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Faust I Johann Wolfgang Goethe

Inhalt
1. Dreifacher Zugang zum Faust-Drama: Zueignung, Vorspiel, Prolog
Gedicht: Wiederaufnahme des Lebenswerks

(1) Zueignung

1-32

(2) Vorspiel auf dem


Theater

33-242

Direktor, Dichter und Schauspieler sprechen ber das Publikum und die
Eigenschaften erfolgreicher Stcke

(3) Prolog im Himmel

243-353

Der Herr berlsst Faust dem Mephistopholes, damit er versucht, diesen von
dem rechten Wege abzubringen

2. Die Gelehrtentragdie: Fausts Verzweiflung an der Erkenntnis


(4) Nacht

354-807

Fausts vergebliche Ausbruchsversuche durch Geisterbeschwrung und Freitod

3. Die Wette: Mephisto tritt in Fausts Leben


(5) Vor dem Tor

808- 1177

Faust unter Brgern und Bauren- Entgrenzungserlebnis- Die zwei Seelen in


seiner Brust

(6) Studierzimmer I

1178-1529

Faust bersetzt die Bibel- Mephisto ist des Pudels Kern; er stellt sich vor als
Geist, der stets verneint

(7) Studierzimmer II

1530-2072

Faust sagt dem Erkenntnisstreben ab und will das wirkliche Leben erfahrenWette mit Mephisto, dass dieser ihm keine Befriedigung schaffen knneUniversittssatire: Schlergesprch- Aufbruch zur Lebensreise

4. Erste Reisestation: Auerbachs Keller und Hexenkche


(8) Auerbachs Keller in
Leipzig

2073-2336

Streit und Lrm in lustiger Gesellschaft Mephistos Zauberkunststcke

(9) Hexenkche

2337-2604

Faust wird in einen jugendlichen Liebhaber verwandelt und erblickt ein


schnes Weib im Zauberspiegel

5. Die Gretchentragdie:
5.1 Mephisto fhrt Faust und Gretchen zusammen
(10) Strae I

2605-2677

Erste Begegnung- Mephisto sieht Schwierigkeiten wegen Margaretes Unschuld

(11) Abend

2678-2804

Gretchen findet den Schmuck in ihrem Zimmer- Lied vom Knig in Thule

(12) Spaziergang

2805-2864

Schwankeinlage: Mephisto erzhlt, wie Gretchens Mutter den Schmuck zum


Pfaffen getragen hat

(13) Der Nachbarin Haus

2865-3024

Mephisto arrangiert ein Rendezvous zwischen Faust und Margarete

(14) Strae II

3025-3072

Faust lehnt ab, falsches Zeugnis zu geben, wird von Mephisto verspottet

(15) Garten

3073-3204

Margarete erzhlt Faust von ihrem Leben, whrend Marthe versucht, Mephisto
einzufangen

(16) Ein Gartenhuschen

3205-3216

Der erste Kuss- Marthe und Mephisto mahnen zum Aufbruch

5.2 Die Liebenden vereinigen sich und geraten in Schuld


(17) Wald und Hhle

3217-3373

Faust zwischen Harmonieerlebnis und Leiden an seiner Zerrissenheit- Mephisto


treibt ihn zu Gretchen zurck- Faust erkennt, dass er Gretchen Unglck bringen
wird

(18) Gretchens Stube

3374-3413

Meine Ruh ist hin: Margaretes Sehnsucht nach dem Geliebten

(19) Marthens Garten

3414-3543

Neues Rendezvous: Die Gretchenfrage- Verabredung der Liebesnacht

(20) Am Brunnen

3544-3586

Kleinstadtklatsch: Das drohende Schicksal der ledigen Mutter

(21) Zwinger

3587-3619

Gretchen betet in ihrer Angst zur schmerzhaften Mutter Maria

(22) Nacht, Strae vor


Gretchens Tr

3620-3775

Faust ersticht mit Mephistos Hilfe Gretchens Bruder Valentin, der ihnen den
Weg verlegt- Sterbend verflucht dieser seine Schwester- Faust und Mephisto
verlassen die Stadt

(23) Dom

3776-3834

Gretchen fllt whrend der Messe in Ohnmacht

5.3 Faust lsst Gretchen im Stich, die ihre Schuld im Tode shnt
(24) Walpurgisnacht

3835-4222

Mephisto fhrt Faust in das Reich sinnlicher Vergngungen, wo Gretchen ihm


in einer Vision erscheint

(25) Walpurgisnachtstraum

4223-4398

Spiel im Spiel: Banales Gegenstck zur Gretchentragdie in der goldenen


Hochzeit des Elfenpaares Oberon und Titania

(26) Trber Tag- Feld

Prosaszene

Faust gibt Mephisto die Schuld an Gretchens Schicksal Plan der Befreiung

(27) Nacht- offenes Feld

4399-4404

Faust und Mephisto auf schwarzen Pferden unterwegs

(28) Kerker

4405-4612

Margarete sprt Fausts Klte, lehnt die Befreiung ab und gibt sich- vor
Mephisto zurckschaudernd- in Gottes Hand

