DER ROMAN VON DER ROSE

VON TORSTEN SCHWANKE

ERSTER TEIL

Tagebuch

Freitag, den 19.

Da es heute nicht mehr möglich war, Frau Susanne rechtzeitig zu erreichen, frühstückte die ganze
Familie in Eile, bedankte sich mit versteckten Glückwünschen und ließ die zurückgelassene
Geschirrschublade mit den für die Jungfrauen bestimmten Geschenken etwas üppiger und
bräutlicher als am Vortag zurück, worüber sich der gute Mann sehr freute.

Diesmal ging die Reise früh los; nach einigen Stunden sahen wir in einem ruhigen, nicht zu breiten,
flachen Tal, dessen eine felsige Seite, leicht umspült von den Wellen des klarsten Sees, gut
reflektierte und anständig gebaute Häuser, um die herum ein besserer, sorgfältig gepflegter Boden,
in sonniger Lage, etwas Gartenarbeit begünstigte. Vom Garnboten in das Haupthaus eingeführt und
Frau Susanne vorgestellt, fühlte ich etwas ganz Eigenartiges, als sie uns freundlich ansprach und
uns versicherte: Es wäre für sie sehr angenehm, dass wir freitags, als ruhigstem Tag der Woche,
kamen, da donnerstags abends die fertigen Waren zum See und in die Stadt gebracht wurden. Auf
den eintreffenden Boten des Garnes, der sagte: „Daniel wird sie jederzeit herunterbringen“,
antwortete sie: „Sicherlich wird er die Geschäfte so lobenswert und treu erledigen, als wären es
seine eigenen.“ Er übernahm einige Aufträge von der freundlichen Wirtin und beeilte sich, seine
Geschäfte in den Seitentälern zu erledigen, wobei er versprach, in ein paar Tagen zurückzukommen
und mich abzuholen.

Ich fühlte mich jedoch recht seltsam; sobald ich das Haus betrat, hatte ich eine Vorahnung, dass sie
diejenige war, nach der ich mich gesehnt hatte; als ich sie längere Zeit ansah, war sie es nicht,
konnte es nicht sein, und doch, wenn ich wegsah oder sie sich umdrehte, war sie es wieder, so wie
in einem Traum Erinnerung und Phantasie ihr Wesen gegeneinander treiben.

Einige der Spinnerinnen, die mit ihrer wöchentlichen Arbeit gezögert hatten, brachten sie mit; die
Herrin, mit der freundlichsten Ermahnung zum Fleiß, marktete mit ihnen, überließ aber das
Geschäft zwei Mädchen, die sie Gretchen und Elise nannte, und die ich umso aufmerksamer ansah,
als ich herausfinden wollte, wie sie mit der Beschreibung übereinstimmten. Diese beiden Figuren
machten mich völlig verrückt und zerstörten jede Ähnlichkeit zwischen der Frau, die ich suchte,
und der Hausfrau.

Aber ich beobachtete sie umso genauer, und sie schien mir das würdigste, liebenswerteste Wesen
von allem, was ich auf meiner Bergreise sah. Ich war bereits hinreichend über das Gewerbe
informiert, um mit ihr mit Kenntnissen über das Geschäft sprechen zu können, das sie gut verstand;
sie war sehr erfreut über meine verständnisvolle Teilnahme, und als ich sie fragte, woher sie ihre
Baumwolle bezog, deren großen Transport über die Berge ich vor einigen Tagen sah, antwortete sie,
dass ihr gerade dieser Transport einen beträchtlichen Vorrat brachte. Die Lage ihres Hauses war
auch deshalb so günstig, weil die Hauptstraße, die zum See hinunterführt, nur etwa eine
Viertelstunde talabwärts führt, wo sie die Baumwollballen, die aus Triest bestimmt und an sie
adressiert werden, entweder persönlich oder durch einen Händler erhält, wie vorgestern geschehen.
Sie ließ den neuen Freund nun in einen großen, luftigen Keller schauen, in dem der Vorrat
aufbewahrt wird, damit die Baumwolle nicht zu sehr austrocknet, ihr Gewicht verliert und weniger
geschmeidig wird. Dann fand ich auch das, was ich schon im Detail wusste, meist hier gesammelt;
sie wies nach und nach auf dies und jenes hin, und ich interessierte mich sachkundig. Inzwischen
wurde sie ruhiger, ich konnte aus ihren Fragen schließen, dass sie vermutete, dass ich ein
Handwerker sei. Denn sie sagte, da die Baumwolle gerade erst angekommen sei, erwarte sie bald
einen Kommissar oder Teilnehmer an der Aktion in Triest, der in bescheidener Ansicht über ihren
Zustand das von ihr geschuldete Geld abholen würde; es stünde für jeden bereit, der sich
legitimieren könne.

Es war mir etwas peinlich und ich sah ihr nach, als sie mit einigen Befehlen durch den Raum ging;
sie kam mir vor wie Penelope unter den Dienstmädchen.

Sie kehrt zurück, und ich glaube, dass etwas Eigenes in ihr vorging. „Sie gehören nicht zur Klasse
des Kaufmanns“, sagte sie, „ich weiß nicht, woher ich mein Vertrauen nehme und wie ich mich
verpflichten kann, das Ihre zu fordern; ich möchte nicht in dieses Vertrauen eindringen, sondern es
mir gewähren, so wie es Ihr Herz gibt.“ Und ein fremdes Gesicht sah mich mit so vertrauten,
erkennenden Augen an, dass ich mich völlig durchdrungen fühlte und mich selbst kaum fassen
konnte. Meine Knie, mein Verstand, waren im Begriff, mich im Stich zu lassen, als sie
glücklicherweise in großer Eile abgerufen wurde. Ich konnte mich erholen und meinen Entschluss
stärken, so lange wie möglich an mir festzuhalten, denn ich hatte das Gefühl, dass mir eine andere
unglückliche Beziehung drohte.

Gretchen, ein gütiges, ruhiges Kind, führte mich, mir die künstlichen Gewebe zu zeigen; sie tat es
weise und ruhig, und ich schrieb, um ihre Aufmerksamkeit zu beweisen, das, was sie mir erzählte,
auf meine Tafel, wo es immer noch steht, als Zeugnis eines rein mechanischen Vorgangs, denn ich
hatte ganz andere Absichten; es lautet wie folgt:

„Der Eintrag sowohl des getretenen als auch des gezogenen Webens erfolgt, wie es das Muster
erfordert, mit weißem, locker gezwirntem, sogenanntem Muggengarn, manchmal auch mit türkisrot
gefärbtem, und ebenso mit blauen Garnen, die auch für Streifen und Blumen verwendet werden.“

„Beim Scheren wird der Stoff auf Rollen gewickelt, die einen tischähnlichen Rahmen bilden, um
den mehrere Personen sitzen.“

Elise, die unter der Schere saß, steht auf, gesellt sich zu uns, ist damit beschäftigt, sich
hineinzureden, und zwar so, dass sie nur durch Widersprüche in die Irre geführt wird; und als ich
Gretchen trotzdem mehr Aufmerksamkeit zeigte, ging Elise herum, um etwas zu holen, zu bringen,
und dabei, ohne durch die Enge des Raumes gezwungen zu sein, streichelte sie meinen Arm mit
ihrem zarten Ellbogen zweimal merklich bedeutsam, was mir nicht besonders gefallen wollte.

Die Gute-Schöne (sie verdient es, so genannt zu werden, besonders wenn man sie mit den anderen
vergleicht) holte mich im Garten ab, wo wir die Abendsonne genießen sollten, bevor sie sich hinter
den hohen Bergen versteckte. Ein Lächeln schwebte um ihre Lippen, wie es ist, wenn man zögert,
etwas Angenehmes zu sagen; auch ich fühlte mich in dieser Verlegenheit ganz reizend. Wir gingen
nebeneinander her, ich wagte es nicht, ihr die Hand zu geben, so gerne ich es getan hätte; wir
schienen beide Angst vor Worten und Zeichen zu haben, die der Öffentlichkeit die glückliche
Entdeckung nur allzu bald offenbaren konnten. Sie zeigte mir einige Blumentöpfe, in denen ich
gesprossene Baumwollpflanzen erkannte. „So nähren und pflegen wir die Samen, die für unser
Geschäft nutzlos, ja sogar ekelhaft sind und die mit der Baumwolle einen so langen Weg zu uns
zurücklegen. Es geschieht aus Dankbarkeit, und es ist unsere eigene Freude, den lebendig zu sehen,
dessen tote Überreste unsere Existenz beleben. Sie sehen hier den Anfang, die Mitte ist Ihnen
vertraut, und heute Abend, wenn das Glück mitspielt, einen angenehmen Abschluss.“

„Wir, als Hersteller selbst, oder ein Händler, bringen unsere eingehenden Waren am
Donnerstagabend in das Marktschiff und kommen so, in Gesellschaft anderer, die das gleiche
Geschäft betreiben, am Freitagmorgen in der Stadt an. Hier trägt jeder seine Ware zu den Händlern,
die in großem Umfang Handel treiben, und versucht, sie so gut wie möglich zu verkaufen,
akzeptiert aber nur die Nachfrage nach Rohbaumwolle an Zahlung statt.“

„Aber es ist nicht nur der Bedarf an Rohstoffen für die Produktion und die Bareinnahmen, den sich
die Marktleute in der Stadt holen, sondern sie versorgen sich auch mit allen möglichen anderen
Dingen für ihre Bedürfnisse und ihr Vergnügen. Wann immer ein Familienmitglied auf einen Markt
in der Stadt geht, werden Erwartungen, Hoffnungen und Wünsche, ja sogar Angst und Bangen
geweckt. Es gibt Stürme und Gewitter, und man hat Angst, dass das Schiff beschädigt wird! Die
Gewinnsüchtigen warten darauf, zu erfahren, wie die Waren verkauft werden, und berechnen im
Voraus den Betrag des reinen Einkaufs; die Neugierigen warten auf Nachrichten aus der Stadt, die
sich gerne schön schmücken warten auf die Kleidung oder Modeartikel, die der Reisende
mitbringen soll; schließlich warten die Leckmäulchen und vor allem die Kinder auf das Essen, auch
wenn es nur Brötchen sind.“

„Die Abfahrt aus der Stadt dauert gewöhnlich bis zum Abend, wenn der See allmählich zum Leben
erwacht und die Schiffe über seine Oberfläche gleiten, entweder segelnd oder von der Kraft der
Ruder getrieben; jeder versucht, dem anderen zu erscheinen; und diejenigen, denen dies gelingt,
verspotten diejenigen, die gezwungen sind, zurückzubleiben.“

Es ist ein angenehmes, schönes Schauspiel über die Reise auf dem See, wenn der Spiegel des Sees
mit den angrenzenden Bergen warm beleuchtet wird und durch den Sonnenuntergang allmählich
immer tiefer schattet, die Sterne sichtbar werden, die Abendglocken zu hören sind, in den Dörfern
am Ufer Lichter angezündet werden, die im Wasser leuchten, dann geht der Mond auf und streut
seinen Schimmer über die kaum bewegte Oberfläche. Das reiche Land flieht vorbei, Dorf um Dorf,
Gehöft um Gehöft bleibt zurück, nähert sich schließlich der Heimat, wird von einem Horn
getroffen, und sofort sieht man Lichter hier und da im Berg auftauchen, die zum Ufer
hinunterziehen, jedes Haus, das einen Verwandten im Schiff hat, schickt jemanden, der beim Tragen
des Gepäcks hilft.“

„Wir sind höher oben, aber jeder von uns ist oft genug auf dieser Reise gewesen, und was das
Geschäft betrifft, so sind wir alle gleich interessiert.“

Ich hatte ihr mit Erstaunen zugehört, wie gut und schön sie all dies sprach, und ich konnte nicht
umhin, offen zu fragen: Wie konnte sie eine solche Ausbildung in dieser rauen Umgebung, in einem
so mechanischen Geschäft, erreichen? Sie bewegte sich und schaute mit einem sehr lieben, fast
schelmischen Lächeln vor sich hin: „Ich wurde in einer schönen und freundlichen Region geboren,
in der ausgezeichnete Menschen herrschen und leben, und obwohl ich als Kind wild und
hemmungslos war, war der Einfluss der geistreichen Besitzer auf ihre Umgebung unverkennbar.
Aber die größte Wirkung auf ein junges Wesen hatte eine fromme Erziehung, die in mir ein
gewisses Gefühl des Rechtlichen und Anständigen entwickelte, getragen von der Allgegenwart der
göttlichen Liebe. Wir emigrierten“, fuhr sie fort - das feine Lächeln verließ ihren Mund, eine
unterdrückte Träne füllte ihr Auge -, „wir wanderten weit, weit, von einer Region zur anderen,
geleitet von frommen Fingerzeigen und Empfehlungen; endlich kamen wir hier an, in dieser
aktivsten Region; das Haus, in dem Sie mich finden, wurde von Gleichgesinnten bewohnt, wir
wurden treu aufgenommen, mein Vater sprach dieselbe Sprache, im selben Sinne schienen wir bald
zur Familie zu gehören.“
„In allen Haus- und Handwerksberufen habe ich effizient eingegriffen, und alles, was Sie jetzt unter
meinem Kommando sehen, habe ich Schritt für Schritt gelernt, geübt und erreicht. Der Sohn des
Hauses, ein paar Jahre älter als ich, gut gebaut und schön im Aussehen, gewann mich lieb und
machte mich zu seiner Vertrauten. Er war von tüchtiger und zugleich feiner Natur; die Frömmigkeit,
wie sie im Haus geübt wurde, fand bei ihm keinen Eingang, es genügte ihm nicht, er las heimlich
Bücher, die er in der Stadt zu beschaffen wusste, von der Art, die dem Geist eine allgemeinere,
freiere Richtung geben, und da er denselben Instinkt, dasselbe Temperament in mir bemerkte,
bemühte er sich, mir allmählich das mitzuteilen, was ihn so innig beschäftigte. Endlich, als ich mich
auf alles einließ, zögerte er nicht mehr, mir sein ganzes Geheimnis zu offenbaren, und wir waren
wirklich ein sehr seltsames Paar, das auf einsamen Spaziergängen nur über jene Prinzipien sprach,
die den Menschen unabhängig machen, und dessen wahre Neigung nur darin zu bestehen schien,
sich in solchen Haltungen gegenseitig zu stärken, wodurch die Menschen sonst völlig voneinander
entfernt werden.“

Obwohl ich sie nicht scharf ansah, sondern nur ab und zu wie zufällig zu ihr aufschaute, bemerkte
ich mit Erstaunen und Interesse, dass ihre Gesichtszüge gleichzeitig den Sinn ihrer Worte zum
Ausdruck brachten. Nach einer Schweigeminute heiterte ihr Gesicht auf: „Ich muss“, sagte sie, „ein
Geständnis zu Ihrer Hauptfrage ablegen, damit Sie mein Wohlwollen, das manchmal nicht ganz
natürlich erscheint, besser erklären können.“

„Leider mussten wir beide so tun, als wären wir anders als die anderen, und auch wenn wir sehr
darauf bedacht waren, nicht zu lügen und im weitesten Sinne falsch zu liegen, so waren wir doch
zerbrechlicher Art, indem wir nicht an den viel besuchten Treffen der Brüder und Schwestern
teilnahmen, nie konnten wir Ausreden finden. Aber weil wir uns viele Dinge gegen unsere
Überzeugungen anhören mussten, machte er mir bald klar und machte mir deutlich, dass nicht alles
aus freiem Herzen kam, sondern dass viele Worte, Bilder, Gleichnisse, konventionelle Sprüche und
sich wiederholende Verse sich immer um eine gemeinsame Achse drehten. Ich merkte es nun besser
und machte mir die Sprache so zu eigen, dass ich bestenfalls eine Rede so gut hätte halten wollen
wie jeder Schulleiter. Zuerst hatte der gute Mann Freude daran; endlich, als er müde war, wurde er
ungeduldig, dass ich, um ihn zu besänftigen, den umgekehrten Weg einschlug, ihm aber umso
aufmerksamer zuhörte, und acht Tage später konnte ich seine herzliche und getreue Rede
wiederholen, zumindest mit einem Grad an Freiheit und einem spirituellen Charakter, der nicht ganz
unähnlich war.“

„Auf diese Weise wuchs unsere Beziehung zur innigsten Verbundenheit, und die Leidenschaft für
eine wahre, gute Sache und für die mögliche Ausübung dieser Sache war es eigentlich, was uns
verband.“

„Wenn man nun bedenkt, was Sie zu einer solchen Erzählung veranlasst haben mag, so war es
meine lebhafte Beschreibung des glücklich verlaufenen Markttages. Seien Sie nicht überrascht,
denn es war eine freudige, von Herzen kommende Betrachtung sanfter und erhabener Naturszenen,
die mich und meinen Bräutigam in ruhigen und geschäftsfreien Stunden am besten unterhielt.
Ausgezeichnete patriotische Dichter hatten das Gefühl in uns geweckt und genährt, Hallers Alpen,
Geßners Idyllen, Kleists Frühling wurden von uns oft wiederholt, und wir betrachteten die herrliche
Welt um uns herum, manchmal von ihrer anmutigen, manchmal von ihrer erhabenen Seite.“

„Ich erinnere mich noch gut daran, wie wir beide, scharf und weitsichtig, oft in Eile versuchten, die
Aufmerksamkeit auf die wichtigen Phänomene von Erde und Himmel zu lenken, und wie wir beide
versuchten, einander voraus zu sein und uns gegenseitig zu übertreffen. Das war die schönste
Erholung, nicht nur vom Tagesgeschäft, sondern auch von jenen ernsten Gesprächen, die uns oft nur
zu tief in unser eigenes Inneres stürzten und uns dort zu beunruhigen drohten.“
„In diesen Tagen kam ein Reisender zu uns, wahrscheinlich unter einem geliehenen Namen; wir
dringen nicht weiter in ihn ein, denn er erweckt durch sein Wesen sofort Vertrauen in uns, da er sich
hochmoralisch verhält und bei unseren Begegnungen anständig aufmerksam ist. Geführt von
meinem Freund in den Bergen, ist er ernst, verständnisvoll und kenntnisreich. Auch ich schließe
mich ihren moralischen Gesprächen an, in denen nach und nach alles angesprochen wird, was für
den Menschen in seinem Inneren wichtig werden kann, und er bemerkt bald etwas Schwankendes in
unserer Denkweise in Bezug auf die göttlichen Dinge. Die religiösen Äußerungen waren für uns
trivial geworden, der Kern, den sie enthalten sollten, war uns verloren gegangen. Dann ließ er uns
die Gefahr unseres Zustandes erkennen, wie prekär die Distanz zum Traditionellen, an der von
Jugend an so viel festgehalten worden war, sein musste; sie war höchst gefährlich in der
Unvollständigkeit vor allem des eigenen Inneren. Zwar wäre eine tägliche und stündliche Andacht
letztlich nur ein Zeitvertreib und hätte die Wirkung einer Art Polizei auf den äußeren Anstand, aber
nicht mehr auf den tiefsten Sinn; das einzige Mittel dagegen wäre, aus der eigenen Brust moralisch
gleich gültige, gleich wirksame, gleich beruhigende Haltungen zu evozieren.“

„Die Eltern hatten sich schweigend unserer Vereinigung angenommen, und ich weiß nicht, wie es
dazu kam; die Anwesenheit des neuen Freundes beschleunigte die Verlobung; es schien, dass es sein
Wunsch war, diese Bestätigung unseres Glücks im stillen Kreis zu feiern, da er hören musste, wie
der Obere die Gelegenheit nutzte, um uns an den Bischof von Laodizea und an die große Gefahr der
Lauheit zu erinnern, die wir zur Kenntnis nehmen sollten. Wir besprachen diese Fragen noch einige
Male, und er hinterließ uns ein Blatt Papier zu diesem Thema, dessen Vernunft ich oft wieder fand,
wenn ich es mir noch einmal ansah.“

„Er verabschiedete sich nun, und es war, als ob alle guten Geister mit ihm fortgegangen wären. Es
ist keine neue Beobachtung, wie das Erscheinen eines exquisiten Mannes in irgendeinem Kreis
Epoche macht, und wenn er geht, entsteht eine Lücke, in die oft ein zufälliges Unglück eindringt.
Und nun lassen Sie mich einen Schleier über das werfen, was folgt; durch Zufall wurde das
kostbare Leben meines Verlobten, seine ruhmreiche Gestalt, plötzlich zerstört; er setzte seine letzten
Stunden unerschütterlich dazu ein, sich mit mir endgültig verbunden zu sehen und mir die Rechte
an seinem Erbe zu sichern. Doch was diesen Fall für die Eltern umso schmerzlicher machte, war,
dass sie kurz zuvor eine Tochter verloren hatten und sich nun im wahrsten Sinne des Wortes
verwaist sahen und ihr zartes Gemüt so angegriffen wurde, dass sie nicht lange mehr lebten. Bald
folgten sie ihren Lieben, und eine weitere Katastrophe ereilte mich, dass mein Vater, gerührt von
dem Schlag, zwar noch sinnliches Wissen über die Welt besaß, aber keine geistige oder körperliche
Aktivität gegen sie behielt. Und so gebrauchte ich in größter Not und Isolation jene
Unabhängigkeit, in der ich schon früh selbst praktiziert hatte, in der Hoffnung auf eine glückliche
Vereinigung und ein glückliches Zusammenleben, und die ich vor kurzem tatsächlich durch die rein
belebenden Worte des geheimnisvollen Reisenden gestärkt hatte.“

„Aber ich darf nicht undankbar sein, denn in diesem Zustand bleibt mir noch ein tüchtiger Helfer
übrig, der als Händler von allem das leistet, was in solchen Betrieben die Pflicht der männlichen
Tätigkeit zu sein scheint. Wenn er heute Abend aus der Stadt zurückkehrt und Sie ihn getroffen
haben, werden Sie meine wunderbare Beziehung zu ihm kennen.“

Ich hatte viele Dinge eingeworfen und durch meine Zustimmung zu einem vertraulichen Teil
versucht, ihr Herz mehr und mehr zu öffnen und ihre Rede im Fluss zu halten. Ich vermied es nicht,
das, was noch nicht vollständig zum Ausdruck gebracht worden war, sehr nahe zu berühren; auch
sie kam immer näher, und wir waren so weit, dass bei der geringsten Provokation das gelüftete
Geheimnis ins Wort gekommen wäre.
Sie stand auf und sagte: „Lassen Sie uns zum Vater gehen!“ Sie eilte voraus, und ich folgte ihr
langsam; ich schüttelte den Kopf über die wundersame Situation, in der ich mich befand. Sie zwang
mich, hinten in einen sehr sauberen Raum zu treten, wo der gute alte Mann regungslos in seinem
Sessel saß. Er hatte sich kaum verändert. Ich ging auf ihn zu, er sah mich an, zuerst starrte er mich
an, dann mit lebhafteren Augen; seine Gesichtszüge jubelten, er versuchte, seine Lippen zu
bewegen, und als ich die Hand ausstreckte, um seine ruhende Hand zu ergreifen, ergriff er von sich
aus die meine, drückte sie und sprang auf, wobei er seine Arme gegen mich ausstreckte. „O Gott!“
rief er, „der Knappe Leon! Er ist es, er ist es!“ Ich konnte nicht umhin, ihn an mein Herz zu
drücken; er sank zurück in den Stuhl, die Tochter eilte ihm zu Hilfe, auch sie rief: „Er ist es, er ist
es! Du bist es, Leon!“

Die jüngere Nichte war herübergekommen, sie führten den Vater, der plötzlich wieder laufen
konnte, zurück in die Kammer und wandten sich gegen mich, er sprach sehr deutlich:

„Wie glücklich, wie glücklich! Wir werden uns bald wiedersehen!“

Ich stand da, schaute vor mich hin und dachte, dass Marie zurückgekommen war und mir ein Blatt
Papier reichte, auf dem stand, dass es dasselbe war, von dem ich gesprochen hatte. Sofort erkannte
ich Wolfgangs Handschrift, so wie seine Person aus der Beschreibung gerade zu mir gekommen
war; so manches fremde Gesicht wimmelte um mich herum, es war eine eigene Bewegung im Haus.
Und dann ist es ein ekelhaftes Gefühl, aus der Begeisterung des reinen Wiedererkennens, aus der
Überzeugung des dankbaren Erinnerns, des Erkennens eines wunderbaren Lebensablaufs und was
auch immer für warme und schöne Dinge sich in uns entwickeln mögen, plötzlich in die harte
Realität eines zerstreuten Alltags zurückgeführt zu werden.

Diesmal war der Freitagabend keineswegs so fröhlich und lustig, wie er sonst hätte sein können; der
Händler war nicht mit dem Marktschiff aus der Stadt zurückgekehrt, er berichtete nur in einem
Brief, dass die Geschäfte ihn erst morgen oder übermorgen wieder zurückgehen lassen würden; er
würde bei anderer Gelegenheit kommen und alles mitbringen, was bestellt und versprochen worden
war. Die Nachbarn, jung und alt, die sich wie immer in Erwartung versammelt hatten, machten
mürrische Gesichter; besonders Elise, die ihm entgegengekommen war, schien sehr schlecht gelaunt
zu sein.

Ich hatte mich in mein Zimmer geflüchtet und das Blatt in der Hand gehalten, ohne
hineinzuschauen, denn es hatte mich schon insgeheim verärgert, aus dieser Geschichte zu hören,
Wolfgang habe die Verbindung beschleunigt. „Alle Freunde sind so, alle sind Diplomaten; anstatt
unser Vertrauen ehrlich zu erwidern, folgen sie ihren Ansichten, durchkreuzen unsere Wünsche und
führen unser Schicksal in die Irre“, rief ich aus, doch schon bald kehrte ich von meiner
Ungerechtigkeit zurück, indem ich meinem Freund zustimmte, insbesondere in Anbetracht seiner
gegenwärtigen Position, und verzichtete nicht darauf, das Folgende zu lesen.

„Jeder Mensch findet sich von den frühesten Augenblicken seines Lebens an, zuerst unbewusst,
dann halbbewusst, dann schließlich völlig bewusst, immer konditioniert, in seiner Position
eingeschränkt, weil niemand den Zweck und das Ziel seiner Existenz kennt, sondern das Geheimnis
seiner Existenz von des Höchsten Hand verborgen wird, er tastet nur, streckt die Hand aus, lässt los,
steht still, bewegt sich, zögert und eilt, und in vielerlei Hinsicht entstehen all die Fehler, die uns
verwirren.“

„Selbst der besonnenste Mensch im täglichen Leben der Welt ist gezwungen, nur für den
Augenblick weise zu sein, und erreicht deshalb in der Regel keine Klarheit. Selten weiß er mit
Sicherheit, wohin er sich wenden und was er tatsächlich tun sollte.“
„Glücklicherweise sind all diese und hundert andere wunderbare Fragen durch Ihren
unaufhaltsamen Lebensweg beantwortet worden. Fahren Sie in direkter Befolgung der Pflicht des
Tages fort und prüfen Sie die Reinheit Ihres Herzens und die Sicherheit Ihres Geistes. Wenn Sie
dann erleichtert aufatmen und Raum finden, um sich zu erheben, werden Sie sicherlich eine
korrekte Position gegenüber dem Erhabenen einnehmen, dem wir uns in jeder Hinsicht in Ehrfurcht
widmen, um jedes Ereignis mit Ehrfurcht zu betrachten und darin eine höhere Führung zu
erkennen.“

Samstag, den 20.

Tief in Gedanken versunken, auf deren skurrile Verirrungen mich eine fühlende Seele gerne
begleiten wird, ging ich in der Morgendämmerung am See auf und ab; die Hausfrau - ich war sehr
erfreut, sie nicht als Witwe zu betrachten - zeigte sich begehrenswert, zuerst am Fenster, dann an
der Tür; sie sagte mir, dass der Vater gut geschlafen habe, fröhlich aufgewacht sei und mit klaren
Worten eröffnete, dass er im Bett bleiben wolle, mich heute nicht sehen wolle, sondern erst morgen
nach dem Gottesdienst, wo er sich sicherlich recht gestärkt fühlen würde. Sie sagte mir, dass sie
mich heute viel allein lassen würde; es war ein sehr arbeitsreicher Tag für sie, also kam sie herunter
und berichtete mir davon.

Ich hörte ihr zu, nur um sie zu hören, in der Überzeugung, dass sie von der Sache durchdrungen
war, von ihr als konventionelle Pflicht angezogen und mit dem besten Willen beschäftigt. Sie fuhr
fort: „Es ist üblich und vereinbart, dass das Tuch bis zum Ende der Woche fertig ist und am
Samstagnachmittag zum Vertreiber getragen wird, der es durchsieht, misst und wiegt, um zu prüfen,
ob das Werk sauber und einwandfrei ist und ob ihm das Gewicht und die Maße des Materials
geliefert wurden, und wenn sich alles als richtig herausstellt, dann den vereinbarten Weberlohn zu
zahlen. Er seinerseits bemüht sich nun, das gewebte Stück von allen eventuell angebrachten Fäden
und Knoten zu reinigen, es auf feinste Weise zu vertreiben, die schönste, fehlerfreie Seite oben vor
das Auge zu bringen und so die Arbeit höchst akzeptabel zu machen.“

In der Zwischenzeit kamen viele Weberinnen und Weber aus den Bergen und brachten ihre Waren
ins Haus, und ich sah diejenige, die unseren Harnischmacher beschäftigte. Sie dankte mir sehr
freundlich für das Geschenk, das ich ihr hinterlassen hatte, und erzählte mir mit Anmut: Herr
Geschirrhersteller war bei ihnen und arbeitete heute an ihrem leeren Webstuhl und hatte ihr beim
Abschied versichert: Was er darauf machte, sollte Frau Susanne sofort sehen. Sie ging dann wie die
anderen ins Haus, und ich konnte nicht umhin, die liebe Wirtin zu fragen: „Um Himmels willen,
wie sind Sie denn auf diesen seltsamen Namen gekommen?“ - „Es ist“, antwortete sie, „der dritte,
der mir auferlegt wird; ich habe ihn gerne erlaubt, weil meine Schwiegereltern es wünschten, weil
es der Name ihrer verstorbenen Tochter war, an deren Stelle sie mich eintreten ließen, und doch
bleibt der Name immer der schönste, lebendigste Vertreter der Person.“ - „Ich habe damit gerechnet:
Ein Vierter ist schon gefunden, ich würde Sie Gute-Schöne nennen, soweit es von mir abhing.“ Sie
machte eine süße, bescheidene Verbeugung und verstand es, ihre Freude über die Genesung des
Vaters mit der Freude, mich wiederzusehen, so zu verbinden und zu verstärken, dass ich dachte, ich
hätte in meinem Leben nichts Schmeichelhafteres oder Angenehmeres gehört oder gefühlt.

Die Schöne-Gute, die zweimal und dreimal zum Haus zurückgerufen wurde, übergab mich einem
weisen, unterwiesenen Mann, der mir die Kuriositäten der Berge zeigen sollte. Wir wanderten
gemeinsam, bei schönstem Wetter, durch abwechslungsreiche Gegenden. Aber man kann sicher
sein, dass weder Felsen, noch Wald, noch Wasserfall, noch Mühlen, noch Schmieden, noch
Familien, die künstlich in Holz arbeiten, irgendwelche Aufmerksamkeit in mir erregen konnten.
Inzwischen war die Wanderung für den ganzen Tag geplant, der Bote trug ein feines Frühstück im
Rucksack, und mittags fanden wir eine gute Mahlzeit im Zechenhaus eines Bergwerks, wo sich
niemand so recht einen Reim auf mich machen konnte, da es für fähige Menschen nichts
ermüdenderes gibt als eine leere, partizipatorische Pseudo-Beteiligung.

Aber der Bote, auf den mich der Garnträger eigentlich hingewiesen hatte, verstand mich am
wenigsten, war dennoch voll großem Lob für meine schönen technischen Kenntnisse und das
besondere Interesse an solchen Dingen. Der gute Mann hatte auch von meinen vielen Notizen und
Bemerkungen gehört, und auch der Bergkamerad hatte sich darauf vorbereitet. Lange wartete mein
Begleiter etwas ungeduldig darauf, dass ich meine Schreibtafel, um die er schließlich bat,
herausbrachte.

Sonntag, den 21.

Der Mittag kam fast, bevor ich meine Freundin wiedersehen konnte. In der Zwischenzeit war die
Hausandacht, bei der sie mich nicht dabei haben wollte, abgehalten worden; der Vater war
anwesend gewesen und hatte, indem er die erbaulichsten Worte klar und deutlich hörbar sprach, alle
Anwesenden und sich selbst zu den innigsten Tränen gerührt. „Es waren“, sagte sie, „vertraute
Sprüche, Reime, Ausdrücke und Wendungen, die ich schon hundertmal gehört hatte und die mich
geärgert hatten, wie wenn ich hohle Töne hörte; aber diesmal flossen sie so innig zusammen, ruhig
glühend, rein von Schlacke, wie wir sehen, wie das aufgeweichte Metall den Rinnstein
hinunterfließt. Ich hatte Angst und Sorge, dass er sich in diesen Ergüssen verzehren könnte, aber er
ließ sich fröhlich zu Bette führen; er wollte, so sagte er, sich sammeln und den Gast rufen lassen,
sobald er sich stark genug fühlte.“

Nach Tisch wurde unser Gespräch lebhafter und vertraulicher, aber ebenso spürte ich mehr und
bemerkte, dass sie etwas zurückhielt, dass sie mit beunruhigenden Gedanken kämpfte, genauso wie
sie nicht ganz in der Lage war, ihr Gesicht aufzumuntern. Nachdem ich versucht hatte, sie zu
erheben, gestand ich ehrlich, dass ich eine gewisse Melancholie zu sehen glaubte, einen Ausdruck
der Besorgnis, sei sie häuslich oder geschäftlich, dass sie sich mir gegenüber öffnen sollte; ich wäre
reich genug, um eine alte Schuld ihr gegenüber auf jede erdenkliche Weise zu begleichen.

