Eine also ist charakterisiertals ein absolut Transzendentes,
ein von allemAnderen, was durch dieses selbst erstware, Unterschiede
nes und damit das in sich relationslose ,Nichts' von Allem, als dessen
vorseiende Fiille es gleichwohl gedacht werden mug. Sein Ursprung
Sein realisiertdieses absolute Eine durch freie, an seiner eigenen Uber
Fiille teilgebende Entfaltung. Der Hervorgang des Einen aus sich selbst
setzt oder begriindet ersteAndersheit. Diese besteht zum ersten Einen
hin, ist auf es zuriickbezogen, zugleich aber ermoglicht sieVielheit in ei
ner eigenen Dimension. Der Riickbezug dieserDimension von Anders
heit und Vielheit auf das begriindende Eine hin ist als das Denken seiner
eigenen Inhalte zu verstehen. Plotin nennt dies den zeitfreien ,Geist'.
Das Denken dieses Geistes istdie Relationalitat desVielen - terminolo
gisch gesagt: der Ideen - untereinander innerhalbdieserDimension, zu
gleich der Akt, durch den das absolute, relationslose Eine im Bereich
von Andersheit und damit von Relationalitat abgebildetwird. Die Ahn
lichkeit zum Ursprung oder Ur-Bild besteht in der (freilichmodifizier
ten) Einheit des Ganzen: Diese zweite Form von Einheit oder des Einen
ist dadurch charakterisiert,daf ihr reflexiverSelbstbezug eine zum Ab
soluten analoge Einheit herstellt - das Eine imVielen oder relationale
Einheit, die sie selbst trotzder ihr eigenen Vielheit und Andersheit ist,
indem sie sie - durch Andersheit und Vielheit hindurch- denkend her
stellt.
Diese Form des in sich relationalen, reflexiv-selbstbeziiglichenEinen
ist das philosophische Modell der christlichen ,Linheit in Dreiheit' der
Trinitat.Geschichtlich und sachlich gesehen sind die beiden zuvor skiz
zierten Formen von Einheit, wie sie das neuplatonische Denken ent
wickelt hat, in der christlichen Trinitatsspekulation selbstwiederum in
eine Einheit gefiigt worden: Aus dem relationslosen, transzendenten
Einen stammt - in philosophischer Perspektive- der Grundzug derAb
solutheit und des maf3gebendenUrsprung-Seins des christlichenGottes;
von der Form des in sich relationalen, reflexivenEinen aber riihrt die
4 WernerBeierwaltes

nun allerdings gleichwesentlich zu denkende Relationalitat als Sein und

immanente Bewegung der christlichen Trintitt her. Der Unterschied
also in den beiden Dimensionen, in denen sich das Eine in je verschie
denerWeise realisiert, ist furden trinitarischenGott aufgehoben.
In sich relationaleEinheit ist aber auch dasModell fur einen Begriff
von Welt als eines in sich geordneten Zusammenhangs - dies im Sinne
griechischer Kosmologie, wie auch im Sinne christlicher Schopfungs
Theologie. Damit ist in sich relationaleEinheit die begriffliche Grund
form des Harmonie-Gedankens, der absolute und kontingente Harmo
nie in sich umfagt.
Bevor ich die spezifische Form von in sich relationalerEinheit im
Kontext des Harmonie-Gedankens entwickle, halte ich es fur notwen
dig, auf diejenige fundamentale Form von Relationalitat zu verweisen,
die als eine wesentliche Voraussetzung des Harmonie-Gedankens ge
dacht werden mufg, ob sie nun jeweils eigens genannt wird oder nicht:

2. Das VerhdltnisvonEinheit und Sein

Das Verhaltnis von Einem und Sein oder von Einheit zum Sein ist
das in der griechischen Philosophie von ihrenAnfangen an entfaltete
und immerwieder differenzierte allgemeinste Grundverhaltnis, welches
sowohl fur die Wirklichkeit insgesamt, als auch fur das ihr entspre
chende Denken bestimmend und maggebend wirksam ist.Vor allem im
Blick auf die zukiinftige Entfaltung des Gedankens gesagt, konnen die
Hauptvarianten dieses Grundverhaltnisses in zweifacherWeise beschrie
ben werden: einmal wird Eines oder Einheit vom Sein pradiziert, zum
anderen aber Sein (Eins-Sein) vom Einen. Die erste Form des Gedan
kens ist z.B. realisiertdurch Parmenides, der das Sein oder das was ins
gesamt wirklich ist, als ein Eines, unveranderlichmit sich selbst Zusam
menhaingendes und dadurch auch als ein durch sich selbst Umgrenztes
denkt; oder durch Platon, der jedes Seiende (inclusive des wahrhaft Sei
enden, der ,Idee') als ein Eines, ein als Etwas Bestimmtes und mit sich
selbst Identisches denkt; oder im Bereich der christlichen Theologie, die
das absolute g6ttliche Sein aus seiner trinitarischenEntfaltung heraus als
die reineEinheit begreift. Die zweite Form des Gedankens - ,Sein'vom
Einen oder der Einheit pradiziert - ist charakteristischvor allem fur die
jenigen philosophischen Theorien, die das Eine als in sich relationsloses
Prinzip inRelationalitat fortbestimmen und eben diese Relationalitat als
 Der Harmonie-Gedanke
imfriihen
Mittelalter 5

ein selbstbeziigliches Sein begreifen: das Seiende Eine als reflexivesSein,

welches mit einem zeitfrei sich selbst denkenden, als Sein und Eins-Sein
sich selbst begreifenden Geist identisch zu denken ist. Plotin z.B. hat
dieses seiende Eine, den denkenden Selbstbezug des in sich einigen
Seins als die absolute Form von Wahrheit gedacht und dies heiLt: als ab
solute, dem Geist selbst immanente, ihn bestimmende Selbst-Uberein
kunft: als symphonia und harmoniamit sich selbst.3Seiendes Eines also
ist, aufgrund der durch Denken gestifteten Relationalitat, in sich selbst
ruhende und bewegte Harmonie zugleich.
Ein durch Augustinus gepragter und von Boethius aufgenommener
und an das Mittelalter weitergegebener Grundsatz soll das Verhaltnis
von Einheit und Sein noch erlautern; er entspringt der zuerst genannten
Form des Gedankens: ,Eines oder Einheit vom Sein pradiziert'. Der
Grundsatz lautet bei Augustinus: nihil est autem esse quam unum esse.
Itaque inquantum quidque unitatem adispiscitur, in tantum est. ,,Nichts
anderes aber ist Sein als Eines-Sein und daher ist Etwas, insofern (in
dem Mage) als es Einheit erreicht." ,,Unitatis est enim operatio conve
nientia et concordia, qua sunt inquantum sunt, quia una sunt quae
composita sunt." ,,Der Einheit Wirken namlich istUbereinkunft und
Eintracht, durch die Etwas ist, insoweit es ist,weil es durch Zusammen
fuigungEins ist."4Bei Boethius lautet der Grundsatz: omne enim quod
est, idcirco est, quia unum est. ,,Alles,was ist, ist deshalb, weil es Eines
ist"5 ... ,,Quod enim non est unum, nec esseomnino potest; esseenim
atque unum convertitur et quodcumque unum est, est." ,,Wasnicht Eines
ist, kann uiberhauptnicht sein; Sein namlich und Eines sind austausch
bar, und was immer Eines ist, ist."6Beide Formulierungen, die augusti
nische und die boethianische, intendieren den Gedanken, dag Eines