Literaturgeschichtliche Einordnung (Aufklrung, Sturm und Drang, Klassik)


Die Idee und die ersten Arbeiten zum Faust fallen in die Epoche des Sturm und Drang, was sich sowohl
formal wie inhaltlich zeigt. Formal ist zunchst der Bruch mit der klassizistischen Poetik augenscheinlich:
Es gibt weder eine Einheit von Zeit, Ort und Handlung noch hlt sich das Stck an die Stndeklausel oder
weist eine sprachliche Geschlossenheit auf. Die Kennzeichen sind: Vielfalt der Handlungsorte, zeitliche
Unbestimmtheit der Handlung, groe gesellschaftliche Breite der Figuren, Vielfalt sprachlicher
Erscheinungsformen, drastische z.T. skandalse Sprache. Das im Faust vertretene Natur-Verstndnis ist
das des Pantheismus, es entspricht damit dem anti-kirchlichen Religionsverstndnis des Sturm und Drang.
Inhaltlich steht mit Faust eine Figur im Zentrum, die der Idee des Original-Genies verpflichtet ist und in
mehrfacher Hinsicht eine Ausnahmeexistenz darstellt, die sich insbesondere den gesellschaftlichen
(auch religisen) Normen nicht mehr verpflichtet fhlt und sich seine eigenen Regeln schafft. Die Figur
des unzufriedenen, alle Grenzen berschreiten wollenden (ber-)Menschen, ist aus der Idee des OriginalGenies entstanden. Das Genie akzeptiert die vorgegebenen gesellschaftlichen Normen nicht, sondern setzt
seine eigenen Regeln aus eigener Kraft dagegen.
Durch die Gretchentragdie trgt das Stck auerdem deutliche und fr den Sturm und Drang typische
sozialkritische Zge. Die Erfindung und Anlage der Gretchen-Figur erwuchs aus dem Bedrfnis, die
ffentliche Meinung emotional und auch politisch zu beeinflussen bzw. zu beeindrucken. Das sthetische
Programm des Sturm und Drang ist auf unmittelbare Wirkung ausgerichtet, sie ist "Wirkungssthetik.
Goethe selbst uerte sich 1831 gegenber Eckermann wie folgt ber seinen Faust: Der erste Teil ist
fast ganz subjektiv. Wesentlich ist hier die Einordnung in das Subjektive, ist es doch kennzeichnend fr
die Epoche des Sturm und Drang, das Subjektive zur Geltung bringen zu wollen.
Auch die Aufklrung hat ihre Spuren im Stck hinterlassen. Ohne die Befreiung des Menschen von
einengenden religisen Vorstellungen und Dogmen wre eine Gestalt wie Faust mir ihrem
Erkenntnishunger schlecht vorstellbar gewesen.
Spter hat Goethe an der als Urfaust bekannten Fassung wichtige nderungen vorgenommen, die
deutliche Merkmale der klassischen Kunstauffassung aufweisen. Insbesondere hat Goethe der
ursprnglich vergleichsweise losen Szenenfolge den Prolog im Himmel vorangestellt, wodurch das
Drama nicht nur an innerer Geschlossenheit und Handlungslogik gewinnt, sondern auch die Faust- Figur
neu akzentuiert. Faust ist nun nicht mehr nur die Ausnahmeexistenz, sondern zugleich ein Vertreter aller
Menschen, was er fr sich in der Paktszene gegenber Mephistopheles auch selbst beansprucht. Und noch
ein Weiteres leistet der Monolog: Durch die Worte des Herrn Es irrt der Mensch, solang er strebt
unterliegt die Handlung gleichsam einem bergeordneten, positiv bewerteten Motiv, das dem Ideal der
Klassik entspricht: die Entwicklung und Veredlung des Menschen (hin zu einer Humanisierung der
Menschheit).
Ebenso ergnzt hat Goethe die Szenen Wald und Hhle und Walpurgisnacht (inklusive
Walpurgisnachttraum), wodurch die Gretchenhandlung gleichsam unterbrochen und der Fokus strker
auf Faust gelenkt wird. Dies bewirkt auch, dass die Gretchentragdie weniger als Spielart eines
brgerlichen Trauerspiels wahrgenommen wird.