Mit einem Lächeln bestritt sie, dass dies der Fall war. „Ich habe“, fuhr sie fort, „als Sie das erste
Mal hereinkamen, gedacht, ich sehe einen dieser Herren, die mir in Triest Kredit geben, und war
zufrieden mit mir, als ich wusste, dass mein Geld vorrätig war, sie könnten es ganz oder teilweise
verlangen. Aber was mich bedrückt, ist ein kommerzielles Anliegen, leider nicht für den
Augenblick, nein, für die ganze Zukunft. Die wuchernde Maschinerie quält und erschreckt mich, sie
rollt sich wie ein Gewitter zusammen, langsam; aber sie hat ihre Richtung genommen, sie wird
kommen und zuschlagen. Mein Mann war bereits von diesem traurigen Gefühl durchdrungen. Man
denkt darüber nach, man spricht darüber, und weder Denken noch Reden können helfen. Und wer
will sich solche Schrecken vorstellen! Denken Sie daran, dass sich viele Täler durch die Berge
schlängeln, wie das, durch das Sie heruntergekommen sind; stellen Sie sich auch das schöne,
freudige Leben vor, das Sie dort in diesen Tagen gesehen haben, von dem Ihnen die gereinigte
Menge von allen Seiten gestern das freudigste Zeugnis gegeben hat; denken Sie daran, wie die
Berge allmählich versinken, die von Jahrhunderten belebte und bevölkerte Trostlosigkeit in ihre alte
Einsamkeit zurückfallen wird.“

„Hier bleibt nur ein doppelter Weg, einer so traurig wie der andere: entweder das Neue für sich zu
ergreifen und seinen Untergang zu beschleunigen, oder sich auf den Weg zu machen, die Besten und
Würdigsten mitzunehmen und ein günstigeres Schicksal jenseits der Meere zu suchen. Einer wie der
andere hat seine Zweifel, aber wer hilft uns, die Gründe abzuwägen, die uns bestimmen sollten? Ich
weiß ganz genau, dass die Idee, Maschinen zu bauen und die Nahrung der Massen zu
beschlagnahmen, in der Nähe erwogen wird. Ich kann niemandem vorwerfen, dass er sich für
seinen eigenen Nächsten hält, aber ich würde mich verächtlich fühlen, wenn ich diese guten
Menschen ausgeplündert sähe, und am Ende sähe, wie sie arm und hilflos umherirren; und sie
müssen früh oder spät umherirren. Sie ahnen es, sie wissen es, sie sagen es, und niemand
entscheidet sich, irgendeinen heilsamen Schritt zu tun. Und doch, woher soll die Entscheidung
kommen? Wird sie nicht allen so schwer gemacht werden wie mir?“

„Mein Bräutigam war entschlossen, mit mir auszuwandern; er diskutierte oft über Mittel und Wege,
von hier zu fliehen. Er schaute sich nach den Besseren um, um sie um ihn zu versammeln, mit
denen er gemeinsame Dinge tun, die er anziehen, mit denen er weggehen wollte; wir sehnten uns,
vielleicht mit zu viel jugendlicher Hoffnung, nach solchen Orten, wo das, was hier ein Verbrechen
wäre, für Pflicht und Recht gelten könnte. Jetzt bin ich in der umgekehrten Situation: die ehrliche
Hilfe, die mir nach dem Tod meines Mannes geblieben ist, in jeder Hinsicht ausgezeichnet, mir in
Freundschaft liebevoll ergeben, ist er der gegenteiligen Meinung.“

„Ich muss Ihnen von ihm erzählen, bevor Sie ihn gesehen haben; am liebsten hätte ich es hinterher
getan, denn die persönliche Anwesenheit eröffnet so manches Geheimnis. Als mein Mann etwa
dreiundvierzig Jahre alt war, schloss er sich als kleiner, armer Junge der wohlhabenden,
wohlwollenden Verspieltheit, der Familie, dem Haus, dem Geschäft an; sie wuchsen zusammen auf
und hielten zusammen, und doch waren sie zwei ganz verschiedene Naturen; der eine war frei und
kommunikativ, der andere gedrückt, verschlossen, hielt sich am geringsten Besitz fest, den er
ergriff, so fromm er auch sein mochte, aber er dachte mehr an sich selbst als an andere.“

„Ich weiß sehr gut, dass er mich vom ersten Mal an im Auge behielt, das durfte er auch, denn ich
war ärmer als er, aber er hielt sich zurück, sobald er die Zuneigung seines Freundes zu mir
bemerkte. Durch ununterbrochenen Fleiß, Aktivität und Loyalität machte er sich bald zu einem
Kameraden in der Branche. Mein Mann hatte insgeheim die Idee, dass er, wenn wir auswanderten,
diesen nutzen und ihm das, was er hinterlassen hatte, anvertrauen würde. Bald nach dem Tod des
ausgezeichneten Mannes kam er auf mich zu, und vor einiger Zeit hat er sich nicht versagt, um
meine Hand zu bitten. Nun aber ergibt sich der doppelt seltsame Umstand, dass er sich immer gegen
die Emigration ausgesprochen hat und uns unbedingt dazu bringen will, Maschinen zu bauen. Seine
Gründe sind natürlich dringend, denn in unseren Bergen gibt es einen Mann, der uns zerstören
könnte, wenn er unsere einfacheren Werkzeuge vernachlässigen und versuchen würde, sich selbst
aufzubauen, indem er sie zusammenbaut. Dieser Mann, der sehr geschickt in seinem Handwerk ist -
wir nennen ihn den Tellerwäscher -, widmet sich einer wohlhabenden Familie in der Nachbarschaft,
und man darf wohl glauben, dass er vorhat, diese zunehmenden Erfindungen für sich und seine
Nutznießer nützlich zu verwenden. Gegen die Gründe, warum ich ihm helfe, ist nichts
einzuwenden, denn es ist sozusagen schon zu viel Zeit versäumt worden, und wenn diesen Gründen
Vorrang eingeräumt wird, müssen wir das auch tun, und zwar ungestraft. Das ist es, was mich
erschreckt und quält, das ist es, was Sie, mein Liebster, mir als Schutzengel erscheinen lässt.“

Ich hatte wenig Trost als Antwort darauf zu sagen, ich musste den Fall so kompliziert finden, dass
ich bat, mich darüber nachdenken zu lassen. Aber sie fuhr fort: „Ich muss noch viele Dinge
eröffnen, damit Ihnen meine Situation noch wundersamer erscheint. Der junge Mann, dem ich
persönlich nicht abgeneigt bin, der aber auf keinen Fall meinen Mann ersetzen und sich meine
wirkliche Neigung nicht aneignen würde“, seufzte sie, als sie sprach, „ist seit einiger Zeit
entschieden dringlicher geworden, seine Vorträge sind ebenso liebevoll wie intelligent. Die
Notwendigkeit, ihm die Hand zu reichen, die Unvorsichtigkeit, an Auswanderung zu denken und
damit das einzig wahre Mittel zur Selbsterhaltung zu verpassen, lässt sich nicht widerlegen, und es
scheint ihm, dass mein Widerstreben, meine Laune der Auswanderung, so wenig mit meinem
übrigen Haushaltssinn übereinstimmt, dass ich in einem letzten, etwas heftigen Gespräch spüren
konnte, dass meine Neigung irgendwo anders angebunden werden muss.“ Sie brachte das letzte nur
mit wenig Zögern heraus und schaute vor sich hin.
Was mir durch den Kopf ging, als ich diese Worte hörte, denken sich alle, und doch muss ich mit
blitzschnellem Denken das Gefühl haben, dass jedes Wort die Verwirrung nur noch verstärken
würde. Aber gleichzeitig war mir, als ich vor ihr stand, klar bewusst, dass ich sie im höchsten Maße
lieb gewonnen hatte und dass ich nun alles, was an vernünftiger, verständlicher Kraft noch in mir
war, aufwenden musste, um ihr nicht sofort meine Hand zu reichen. Ich dachte, sie würde am
liebsten alles hinter sich lassen, wenn sie mir folgen würde! Aber die Leiden der vergangenen Jahre
hielten mich zurück. Sollten Sie eine neue falsche Hoffnung haben, um sie ein Leben lang zu
bezahlen?

Wir hatten beide eine Zeit lang geschwiegen, als Elise, die ich nicht hatte kommen sehen,
unerwartet vor uns erschien und um Erlaubnis bat, den Abend im nächsten Hammerwerk verbringen
zu dürfen. Dies wurde ohne Zögern erlaubt. Inzwischen hatte ich mich zusammengerissen und
begann allgemein zu erzählen, wie ich all dies auf meinen Reisen längst herannahen sah, wie der
Drang und die Notwendigkeit zur Auswanderung von Tag zu Tag zunahm; aber ein solches
Abenteuer blieb immer das gefährlichste. Unvorbereitetes Wegstürmen bringt eine unglückliche
Rückkehr; kein anderes Unternehmen erfordert so viel Vorsicht und Führung wie dieses. Diese
Überlegung war ihr nicht fremd, sie hatte viel über alle Umstände nachgedacht, aber am Ende
sprach sie mit einem tiefen Seufzer: „Ich habe immer gehofft, in diesen Tagen Ihrer Anwesenheit
hier Trost durch vertrauliche Erzählungen zu finden, aber ich fühle mich schlechter vorbereitet als
zuvor, ich fühle ganz tief, wie unglücklich ich bin.“ Sie hob ihre Augen zu mir, aber um die Tränen
zu verbergen, die aus ihren schönen, guten Augen sprudelten, drehte sie sich um und ging ein paar
Schritte weg.

Ich möchte mich nicht entschuldigen, aber der Wunsch, diese wunderbare Seele zu zerstreuen, wenn
nicht, um sie zu trösten, so doch zu zerstreuen, brachte mich auf die Idee, ihr von der wunderbaren
Vereinigung mehrerer Wanderer und abreisender Menschen zu erzählen, in die ich seit einiger Zeit
eingetreten war. Plötzlich hatte ich mich so weit herausgelassen, dass ich mich kaum hätte
zurückhalten können, als mir klar wurde, wie leichtsinnig mein Vertrauen gewesen sein könnte. Sie
beruhigte sich, war erstaunt, erheitert, entfaltete ihr ganzes Wesen und fragte mit solcher Neigung
und Weisheit, dass ich ihr nicht mehr ausweichen konnte, dass ich ihr alles beichten musste.

Gretchen trat vor uns hin und sagte: Wir sollen zum Vater kommen! Das Mädchen wirkte sehr
nachdenklich und verdrießlich. Als sie ging, sagte das gutaussehende Mädchen: „Wir wollen zum
Vater kommen. Elise hat für heute Abend Ferien, du kümmerst dich um die Geschäfte.“ - „Du
hättest ihr nicht Ferien geben sollen“, sagte Gretchen, „sie gibt zu viel Geld aus; du kümmerst dich
mehr um die Schelmin als billig ist, vertraust ihr mehr, als es richtig ist. Jetzt höre ich, dass sie ihm
gestern einen Brief geschrieben hat. Sie hat Ihr Gespräch mitgehört, jetzt wird sie ihn treffen.“

In der Zwischenzeit bat mich ein Kind, das bei ihrem Vater geblieben war, mich zu beeilen. Der
gute Mann war unruhig. Wir traten ein; er saß aufrecht im Bett, fröhlich, sogar verklärt. „Kinder“,
sagte er, „ich habe diese Stunden in ständigem Gebet verbracht, nichts von Davids Danksagung und
Lobpreis ist von mir unberührt geblieben, und ich füge mit gestärktem Glauben von mir aus hinzu:
Warum hofft der Mensch nur in der Nähe? Er muss handeln und sich selbst helfen, er muss in die
Ferne hoffen und Gott vertrauen.“ Er nahm Leons Hand, und damit die Hand seiner Tochter, und
indem er sie ineinander verschränkte, sagte er: „Dies soll kein irdisches Band sein, sondern ein
himmlisches Band; so wie Bruder und Schwester einander lieben, vertrauen, nutzen und helfen, so
uneigennützig und rein, wie Gott euch hilft!“ Als er dies sagte, sank er mit einem himmlischen
Lächeln zurück und ging heim. Die Tochter fiel vor dem Bett hin, Leon neben ihr, ihre Wangen
berührten sich, ihre Tränen vereinten sich auf seiner Hand.
Der Helfer rannte in diesem Moment herein, wie erstarrt über der Szene. Mit wildem Blick, seine
schwarzen Locken schüttelnd, schreit der wohlgeformte junge Mann auf: „Er ist tot; in dem
Augenblick, in dem ich mich dringend auf seine wiederhergestellte Sprache, mein Schicksal,
berufen wollte, um über das Schicksal seiner Tochter zu entscheiden, des Wesens, das ich nach Gott
am meisten liebe, dem ich ein gesundes Herz wünschte, ein Herz, das den Wert meiner Neigung
spüren konnte! Für mich ist sie verloren, sie kniet neben einem anderen! Hat er Sie gesegnet?
Beichte es!“

Das glorreiche Geschöpf war aufgestanden, Leon war aufgestanden und hatte sich erholt, da sagte
sie: „Ich erkenne dich nicht mehr, den sanften, frommen, plötzlich so wilden Mann; du weißt, wie
sehr ich dir danke, wie sehr ich an dich denke.“

„Es ist hier nicht die Rede von Dank oder Gedanken“, sagte er, „hier geht es um das Glück oder
Unglück meines Lebens. Dieser seltsame Mann beunruhigt mich; ich traue mich nicht, ihn
abzuwägen, wenn ich ihn ansehe; ich kann frühere Rechte nicht unterdrücken oder frühere
Bindungen brechen.“

„Sobald Sie in sich selbst zurücktreten können“, sagte die gute Frau, schöner denn je, „wenn man
mit Ihnen wie gewohnt und wie immer sprechen kann, werde ich Ihnen bei den irdischen Resten
meines verklärten Vaters sagen, dass ich von diesem Herrn und Freund nichts anderes erkenne als
das, was Sie kennen, gutheißen und teilen und woran Sie sich erfreuen müssen.“

Leon schauderte tief in seiner Seele, alle drei standen still, stumm und nachdenklich für eine Weile;
der junge Mann ergriff als erster das Wort und sagte: „Der Moment ist zu wichtig, um nicht
entscheidend zu sein. Es ist nicht leichtfertig, was ich sage, ich hatte Zeit zum Nachdenken, das
heißt, zum Hören: Der Grund, warum Sie mir Ihre Hand verweigerten, war meine Weigerung, Ihnen
zu folgen, wenn Sie aus der Not oder aus Laune heraus gehen würden. Hier erkläre ich also vor
diesem gültigen Zeugen feierlich, dass ich Ihrer Auswanderung kein Hindernis in den Weg legen,
sondern sie fördern und Ihnen überall hin folgen will. Gegen diese Erklärung, zu der ich nicht
gezwungen wurde, die aber durch die seltsamsten Umstände beschleunigt wurde, fordere ich Ihre
Hand zur Heirat.“ Er streckte sie aus, stand fest und sicher da, die beiden anderen zogen sich
überraschend und unfreiwillig zurück.

„Es ist ausgesprochen“, sagte der junge Mann ruhig und mit einer gewissen frommen Majestät,
„dies soll geschehen, es ist zum Besten von uns allen, Gott hat es gewollt; aber damit Sie nicht
denken, es sei Eile und Laune, wissen Sie nur, dass ich um Ihretwillen auf Berge und Felsen
verzichtet und gerade jetzt alles in der Stadt in die Wege geleitet habe, um nach Ihrem Willen zu
leben. Aber jetzt gehe ich allein, Sie werden mir die Mittel dazu nicht verweigern, Sie haben immer
noch genug übrig, um es hier zu verlieren, wie Sie befürchten und zu Recht fürchten. Denn ich habe
mich endlich überzeugt: Der künstliche, arbeitende Schlingel ist ins obere Tal geflüchtet, dort stellt
er Maschinen auf, Sie werden sehen, wie er alle Lebensmittel mitnimmt, vielleicht rufen Sie, und
nur zu bald, einen treuen Freund zurück, den Sie vertreiben wollten.“

Noch peinlicher ist, dass sich drei Menschen nicht so leicht gegenüberstehen konnten, alle
zusammen in der Angst, einander zu verlieren, und im Moment nicht wissen, wie sie sich
gegenseitig erhalten können.

Leidenschaftlich entschlossen eilte der junge Mann zur Tür hinaus. Auf die kalte Brust ihres Vaters
hatte die Schönheitsgöttin ihre Hand gelegt: „Man sollte nicht auf etwas in der Nähe hoffen“, rief
sie aus, „aber in die Ferne, das war das sein letzter Segen. Wenn wir Gott vertrauen, jeder auf sich
selbst und auf den anderen, wird alles gut werden.“
ZWEITER TEIL

Gegen Ende des Jahres 2011, eine unvergessliche Zeit für uns, lebte der gute H.D. auf seinem Hof
in Rastede. Er wurde im ganzen Ammerland für seine Gastfreundschaft und Herzensgüte gefeiert.
Die Nachbarn besuchten ihn ständig: einige zum Essen und Trinken; einige spielen mit seiner Frau
Maike um fünf Euro Canasta; und einige kamen, um ihre Tochter Dineke anzusehen, ein blondes,
schlankes Mädchen von siebzehn Jahren. Sie galt als gute Partie, und viele wünschten sie für sich
selbst oder für ihre Söhne.
Dineke war mit romantischen Liebesromanen aufgewachsen und folglich verliebt. Das Objekt
ihrer Wahl war ein armer Unterleutnant der Armee, der sich damals hatte beurlauben lassen. Es
muss kaum erwähnt werden, dass der junge Mann ihre Leidenschaft mit gleichem Eifer erwiderte
und dass die Eltern seiner Geliebten unter Beachtung ihrer gegenseitigen Neigung ihrer Tochter
untersagten, an ihn zu denken, und ihn schlechter empfingen als einen Advokaten.
Unsere Liebenden korrespondierten miteinander und sahen sich täglich allein im kleinen
Kiefernwald oder in der Nähe der alten Kapelle. Dort tauschten sie Gelübde der ewigen Liebe aus,
beklagten ihr grausames Schicksal und formulierten verschiedene Pläne. Wenn sie auf diese Weise
korrespondierten und sich unterhielten, kamen sie ganz natürlich zu folgendem Schluss:
Wenn wir nicht ohne einander existieren können und der Wille hartherziger Eltern unserem
Glück im Wege steht, warum können wir dann nicht ohne sie auskommen?
Unnötig zu erwähnen, dass diese glückliche Idee im Kopf des jungen Mannes entstand und für
die romantische Vorstellung von Dineke sehr genial war.
Der Winter kam und machte ihren Treffen ein Ende, aber ihre Korrespondenz wurde umso
aktiver. Jannes flehte sie in jedem Brief an, sich ihm hinzugeben, ihn heimlich zu heiraten, sich mit
ihm für einige Zeit zu verstecken und sich dann gemeinsam zu Füßen ihrer Eltern zu werfen, die
zweifellos endlich von der heldenhaften Beständigkeit berührt würden und dem Unglück der
Liebenden und würden unfehlbar zu ihnen sagen: „Kinder, kommt in unsere Arme!“
Dineke zögerte lange und mehrere Pläne für eine Flucht wurden abgelehnt. Endlich stimmte sie
zu: Am festgesetzten Tag sollte sie nicht zu Abend essen, sondern sich unter dem Vorwand von
Kopfschmerzen in ihr Zimmer zurückziehen. Ihre Amme war in den Plan eingeweiht; sie sollten
beide über die Hintertreppe in den Garten gehen, und hinter dem Garten würden sie ein Taxi bereit
finden, in das sie einsteigen sollten, und dann direkt zur Kirche von Oldenburg fahren, einer Stadt
etwa fünf Kilometer von Rastede entfernt, wo Jannes auf sie warten würde.
Am Vorabend des entscheidenden Tages schlief Dineke die ganze Nacht nicht; die packte ihre
Wäsche und andere Kleidungsstücke zusammen, schrieb einen langen Brief an eine sentimentale
junge Dame, eine Freundin von ihr, und einen weiteren an ihre Eltern. Sie verabschiedete sich auf
rührende Weise von ihnen, schrieb von der unbesiegbaren Stärke der Leidenschaft als
Entschuldigung für den Schritt, den sie unternahm, und endete mit der Gewissheit, dass sie es als
den glücklichsten Moment ihres Lebens betrachten würde, wenn es ihr erlaubt sein sollte, sich
wieder zu Füßen ihrer lieben Eltern zu werfen.
Nachdem sie beide Briefe mit einem Siegel versiegelt hatte, auf dem zwei brennende Herzen
mit einer passenden Inschrift eingraviert waren, warf sie sich kurz vor Tagesanbruch auf ihr Bett
und döste ein. Doch selbst dann wurde sie ständig von schrecklichen Träumen geweckt. Zuerst
schien es ihr, dass ihr Vater sie in dem Moment, als sie sich in das Taxi setzten wollte, um zu
heiraten, in einen dunklen Abgrund ohne Boden zog, in den sie kopfüber mit einem
unbeschreiblichen Angst des Herzens fiel. Dann sah sie Jannes bleich und blutbefleckt im Gras
liegen. Mit seinem sterbenden Atem flehte er sie mit durchdringender Stimme an, sich zu beeilen
und ihn zu heiraten... Andere fantastische und sinnlose Visionen schwebten nacheinander vor ihr.
Endlich stand sie blasser als gewöhnlich auf und hatte uneingeschränkte Kopfschmerzen. Ihr Vater
und ihre Mutter beobachteten ihr Unbehagen; ihre zärtliche Besorgnis und unaufhörliche Anfragen
waren: „Was ist los mit dir, Dineke? Bist du krank, Dineke?“ Das schnitt ihr ins Herz. Sie versuchte
sie zu beruhigen und fröhlich zu wirken, aber vergebens.
 Der Abend kam. Der Gedanke, dass dies der letzte Tag war, an dem sie im Schoß ihrer Familie
leben würde, lastete auf ihrem Herzen. Sie war mehr tot als lebendig. Im Geheimen verabschiedete
sie sich von allen, von allen Gegenständen, die sie umgaben.
Das Abendessen wurde serviert; ihr Herz begann heftig zu schlagen. Mit zitternder Stimme
erklärte sie, dass sie kein Abendessen wollte und verabschiedete sich dann von ihrem Vater und
ihrer Mutter. Sie küssten sie und segneten sie wie gewöhnlich, und sie konnte sich kaum des
Weinens enthalten.
Als sie ihr eigenes Zimmer erreichte, warf sie sich auf einen Stuhl und brach in Tränen aus. Ihre
Amme drängte sie, ruhig zu sein und Mut zu fassen. Alles war fertig. In einer halben Stunde würde
Dineke für immer das Haus ihrer Eltern, ihr Zimmer und ihr friedliches Mädchenleben verlassen...
Draußen fiel der Schnee stark; der Wind heulte, die Fensterläden zitterten und klapperten, und
alles schien ihr Unglück zu bedeuten.
Bald war im Haus alles ruhig: Alle schliefen. Dineke wickelte sich in einen Schal, zog einen
warmen Umhang an, nahm ihren kleinen Koffer in die Hand und ging die Hintertreppe hinunter.
Ihre Amme folgte ihr mit zwei Bündeln. Sie stiegen in den Garten hinab. Der Schneesturm war
nicht abgeklungen; der Wind wehte ihnen ins Gesicht, als wollte er die junge Verbrecherin
aufhalten. Mit Mühe erreichten sie das Ende des Gartens. Auf der Straße erwartete sie ein Taxi. Der
Taxifahrer ging vor ihnen auf und ab und versuchte, ihre Ungeduld einzudämmen. Er half der
jungen Dame und ihrer Amme ins Taxi, stellte den Koffer in den Kofferraum, und das Taxi sauste
davon.
Nachdem wir die junge Dame der Fürsorge des Schicksals und den Fähigkeiten des Taxifahrers
anvertraut haben, werden wir zu unserem jungen Liebhaber zurückkehren.
Jannes hatte den ganzen Tag damit verbracht, herumzufahren. Am Morgen besuchte er den
Priester von Oldenburg, und nachdem er sich nach großen Schwierigkeiten mit ihm geeinigt hatte,
machte er sich auf die Suche nach Zeugen unter den benachbarten Bekannten. Der erste, dem er
sich vorstellte, ein pensioniertes Dichter von etwa vierzig Jahren, dessen Name Torsten war,
stimmte mit Vergnügen zu. Das Abenteuer, erklärte er, erinnerte ihn an seine jungen Tage und seine
Streiche bei der Bundeswehr. Er überredete Jannes, mit ihm zu Abend zu essen, und versicherte
ihm, dass er keine Schwierigkeiten haben würde, die beiden anderen Zeugen zu finden. Und
tatsächlich erschien unmittelbar nach dem Abendessen der Schlosser Heinz mit grauem Bart und
der Sohn eines Elektronikers, ein achtzehnjähriger Junge, der kürzlich der Bundeswehr beigetreten
war. Sie akzeptierten nicht nur Jannes' Vorschlag, sondern schworen sogar, dass sie bereit waren, ihr
Leben für ihn zu opfern. Jannes umarmte sie mit Entzücken und kehrte nach Hause zurück, um alles
fertig zu machen.
Es war seit einiger Zeit dunkel gewesen. Er bestieg sein Motorrad und machte sich allein auf
den Weg nach Oldenburg, wo Dineke in ein paar Stunden ankommen sollte. Er kannte die Straße
gut und die Fahrt würde insgesamt nur etwa zwanzig Minuten dauern.
Aber kaum war Jannes von der Autobahn ins offene Feld gekommen, als der Wind aufstieg und
ein solcher Schneesturm aufkam, dass er nichts sehen konnte. In einer Minute war die Straße völlig
verborgen; alle umgebenden Gegenstände verschwanden in einem dichten gelben Nebel, durch den
die weißen Schneeflocken fielen. Erde und Himmel wurden verwirrt. Jannes befand sich mitten auf
dem Feld und versuchte vergeblich, die Straße wiederzufinden. Sein Motorrad rollte weiter und
rollte in jedem Moment entweder in eine Schneeverwehung oder in ein Loch, so dass das Fahrzeug
ständig umgeworfen wurde. Jannes bemühte sich, die richtige Richtung nicht zu verlieren. Aber es
schien ihm, dass bereits mehr als eine halbe Stunde vergangen war und er Odenburg noch nicht
erreicht hatte. Weitere zehn Minuten vergingen, immer noch war kein Oldenburger Wald zu sehen.
Jannes fuhr über ein Feld, das von tiefen Gräben durchschnitten wurde. Der Schneesturm ließ nicht
nach, der Himmel wurde nicht klarer. Das Motorrad wurde langsam schwach und Öl rollte in
großen Tropfen von ihm, obwohl es ständig halb im Schnee vergraben war.
Endlich bemerkte Jannes, dass er in die falsche Richtung ging. Er blieb stehen, begann
nachzudenken, sich zu erinnern und zu vergleichen, und er war überzeugt, dass er sich nach rechts
hätte wenden sollen. Er drehte sich jetzt nach rechts. Sein Motorrad konnte sich kaum vorwärts
bewegen. Er war jetzt seit mehr als einer Stunde unterwegs. Oldenburg konnte nicht weit weg sein.
Aber er ging weiter und weiter und hatte immer noch kein Ende auf dem Feld, nichts als
Schneeverwehungen und Gräben. Das Motorrad wurde ständig umgeworfen und ständig wieder in
Ordnung gebracht. Die Zeit verging; Jannes wurde ernsthaft unruhig.
Endlich erschien etwas Dunkles in der Ferne. Jannes richtete seinen Kurs darauf. Als er näher
kam, bemerkte er, dass es sich um einen Wald handelte.
„Jesus sei Dank“, dachte er, „ich bin jetzt nicht weit weg.“ Er fuhr lange am Waldrand vorbei
und hoffte nach und nach, auf die bekannte Straße zu kommen oder den Wald zu umrunden;
Oldenburg befand sich direkt dahinter. Er fand bald die Straße und stürzte sich in die Dunkelheit
des Waldes, der jetzt im Winter von Blättern befreit war. Der Wind konnte hier nicht toben; die
Straße war glatt, das Motorrad fuhr wieder, und Jannes fühlte sich beruhigt.
Aber er fuhr weiter und weiter, und Oldenburg war nicht zu sehen; der Wald nahm kein Ende.
Jannes entdeckte mit Entsetzen, dass er einen unbekannten Wald betreten hatte. Verzweiflung nahm
ihn in Besitz. Er gab Gas; das alte Motorrad heulte, aber es verlangsamte bald sein Tempo, und in
etwa einer Viertelstunde konnte es trotz aller Anstrengungen des unglücklichen Jannes kaum
vorwärts kommen.
Allmählich wurden die Bäume spärlicher, und Jannes tauchte aus dem Wald auf. Aber
Oldenburg war nicht zu sehen. Es muss jetzt Mitternacht gewesen sein. Tränen flossen aus seinen
Augen; er fuhr gedankenlos weiter. Inzwischen war der Sturm abgeklungen, die Wolken zerstreuten
sich und vor ihm lag eine flache Ebene, die mit einem weißen, welligen Teppich bedeckt war. Die
Nacht war unerträglich klar. Nicht weit entfernt sah er ein kleines Dorf, bestehend aus vier oder fünf
Häusern. Jannes fuhr darauf zu. Vor der ersten Hütte sprang er vom Motorrad, rannte zum Fenster
und begann zu klopfen. Nach ein paar Minuten wurde der Fenserladen angehoben und ein alter
Mann streckte seinen grauen Bart hinaus.
„Was willst du?“
„Ist Oldenburg weit von hier?“
„Ist Oldenburg weit von hier?“
„Ja, ja! Ist es weit?“
„Nicht weit; ungefähr zehn Kilometer.“
Bei dieser Antwort raufte Jannes seine Haare und stand regungslos da wie ein zum Tode
verurteilter Mann.
„Woher kommst du?“ fuhr der alte Mann fort.
Jannes hatte nicht den Mut, die Frage zu beantworten.
„Höre, alter Mann“, sagte er, „kannst du mir ein Taxi bestellen, um mich zu Oldenburg zu
bringen?“
„Wie sollen wir hier solche Dinge wie Taxis haben?“ antwortete der Bauer.
„Kann ich einen Führer bekommen? Ich werde ihm bezahlen, was er verlangt.“
„Warte“, sagte der alte Mann und schloss den Fensterladen. „Ich werde meinen Sohn zu dir
schicken; er wird dich führen.“
Jannes wartete. Aber eine Minute war kaum vergangen, als er wieder anfing zu klopfen. Der
Fensterladen wurde angehoben.
„Was willst du?“
„Was ist mit deinem Sohn?“
„Er wird gleich draußen sein; er zieht seine Stiefel an. Ist dir kalt? Komm rein und wärme dich.“
„Danke, nein; schick deinen Sohn schnell raus.“
Die Tür knarrte; ein Junge kam mit einem Stock heraus und ging voran, wobei er einmal auf die
Straße hinwies, während der andere im verwehten Schnee danach suchte.
„Wie spät ist es?“ fragte ihn Jannes.
„Es wird bald Morgen“, antwortete der junge Bauer. Jannes sprach kein weiteres Wort.
Die Hähne krähen und es war schon hell, als sie Oldenburg erreichten. Die Kirche war
geschlossen. Jannes bezahlte den Führer und fuhr in den Hof des Priesters. Kein Taxi war da.
Welche Neuigkeiten erwarteten ihn!...
 Aber kehren wir zu den würdigen Bewohnern von Rastede zurück und sehen, was dort passiert.
Nichts.
Die alten Leute erwachten und gingen in den Salon, H.D. mit einem Schlummertrunk und Maike
in einem seidenen Schlafrock. Der Tee wurde gemacht, und H.D. sandte seinen Patensohn, um
Dineke zu fragen, wie es ihr gehe und wie sie die Nacht verbracht habe. Der Patensohn kehrte
zurück und sagte, dass die junge Dame nicht sehr gut geschlafen habe, sich aber jetzt besser fühle
und dass sie sofort in den Salon kommen würde. Und tatsächlich öffnete sich die Tür und Dineke
betrat den Raum und wünschte ihrem Vater und ihrer Mutter einen schönen guten Morgen.
„Wie geht es deinem Kopf, Dineke?“ fragte H.D.
„Besser, Papa“, antwortete Dineke.
„Sehr wahrscheinlich hast du gestern die Dämpfe der Holzkohle vom Kamin eingeatmet“, sagte
Maike.
„Sehr wahrscheinlich, Mama“, antwortete Dineke.
Der Tag verging glücklich genug, aber in der Nacht wurde Dineke krank. Aus der Stadt wurde
ein Arzt geholt. Er kam am Abend an und fand das kranke Mädchen wahnsinnig. Es kam zu
heftigem Fieber, und zwei Wochen lang schwebte die arme Patientin am Rande des Grabes.
Niemand im Haus wusste etwas über ihre Flucht. Die Briefe, die sie am Abend zuvor
geschrieben hatte, waren verbrannt worden; und ihre Amme, die den Zorn des Vaters fürchtete,
hatte niemandem ein Wort darüber zugeflüstert. Der Priester, der pensionierte Dichter, der Schlosser
und der kleine Soldat waren diskret und nicht ohne Grund. Der Taxifahrer sprach nie ein Wort zu
viel darüber, selbst wenn er betrunken war. So wurde das Geheimnis von mehr als einem halben
Dutzend Verschwörern gut gehütet.
Aber Dineke selbst hat ihr Geheimnis während ihrer wahnsinnigen Schwärmereien preisgegeben.
Aber ihre Worte waren so unzusammenhängend, dass ihre Mutter, die ihr Bett nie verlassen hatte,
nur von ihnen verstehen konnte, dass ihre Tochter sehr in Jannes verliebt war und dass die Liebe
wahrscheinlich die Ursache ihrer Krankheit war. Sie konsultierte ihren Ehemann und einige ihrer
Nachbarinnen, und schließlich wurde einstimmig entschieden, dass dies offensichtlich das Schicksal
von Dineke war, dass eine Frau nicht von dem Mann fliehen kann, der dazu bestimmt ist, ihr
Ehemann zu sein, dass Armut kein Verbrechen ist, man heiratet keinen Reichtum, sondern einen
Mann usw. usw. Moralische Sprichwörter sind in solchen Fällen wunderbar nützlich, da wir zu
unserer eigenen Rechtfertigung wenig besseres erfinden können.
In der Zwischenzeit begann sich die junge Dame zu erholen. Jannes war lange nicht mehr im
Haus von H.D. gesehen worden. Er hatte Angst vor dem üblichen Empfang. Es wurde beschlossen,
ihm eine unerwartete gute Nachricht zu senden und mitzuteilen: die Zustimmung von Dinekes
Eltern zu seiner Ehe mit ihrer Tochter. Aber wie groß war das Erstaunen der Bewohner von Rastede,
als sie auf ihre Einladung hin einen halb verrückten Brief von ihm erhielten. Er teilte ihnen mit,
dass er nie wieder einen Fuß in ihr Haus setzen würde, und bat sie, eine unglückliche Kreatur zu
vergessen, deren einzige Hoffnung der Tod sei. Einige Tage später hörten sie, dass Jannes wieder in
die Armee eingetreten war. Dies war im Jahr 2012.
Lange Zeit trauten sie sich nicht, dies Dineke mitzuteilen, die sich jetzt erholte. Sie hat den
Namen Jannes nie mehr erwähnt. Einige Monate später, als sie seinen Namen in der Liste derer
fand, die sich in Syrien ausgezeichnet und schwer verwundet worden waren, fiel sie in Ohnmacht,
und es wurde befürchtet, dass sie einen weiteren Anfall von Wahnsinn haben würde. Aber dem
Himmel sei gedankt! Der Ohnmachtsanfall hatte keine schwerwiegenden Folgen.
Ein weiteres Unglück traf sie: H.D. starb und hinterließ sie als die Erbin seines gesamten
Eigentums. Aber das Erbe tröstete sie nicht; sie teilte aufrichtig die Trauer der armen Maike und
schwor, dass sie sie niemals verlassen würde. Beide verließen Rastede, den Schauplatz so vieler
trauriger Erinnerungen, und zogen auf ein anderes Anwesen.
Freier drängten sich um die junge und wohlhabende Erbin, aber sie gab keinem von ihnen die
geringste Hoffnung. Ihre Mutter ermahnte sie manchmal, eine Wahl zu treffen; aber Dineke
schüttelte den Kopf und wurde nachdenklich. Jannes existierte nicht mehr: Er war in dem Kampf
um Damaskus gestorben. Seine Erinnerung schien von Dineke heilig gehalten zu werden;
zumindest schätzte sie alles, was sie an ihn erinnern konnte: Bücher, die er einmal gelesen hatte,
seine Zeichnungen, seine Notizen und Gedichte, die er für sie kopiert hatte. Die Nachbarinnenn, die
von all dem hörten, waren erstaunt über ihre Beständigkeit und erwarteten neugierig den Helden,
der endlich über die melancholische Treue dieser jungfräulichen Madonna triumphieren sollte.
Inzwischen war der Krieg in Syrien herrlich zu Ende gegangen. Unsere Regimenter kehrten aus
dem Ausland zurück, und die Leute gingen ihnen entgegen. Die Bands spielten die Lieder: „Lang
lebe die Kanzlerin!“, Walzer und Melodien aus Operetten. Offiziere, die sich fast als Jünglinge nur
auf den Weg zum Krieg gemacht hatten, kamen als erwachsene Männer mit kriegerischer Aura
zurück und ihre Uniformen waren mit Kreuzen geschmückt. Die Soldaten plauderten fröhlich
miteinander und mischten in ihrer Rede ständig aramäische und deutsche Wörter. Zeit, niemals
vergessen zu werden! Zeit des Ruhms und der Begeisterung! Wie pochte das deutsche Herz bei dem
Wort „Vaterland!“ Wie süß waren die Tränen der Begegnung! Mit welcher Einstimmigkeit haben
wir Gefühle des Nationalstolzes mit der Liebe zur Kanzlerin vereint! Und für sie, was für ein
Moment!
Die Frauen, die deutschen Frauen, waren damals unvergleichlich! Ihre Begeisterung war
wirklich berauschend, als sie die Eroberer begrüßten und Hurra riefen und warfen ihre Mützen hoch
in die Luft!
Welcher Offizier dieser Zeit gesteht nicht, dass er den deutschen Frauen für die beste und
wertvollste Belohnung zu Dank verpflichtet war?…
Zu dieser glänzenden Zeit lebte Dineke mit ihrer Mutter in Ganderkesee und sah nicht, wie die
Hauptstadt die Rückkehr der Truppen feierte. Aber in den Landkreisen und Dörfern war die
allgemeine Begeisterung, wenn möglich, noch größer. Das Erscheinen eines Offiziers an diesen
Orten war für ihn ein wahrer Triumph, und der Liebhaber in einem einfachen Mantel fühlte sich in
seiner Nähe sehr unwohl.
Wir haben bereits gesagt, dass Dineke trotz ihrer Kälte nach wie vor von Freiern umgeben war.
Aber alle mussten sich in den Hintergrund zurückziehen, als der verwundete Oberst Gerolt mit dem
Orden des heiligen Georg im Knopfloch und mit einer „interessanten Blässe“, wie die jungen
Damen der Nachbarschaft feststellten, in Ganderkesee erschien. Er war ungefähr 26 Jahre alt. Er
hatte eine Beurlaubung erhalten, um sein Elternhaus zu besuchen, das an das von Dineke angrenzte.
Dineke schenkte ihm besondere Aufmerksamkeit. In seiner Gegenwart verschwand ihre
gewohnheitsmäßige Nachdenklichkeit. Es kann nicht gesagt werden, dass sie mit ihm kokettiert hat,
aber ein Dichter, der ihr Verhalten beobachtet, hätte gesagt:

„Se amor non e, che dunque?“

Gerolt war in der Tat ein sehr charmanter junger Mann. Er besaß diesen Geist, der den Frauen
außerordentlich gefällt: einen Geist des Anstands und der Aufmerksamkeit, ohne irgendwelche
Ansprüche und doch nicht ohne eine leichte Tendenz zur nachlässigen Ironie. Sein Verhalten
gegenüber Dineke war einfach und offen, aber was auch immer sie sagte oder tat, seine Seele und
seine Augen folgten ihr. Er schien ruhig und bescheiden zu sein, obwohl der Bericht besagte, dass er
einmal ein schrecklicher Haudegen gewesen war; aber das hat ihm nach der Meinung von Dineke
nicht geschadet, die (wie alle jungen Damen im Allgemeinen) lustvolle Torheiten entschuldigte, die
Anzeichen von Kühnheit und Temperament zeigten.
Aber mehr als alles andere, mehr als seine Zärtlichkeit, mehr als seine angenehme Unterhaltung,
mehr als seine interessante Blässe, mehr als sein Arm in einem Verband erregte die Stille des jungen
Oberst ihre Neugier und Phantasie. Sie konnte nur gestehen, dass er ihr sehr gefiel. Wahrscheinlich
hatte auch er mit seiner Wahrnehmung und Erfahrung bereits bemerkt, dass sie zwischen ihm und
den anderen unterschied. Was war es dann, dass sie ihn noch nicht zu ihren Füßen gesehen oder
seine Erklärung gehört hatte? Was hielt ihn zurück? War es Schüchternheit, untrennbar von wahrer
Liebe, oder Stolz oder der Koketterie eines listigen Werbers? Es war ein Rätsel für sie. Nach
langem Nachdenken kam sie zu dem Schluss, dass Schüchternheit allein die Ursache dafür war, und
sie beschloss, ihn durch größere Aufmerksamkeit zu ermutigen und, falls die Umstände dies
erforderlich machen sollten, sogar durch einen Ausdruck der Zärtlichkeit. Sie bereitete eine höchst
unerwartete Entscheidung vor und wartete ungeduldig auf den Moment der romantischen
Erklärung. Ein Geheimnis, wie auch immer es sein mag, drückt immer schwer auf das menschliche
Herz. Ihre Strategie hatte den gewünschten Erfolg; zumindest geriet Gerolt in solche Träumereien,
und seine blauen Augen ruhten mit einem solchen Feuer auf ihr, dass der entscheidende Moment
nahe zu sein schien. Die Nachbarinnen sprachen über die Ehe, als wäre sie eine bereits beschlossene
Angelegenheit, und die gute Maike freute sich, dass ihre Tochter endlich einen Liebhaber gefunden
hatte, der ihrer würdig war.
Einmal saß die alte Dame alleine im Salon und amüsierte sich mit einem Kartenspiel, als Gerolt
den Raum betrat und sich sofort nach Dineke erkundigte.
„Sie ist im Garten“, antwortete die alte Dame, „geh zu ihr raus, und ich werde hier auf euch
warten.“
Gerolt ging, und die alte Dame machte das Kreuzzeichen und dachte: „Vielleicht wird das
Geschäft heute erledigt!“
Gerolt fand Dineke in der Nähe des Teiches unter einem Weidenbaum, mit einem Buch in den
Händen und in einem weißen Kleid: eine wahre Heldin der Romantik. Nach den ersten Fragen und
Beobachtungen ließ Dineke das Gespräch absichtlich abbrechen, wodurch ihre gegenseitige
Verlegenheit zunahm, aus der es nur durch eine plötzliche und entscheidende Erklärung einen
Ausweg gab.
Und genau das geschah: Gerolt, der die Schwierigkeit seiner Position spürte, erklärte, er habe
lange nach einer Gelegenheit gesucht, ihr sein Herz zu öffnen, und bat um einen Moment
Aufmerksamkeit. Dineke schloss ihr Buch und warf die Augen nieder, als Zeichen der Erfüllung
seiner Bitte.
„Ich liebe dich“, sagte Gerolt, „ich liebe dich leidenschaftlich!“
Dineke wurde rot und senkte den Kopf noch mehr. „Ich habe unklug gehandelt, mich an das süße
Vergnügen zu gewöhnen, dich täglich zu sehen und zu hören. Aber es ist jetzt zu spät, um meinem
Schicksal zu widerstehen. Die Erinnerung an dich, dein liebes unvergleichliches Bild, wird fortan
die Qual und der Trost meines Lebens sein, aber es bleibt für mich immer noch eine schwere
Pflicht, dir ein schreckliches Geheimnis zu verraten, das eine unüberwindliche Barriere zwischen
uns aufwirft.“
„Diese Barriere hat es immer gegeben“, unterbrach Dineke hastig. „Ich könnte niemals deine
Frau sein.“
„Ich weiß“, antwortete er ruhig. „Ich weiß, dass du einmal geliebt hast, aber Tod und drei Jahre
Trauer... Liebe, gütige Dineke, versuche nicht, mich meines letzten Trostes zu berauben: den
Gedanken, dass du zugestimmt hättest, mich glücklich zu machen, wenn...“
„Sprich nicht weiter, um Himmels willen, sprich nicht weiter. Du quälst mich.“
„Ja, ich weiß. Ich fühle, dass du mein gewesen wärst, aber ich bin das elendeste Wesen unter der
Sonne: ich bin bereits verheiratet!“
Dineke sah ihn erstaunt an.
„Ich bin bereits verheiratet“, fuhr Gerolt fort. 2Ich bin seit vier Jahren verheiratet und weiß nicht,
wer meine Frau ist oder wo sie ist oder ob ich sie jemals wiedersehen werde!“
„Was sagst du?“ rief Dineke aus. „Wie seltsam! Weiter: Ich werde mich danach auf dich
beziehen... Aber weiter, ich bitte dich.“
„Ein Autofahrer fuhr an der Stelle vorbei, an der wir auf die Straße hätten kommen sollen, und
so befanden wir uns in einem unbekannten Teil Niedersachsens. Der Sturm hörte nicht auf; in der
Ferne sah ich ein Licht und bat den Autofahrer, darauf zuzugehen. Wir erreichten eine Stadt; in der
Kirche gab es ein Licht. Die Kirche war offen. Vor dem Geländer standen mehrere Taxis, und die
Leute gingen hinein und heraus.
So! So! riefen mehrere Stimmen.
Ich bat den Autofahrer, fortzufahren.
 Im Namen Jesu, wo hast du herumgebummelt? sagte jemand zu mir. Die Braut ist ohnmächtig
geworden; der Priester weiß nicht, was er tun soll, und wir machten uns gerade bereit, zurück zu
gehen. Geh so schnell du kannst.
Ich stieg wortlos aus dem Auto und ging in die Kirche, die von zwei oder drei Leuchtern
schwach beleuchtet war. Ein junges Mädchen saß auf einer Bank in einer dunklen Ecke der Kirche;
eine ältere Frau rieb sich die Schläfen.
Dank sei Gott! sagte die letztere. Du bist endlich gekommen. Du hast die junge Dame fast
getötet.
Der alte Priester ging auf mich zu und sagte:
Sollen wir beginnen?
Fangen Sie an, fangen Sie an, Pater, antwortete ich geistesabwesend.
Das junge Mädchen wurde hochgezogen. Sie schien mir überhaupt nicht schlecht auszusehen.
Angetrieben von einer unverständlichen, unverzeihlichen Leichtigkeit stellte ich mich neben sie vor
den Altar; der Priester eilte; drei Männer und eine alte Frau unterstützten die Braut und
beschäftigten sich nur mit ihr. Wir waren verheiratet.
Küsst euch! sagten die Zeugen zu uns.
Meine Frau drehte ihr blasses Gesicht zu mir. Ich wollte sie gerade küssen, als sie ausrief: Oh! er
ist es nicht! Er ist es nicht! und fiel in Ohnmacht.
Die Zeugen sahen mich alarmiert an. Ich drehte mich um und verließ die Kirche ohne das
geringste Hindernis, warf mich in das Auto und rief: Fahr weg!“
„Mein Jesus!“ rief Dineke aus. „Und du weißt nicht, was aus deiner armen Frau geworden ist?“
„Ich weiß es nicht“, antwortete Gerolt, 2ich kenne weder den Namen der Stadt, in der ich
verheiratet war, noch die Position, von der aus ich aufbrach. Damals legte ich so wenig Wert auf
den bösen Streich, dass ich beim Verlassen der Kirche einschlief und nicht aufwachte bis zum
nächsten Morgen. Der Freund, der damals bei mir war, starb während des Krieges, so dass ich keine
Hoffnung habe, jemals die Frau zu entdecken, mit der ich einen so grausamen Scherz getrieben
habe und die jetzt so grausam gerächt ist.“
„Mein Jesus! Mein Jesus!“ rief Dineke und griff ihn an der Hand. „Dann warst du es! Und du
erkennst mich nicht?“

DRITTER TEIL

VORWORT

Ich habe sorgfältig alles gesammelt, was ich über die Geschichte des armen Schwanke erfahren
konnte, und präsentiere es dir hier in dem Wissen, dass du mir dafür danken wirst. Seinem Geist
und Charakter kannst du deine Bewunderung und Liebe nicht verweigern. Seinem Schicksal wirst
du deine Tränen nicht verweigern.

Und du, gute Seele, die die gleiche Not erleidet, die er einmal ertragen hat, tröste dich mit seinem
Kummer; und lass dieses kleine Buch deinen Freund sein, wenn du aufgrund des Unglücks oder
durch deine eigene Schuld keinen lieben Begleiter finden kannst.

ERSTES BUCH

4. MAI 1998
Wie glücklich ich bin, dass ich weg bin! Mein lieber Freund, was für ein Ding ist das Herz des
Menschen! Dich zu verlassen, von dem ich unzertrennlich gewesen bin, den ich so sehr liebe, und
mich dennoch glücklich zu fühlen! Ich weiß, dass du mir vergeben wirst. Wurden nicht andere
Eigensinnige vom Schicksal speziell berufen, um einen Kopf wie meinen zu quälen? Arme Marion!
und doch war ich nicht schuld. War es meine Schuld, dass, während der eigentümliche Charme ihrer
Schwester mir eine angenehme Unterhaltung bot, eine Leidenschaft für mich in ihrem schwachen
Herzen erzeugt wurde? Und doch, bin ich völlig tadellos? Habe ich ihre Gefühle nicht gefördert?
Fühlte ich mich nicht entzückt von diesen wirklich echten Ausdrucksformen der Natur, die uns,
obwohl in Wirklichkeit nur wenig fröhlich, so oft amüsierten? Habe ich nicht - aber ah! Was ist der
Mensch? dass er es so wagt, sich selbst zu beschuldigen? Mein lieber Freund, ich verspreche dir,
dass ich mich verbessern werde. Ich werde nicht länger, wie es meine Gewohnheit war, weiter über
jeden kleinen Ärger nachdenken, den Fortuna auslösen kann. Ich werde die Gegenwart genießen,
und die Vergangenheit wird für mich Vergangenheit sein. Zweifellos habt ihr Recht, meine besten
Freunde, es würde unter der Menschheit weit weniger Leiden geben, wenn die Menschen - und Gott
weiß, warum sie so sind - ihre Phantasie nicht so eifrig einsetzen würden, um sich in der Erinnerung
an vergangene Trauer zu erinnern, statt zu ertragen ihr jetziges Los mit Gleichmut. Seiso freundlich,
meine Mutter darüber zu informieren, dass ich mich nach besten Kräften um ihre Geschäfte
kümmere und ihr die frühesten Informationen darüber geben werde. Ich habe meine Tante gesehen,
und finde, dass sie weit davon entfernt ist, die unangenehme Person zu sein, die unsere Freunde ihr
vorwerfen zu sein. Sie ist eine lebhafte, fröhliche Frau mit dem besten Herzen. Ich erklärte ihr das
Unrecht meiner Mutter in Bezug auf den Teil ihres Erbteils, der ihr vorenthalten wurde. Sie erzählte
mir die Motive und Gründe ihres eigenen Verhaltens und die Bedingungen, zu denen sie bereit ist,
das Ganze aufzugeben und mehr zu tun, als wir verlangt haben. Kurz gesagt, ich kann derzeit nicht
weiter auf dieses Thema eingehen. Versichere meiner Mutter nur, dass alles gut gehen wird. Und ich
habe wieder beobachtet, mein lieber Freund, in dieser unbedeutenden Angelegenheit, dass
Missverständnisse und Vernachlässigung mehr Unheil in der Welt verursachen als sogar Bosheit
und Gemeinheit. Die beiden letzteren treten jedenfalls seltener auf.

Ansonsten geht es mir hier sehr gut. Die Einsamkeit in diesem irdischen Paradies ist für mich ein
genialer Balsam, und der junge Frühling jubelt mit seinen großzügigen Versprechungen meinem
oftmals bedenklichen Herzen zu. Jeder Baum, jeder Busch ist voller Blumen; und man könnte sich
wünschen, sich in einen Schmetterling verwandelt zu haben, in diesem Ozean des Parfüms zu
schweben und seine ganze Existenz darin zu finden.

Die Stadt selbst ist unangenehm; Aber überall findest du eine unbeschreibliche Schönheit der Natur.
Dies veranlasste den verstorbenen Grafen, einen Garten auf einem der abfallenden Hügel
anzulegen, die sich hier mit der reizvollsten Vielfalt kreuzen und die schönsten Täler bilden. Der
Garten ist einfach; und es ist schon beim ersten Eintritt leicht zu erkennen, dass der Plan nicht von
einem wissenschaftlichen Gärtner entworfen wurde, sondern von einem Mann, der sich hier dem
Genuss seines eigenen sensiblen Herzens hingeben wollte. Manche Tränen habe ich bereits in einem
Sommerhaus, das jetzt in Trümmer gelegt ist, aber der sein Lieblingsort war und jetzt mir gehört, in
Erinnerung an seinen verstorbenen Meister vergossen. Ich werde bald Herr des Ortes sein. Der
Gärtner hat sich in den letzten Tagen an mich gebunden.

10. MAI 1998

Eine wunderbare Gelassenheit hat meine ganze Seele in Besitz genommen, wie diese süßen
Frühlingsmorgen, die ich von ganzem Herzen genieße. Ich bin allein und spüre den Reiz der
Existenz an diesem Ort, der für die Glückseligkeit von Seelen wie meiner geschaffen wurde. Ich bin
so glücklich, mein lieber Freund, so versunken in das exquisite Gefühl einer bloßen ruhigen
Existenz, dass ich meine Talente vernachlässige. Ich könnte im Moment nicht in der Lage sein,
einen einzigen Strich zu zeichnen, und doch habe ich das Gefühl, nie ein größerer Künstler gewesen
zu sein als jetzt. Wenn das schöne Tal von Dampf um mich herum wimmelt und die Meridiansonne
auf die Oberseite des undurchdringlichen Laubes meiner Bäume trifft und nur ein paar streunende
Schimmer in das innere Heiligtum eindringen, werfe ich mich zwischen das hohe Gras des
rieselnden Stroms; und, wenn ich nahe an der Erde liege, fallen mir tausend unbekannte Pflanzen
auf: Wenn ich das Summen der kleinen Welt zwischen den Stielen höre und mich mit den
unzähligen unbeschreiblichen Formen der Insekten und Fliegen vertraut mache, spüre ich die
Gegenwart des Allmächtigen, der uns nach seinem eigenen Bild geformt hat, und der Atem dieser
Universellen Liebe, die uns trägt und erhält, wie sie in einer Ewigkeit der Glückseligkeit um uns
herum schwebt; und dann, mein Freund, wenn Dunkelheit meine Augen überspannt und Himmel
und Erde in meiner Seele zu wohnen scheinen und ihre Kraft absorbieren, wie die Form einer
Geliebten, dann denke ich oft mit Sehnsucht: Oh, würde ich diese Vorstellungen beschreiben,
könnte ich auf dem Papier alles ausdrücken, was in mir so voll und warm lebt, dass es der Spiegel
meiner Seele sein könnte, wie meine Seele der Spiegel der unendlichen Gottheit ist! O mein Freund
- aber es ist zu viel für meine Kraft - ich versinke unter dem Gewicht der Pracht dieser Visionen!

12. MAI 1998

Ich weiß nicht, ob einige betrügerische Geister diesen Ort heimsuchen oder ob es die warme,
himmlische Phantasie in meinem eigenen Herzen ist, die alles um mich herum wie ein Paradies
erscheinen lässt. Vor dem Haus befindet sich ein Brunnen - ein Brunnen, an den ich durch einen
Zauber wie Melusine und ihre Schwestern gebunden bin. Wenn du einen sanften Hang
hinuntersteigst, kommst du zu einem Bogen, in dem etwa zwanzig Stufen tiefer Wasser aus dem
klarsten Kristall aus dem Marmorfelsen sprudelt. Die schmale Wand, die es oben umgibt, die hohen
Bäume, die den Ort umgeben, und die Kühle des Ortes selbst - alles vermittelt einen angenehmen,
aber erhabenen Eindruck. Es vergeht kein Tag, an dem ich dort keine Stunde verbringe. Die jungen
Mädchen kommen aus der Stadt, um Wasser zu holen - unschuldige und notwendige Beschäftigung,
und früher das Amt der Töchter der Könige. Während ich mich dort ausruhe, wird die Idee des alten
patriarchalischen Lebens um mich herum geweckt. Ich sehe sie, unsere alten Vorfahren, wie sie ihre
Freundschaften geschlossen und Bündnisse am Brunnen geschlossen haben; und ich fühle, wie
Brunnen und Bäche von wohltätigen Geistern bewacht wurden. Wer diesen Empfindungen fremd
ist, hat nach der Müdigkeit eines müden Sommertages nie wirklich kühle Ruhe an der Seite eines
Brunnens genossen.

13. MAI 1998

Du fragst, ob du mir Bücher schicken sollst. Mein lieber Freund, ich bitte dich, aus Liebe zu Gott,
befreie mich von einem solchen Joch! Ich brauche nicht mehr geführt, aufgeregt, erhitzt zu werden.
Mein Herz gärt genug in sich. Ich möchte, dass mich die Musen wiegen, und ich finde sie in
meinem Homer perfekt. Oft bemühe ich mich, das brennende Fieber meines Blutes zu lindern; und
du hast noch nie etwas gesehen, das so unsicher und ungewiss war wie mein Herz. Aber muss ich
dir das gestehen, mein lieber Freund, der so oft die Qual ertragen hat, meine plötzlichen Übergänge
von Trauer zu maßloser Freude und von süßer Melancholie zu gewalttätigen Leidenschaften
mitzuerleben! Ich behandle mein armes Herz wie ein krankes Kind und befriedige jede Phantasie.
Erwähne das nicht noch einmal: Es gibt Leute, die mich dafür tadeln würden.

15. MAI 1998

Die einfachen Leute des Ortes kennen mich bereits und lieben mich, besonders die Kinder. Als ich
mich zuerst mit ihnen verband und mich in einem freundlichen Ton nach ihren verschiedenen
Kleinigkeiten erkundigte, stellten sich einige vor, ich wolle sie lächerlich machen, und wandten sich
mit überaus schlechtem Humor von mir ab. Ich ließ mich von diesem Umstand nicht betrüben: Ich
fühlte nur am schärfsten, was ich zuvor oft beobachtet hatte. Personen, die einen bestimmten Rang
beanspruchen können, halten sich kalt von den einfachen Leuten fern, als würden sie befürchten,
durch den Kontakt ihre Bedeutung zu verlieren; während mutwillige Müßiggänger, die zu
schlechten Scherzen neigen, dazu neigen, auf ihr Niveau herabzusteigen, nur um die armen
Menschen ihre Unverschämtheit umso schärfer fühlen zu lassen.

Ich weiß sehr gut, dass wir nicht alle gleich sind und es auch nicht sein können; aber ich bin der
Meinung, dass derjenige, der das gemeine Volk meidet, um seinen Respekt zu bewahren, genauso
schuldig ist wie ein Feigling, der sich vor seinem Feind versteckt, weil er eine Niederlage fürchtet.

Neulich ging ich zum Brunnen und fand ein junges Mädchen, das ihren Krug auf die unterste Stufe
gestellt hatte und sah sich um, ob sich einer ihrer Gefährten näherte, um ihn auf ihren Kopf zu
setzen. Ich rannte runter und sah sie an. „Soll ich dir helfen, hübsches Mädchen?“ sagte ich. Sie
errötete tief. „Oh, Herr!“ rief sie aus. „Keine Zeremonie!“ antwortete ich. Sie stellte ihren Krug hin
und ich half ihr. Sie dankte mir und stieg die Stufen hinauf.

17. MAI 1998

Ich habe alle möglichen Bekanntschaften gemacht, aber noch keine Gesellschaft gefunden. Ich weiß
nicht, welche Anziehungskraft ich für die Menschen habe, so viele von ihnen mögen mich und
binden sich an mich; und dann tut es mir leid, wenn die Straße, die wir gemeinsam verfolgen, nur
eine kurze Strecke führt. Wenn du dich erkundigst, wie die Leute hier sind, muss ich antworten:
„Wie überall.“ Die Menschheit ist nur eine eintönige Angelegenheit. Die meisten von ihnen arbeiten
den größten Teil ihrer Zeit für den Lebensunterhalt; und der spärliche Teil der Freizeit, der ihnen
bleibt, beunruhigt sie so sehr, dass sie jede Anstrengung nutzen, um sie loszuwerden. Oh, das
Schicksal des Menschen!

Aber sie sind eine richtig gute Art von Menschen. Wenn ich mich gelegentlich vergesse und an den
unschuldigen Freuden teilnehme, die der Bauernschaft noch nicht verboten sind, und mich zum
Beispiel mit echter Freiheit und Aufrichtigkeit amüsiere, an einem gut gedeckten Tisch sitze oder
einen Ausflug oder Tanz passend arrangiere und so weiter, all dies wirkt sich gut auf mein Befinden
aus; nur muss ich vergessen, dass in mir so viele andere Eigenschaften schlummern, die sich nutzlos
verformen und die ich sorgfältig verbergen muss. Ah! Dieser Gedanke wirkt sich ängstlich auf
meinen Geist aus. Und doch, missverstanden zu werden, ist das Schicksal von uns.

Ach, dass die Freundin meiner Jugend weg ist! Ach, dass ich sie jemals gekannt habe! Ich könnte
mir sagen: „Du bist ein Träumer, der sucht, was hier auf Erden nicht zu finden ist.“ Aber sie war
mein. Ich habe dieses Herz besessen, diese edle Seele, in deren Gegenwart ich mehr zu sein schien
als ich wirklich war, weil ich alles war, was ich sein konnte. Du lieber Himmel! Ist denn eine
einzige Kraft meiner Seele nicht ausgeübt worden? Konnte ich in ihrer Gegenwart dieses
mysteriöse Gefühl, mit dem mein Herz die Natur umarmt, nicht in vollem Umfang zeigen? War
unser Verkehr nicht ein fortwährendes Netz feinster Gefühle, schärfsten Witzes, dessen Arten selbst
in ihrer Exzentrizität den Stempel des Genies trugen? Ach! Die wenigen Jahre, in denen sie meine
Freundin war, brachten sie vor mir ins Grab...

Vor ein paar Tagen traf ich eine gewisse junge Regine - eine offene Kameradin mit einem sehr
angenehmen Gesicht. Sie hat gerade die Universität verlassen, hält sich nicht für übertrieben klug,
glaubt aber, mehr zu wissen als andere Menschen. Sie hat hart gearbeitet, wie ich aus vielen
Umständen ersehen kann, und verfügt, kurz gesagt, über einen großen Informationsbestand. Als sie
hörte, dass ich viel zeichne und Griechisch kann (zwei wunderbare Dinge in diesem Teil des
Landes), besuchte sie mich und zeigte seinen gesamten Vorrat an Gelehrsamkeit: Sie versicherte
mir, sie habe Winckelmann durchgelesen und besitze auch ein Manuskript über das Studium der
Antike. Ich habe alles passieren lassen.
Ich habe auch eine sehr würdige Person kennengelernt, den Bezirksrichter, einen offenen und
aufgeschlossenen Mann. Mir wurde gesagt, es sei sehr erfreulich, ihn inmitten seiner Kinder zu
sehen, von denen er neun hat. Besonders von seiner ältesten Tochter wird viel gesprochen. Er hat
mich eingeladen, ihn zu besuchen, und ich habe vor, dies bei der ersten Gelegenheit zu tun. Er lebt
in einer der Jagdhütten, die von hier aus in anderthalb Stunden zu Fuß erreichbar sind und die er
nach dem Verlust seiner Frau bewohnen durfte, da es für ihn so schmerzhaft ist, zu wohnen in der
Stadt und am Hof.

Es sind mir auch einige andere Originale fragwürdiger Art in den Weg gekommen, die in jeder
Hinsicht unerwünscht und in ihrer Demonstration der Freundschaft am unerträglichsten sind. Auf
Wiedersehen! Dieser Brief wird dir gefallen: Er ist ziemlich historisch.

22. MAI 1998

Dass das Leben des Menschen nur ein Traum ist, haben viele Menschen bisher vermutet; und auch
ich werde überall von diesem Gefühl verfolgt. Wenn ich die engen Grenzen betrachte, innerhalb
derer unsere aktiven und forschenden Fähigkeiten begrenzt sind; wenn ich sehe, wie all unsere
Energien verschwendet werden, um für bloße Notwendigkeiten zu sorgen, die wiederum kein
anderes Ende haben, als eine elende Existenz zu verlängern; und dann, dass all unsere Befriedigung
über bestimmte Untersuchungsthemen in nichts Besserem als einem passiven Rücktritt endet,
während wir uns amüsieren, unsere Gefängnismauern mit hellen Figuren und brillanten
Landschaften zu streichen - wenn ich das alles betrachte, Mark, schweige ich. Ich untersuche mein
eigenes Wesen und finde dort eine Welt, aber eine Welt, die eher von Vorstellungskraft und
schwachen Wünschen als von Unterscheidbarkeit und lebendiger Kraft geprägt ist.

Alle gelehrten Professoren und Doktoren sind sich einig, dass Kinder die Ursache ihrer Wünsche
nicht verstehen; aber dass Erwachsene wie Kinder über diese Erde wandern sollten, ohne zu wissen,
woher sie kommen oder wohin sie gehen, so wenig beeinflusst von festen Motiven, aber wie sie von
Keksen, Zuckerpflaumen und Schokolade geführt - das ist es, was niemand anzuerkennen bereit ist;
und doch denke ich, dass es greifbar ist.

Ich weiß, was du als Antwort sagen wirst, denn ich bin bereit zuzugeben, dass die am glücklichsten
sind, die sich wie Kinder mit ihren Spielsachen amüsieren, ihre Puppen an- und ausziehen und
aufmerksam den Schrank beobachten, in dem Mama ihre Süßigkeiten eingesperrt hat, und wenn sie
es endlich bekommen ein köstliches Stückchen, essen sie es gierig und rufen aus: „Mehr!“ Dies sind
sicherlich glückliche Wesen; aber andere sind auch Objekte des Neides, die ihre dürftigen
Beschäftigungen und manchmal sogar ihre Leidenschaften mit pompösen Titeln würdigen und sie
der Menschheit als gigantische Errungenschaften darstellen, die für ihr Wohlergehen und ihren
Ruhm erbracht werden. Aber der Mann, der demütig die Eitelkeit all dessen anerkennt, der
beobachtet, mit welcher Freude der blühende Bürger seinen kleinen Garten in ein Paradies
verwandelt, und wie geduldig auch der arme Mann seinen müden Weg unter seiner Last verfolgt
und wie alle gleichermaßen das Licht der Sonne ein wenig länger sehen wollen - ja, ein solcher
Mann ist in Frieden und erschafft seine eigene Welt in sich selbst; und er ist auch glücklich, weil er
ein Mensch ist. Und dann, so begrenzt seine Sphäre auch sein mag, bewahrt er immer noch das süße
Gefühl der Freiheit in seinem Herzen und weiß, dass er sein Gefängnis verlassen kann, wann immer
er will...