3 Enn. V 18-20: im eigentlichen Sinne von

Plotin, 5,2, ?Wahrheit (d.h. als Identit?t
Denken und Sein im zeitfreien Geist oder als dieser) stimmt nicht mit Anderem ?be
rein, sondern mit ihr selbst (f\ ov ? ?\f|0eia o? GV[K?>(?vovaa dXXw, ?XX' ?airrf))
was sie aussagt, das ist sie, und was sie ist, das
und nichts (sagt sie aus) au?er ihr; sagt
sie auch aut (im Gegensatz von Wahrheit als einer Qualit?t von S?tzen).
4
de moribus Manichaeorum II 6,8. Ferner: de ordine II 18,48 (eine Reihe
Augustinus,
von die f?r den Gedanken stehen, da? keine Wesenheit w?re und sie
Beispielen,
selbst w?re, wenn sie nicht Eines w?re). 18,2: cum autem omne quod esse di
Epistulae
cimus, manet dicamus, et unum est, omnis porro pulchritu
inquantum inquantum
dinis forma unitas est.
5 in Ed. sec. I 10,
Boethius, Isagogen Porph. Com., Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum 48 (ed. S. Brandt) 162,2 f.
6 naturis 4 (94 Rand).
de duabus
6 WernerBejerwaltes

oder Einheit Grund und Bedingung von Sein sei. Dag Etwas ist und
dag es als seiendprddiziertwerden kann, griindet darin, daf3Eines sich
zu einem Seienden oder als Seiendeskonkretisiert; oder aufgrund der es
allererst konstituierenden Einheit kann es auch als Seiendes oder als
Eins-Seiendes ausgesagt werden. Dag Eines sich zum Seienden oder
durch es selbst Eins-Seienden konkretisiert, hat zurKonsequenz, daf je
des Seiende a/s Eins-Seiendes von Anderem dieserArt als ein Einzelnes,
Individuelles,mit sich selbst Identisches unterschiedenist. Selbstidentitit
erwirkt zugleich Differenz des Seienden. Sein also kann in diesem Sinne
nur als ein durch oder aus der Einheit Bestehendes, als Eins seiendes
Sein gedacht und ausgesagtwerden. Als Eines, Ganzes und Einzelnes be
steht es durch das ihm immanenteVerhaltnis von Einheit zu Sein hin;
dies ist der Selbst-Stand jedesSeienden.
Das Verhaltnis des Einen oder der Einheit zu Sein ist - dies hat sich
so gezeigt - ein konstitutives, begriindendes, aber auch ein implikatives,
sofernman das Resultat dieser Konstitution, das Einzel-Seiende, als je
weilige Individuation von Einheit betrachtet. Dieses implikativeVerhalt
nis weist in der boethianischen Formulierung auf die scholastische
Transzendentalien-Lehre voraus, gemig der ,seiend' (ens) als allgemein
stes Pradikat ,convertibel' gedacht werden mufg mit ,eins', ,wahr', ,gut',
,Sache'und ,etwas'.
Augustinus stellt immerwieder den Gedanken heraus, daf das Eine
oder die Einheit durch ihr konstitutives Verhaltnis zum Sein nicht nur
dessen ,,Anfang", sondern ebensosehr dessen bewahrendes, Sein-erhal
tendes Prinzip ist. In diese Richtung weist auch der Gedanke Augustins,
in dem er die Zahl mit dem Sein des Einzel-Seienden in engsteVerbin
dung setzt. Verstehbar ist er von der pythagoreisch-platonischen Tradi
tion her, die die Zahl als die ,,Wurzel",die qualitativ bestimmende Form
jedes Seienden gedacht hat. Dieses Konzept ist philosophisch-theolo
gisch fur denWelt-Begriff ebensosehr relevantwie inmusiktheoretischer
Hinsicht fur das ,System'der Tone. FurAugustinus und damit auch fur
dessenWirkungsgeschichte habe ich es inmeiner Abhandlung ,,Aequali
tas numerosa"7 ausfuhrlich entwickelt, so dag3ich es hier lediglich anzu
deuten brauche. - Einheit ist nicht selbst zaihlbareZahl, sondern Prinzip
von Zahl. Dieses aber verwirklicht sich in jeder aus ihm hervorgehenden
Zahl auf spezielleWeise. Somit ist das jeweilige Eins-Sein des Seienden

7 numerosa. Zu Augustins des Sch?nen, in:Wissenschaft und Weisheit

Aequalitas Begriff
38, 1975, 140-158.
 Der Harmonie-Gedanke
imfriihen
Mittelalter 7

der allgemeinsteAspekt des Sachverhalts, daL das aus dem Einen Prin
zip Hervorgegangene - imAkt der freien Entaugerung Gottes Geschaf
fene - zahlhaft strukturiert ist. Die qualitativ gedachte Zahlhaftigkeit
des Seienden ist die ontologische Bedingung fur dessen innereEinheit
oder fur die in der Zeit ,,bleibende"Gestalt eines Seienden. Daher ist
die These Augustins, die aus dem Grundsatz uber das Bedingungsver
haltnis des Einen gegeniiber dem Sein folgt:Die Gestalt eines Seienden
und damit es selbst fiele in nichts zusammen,wenn man ihm die Zahlen
nahme.8 Diese stehen fur die abgrenzende Identitat eines Seienden mit
sich selbst, fur seine Selbstuibereinstimmung, seine Selbstbewahrung ge
geniiber einer moglichen Selbstzerstorung durch ,aversio ab uno', fur
seine innereGeordnetheit und damit ebensosehr - unter gnoseologi
schem Aspekt - fur seine Unterscheidbarkeit, Erkennbarkeit, Identifi
zierbarkeit.Da die zahlhafte Struktur die innereGeordnetheit, die jedes
Einzelne bewahrende Selbstiibereinkunft oder die Gleichheit mit sich
selbst (aequalitas numerosa) in jedem Seienden bedingt und da diese
den Sinnen
Seins-Struktur die innere, intelligible, aber auch die iug3ere,
erscheinende Gestalt oder Form eines Seienden begruindet,hat sie auch
dsthetischeBedeutung: Sie spricht die ,asthetischeUrteilskraft' unmittel
bar an, sie ist Ursache dafiir, dag das Seiende als Schdneserfahren und
qualifiziertwerden kann und als Erscheinung der inneren Struktur Zu
stimmung- ,,Gefallen"- erregt:pulchra numeroplacent.9

8 II 16,44: si ... sensu

de libero arbitrio quidquid mutabile aspexeris, vel corporis, vel
animi consideratione capere non potes, nisi numerorum forma
qua teneatur,
aliqua
detracta in nihil recidat. Ebd. 42: formas
habent (alle Dinge) num?ros habent:
quia
adime Ulis haec, nihil erunt. A quo ergo sunt, nisi a quo numerus quandoquidem in
tantum illis est esse, in quantum numerosa esse ? - auch Cusanus, de docta
Vgl. igno
rantia I 3; h I 12,5: sublato enim numero cessant rerum discretio, ordo, proportio,
harmonia atque ipsa entium pluralitas.
9 de m?sica VI
13,38.F?r die biblische Begr?ndung und philosophische Entfaltung des
aus
Gedankens der Zahlhaftigkeit des Seienden spielt der Satz Sapientia 11,21 eine be
deutende Rolle:,Omnia in mensura et in numero et in pondere disposuisti'. Vgl.
hierzu W. Beierwaltes, von 11,21, in: Revue des ?tu
Augustins Interpretation Sapientia
des Augustiniennes 15, 1969, 51 ff. (worin vor allem die philosophischen Vorausset

zungen werden). I. Peri, Omnia mensura et numero et

aufgezeigt pondere disposuisti:
Die Auslegung von Weish 11,20 in der lateinischen Patristik, in: Miscellanea Mediaeva