Die Wetten in Goethes Faust


1. Die Wette Gott- Mephisto
Am Anfang der Szene "Prolog im Himmel" loben die drei Erzengel die herrliche Schpfung Gottes: "Und
alle deine hohen Werke / Sind herrlich wie am ersten Tag" . Doch Mephistopheles ist anderer Meinung, er
sieht nur, "wie sich die Menschen plagen" . Er sagt, dass die Menschen besser leben wrden, wenn Gott
ihnen "nicht den Schein des Himmelslichts" - den Verstand gegeben htte. Er vergleicht das Leben der
Menschen mit dem einer Zikade, das immer gleich und eintnig ist: "Wie eine der langbeinigen
Zikaden, / Die immer fliegt und fliegend springt / Und gleich im Gras ihr altes Liedchen singt".
"Mephistopheles ist als Vertreter des Bsens nicht in der Lage, aus der Vielzahl der von ihm beobachteten
und beklagten Erscheinungen, die er allerdings nur von seiner negativen Grundhaltung sehen kann, eine
Perspektive fr die Menschheit zu erblicken. Mephisto ist der Welt der Erscheinungen, der Oberflche
verbunden. Alles vorwrtsgerichtete Streben erscheint ihm mig, jeder tiefere Sinn des Lebens tricht,
da er grundstzlich jede Mglichkeit verneint. So versteht er das Bemhen Fausts, dessen Beispiel ihm
vom Herrn als positiver Beweis entgegengehalten wird, auch nur als Tollheit". Die Charakterisierung
Fausts durch Mephisto verdeutlicht schon jetzt Fausts Seelenkonflikt, da ist auf der einen Seite die
weltliche Begierde, und auf der anderen die methaphysische Sehnsucht: "Er ist sich seiner Tollheit halb
bewut; / Vom Himmel fordert er die schnsten Sterne, / Und von der Erde jede hchste Lust, / Und alle
Nh und alle Ferne / Befriedigt nicht die tiefbewegte Brust".
Da der Mensch "sich bald die unbedingte Ruh" wnscht, das Anhaften am irdischen Dasein, gibt ihm
Gott "den Gesellen zu", damit der Mensch immer wieder zu neuer Bewegung, zum Fortschreiten
angestachelt. Hierin bereits zeigt sich schon die ganze Ambivalenz der Situation Fausts: So wenig es Gott
gefllt, da der Mensch stehen bleibt, so teuflisch ist es, unbestndig zu sein und besinnungslos weiter zu
eilen. Fausts Streben hat demnach die Dialektik einer "Dauer im Wechsel" zu meistern.
2. Die Wette (der Pakt) Faust- Mephisto
Im Vergleich zu der ersten Studierzimmerszene, ist Faust bei Mephistos Auftreten ( mit Kleid, Mantel,
Hahnenfeder und Degen) nun in tiefer Depression. Er ist felsenfest davon berzeugt, da ihm die Welt "
Nicht einen Wunsch erfllen wird " . Der Gelehrte glaubt nicht mehr an die Mglichkeit auch drauen in
der Welt die Freuden eines reichen, sinnerfllten Lebens genieen zu knnen.
Die " Auferstehung " am Ende der Szene " Nacht ", die einen neuen, frischen Anfang in der Aneignung
von Welt in Aussicht stellte, hat sich als Selbsttuschung erwiesen. Faust sieht keinen anderen Ausweg
mehr, als von der Erde abzutreten. Doch Mephisto meldet, auf den Selbstmordversuch anspielend, seine
Zweifel an, ob der Tod wirklich " ein ganz willkommender Gast " sei. Faust fhlt sich ertappt und reagiert
mit hemmungsloser verbaler Aggression. In die Enge getrieben lt er sich zum uersten hinreien: zum
Fluch. Die Verfluchung umfat summarisch alles, was den Menschen daran hindert, die Erde zu
verlassen. Sie beginnt bei materiellen und geistigen Gtern, erstreckt sich dann auf die drei christlichen
Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe und endet bei der Geduld. Faust wird dann aufgefordert, eine
neue Welt aufzubauen und einen " Neuen Lebenslsuf " zu beginnen. Die Entwicklung auf Mephisto hin ist
damit abgeschlossen.
Der Pakt, den Mephisto anbietet, wird nun von Faust in einen Wette umformuliert. Faust bezweifelt, da
der Teufel " des Menschen Geist in seinem hohen Streben " berhaupt erfassen kann. Deshalb verlangt er
nach paradoxen Dingen, bei denen der Genu sogleich in neue Begierde bergeht. Mephisto versteht ihn
nicht, verspricht jedoch alles. Da nun kennt Faust seine Bedingung : Mephisto soll gewonnen haben,
wenn Faust sich je "auf ein Faulbett " legt, sich mit Genu betrgen lt. Er selbst will verloren haben,
wenn er " zum Augenblicke " sagen sollte : " Verweile doch ! Du bist so schn ! "