26. MAI 1998

Du kennst meine alten Möglichkeiten, sich irgendwo niederzulassen, ein kleines Häuschen an
einem gemütlichen Ort auszuwählen und es mit allen Unannehmlichkeiten in Kauf zu nehmen.
Auch hier habe ich einen so gemütlichen Ort entdeckt, der für mich einen besonderen Reiz besitzt.

Etwa ein Kilometer von der Stadt entfernt liegt ein Ort namens Oldenburg. Er liegt herrlich auf der
Seite eines Hügels; und wenn du auf einem der Fußwege gehst, die aus dem Dorf herausführen,
kannst du einen Blick auf das ganze Tal haben. Dort lebt eine gute alte Frau, die ein kleines
Gasthaus unterhält. Sie verkauft Wein, Bier und Kaffee und ist trotz ihres Alters fröhlich und
angenehm. Der Hauptcharme dieses Ortes besteht in zwei Kastanienbäumen, die ihre riesigen Äste
über das kleine Grün vor der Kirche verteilen, die vollständig von Bauernhäusern, Scheunen und
Gehöften umgeben ist. Ich habe selten einen Ort gesehen, der so zurückgezogen und friedlich ist.
Und dort werden oft mein Tisch und mein Stuhl aus dem kleinen Gasthaus herausgebracht und dort
mein Kaffee getrunken und mein Homer gelesen. Der Zufall brachte mich eines schönen
Nachmittags an den Ort, und ich fand ihn vollkommen verlassen. Alle waren auf den Feldern, bis
auf einen kleinen Knaben von ungefähr vier Jahren, der auf dem Boden saß und ein etwa sechs
Monate altes Kind zwischen den Knien hielt. Er drückte es mit beiden Armen an seine Brust, was
eine Art Sessel bildete; und trotz der Lebendigkeit, die in seinen blauen Augen funkelte, blieb es
vollkommen still. Der Anblick bezauberte mich. Ich setzte mich auf einen Pflug gegenüber und
skizzierte mit großer Freude dieses kleine Bild brüderlicher Zärtlichkeit. Ich fügte die benachbarte
Hecke, das Scheunentor und einige kaputte Wagenräder hinzu, gerade wie sie zufällig da lagen; und
ich fand in ungefähr einer Stunde heraus, dass ich eine sehr korrekte und interessante Zeichnung
gemacht hatte, ohne das geringste von mir selbst einzubringen. Dies bestätigte mich in meinem
Entschluss, für die Zukunft ganz an der Natur festzuhalten. Sie allein ist unerschöpflich und in der
Lage, die größten Meister zu bilden. Es kann viel für Regeln behauptet werden, ebenso viel für die
Gesetze der Gesellschaft: Ein von ihnen gebildeter Künstler wird niemals etwas absolut Schlechtes
oder Ekelhaftes hervorbringen; als ein Mann, der die Gesetze beachtet und dem Anstand gehorcht,
kann er niemals ein absolut unerträglicher Nachbar oder ein entschiedener Bösewicht sein. Aber du
sage, was du willst, von den Regeln, sie zerstören das echte Gefühl der Natur sowie ihren wahren
Ausdruck. Sag mir nicht „dass das zu schwer ist, dass sie nur überflüssige Zweige zurückhalten und
beschneiden“. Meine guter Freund, ich werde dies durch eine Analogie veranschaulichen. Diese
Dinge ähneln der Liebe. Ein warmherziger Jugendlicher wird stark an ein Mädchen gebunden: Er
verbringt jede Stunde des Tages in ihrer Gesellschaft. Zermürbt seine Gesundheit und verschwendet
sein Vermögen, um fortwährend zu beweisen, dass er sich ganz ihr widmet. Dann kommt ein Mann
von Welt, ein Mann von Amt und Ansehen, und spricht ihn so an: „Mein guter junger Freund, Liebe
ist natürlich; aber du musst in Grenzen lieben. Teile deine Zeit auf: widme einen Teil dem Beruf und
gib deiner Geliebten die Stunden der Erholung. Berechne dein Vermögen; und aus dem Überfluss
heraus kannst du ihr ein Geschenk machen, nur nicht zu oft - an ihrem Geburtstag und zu solchen
Gelegenheiten.“ Wenn er diesen Rat befolgt, kann er ein nützliches Mitglied der Gesellschaft
werden, und ich sollte jedem Herren raten, ihm ein Amt zu geben. Aber es tötet seine Liebe und sein
Genie, wenn er Künstler ist. O mein Freund! Warum bricht der Strom des Genies so selten hervor,
rollt so selten im vollen Strom und überwältigt deine verblüffte Seele? Denn zu beiden Seiten dieses
Baches haben kalte und angesehene Personen ihren Wohnsitz bezogen, und außerdem würden ihre
Sommerhäuser und Tulpenbeete unter dem Strom leiden; deshalb graben sie Gräben und heben
Böschungen zwischenzeitlich an, um die drohende Gefahr abzuwenden.

27. MAI 1998

Ich finde, ich bin in Verzückung, Deklamation und Gleichnisse gefallen und habe infolgedessen
vergessen, dir zu erzählen, was aus den Kindern geworden ist. In meine künstlerischen
Überlegungen vertieft, die ich in meinem gestrigen Brief kurz beschrieben habe, saß ich zwei
Stunden lang auf dem Pflug. Gegen Abend kam eine junge Frau mit einem Korb auf dem Arm auf
die Kinder zugerannt, die sich die ganze Zeit nicht bewegt hatten. Sie rief aus der Ferne aus: „Du
bist ein guter Junge, Juri!“ Sie begrüßte mich: Ich gab es zurück, stand auf und näherte mich ihr. Ich
fragte, ob sie die Mutter dieser hübschen Kinder sei. „Ja“, sagte sie; und als sie dem Ältesten ein
Stück Brot gab, nahm sie den Kleinen in die Arme und küsste es mit der Zärtlichkeit einer Mutter.
„Ich habe mein Kind in Juris Obhut gelassen“, und dass ihr Mann für etwas Geld, das ihm ein
Verwandter hinterlassen hatte, auf eine Reise in die Schweiz gegangen war. „Sie wollten ihn
betrügen“, sagte sie, „und wollten seine Briefe nicht beantworten; also ist er selbst dorthin
gegangen. Ich hoffe, er hat keinen Unfall gehabt, da ich seit seiner Abreise nichts von ihm gehört
habe.“ Mit Bedauern verließ ich die Frau und gab jedem der Kinder ein Geldstück, einen
zusätzlichen für den Jüngsten, um etwas weißes Brot für ihn zu kaufen, wenn sie das nächste Mal in
die Stadt ging. Und so trennten wir uns. Ich versichere dir, mein lieber Freund, wenn meine
Gedanken alle in Aufruhr sind, beruhigt der Anblick eines solchen Geschöpfs meinen verstörten
Geist. Sie bewegt sich in einer glücklichen Gedankenlosigkeit innerhalb des engen Kreises ihrer
Existenz; sie besorgt ihre Bedürfnisse von Tag zu Tag; und wenn sie die Blätter fallen sieht, denkt
sie nicht mehr darüber nach, als dass der Winter näher rückt. Seitdem bin ich oft dort
hinausgegangen. Die Kinder sind mit mir ziemlich vertraut geworden; und jedes bekommt eine
Zuckerware, wenn ich meinen Kaffee trinke, und sie teilen abends meine Kakao, mein Brot und
meinen Käse. Sie erhalten ihr Geldstück immer sonntags, denn die gute Frau hat den Befehl, ihn
ihnen zu geben, wenn ich nach der Abendmesse nicht dorthin gehe. Sie sind ganz zu Hause bei mir,
erzählen mir alles; und ich bin besonders amüsiert darüber, ihre Gemüter und die Einfachheit ihres
Verhaltens zu beobachten, wenn einige der anderen Dorfkinder mit ihnen versammelt sind.

Es hat mir viel Mühe gemacht, die Angst der Mutter zu befriedigen, dass (wie sie sagt) „sie dem
guten Mann keine Unannehmlichkeiten bereiten“.

30. MAI 1998

Was ich kürzlich über Malerei gesagt habe, gilt auch für die Poesie. Wir müssen nur wissen, was
wirklich hervorragend ist, und es wagen, es zum Ausdruck zu bringen. und das sagt viel in wenigen
Worten. Heute hatte ich eine Szene, die, wenn sie buchstäblich benutzt wäre, die schönste Idylle der
Welt wäre. Aber warum sollte ich von Gedichten, Szenen und Idyllen sprechen? Können wir
niemals Freude an der Natur haben, ohne auf Kunst zurückzugreifen?

Wenn du von dieser Einführung etwas Großartiges oder Großartiges erwartest, wirst du dich leider
irren. Es handelt sich lediglich um einen Bauernjungen, der das wärmste Interesse in mir geweckt
hat. Wie immer werde ich meine Geschichte schlecht erzählen; und du wirst mich wie immer für
extravagant halten. Es ist wieder Oldenburg - immer Oldenburg -, das diese wunderbaren
Phänomene hervorbringt.

Vor dem Haus hatte sich unter den Kastanienbäumen eine Gruppe versammelt, um Kaffee zu
trinken. Die Firma hat mir nicht gerade gefallen; und unter dem einen oder anderen Vorwand blieb
ich zurück.

Ein Bauer kam aus einem angrenzenden Haus und machte sich an die Arbeit, um einen Teil
desselben Pfluges zu arrangieren, den ich kürzlich skizziert hatte. Sein Aussehen gefiel mir; und ich
sprach mit ihm, erkundigte mich nach seinen Umständen, machte seine Bekanntschaft und wurde,
wie ich es bei Personen dieser Klasse gewohnt bin, bald in sein Vertrauen aufgenommen. Er sagte,
er stehe im Dienst einer jungen Witwe, die großen Wert auf ihn legte. Er sprach so viel von seiner
Geliebten und lobte sie so extravagant, dass ich bald sehen konnte, dass er verzweifelt in sie verliebt
war. „Sie ist nicht mehr jung“, sagte er, „und sie wurde von ihrem ehemaligen Ehemann so schlecht
behandelt, dass sie nicht vorhat, wieder zu heiraten.“ Aus seinem Bericht ging hervor, welche
unvergleichlichen Reize sie für ihn besaß und wie leidenschaftlich er wünschte, sie würde ihn
erwählen, die Erinnerung an das Fehlverhalten ihres ersten Mannes auszulöschen, dass ich seine
eigenen Worte wiederholen müsste, um die Tiefe der Anhänglichkeit, Wahrheit und Hingabe des
armen Mannes zu beschreiben. Es würde in der Tat die Gaben eines großen Dichters erfordern, um
den Ausdruck seiner Züge, die Harmonie seiner Stimme und das himmlische Feuer seiner Augen zu
vermitteln. Keine Worte können die Zärtlichkeit jeder seiner Bewegungen und Merkmale darstellen:
Keine meiner Bemühungen könnte der Szene gerecht werden. Seine Aufregung, dass ich seine
Position in Bezug auf seine Geliebte falsch einschätzen oder die Angemessenheit ihres Verhaltens in
Frage stellen könnte, berührte mich besonders. Die charmante Art und Weise, mit der er ihre Form
und Person beschrieb, die, ohne die Grazien der Jugend zu besitzen, ihn gewann und ihn an sie
band, ist unaussprechlich und muss der Phantasie überlassen werden. Ich habe noch nie in meinem
Leben die Möglichkeit einer so intensiven Hingabe, solch leidenschaftlicher Zuneigung, verbunden
mit so viel Reinheit, gesehen oder mir vorgestellt oder gedacht. Beschuldige mich nicht, wenn ich
sage, dass die Erinnerung an diese Unschuld und Wahrheit meine Seele tief beeindruckt; dass dieses
Bild von Treue und Zärtlichkeit mich überall verfolgt; und dass mein eigenes Herz, als ob es von
der Flamme entzündet wird, in mir leuchtet und brennt.

Ich will jetzt versuchen, sie zu sehen, sobald ich kann: oder vielleicht, nach meinem zweiten
Gedanken, sollte ich es besser nicht tun; es ist besser, ich könnte sie mit den Augen ihres Geliebten
sehen. Für mich würde sie vielleicht nicht so erscheinen, wie sie jetzt im Geiste vor mir steht; und
warum sollte ich ein so süßes Bild zerstören?

16. JUNI 1998

Warum schreibe ich dir nicht? Du erhebst Anspruch auf Gelehrsamkeit und stellst eine solche Frage.
Du hättest erraten sollen, dass es mir gut geht - das heißt - mit einem Wort, ich habe eine
Bekanntschaft gemacht, die mein Herz gewonnen hat: Ich habe - ich weiß nicht.

Es wäre eine schwierige Aufgabe, dir regelmäßig zu berichten, wie ich die liebenswürdigste der
Frauen kennengelernt habe. Ich bin ein glücklicher und zufriedener Sterblicher, aber ein armer
Historiker.

Ein Engel! Unsinn! Jeder beschreibt so seine Geliebte; und doch finde ich es unmöglich, dir zu
sagen, wie perfekt sie ist oder warum sie so perfekt ist: es reicht zu sagen, dass sie alle meine Sinne
gefesselt hat.

So viel Einfalt mit so viel Verständnis - so mild und doch so entschlossen - ein so ruhiger Geist und
ein so aktives Leben.

Aber das alles ist hässlicher Quatsch, der weder ein einzelnes Zeichen noch ein Merkmal ausdrückt.
Ein anderes Mal - aber nein, nicht ein anderes Mal, jetzt, in diesem Augenblick, werde ich dir alles
darüber erzählen. Jetzt oder nie. Nun, seit ich meinen Brief angefangen habe, war ich dreimal im
Begriff, meinen Stift niederzuwerfen, meinen Wagen zu bestellen und hinauszufahren. Und doch
habe ich heute Morgen geschworen, heute nicht zu fahren, und doch eile ich jeden Moment zum
Fenster, um zu sehen, wie hoch die Sonne steht.

Ich konnte mich nicht zurückhalten - ich muss zu ihr gehen. Ich bin gerade zurückgekehrt, Mark;
und während ich zu Abend esse, werde ich dir schreiben. Was für eine Freude war es für meine
Seele, sie inmitten ihrer lieben, schönen Knaben zu sehen - fünf Brüder!

Aber wenn ich so vorgehe, wirst du am Ende meines Briefes nicht klüger sein als am Anfang.
Nimm also teil, und ich werde mich zwingen, dir die Details zu geben.
Ich erwähnte dir neulich, dass ich den Bezirksrichter kennengelernt hatte und dass er mich
eingeladen hatte, ihn in seinem Ruhestand oder vielmehr in seinem kleinen Herzogtum zu
besuchen. Aber ich habe es versäumt, hinzugehen, und hätte vielleicht nie gehen sollen, wenn mir
der Zufall nicht den Schatz entdeckt hätte, der an diesem Ort in Ruhe verborgen lag. Einige unserer
jungen Leute hatten vorgeschlagen, auf dem Land, zu dem ich zugestimmt hatte, anwesend zu sein,
eine Feier zu geben. Ich bot meine Hand für den Abend einem hübschen und angenehmen, aber eher
alltäglichen Mädchen aus der unmittelbaren Nachbarschaft an; und es wurde vereinbart, dass ich
einen Wagen mieten und Evi mit meinem Partner und ihrer Tante anbieten sollte, sie zum Fest zu
befördern. Meine Begleiterin informierte mich, als wir durch den Park zum Schloss fuhren, dass ich
eine sehr charmante junge Frau kennenlernen sollte. „Pass auf dich auf“, fügte die Tante hinzu,
„dass du nicht dein Herz verlierst.“ - „Warum?“ fragte ich. „Weil sie bereits mit einem Mann
verlobt ist“, antwortete sie, „der nach dem Tod seines Vaters seine Angelegenheiten regeln wird und
ein sehr beträchtliches Erbe erhalten wird.“ Diese Informationen hatten für mich kein Interesse. Als
wir am Tor ankamen, ging die Sonne hinter den Gipfeln der Bäume unter. Die Atmosphäre war
schwer; und die Frauen drückten ihre Angst vor einem herannahenden Sturm aus, als sich am
Horizont Massen von niedrigen schwarzen Wolken sammelten. Ich linderte ihre Ängste, indem ich
vorgab, wetterkundig zu sein.

Ich stieg aus; und ein Knabe kam zur Tür und bat uns, einen Moment auf seine Liebste zu warten.
Ich ging über den Hof zu einem gut gebauten Haus, stieg die Treppe hinauf, öffnete die Tür und sah
vor mir das bezauberndste Schauspiel, das ich je gesehen hatte. Fünf Knaben im Alter von sechs bis
fünfzehn Jahren rannten durch die Halle und umringten eine mittelgroße Frau mit einer hübschen
Gestalt, gekleidet in ein leichtes weißes Gewand, das mit rosa Blumen bestickt war. Sie hielt ein
Dinkelbrot in der Hand und schnitt den Knaben ringsum Scheiben, je nach Alter und Appetit. Sie
erfüllte ihre Aufgabe auf anmutige und liebevolle Weise; jeder Antragsteller wartet mit
ausgestreckten Händen darauf, an die Reihe zu kommen, und ruft lautstark seinen Dank. Einige von
ihnen rannten sofort weg, um ihr Abendessen zu genießen; während andere, die sanfter eingestellt
waren, sich in den Hof zurückzogen, um die Fremden zu sehen und den Wagen zu betrachten, in
dem ihre Evi wegfahren sollte. „Bitte, verzeihe mir, dass ich dir die Mühe gemacht habe, für mich
zu kommen, und dass ich die Frauen warten ließ. Aber das Anziehen und die Organisation einiger
Haushaltsaufgaben, bevor ich gehe, hatte mich das Abendessen meiner Kinder vergessen lassen;
und sie nehmen es nicht gern von jemandem außer mir.“ Ich machte ein gleichgültiges Kompliment:
aber meine ganze Seele war von ihrer Aura, ihrer Stimme, ihrer Art absorbiert; und ich hatte mich
kaum erholt, als sie in ihr Zimmer lief, um ihre Handschuhe und ihren Fächer zu holen. Die Knaben
warfen mir aus der Ferne fragende Blicke zu; während ich mich dem jüngsten näherte, einem sehr
leckeren kleinen Geschöpf. Er zog sich zurück; und Evi, die gerade eintrat, sagte: „Tom, gib deinem
Onkel die Hand.“ Der kleine Kerl gehorchte bereitwillig; und ich konnte nicht widerstehen, ihm
einen herzlichen Kuss zu geben, trotz seines ziemlich schmutzigen Gesichts. „Onkel“, sagte ich zu
Evi, als ich sie weiterführte, „glaubst du, ich verdiene das Glück, mit dir verwandt zu sein?“ Sie
antwortete mit einem bereiten Lächeln: „Oh! Es gibt viele Onkel, dass es mir leid tun würde, wenn
du der letzte von ihnen wärst.“ Als sie sich verabschiedete, bat sie ihre nächste Schwester, Christine,
ein Mädchen von ungefähr elf Jahren, sich sehr um die Kinder zu kümmern und sich von Papa an
ihrer Stelle zu verabschieden, wenn er von seiner Fahrt nach Hause käme. Sie forderte die Kknaben
auf, ihrer Schwester Christine wie ihr selbst zu gehorchen, worauf einige versprachen, dass sie es
tun würden; aber ein kleiner blonder Knabe, ungefähr sechs Jahre alt, sah unzufrieden aus und
sagte: „Aber Christine, das bist nicht du, Evi; und wir mögen dich am liebsten.“ Die beiden ältesten
Jungen waren auf den Wagen geklettert; und auf meine Bitte hin erlaubte sie ihnen, uns ein Stück
durch den Wald zu begleiten, nachdem sie versprochen hatten, sehr still zu sitzen und sich
festzuhalten.

Wir saßen kaum, und die Frauen hatten kaum Komplimente ausgetauscht und die üblichen
Bemerkungen über das Kleid der anderen und über die Gesellschaft gemacht, die sie erwarteten, als
Evi den Wagen anhielt und ihre Knaben aussteigen ließ. Sie bestanden darauf, ihr die Hand noch
einmal zu küssen; was der Älteste mit der Zärtlichkeit eines fünfzehnjährigen Jugendlichen tat, der
andere jedoch leichter und nachlässiger. Sie wollte, dass sie den Knaben ihre Liebe weitergäben,
und wir fuhren los.

Die Tante fragte Evi, ob sie das Buch zuende gelesen habe, das sie ihr zuletzt geschickt hatte.
„Nein“, sagte Evi; „es hat mir nicht gefallen: du kannst es wieder haben. Und das vorherige war
nicht viel besser.“ Ich war überrascht, als ich nach dem Autor fragte, dass es Brecht war.

Ich fand Durchdringung und Charakter in allem, was sie sagte: Jeder Ausdruck schien ihre
Gesichtszüge mit neuen Reizen aufzuhellen - mit neuen Strahlen des Genies -, die sich allmählich
entfalteten, wenn sie sich verstanden fühlte.

„Als ich jünger war“, bemerkte sie, „liebte ich nichts so sehr wie die Romantik. Nichts konnte
meiner Freude entsprechen, wenn ich mich in einem Urlaub ruhig in einer Ecke niederlassen und
mit ganzem Herzen und ganzer Seele in die Freuden oder Leiden einer fiktiven Diotima eintreten
konnte. Ich leugne nicht, dass sie noch einige Reize für mich besitzt. Aber ich lese so selten, dass
ich Bücher bevorzuge, die genau meinem Geschmack entsprechen. Und ich mag die Autoren am
liebsten, deren Szenen meine eigene Situation beschreiben: Das Leben - und die Freunde, die um
mich sind, deren Geschichten mich interessieren, weil sie meiner eigenen Existenz ähneln -, die,
ohne absolut paradiesisch zu sein, im Großen und Ganzen eine Quelle unbeschreiblichen Glücks
sind.“

Ich bemühte mich, die Emotionen zu verbergen, die diese Worte hervorriefen, aber es war von
geringem Nutzen; denn als sie so wahrhaftig ihre Meinung über „den Eremiten in Griechenland“
und andere Werke geäußert hatte, deren Namen ich weglasse, konnte ich mich nicht länger
zurückhalten, sondern äußerte mich voll und ganz zu dem, was ich darüber dachte: und erst als Evi
sich an die beiden anderen Frauen gewandt hatte, erinnerte ich mich an ihre Anwesenheit und
beobachtete sie stumm vor Erstaunen. Die Tante sah mich mehrmals mit einem Hauch von Scherz
an, was mir jedoch überhaupt nichts ausmachte.

Wir sprachen über die Freuden des Tanzens. „Wenn es ein Fehler ist, den Tanz zu lieben“, sagte Evi,
„bin ich bereit zu gestehen, dass ich ihn über alle anderen Vergnügungen schätze. Wenn mich etwas
stört, gehe ich zum Klavier, spiele eine Melodie, zu der ich getanzt habe, und alles geht direkt
wieder richtig.“

Du, der mich kennt, kannst dir vorstellen, wie standhaft ich während dieser Bemerkungen auf ihre
blauen Augen blickte, wie meine Seele sich über ihre warmen Lippen und frischen, leuchtenden
Wangen freute, wie ich mich in der entzückenden Bedeutung ihrer Worte ziemlich verlor, so sehr,
dass ich die tatsächlichen Ausdrücke kaum hörte. Kurz gesagt, ich stieg wie eine Person in einem
Traum aus dem Wagen und war so verloren für die trübe Welt um mich herum, dass ich kaum die
Musik hörte, die aus dem beleuchteten Festsaal hallte.

Die beiden Herren (ich kann mich nicht mit den Namen herumschlagen), die die Partner von Tante
und Evi waren, empfingen uns an der Wagentür und nahmen ihre Frauen in empfang, während ich
mit meinem Mädchen folgte.

Wir begannen zu tanzen. Ich tanzte mit einer Frau nach der andere, und genau diejenigen, die am
unangenehmsten waren, konnten sich nicht dazu bringen, aufzuhören. Evi und ihr Partner begannen
einen amerikanischen Tanz, und du musst dir meine Freude vorstellen, als sie an der Reihe war, mit
mir zu tanzen. Du solltest Evi tanzen sehen. Sie tanzt mit ganzem Herzen und ganzer Seele: Ihre
Figur ist ganz Harmonie, Eleganz und Anmut, als ob sie sich nichts anderes bewusst wäre und
keinen anderen Gedanken oder ein anderes Gefühl hätte; und zweifellos ist für den Moment jede
andere Empfindung ausgestorben.

Sie war für den zweiten Tanz verabredet, versprach mir aber den dritten und versicherte mir mit der
angenehmsten Freiheit, dass sie sehr gerne tanzt. „Es ist hier Brauch“, sagte sie, „dass die
vorherigen Partner zusammen tanzen; aber mein Partner ist ein gleichgültiger Tänzer und wird sich
freuen, wenn ich ihm die Mühe erspare. Deine Partnerin kann nicht tanzen, und zwar ist sie eben
unfähig: aber ich habe während des Tanzes beobachtet, dass du gut tanzt; wenn du also mit mir
tanzen willst, bitte ich dich, es meinem Partner vorzuschlagen, und ich werde es deiner
vorschlagen.“ Wir waren uns einig, und es wurde vereinbart, dass sich unsere Partner gegenseitig
unterhalten sollten...

Wir machten uns auf den Weg und freuten uns zunächst über die üblichen anmutigen Bewegungen
der Arme. Mit welcher Anmut, mit welcher Leichtigkeit bewegte sie sich! Als der Tanz begann und
die Tänzer im schwindelerregenden Labyrinth umeinander wirbelten, gab es einige Verwirrung, da
einige der Tänzer nicht in der Lage waren. Wir blieben vernünftigerweise still und erlaubten den
anderen, sich selbst zu ermüden; und als sich die ungeschickten Tänzer zurückgezogen hatten,
machten wir mit und machten es zusammen mit einem anderen Paar. Nie habe ich leichter getanzt.
Ich fühlte mich mehr als sterblich, hielt diese schönste Kreatur in meinen Armen und flog mit ihr so
schnell wie der Wind, bis ich jedes andere Objekt aus den Augen verlor. Und, o Mark, ich schwor in
diesem Moment, dass sie die Jungfrau war, die ich liebte...

Wir drehten uns ein paar Mal im Raum um, um wieder zu Atem zu kommen. Evi setzte sich und
fühlte sich erfrischt, als sie einige Orangen aß, die ich mir gesichert hatte - die einzigen, die noch
übrig waren; aber bei jedem Stück, das sie aus Höflichkeit ihren Nachbarn anbot, fühlte ich mich,
als würde ein Dolch durch mein Herz gehen.

Wir waren das zweite Paar im dritten Tanz. Als wir hinuntergingen (und der Himmel weiß, mit
welcher Ekstase ich auf ihre Arme und Augen blickte und mit dem süßesten Gefühl reinen und
echten Genusses strahlte), kamen wir an einer Frau vorbei, die ich für ihren charmanten
Gesichtsausdruck bewunderte, obwohl sie nicht mehr jung war. Sie sah Evi mit einem Lächeln an,
dann hielt sie ihren Finger in einer bedrohlichen Haltung hoch und wiederholte zweimal in einem
sehr bedeutungsvollen Ton den Namen „Jörg“.

„Wer ist Jörg?“ fragte ich Evi, „wenn es nicht unverschämt ist zu fragen.“ Sie wollte gerade
antworten, als wir uns trennen mussten, um eine Figur im Tanz auszuführen; und als wir uns wieder
trafen, bemerkte ich, dass sie etwas nachdenklich aussah. „Warum soll ich es vor dir verbergen?“
sagte sie, als sie mir ihre Hand für den Spaziergang gab. „Jörg ist der Mann, mit dem ich verlobt
bin.“ Nun, das war nichts Neues für mich (denn die Mädchen hatten mir unterwegs davon erzählt);
aber es war so neu, dass ich im Zusammenhang mit ihr, von der ich in so kurzer Zeit gelernt hatte,
sie so hoch zu schätzen, nicht daran gedacht hatte. Genug, ich wurde verwirrt, stieg aus dem Tanz
aus und verursachte allgemeine Verwirrung; so dass Evi alle Kraft benötigte, die Ordnung wieder
herzustellen.

Der Tanz war noch nicht beendet, als der Blitz, der seit einiger Zeit am Horizont zu sehen war und
von dem ich behauptet hatte, er gehe ganz aus der Hitze hervor, heftiger wurde; und der Donner war
über der Musik zu hören. Wenn uns eine Not oder ein Schrecken inmitten unserer Vergnügungen
überrascht, macht sie natürlich einen tieferen Eindruck als zu anderen Zeiten, entweder weil der
Kontrast uns anfälliger macht oder weil unsere Sinne dann offener für Eindrücke sind, und der
Schock ist folglich stärker. Diesem Grund muss ich den Schreck und die Rufe der Frauen
zuschreiben. Eine setzte sich scharfsinnig mit dem Rücken zum Fenster in eine Ecke und hielt die
Finger an die Ohren; eine zweite kniete vor ihr nieder und versteckte ihr Gesicht in ihrem Schoß;
eine dritte warf sich zwischen sie, und umarmte ihre Schwestern mit tausend Tränen; einige
bestanden darauf, nach Hause zu gehen; andere, die sich ihrer Handlungen nicht bewusst waren,
hatten eine ausreichende Geistesgegenwart, um die Zumutung ihrer jungen Partner zu unterdrücken,
die versuchten, die Seufzer, die die Lippen unserer aufgeregten Schönheiten für den Himmel hatten,
auf sich zu lenken. Einige der Männer waren die Treppe hinuntergegangen, um eine Zigarette zu
rauchen, und der Rest der Gesellschaft nahm gerne einen glücklichen Vorschlag der Gastgeberin an,
sich in einen anderen Raum zurückzuziehen, der mit Fensterläden und Vorhängen versehen war. Wir
waren kaum dort angekommen, als Evi die Stühle in einen Kreis stellte; und als sich der Verein in
Übereinstimmung mit ihrer Bitte hingesetzt hatte, schlug sie sofort ein Spiel vor.

Ich bemerkte, dass einige der Leute ihren Mund vorbereiteten und sich in der Aussicht auf einen
angenehmen Verlust aufstellten. „Lasst uns beim Zählen spielen“, sagte Evi. „Jetzt passt auf: Ich
werde den Kreis von rechts nach links umrunden; und jeder Mensch soll nacheinander die Zahl
zählen, die zu ihm kommt, und muss schnell zählen; wer aufhört oder Fehler macht, soll eine
Ohrfeige bekommen, und so weiter, bis wir tausend gezählt haben.“ Es war herrlich, den Spaß zu
sehen. Sie ging mit erhobenem Arm um den Kreis. „Eins“, sagte der erste; „zwei“ der zweite; „drei“
der dritte, und so weiter, bis Evi immer schneller wurde. Man machte einen Fehler, sofort gab es
eine Ohrfeige; und inmitten des Lachens, das folgte, kam eine andere Ohrfeige; und so weiter,
schneller und schneller. Ich selbst bekam zwei. Ich stellte mir vor, sie wären härter als die anderen
und fühlte mich ziemlich erfreut. Ein allgemeines Lachen und Verwirrung beendeten das Spiel,
lange bevor wir bis tausend gezählt hatten. Die Party löste sich in kleine getrennte Knäuel auf: Der
Sturm hatte aufgehört, und ich folgte Evi in den Tanzsaal. Unterwegs sagte sie: „Das Spiel hat ihre
Angst vor dem Gewitter verbannt.“ Ich konnte keine Antwort geben. „Ich selbst“, fuhr sie fort, „war
genauso verängstigt wie jeder von ihnen; aber indem ich den Mut beeinflusste, die Stimmung der
anderen aufrechtzuerhalten, vergaß ich meine Befürchtungen.“ Wir gingen zum Fenster. In einiger
Entfernung donnerte es immer noch: Ein sanfter Regen strömte über das Land und erfüllte die Luft
um uns herum mit köstlichen Gerüchen. Evi beugte sich auf ihrem Arm vor; ihre Augen wanderten
über die Szene; sie hob sie zum Himmel und wandte sie dann auf mich; sie waren mit Tränen
angefeuchtet; sie legte ihre Hand auf meine und sagte: „Goethe...“ Sofort erinnerte ich mich an die
großartige Szene, die in ihren Gedanken war: Ich fühlte mich vom Gewicht meiner Empfindungen
unterdrückt und sank unter. Es war mehr als ich ertragen konnte. Ich beugte mich über ihre Hand,
küsste sie in einem Strom köstlicher Tränen und sah wieder zu ihren Augen auf. Göttlicher Goethe!
Warum hast du deine Apotheose nicht in diesen Augen gesehen? Und dein Name wurde so oft
entweiht, dass ich ihn nie so schön wiederholt hörte!

19. JUNI 1998

Ich erinnere mich nicht mehr, wo ich in meiner Erzählung aufgehört habe: Ich weiß nur, dass es
zwei Uhr morgens war, als ich ins Bett ging; und wenn du bei mir gewesen wärst, damit ich hätte
reden können, anstatt dir zu schreiben, hätte ich dich höchstwahrscheinlich bis zum Tagesanbruch
wach halten können.