lia, Bd. 16/1 (Mensura, Ma?, Zahl, Zahlensymbolik im Mittelalter), v. A. Zim

hg.
mermann, Berlin 1983,1-21.
 8 WernerBeierwaltes

3.Der Harmonie-GedankeEriugenas

Der Harmonie-Gedanke ist imHorizont des skizziertenBegriffs einer

in sich relationalenEinheit zu begreifen. Einheit ausVielem oder durch
Vieles hindurch ist das ihn bestimmende Denkmodell. Dabei ist das viel
heitlich und daher unterschiedlich Seiende, welches sich zu einer Ein
heit fiigt, als in sich selbst zahlhaft Bestimmtes und als etwas zu verste
hen, das gerade dadurch einen Bezug der Einzelnen zueinander und auf
das griindende Prinzip hin ermoglicht.
,Harmonie'ware auf der Basis dieser Voraussetzungen durchaus von
Augustinus her genauer zu erbrtern. Ichmochte dies jedoch um meiner
speziellen Absicht willen im Blick auf Eriugena versuchen, weil dieser
1. den Bewugtseinsstand friihmittelalterlichenDenkens paradigmatisch
vergegenwartigt - in ihm ist das augustinische Denken alswesentliches
Fundament des mittelalterlichen auch in der Frage nach dem Begriff
harmonischer Einheit aufgenommen - und weil 2. Eriugenas Harmo
nie-Gedanke aufschlugreich sein kann fur bestimmte musiktheoretische
Konzepte seines unmittelbaren oder weiteren historischen Umkreises.
Im Sinne der christlichen wie der neuplatonischen Tradition istWelt
als Bild des gottlichen Ur-Bildes zu begreifen.Wenn daher das gottliche
Ur-Bild selbst Einheit par excellence ist, dann ist Einheit in analoger
Form Grundzug oder Struktur-Prinzip von Welt. Die gottliche Einheit
wird in ihrerEntfaltung zurMag-Gabe vonWelt als einermit ihr selbst
und mit ihremUrspung harmonischen Einheit.
Relationalitdt ist fur beide Formen von Einheit, in je verschiedener
Weise freilich, grundlegend. Obgleich die gottliche Einheit kategorial
nicht faf3barist, da ihr als dem Nichts von Allem kategoriale Seinsfor
men oder bestimmende Grundziige von Sein uberhaupt nicht zukom
men, ist sie nicht nur nicht ohne inneren Bezug, sondern diesermacht
ihr ,,Wesen"in einem uber-kategorialen Sinne geradezu aus. In einem
zeit-freien Prozeg konstituiert sich eben diese innereBezuglichkeit selbst
als trinitarische.Eriugena entwickelt den kuhnen Gedanken, daB Gott
,,sich selbst schaffe"10:in einem einzigen, simultanen Akt geht er in sich

10 III 17; 150, 31 f. 156,6. Vgl. hierzu und f?r das Folgende: W
Periphyseon Beierwaltes,
Denken des Einen (s. Anm. 2) 354 ff. Die ersten drei B?cher von
Eriugenas Haupt
werk (De divisione naturae, abgek?rzt: P) zitiere ich nach der Ausgabe
,Periphyseon
von LP. Sheldon-Williams in den 11 (Dublin
,Scriptores Latini Hiberniae' 7,9 und
1968/72/81) unter von Seite und Zeile, die B?cher IV und V nach der Aus
Angabe
von HJ. Floss Latina u.i, Paris 1853). Au?er den in Anm.
gabe (Migne, Patrolog?a
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen 9

selbst hervor und konstituiert gerade dadurch sein eigenes ,,Wort", in

diesem zugleich die ursprunghaftenUrsachen (causae primordiales) als
zeitfreienVor-Entwurf von Welt; ,,die gottliche Giite steigt",wie Eriu
gena sagt, ,,ausder Negation allerWesenheiten oder alles Seins (also des
Nichts als des Uber-Seins) in die Affirmation des ganzen Alls des Seins
von sich selbst her in sich selbst hinab, gleichsam aus dem Nichts in
(das) Etwas, aus der Nicht-Seiendheit in die Seiendheit, aus der Unge
formtheit (Unbestimmtheit) in die unzahlbaren Formen und Gestal
ten. 1 1
Dieser ersteHervorgang bleibt nicht sozusagen diffus ,,auf3erhalb" des
eigenen Ursprungs, sondern bezieht sich als ,,Geist" in eben diesen An
fang seines eigenen ,,Seins"und Hervorgangs zuruick- ein Kreis also, der
das aus dem Anfang als seinem Zentrum Hervorgegangene unmittelbar
auf es selbst, d.h. auf sich selbst zuriickbezieht.12Die trinitarischeEin
heit entsteht und besteht also als ein Riickbezug des Hervorgegangenen
auf seinen eigenen Anfang; die scheinbareVielheit und Unterschieden
heit des Hervorgegangenen - des ,Wortes', der ,Weisheit' - ist durch
eben diese innereBeziiglichkeit in eine sich selbst denkende, sich selbst
sehende, sich selbst aussprechende und wollende Einheit aufgehoben.
Der trinitarischeGott ist ,unummultiplex in se ipso', ,,vielfaltigEines in
sich selbst",13das in der inneren Beziiglichkeit Gesetze ist ,simplex et
multiplex', ,unum et id ipsum ultra omnes ordines omnemque nu
merum'l4. Das zeit-freie Resultat des Sich-Selbst-SchaffensGottes: sein
trinitarischerSelbstaufschluf, die darin entfalteten und gegebenen ur
sprunghaftenUrsachen und deren konstitutiver Riickbezug auf ihren ei
genen ,Anfang'- der Gott immanente Vollzug der Trias ,principum -
medium - finis'- dies istHarmonie in absoluter Form: in eis (scil. causis
primordialibus) est ineffabilis unitas inseparabilisque incompositaque
harmonia universaliterdifferentium seu similium partium copulationem
supergrediens... ,,eine unaussprechliche Einheit und eine untrennbare,

28-32 genannten Arbeiten zur M.-E. Duchez, fean

Musik-Konzeption Eriugenas
" vgl.
Scot lecteur du ?De institutione m?sica de Bo?ce? in: Eriugena. Studien
Erig?ne, premier
zu seinen Quellen, v. W. Beierwaltes (Abh. d. Heidelberger Akademie d. Wiss.,
hg.
phil.-hist. Kl., 1980, 3. Abh.) 165-187.
11 P
III19; 168,10 ff.
12 der g?ttlichen Einheit in Vielheit: P III1; 40,4 ff.
,Kreis' als Metapher
13 P
III17; 152,16 f.
14 in versionem Ambiguorum S.Maximii6 f. (p. 3 f Jeauneau). P III1; 42,30 f.
Praefatio
 Io Werner Beierwaltes