Das Wettgeschehen gliedert sich in zwei Teile: in die eigentliche Wette und eine nachtrgliche
Kommentierung und Przisierung.
Nach Abschlu der Wette gibt es wieder eine komische Einlage, in der mit der Blutunterschrift der alten
Sage gespielt wird und Faust gegen das " Pergament " und fr das dahinstrmende Leben streiten kann.
Faust verspricht vielsagend, " das Streben seiner ganzen Kraft " in den Bund einzubringen, womit er das
Stichwort aus dem Prolog zitiert. Er mchte die Erfahrungen der ganzen Menschheit in seinem " innern
Selbst genieen " und mit seinem " Geist das Hchst` und Tiefste greifen". So zeigt Fausts Verhalten
sogleich nach der Unterschrift, da Mephisto wenig Aussichten hat, die Bedingung zu erfllen. Als wolle
er das besttigen, nimmt Mephisto das Weltbild des Prologs und seiner Selbstdarstellung wieder auf, da
" dieses Ganze nur fr einen Gott gemacht " sei, der " in einem ew`gen Glanze " lebe, whrend die
Dmonen " in die Finsternis gebracht " seien und der Mensch im Wechsel von " Tag und Nacht "
existiere.
Fausts Darlegung seines groartigen neuen Lebensplans geht am Ende wieder in ironisches Spiel ber, als
Mephisto ihn, da er alles Menschliche in sich vereinigen will, als Fiktion eines Poeten und " Herrn
Mikrokosmus " bezeichnet. Fausts Streben, " der Menschheit Krone zu erringen " , hlt er die nchterne
Wahrheit gegenber : " Du bleibst doch immer was du bist ! "
Und auf Fausts Frage, wie er aus der Welt des Nachdenkens herauskommen solle, antwortet Mephisto "
Wir gehen eben fort ". Er wrde die Abschiedsvorstellung bei dem Studenten bernehmen, der eben
geklopft habe. Faust solle sich inzwischen reisefertig machen.

Fausts Streben nach Erkenntnis


Die Szene Nacht ist geprgt von einem Wechsel zwischen Euphorie und Depression. Faust wird am
Anfang der Szene als eine nach innen gewandte und "monologische Existenz" von extremer Weltlosigkeit
vorgestellt, schon allein die Regieanweisung "In einem hochgewlbten, engen gotischen Zimmer" weist
auf seine systolische Situation hin. Faust befindet sich als Wissenschaftler in einer tiefen Krise, obwohl er
"Philosophie, Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie!" studiert hat, erkennt er, da "wir
nichts wissen knnen!". Er will sich aber Kenntnis davon verschaffen, "was die Welt / Im Innersten
zusammenhlt", darum hat er sich "der Magie ergeben".
Faust nennt sich selber einen "armen Tor" . Diese Charakterisierung pat mit der von Mephisto insofern
zusammen, da sich in beiden eine Art geistiger Unersttlichkeit zeigt, eine Illusion, alle Zwischenstufen
berspringen und unmittelbar das Weltgeheimnis erkennen zu knnen, das selbst die Engel nicht
ergrnden knnen: "Da keiner dich ergrnden mag" . Ein Blick zum Fenster hinaus auf den Mond weckt
in Faust den Wunsch, in die freie Natur zu gehen, die ihm als eine Gegenwelt zu seinem "Kerker"
erscheint. Gott habe die Menschen in die lebendige Natur hinein geschaffen und nicht zum Umgang mit
toten Dingen. Fausts Krise entspricht mit diesem Wunsch genau der der abendlndischen Kultur beim
bergang vom Mittelalter zur Neuzeit, als Erkenntnisse der Natur nicht mehr in Bchern, sondern in der
Natur selbst gesucht wurden.
Der Aufforderung, "Flieh! auf! Ins weite Land!" , die Faust an sich selber richtet befolgt er nicht, statt
dessen greift er nach einem Buch des Nostradamus . In diesem Buch erblickt er das Zeichen des
Makrokosmus. Das Zeichen des Makrokosmos stellt die magischen Beziehungen zwischen Mensch und
All dar, es vertritt das kontemplative Prinzip. Durch die Betrachtung dieses Zeichens fhlt sich Faust mit
der Natur verbunden: "Ich schau` in diesen reinen Zgen / Die wirkende Natur vor meiner Seele liegen",
er kommt sich vor wie "ein Gott" . Er meint zu erkennen, "wie sich alles im Ganzen webt" . Er erkennt
aber im gleichen Augenblick, da er ja nicht denn Kosmos schaut, sondern nur ein Bild. Faust wendet
sich enttuscht von dem Zeichen ab: "Welch Schauspiel! Aber ach! ein Schauspiel nur! / Wo fass` ich
dich, unendliche Natur?" .
Zwar hat das Zeichen ihn das Wesen und das Ganze des Seienden schauen lassen, aber die Kontemplation
gengt ihm nicht, denn er will die Natur ,fassen: "Wo fa ich dich , unendliche Natur?" . So wendet sich
Faust dem Zeichen des Erdgeists zu. Er ist der Geist des Handelns und der Tat. Das Zeichen wird von ihm
leidenschaftlich ("Schon glh ich wie von neuem Wein" und unter existentiellen Einsatz seiner Person
beschworen: "Du mut! Du mut und kostet es mein Leben" . Faust entscheidet sich mit der Abwendung
vom Zeichen des Makrokosmos und der bloen Kontemplation der Tat zu. Er ist damit bereit, sich auch
dem Schicksal zu unterwerfen, "der Erde Weh, der Erde Glck zu tragen" auch das Scheitern zu riskieren
und Schuld auf sich zu nehmen.
"Mit dem Wagnis des menschlichen Lebens nimmt er Schuld auf sich, die jede Tat nach sich zieht, denn,
wie Goethe es sieht, handelt der Mensch aus dem Ganzen seiner Natur, der auch Leidenschaft
beigemischt ist, und selbst die Tat reinsten Willen zieht Folgen nach sich die unbeabsichtigt waren".
Der Erfllung des Makrokosmuszeichens als hchster kontemplativen Erfllung setzt einen Verzicht
sowohl auf die Ttigkeit wie auch auf sinnlichen Genu voraus, einen Verzicht den Faust auf die Dauer
nicht leisten kann, weshalb er sich von dieser hchsten kontemplativen Erfllung als von einem
"Schauspiel nur" ungehalten abwendet. Er der Ttige, entscheidet sich fr das aktive Prinzip, fr den
Erdgeist.
Der Erdgeist, dem sich Faust als seinesgleichen vorstellt ("bin deinesgleichen" ), weist Faust ab: "Du
gleichst dem Geist den du begreifst, / Nicht mir!" . Whrend in der Makrokosmus-Szene das magische
Zeichen Faust nicht gengt, so tritt nun ein Wesen auf, dem Faust seinerseits nicht standhalten kann. Ein
weiterer Unterschied ist, da das Zeichen des Makrokosmus bei Faust "das innre Toben stillt", der
Erdgeist hingegen ihn innerlich aufwhlt: "All meine Sinnen sich erwhlen".