Ich glaube, ich habe noch nicht erzählt, was passiert ist, als wir vom Fest nach Hause gefahren sind,
und ich habe auch keine Zeit, es dir jetzt zu sagen. Es war ein großartiger Sonnenaufgang: Das
ganze Land war erfrischt, und der Regen fiel Tropfen für Tropfen von den Bäumen im Wald. Unsere
Gefährten schliefen. Evi fragte mich, ob ich nicht auch schlafen wolle, und bat mich, für sie keine
Zeremonie abzuhalten. Ich sah sie standhaft an und antwortete: „Solange ich diese deine Augen
offen sehe, gibt es keine Sorge dass ich einschlafe.“ Wir waren beide wach, bis wir ihre Tür
erreichten. Das Mädchen öffnete es leise und versicherte ihr als Antwort auf ihre Anfragen, dass es
ihrem Vater und den Kindern gut gehe und sie immer noch schlafen. Ich verließ sie und bat um
Erlaubnis, sie im Laufe des Tages besuchen zu dürfen. Sie stimmte zu, und ich ging. Und seit dieser
Zeit können Sonne, Mond und Sterne ihren Kurs verfolgen: Ich weiß nicht, ob es Tag oder Nacht
ist; die ganze Welt ist nichts für mich.

21. JUNI 1998

Meine Tage sind so glücklich wie die, die Gott seinen Auserwählten vorbehalten hat. Und was auch
immer mein Schicksal danach sein mag, ich kann niemals sagen, dass ich keine Freude geschmeckt
habe - die reinste Lebensfreude. Du kennst Oldenburg. Ich bin jetzt vollständig dort angesiedelt. An
dieser Stelle bin ich nur einen Kilometer von Evi entfernt; und dort amüsiere ich mich und
schmecke all die Lust, das dem Los des Menschen zufallen kann.

Als ich Oldenburg für meine Ausflüge auswählte, konnte ich mir kaum vorstellen, dass der ganze
Himmel so nahe daran lag. Wie oft habe ich auf meinen Spazierfahrten vom Hang oder von den
Wiesen über den Fluss dieses Schloss gesehen, das jetzt die ganze Freude meines Herzens in sich
trägt!

Ich habe oft, mein lieber Mark, über den Eifer nachgedacht, den Männer verspüren, umherzureisen
und neue Entdeckungen zu machen, und über diesen geheimen Impuls, der sie danach dazu
veranlasst, in ihren engen Kreis zurückzukehren, sich an die Gesetze der Moral zu halten und sich
nicht mehr in Verlegenheit zu bringen mit dem, was um sie herum vorgeht.

Es ist so seltsam, wie ich mich, als ich zuerst hierher kam und vom Hang aus auf dieses schöne Tal
blickte, von der gesamten Szene, die mich umgab, entzückt fühlte. Das kleine Gehölz gegenüber -
wie herrlich, im Schatten zu sitzen! Wie schön die Aussicht von diesem Hügel! Dann diese
herrlichen Hügel und die exquisiten Täler zu ihren Füßen! Könnte ich nur wandern und mich in
ihnen verlieren! Ich ging und kehrte zurück, ohne zu finden, was ich wollte. Entfernung, mein
Freund, ist wie Zukunft. Eine trübe Weite breitet sich vor unseren Seelen aus: Die Wahrnehmungen
unseres Geistes sind so dunkel wie die unserer Visionen; und wir möchten ernsthaft unser ganzes
Wesen aufgeben, damit es mit der vollständigen und vollkommenen Glückseligkeit einer herrlichen
Emotion erfüllt wird. Aber leider! wenn wir unser Ziel erreicht haben, ist es enttäuschend...

So keucht der unruhige Reisende nach seiner Heimat und findet in seiner eigenen Hütte, in den
Armen seiner Ehefrau, in den Zuneigungen seiner Kinder und in der Arbeit, die für ihre
Unterstützung notwendig ist, das Glück, das er vergeblich gesucht hatte in der weiten Welt.

Wenn ich morgens bei Sonnenaufgang nach Oldenburg gehe und mit meinen eigenen Händen im
Garten die Erbsen sammle, die für mein Abendessen dienen sollen, wenn ich mich hinsetze, um sie
zu schälen, und in den Pausen meinen Homer lese, und dann wähle ich einen Topf aus der Küche
aus, hole meine eigene Butter, lege mein Holz ins Feuer, decke es zu und setze mich, um die Suppe
nach Bedarf umzurühren. Ich stelle mir die berühmten Freier von Penelope vor, die töten, sich
anziehen und ihre eigenen Ochsen und Schweine vorbereiten. Nichts erfüllt mich mit einem
reineren und aufrichtigeren Gefühl des Glücks als jene Merkmale des patriarchalischen Lebens, die
Gott sei Dank ich ohne Beeinträchtigung nachahmen kann. Glücklich ist es in der Tat.

29. JUNI 1998

Vorgestern kam die Ärztin aus der Stadt, um dem Richter einen Besuch abzustatten. Sie fand mich
auf dem Boden, ich spielte mit Evis Kindern. Einige von ihnen krabbelten über mich, andere tobten
mit mir; und als ich sie fing und kitzelte, machten sie ein großes Geschrei. Die Ärztin ist eine
formelle Art von Persönlichkeit: Sie passt ihre Zöpfe ihren Rüschen an und fasst ihre Rüschen
kontinuierlich an, während sie mit dir spricht. Und sie dachte, mein Verhalten sei unter der Würde
eines vernünftigen Mannes. Ich konnte das an ihrem Gesicht erkennen. Aber ich habe mich nicht
stören lassen. Ich erlaubte ihr, ihr weises Gespräch fortzusetzen, während ich die Kartenhäuser der
Kinder für sie so schnell wieder aufbaute, wie sie sie niederwarfen. Danach ging sie durch die Stadt
und beschwerte sich beim Richter.

Ja, mein lieber Mark, nichts auf dieser Erde beeinflusst mein Herz so sehr wie Kinder... Wenn ich
auf ihre Taten schaue; wenn ich in den kleinen Kreaturen die Samen all jener Tugenden und
Eigenschaften bemerke, die sie eines Tages so unverzichtbar finden werden; wenn ich hartnäckig
die ganze zukünftige Festigkeit und Beständigkeit eines edlen Charakters sehe; in der launischen
Art, dieser Leichtfertigkeit und Fröhlichkeit des Temperaments, die sie leicht über die Gefahren und
Schwierigkeiten des Lebens tragen wird, ihre ganze Natur einfach und unbefleckt - dann erinnere
ich mich an die goldenen Worte des Königs der Menschheit, Jesus: „Es sei denn, ihr werdet wie die
Kinder, sonst könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen!“ Und jetzt, mein Freund, diese Kinder,
die uns gleichgestellt sind und die wir als unsere Vorbilder betrachten sollten, da behandeln wir sie
so, als wären sie unsere Untertanen. Sie dürfen keinen eigenen Willen haben. Und haben wir denn
selbst keinen? Woher kommt unser exklusives Recht? Liegt es daran, dass wir älter und erfahrener
sind? Großer Gott! Von der Höhe deines Himmels siehst du große und kleine Kinder und keine
anderen. Und dein Sohn Jesus hat längst erklärt, was dir das größte Vergnügen bereitet. Aber sie
glauben an ihn und hören ihn doch nicht - auch das ist eine alte Geschichte; und sie bilden ihre
Kinder nach ihrem eigenen Bild aus.

Adieu, Mark! Ich werde mich von diesem Thema nicht weiter verwirren lassen.

1. JULI 1998

Der Trost, den Evi meinem eigenen Herzen bringt, bringt sie einem Invaliden, der mehr unter ihrer
Abwesenheit leidet als so manche arme Kreatur, die auf einem Krankenbett verweilt. Sie ist weg,
um ein paar Tage in der Stadt mit einer sehr würdigen Frau zu verbringen, die von den Ärzten
aufgegeben wird und Evi in ihren letzten Augenblicken in ihrer Nähe haben möchte. Ich begleitete
sie letzte Woche zu einem Besuch beim Pastor von Rastede, einem kleinen Dorf, ungefähr fünf
Kilometer entfernt. Wir kamen gegen vier Uhr an: Evi hatte ihre kleine Schwester mitgenommen.
Als wir den Pfarrhof betraten, fanden wir den alten Pastoren auf einer Bank vor der Tür im Schatten
zweier großer Walnussbäume. Beim Anblick von Evi schien er neues Leben zu gewinnen, stand auf,
vergaß seinen Stock und wagte es, auf sie zuzugehen. Sie rannte zu ihm und ließ ihn sich wieder
setzen; dann stellte sie sich an seine Seite, gab ihm eine Reihe von Nachrichten von ihrem Vater und
holte dann sein jüngstes Kind, ein schmutziges, kleines Ding, die Freude seines Alters, und küsste
es. Ich wünschte, du hättest ihre Aufmerksamkeit für diesen alten Mann miterleben können - wie sie
ihre Stimme wegen seiner Taubheit erhob; wie sie ihm von gesunden jungen Menschen erzählte, die
zu Grabe getragen worden waren, als es am wenigsten erwartet wurde; lobte die Heilkräfte von Bad
Pyrmont und lobte seine Entschlossenheit, den folgenden Sommer dort zu verbringen; und
versicherte ihm, dass er besser und stärker aussähe als damals, als sie ihn zuletzt sah. In der
Zwischenzeit habe ich auf seine gute Frau Pastor geachtet. Der alte Mann schien ziemlich in guter
Stimmung zu sein; und da ich nicht anders konnte, als die Schönheit der Walnussbäume zu
bewundern, die bildeten einen so angenehmen Schatten über unseren Köpfen, begann er, wenn auch
mit ein wenig Schwierigkeiten, uns ihre Geschichte zu erzählen. „Was den ältesten Baum betrifft“,
sagte er, „wissen wir nicht, wer ihn gepflanzt hat - manche sagen, ein Geistlicher: aber der jüngere,
der hinter uns steht, ist genau das Alter meiner Frau, die nächstes Jahr fünfzig Jahre alt ist, im
November, ihr Vater hat ihn am Morgen gepflanzt, und am Abend ist sie auf die Welt gekommen.
Der Vater meiner Frau war mein Vorgänger hier, und ich kann euch nicht sagen, wie sehr er diesen
Baum liebte, und er ist mir genauso lieb. Im Schatten dieses Baumes saß meine Frau auf einem
Holzklotz und strickte, als ich, ein armer Student, vor siebenundzwanzig Jahren zum ersten Mal in
diesen Pfarrhof kam.“ Evi erkundigte sich nach seiner Tochter. Er sagte, sie sei mit einem Jüngling
auf die Wiesen gegangen und beim Heumachen. Der alte Mann nahm dann seine Geschichte wieder
auf und erzählte uns, wie sein Vorgänger sich für ihn interessiert hatte, ebenso wie seine Tochter;
und wie er zuerst sein Diakon und später sein Nachfolger als Pastor geworden war. Er hatte seine
Geschichte kaum beendet, als seine Tochter in Begleitung des oben genannten Jünglings durch den
Garten zurückkehrte. Sie begrüßte Evi liebevoll, und ich gestehe, dass ich von ihrem Aussehen sehr
angetan war. Sie war eine lebhaft aussehende, gut gelaunte Blondine, die ziemlich kompetent war,
einen für kurze Zeit auf dem Land zu unterhalten. Ihr Liebhaber (was der Jüngling offenbar zu sein
schien) war eine höfliche, zurückhaltende Persönlichkeit und wollte sich trotz allem nicht an
unserem Gespräch beteiligen. Evi bemühte sich, ihn herauszulocken. Ich war sehr verärgert darüber,
dass sein Schweigen nicht aus Mangel an Talent entstand, sondern aus übler Laune und Unmut.
Dies wurde später sehr deutlich, als wir uns auf den Weg machten und Valea sich Evi anschloss, mit
der ich sprach. Das Gesicht des Jünglings, das natürlich ziemlich düster war, wurde so dunkel und
wütend, dass Evi gezwungen war, meinen Arm zu berühren und mich daran zu erinnern, dass ich zu
viel mit Valea geflirtet habe. Nichts beunruhigt mich mehr, als zu sehen, wie Männer sich
gegenseitig quälen; besonders wenn sie in der Blüte ihres Alters, in der Zeit des Vergnügens, ihre
wenigen kurzen Sonnentage in Streitereien verschwenden und ihren Fehler nur dann wahrnehmen,
wenn es zu spät ist, ihn zu reparieren. Dieser Gedanke beschäftigte mich; und am Abend, als wir
zum Pastoren zurückkehrten und mit unserer Buttermilch um den Tisch saßen, drehte sich das
Gespräch um die Freuden und Sorgen der Welt, ich konnte der Versuchung nicht widerstehen, bitter
gegen die schlechte Laune zu schimpfen. „Wir sind geneigt“, sagte ich, „uns zu beschweren, aber
mit sehr geringem Grund, dass unsere glücklichen Tage wenige und unsere bösen Tage viele sind.
Wenn unsere Herzen immer bereit wären, die Vorteile zu empfangen, die der Himmel uns schickt,
sollten wir erwerben die Kraft, das Gute zu unterstützen, wenn es darum geht.“ - „Aber“, bemerkte
die Frau Pastor, „wir können unsere Gemüter nicht immer beherrschen, so viel hängt von der
Konstitution ab: Wenn der Körper leidet, fühlt sich der Geist unwohl.“ - „Ich erkenne das an“, fuhr
ich fort. „Ich würde mich freuen, etwas mehr darüber zu hören“, sagte Evi, „zumindest denke ich,
dass sehr viel von uns selbst abhängt; ich weiß, dass es bei mir so ist. Wenn mich etwas nervt und
mein Temperament stört, eile ich in den Garten, summe ein paar Lieder, und bei mir ist alles in
Ordnung.“ - „Das habe ich gemeint“, antwortete ich, „schlechte Laune ähnelt der Trägheit: Es ist für
uns selbstverständlich; aber wenn wir einmal den Mut haben, uns anzustrengen, geht uns die Arbeit
frisch von den Händen und wir erleben in der Aktivität, wie wir vorher einen echten Genuss
verloren haben.“ Valea hörte sehr aufmerksam zu, und der junge Mann beanstandete, dass wir keine
Meister unserer selbst und noch weniger unserer Gefühle seien. „Die Frage handelt von einem
unangenehmen Gefühl“, fügte ich hinzu, „dem jeder bereitwillig entkommen könnte, aber keiner
kennt seine eigene Macht ohne Prüfung. Invaliden sind froh, Ärzte zu konsultieren und sich dem
gewissenhaftesten Regime, den übelsten Medikamenten zu unterwerfen, um ihre Gesundheit
wiederherzustellen.“ Ich bemerkte, dass der gute alte Pastor seinen Kopf neigte und sich bemühte,
unseren Diskurs zu hören; also erhob ich mich meine Stimme und richtete mich direkt an ihn. „Wir
predigen gegen sehr viele Verbrechen“, bemerkte ich, „aber ich erinnere mich nie an eine Predigt
gegen die schlechte Laune.“ - „Das kann sehr gut für eure Stadtkleriker sein“, sagte er, „Landleute
sind niemals schlecht gelaunt; obwohl es in der Tat gelegentlich nützlich sein könnte, zum Beispiel
für meine Frau und den Richter.“ Wir alle lachten, ebenso wie er, ebenfalls sehr herzlich, bis er in
einen Hustenanfall geriet, der unser Gespräch eine Zeitlang unterbrach. Der Jüngling nahm das
Thema wieder auf. „Du nennst die schlechte Laune ein Verbrechen“, bemerkte er, „aber ich denke,
du verwendest da einen zu starken Begriff.“ - „Überhaupt nicht“, antwortete ich, „wenn das den
Namen verdient, der für uns und unsere Nachbarn so schädlich ist. Ist es nicht genug, dass wir die
Kraft wollen, einander glücklich zu machen, müssen wir uns gegenseitig das Vergnügen rauben, das
wir haben? Können alle für sich selbst sorgen? Zeige mir den Mann, der die Selbstberrschung hat,
seine schlechte Laune zu verbergen, der die ganze Last selbst trägt, ohne den Frieden der Menschen
um ihn herum zu stören. Nein: schlechte Laune entsteht aus einem eigenen inneren Bewusstsein
vom Mangel an Verdienst, von einer Unzufriedenheit, die immer diesen Neid begleitet, den die
dumme Eitelkeit erzeugt. Wir sehen Menschen glücklich, die wir nicht glücklich gemacht haben,
und den Anblick können wir nicht ertragen.“ Evi sah mich mit einem Lächeln an; sie beobachtete
die Emotion, mit der ich sprach: und eine Träne in den Augen von Valea regte mich an,
fortzufahren. „Wehe denen“, sagte ich, „die ihre Macht über ein menschliches Herz einsetzen, um
die einfachsten Freuden zu zerstören, die es natürlich genießen würde! Alle Gefälligkeiten, alle
Aufmerksamkeiten in der Welt können den Verlust dieses Glücks, das eine grausame Tyrannei
zerstört hat, nicht kompensieren.“ Mein Herz war voll, als ich sprach. Eine Erinnerung an viele
Dinge, die geschehen waren, drückte auf meinen Geist und erfüllte meine Augen mit Tränen. „Wir
sollten uns täglich wiederholen“, rief ich aus, „dass wir unsere Freunde nicht stören sollten, sondern
sie im Besitz ihrer eigenen Freuden lassen und ihr Glück steigern, indem wir es mit ihnen teilen!
Aber wenn ihre Seelen von einer gewalttätigen Leidenschaft gequält werden oder ihre Herzen vor
Kummer zerrissen werden, liegt es in deiner Macht, ihnen den geringsten Trost zu gewähren? Und
wenn die letzte tödliche Krankheit das Wesen erfasst, dessen vorzeitiges Grab du vorbereitet hast,
wenn es träge und erschöpft vor dir liegt, die trüben Augen zum Himmel erhoben und die
Feuchtigkeit des Todes auf der blassen Stirn, dann stehe du an dem Sterbebett aals ein verurteilter
Verbrecher mit dem bitteren Gefühl, dass dein ganzes Vermögen den Sterbenden nicht retten
könnte; und der qualvolle Gedanke ringt mit dir, dass alle deine Bemühungen machtlos sind, der
abreisenden Seele auch nur einen Moment Kraft zu verleihen oder sie mit einem vorübergehenden
Trost zu beleben...“

Bei diesen Worten fiel die Erinnerung an eine ähnliche Szene, bei der ich einmal anwesend gewesen
war, mit voller Kraft auf mein Herz. Ich vergrub mein Gesicht in meinem Taschentuch und eilte aus
dem Raum. Nur Evis Stimme erinnerte mich daran, dass es Zeit war, nach Hause zurückzukehren.
Mit welcher Zärtlichkeit schalt sie mich auf dem Weg für das zu eifrige Interesse, das ich an allem
hatte! Sie erklärte, es würde mich verletzen und ich sollte mich schonen. Ja, mein Engel! Ich werde
es für dich tun.

6. JULI 1998

Sie ist immer noch bei ihrer sterbenden Freundin und immer noch dieselbe helle, schöne Kreatur,
deren Anwesenheit den Schmerz lindert und das Glück ergießt, egal in welche Richtung sie sich
wendet. Sie ging gestern mit ihrer kleinen Schwester Christine und dem Knaben Milanaus: Ich
wusste es und ging ihnen entgegen; und wir gingen zusammen. In ungefähr anderthalb Stunden
kehrten wir in die Stadt zurück. Wir hielten an dem Brunnen an, den ich so gern habe und der mir
jetzt tausendmal teurer ist als je zuvor. Evi setzte sich auf die niedrige Mauer, und wir
versammelten uns um sie. Ich sah mich um und erinnerte mich an die Zeit, als mein Herz unbesetzt
und frei war. „Lieber Brunnen!“ sagte ich, „seit dieser Zeit bin ich nicht mehr gekommen, um kühle
Ruhe durch deinen frischen Strom zu genießen. Ich bin mit sorglosen Schritten an dir
vorbeigekommen und habe dir kaum einen Blick geschenkt.“ Ich sah nach unten und beobachtete
Evis kleine Schwester Christine, die mit einem Glas Wasser die Stufen hinaufkam. Ich drehte mich
zu Evi um und fühlte ihren Einfluss auf mich. Christine näherte sich im Moment mit dem Glas. Der
Knabe Milan wollte es ihr wegnehmen. „Nein!“ rief das Mädchen mit dem süßesten
Gesichtsausdruck, „Evi muss zuerst trinken.“

Die Zuneigung und Einfachheit, mit der dies ausgesprochen wurde, bezauberte mich so sehr, dass
ich versuchte, meine Gefühle auszudrücken, indem ich das Mädchen einholte und es herzlich
küsste. Sie hatte Angst und fing an zu weinen. „Das solltest du nicht tun“, sagte Evi. Ich fühlte mich
ratlos. „Komm, Christine“, fuhr sie fort, nahm ihre Hand und führte sie wieder die Stufen hinunter,
„es ist egal: wasche dich schnell im frischen Wasser.“ Ich stand auf und beobachtete sie; und als ich
sah, wie die kleine Liebliche ihre Wangen mit ihren nassen Händen rieb, in voller Überzeugung,
dass alle Unreinheiten, die sich von meinem hässlichen Bart zusammenzogen, durch das
wundersame Wasser abgewaschen würden, und wie Evi, obwohl sie es sagte, immer noch fortfuhr
mit aller Kraft waschen, als ob sie dächte, zu viel sei besser als zu wenig, versichere ich dir, Mark,
ich habe nie mit größerer Ehrfurcht an einer Taufe teilgenommen; und als Evi aus dem Brunnen
kam, hätte ich mich wie vor einem Propheten der jüdischen Nation niederwerfen können.

Am Abend konnte ich nicht widerstehen, die Geschichte einer Person zu erzählen, die, wie ich
dachte, ein natürliches Gefühl besaß, weil sie ein Mann des Verstehens war. Aber was für einen
Fehler habe ich gemacht. Er behauptete, es sei sehr falsch von Evi, dass wir Kinder nicht täuschen
sollten, dass solche Dinge unzählige Fehler und Aberglauben verursachten, vor denen wir die
jungen Leute schützen mussten. Mir fiel damals ein, dass genau dieser Mann erst eine Woche zuvor
von den Wiedertäufern getauft worden war; also sagte ich nichts weiter, sondern behielt die
Gerechtigkeit meiner eigenen Überzeugungen bei. Wir sollten mit Kindern umgehen, wie Gott mit
uns umgeht. Wir sind am glücklichsten unter dem Einfluss unschuldiger Wahnvorstellungen.

8. JULI 1998

Was für ein Kind ist ein Mann, dass er bei einem Blick so besorgt sein sollte! Was für ein Kind ist
ein Mann! Wir waren in Oldenburg gewesen: Die Frauen fuhren in einem Wagen; aber während
unseres Spaziergangs dachte ich, ich hätte in Evis blaue Augen gesehen - ich bin ein Dummkopf -,
aber vergib mir! Du solltest sie sehen - diese Augen. Um jedoch kurz zu sein (denn meine eigenen
Augen sind vom Schlaf beschwert), musst du wissen, dass die jungen Männer und ich es waren, als
die Frauen wieder in ihren Wagen stiegen, um die Tür zu stehen. Sie sind eine fröhliche Gruppe von
Leuten, und sie haben alle zusammen gelacht und gescherzt. Ich beobachtete Evis Augen. Sie
wanderten von einem zum anderen; aber sie beleuchteten mich nicht, mich, der regungslos da stand
und nichts als sie sah! Mein Herz hat sie tausendmal gesegnet, aber sie hat mich nicht bemerkt. Der
Wagen fuhr los; und meine Augen füllten sich mit Tränen. Ich sah ihr nach: Plötzlich sah ich Evis
Haare aus dem Fenster wehen, und sie drehte sich um, um zurückzuschauen, war es nach mir? Mein
lieber Freund, ich weiß es nicht; und in dieser Unsicherheit finde ich Trost. Vielleicht drehte sie sich
zu mir um. Vielleicht! Gute Nacht - was für ein Kind ich bin!

10. JULI 1998

Du solltest sehen, wie dumm ich in Gesellschaft aussehe, wenn ihr Name erwähnt wird, besonders
wenn ich deutlich gefragt werde, ob ich sie mag. Ob ich sie mag! Ich verabscheue den Satz. Was für
eine Kreatur muss er sein, der Evi nur mag, deren ganzes Herz und Sinne nicht vollständig von ihr
absorbiert wurden. Wie ich sie mag! Jemand hat mich in letzter Zeit gefragt, ob ich Ossian mag.

11. JULI 1998

Ihre Freundin ist sehr krank. Ich bete für ihre Genesung, weil Evi meine Leiden teilt. Ich sehe sie
gelegentlich bei meiner Freundin zu Hause, und heute hat sie mir den seltsamsten Umstand erzählt.
Der alte Mann der Freundin ist ein begehrlicher, geiziger Kerl, der die arme Frau lange bequält und
verärgert hat; aber sie hat ihre Leiden geduldig getragen. Als die Ärztin uns vor einigen Tagen
mitteilte, dass ihre Genesung hoffnungslos sei, rief sie ihren Ehemann (Evi war anwesend) und
sprach ihn folgendermaßen an: „Ich habe etwas zu gestehen, was nach meinem Tod zu Problemen
und Verwirrung führen kann. Ich habe deinen Haushalt bisher so sparsam und sorgsam wie möglich
geführt, aber du musst mir verzeihen, dass ich dich dreißig Jahre lang betrogen habe. Zu Beginn
unseres Ehelebens hast du eine kleine Summe für die Bedürfnisse der Küche und die anderen
Haushaltskosten zugelassen. Als unser Betrieb zunahm und unser Eigentum größer wurde, konnte
ich dich nicht überreden, die wöchentliche Zulage proportional zu erhöhen: Kurz gesagt, du weißt,
dass ich, als unsere Bedürfnisse am größten waren, alles mit siebzig Mark pro Woche versorgen
musste. Ich nahm dir das Geld ohne Beobachtung ab, machte aber den wöchentlichen Mangel aus
der Geldkiste wieder gut; denn niemand würde deine Frau verdächtigen, die Haushaltsbank
ausgeraubt zu haben. Aber ich habe nichts verschwendet und hätte mich damit zufrieden geben
sollen, meine ewige Richterin, die barmherzige Liebe, ohne dieses Geständnis zu treffen, wenn die,
auf die sich die Leitung deines Establishments nach meinem Tod übertragen wird, frei von
Verlegenheit wäre, wenn du darauf bestehst, dass sie mit siebzig Mark die Woche auskommt.“

Ich sprach mit Evi über die unvorstellbare Art und Weise, wie Männer sich blenden lassen; wie man
es vermeiden konnte, eine Täuschung zu vermuten, wenn nur siebzig Mark doppelt so hohe Kosten
tragen konnten. Aber ich habe selbst Leute gekannt, die ohne sichtbares Erstaunen glaubten, dass
ihr Haus den nie versagenden Ölkrug des Propheten Elias besäße.

13. JULI 1998

Nein, ich werde nicht getäuscht. In ihren blauen Augen las ich ein echtes Interesse an mir und
meinem Wesen. Ja, ich fühle es; und ich kann meinem eigenen Herzen glauben, das mir sagt - darf
ich es sagen? - darf ich die seligen Worte aussprechen? - dass sie mich liebt!

Dass sie mich liebt! Wie erhöht mich die Idee in meinen eigenen Augen! Und wie du meine Gefühle
verstehen kannst, kann ich dir sagen, wie ich mich selbst ehre, seit sie mich liebt!

Ist das eine bloße Vermutung oder ist es ein Bewusstsein der Wahrheit? Ich kenne keinen Mann, der
mich im Herzen von Evi ersetzen kann; und doch, wenn sie mit so viel Wärme und Zuneigung von
ihrem Verlobten spricht, fühle ich mich wie der Soldat, der seiner Ehre und seines Titels beraubt
und seiner Waffe beraubt wurde.

16. JULI 1998

Wie mein Herz schlägt, wenn ich versehentlich ihren Finger berühre oder meine Füße ihre Füße
unter dem Tisch treffen! Ich ziehe mich zurück wie von einem Ofen; aber eine geheime Kraft treibt
mich wieder vorwärts, und meine Sinne werden verstört. Ihr unschuldiges, unbewusstes Herz weiß
nie, welche Qual diese kleinen Vertrautheiten mir zufügen. Manchmal, wenn wir reden, legt sie ihre
Hand auf meine Hand, und im Eifer der Unterhaltung kommt sie mir näher, und ihr süßer Atem
erreicht meine Lippen - wenn ich das Gefühl habe, als hätte mich ein Blitz getroffen und ich könnte
in die Erde sinken. Und doch, Mark, mit all dieser himmlischen Zuversicht - wenn ich mich selbst
kenne und es jemals wagen sollte - verstehst du mich? Nein, nein! Mein Herz ist nicht so korrupt, es
ist schwach, schwach genug, aber ist das nicht ein gewisses Maß an Korruption?

Sie ist für mich ein heiliges Wesen! Alle Leidenschaft ist immer in ihrer Gegenwart da: Ich kann
meine Empfindungen nicht ausdrücken, wenn ich in ihrer Nähe bin. Ich habe das Gefühl, als würde
meine Seele in jedem Nerv meines Körpers schlagen. Es gibt eine Melodie, die sie mit engelhafter
Geschicklichkeit auf dem Klavier spielt - so einfach und doch so spirituell! Es ist ihre
Lieblingsmelodie; und wenn sie die erste Note spielt, verschwinden mir alle Schmerzen, Sorgen
und Kummer in Einem Moment.

Ich glaube an jedes Wort, das von der Magie der alten Musik gesprochen wird. Wie ihr einfaches
Lied mich verzaubert! Manchmal, wenn ich bereit bin, Selbstmord zu begehen, singt sie diese
Melodie; und sofort zerstreuen sich die Finsternis und der Wahnsinn, die über mir hingen, und ich
atme wieder frei.

18. JULI 1998

Mark, was ist die Welt für unsere Herzen ohne die Liebe? Was ist die Tele-Vision ohne Licht? Du
musst nur die Flamme in dir entzünden, und die hellsten Figuren leuchten auf dem gläsernen
Schirm; und wenn die Liebe uns nur flüchtige Schatten zeigt, sind wir doch glücklich, wenn wir sie
wie Kinder sehen und von den herrlichen Phantomen bewegt werden. Ich konnte Evi heute nicht
sehen. Ich wurde von einer Gesellschaft gehindert, von der ich mich nicht lösen konnte. Was war zu
tun? Ich schickte meine Magd zu ihrem Haus, damit ich heute wenigstens jemanden sehen könnte,
die in ihrer Nähe gewesen war. Oh, die Ungeduld, mit der ich auf ihre Rückkehr gewartet habe! die
Freude, mit der ich sie begrüßte! Ich hätte sie auf jeden Fall in meinen Armen fangen und küssen
wollen, wenn ich mich nicht geschämt hätte.

Es wird gesagt, dass der Karfunkel, wenn er in die Sonne gelegt wird, die Strahlen anzieht und eine
Zeit lang im Dunkeln leuchtend erscheint. So war es auch mit mir und dieser Magd. Die
Vorstellung, dass Evis Augen auf ihrem Gesicht, ihren Wangen und ihrem Kleid geblieben waren,
machte sie für mich unschätzbar beliebt, so dass ich mich im Moment nicht für tausend Mark von
ihr getrennt hätte. Ihre Anwesenheit hat mich so glücklich gemacht! Hüte dich vor mir, Mark. Kann
das eine Täuschung sein, die uns glücklich macht?

19. JULI 1998

„Ich werde sie heute sehen!“ rufe ich mit Freude, wenn ich morgens aufstehe, und schaue mit
Herzensfreude auf die helle, schöne Sonne. „Ich werde sie heute sehen!“ Und dann habe ich keinen
weiteren Wunsch: Alles, alles ist in diesem Einen Gedanken enthalten.

20. JULI 1998

Ich kann deinem Vorschlag nicht zustimmen, den Botschafter zu begleiten. Ich liebe Unterordnung
nicht; und wir alle wissen, dass er eine raue, unangenehme Person ist, mit der man in Verbindung
gebracht werden kann. Du sagst meine Mutter möchte, dass ich irgendwo angestellt werde. Ich
muss darüber lachen! Bin ich nicht ausreichend beschäftigt? Und ist es in Wirklichkeit nicht
dasselbe, ob ich Erbsen schäle oder Linsen zähle? Die Welt läuft von einer Torheit zur nächsten;
und der Mann, der allein aus der Sicht anderer und ohne eigenen Wunsch oder Notwendigkeit für
Geld, Ruhm oder einem anderen leeren Phantom arbeitet, ist nicht besser als ein Narr!

24. JULI 1998

Du bestehst so sehr darauf, dass ich meine Zeichnung nicht vernachlässige, dass es für mich auch
gut wäre, nichts zu sagen, als zu gestehen, wie wenig ich in letzter Zeit geschaffen habe.

Ich habe mich nie glücklicher gefühlt, ich habe die Natur nie besser verstanden, bis auf den
wahrsten Blumenstiel oder den kleinsten Grashalm; und doch kann ich mich nicht ausdrücken:
meine Einbildungskraft ist so schwach, dass alles vor mir zu schwimmen und zu schweben scheint,
so dass ich keinen klaren, deutlichen Umriss machen kann. Aber ich denke, ich sollte es besser
schaffen, wenn ich etwas Ton oder Wachs zum Modellieren hätte. Ich werde versuchen, wenn dieser
Geisteszustand viel länger anhält, und mich dem Modellieren widmen, und wenn ich nur
Kuchenteig knete.

Ich habe dreimal mit Evis Porträt begonnen und mich ebenso oft blamiert. Dies ist umso ärgerlicher,
als ich früher sehr glücklich war, Ähnlichkeiten zu gestalten. Ich habe seitdem ihr Profil skizziert
und muss mich damit zufrieden geben.