unzusammengesetzte Harmonie, die [als absolute] die Verbindung un

terschiedlicheroder aihnlicherTeile universal iiberschreitet."15
Die kreativ in sich selbst hervorgehendeDrei-Einheit als absoluteHar
monie16 ist die paradigmatischeVoraussetzung ihrereigenen diffusio oder
extensio ad extra. Das Resultat dieser zweiten kreativen Entfaltung ist
Welt als Bereich von Vielheit im eigentlichen Sinne, von Differenz und
Gegensatz, zugleich aber auch der Bereich, in dem sich alsAbbild des Ur
Bildes, durchRiickbezug desVielen auf die Einheit desUrsprungs, eine in
sich vielfaltige Einheit konstituiert. Diese ist durch dasMiteinander-Be
stehen und Aufeinander-Bezogensein von Unterschiedenem und von Ge
gensatzen charakterisiert.In sich selbst genommen - isoliert- schlief3en
sich die Gegensatze gegenseitig aus, sie ,,dissonieren",in der ,,allgemein
stenHarmonie des Universums betrachtet aber kommen siemiteinander
iubereinund stimmen zusammen."'17 Gott als ,,oppositorumoppositio" -
-
,,Gegensatzder Gegensatze" ist einmal als der Grund und Ursprungder
einzelnen Gegensatze zu begreifen, zum anderen aber - im Sinne des
Gegensatzes zu den Gegensatzen - zugleich als deren Aufhebung.Diesen
Gedanken erliutert der folgende Satz: ,,Dieser (scil. der ,Gegensatz der
Gegensatze') sammelt und komponiert Alles durch eine schone und un
aussprechbareHarmonie in Eine Figung".'8 An andererStelle gebraucht
Eriugena fur denselben Sachverhalt den Ausdruck: das fur sich einzeln
oder getrenntGenommene und so gegensatzlichErscheinende (viritim et
a se invicem segregata) ergibt ,,ineinanderoder miteinander vermischt"
eben diese ,,wunderbareund unaussprechbareHarmonie" als Fiigung oder
Zusammensetzung (concordia, compositio, in se invicem miscentur).19

15 p
II17; 58,19 f.
16 Dies ist das Konzept einer absoluten Selbstkonstitution, die auf die Trinit?tsspekulation
des Mari us Victorinus zur?ckverweist: von seiner her gesehen Gott
Selbstentfaltung
als ... ,suae ...
,sibi ipsi causa' ipsius substantiae generator' ,ipse origo substantiae'.
hierzu W Beierwaltes, Identit?t und Differenz, Frankfurt 1980, 57 ff., bes. 71 f.
Vgl.
17 P I II 31; 184, 5 f. III 29; 226,1 f.
72; 206,35-38.
18 P I
72; 206,33 ff-: Haec enim (seil, oppositorum oppositio) omnia pulchra ineffabili

que harmonia in unam concordiam

colligit atque componit.
19 Ebd. -
III 29; 226,4. Eine sachliche Analogie hierzu (?hnliches und Gegens?tzliches
als Konstituentien von Harmonie, der kosmischen zur musikalischen) findet
parallel
sich bei Plotin: ev tw TTctim p?a ?pu.ov?a, Kdv ?? ?vavT?wv t?- Kai ?f ?|iol?>v ??
eon Kai Tr?vTwv ovyyevt?v Kai twv ?vaimwv (IV 4,41, 7-9; Pythagoreismus und
stoische Sympatheia als historischer Kontext). Dieser Gedanke ist vor Plotin vielfach

belegbar (vgl. dazu z.B. Nicomachus, Introductio arithmetica II 19; 115,2-4 (Hoche):
ap|j.ovia ?? TTavTajc e? evavT?aiv y?veTar eau y?p ?pp-ov?a TToXup.Ly?wy evuoi?
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen II

Auch in den auf Platons ,Timaios'und aufAugustinus zuriickgehenden

Termini ,,Freundschaft",,,Friede",,,Liebe"wird diese durch die ,creatrix
sapientia'konstituierte Einheit (adunatio)bezeichnet: der Bezug von Vie
lem untereinander ist ein in sich bewegter,auf Einheit hin sich sammeln
der (in unum colligere) zu verstehen.20Die aus der g6ttlichenMonas, als
der ,,Zahlohne Zahl", sich entfaltendenZahlen bilden die rational erfaf3
baren Bezugspunkte innerhalbder universalenRelationalitit.21Die allge
meinste Formulierung einerHarmonie von Gegensatzen, d.h. einerHar
monie, in der durch rationalerkennbareRationalitat auch die Gegensatze
in ein sinnvolles Zusammenbestehen aufgehoben sind, zeigt sich in der
Grund-Unterscheidung von Sein und Nicht-Sein.22 Dieser Gegensatz
gehort im Bereich des geschaffenenUniversums, fir die Konstitution von
dessen Harmonie, geradezu notwendig zusammen. Sein und Nicht-Sein
st6ren sich oder schliefgensich im geschaffenenUniversum sowenig von
einander aus, daf die Extremform von Nicht-Sein, das ,malum'oder das
Bdse, sogar als ein ,augmentum' der Schonheit des Universums gedacht
werden kann.23
Kai ?Lxa (j)pove?vT?)v au|i(f>?pr|ais', und f?r Weiteres die in Anm. i zitierte Abhand
von C. f?r dessen musiktheoretischen im Mittelal
lung Stumpf). Ma?gebend Aspekt
ter ist die Definition des Boethius: Est enim consonantia dissimilium inter se vocum
in unum redacta concordia, inst.mus. I 3; 191,3 f. (Friedlein). 28; 220,4. IV 1; 302,3: si
mul. Auch hier ist die Vernunft [ratio] die Urteilsinstanz f?r die mathematische

Grundgelegtheit der Harmonie.

20 P III -
3; 52, 38 f. IV 25; 855 C.
21 P II ex monade causae
31; 174, 4 ff.: numeri procedentes diversarum proportionum
sunt, proportiones vero harmoniarum. III 12;
proportionalitatum, proportionalitates
-
114, 8 ff. 118, 18 ff. Die Bez?glichkeit (Relationalit?t) insgesamt wird auf der Basis
'
von Zahlen als ?Verh?ltnis" verschiedener Art betrachtet. ,proportio gilt seit Boethius
als das konstitutive Element von der in sich differenzierten Verh?lt
,proportionalitas\
(rational erfa?bare von Verh?ltnissen. Das aus der Arithmetik
nishaftigkeit F?gung)
stammende (im Deutschen wohl am besten mit Verh?ltnis' und ,Verh?lt
Begriffspaar
oder Verh?ltnism??igkeit' wiederzugeben) ist auch f?r die Musiktheo
nishaftigkeit'
rie bedeutsam: Boethius inst, arithm. II 40; 137, 10-17 (Friedlein), inst. mus. II12; 241,
16-19: proportio enim est duorum terminorum ad se
quaedam comparado. T?rminos
autem voco numerorum summas. est aequarum
Proportionalitas proportionum
-
collectio. Eriugena, Perephyseon
III 3; 52, 25-38. 35 f.: numerorum concordia pro
vero collado ... nomen
portionis, proportionum proportionalitatis accepit.
22 P V
36; 964 B ff III 6; 70,6.
23 P I -
66; 192,18 ff V 35; 954 C (pulchritudinis
augmentum). 36; 965 A. 966 B. Augu
stinus hat bereits den Gedanken pr?gnant da? Gott
formuliert, die Ursache eines in
- trotz
sich vollkommenen, harmonischen Universums sei der Negativit?t in ihm:

deus, per quem universitas etiam cum sinistra parte perfecta est; deus, a quo dissonan
tia usque in extremum nulla est, cum deteriora melioribus concinunt 11,2).
{Soliloquia
 I2 WernerBeierwaltes