Fausts Scheitern beim Anblick des Erdgeistes ist darin begrndet, da er sich vermit, das konkrete Leben
in seiner Flle und mit seinen Polaritten unmittelbar und als Ganzes zu erfassen. Zugleich glaubt er ,sich
ber die Erdgeistsphre bereits hinausgehoben zu sein, indem er sich selbst als "Ebenbild der Gottheit!"
begreift. Er der zuerst die Weltharmonie im Zeichen des Makrokosmus kontemplativ erschaut hat und nun
noch die Flle des Daseins im Erdgeist unmittelbar zu ergreifen meint, fhlt sich den Cherubim ("Ich,
mehr als Cherub, dessen freie Kraft" ) noch berlegen, die nur die Sphrenharmonie anschauen, nicht
aber dem irdischen Dasein teilhaben knnen. Faust muss erkennen, dass dieses sein Selbstbewutsein von
bermiger diastolischer Erweiterung Hybris ist und dass die Endlichkeit ,d.h. die Materialitt seiner
Existenz ihn gefesselt hlt.
In der nchsten Szene kommt Wagner hinzu, er erscheint als Kontrastfigur zu Faust. Faust der sich eben
als "Ebenbild der Gottheit" whnte, empfindet den Auftritt Wagners als Strung und bezeichnet ihn als
"trockenen Schleicher" . Fr ihn ist Wagner in dem Moment ein Vertreter der beschrnkten und
beschrnkenden Welt.
Das Zurckgeworfen sein in die Systole ("Ist es nicht Staub, was diese hohe Wand / Aus hundert Fchern
mir verengt?..." ), konfrontiert ihn, mit der Sorge: "Die Sorge nistet gleich im tiefen Herzen" . Die Sorge
erscheint hier als eine Macht, die das Streben nach immer reineren Ttigkeit lhmt und den Menschen in
seiner Aktivitt hindert. Sie ist Unruhe, aber keine schpferische Unruhe, sondern ein unfruchtbares Hin
und Her. Die Seele drngt nicht mehr nach Entwicklung und Selbstverwirklichung, sondern nach
Selbsterhaltung.
Die Sorge ist ein rein diesseitiges Phnomen. So erkennt Faust, dass er sich nicht den Gttern gleich
stellen kann: "Den Gttern gleich ich nicht!" . Dem Tier steht er nher als einem Gott: "Dem Wurme
gleich ich, der den Staub durchwhlt" . Er ist der Materie verhaftet und ein endliches Wesen, der
Vernichtung durch das Elementare ausgesetzt: "Des Wandrers Tritt vernichtet und begrbt".
Dieser extremen Systole folgt nun wieder der Aufbruch in eine neue Diastole. Faust berfllt angesichts
der Phiole wie zufllig ("Doch warum heftet sich mein Blick auf jene Stelle?..." ), aus einer Stimmung
heraus, die Absicht, Selbstmord zu begehen .Faust will mit dem Selbstmord die "neuen Sphren reiner
Ttigkeit" , gewinnen. Unter der reinen Ttigkeit verstand Goethe ein in der irdischen, materiellen Welt
nicht letztlich realisierbares Handeln, das den Widerstand der Materie nicht kennt, den zerstrerischen
Gewalten der Elemente nicht ausgesetzt ist, unbedingt und um seiner selbst willen geschieht, also keinen
Zweck kennt, und den Handelnden nicht in Schuld verstrickt.
Der Gedanke an die "neuen Sphren" versetzt Faust in eine euphorische Stimmung, die sich auch in den
Lyrismen seiner Sprache niederschlgt z.B. "der holden Erdensonne" . Der Entschluss zum Selbstmord
signalisiert nicht Resignation, sondern intensivsten Willen zum Leben und zur Tat. Er mchte mit dieser
Tat aus dem Dasein als "Wurm" zur "Gtterhhe" aufsteigen, "und wrs mit der Gefahr ins Nichts
dahinzuflieen" .
Doch der Gesang des Osterchores der in Fausts Zimmer dringt, bringt ihn dazu, von seinem Entschluss
abzulassen. Zum ersten Mal wird die Auenwelt in Fausts Abgeschlossenheit wirksam und veranlasst ihn
zu einer Reaktion.
Die Chre verknden nicht nur die Osterbotschaft, sie wird auch vom Chor ausgelegt und gefeiert als
Befreiung aus der Gefangenschaft des Sterblichen und des Menschlichen berhaupt. Der Chor weist aber
auch auf die Prfung hin, die der Mensch als Irrender zu bestehen hat und durch die Liebe zu Christus
bestehen kann. Die letzte Chorstrophe fordert zur ttigen Liebe. Faust hrt diese Botschaft zwar, kann ihr
aber nicht folgen: "Die Botschaft hr ich wohl, allein mir fehlt der Glaube". Faust wird durch sie zum
Leben zurckgerufen, weil alte Kindheitserinnerungen ihm wieder ins Gedchtnis kommen: "Und doch,
an diesen Klang von Jugend auf gewhnt, / Ruft er auch jetzt zurck mich in das Leben.".