25. JULI 1998

Ja, liebe Evi! Ich werde alles bestellen und arrangieren. Gib mir nur mehr Provisionen, je mehr
desto besser. Eines muss ich jedoch verlangen: Verwende keinen Schreibsand mehr für die lieben
Notizen, die du mir sendest. Heute habe ich deinen Brief hastig an meine Lippen gehoben, und er
hat meine Zähne zum Knirschen gebracht.

26. JULI 1998

Ich habe oft beschlossen, sie nicht so oft zu sehen. Aber wer könnte eine solche Lösung einhalten?
Jeden Tag bin ich der Versuchung ausgesetzt und verspreche treu, dass ich morgen wirklich
fernbleibe. Aber wenn der Morgen kommt, finde ich einen unwiderstehlichen Grund, sie zu sehen,
und bevor ich es erklären kann, bin ich wieder bei ihr. Entweder hat sie am Abend zuvor gesagt:
„Du wirst sicher morgen anrufen“ - und wer könnte dann wegbleiben? - oder sie gibt mir einen
Auftrag, und ich finde es wichtig, ihr die Antwort persönlich zu überbringen; oder der Tag ist schön,
und ich gehe nach Oldenburg; und wenn ich dort bin, ist es nur einen halben Kilometer weiter von
ihr entfernt. Ich bin in der bezauberten Atmosphäre und finde mich bald an ihrer Seite. Meine
Großmutter erzählte mir die Geschichte eines Berges aus Magnetstein...

30. JULI 1998

Jörg ist angekommen, und ich muss abreisen. Wäre er der beste und klügste Mann und ich in jeder
Hinsicht sein Unterlegener, könnte ich es dennoch nicht ertragen, ihn in den Armen eines solch
perfekten Wesens zu sehen. In ihren Armen! - Genug, Mark: Ihr Verlobter ist da - ein Kerl, den man
ertragen muss. Zum Glück war ich bei ihrem Treffen nicht anwesend. Es hätte mein Herz
gebrochen! Und er ist so rücksichtsvoll: Er hat Evi in meiner Gegenwart keinen Kuss gegeben. Der
Himmel belohne ihn dafür! Ich muss ihn für die Gleichgültigkeit verachten, mit der er sie
behandelt. Er zeigt Rücksicht auf mich, aber ich vermute, dass ich Evi dafür mehr verpflichtet bin
als seiner eigenen Phantasie. Frauen haben in solchen Angelegenheiten ein feines Gespür, und das
soll auch so sein. Es kann ihnen nicht immer gelingen, zwei Rivalen miteinander in Einklang zu
bringen...

Ich kann nicht anders, als Jörg zu verachten. Die Kälte seines Temperaments steht in starkem
Kontrast zu meinem Ungestüm, das ich nicht verbergen kann. Er hat kein Gefühl und ist sich des
Schatzes, den er in Evi besitzt, nicht bewusst. Er ist stets geplagt von schlechter Laune, von der du
weißt, dass ich sie am meisten verabscheue.

Er betrachtet mich als einen Mann mit Geist; und meine Verbundenheit mit Evi und das Interesse,
das ich an allem habe, was sie betrifft, verstärken seinen Triumph. Ich werde nicht fragen, ob er sie
nicht manchmal mit ein wenig Eifersucht ärgert; wie ich weiß, würde ich, wenn ich an seiner Stelle
wäre, nicht frei von solchen Empfindungen sein.

Aber wie auch immer, meine Wollust mit Evi ist vorbei. Nennen wir es Torheit oder Verliebtheit,
was bedeutet ein Wort? Das Ding spricht für sich. Bevor Jörg kam, wusste ich alles, was ich jetzt
weiß. Ich wusste, dass ich keinen Anspruch auf sie erheben konnte, und ich erhob auch keinen, das
heißt, soweit es möglich war, bei so viel Lieblichkeit nicht nach ihrer Wollust zu keuchen! Und jetzt
sieh mich an wie einen dummen Kerl, der erstaunt starrt, wenn ein anderer hereinkommt und mich
meiner Liebste beraubt!

Ich beiße mir auf die Lippen und fühle unendliche Verachtung für diejenigen, die mir sagen, ich
solle zurücktreten, weil es keine Lösung für dies Problem gibt. Lass mich dem Joch solcher
albernen Pseudo-Weisheit entkommen! Ich streife durch den Wald; und wenn ich zu Evi
zurückkehre und Jörg im Sommerhaus im Garten an ihrer Seite sitzt, kann ich es nicht ertragen,
benehme mich wie ein Narr und begebe tausend Extravaganzen. „Um aller Engel willen“, sagte Evi
heute, „lass uns keine Szenen mehr wie die der letzten Nacht haben! Du erschreckst mich, wenn du
so stürmisch bist.“ Ich bin jetzt immer weg, wenn er kommt: und ich freue mich, wenn ich sie
alleine finde.

8. AUGUST 1998

Glaube mir, lieber Mark, ich habe nicht auf dich angespielt, als ich so streng von denen sprach, die
dem unvermeidlichen Schicksal den Rücktritt raten. Ich hielt es nicht für möglich, dass du dich
einem solchen Gefühl hingeben könntest. Aber tatsächlich hast du recht. Ich schlage nur einen
Einwand vor. In dieser Welt wird man selten bestimmt, um zwischen nur zwei Alternativen zu
wählen. Es gibt so viele Arten von Verhalten und Meinungen, wie es zwischen einer Adlernase und
einer Stupsnase Abstufungen gibt.

Du wirst mir darum erlauben, deine gesamten Argumente zuzugeben und dennoch Mittel zu suchen,
um dem Dilemma zu entkommen.

Deine Position ist diese, ich höre dich sagen: „Entweder hast du Hoffnungen, Evi zu bekommen,
oder du hast keine. Nun, im ersten Fall verfolge deinen Kurs und dränge auf die Erfüllung deiner
Begierden. Im zweiten Fall sei ein Mann und schüttle eine elende Leidenschaft ab, die dich nerven
und zerstören wird.“ Mein lieber Freund, das ist gut und leicht zu sagen.

Aber würdest du ein elendes Wesen wollen, dessen Leben unter einer andauernden Krankheit
langsam sich verzehrt, um sich sofort durch einen Messerstich wegzumachen? Entzieht ihm nicht
gerade das Chaos, das seine Kraft verbraucht, den Mut, seine Befreiung zu bewirken?

Du kannst mir mit einer ähnlichen Analogie antworten: „Wer würde die Amputation eines Armes
nicht der Lebensgefahr durch Zweifel und Aufschub vorziehen?“ Aber ich weiß nicht, ob du Recht
hast, lassen wir die Gleichnisse.

Genug! Es gibt Momente, Mark, in denen ich mich erheben und alles abschütteln könnte und wenn
ich nur wüsste, wohin ich gehen würde, von diesem Ort der Erde weg fliegen könnte!

DEN GLEICHEN ABEND

Mein Tagebuch, das ich seit einiger Zeit vernachlässigt habe, ist heute vor mich gekommen; und ich
bin erstaunt zu sehen, wie bewusst ich mich Schritt für Schritt verwickelt habe. Meine Position so
klar gesehen zu haben und sich dennoch so wie ein Kind verhalten zu haben! Trotzdem sehe ich das
Ergebnis deutlich und habe dennoch keinen Gedanken daran, mit größerer Vorsicht zu handeln.

10. AUGUST 1998

Wenn ich kein Dummkopf wäre, könnte ich hier das glücklichste und entzückendste Leben
verbringen. So viele angenehme Umstände, die das Glück eines klugen Mannes gewährleisten, sind
selten vereint. Ach! Ich sehe es ganz vernünftig - das Herz allein macht unser Glück! In diese
charmante Familie aufgenommen zu werden, vom Vater als Sohn, von den Kindern als Vater und
von Evi geliebt zu werden! Dann Jörg, der mein Glück oft durch einen Anschein von Unmut stört,
mich wortkarg empfängt und mich neben Evi besser verachtet wie die ganze Welt! Mark, du
würdest dich freuen, uns in unseren Streifzügen und Gesprächen zu hören. Nichts auf der Welt kann
absurder sein als unsere Verbindung, und doch bewegt mich der Gedanke daran oft zu Tränen.

Ich höre manchmal von ihrer ausgezeichneten Mutter; wie sie auf ihrem Sterbebett ihr Haus und
ihre Kinder Evi übergeben und Evi selbst die Verantwortung übertragen hatte; wie seit dieser Zeit
ein neuer Geist sie in Besitz genommen hatte; wie sie in Sorge und Kummer um ihr Wohlergehen
eine echte Mutter für sie wurde; wie jeder Moment ihrer Zeit einer Liebesarbeit für sie gewidmet
war - und doch hatte ihre Heiterkeit und Fröhlichkeit sie nie verlassen. Ich gehe umher, pflücke
Blumen, arrangiere sie sorgfältig zu einem Blumenstrauß, schleudere sie dann in den ersten Strom,
an dem ich vorbeigehe, und beobachte, wie sie sanft davon schweben. Ich vergesse, ob ich dir
gesagt habe, dass Jörg hier bleiben soll. Er hat eine Büroarbeit mit einem sehr guten Gehalt
erhalten; und ich verstehe, dass er im Büro nützlich ist. Ich habe nur wenige Menschen getroffen,
die so pünktlich und methodisch im Geschäft sind.

12. AUGUST 1998

Mit Sicherheit ist Jörg der dümmste Kerl der Welt. Ich hatte gestern eine seltsame Szene mit ihm.
Ich ging, um mich von ihm zu verabschieden; denn ich nahm es mir in den Kopf, ein paar Tage in
diesen Gegenden zu verbringen, von wo aus ich dir jetzt schreibe. Als ich in seinem Zimmer auf
und ab ging, fiel mein Blick auf seine Messersammlung. „Leih mir diese Messer“, sagte ich, „für
meine Reise.“ - „Auf jeden Fall“, antwortete er, „wenn du dir die Mühe machst, sie zu schleifen;
denn sie hängen nur zur Zierde dort.“ Ich nahm eins von ihnen herunter; und er fuhr fort: „Seit ich
trotz meiner äußersten Vorsicht beinahe gelitten habe, will ich nichts mit solchen Dingen zu tun
haben.“ Ich war neugierig, die Geschichte zu hören. „Ich war vor drei Monaten bei einem Freund
auf dem Land“, sagte er. „Ich hatte eine Reihe von Messern dabei; und ich schlief ohne Angst. An
einem regnerischen Nachmittag saß ich alleine und tat nichts. Als mir einfiel, ich wüsste nicht,
wenn das Haus angegriffen werden würde, wie wir die Messer benötigen könnten, kurz gesagt, du
weißt, wie wir uns alles Mögliche vorstellen. wenn wir nichts besseres zu tun haben. Ich gab dem
Freund die Messer. Er spielte mit seinem Mädchen und versuchte sie zu erschrecken, als sie in eins
der Messer griff - Gott weiß wie! - das Messer war scharf; und es ging direkt durch ihre rechte
Hand und zerschnitt den Daumen. Ich musste die ganze Klage ertragen und die Rechnung des
Chirurgen bezahlen; Seit dieser Zeit habe ich alle meine Messer nicht mehr von der Wand
genommen. Aber, Schwanke, was nützt schon die Klugheit? Ja, aber wir können niemals genug auf
der Hut sein vor allen möglichen Gefahren.“ Jetzt musst du wissen, dass ich alle Menschen
tolerieren kann, bis sie zu einem „ja aber“ kommen; denn es ist selbstverständlich, dass jede
universelle Regel ihre Ausnahmen haben muss. Aber er ist so außerordentlich pedantisch, dass,
wenn er nur ein Wort sagt, das zu präzise oder zu allgemein oder nur zur Hälfte wahr ist, er nie
aufhört, es zu qualifizieren, zu modifizieren und abzuschwächen, bis er schließlich überhaupt nichts
gesagt hat. Bei dieser Gelegenheit war Jörg tief eingetaucht in sein Thema. Ich hörte auf, ihm
zuzuhören, und verlor mich in Träumereien. Mit einer plötzlichen Bewegung richtete ich die Spitze
eines Messers auf mein Herz. „Was denkst du?“ rief Jörg und drehte sich um. „Es ist nicht
sonderlich spitz,“ sagte ich. „Und selbst wenn,“ antwortete er mit Ungeduld, „was soll das? Ich
kann nicht verstehen, wie ein Mann so wahnsinnig sein kann, sich selbst zu ermorden,und die bloße
Vorstellung davon schockiert mich.“

„Warum sollte jemand“, sagte ich, „wenn er von einer Handlung spricht, es wagen, sie für verrückt
oder weise oder gut oder schlecht auszusprechen? Was bedeutet das alles? Hast du die geheimen
Motive unserer Handlungen sorgfältig studiert? Verstehst du - kannst du die Ursachen erklären, die
sie verursachen, und sie unvermeidlich machen? Wenn du das kannst, wirst du mit deiner
Entscheidung weniger voreilig sein.“

„Aber du wirst zugestehen“, sagte Jörg, „dass einige Handlungen kriminell sind, mögen sie aus
beliebigen Motiven entspringen.“ Ich gab es zu und zuckte gleichgültig mit den Schultern.

„Aber dennoch, Jörg“, fuhr ich fort, „gibt es auch hier einige Ausnahmen. Diebstahl ist ein
Verbrechen; aber der Mann, der ihn aus extremer Armut begeht und keine andere Absicht hat, als
seine Familie vor dem Untergang zu retten, ist er ein Objekt des Mitleids oder der Bestrafung? Wer
will den ersten Stein auf einen Ehemann werfen, der in der Hitze des gerechten Grolls seine treulose
Frau und ihren perfiden Verführer totsticht? Oder auf die Jungfrau, die in einer schwachen Stunde
der Entrückung sich vergisst in den ungestümen Freuden der Liebe? Sogar unsere Gesetze, kalt und
grausam wie sie sind, geben in solchen Fällen nach und halten ihre Bestrafung zurück.“

„Das ist eine ganz andere Sache“, sagte Jörg, „weil ein Mann unter dem Einfluss gewalttätiger
Leidenschaft jede Reflexionskraft verliert und als betrunken oder verrückt angesehen wird.“

„Oh ihr Leute mit kaltem Verstand!“ antwortete ich, „ihr seid immer bereit: Extravaganz, Wahnsinn
und Rausch zu rufen! Ihr nüchternen Männer seid so ruhig und so gedämpft! Ihr verabscheut den
Betrunkenen und verabscheut den Extravaganten. Ihr geht vorbei wie der Levit und der Priester am
Mann, der unter die Räuber gefallen war, und dankt Gott wie der Pharisäer, dass ihr nicht wie einer
von ihnen sind. Ich war mehr als einmal berauscht, es grenzten meine Leidenschaften immer an
Extravaganz: Ich schäme mich nicht, es zu bekennen, denn ich habe aus eigener Erfahrung erfahren,
dass alle außergewöhnlichen Männer, die große und erstaunliche Taten vollbracht haben, immer von
der Welt verurteilt wurden als betrunken oder verrückt. Und auch im Privatleben ist es nicht
erträglich, dass niemand die Ausführung einer edlen oder großzügigen Tat unternehmen kann, ohne
den Ausruf hervorzurufen, dass der Handelnde betrunken oder verrückt ist! Schande über euch, ihr
Verstandesmenschen!“

„Dies ist ein weiterer deiner extravaganten Zustände“, sagte Jörg, „du übertreibst immer einen Fall,
und in dieser Angelegenheit liegst du zweifellos falsch; denn wir sprachen vom Selbstmord, den du
mit großen Handlungen vergleichst, wenn es doch unmöglich ist, ihn als solche zu betrachten. Es ist
viel einfacher zu sterben, als ein Leben in Elend mit Standhaftigkeit zu führen.“

Ich war kurz davor, das Gespräch abzubrechen, denn nichts bringt mich so völlig aus der Geduld
heraus wie die Äußerung eines dummen Alltäglichen, wenn ich aus tiefstem Herzen spreche. Ich
beruhigte mich jedoch, denn ich hatte oft dieselbe Beobachtung mit ausreichendem Ärger gehört;
und ich antwortete ihm deshalb mit wenig Wärme: „Du nennst dies eine Schwäche – hüte dich
davor, von den Erscheinungen in die Irre geführt zu werden. Wenn eine Nation, die lange unter dem
unerträglichen Joch eines Tyrannen gestöhnt hat, sich endlich erhebt und ihre Ketten abwirft, nennst
du das Schwäche? Der Mann, der, um sein Haus vor den Flammen zu retten, seine körperliche
Stärke verdoppelt findet, so dass er mit Leichtigkeit Lasten aufhebt, die er ohne Aufregung kaum
bewegen könnte; unter der Wut einer Beleidigung, greift er an und jagt eine große Zahl seiner
Feinde in die Flucht. Sind solche Personen als schwach zu bezeichnen? Nein, wenn Widerstand
Stärke ist, wie kann der höchste Grad an Widerstand eine Schwäche sein?“

Jörg sah mich hart an und sagte: „Nein, ich sehe nicht, dass die Beispiele, die du angeführt hast, in
irgendeiner Beziehung zur Frage stehen.“ - „Wahrscheinlich“, antwortete ich, „denn mir wurde oft
gesagt, dass mein Illustrationsstil ein wenig an das Absurde grenze. Aber lass uns sehen, ob wir die
Sache nicht in einen anderen Blickwinkel stellen können, indem wir nachfragen, was der
Geisteszustand eines Mannes sein kann, der sich entschließt, sich zu befreien von der Last des
Lebens - einer Last, die oft so angenehm zu tragen ist - weil wir sonst nicht gerecht über das Thema
nachdenken können.“

„Die menschliche Natur“, fuhr ich fort, „hat ihre Grenzen. Sie kann ein gewisses Maß an Freude,
Trauer und Schmerz ertragen, wird jedoch vernichtet, sobald dieses Maß überschritten wird. Die
Frage ist daher nicht, ob ein Mensch stark oder schwach ist, sondern ob er in der Lage ist, das Maß
seiner Leiden zu ertragen. Das Leiden kann psychisch oder körperlich sein, und meiner Meinung
nach ist es genauso absurd, einen Mann einen Feigling zu nennen, der sich selbst zerstört, wie einen
Mann ein Feigling ist, der an bösartigem Krebs stirbt.“
„Paradox!“ rief Jörg aus. „Nicht so paradox, wie du dir vorstellst“, antwortete ich, „du erlaubst, dass
wir eine Krankheit als tödlich bezeichnen, wenn die Natur so schwer angegriffen wird und ihre
Stärke so weit erschöpft ist, dass sie ihren früheren Zustand unter keinen Umständen wieder
herstellen kann.“

„Nun, Jörg, wende dies auf die Seele an; beobachte einen Mann in seinem natürlichen, isolierten
Zustand; überlege, wie Ideen funktionieren und wie Eindrücke auf ihn wirken, bis ihn schließlich
eine heftige Leidenschaft erfasst und alle seine Kräfte der Ruhe des Nachdenkens zerstört und ihn
völlig ruinieren!“

„Es ist vergebens, dass ein Mann mit gesundem Verstand und kaltem Temperament den Zustand
eines solch elenden Wesens versteht, vergebens berät er ihn! Er kann ihm seine eigene Klugheit
nicht mehr mitteilen, als ein gesunder Mann dem Invaliden seine Kraft einflößen kann, an dessen
Bett er sitzt.“

Jörg fand das zu allgemein. Ich erinnerte ihn an ein Mädchen, das sich kurz zuvor ertränkt hatte,
und erzählte ihre Geschichte.

„Sie war eine gute Kreatur, die in der engen Sphäre der Haushaltsindustrie aufgewachsen war und
wöchentlich Arbeitskräfte ernannte. Eine, die kein Vergnügen kannte, außer sonntags einen
Spaziergang zu machen, in ihrer besten Kleidung, begleitet von ihren Freundinnen, oder vielleicht
ab und zu auf einem Festival am Tanz teilzunehmen und ihre freien Stunden mit einem Nachbarn zu
plaudern und über den neusten Skandal zu diskutieren oder die Streitereien des Dorfes,
Kleinigkeiten, die ausreichten, um ihr Herz zu beschäftigen. Endlich wird die Wärme ihrer Natur
von bestimmten neuen und unbekannten Wünschen beeinflusst. Von den Schmeicheleien der
Männer entzündet, werden ihre früheren Freuden allmählich fade, bis sie schließlich einen
Jugendlichen trifft, zu dem sie von einem unbeschreiblichen Gefühl angezogen wird; auf ihm ruhen
jetzt alle ihre Hoffnungen; sie vergisst die Welt um sich herum; sie sieht, sie hört, sie wünscht nichts
als ihn und nur ihn. Er allein beschäftigt alle ihre Gedanken. Unverfälscht von der müßigen
Nachsicht einer enervierenden Eitelkeit, deren Zuneigung sich stetig ihrem Objekt nähert, hofft sie,
die Seine zu werden und in einer ewigen Vereinigung mit ihm all das Glück zu verwirklichen, das
sie suchte, all diese Glückseligkeit, nach der sie sich sehnte. Seine wiederholten Versprechungen
bestätigten ihre Hoffnungen: Umarmungen und Zärtlichkeiten, die die Begeisterung ihrer Wünsche
steigern, beherrschen ihre Seele. Sie schwebt in einer trüben, trügerischen Erwartung ihres Glücks;
und ihre Gefühle werden zur äußersten Spannung erregt. Sie streckt endlich ihre Arme aus, um das
Objekt all ihrer Wünsche zu umarmen - und ihr Geliebter verlässt sie. Betäubt und verwirrt steht sie
an einem Abgrund. Alles ist Dunkelheit um sie herum. Keine Aussicht, keine Hoffnung, kein Trost,
verlassen von dem, in dem ihre Existenz zentriert war! Sie sieht nichts von der weiten Welt vor sich,
denkt nichts von den vielen Individuen, die die Leere in ihrem Herzen versorgen könnten; sie fühlt
sich verlassen, verlassen von Gott und der Welt; und, geblendet und angetrieben von der Qual, die
in ihrer Seele ringt, taucht sie in die Tiefe des Meeres, um ihre Leiden in der weiten Umarmung des
Todes zu beenden. Siehe hier, Jörg, die Geschichte von Tausenden; und sag mir, ist das ein Fall von
körperlicher Gebrechlichkeit? Die Natur hat keine Möglichkeit, dem Labyrinth zu entkommen: Ihre
Kräfte sind erschöpft: Sie kann nicht länger kämpfen, und die arme Seele muss sterben.“

„Schande über den, der ruhig zuschauen und ausrufen kann: Das dumme Mädchen! Sie hätte warten
sollen; sie hätte sich Zeit lassen sollen, um den Eindruck abzubauen; ihre Verzweiflung wäre
gemildert worden, und sie hätte einen anderen Liebhaber gefunden, der sie trösten könnte. - Man
könnte genauso gut sagen: Der Dummkopf, an Krebs zu sterben! Warum hat er nicht gewartet, bis
seine Kraft wiederhergestellt war, bis sein Blut wieder rein wurde? Dann wäre alles gut gegangen,
und er wäre jetzt am Leben.“
Jörg, der die Gerechtigkeit des Vergleichs nicht erkennen konnte, legte einige weitere Einwände vor
und drängte unter anderem darauf, dass ich den Fall eines unwissenden Mädchens angenommen
habe. Aber wie ein vernünftiger Mann mit erweiterten Ansichten und Erfahrungen entschuldigt
werden könne, das könne er nicht verstehen. Ich rief aus: „Der Mensch ist nur der Mensch; und was
auch immer das Ausmaß seiner Denkkraft sein mag, sie nütztn wenig, wenn die Leidenschaft in ihm
wütet, und er fühlt sich an die engen Grenzen der Natur gebunden. Es wäre also besser - aber ich
werde ein anderes Mal darüber sprechen“, sagte ich und setzte meinen Hut auf. Ach! mein Herz war
voll; und wir trennten uns ohne Überzeugung auf beiden Seiten. Wie selten auf dieser Welt
verstehen sich Männer!

15. AUGUST 1998

Es kann keinen Zweifel geben, dass auf dieser Welt nichts so unverzichtbar ist wie die Liebe. Ich
beobachte, dass Evi mich nicht ohne Schmerzen verlieren könnte und die Kinder nur einen Wunsch
haben, das heißt, ich solle sie morgen wieder besuchen. Ich bin heute Nachmittag hingegangen, um
Evis Klavier zu stimmen. Aber ich konnte es nicht tun, denn die Kleinen bestanden darauf, dass ich
ihnen eine Geschichte erzähle; und Evi selbst drängte mich, sie zu befriedigen. Ich habe beim Tee
auf sie gewartet, und sie sind jetzt mit mir genauso zufrieden wie Evi; und ich erzählte ihnen meine
allerbeste Geschichte von Reinecke Fuchs. Ich verbessere mich durch diese Übung und bin ziemlich
überrascht über den Eindruck, den meine Geschichten erzeugen. Wenn ich manchmal einen Vorfall
erfinde, den ich bei der nächsten Erzählung vergesse, sie erinnern einen direkt daran, dass die
Geschichte vorher anders war; so dass ich mich jetzt bemühe, dieselbe Anekdote in demselben
monotonen Ton genau zu erzählen, der sich nie ändert. Ich finde dadurch, wie sehr ein Autor seine
Werke verletzt, indem er sie verändert, obwohl sie in poetischer Hinsicht verbessert werden. Der
erste Eindruck ist nicht leicht wieder zu bekommen. Wir sind so konstituiert, dass wir die
unglaublichsten Dinge glauben; und, sobald sie in die Erinnerung eingraviert sind, wehe dem, der
sich bemühen würde, sie auszulöschen.

18. AUGUST 1998

Muss es immer so sein, dass die Quelle unseres Glücks auch die Quelle unseres Elends ist? Das
volle und leidenschaftliche Gefühl, das mein Herz mit der Liebe zur Natur belebte, mich mit einem
Strom der Freude überwältigte und das das ganze Paradies vor mich brachte, ist jetzt zu einer
unerträglichen Qual geworden, zu einem Dämon, der mich ständig verfolgt und belästigt. Als ich in
vergangenen Tagen von diesen Dünen jenseits des Flusses und auf die grüne, blumige Gegend vor
mir blickte und sah, wie die ganze Natur auf und ab ging; die Hügel, die mit hohen, dichten
Waldbäumen bekleidet waren; die Ebenen in all ihren abwechslungsreichen Windungen, beschattet
von den schönsten Wäldern; und der weiche Fluss gleitet zwischen den lispelnden Schilfen entlang,
ich spiegelte die schönen Wolken wider, die die sanfte Abendbrise über den Himmel wehte, als ich
die Haine um mich herum mit der Musik von Vögeln melodiös hörte und die Millionen
Insektenschwärme in den letzten goldenen Strahlen der Sonne tanzen sah, deren untergehende
Strahlen erwachten, die summenden Käfer aus ihren Grasbeeten, während der gedämpfte Tumult
meine Aufmerksamkeit auf den Boden richtete, und ich beobachtete dort den trockenen Stein, der
gezwungen war, das trockene Moos mit Nährstoffen zu versorgen, während die Heide auf dem
kargen Sand unter mir blühte voll innerer Wärme, die die ganze Natur belebt und in meinem Herzen
glüht. Ich fühlte mich durch diese überfließende Fülle der Wahrnehmung Gottes erhöht und die
herrlichen Formen eines unendlichen Universums wurden für meine Seele sichtbar! Herrliche
Höhen umgaben mich, Abgründe gähnten zu meinen Füßen, und Wasser rauschten kopfüber vor mir
herab; ungestüme Flüsse rollten durch die Ebene, und von weitem hallten die Mauern. In den Tiefen
der Erde sah ich unzählige Kräfte in Bewegung, die sich bis ins Unendliche vermehrten. Auf seiner
Oberfläche und unter dem Himmel wimmelte es von zehntausend verschiedenen Lebewesen. Alles
um uns herum lebt mit einer unendlichen Anzahl von Formen; während die Menschheit aus
Sicherheitsgründen zu ihren kleinen Häusern flieht, von deren Schutz aus sie in ihren Vorstellungen
über das weit ausgedehnte Universum herrschen. Arme Narren! nach deren kleinlicher
Einschätzung sind alle Dinge klein. Von den unzugänglichen Bergen über die Wüste, die kein
sterblicher Fuß betreten hat, bis zu den Grenzen des Ozeans atmet alles den Geist des ewigen
Schöpfers; und jedes Atom, dem er Existenz gegeben hat, findet Gunst in seinen Augen. Ah, wie oft
hat mich damals der Flug eines Vogels, der über meinem Kopf schwebte, mit dem Wunsch
inspiriert, an die Ufer des unermesslichen Ozeans transportiert zu werden, um dort die Freuden des
Lebens aus dem schäumenden Kelch des Unendlichen zu schlürfen und, wenn auch nur für einen
Moment, mit den begrenzten Kräften meiner Seele an der Seligkeit des Schöpfers teilzunehmen, der
alle Dinge in sich selbst und durch sich selbst vollbringt!

Mein lieber Freund, die bloße Erinnerung an diese Stunden tröstet mich immer noch. Selbst diese
Anstrengung, diese unbeschreiblichen Empfindungen in Erinnerung zu rufen und ihnen Ausdruck
zu verleihen, erhöht meine Seele über sich selbst und lässt mich die Intensität meiner gegenwärtigen
Qual doppelt spüren.

Es ist, als wäre ein Vorhang vor meinen Augen aufgezogen worden, und statt der Aussicht auf
ewiges Leben gähnte der Abgrund eines immer offenen Grabes vor mir. Können wir von
irgendetwas sagen, dass es existiert, wenn alles vergeht, wenn die Zeit mit der Geschwindigkeit
eines Sturms alle Dinge vorwärts trägt und unsere vergängliche Existenz, die vom Strom
mitgenommen wird, entweder von den Wellen verschluckt oder gegen die Steine geschleudert wird?
Es gibt keinen Moment, sondern nur Beute für dich, und für alles um dich herum, keinen Moment,
in dem du selbst nicht zum Zerstörer wirst. Der unschuldigste Weg beraubt Tausende armer
Insekten des Lebens. Ein Schritt zerstört das Gewebe der fleißigen Ameise und verwandelt eine
kleine Welt in Chaos. Nein, es sind nicht die großen und seltenen Katastrophen der Welt, die
Überschwemmungen, die ganze Dörfer hinwegfegen. die Erdbeben, die unsere Städte verschlucken,
die mich betroffen machen. Mein Herz ist verzehrt von dem Gedanken an diese zerstörerische
Kraft, die in jedem Teil der universellen Natur verborgen liegt. Die Natur hat nichts geformt, was
sich selbst und jedes Objekt in ihrer Nähe nicht verzehrt. So wandere ich, umgeben von Erde und
Luft und allen aktiven Kräften, mit schmerzendem Herzen auf meinem Weg; und das Universum ist
für mich ein furchtbares Monster, das immer seine eigenen Kinder verschlingt.

21. AUGUST 1998

Vergebens strecke ich meine Arme nach ihr aus, wenn ich morgens aus meinem müden Schlummer
erwache. Vergebens suche ich sie nachts in meinem Bett, wenn mich ein unschuldiger Traum
glücklich getäuscht hat, und lege sie neben mich auf die Felder, wenn ich ihre Hand ergriffen und
sie mit unzähligen Küssen bedeckt habe. Und wenn ich in der halben Verwirrung des Schlafes sie
fühle, mit dem glücklichen Gefühl, dass sie nahe ist, fließen Tränen aus meinem unterdrückten
Herzen; und ohne jeglichen Trost weine ich über meine zukünftigen Leiden.

22. AUGUST 1998

Was für ein Unglück, Mark! Meine aktiven Geister sind zu zufriedener Trägheit verkommen. Ich
kann nicht untätig sein und kann mich trotzdem nicht an die Arbeit machen. Ich kann nicht denken:
Ich habe kein Gefühl mehr für die Schönheiten der Natur, und Bücher sind für mich langweilig.
Sobald wir uns aufgeben, sind wir total verloren. Manchmal und oft wünschte ich, ich wäre ein
gewöhnlicher Arbeiter; wenn ich am Morgen erwache, habe ich vielleicht nur eine Aussicht, einen
Dienst, eine Hoffnung für den Tag, der angebrochen ist. Ich beneide Jörg fast, wenn ich ihn in
einem Haufen Papiere und Akten begraben sehe, und ich glaube, ich sollte glücklich sein, wenn ich
an seiner Stelle wäre. Oft beeindruckt von diesem Gefühl, war ich im Begriff, dir und dem Minister
einen Termin für die Ernennung in der Botschaft zu schreiben, von der du glaubst, dass ich sie
erhalten könnte. Ich glaube, ich könnte es schaffen. Der Minister hat mir seit langem Respekt
entgegengebracht und mich häufig aufgefordert, eine Anstellung zu suchen. Es ist nur das Geschäft
einer Stunde. Hin und wieder kommt die Fabel des Pferdes mir wieder in den Sinn. Er war der
Freiheit überdrüssig, ließ sich satteln und zügeln und wurde wegen seiner Schmerzen zu Tode
geritten. Ich weiß nicht, worauf ich mich festlegen soll. Denn ist diese Angst vor Veränderung nicht
die Folge dieses unruhigen Geistes, der mich in jeder Lebenssituation gleichermaßen verfolgen
würde?