4. Harmonie - Musik - Mehrstimmigkeit

Musik ist im Sinne Eriugenas als eine Analogie zur Harmonie der
Welt zu verstehen.Weil sie durch die geschaffenen Zahlenverhaltnisse
und derenMoglichkeit, sich zu einer Harmonie der T6ne zu konkreti
sieren, bedingt ist, kann sie umgekehrt auch die Erkenntnis der sie selbst
begriindenden universalen Harmonie eroffnen und voranbringen. Auf
schlufreich hierfiir sind vor allem zwei Texte aus Eriugenas Hauptwerk
,Periphyseon'.Beide weisen sie den Begriff der Harmonie als eine ratio
nal erkennbare,weil durch Zahl bestimmte Fiigung von in sich Unter
schiedenem oder garGegensatzlichem aus. Zugleich wird der so gefatte
Bezug als geistige und sinnenfallligeSchMnheitverstanden.
Der erste Text stammt aus dem eschatologischen Teil von Periphyseon;
ermacht die am Ende der Geschichte sich vollziehende Spiritualisierung
derWelt, die Aufhebung desVielheitlich-Materiellen in den Einen gott
lichen Geist deutlich;24 durch diese Riickkehr derWelt in ihren Ur
spung - reditus in unum, in novitatem quandam restauratio, in ipsum
deum transitus- ist auch eine vollkommene Vereinigung oder Harmo
nisierung der Gegensatze gegeben, die die imAkt der Schopfung grund
gelegte Harmonie derWelt in ihre vollendeteSchonheit bringt. Aus die
sem Text25 hebe ich nur das in unserem Zusammenhang Wichtigste
hervor.
Der ihn bestimmende zentraleGedanke ist dieser: die ,adunatio', die
die gesamteNatur in ihremWesen charakterisiert,entsteht und besteht
aus Unterschiedenem und einander Gegensatzlichem. Wenn dies im
Kontext einer Er6rterung der eschatologischen Harmonie gesagt ist, so
schrankt es den Begriff einer durch den Akt der creatio gegebenen, kos
mischen Harmonie keineswegs ein, sondern intensiviert und vollendet
diese vielmehr, ,,umfaflt"(continere, ambire) in dem (angedeuteten) Spi
ritualisierungsprozel3alle denkbaren, gegensatzlichenWesenheiten und
Zustande in ihr.Als Beispiele dieses Umfassens nennt Eriugena:Dunkel
innerhalb (intra) des Lichtes, Schweigen im Laut, Schatten im Korper
... Ob man nun das jeweilsAndere, Negative, als ,,Abwesenheit der
Dinge, als Fehl oder Beraubung, alsGegensatze oder Gegenteiliges" be

24 P V
37; 987 B.
25 P V - -
36; 965 B 966 B. Zur Verbindung dieser Stelle mit Boethius vgl. ?. Jeauneau,
Quatre Th?mes den
Erig?niens, Montr?al-Paris 1978, 63-66. ?ber intelligiblen Grund
der T?ne siehe auch Eriugena, inMarcianum 480,195193 (Lutz).
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen I3

nennen mochte: ohne ihrAnderes, dessen Negation (absentiae, defectus,

privationes, oppositiones, contrarietates) sie sind, konnen sieweder sein
noch verstanden werden. JhreEinheit aber istVoraussetzung und Be
stand der allgemeinenHarmonie.
Eriugena verdeutlicht die dem Gesamtkontext entsprechend themati
sierte eschatologische Harmonie durch Analogie zurmusikalischen: Die
,,rational erfafbaren Intervalle unterschiedener Stimmen" erwirken -
,,ineinander gefiigt" (inter se invicem collata), aufeinander bezogen -
Schonheit (pulchritudo, formositas), die dem innerenSinn des Geistes
erfahrbar ist als ,,harmonischerWohllaut" (harmonica suavitas), anmu
tige ,,Siife" (dulcedo). Der Grund von Harmonie (der honestissima
concordia oder conveniens adunatio), die mit Schonheit identisch ist
und als solche erscheint, ist also nicht der sinnlich wahrnehmbare Ton
z.B. von Instrumenten, sondern die rationalen (d.h. selbst ,ratio' [X6yog]
seienden und nur ihr zuganglichen) Verhdltnisseoder Beziehungen,durch
die Unterschiedenes und Gegensatzliches (hier: hohe, tiefe und in der
Mitte liegende Tone) als Einheit zusammengebracht werden und zu
sammen bestehen: proportiones sonorum et proportionalitates ... sibi
invicem collatae ... video graves acutosque sonos eorumque medios
quandam symphoniam inter se invicem in porportionibus et proportio
nalitatibus suis efficere.Diese inneren, intelligiblen Relationen sind fur
die sinnlicheErfahrung von welthafter Harmonie ebenso wie der Har
monie des ,musicummodulamen' konstitutiv, ,erscheinen'in dieser Di
mension (analog zum ,Theophanie'-Begriff).Die musikalische Harmo
nie wird durch das sie bestimmende Verhaltnis von ,intelligibel'
[,rational']und ,sensibel' somit auch zum Hinweis darauf, dag die ,,Har
monie der gesamten Schopfung" (totius creaturae harmonia) im allge
meinsten und umfassensten Sinne ausNicht-Sein (d.h. aus dem begriin
denden, intelligiblen, gegeniiber dem sinnenfalligen Sein intensiveren
,Sein') und Sein als dem sinnlich Erfahrbaren in eine Einheit (concor
dia, rata collatio, conveniens adunatio) gefuigt ist und diese Gegensatze
samt dem Grund-Gegensatz sich in dasNicht-Sein, d.h. in die Fiille des
Uber-Seins Gottes, in das Dunkel seines uiberhellen Lichtes (V 39;
102IA) aufheben: ,,Ubergang"(transitus) in die ,deificatio'derWelt, Re
stitution des Paradieses,durch die Gott ,,Alles inAllem" ist.
Der zweite Text26 findet sich innerhalbEriugenasAnalyse des Schbp
fungsbegriffs- einer creatio ex nihilo, der gemaf ,Welt' als Erscheinung

26 P III
6; 68,27-70,3.
 I4 Werner Beierwaltes

des an sich Nicht-Erscheinenden, ,,Manifestation des Verborgenen,

Affirmation (Selbst-Bejahung) des Negierten" (negati affirmatio als
Ubergang aus dem gottlichen Nichts im Sinne des Uber-Seins in die Po
sitivitat derWelt), alsVerstehens-Moglichkeit des an sichNicht-Versteh
baren, als ,,Sich-Aussprechendes [an sich so, wie er in sich selbst ist]
Un-Aussprechbaren"27, zu denken ist creatio aber auch- und dies ist
der unmittelbare Zusammenhang unseres Textes - als ein Hervorbrin
gen nicht nur des dem Ursprung Ahnlichen, sondern auch des ihm
Unahnlichen (dissimilia) und Gegensatzlichen (opposita). ,,Einund der
selbe Kunstler" (unus atque idem artifex) ist es, der Ahnliches und
Unahnliches oder Gegensatzliches (also neben dem Zeit-Freien, Ewigen:
Zeitliches, neben dem Unwandelbaren:Wandelbares, neben dem Einfa
chen oder reinen Einen: Zusammengesetztes) herstellt und zugleich
deren Zusammen-Bestehen als die ,,Schdnheitdes ganzen geschaffenen
Universums" ermoglicht und eben diese Seins-Struktur in ihrem Be
stand garantiert.Der Text lautet: ,,Die Sch6nheit des gesamten geschaf
fenen Universums ist in einer bestimmten wunderbaren Harmonie des
Ahnlichen und Unahnlichen gegruindetund aus unterschiedlichen Gat
tungen und verschiedenen Formen, auch durch sich unterscheidende
Ordnungen der selbststandigenWesenheiten und des ihnen Zukom
menden (der Substanzen und Akzidentien) in eine unaussprechliche
Einheit gefiigt.Wie namlich das organicum melos aus unterschiedlichen
Qualitaiten und Quantitaten der Tone entsteht, die, sofern sie einzeln
und getrennt voneinander wahrgenommen werden, weit voneinander
durch auseinandergehende (voneinander abweichende) Verhaltnisse der
Anspannung und des Nachlassens (derHohe und der Tiefe) getrennt
sind, die aber, sobald sie ineinander gefugt werden, gemait festgelegten
und vernunftmafigen Regeln dermusikalischen Kunst durch die einzel
nen Tonarten hin einen naturhaftenWohlklang erzeugen, so ist die Ein
tracht des Universums aus unterschiedlichen Unterteilungen der Einen
Natur, die voneinander abweichen (,,dissonieren"), solange sie einzeln
betrachtet werden, gemiig dem einformigenWillen des Schopfers ver
einigt".