Charakterisierung
Faust: Doktor Faust ist kein individueller Charakter. Seine Entwicklung entzieht sich dem
individualpsychologischen Verstehen.
Er verkrpert zunchst den Gelehrtentyp des ausgehenden Mittelalters. In seiner Hinwendung zur Magie
entspricht er dem Faust-Bild, wie es die Tradition der Volksbcher im 16. und 17. Jahrhundert geformt
hatte.
In Faust I reprsentiert Faust einen Wissenschaftler der sich vom Leben und der Natur isoliert sieht. In
der ersten Szene (Nacht) wechselt seine Stimmung mehrfach schlagartig: extreme Verzweiflung wird
von elektrisierter Erwartung neuer Erfahrungen abgelst, Klagen ber das Altern und das
lingetrocknetsein schlagen um in Hoffnungsvisionen, in denen sich Faust verjngt und neu begeistert
sieht.
Den Zusammenhang von Genialitt und depressiver Melancholie verkrpert Faust auf beispielhafte
Weise. Sowohl seine Neigung zum Freitod als auch sein Verstndnis vom Tod als Befreiung gehren in
diesen Kontext. Seine Unzufriedenheit mit dem Gegebenen und die Unbedingtheit, mit der er Anderes
will, ffnet ihn fr das Spiel des Teufels. Faust kann von sich aus dem Erdgeist, d.h. der Flle der Natur
und ihrem ewigen Wechselspiel, nicht standhalten. Das ermglicht Mephisto den Eintritt in Fausts Leben.
Das Bse lauert in Faust selbst. In der Seele Fausts ist der Wunsch da, die individuellen und irdischen
Beschrnktheiten gewaltsam zu berschreiten, und dieser Wunsch nimmt in Mephisto Gestalt an. Der
Aufbruch in ein Leben ausserhalb der Studierstube und jenseits der Bcher verjngt und belebt den
vertrockneten Gelehrten. Sexuelle Begiede und erotische Fantasien beflgeln den Mann, der zwischen 50
und 60 Jahre alt war und nun wie ein junger Herr auftreten kann. Mit galanter Liebeswrdigkeit tritt er
auf Gretchen zu und gewinnt ihr Herz. Ohne Rcksicht auf Verluste will und muss er vorwrtsstrmen. Er
zerstrt Margaretes Familie, schwngert seine Geliebte und verlsst sie dann. Fausts entfesselte
Sinnlichkeit findet ihren Ausdruck in der Walpurgisnacht-Orgie, doch pltzlich erschrickt und ernchtert
ihn die Erinnerung an sein Tun. Er sucht Gretchen im Gefngnis auf und will sie zur Flucht berreden.
Dass er glaubt, es knne einen Weg ins Freie geben und ein Leben jenseits von Schuldspruch und
Gewissensqual sie mglich, zeigt, dass Faust dasvon ihm Verursachte verdrngt.