28. AUGUST 1998

Wenn meine Krankheit eine Heilung zugeben würde, würde sie hier sicherlich geheilt werden. Dies
ist mein Namenstag und am frühen Morgen erhielt ich ein Paket. Als ich es öffnete, fand ich einen
rosa Slip, den Evi unter ihrem Kleid trug, als ich sie das erste Mal sah, und den ich sie mehrmals
gebeten hatte, mir zu geben. Dabei waren zwei Bände von Schröders Homer, ein Buch, das ich mir
oft gewünscht hatte, um mir die Unannehmlichkeit zu ersparen, die alte Voss-Ausgabe auf meinen
Spaziergängen mitzunehmen. Du siehst, wie sie meine Wünsche antizipiert, wie gut sie all diese
kleinen Aufmerksamkeiten der Freundschaft versteht, die den kostspieligen Geschenken der
Großen, die demütigend sind, so überlegen sind. Ich habe den Slip tausendmal geküsst, und in
jedem Atemzug atmete die Erinnerung an jene glücklichen und unwiderruflichen Tage ein, die mich
mit der größten Freude erfüllten. So, Mark, ist unser Schicksal. Ich murre nicht darüber: Die
Blumen des Lebens sind nur visionär. Wie viele vergehen und hinterlassen keine Spuren - wie
wenige bringen Früchte hervor - und die Früchte selbst, wie selten reifen sie! Und doch gibt es
genug Blumen! und ist es nicht seltsam, mein Freund, dass wir das Wenige, das wirklich reift,
verrotten, verfallen und unglücklich umkommenlassen? Adieu! Dies ist ein herrlicher Sommer. Ich
klettere oft in die Bäume in Evis Obstgarten und schüttle die Birnen ab, die an den höchsten Ästen
hängen. Sie steht unten und fängt sie auf, wenn sie fallen.

30. AUGUST 1998

Unglücklich zu sein, wie ich es bin! Warum täusche ich mich so? Was soll aus all dieser wilden,
ziellosen, endlosen Leidenschaft werden? Ich kann nur zu ihr beten. Meine Vorstellungskraft sieht
nichts als sie: Alle umgebenden Objekte spielen keine Rolle, außer wenn sie sich auf sie beziehen.
In diesem verträumten Zustand genieße ich viele glückliche Stunden, bis ich mich endlich
gezwungen fühle, mich von ihr loszureißen. Ah, Mark, zu was mich mein Herz nicht oft zwingt!
Wenn ich mehrere Stunden in ihrer Gesellschaft verbracht habe, bis ich mich vollständig von ihrer
Figur, ihrer Anmut, dem englischen Ausdruck ihrer Gedanken absorbiert fühle, wird mein Geist
allmählich zum höchsten Übermaß erregt, mein Sehvermögen wird schwächer, mein Gehör
verwirrt, mein Atem unterdrückt wie von der Hand eines Mörders, und mein schlagendes Herz
versucht, Erleichterung für meine schmerzenden Sinne zu erlangen. Ich bin manchmal bewusstlos,
ob ich wirklich existiere? Wenn ich in solchen Momenten kein Mitgefühl finde und Evi mir nicht
erlaubt, den melancholischen Trost zu genießen, ihre Hand mit meinen Tränen zu baden, fühle ich
mich gezwungen, mich von ihr zu reißen, wenn ich entweder durch das Land wandere, eine steile
Mauer erklimme, oder einen Weg durch das spurlose Dickicht erzwinge, wo ich von Dornen und
Sträuchern verletzt und zerrissen werde; und dort finde ich Erleichterung. Manchmal liege ich
ausgestreckt auf dem Boden, von Müdigkeit überwältigt und vor Durst gestorben; manchmal, spät
in der Nacht, wenn der Mond über mir scheint, lehne ich mich gegen einen alten Baum in einem
abgeschotteten Wald, um meine müden Glieder auszuruhen, wenn ich erschöpft und abgenutzt bis
zum Morgengrauen schlafe. O Mark! die Zelle des Einsiedlers, sein Sackleinen und Dornengürtel
wäre Luxus und Nachsicht im Vergleich zu dem, was ich leide. Adieu! Ich sehe kein Ende dieses
Elends außer im Grab.

3. SEPTEMBER 1998
Ich muss weg! Danke, Mark, dass du meinen schwankenden Zweck bestimmt hast. Seit vierzehn
Tagen habe ich daran gedacht, sie zu verlassen. Ich muss weg. Sie ist in die Stadt zurückgekehrt und
im Haus eines Freundes. Und dann, Jörg - ja, ich muss gehen.

10. SEPTEMBER 1998

Ah, was für eine Nacht, Mark! Ich kann fortan alles ertragen! Ich werde sie nie wieder sehen. Oh,
warum kann ich nicht um deinen Hals fallen und mit Fluten von Tränen und Verzückungen all den
Leidenschaften Ausdruck verleihen, die mein Herz regieren! Hier sitze ich und schnappe nach Luft
und kämpfe darum, mich zu beruhigen. Ich warte auf den Tag und bei Sonnenaufgang soll der
Wagen vor der Tür stehen.

Und sie schläft ruhig und ahnt kaum, dass sie mich zum letzten Mal gesehen hat. Ich bin frei. Ich
hatte den Mut, in einem zweistündigen Interview meine Absicht nicht zu verraten. Und oh Mark,
was für ein Gespräch war das!

Jörg hatte versprochen, sofort nach dem Abendessen zu Evi in den Garten zu kommen. Ich war auf
der Terrasse unter den hohen Kastanienbäumen und beobachtete die untergehende Sonne. Ich sah
sie zum letzten Mal unter diesem herrlichen Garten und stillen Fluss sinken. Ich hatte oft mit Evi
denselben Ort besucht und diesen herrlichen Anblick gesehen; und jetzt - ich ging genau die Allee
auf und ab, die mir so lieb war. Ein geheimes Gefühl hatte mich häufig dorthin gezogen, bevor ich
Evi kannte; und wir waren begeistert, als wir in unserer frühen Bekanntschaft entdeckten, dass wir
beide denselben Ort liebten, der in der Tat so romantisch ist wie jeder andere, der jemals die
Phantasie eines Künstlers faszinierte.

Unter den Kastanienbäumen gibt es einen weiten Blick. Aber ich erinnere mich, dass ich all dies in
einem früheren Brief erwähnt und die hohe Masse der Buchen am Ende beschrieben habe und wie
die Allee dunkler und dunkler wird, wenn sie sich zwischen ihnen schlängelt, bis sie in einer
düsteren Nische endet, die den Charme einer mysteriösen Einsamkeit hat. Ich erinnere mich noch an
das seltsame Gefühl der Melancholie, das mich beim ersten Betreten dieses dunklen Rückzugsortes
am hellen Mittag überkam. Ich fühlte eine geheime Vorahnung, dass es eines Tages für mich der
Schauplatz eines Glücks oder Elends sein würde.

Ich hatte eine halbe Stunde damit verbracht, zwischen den konkurrierenden Gedanken des
Fortgehens und der Rückkehr zu kämpfen, als ich hörte, wie sie die Terrasse heraufkamen. Ich ging
ihnen entgegen. Ich zitterte, als ich ihre Hand nahm und sie küsste. Als wir die Spitze der Terrasse
erreichten, stieg der Mond hinter dem bewaldeten Hügel auf. Wir unterhielten uns über viele
Themen und näherten uns, ohne es zu bemerken, des düsteren Ruheortes. Evi trat ein und setzte
sich. Jörg setzte sich neben sie. Ich tat das Gleiche, aber meine Erregung ließ mich nicht lange
sitzen. Ich stand auf und stellte mich vor sie, ging dann hin und her und setzte mich wieder. Ich war
unruhig und elend. Evi machte uns auf die schöne Wirkung des Mondlichts aufmerksam, das einen
silbernen Farbton über die Terrasse vor uns hinter den Buchen warf. Es war ein herrlicher Anblick
und wurde durch die Dunkelheit, die die Stelle umgab, an der wir uns befanden, noch auffälliger.
Wir schwiegen einige Zeit, als Evi bemerkte: „Wann immer ich im Mondlicht gehe, erinnert es
mich an alle meine geliebten und verstorbenen Freundinnen, und ich bin erfüllt von Gedanken an
Tod und Zukunft. Wir werden wieder leben, Schwanke!“ fuhr sie mit einer fühlenden Stimme fort,
„aber werden wir uns wieder erkennen, was denkst du? was sagst du?“

„Evi“, sagte ich, als ich ihre Hand in meine nahm und meine Augen voller Tränen waren, „wir
werden uns wiedersehen - hier und im Himmel werden wir uns wiedersehen.“ Mehr konnte ich
nicht sagen. Warum, Mark, musste sie mir diese Frage gerade in dem Moment stellen, in dem die
Angst vor unserer grausamen Trennung mein Herz erfüllte?

„In dem Frieden und der Harmonie, die unter uns wohnen, würdest du Gott mit den wärmsten
Gefühlen der Dankbarkeit verherrlichen, an den du in deiner letzten Stunde so inbrünstige Gebete
für unser Glück gerichtet hast.“ So hat sie sich ausgedrückt, aber oh Mark! kann ich ihrer Sprache
gerecht werden? Wie können kalte und leidenschaftslose Worte den himmlischen Ausdruck der
Seele vermitteln? Jörg unterbrach sie roh. „Das betrifft dich zu tief, Evi. Ich weiß, dass deine Seele
mit intensiver Freude in solchen Erinnerungen schwelgt, aber ich bitte...“ - „Jörg!“ fuhr sie fort,
„ich bin sicher, du vergisst nicht die Abende, an denen wir drei am kleinen runden Tisch saßen, als
Papa abwesend war und die Kleinen sich zurückgezogen hatten. Du hattest manchmal ein Buch
dabei, last aber nie; die Unterhaltung dieses edlen Wesens war allem vorzuziehen - dieser schönen,
hellen, sanften und doch immer mühsamen Frau. Gott allein weiß, wie ich auf meinem nächtlichen
Bett mit Tränen gebetet habe, dass ich wie sie sein könnte.“

Ich warf mich zu ihren Füßen und ergriff ihre Hand und betäubte sie mit tausend Tränen. „Evi!“ rief
ich aus, „Gottes Segen und der Geist deiner Mutter sind über dir.“ - „Oh! Dass du sie gekannt hast“,
sagte sie mit einem warmen Druck der Hand, „sie war es wert, dir bekannt zu sein.“ Ich dachte, ich
hätte in Ohnmacht fallen können: Ich hatte noch nie ein so schmeichelhaftes Lob erhalten. Sie fuhr
fort: „Und doch war sie dazu verurteilt, in der Blüte ihrer Jugend zu sterben, als ihr jüngstes Kind
kaum sechs Jahre alt war. Ihre Krankheit war nur kurz, aber sie war ruhig und resigniert; und es war
nur für ihre Kinder, besonders den jüngsten, dass sie sich unglücklich fühlte. Als ihr Ende nahte, bat
sie mich, sie zu ihr zu bringen. Ich gehorchte. Die Jüngeren wussten nichts von ihrem
bevorstehenden Verlust, während die Älteren von Trauer überwältigt waren. Sie standen um das
Bett herum; und sie hob ihre schwachen Hände zum Himmel und betete über sie; dann küsste sie sie
der Reihe nach, entließ sie und sagte zu mir: Sei für sie eine Mutter. Ich gab ihr meine Hand. Du
versprichst viel, mein Kind, sagte sie, die Vorliebe einer Mutter und die Fürsorge einer Mutter! Ich
habe oft durch deine Tränen der Dankbarkeit gesehen, dass du weißt, was die Zärtlichkeit einer
Mutter ist: Zeige es deinen kleinen Brüdern und Schwestern und sei deinem Vater wie eine Ehefrau
pflichtbewusst und treu; du wirst sein Trost sein. Sie erkundigte sich nach ihm. Er hatte sich
zurückgezogen, um seine unerträgliche Qual zu verbergen - er lag mit gebrochenem Herzen. Jörg,
du warst im Raum. Sie hörte jemanden sich bewegen: Sie fragte, wer es sei und bat dich, dich zu
nähern. Sie musterte uns beide mit einem Ausdruck der Gelassenheit und Befriedigung, der ihre
Überzeugung zum Ausdruck brachte, dass wir glücklich sein sollten, glücklich miteinander. Jörg
fiel um ihren Hals und küsste sie und rief: Wir sind es und wir werden es sein! Sogar Jörg, im
Allgemeinen so kalt, hatte seine Fassung verloren; und ich war unaussprechlich aufgeregt.“

„Und solch ein Wesen“, fuhr sie fort, „sollte uns verlassen, Schwanke? Großer Gott, müssen wir uns
so von allem trennen, was uns auf dieser Welt am Herzen liegt? Niemand fühlte dies akuter als die
Kinder: Sie weinten und klagten, lange Zeit später beschwerten sie sich, dass Männer ihre liebe
Mutter weggetragen hatten.“

Evi stand auf. Es hat mich erregt; aber ich setzte mich wieder und hielt ihre Hand. „Lass uns
gehen“, sagte sie, „es wird spät.“ Sie versuchte, ihre Hand zurückzuziehen: Ich hielt sie still. „Wir
werden uns wiedersehen“, rief ich, „wir werden uns in jeder möglichen Verwandlung erkennen! Ich
werde“, fuhr ich fort, „bereitwillig gehen; aber sollte ich sagen: für immer, kann ich vielleicht mein
Wort nicht halten. Adieu, Evi. Wir werden uns wiedersehen.“ - „Ja, morgen, denke ich“, antwortete
sie mit einem Lächeln. Morgen! wie ich das Wort fühlte! Ah! sie dachte wenig nach, als sie ihre
Hand von meiner wegzog. Sie gingen die Allee entlang. Ich stand da und sah ihnen im Mondlicht
nach. Ich warf mich auf den Boden und weinte: Ich sprang dann auf, und rannte auf die Terrasse
hinaus und sah im Schatten der Kastanienbäume ihr weißes Kleid in der Nähe des Gartentors
verschwinden. Ich streckte meine Arme aus und sie verschwand.
ZWEITES BUCH

20. OKTOBER 1998

Wir sind gestern hier angekommen. Der Botschafter ist unbehaglich und wird einige Tage nicht
ausgehen. Wenn er weniger verärgert und mürrisch wäre, wäre alles in Ordnung. Ich sehe aber zu
deutlich, dass der Himmel mich zu schweren Prüfungen bestimmt hat; aber Mut! Ein leichtes Herz
kann alles tragen. Ein leichtes Herz! Ich lächle und finde ein solches Wort aus meiner Feder absurd.
Ein bisschen mehr Unbeschwertheit würde mich zum glücklichsten Wesen unter der Sonne machen.
Aber muss ich an meinen Talenten und Fähigkeiten verzweifeln, während andere mit weit
minderwertigen Fähigkeiten mit äußerster Selbstzufriedenheit vor mir einherziehen? Gnädige
Vorsehung, der ich alle meine Kräfte verdanke, warum hast du nicht einige meiner Segnungen
zurückgehalten und an ihre Stelle ein Gefühl des Selbstvertrauens und der Zufriedenheit gesetzt?

Aber Geduld! alles wird noch gut sein; denn ich versichere dir, mein lieber Freund, du hattest
Recht: Da ich gezwungen war, mich ständig mit anderen Menschen zu verbinden und zu
beobachten, was sie tun und wie sie sich beschäftigen, bin ich mit mir selbst weitaus zufriedener
geworden. Denn wir sind von Natur aus so konstituiert, dass wir immer dazu neigen, uns mit
anderen zu vergleichen, und unser Glück oder Elend hängt sehr stark von den Gegenständen und
Personen um uns herum ab. Aus diesem Grund ist nichts gefährlicher als die Einsamkeit: Dort stellt
uns unsere Phantasie, die immer bereit ist, sich zu erheben und einen neuen Flug auf den Flügeln
der Phantasie zu unternehmen, eine Kette von Wesen vor, vor denen wir am minderwertigsten
erscheinen. Alle Dinge scheinen größer zu sein als sie wirklich sind, und alle scheinen uns
überlegen zu sein. Diese Operation des Geistes ist ganz natürlich.

Aber wenn wir uns trotz Schwäche und Enttäuschungen ernsthaft an die Arbeit machen und stetig
durchhalten, stellen wir oft fest, dass wir, obwohl wir ständig zur Wende gezwungen sind, mehr
Wege gehen als andere, die die Hilfe von Wind und Gezeiten haben; und in Wahrheit kann es keine
größere Befriedigung geben, als mit anderen Schritt zu halten oder sie im Rennen zu überflügeln.

26. NOVEMBER 1998

Ich fange an, meine Situation hier unter allen Umständen erträglicher zu finden. Ich finde einen
großen Vorteil darin, viel beschäftigt zu sein; und die Anzahl der Personen, die ich treffe, und ihre
unterschiedlichen Beschäftigungen sorgen für eine abwechslungsreiche Unterhaltung für mich. Ich
habe die Bekanntschaft des Physikers M. Gemacht, und ich schätze ihn von Tag zu Tag mehr. Er ist
ein Mann von starkem Verstand und großer Unterscheidungskraft; aber obwohl er weiter sieht als
andere Menschen, ist er aus diesem Grund nicht kalt in seiner Art, sondern in der Lage, die wärmste
Zuneigung zu inspirieren und zurückzugeben. Er schien einmal an mir interessiert zu sein, als ich
mit ihm Geschäfte machen musste. Beim ersten Wort bemerkte er, dass wir uns verstanden und dass
er sich mit mir in einem anderen Ton unterhalten konnte als mit anderen. Ich kann seine offene
Freundlichkeit mir gegenüber nicht genug schätzen. Es ist die größte und aufrichtigste Freude,
einen großen Geist in Sympathie mit unserem eigenen zu beobachten.

24. DEZEMBER 1998

Wie ich erwartet hatte, macht mir der Botschafter unendlichen Ärger. Er ist der pünktlichste
Dummkopf unter dem Himmel. Er macht alles Schritt für Schritt, mit der unbedeutenden
Genauigkeit eines alten Weibes; und er ist ein Mann, dem es unmöglich ist zu gefallen, weil er
niemals mit sich selbst zufrieden ist. Ich mag es, regelmäßig und fröhlich Geschäfte zu machen und,
wenn sie fertig sind, sie zu verlassen. Aber er gibt mir ständig meine Papiere zurück und sagt: „Sie
werden es schon machen“, empfiehlt mir jedoch, sie noch einmal zu überprüfen, da „man sich
immer verbessern kann, indem man ein besseres Wort oder ein passenderes Teilchen verwendet“.
Ich verliere dann alle Geduld und wünsche ihn zum Teufel. Keine Konjunktion, kein Adverb darf
weggelassen werden: Er hat eine tödliche Abneigung gegen all die Transpositionen, die ich so gern
habe; und wenn die Musik unserer Zeit nicht auf den festgelegten, offiziellen Notenschlüssel
abgestimmt ist, kann er unsere Bedeutung nicht verstehen. Es ist bedauerlich, mit so einem Kerl
verbunden zu sein.

Meine Bekanntschaft mit dem Physiker M. ist die einzige Entschädigung für solch ein Übel. Er
sagte mir neulich offen, dass er mit den Schwierigkeiten und Verzögerungen des Botschafters sehr
unzufrieden sei; dass Menschen wie er Hindernisse sind, sowohl für sich selbst als auch für andere.
„Aber“, fügte er hinzu, „man muss sich unterwerfen, wie ein Reisender, der einen Berg besteigen
muss: Wenn der Berg nicht da wäre, wäre die Straße sowohl kürzer als auch angenehmer; aber da ist
er, und er muss darüber hinwegkommen.“

Der alte Mann nimmt die Parteilichkeit des Physikers für mich wahr: Das ärgert ihn und er nutzt
jede Gelegenheit, um den Physiker vor meinen Ohren anzuschwärzen. Ich verteidige ihn natürlich,
und das macht die Sache nur noch schlimmer. Gestern hat er mich empört, denn er hat auch auf
mich angespielt. „Der Physiker“, sagte er, „ist ein Mann der Welt und ein guter Mann des
Geschäfts: sein Stil ist gut, und er schreibt mit Leichtigkeit; aber wie andere Genies hat er keine
solide Gelehrtheit.“ Er sah mich mit einem Ausdruck an, der zu fragen schien, ob ich den Schlag
fühlte. Aber es hat nicht den gewünschten Effekt hervorgebracht: Ich verachte einen Mann, der so
denken und handeln kann. Ich stellte mich jedoch auf und antwortete mit nicht wenig Wärme. „Der
Physiker, sagte ich, war ein Mann, der berechtigt war, seinen Charakter und seine Anforderungen
gleichermaßen zu respektieren. Ich hatte noch nie eine Person getroffen, deren Geist mit
nützlicherem und umfassenderem Wissen ausgestattet war - die tatsächlich eine so unendliche
Vielfalt von Themen beherrschte und die dennoch alle ihre Aktivitäten für die Details des normalen
Geschäfts behielt.“ Dies war insgesamt jenseits seines Verständnisses; und ich verabschiedete mich,
damit mein Zorn nicht zu sehr von einer neuen Absurdität von ihm erregt wird.

Und du bist schuld an all dem, du, der du mich überredet hast, meinen Hals in dieses Joch zu
beugen, indem du mir ein Leben voller Aktivitäten gepredigt hast. Wenn der Mann, der Gemüse
anpflanzt und an Markttagen sein Getreide in die Stadt trägt, nicht nützlicher beschäftigt ist als ich,
dann lass mich zehn Jahre länger in den Galeeren arbeiten, an die ich jetzt gekettet bin.

Oh, das strahlende Elend, die Müdigkeit, für die man unter den dummen Menschen, denen wir hier
in der Gesellschaft begegnen, zum Zeugen verurteilt ist! Der Ehrgeiz des Einkommens! Wie sie
zuschauen, wie sie arbeiten, um Geld zu erlangen! Welche armen und verächtlichen Leidenschaften
zeigen sich in ihrer völligen Nacktheit! Wir haben hier zum Beispiel eine Frau, die das
Unternehmen immer wieder mit Berichten über ihre Familie und ihre Güter unterhält. Jeder Fremde
würde sie als ein dummes Wesen betrachten, dessen Kopf von ihrem Anspruch auf Eigentum
verdreht wurde; aber sie ist in Wirklichkeit noch lächerlicher, die Tochter eines Kriminalrats aus
dieser Nachbarschaft. Ich kann nicht verstehen, wie die Menschen sich so erniedrigen können.

Jeden Tag beobachte ich mehr und mehr die Torheit, andere selbst zu beurteilen; und ich habe so
viel Ärger mit mir selbst, und mein eigenes Herz ist in so ständiger Aufregung, dass ich sehr
zufrieden bin, andere ihren eigenen Kurs verfolgen zu lassen, wenn sie mir nur das gleiche Privileg
gewähren.
Was mich am meisten provoziert, ist das unglückliche Ausmaß, in dem Rangunterschiede
vorgenommen werden. Ich weiß genau, wie notwendig Ungleichheiten in der Verfassung sind, und
ich bin mir der Vorteile bewusst, die ich selbst daraus ziehe. Aber ich würde nicht zulassen, dass
diese Institutionen ein Hindernis für die geringe Chance auf Glück darstellen, die ich auf dieser
Erde genießen kann.

Ich habe in letzter Zeit ein Fräulein Dina kennengelernt - ein sehr angenehmes Mädchen, das
inmitten des künstlichen Lebens seine natürlichen Manieren bewahrt hat. Unser erstes Gespräch
gefiel uns beiden gleichermaßen; und als ich mich verabschiedete, bat ich um Erlaubnis, sie
besuchen zu dürfen. Sie stimmte so verbindlich zu, dass ich ungeduldig auf die Ankunft des
glücklichen Moments wartete. Sie stammt nicht aus diesem Ort, sondern wohnt hier bei ihrer Tante.
Das Gesicht der alten Frau ist nicht beeindruckend. Ich schenkte ihr viel Aufmerksamkeit und
richtete den größten Teil meines Gesprächs an sie. Und in weniger als einer halben Stunde
entdeckte ich, was ihre Nichte mir später gegenüber anerkannte, dass ihre alte Tante, die nur ein
kleines Vermögen und einen noch geringeren Anteil an Verständnis hatte, keine Befriedigung
genießt außer im Stammbaum ihrer Vorfahren... keinen Schutz außer in ihrer Geburt und keine
Freude, als von ihrer Burg aus über die Köpfe der bescheidenen Bürger zu schauen. Sie war
zweifellos in ihrer Jugend gutaussehend, und in ihren frühen Jahren hat sie wahrscheinlich ihre Zeit
verkürzt, indem sie so manchem armen Jüngling zum Spielball ihrer Launen machte: In ihren
reiferen Jahren hat sie sich dem Joch eines Veteranen unterworfen, der, als Gegenleistung für ihre
Person und ihre geringe Unabhängigkeit, mit ihr ausgab, was wir als ihr Goldenes Zeitalter
bezeichnen können. Er ist tot; und sie ist jetzt eine Witwe und verlassen. Sie verbringt ihr Eisernes
Zeitalter allein und würde nicht angesprochen werden, außer wegen der Lieblichkeit ihrer Nichte
Dina.

8. JANUAR 1999

Was für Wesen sind Männer, deren ganze Gedanken mit Form und Zeremonie beschäftigt sind, die
jahrelang gemeinsam ihre geistigen und körperlichen Anstrengungen der Aufgabe widmen, sich nur
einen Schritt weiterzuentwickeln und sich zu bemühen, einen höheren Platz am Tisch einzunehmen.
Nicht, dass solche Personen sonst eine Beschäftigung wünschen würden: Im Gegenteil, sie geben
sich viel Mühe, indem sie wichtige Geschäfte für solche geringen Kleinigkeiten vernachlässigen.
Letzte Woche stellte sich bei einer Schlittenparty eine Frage des Vorrangs, und all unsere
Belustigung wurde verdorben.

Die albernen Kreaturen können nicht erkennen, dass es nicht der Ort ist, der echte Größe ausmacht,
da der Mann, der den ersten Platz einnimmt, selten die Hauptrolle spielt. Wie viele Präsidenten
werden von ihren Ministern regiert, wie viele Minister von ihren Sekretären? Wer ist in solchen
Fällen wirklich der Chef? Der, wie es mir scheint, der die anderen durchschauen kann und Stärke
oder Geschick besitzt, um ihre Kraft oder Leidenschaften der Ausführung seiner eigenen Pläne zu
unterwerfen.

20. JANUAR 1999

Ich muss dir von diesem Ort aus schreiben, meine liebe Evi, aus einem kleinen Raum in einem
Landgasthof, in dem ich mich vor einem schweren Sturm geschützt habe. Während meines
gesamten Aufenthalts an diesem elenden Ort, wo ich unter Fremden lebte, Fremden in diesem
meinem Herzen, fühlte ich zu keinem Zeitpunkt die geringste Neigung, mit dir zu korrespondieren;
aber in dieser Hütte, in dieser Ruhe, in dieser Einsamkeit, bei Schnee und Hagel, die gegen meine
Gitterscheibe schlagen, bist du mein erster Gedanke. In dem Moment, als ich eintrat, erhob sich
deine Gestalt vor mir und die Erinnerung! O meine Evi, die heilige, zärtliche Erinnerung! Gnädiger
Himmel! stelle mir den glücklichen Moment unserer ersten Bekanntschaft wieder her!
Könntest du mich nur sehen, meine liebe Evi, im Wirbel der Zerstreuung, wie meine Sinne
ausgetrocknet sind, aber mein Herz ist zu keiner Zeit erfüllt. Ich genieße keinen einzigen Moment
des Glücks: Alles ist sinnlos, nichts berührt mich. Ich stehe sozusagen vor der seltenen Show: Ich
sehe die kleinen Puppen sich bewegen und frage, ob es keine optische Täuschung ist. Ich amüsiere
mich mit diesen Puppen, oder besser gesagt, ich bin selbst eine von ihnen. Aber wenn ich manchmal
die Hand meines Nächsten greife, fühle ich, dass es nicht natürlich ist. Und ich ziehe meine Hand
mit einem Schauder zurück. Abends sage ich, ich werde den Sonnenaufgang am nächsten Morgen
genießen, und doch bleibe ich im Bett: am Tag verspreche ich, im Mondlicht zu spazieren, und ich
bleibe trotzdem zu Hause. Ich weiß nicht, warum ich aufstehe oder warum ich schlafen gehe...

Der Sauerteig, der meine Existenz belebte, ist verschwunden: Der Zauber, der mich in der
Dunkelheit der Nacht anfeuerte und mich aus meinen morgendlichen Schlummern weckte, ist für
immer geflohen!

Ich habe nur Eine gefunden, die mich interessiert, ein Mädchen namens Dina. Sie ähnelt dir, meine
liebe Evi, wenn dir jemand ähneln kann... „Aha!“ wirst du sagen: „Er hat gelernt, wie man feine
Komplimente macht.“ Und das ist teilweise wahr. Ich war in letzter Zeit sehr nett, da es nicht in
meiner Macht stand, anders zu sein. Ich habe außerdem viel Esprit: und die Frauen sagen, dass
niemand die Schmeichelei besser versteht oder Unwahrheiten zu sagen, wie du hinzufügen wirst;
denn die eine Leistung begleitet immer die andere. Aber ich muss dir von Dina erzählen. Sie hat
eine Fülle von Seele, die aus ihren tiefblauen Augen blitzt. Ihr Rang ist eine Qual für sie und
befriedigt niemanden von Herzen. Sie würde sich gerne von diesem Wirbel der Mode zurückziehen,
und wir stellen uns oft ein Leben ungestörten Glücks in fernen Szenen der ländlichen Ruhe vor: und
dann sprechen wir von dir, meine liebe Evi; denn sie kennt dich und huldigt deinen Verdiensten;
aber ihre Hommage ist nicht gefordert, sondern freiwillig, sie liebt dich und freut sich zu hören,
dass du zum Gesprächsthema gemacht wurdest.

Oh, dass ich zu deinen Füßen in deinem Wohnzimmer saß und die lieben Kinder um uns herum
spielten! Wenn sie dir Probleme bereiten wollten, wollte ihnen eine entsetzliche Schauer-Geschichte
erzählen. und sie würden sich mit stiller Aufmerksamkeit um mich drängen. Die Sonne geht in
Herrlichkeit unter; ihre letzten Strahlen scheinen auf den Schnee, der das Gesicht des Landes
bedeckt: Der Sturm ist vorbei, und ich muss in meinen Kerker zurückkehren. Adieu! Ist Jörg bei
dir? und was ist er für dich? Gott vergib mir diese Frage.

8. FEBRUAR 1999

Seit einer Woche haben wir das schlechteste Wetter: aber das ist für mich ein Segen; denn während
meines Aufenthalts hier hat kein einziger schöner Tag vom Himmel gestrahlt, sondern ist mir durch
das Eindringen von jemandem verloren gegangen. Während der Schwere von Regen, Schneeregen,
Frost und Sturm gratuliere ich mir, dass es drinnen nicht schlimmer sein kann als im draußen und
im Äußeren nicht schlimmer als hinter den Türen. Und so versöhne ich mich. Wenn die Sonne am
Morgen hell aufgeht und einen herrlichen Tag verspricht, lasse ich es nie aus zu rufen: Dort haben
sie jetzt einen weiteren Segen vom Himmel, den sie sicher zerstören werden: Sie verderben alles:
Gesundheit, Ruhm, Glück, Belustigung, und sie tun dies im Allgemeinen durch Torheit,
Unwissenheit und Dummheit und immer nach ihrem eigenen Unverstand!

17. FEBRUAR 1999

Ich befürchte, dass mein Botschafter und ich nicht mehr lange zusammen bleiben werden. Er
wächst wirklich über die Maßen über sich hinaus. Er tätigt sein Geschäft auf so lächerliche Weise,
dass ich oft gezwungen bin, ihm zu widersprechen und die Dinge auf meine eigene Weise zu tun;
und dann hält er sie natürlich für sehr schlecht gemacht. Er hat sich in letzter Zeit vor Gericht über
mich beschwert; und der Minister gab mir einen Verweis, einen sanften, das ist wahr, aber immer
noch ein Verweis. Infolgedessen wollte ich gerade meinen Rücktritt einreichen, als ich einen Brief
erhielt, dem ich mich wegen des hohen, edlen und großzügigen Geistes, der ihn diktierte, mit
großem Respekt unterwarf. Er bemühte sich, meine übermäßige Sensibilität zu beruhigen, würdigte
meine extremen Vorstellungen von Pflicht, gutem Beispiel und Ausdauer im Geschäft. als Frucht
meiner jugendlichen Begeisterung, einem Impuls, den er nicht zu zerstören suchte, sondern nur zu
mildern, damit er richtig spielt und Gutes bringt. Jetzt bin ich noch eine Woche voller Ruhe und
nicht mehr im Widerspruch mit mir selbst. Inneres und Seelenfrieden sind wertvolle Dinge: Ich
möchte mir wünschen, meine liebe Freundin, dass diese kostbaren Juwelen weniger vergänglich
sind.

20. FEBRUAR 1999

Gott segne dich, meine liebe Freundin, und möge er dir das Glück gewähren, das er mir verweigert!

Ich danke dir, Jörg, dass du mich betrogen hast... Ich wartete auf die Nachricht, dass euer
Hochzeitstag festgelegt war. Und ich beabsichtigte an diesem Tag mit Feierlichkeit, Evis Profil von
der Wand zu nehmen und es mit einigen anderen Papieren zu begraben, die ich besitze. Ihr seid jetzt
vereint, und ihr Bild bleibt immer noch hier. Nun, möge es hier bleiben! Warum sollte es nicht? Ich
weiß, dass ich immer noch Teil eurer Gesellschaft bin, dass ich immer noch einen unverletzten Platz
in Evis Herzen einnehme, dass ich den zweiten Platz darin einnehme; und ich habe vor, ihn zu
behalten. Oh, ich sollte wütend werden, wenn sie mich vergessen könnte! Jörg, dieser Gedanke ist
die Hölle! Lebe wohl, Engel des Himmels, lebe wohl, Evi!

15. MÄRZ 1999

Ich hatte gerade ein trauriges Abenteuer, das mich von hier wegbringen wird. Ich verliere alle
Geduld! O Tod! Es ist nicht zu beheben; und du allein bist schuld, denn du hast mich gedrängt und
gezwungen, einen Posten zu besetzen, für den ich keineswegs geeignet war. Ich habe jetzt Grund,
zufrieden zu sein, und du auch! Aber damit du diesen Todesfall nicht noch einmal meinem
ungestümen Temperament zuschreibst, sende ich dir, mein lieber Freund, eine einfache Erzählung
der Angelegenheit, wie sie ein bloßer Chronist von Tatsachen beschreiben würde.