Ut enim organicummelos ex diuersis uocum qualitatibuset quantitatibus

conficiturdum uiritim separatimquesentiuntur longe a se descrepantibusin

27 P III
4; 58,12 ff. Vgl. hierzu meine Abhandlung Negati Affirmatio: Welt als Metapher.
Zur einer mittelalterlichen ?sthetik durch fohannes Scotus in:
Grundlegung Eriugena,
Philosophisches Jahrbuch 83, 1976, 237-265.
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen 15

tentioniset remissionisproportionibussegregatae,dum uero sibi inuicemcoap

tantursecundumcertas rationabilesque artismusicae regulasper singulos tro
pos naturalemquandamdulcedinem reddentibusitauniuersitatisconcordiaex
diuersisnaturaeunius subdiuisionibusa se inuicemdum singulariterinspiciun
turdissonantibusiuxtaconditorisuniformemuoluntatemcoadunataest.

Dieser Text ist des ofteren schon Gegenstand musik-historischer und

musik-theoretischer Uberlegungen gewesen, die zu kontraren Ergeb
nissen geftihrt und den Text in einer bislang unentschiedenen Kontro
verse zuriickgelassen haben. Ich bin allerdings nicht der optimistischen
Meinung, dag3die Streitfrage, die sich an diesem Text entziindet hat,
definitiv losbar sei, namlich: ob die darin entwickelteAnalogie zwischen
Schonheit oder Harmonie derWelt und dem ,organicummelos' unter
anderem als ein Zeugnis friiher Mehrstimmigkeit angesehen werden
konne.
Kurz zum status quaestionis: Jacques Handschin28 hat nach Hugo
Riemanns29 Vorgang Eriugenas Text iiber das ,organicummelos' als ein
,,gewaltigesZeugnis fur die mehrstimmige Kunst seiner Zeit" (338) ge
wertet; fur den Harmonie-Begriff Eriugenas nahm er vor allem die ,or
stellung gleichzeitig erklingender Tone" m.E. zu Recht in Anspruch.
Eriugena habe sowohl das organum als Praxis als auch dieMusica Enchi
riadisgekannt, die ihrerseitsMehrstimmigkeit als Element ihrerTheorie
in den Vordergrund stellt. Damit hat sichHandschin von Eriugena her
fur eine bestimmte Datierung der Musica Enchiriadis entschieden: vor
867, dem Entstehungsjahr von Eriugenas Periphyseon.- Ernst Ludwig
Waeltner hat der InterpretationHandschins in einer Mitte der 6oer
Jahre entstandenen, aber erst I977 posthum veroffentlichten Studie30
entschieden widersprochen: Was Eriugena uiber ,organicum melos'
schreibe, entstamme nicht einer Kenntnis der musikalischen Praxis sei

28 Die Scotus (Erigena), in: Deutsche

Musikanschauung des Johannes Vierteljahresschrift
f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 5,1927, 316-341.
29 Geschichte der Musiktheorie im IX.-XIX. in der
Jahrhundert, Leipzig 1898, 18,21,34,83;
von 1920, 142. ?ber weitere dieser Stelle in musikhistorischem
Auflage W?rdigungen
Kontext s.W Wiora (Anm. 31) 35. H. Huschen, Artikel inMusik in Ge
Eriugena
schichte und Gegenwart III (1954) 1495: ?...vielleicht auch mit Recht als Zeugnis f?r
die ?lteste organale Mehrstimmigkeit im Abendland" (von der musikgeschichtlichen

Forschung) ?h?ufig angef?hrt".

30 ORGANICUM MELOS. Zur des Iohannes Scottus
Musikanschauung (Eriugena),
Bayerische Akademie der Wissenschaften, Ver?ffentlichungen der Musikhistorischen
Kommission, Band 1 (40 S.), M?nchen 1977.
 i6 WernerBejerwaltes

ner Zeit, sondern reprasentiere ,,eine deutliche Abhangigkeit von der

spatantikenMusiktheorie" (io). Eriugenas Erlauterung des ,organicum
melos' meine also nicht die friiheMehrstimmigkeit, ,,esware die einzige
Stelle in seinenWerken, in der er sich nicht der aus der Spatantike uiber
liefertenMusiktheorie anschlieft, die einzige Stelle in seinenWerken, in
der organicum eine Bedeutungserweiterung erfahrt, die einzige, in der
Johannes Scottus - gleichsam ausdriicklich - auf eine musikalische Pra
xis Bezug nimmt. Dies alles ist iug3erstunwahrscheinlich"(22). Die
Oberlegungen Eriugenas zum Harmonie-Begriff, zum ,,consonanten
Zusammenklang", wie Waeltner dies redundant formuliert (7), ,,bezie
hen sich nach seinerMeinung gerade nicht auf eine ,Mehrstimmigkeit'
als einem erkannten und der Betrachtung unterworfenen Verlauf ver
schiedener, einander im Prinzip klanglich-consonant zugeordneter
Stimmen, bzw. einem Ablauf von aufeinander bezogenen consonanten
Zusammenklangen" (7). Den Begriff ,,organicum"- auch im Zusam
menhang mit ,,melos" - versteht Waeltner aufgrund terminologiege
schichtlicher Studien als ,,Terminusfur die Qualitat des Instrumentalen"
(15), SOdaf; die sich im ,,instrumentalen"melos ergebendeHarmonie als
eine sukzessivebegriffenwerden musse.
Walter Wiora3l steht in gewisser Weise zwischen Handschin und
Waeltner, zumindest was seine Erwigungen zu Mehrstimmigkeit mit
Blick auf Eriugena anlangt.Wiora hat von der Hypothese Waeltners
brieflichKenntnis (36,A io), dag mit dem Terminus ,organicummelos'
bei Eriugena ,,dasOrganum, d.h. die fruheMehrstimmigkeit wohl gar
nicht gemeint ist".Den ,,vorherrschendenSinn" (desWortes organicum
melos) bestimmt Wiora als ,,Musik von Intrumenten, besonders unter
dem Aspekt der Ars musica..." (38).Der in Rede stehende Text Eriuge
nas verweist inWioras Verstandnis nicht auf die ,,frihenArten notierter
Mehrstimmigkeit", also auf das ,,Organum",sondern auf ,,instrumentale
Musik unter dem Aspekt der Ars musica" (43). ElementareMehrstim
migkeit kann zwar ,,imOrganicum melos einbegriffen sein [insofern auf
manchen Instrumenten ,,sichConsonanzen simultan wie sukzessiv de
monstrieren" lief3en],ohne daf3 sie ausdrucklich hervortrate" (39).Den
noch beziehe sich ,,beiEriugena kein Satz oder Terminus eindeutig auf
Mehrstimmigkeit oder gar eine neue Art der Mehrstimmigkeit" (40).
,,KeineAussage deutet darauf hin, daf3 er (Eriugena) hinsichtlich der

31 Das vermeintliche des Johannes die Anf?nge der abendl?ndischen

Zeugnis Eriugena f?r
in: Acta Musicologica 43,1971, 33-43.
Mehrstimmigkeit,
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen I7