Mephisto: Seine Rolle ist es, Faust anzutreiben, ihn nicht zur Ruhe kommen zu lassen. Gerade indem
Mephisto ihm immer wieder neue Genussmglichkeiten erffnet, bleibt Faust unbefriedigt und drngt
weiter. Faust und Mephisto scheinen hufig Gegenspieler zu sein, doch im Tiefsten sind sie
Doppelgnger. Mephisto verkrpert den zerstrerischen, auch den selbstzerstrerischen Aspekt von
Fausts Impulsivitt. Er erweitert Fausts Handlungsmglichkeiten und setzt Gewnschtes in Realitt um.
Einerseits hofft Mephisto Faust auf seine Bahn lenken zu knnen, andererseits wei er, dass er als Teufel
nur frei erscheinen darf. Er wei sich in Gottes Plan eingebunden, ist nicht wirklich frei, er muss
letztendlich zum Guten wirken. Wenn Gottes Grtner-Plan so aufgeht, hat der Teufel als negative Kraft
keine Chance: er ist von Anfang an ein armer Teufel, der am Ende (Faust II) den Kampf verloren
haben wird.

Charakterisierung der Figur Gretchen


Johann Wolfgang von Goethe hat in seinem langen Leben viele Tragdien geschrieben, doch
bei Faust handelt es sich um sein Lebenswerk. Angefangen hat Goethe mit dem Urfaust, den er spter
zu Faust. Der Tragdie erster Teil mit vielen neuen Szenen umwandelte und beendet hat er es mit dem
zweiten Teil von Faust in seinem letzten Lebensjahr. Das zentrale Thema ist die Verpfndung der Seele
Fausts an den Teufel. Die Strategie Mephistos besteht darin Faust auf eine Ebene der Niveaulosigkeit zu
bringen und hiermit kommt Faust auch mit der kleinbrgerlichen Welt Gretchens in Kontakt, die sowohl
viel Positives als auch Negatives vermittelt.
Gretchen ist eine der wichtigsten Figuren in der Dichtung Faust - Der Tragdie Erster Teil von Johann
Wolfgang von Goethe. Die Figur Margarethe oder auch Gretchen soll ein junges Mdchen darstellen,
welches etwa 14 oder 15 Jahre alt ist und aus kleinbrgerlichen Verhltnissen stammt. Bei der ersten
Begegnung mit Faust wird sie als wohlerzogen, schchtern und hbsch dargestellt. Faust sieht in ihr das
Idealbild einer Frau und begehrt sie vom ganzen Herzen. Anfangs ist es eine reine sexuelle Begierde, die
spter zur wahren, echten Liebe heranreift. Mephisto kann ber Gretchen keine Macht ausben, weil sie
reinen Herzens und die personifizierte Unschuld ist. Auerdem ist sie stark glubig und lebt streng nach
den Regeln der Kirche. Durch diese Tatsachen ist Gretchens Charakter das Gegenstck zu den
Charakteren von Faust und Mephisto.
In der Szene Abend wird deutlich, dass Gretchen an Faust interessiert ist. Auerdem ist sie neugierig
und denkt darber nach, dass er eventuell eine gute Partie wre. Durch diese Gedanken ist sie
verunsichert. Als sie das Geschenk von Faust findet, freut sie sich darber und bedauert es dennoch sehr.
Sie wrde die Kette gerne besitzen, weil es unbekannter Reichtum ist. Doch die Mutter bringt die Kette
der Kirche. Die rmlichen Verhltnisse und der Stndeunterschied werden noch deutlicher. Gretchen wird
noch nachdenklicher und verunsichert zu nehmend mehr. Sie wnscht sich Beistand durch ihre Mutter
herbei.
In der Szene Garten und Gartenhuschen wird sich Gretchen ber ihre Gefhle zu Faust bewusst. Sie
ist total verliebt und emotional. In dem Gesprch mit Faust stellt sich Gretchen als dumm dar und bringt
Heinrich Respekt entgegen, durch sein Alter, seiner Intelligenz und seinem Stand. Gretchen sprt, dass
Mephisto fr sie und Faust, kurz fr ihre Liebe, gefhrlich werden kann. Sie empfindet tiefe Abneigung
ihm gegenber. In Marthens Garten hinterfragt Gretchen den Glauben von Faust. Ein zunchst
dogmatischer Kirchenglaube gewinnt zunehmend an Tiefe. Faust und Gretchen ergeben sich in dieser
Szene ihrer sexuellen Begierde. Gretchen verstt damit gegen die Regeln der Kirche, sowie der
Moralbedingungen der Gesellschaft, und ldt sich somit Schuld auf. Ebenfalls stirbt ihre Mutter teilweise
durch Gretchens Verschulden, denn Gretchen war diejenige, die ihrer Mutter den Schlaftrunk gab, an dem
sie letztendlich starb.
Lieschen und Gretchen unterhalten sich ber ein Mdchen, das von ihrem Geliebten geschwngert wurde
und dieses vor der Ehe. Gretchen empfindet Mitleid Das ist nicht schn!, es knnte ihr genauso
ergehen. Lieschen versucht Gretchen durch dieses Gesprch ber Brbel auf die eigene miserable Lage
aufmerksam zu machen. Sie versucht ihr zu verdeutlichen, was ihr passieren knnte und dass man schon
hinter vorgehaltener Hand ber sie und Faust spricht. In der Szene Zwinger ist Gretchen am
Verzweifeln, sie ahnt ihr eigenes Schicksal vor ( ...Was mein armes.). Als Valentin im Sterben
liegt, beschimpft er sie als Hure und bezechtet sie dafr, dass sie Schande ber die Familie gebracht hat.
Auch macht er ihr noch schwere Vorwrfe (. Von dir, du Metze!...) .Dies ist fr Gretchen ein
schwerer Verlust, denn kurz vorher hat sie immerhin die Mutter verloren und ist jetzt die einzige
berlebende der Familie. Es wird deutlich wie Frauen, die sich Schuld zukommen lassen haben, damals
von der Gesellschaft gechtet wurden.

Als Gretchen zur Kirche zur Bue gehen will, redet ihr ein bser Geist zu, dieser Geist wird auch als das
jngste Gericht bezeichnet, was fr ein schlechter Mensch sie doch sei, Sie kann mit dieser Belastung und
dem schlechtem Gewissen nicht umgehen und fllt in Ohnmacht (Szene Dom) . Als Faust Gretchen im
Kerker aufsucht, ist sie bereits verwirrt beziehungsweise verrckt geworden. Immerhin hat sie ihre ganze
Familie verloren, ist unsterblich verliebt und wurde von ihrem Geliebten verlassen. Der Hhepunkt dieser
Leidensgeschichte ist ihre Schwangerschaft und der Mord an ihrem Kind aus Scham. Gretchen nimmt
ihre Schuld auf sich, weil sie ihre Seele nicht dem Teufel verschreiben will (. Gericht Gottes! dir hab`
ich mich bergeben!....). Dadurch dass Faust die Schuldfrage auch an sich stellt und Gretchen Tat wird
ihre Seele gerettet und stirbt.
Durch den Namen Gretchen wird die naive und kindliche Seite dieser Figur deutlich. Diese Thematik
der Gretchentragdie war bis ins 19. Jahrhundert gegenwrtig und war ein Tabuthema. Viele Frauen
wurden deshalb von der Gesellschaft ausgegrenzt und verschmht. Es wird deutlich, dass zur damaligen
Zeit Mnner das fhrende Element waren. Ein Ziel der Gretchentragdie knnte die Selbststndigkeit der
Frau und der Wunsch nach freien Partnerschaften sein.

FAUSTS ENTGRENZUNGSVERSUCHE
Makrokosmosschau

Erdgeistszene

Selbstmordversuch

Art des
Entgrenzungs
-versuchs

Erkenntnis/Einsicht in die
zeichenhafte Harmonie des
Universums
Zuwendung zur Magie

Grnde fr
das Scheitern

Schau als Selbstprojektion,


Illusion

Folge

Enttuschung

Begreifen des
Ausbruch aus dem
Irdischen; Erdgeist als Kerker, den
Erdnatur
BegrenzunGen des irdischen
Daseins
Faust kann sich mit
Rettung durch die
dem Erdgeist nicht
Osterchre
messen; Demtigung
des bermenschen,
der sich wie ein
Wurm fhlt
Depression,
Faust wird sich in der
Zusammenbruch,
Studierzimmerszene
Todeswunsch
I und II auf Mephisto
einlassen