Musik etwas darlegt, was uiber die bisherige Ars musica so wesentlich
[wie die ,,neueMehrstimmigkeit"] hinausgeht. Ermacht nicht auf etwas
Neues aufmerksam, sondern zieht zum Vergleich und Beweis fur seine
theologisch-philosophischen Thesen Lehren aus der Ars musica heran,
deren Bekanntheit er voraussetzt... Auch darum ist es unwahrschein
lich, daL er von der Mehrstimmigkeit im Sinn der Organumtraktate
spricht. Dies schlieg3tfreilich nicht aus, dag er im Begriff des Organi
cum melos Simultanklange und Mehrstimmigkeit gemeint haben
konnte, wie sie zur Instrumentalmusik am frankischenHofe gehort ha
ben diirften..." (42). Gerade von diesem Aspekt her halte ich es nicht
fur ein iiberzeugendesArgument gegen ,Mehrstimmigkeit bei Eriugena',
dag3er den in der Musica Enchiriadis furMehrstimmigkeit benutzten
Terminus ,diaphonia' ,,nicht uibernommen"habe (39). Ich halte es auch
nicht fur ausgemacht, dag Eriugena in dem von mir zuvor zitierten
grogen Text aus dem 5.Buch von Periphyseondarauf hindeute, was er
,,mit dem Ausdruck organicum melos meine" (der in dem Text selbst
nicht erscheint), sofern man ihn auf sinnlich erfaf3bare,,instrumentale
Musik" beschrankenwollte. Freilich geht es Eriugena darum, Harmonie
von den ,,nurgeistig erkennbarenZahlenverhaltnissen zwischen den To
nen" her zu verstehen (39),mit gleicher Emphase jedoch stellt er das
Zusammen-Bestehen der unterschiedlichen Bezugspunkte innerhalbder
proportiones et proportionalitates heraus, das der ,Yorstellunggleichzei
tig erklingender Tone" (Handschin 338, von Wiora 39 abgelehnt) ent
spricht und als deren intelligibleGrundlegung verstandenwerden mug.
Fritz Reckow32 reflektiert in Kenntnis von Waeltners These (aus
einem Vortrag im Wintersemester I964/65) und der eben zitierten
Auf3erungenWioras noch einmal auf diesen Begriff und kommt dabei

32 ein Beitrag zur

Organum-Begriffund fr?he Mehrstimmigkeit. Zugleich Bedeutung des
Jnstrumentalen' in der und mittelalterlichen Musiktheorie, in: Basler Stu
sp?tantiken
dien zur Musikgeschichte, Band i, Bern 1975, 31-167 (= Forum Musicologicum 1, hg. v.
H. Oesch). auch Reckows Artikel (1971) in: Handw?rterbuch der musi
Vgl. Organum
kalischen v. Hans Heinrich zu dort S. 5: ?Zwar
Terminologie, hg. Eggebrecht, Eriugena
ist nicht auszuschlie?en, da? Johannes wie auch seine Leser
dergleichen Qualifikationen
besonders von einem oder instrumentalen melos erwarteten, doch be
mehrstimmigen
steht angesichts der seit der Sp?tantike theoretisch wertenden
verfolgbaren Begriffstra
dition kein Anla?, auf einen solchen sachlich-konkreten Sinn eingeengt zu
organicus
-
interpretieren." Mein Pl?doyer, die philosophische Differenziertheit des Harmonie
in seiner zum zum
Begriffs Analogie ,organicum melos' entschiedener Tragen kommen
zu lassen, k?nnte einer ohne
derartigen m?glichen ?Einengung" entgegenwirken, ge
rade vom Begriff einer Mehrstimmigkeit absehen zu m?ssen.
M8 WernerBejerwaltes

zu folgendem Schlu&: ,,Nicht ob instrumental oder vokal, ob ein- oder

mehrstimmig, ist entscheidend, sondern dag die Tone des organicum
melos jenemathematisch proportionale Ordnung des Tonsystems repra
sentieren, die analog im Universum in den Kreisbewegungen und ge
genseitigen Abstanden der Gestirne herrschen. Und diese Ordnung
kann durchaus auch in den Tonstufen eines einstimmigen Gesanges ver
wirklicht sein. Jedenfalls deutet nichts darauf hin, daf der Begriff von
organicus auch in diesem Beleg aus der Zeit der ersten Schriften uiber
dieMehrstimmigkeit auf ,mehrstimmig' oder auch ,instrumental' einge
engt beziehungsweise konkretisiertwerden miigte, wie auch keiner die
serAspekte auszuschlief3en ist: denn selbstverstandlich erfiillt auch und
gerade ein instrumentales oder mehrstimmiges melos den theoretisch
wertenden organicus-Begriff' (84).
Was den musikwissenschaftlichen Streitpunkt anbelangt, so endet die
Diskussion bisher,wie man sieht, in einem nicht in allen Punkten argu
mentativ abgesicherten Gegensatz, zum anderen aber in einem ,non li
quet' oder in einem bewugten Gleichgewicht denkbarerMoglichkeiten.
Auf dem Boden der von mir bereits vorgetragenen begrifflichen Ele
mente von Eriugenas Harmonie-Gedanken mochte ich - durch einen
,reditus' in den Anfang dieser Diskussion im Sinne einer eriugenischen
Denkfigur - dafuirpladieren, diesen Text als ein Zeugnis friiherMehr
stimmigkeit erneut zu erwagen - ,Zeugnis' im Sinne von Bezeugung ei
nes Theorie-Konzepts und als Spiegelung einer zeitgenossischen Praxis.
Einiges, was fur eineWiederherstellung und genauere Begriindung von
Handschins These spricht,mochte ich zu bedenken geben.
Ebensowenig wie eine intensiveVerbindung Eriugenas zur Tradition
der spatantikenMusiktheorie in Frage gestellt werden kann und soll,
ware die Einzigartigkeit dieser Stelle imWerk Eriugenas im Stile von
,,einmal ist keinmal" noch kein schlagendes Argument gegen Hand
schin, wie Waeltner (22) dies suggeriert. - Der springende Punkt im
philosophischenKonzept des Harmonie-Gedankens ist,wie sich gezeigt
hat, das gleichzeitige (zugleich-seiende) Bestehen von Unterschiedenem
oder Gegensatzlichem, welches gerade in seiner Relation zueinander
eine in sich harmonische Einheit und Ganzheit - asthetisch gesprochen:
die Schonheit des Ganzen - ausmacht. Der Sinn der von Eriugena aus
gefiihrten Analogie zwischen der Harmonie derWelt und dem ,organi
cum melos' kame m.E. nicht zum Tragen, wenn nicht zumindest und
vor allem dieserAspekt der Simultaneitdt im Sein vonWelt und immu
sikalischen (Zusammen-)Klang als unumst6Llich betrachtet und bewuft
 Der Harmonie-Gedanke Mittelalter
imfriihen I9

gehalten wurde.33Wie andere bereits angefuhrteTexte verweist auch der

jetzt zur Diskussion stehende sprachlich sehr nachdriicklich auf den
Sachverhalt des Zusammen-Bestehens von Unterschieden oder Ge
gensatzen: dem ,viritim separatimque' oder ,longe a se discrepantibus'
steht das ,vero sibi invicem coaptari', dem ,dissonare'des Einzelnen das
,coadunari' im Sinne einer Aufhebung von Dissonanz in den Einklang
gegenuber.34Und wenn ,Mehrstimmigkeit' nicht auf die ,Moglichkeit
des gleichzeitigen Erklingens verschiedener Tone in einer einzelnen
klanglichen Ganzheit' (Waeltner7) einzuschranken ist, sondern das suk
zessiveMoment, also einAblauf von aufeinander bezogenen Zusammen
Klangen dazukommen muigte, dann ware fur Eriugenas Begriff von
Harmonie zu bedenken, dag dieser durchaus nicht ,,statisch"verstanden
werden darf:Zur Harmonie derWelt gehort gerade als einMoment von
derenUnaihnlichkeit oder des Gegensatzes zu ihremUrsprung die ihr ei
gene zeitliche Bewegtheit oder Verainderlichkeit.Die kreative gottliche
Harmonie garantiert gerade das FortbestehenderWelt-Harmonie als
ganzer, trotzZeitlichkeit, Veranderlichkeit und Endlichkeit. Die Harmo
nie derWelt besteht - scheinbar paradox - in der standigen Bewegung
und in der bewegten Standigkeit35 der in ihr vereinigten Gegensatze.

33 ist im Zusammen-Klang
Jeder Ton individuell wirksam (proprietas), der Entzug eines

jeden w?re sp?rbar. P V 13; 983 C ff. (?ber humanae organicaeque voces): unam har
moniam inter se plures unitate efficiunt ... manifestum est, quod,
congrua analogia
inter ceteras sonuit (vox), suae observavit. auch
quando proprietatem qualitatis Vgl.
P V10; 881B ff.
34 ?hnliche P I 72; 206, 35-38: Nam
Formulierungen quae in partibus universitatis oppo
sita sibimet videntur atque contraria et a se invicem dissona, dum in
generalissima ip
sius universitatis harmonia considerantur convenientia consonaque sunt. P II 31;

184,4-6: ...ineffabilis universalis naturae concordia sibi inuicem remota omni

pacifica
contratietate consentiunt (seil, gegens?tzliche Wesenheiten oder Qualit?ten). P III 29;

226,4: in se inuicem misceri. P V 36; 965 C: inter se inuicem collata (intervalla diver
sarum vocum). 966 B: hohe, mittlere und tiefe T?ne erwirken symphoniam inter se
inuicem in proportionibus et suis. P V 38; 1009 B wird die Ver
proportionalitatibus
et chorus' erl?utert durch: ,consona conveniens ...
bindung ,symphonia undiqueque
harmonia'. ,Collatum' oder ,collatio' Anm. 25, z.B. P 966 A) im Sinne von F?
(vgl.
-
gung, Zusammenf?gung, In diesen Kontext auch
Verbindung, Vereinung. geh?rt
die Definition von in der M?sica Enchiriadis, c.X: Est autem sym
?Mehrstimmigkeit"
vocum
disparium inter se iunetarum dulcis concentus (ed. H. Schmid 23).
phonia
35 Ich einer paradoxen, von in anderem Kontext des ?fteren gebrauchten
folge Eriugena
,motus stabilis et status mobilis: P I 12; 60,26. II 23; 100, 20 f. III 4;
Formulierung
60,5. F?r unseren zutreffend P III 33; 256, 24 f.: Est enim rerum om
Zusammenhang
status mobilis et motus -
nium stabilis aeternis rationibus perfectissime constitutus.
M?sica semper in motu: III 9;94,2i.
20 WernerBeierwaltes

Die Sphdrenharmonie (harmonia caelestis; harmonicae consonantiae

planetarum) ist auch furEriugena - durchaus im Sinne antikerKosmo
logie - sowohl Index als auchGarant dieser in sich ,,standigen",auf dem
rationalen Fundament der Sechs- und Acht-Zahl geordneten Bewegung
des Universums. Sie realisiert den Fortbestand der Bewegung als ein
durch Zahlen bestimmtes Verhaltnis, welches eine Fortbewegung des in
sich stehenden, simultanen ,,Klanges"bewirkt36: eine Folge von Ton
gruppen, wie sie auch die Bestimmung von ,musica' suggeriert, die sich
nach dem Modell ,principium - medium - finis' aus einem ,,punktuel
len",mit sich einigen Anfang fortbewegt, sich aus ihm heraus in ,Yiel
heit" entfaltet, und aus dieser Entfaltung - durch sie vermittelt - in ihr
,,Ende"oder ,,Ziel" sich auflost, und dies heift: wieder in ihrenAnfang
zuruckkehrt,weil in ihm die ,,gesamteKraft und Machtigkeit", die sich
in der Entfaltung zeigt, impliziert ist.37 Ichmeine also, dag3der philoso
phische Harmonie-Begriff zusammen mit dem kosmologischen Aspekt
der Spharenharmonie ,Simultaneitat' und zugleich ,Bewegung' als Vor
gabe fur ein adaquates Sachverstandnis von organicum melos plausibel,
wenn nicht gar notwendig macht. Sofern die Analogie zwischenHarmo
nie und Sch6nheit des Universums und der musikalischen Harmonie

36 P II f. Ill 9; 94,25 ff. Ill 33; 250,29 ff. 34; 260,6 ff: ... iuxta radones m?sicas
\6; 56,20
totius fabricam
mundi et volv? et mensuran... In Marcianum 482,19; 194 (Lutz).
P V 36; 966 A: ... senarii numeri virtutem, qui totius harmoniae intelligitur funda
mentum. Carmina II, III (de Paschate) 15-20,532 (Traube). II, VIII 13ff,538 Traube.
IX 33 ff. (?ber die Wirkung der A-/tf-Zahl). Zur Zahlentheorie Eriugenas vgl. jetzt:
?. Jeauneau, Jean Scot et laM?taphysique des Nombres und D. O'Meara, The Meta
in Eriugena, beides in:
physical Use ofMathematical Concepts Begriff und Metapher.
Sprachform des Denkens bei Eriugena. Abh. d. Akademie der Wissen
Heidelberger
schaften, Klasse, v.W
phil.-hist. Jg. 1990, 3. Abh., hg. Beierwaltes, Heidelberg 1990,
126-141; 142-147.
37 P V nonne et a sui incipit, quod vocant to
4; 869 C: Quid de m?sica? ipsa principio
num, et circa symphonias, sive simplices, sive compositas, movetur, quas denuo resol
vens tonum sui, videlicet in ipso ipsa tota vi et potes
principium, repetit, quoniam
tate subsistit? Diese steht im Kontext des Gedankens einer universalen
Bestimmung
R?ckkehr in den Finis ... totius motus est
eschatologischen (paradiesischen) Anfang:
principium sui (P V 3; 866 B von der Bewegung der Wirklichkeit insgesamt gesagt).
Vorausweisendes Paradigma dieser Bewegung sind die K?nste, die Eriugena in diesem
Sinne beschreibt. z.B. zur o?aia (,Wesenheit') als dem (und dem nach
Analog Anfang
der zu erreichenden und dann begrifflich auch aufgeschlossenen Ziel
,explicatio'
[= Anfang]) der Dialektik, zur ,Einheit' in der Arithmetik, zum ,Punkt' in der Geo
metrie steht der ,tonus' in der Musik. Die Bewegung der eines Kreises, die
gleicht
von einem Punkt auf der sich selbst findet, d.h. in ihren
ausgehend Peripherie Anfang
zur?ckkehrt.
 Mittelalter
imfriihen
Der Harmonie-Gedanke 21I

iiberhaupt sinnvoll sein soll, dann miissen beideAspekte, ,Simultaneitat'

und ,Bewegung', die zumindest im philosophischen Harmonie-Begriff
eindeutig ausgewiesen sind, fur dasVerstandnis des tertium comparatio
nis zwischen welthafter und musikalischer Harmonie maf3gebend sein
und sollten als solche auch in ihrenmusiktheoretischen Konsequenzen
bewugt gemacht werden.