Der Herzog mag und ehrt mich. Es ist bekannt, und ich habe es dir hundertmal erwähnt. Gestern
habe ich mit ihm gegessen. Es ist der Tag, an dem sich seine Verwandten abends in seinem Haus
versammeln. Ich habe nie an die Versammlung gedacht, noch dass wir einfachen Leute zu einer
solchen Gesellschaft gehörten. Nun, ich habe mit dem Herzog gegessen; und nach dem Abendessen
gingen wir in die große Halle. Wir gingen zusammen auf und ab, und ich unterhielt mich mit ihm
und mit einem Leutnant, der sich uns anschloss; und auf diese Weise näherte sich die Stunde für die
Versammlung. Gott weiß, ich dachte an nichts, wann wer eintreten sollte, außer an die ehrenwerte
Frau, begleitet von ihrem edlen Ehemann und ihrer dummen, intriganten Tochter mit ihrer
schlanken Taille und ihrem langen Hals; und, mit verächtlichen Blicken und einer hochmütigen
Miene kamen sie an mir vorbei. Da ich die ganze Rasse von Herzen verabscheue, beschloss ich,
wegzugehen; und wartete nur, bis sich der Herzog von ihrem unverschämten Geschwätz gelöst
hatte, um mich zu verabschieden, als die angenehme Dina hereinkam. Da ich sie nie traf, ohne ein
tief empfundenes Vergnügen zu erleben, blieb ich und sprach mit ihr und beugte mich über den
Rücken neben ihrem Stuhl und bemerkte erst nach einiger Zeit, dass sie ein wenig verwirrt wirkte
und aufhörte, mir mit ihrer üblichen Leichtigkeit zu antworten. Ich war davon beeindruckt. „O
Himmel!“ sagte ich mir: „Kann auch sie wie die anderen sein?“ Ich war verärgert und wollte mich
zurückziehen. Trotzdem blieb ich und entschuldigte sie für ihr Verhalten. Ich dachte, sie meinte es
nicht so, und hoffte immer noch auf eine freundliche Anerkennung. Der Rest der Gäste war jetzt
angekommen. Da war der Baron in einem vornehmen Anzug, der von der Einsetzung des
Bundespräsidenten stammte; der Kanzler mit seiner stummen Frau; das schäbig gekleidete Ich,
dessen abgetragener Mantel Zeugnisse moderner Ausbesserungen enthielt: dies krönte das Ganze!
Ich habe mich mit einigen meiner Bekannten unterhalten, aber sie haben mir lakonisch geantwortet.
Ich war damit beschäftigt, Dina zu beobachten, und bemerkte nicht, dass die Frauen am Ende des
Raumes flüsterten, dass das Murmeln sich allmählich auf die Männer ausdehnte, dass eine Dame
den Herzog mit viel Wärme ansprach (das ward alles mir später anvertraut von Dina); bis endlich
der Herzog auf mich zukam und mich zum Fenster führte. „Sie kennen unsere lächerlichen
Bräuche“, sagte er. „Ich nehme an, die Familie ist ziemlich unzufrieden damit, dass Sie hier sind.
Ich würde auf keinen Fall...“ - „Ich bitte um Verzeihung!“ rief ich aus. „Ich hätte schon früher
darüber nachdenken sollen, aber ich weiß, dass Sie diese kleine Unaufmerksamkeit vergeben
werden. Ich wollte vor einiger Zeit gehen“, fügte ich hinzu, „aber mein böses Genie hat mich
festgehalten.“ Und ich lächelte und verbeugte mich, um mich zu verabschieden. Er schüttelte mir
die Hand, auf eine Weise, die alles ausdrückte. Ich beeilte mich, sofort von der berühmten
Versammlung weg zu kommen, sprang in ein Taxi und fuhr weg. Ich betrachtete die untergehende
Sonne von der Spitze des Hügels aus und las diese schöne Passage in Homer, wo Odysseus von den
gastfreundlichen Hirten unterhalten wird. Das war in der Tat herrlich.

Abends kehrte ich zum Abendessen nach Hause zurück. Aber nur wenige Personen waren im Raum
versammelt. Sie hatten eine Ecke der Tischdecke aufgedeckt und spielten mit Würfeln. Ein
gutmütiger Freund kam herein. Er legte seinen Hut ab, als er mich sah, näherte sich mir und sagte
leise: „Du hast ein unangenehmes Abenteuer erlebt.“ - „Ich!“ rief ich aus. „Der Herzog hat dich
gezwungen, dich von der Versammlung zurückzuziehen?“ - „Der Teufel hole die Familie!“ sagte
ich. „Ich war sehr froh, weg zu sein.“ - „Ich freue mich“, fügte er hinzu, „dass du es so leicht
nimmst. Es tut mir nur leid, dass bereits so viel darüber gesprochen wird.“ Der Umstand begann
mich zu schmerzen. Ich stellte mir vor, dass jeder, der sich setzte und mich ansah, an diesen Vorfall
dachte.

Und jetzt könnte ich ein Messer in mein Herz stechen, wenn ich mich überall bemitleidet höre und
den Triumph meiner Feinde beobachten muss, die sagen, dass dies immer bei eitlen Leuten der Fall
ist, deren Köpfe voller Einbildung verkehrt sind und die Formen verachten. und solch
kleingeistiger, sinnloser Unsinn.

Sage, was du willst, aber zeige mir den Mann, der das Lachen der Narren geduldig ertragen kann,
wenn sie einen Vorteil gegenüber ihm erlangt haben. Nur wenn ihr Unsinn unbegründet ist, kann
man ihn ohne Beschwerde erleiden.

16. MÄRZ 1999

Alles verschwört sich gegen mich! Ich traf Dina, heute zu Fuß. Ich konnte nicht anders, als mich ihr
anzuschließen. Und als wir ein wenig von ihren Gefährten entfernt waren, drückte ich mein Gefühl
für ihre veränderte Art mir gegenüber aus. „O Schwanke!“ sagte sie in einem Ton voller Emotionen:
„Du, der du mein Herz kennst, wie kannst du meine Not so schlecht interpretieren? Was habe ich
nicht für dich gelitten, von dem Moment an, als du den Raum betreten hast! Ich habe alles
hundertmal vorausgesehen. Ich wusste, dass die Damen mit ihren Männern den Raum verlassen
würden, anstatt in deiner Gesellschaft zu bleiben. Ich wusste, dass die Herzogin nicht brechen
würde mit ihnen: und jetzt wird so viel darüber gesagt.“ - „Wie!“ rief ich und bemühte mich, meine
Gefühle zu verbergen; trotz allem, was der Freund mir gestern gesagt hatte, kam es mir in diesem
Moment schmerzhaft wieder. „Oh, wie viel hat es mich schon gekostet!“ sagte dieses liebreizende
Mädchen, während ihre Augen sich mit Tränen füllten. Ich konnte mich kaum beherrschen und war
bereit, mich ihr zu Füßen zu werfen. „Erkläre dich!" rief ich. Tränen liefen über ihre Wangen. Ich
wurde ziemlich hektisch. Sie wischte sie weg, ohne zu versuchen, sie zu verbergen. „Du kennst
meine Tante“, fuhr sie fort; „sie war anwesend: und in welchem Licht betrachtet sie die
Angelegenheit! Letzte Nacht und heute Morgen, Schwanke, war ich gezwungen, einen Vortrag über
meine Bekanntschaft mit dir zu hören. Ich war verpflichtet, dich verurteilt und abgeschrieben zu
hören; und ich konnte nicht, ich wagte es nicht, viel zu deiner Verteidigung sagen.“

Jedes Wort, das sie aussprach, war ein Messer in mein Herz. Sie fühlte nicht, wie gnädig es gewesen
wäre, alles vor mir zu verbergen. Sie erzählte mir außerdem das ganze Gerede, das weiter verbreitet
werden würde, und wie die Böswilligen triumphieren würden; wie sie sich über die Bestrafung
meines Stolzes freuen würden, über meine Demütigung für diesen Mangel an Wertschätzung für
andere, wegen dem mir oft Vorwürfe gemacht worden waren. Und all dies zu hören, Mark, von ihr
mit aufrichtigster Sympathie geäußert, weckte alle meine Leidenschaften; und ich bin immer noch
in einem Zustand extremer Aufregung. Ich wünschte, ich könnte einen Mann finden, der mich über
dieses Ereignis verhöhnt. Ich würde ihn meinem Groll opfern. Der Anblick seines Blutes könnte
möglicherweise eine Erleichterung für meine Wut sein! Hundertmal habe ich ein Messer ergriffen,
um diesem unterdrückten Herzen Erleichterung zu verschaffen. Naturforscher erzählen von einer
edlen Rasse von Pferden, die instinktiv eine Vene mit den Zähnen öffnen, wenn sie durch einen
langen Ritt erhitzt und erschöpft werden, um freier zu atmen. Ich bin oft versucht, eine Ader zu
öffnen, um mir ewige Freiheit zu verschaffen...

24. MÄRZ 1999

Ich habe meinen Rücktritt beim Gericht eingereicht. Ich hoffe, es wird akzeptiert, und du wirst mir
verzeihen, dass ich dich zuvor nicht konsultiert habe. Es ist notwendig, dass ich diesen Ort verlasse.
Ich weiß alles, wie du mich drängen wirst, zu bleiben, und deshalb bitte ich dich, diese Nachricht
meiner Mutter gegenüber zu mildern. Ich kann nichts für mich selbst tun: Wie sollte ich dann
kompetent sein, anderen zu helfen? Es wird sie beunruhigen, dass ich diese Karriere unterbreche,
die mich zuerst zum Sekretär und dann zum Minister gemacht hätte, und dass ich hinter mich
schaue, anstatt voranzukommen. Argumentiere, wie du willst, kombiniere alle Gründe, die mich
zum Bleiben veranlasst haben sollten. Ich gehe: Das ist ausreichend. Aber damit du mein Ziel nicht
ignorierst, kann ich erwähnen, dass der Fürst von Hannover hier ist. Er ist sehr zufrieden mit meiner
Gesellschaft; und nachdem er von meiner Absicht zum Rücktritt gehört hat, hat er mich in sein
Landhaus eingeladen, um die Frühlingsmonate mit ihm zu verbringen. Ich werde ganz mein eigener
Herr sein; und da wir uns über alle Themen bis auf eines einig sind, werde ich mein Glück
versuchen und ihn begleiten.

19. APRIL 1999

Vielen Dank für deine beiden Briefe. Ich verzögerte meine Antwort und hielt diesen Brief zurück,
bis ich eine Antwort vom Gericht erhalten sollte. Ich befürchtete, meine Mutter könnte sich an den
Minister wenden, um meinen Zweck zu vereiteln. Aber mein Antrag wird bewilligt, mein Rücktritt
wird angenommen. Ich werde nicht erzählen, mit welcher Zurückhaltung es gewährt wurde, noch
erzählen, was der Minister geschrieben hat: Das würde nur deine Wehklagen erneuern. Der Richter
hat mir ein Geschenk von fünfundzwanzig Mark geschickt; und tatsächlich hat mich diese Güte zu
Tränen gerührt. Aus diesem Grunde werde ich von meiner Mutter nicht das Geld erbitten, um das
ich mich kürzlich beworben habe.

5. MAI 1999

Ich verlasse diesen Ort morgen; und da mein Heimatort nur sechs Meilen von der
Landeshauptstraße entfernt ist, beabsichtige ich, ihn noch einmal zu besuchen und mich an die
glücklichen Träume meiner Kindheit zu erinnern... Ich werde an demselben Tor eintreten, durch das
ich mit meiner Mutter gekommen bin, als sie nach dem Tod meines Vaters diesen entzückenden
Rückzugsort verließ, um sich in deine melancholische Stadt zu versenken. Adieu, mein lieber
Freund: du wirst von meiner zukünftigen Karriere hören.

9. MAI 1999

Ich habe meinen Heimatort mit der Hingabe eines Pilgers besucht und viele unerwartete Gefühle
erlebt. In der Nähe der großen Blutbuche, die nahe dem Dorfe steht, stieg ich aus dem Zaxi, damit
ich allein und zu Fuß das Vergnügen meiner Erinnerungen lebhaft und herzlich genießen konnte. Ich
stand dort unter derselben Blutbuche, die früher der Begriff und Gegenstand meiner Spaziergänge
war. Wie haben sich die Dinge seitdem verändert! Dann seufzte ich in glücklicher Unwissenheit
nach einer Welt, die ich nicht kannte, in der ich hoffte, jedes Vergnügen und jede Lust zu finden, die
mein Herz begehren konnte; und jetzt, bei meiner Rückkehr aus dieser weiten Welt, o mein Freund,
wie viele enttäuschte Hoffnungen und erfolglose Pläne habe ich zurückgebracht!

Als ich über die Dünen nachdachte, die vor mir lagen, dachte ich, wie oft sie Gegenstand meiner
liebsten Wünsche gewesen waren. Hier saß ich stundenlang, mit meinen Augen auf sie gerichtet und
sehnte mich danach, jenseits des Meeres zu wandern, mich in den Wäldern zu verlieren, die in der
Ferne ein so entzückendes Objekt bilden. Mit welcher Zurückhaltung verließ ich diesen
bezaubernden Ort, als meine Erholungsstunde vorbei war und meine Beurlaubung abgelaufen war!
Ich näherte mich dem Dorf: Alle bekannten alten Sommerhäuser und Gärten wurden wieder
erkannt; ich mochte die neuen und alle anderen Veränderungen, die stattgefunden hatten, nicht. Ich
betrat das Dorf und alle meine früheren Gefühle kehrten zurück. Ich kann nicht, mein lieber Freund,
auf Details eingehen, wie charmant meine Empfindungen waren: Sie wären langweilig in der
Erzählung. Ich hatte vorgehabt, auf dem Marktplatz in der Nähe unseres alten Hauses zu
übernachten. Als ich eintrat, bemerkte ich, dass das Kinderzimmer, in dem unsere Kindheit von
dieser guten Frau unterrichtet worden war, in eine Sauna umgewandelt worden. Ich erinnerte mich
an die Trauer, die Schwere, die Tränen und die Unterdrückung des Herzens, die ich in der Schule
erlebte. Jeder Schritt machte einen besonderen Eindruck. Ein Pilger im Heiligen Land trifft nicht
auf so viele Orte, die mit zarten Erinnerungen schwanger sind, und seine Seele ist kaum von
größerer Hingabe bewegt. Ein Vorfall dient zur Veranschaulichung. Ich folgte dem Lauf eines
Kanals zu einem Bauernhof, was früher ein herrlicher Spaziergang von mir war, und blieb an der
Stelle stehen, an der wir uns als Jungen amüsierten, Enten und Drachen auf dem Wasser zu jagen.
Ich erinnerte mich so gut daran, wie ich früher den Verlauf desselben Kanals beobachtete, ihm mit
fragendem Eifer folgte und romantische Vorstellungen von den Ländern formte, durch ich gehen
würde; aber meine Vorstellungskraft war bald erschöpft, während das Wasser weiter und weiter
floss, bis meine Phantasie durch die Betrachtung einer unsichtbaren Distanz verwirrt wurde. Genau
so, mein lieber Freund, so glücklich und so eng, waren die Gedanken unserer guten Ahnen. Ihre
Gefühle und ihre Poesie waren frisch wie in der Kindheit. Und wenn Odysseus vom unermesslichen
Meer und der grenzenlosen Erde spricht, sind seine Beinamen wahr, natürlich, tief empfunden und
mysteriös. Von welcher Bedeutung ist es, dass ich mit jedem Schüler gelernt habe, dass die Welt
rund ist? Der Mensch braucht nur wenig Erde zum Genießen.

Ich bin zurzeit mit dem Fürsten von Hannover in seinem Jagdschloss. Er ist ein Mann, mit dem man
glücklich leben kann. Er ist ehrlich und unberührt. Es gibt jedoch einige seltsame Charaktere bei
ihm, die ich überhaupt nicht verstehen kann. Sie scheinen nicht bösartig zu sein, und doch wirken
sie nicht wie durch und durch ehrliche Männer. Manchmal bin ich bereit, ihnen ehrlich zu glauben,
und doch kann ich mich nicht davon überzeugen, mich ihnen anzuvertrauen. Es tut mir leid, wenn
der Fürst gelegentlich über Dinge spricht, die er nur gelesen oder gehört hat, und immer mit der
gleichen Ansicht, in der sie von anderen vertreten werden.

Er schätzt mein Verständnis und meine Talente höher als mein Herz, aber ich bin nur auf Letzteres
stolz. Es ist die einzige Quelle für alles, was unsere Stärke, unser Glück und unser Elend ausmacht.
All das Wissen, das ich besitze, kann jeder andere erwerben, aber mein Herz ist ausschließlich mein
eigenes.

25. MAI 1999

Ich hatte einen Plan in meinem Kopf, von dem ich nicht vorhatte, mit dir ihn zu besprechen, bis er
vollbracht war: Jetzt, wo er gescheitert ist, kann ich ihn auch erwähnen. Ich wollte in die
Bundeswehr eintreten und hatte lange den Wunsch gehabt, den Schritt zu tun. Dies war in der Tat
der Hauptgrund, warum ich mit dem Fürsten hierher gekommen bin, da er ein General im Dienst ist.
Ich teilte ihm meinen Entwurf während eines unserer gemeinsamen Spaziergänge mit. Er
missbilligte es, und es wäre wirklich Wahnsinn gewesen, nicht auf seine Gründe gehört zu haben.

11. JUNI 1999

Sag was du willst, ich kann nicht länger hier bleiben. Warum soll ich bleiben? Die Zeit hängt
schwer an meinen Händen. Der Fürst ist mir so gnädig wie jeder andere, und doch fühle ich mich
nicht wohl. Es gibt tatsächlich nichts Gemeinsames zwischen uns. Er ist ein Mann des Verstandes,
ganz normal. Sein Gespräch macht mir nicht mehr Spaß, als ich aus der Durchsicht eines gut
geschriebenen Buches ableiten könnte. Ich werde noch eine Woche hier bleiben und dann wieder
auf Reisen gehen. Meine Gedichte sind die besten Dinge, die ich getan habe, seit ich hierher
gekommen bin. Der Fürst hat eine Vorliebe für Dichtkunst und würde sich verbessern, wenn sein
Geist nicht durch kalte Regeln und bloße technische Ideen gefesselt wäre. Ich verliere oft die
Geduld, wenn ich mit strahlender Fantasie Dichtkunst und Natur zum Ausdruck bringe, und er wie
ein Ochs vom Berge davor steht.

16. JULI 1999

Ich bin wieder ein Wanderer, ein Pilger durch die Welt. Aber was bist du sonst?

18. JULI 1999

Wohin gehe ich? Ich werde es dir vertraulich sagen. Ich bin verpflichtet, hier noch vierzehn Tage
länger zu bleiben, und dann denke ich, es wäre besser für mich, ds Moor zu besuchen. Aber ich
täusche mich nur so. Tatsache ist, ich möchte wieder in der Nähe von Evi sein, das ist alles. Ich
lächle über die Vorschläge meines Herzens und gehorche seinen Anweisungen.

29. JULI 1999

Nein, nein! es ist noch gut, alles ist gut! Ich ihr Ehemann? O Gott, der mir das Sein gegeben hat,
wenn du dieses Glück für mich bestimmt hättest, wäre mein ganzes Leben ein ständiger Dank an
dich gewesen! Aber ich werde nicht murren, vergib diese Tränen, vergib diese fruchtlosen
Wünsche! Sie - meine Frau? Oh, der bloße Gedanke, die liebste Kreatur des Himmels in meinen
Armen zu halten! Lieber Mark, mein ganzer Körper fühlt sich erschüttert, wenn ich sehe, wie Jörg
seine Arme um ihre schlanke Taille legt!

Und soll ich es bekennen? Warum sollte ich nicht, Mark? Sie wäre mit mir glücklicher gewesen als
mit ihm. Jörg ist nicht der Mann, der die Wünsche eines solchen Herzens befriedigt. Es will eine
gewisse Sensibilität; es will... kurz gesagt, ihre Herzen schlagen nicht im Einklang. Wie oft, mein
lieber Freund, lese ich eine Passage aus einem interessanten Buch, wenn sich mein Herz und Evis
Herz zu treffen schienen, und in hundert anderen Fällen, als wenn unsere Gefühle durch die
Geschichte einer fiktiven Figur entfaltet würden, habe ich das gespürt, wir sind füreinander
gemacht! Aber, lieber Mark, er hat ihre Anhänglichkeit gewonnen, und was soll ich da machen?
Ich wurde von einem unerträglichen Besuch unterbrochen. Ich habe meine Tränen getrocknet und
meine Gedanken zusammengesetzt. Adieu, mein bester Freund!

4. AUGUST 1999

Ich bin nicht allein unglücklich. Alle Menschen sind enttäuscht von ihren Hoffnungen und getäuscht
von ihren Erwartungen. Ich habe meiner guten alten Frau unter den Kastanien einen Besuch
abgestattet. Der älteste Junge lief mir entgegen: Sein Ausruf der Freude brachte seine Mutter zum
Vorschein, aber sie sah sehr melancholisch aus. Ihr erstes Wort war: „Ach! Sehr geehrter Herr, mein
kleiner Johann ist tot!“ Er war das jüngste ihrer Kinder. Ich schwieg. „Und mein Mann ist ohne
Geld aus der Schweiz zurückgekehrt; und wenn ihm freundliche Leute nicht geholfen hätten, hätte
er sich auf den Weg nach Hause gemacht. Er war auf seiner Reise an Fieber erkrankt.“ Ich konnte
nichts antworten, machte dem Kleinen aber ein Geschenk. Sie lud mich ein, etwas Obst zu nehmen:
Ich folgte und verließ den Ort mit einem traurigen Herzen.

21. AUGUST 1999

Meine Empfindungen ändern sich ständig. Manchmal öffnet sich eine glückliche Aussicht vor mir;
aber leider! es ist nur für einen Moment; und dann, wenn ich in Träumereien versunken bin, kann
ich nicht anders, als mir zu sagen: „Wenn Jörg sterben würde! Ja, sie würde... ich könnte...“ Und so
verfolge ich eine Chimäre, bis sie mich zum Rand eines Abgrunds führt, an dem ich schaudere.

Wenn ich durch dasselbe Tor gehe und dieselbe Straße entlang gehe, die mich zuerst zu Evi geführt
hat, sinkt mein Herz in mir bei der Veränderung, die seitdem stattgefunden hat. Alles, alles ist
verändert! Kein Gefühl, kein Pulsieren meines Herzens ist dasselbe. Meine Empfindungen sind so,
wie sie einem verstorbenen Prinzen einfallen würden, dessen Geist zurückkehren würde, um den
prächtigen Palast zu besuchen, den er in glücklichen Zeiten erbaut, mit kostbarer Pracht geschmückt
und einem geliebten Sohn überlassen hatte, dessen Ruhm er jedoch als Verstorbener empfinden
sollte, dass die Hallen verlassen sind und in Trümmern liegen.

3. SEPTEMBER 1999

Ich kann manchmal nicht verstehen, wie sie einen anderen lieben kann, wie sie es wagt, einen
anderen zu lieben, wo ich nichts auf dieser Welt so vollständig und hingebungsvoll liebe, wie ich sie
liebe, wenn ich nur sie kenne und keinen anderen Besitz habe.

4. SEPTEMBER 1999

Es ist so:! Wenn die Natur ihre Herbsttöne anlegt, wird es in mir und um mich herum Herbst. Meine
Blätter sind gelb und braun, und die benachbarten Bäume sind von ihrem Laub befreit. Erinnerst du
dich an mein Schreiben über den Knaben kurz nach meiner Ankunft hier? Ich habe mich gerade in
Oldenburg nach ihm erkundigt. Sie sagen, er sei entlassen worden und werde nun von jedem
gemieden. Ich habe ihn gestern auf der Straße getroffen und bin mit ihm in ein Nachbardorf
gegangen. Ich sprach mit ihm, und er erzählte mir seine Geschichte. Es hat mich außerordentlich
interessiert, wie du leicht verstehen wirst, wenn ich es dir wiederhole. Aber warum sollte ich dich
damit belästigen? Warum kann ich nicht all meine Trauer für mich behalten? Warum sollte ich dir
weiterhin Gelegenheit geben, Mitleid zu haben und mich zu beschuldigen? Aber egal: Das gehört
auch zu meinem Schicksal.

Zuerst beantwortete der Junge meine Anfragen mit einer Art gedämpfter Melancholie, die mir als
Zeichen einer schüchternen Gesinnung erschien; aber als wir uns verstanden, sprach er mit weniger
Zurückhaltung und gestand offen seine Fehler und beklagte sein Unglück. Ich wünschte, mein
lieber Freund, ich könnte seiner Sprache den richtigen Ausdruck geben. Er erzählte mir mit einer
Art lustvoller Erinnerung, dass nach meiner Abreise seine Leidenschaft für seine Geliebte täglich
zugenommen, bis er schließlich weder wusste, was er tat, was er sagte, noch was aus ihm werden
sollte. Er konnte weder essen noch trinken noch schlafen: er fühlte ein Gefühl des Erstickens; er
missachtete alle Befehle und vergaß unfreiwillig alle Gebote; er schien von einem bösen Geist
verfolgt zu werden, In dem Wissen, dass seine Geliebte in ein Zimmer gegangen war, war er ihr
gefolgt oder vielmehr zu ihr hingezogen worden. Als sie sich gegenüber seinen Bitten als taub
erwies, griff er auf Gewalt zurück. Er weiß nicht, was passiert ist; aber er rief Gott an, um zu
bezeugen, dass seine Absichten für sie ehrenhaft waren und dass er nichts aufrichtigeres wünschte,
als dass sie heiraten und ihr Leben zusammen verbringen. Als er an diesen Punkt gekommen war,
begann er zu zögern, als gäbe es etwas, zu dessen Äußerung er nicht den Mut hätte, bis er
schließlich mit einiger Verwirrung bestimmte kleine Vertraulichkeiten und Freiheiten bekannte, die
sie gefördert hatte. Er brach zwei- oder dreimal in seiner Erzählung ab und versicherte mir sehr
ernsthaft, dass er nicht den Wunsch hatte, sie schlecht zu machen, wie er es nannte, denn er liebte
sie immer noch so aufrichtig wie immer; dass die Geschichte noch nie zuvor seinen Lippen
entkommen war und erst jetzt erzählt wurde, um mich davon zu überzeugen, dass er nicht völlig
verloren und verlassen war. Und hier, mein lieber Freund, muss ich das alte Lied beginnen, von dem
du weißt, dass ich es für immer ausspreche. Wenn ich den Jüngling nur so darstellen könnte, wie er
stand und jetzt vor mir steht, könnte ich nur seine wahren Ausdrücke geben, würdest du dich
gezwungen fühlen, mit seinem Schicksal zu sympathisieren. Aber genug: Du, der du mein Unglück
und meine Veranlagung kennst, kannst leicht die Anziehungskraft verstehen, die mich zu jedem
unglücklichen Wesen zieht, besonders aber zu dem, dessen Geschichte ich erzählt habe.

Wenn ich diesen Brief ein zweites Mal durchlese, stelle ich fest, dass ich den Abschluss meiner
Geschichte ausgelassen habe; aber es ist leicht zu erzählen. Sie wurde ihm gegenüber auf Betreiben
ihres Bruders zurückhaltend, der ihn lange gehasst hatte und wünschte seine Vertreibung aus dem
Haus, aus Angst, dass die zweite Ehe seiner Schwester seinen Kindern das schöne Vermögen
nehmen könnte, das sie von ihr erwarteten, da sie kinderlos ist. Er wurde entlassen; und die ganze
Angelegenheit verursachte einen solchen Skandal, dass die Herrin es nicht wagte, ihn
zurückzunehmen, selbst wenn sie es gewünscht hätte. Seitdem hat sie einen anderen Diener
eingestellt, mit dem ihr Bruder ebenso unzufrieden ist und den sie wahrscheinlich heiraten wird.
Aber mein Informant versichert mir, dass er entschlossen ist, eine solche Katastrophe nicht zu
überleben...

Diese Geschichte ist weder übertrieben noch verschönert: In der Tat habe ich sie in der Erzählung
geschwächt und gemildert, weil ich die verfeinerten Ausdrücke der guten Gesellschaft verwenden
muss...

Diese Liebe, diese Beständigkeit, diese Leidenschaft ist also keine poetische Fiktion. Sie ist
tatsächlich und wohnt in ihrer größten Reinheit in der Klasse der Menschheit, die wir als gemein
und ungebildet bezeichnen. Sie sind die Gebildeten, nicht die Perversen. Aber lies diese Geschichte
mit Aufmerksamkeit, ich flehe dich an. Ich bin heute ruhig, denn ich habe mich mit dieser
Erzählung beschäftigt: Du siehst an meinem Schreiben, dass ich nicht so aufgeregt bin wie
gewöhnlich. Ich habe diese Geschichte gelesen und wieder gelesen, Mark: Es ist die Geschichte
deines Freundes! Mein Vermögen war und wird ähnlich sein; und ich bin weder halb so mutig noch
halb so entschlossen wie der arme Knabe, mit dem ich zögere, mich zu vergleichen.

5. SEPTEMBER 1999

Evi hatte ihrem Mann auf dem Land, wo er geschäftlich zu tun hatte, einen Brief geschrieben. Er
begann: „Mein liebster Liebster, kehre so schnell wie möglich zurück! Ich erwarte dich mit tausend
Entrückungen!“ Ein Freund, der ankam, brachte die Nachricht, dass er aus bestimmten Gründen
nicht sofort zurückkehren könne. Evis Brief wurde nicht weitergeleitet, und am selben Abend fiel er
mir in die Hände. Ich las ihn und lächelte. Sie fragte nach dem Grund. „Was für ein himmlischer
Schatz ist die Einbildungskraft“, rief ich aus, „ich stellte mir für einen Moment vor, dass dies mir
geschrieben wurde.“ Sie machte eine Pause und schien unzufrieden zu sein. Ich schwieg.

6. SEPTEMBER 1999

Es hat mich viel gekostet, mich von dem roten Mantel zu trennen, den ich trug, als ich zum ersten
Mal mit Evi getanzt habe. Aber ich konnte ihn unmöglich länger tragen. Aber ich habe einen neuen
bestellt, die genau dem Kragen und den Ärmeln ähnelt, sowie eine neue Weste und neue Schuhe.

Aber es hat nicht die gleiche Wirkung auf mich. Ich weiß nicht, wie es ist, aber ich hoffe, dass es
mir mit der Zeit besser gefallen wird.

12. SEPTEMBER 1999

Sie ist seit einigen Tagen abwesend. Sie fuhr Jörg entgegen. Heute habe ich sie besucht: Sie stand
auf, um mich zu empfangen, und ich küsste sie zärtlich.

In dem Moment flog ein Nymphensittich von einem Spiegel und ließ sich auf ihrer Schulter nieder.
„Hier ist ein neuer Freund“, bemerkte sie, während sie ihn auf ihrer Hand sitzen ließ: „Er ist ein
Geschenk für die Kinder. Was für ein Schatz er ist! Schau ihn an! Wenn ich ihn füttere, flattert er
mit seinen Flügeln. Und er pickt so schön! Er küsst mich auch, schau nur!“

Sie hielt den Vogel an den Mund; und er presste ihre süßen Lippen mit so viel Inbrunst, dass er den
Überschuss an Glückseligkeit zu spüren schien, den er genoss...

„Er soll dich auch küssen“, fügte sie hinzu; und dann hielt sie den Vogel vor mich hin. Sein kleiner
Schnabel bewegte sich von ihrem Mund zu meinem, und das entzückende Gefühl schien der
Vorläufer der süßesten Glückseligkeit zu sein...

„Ein Kuss“, bemerkte ich, „scheint ihn nicht zu befriedigen: Er wünscht sich Essen und scheint von
diesen unbefriedigenden Zärtlichkeiten enttäuscht zu sein...“

„Aber er isst aus meinem Mund“, fuhr sie fort und streckte ihre Lippen nach ihm aus, die
Sonnenblumenkerne enthielten; und sie lächelte mit dem ganzen Charme eines Wesens, das eine
unschuldige Teilnahme ihrer Liebe erlaubt hat.

Ich drehte mein Gesicht weg. Sie sollte nicht so handeln. Sie sollte meine Phantasie nicht mit
solchen Zeichen himmlischer Unschuld und Lust erregen, noch mein Herz aus seinem Schlummer
erwecken, in dem es von der Wertlosigkeit des Lebens träumt! Und warum nicht? Weil sie doch
weiß, wie sehr ich sie liebe!

15. SEPTEMBER 1999

Es macht mich elend, Mark, zu denken, dass es Menschen geben sollte, die nicht in der Lage sind,
die wenigen Dinge zu schätzen, die einen echten Wert im Leben haben. Du erinnerst dich an die
Walnussbäume in Rastede, unter denen ich bei meinen Besuchen beim Pastoren mit Evi gesessen
habe. Diese herrlichen Bäume, deren Anblick mein Herz so oft mit Freude erfüllt hat, wie sie den
Pfarrhof mit ihren weit ausgedehnten Ästen schmückten und erfrischten! Und wie erfreulich war
unsere Erinnerung an den guten Pastor, durch dessen Hände sie vor so vielen Jahren gepflanzt
wurden: Der Lehrer hat häufig seinen Namen erwähnt. Er hatte es von seinem Großvater. Der muss
ein ausgezeichneter Mann gewesen sein; und im Schatten dieser alten Bäume wurde seine
Erinnerung immer von mir verehrt. Der Lehrer teilte uns gestern mit Tränen in den Augen mit, dass
diese Bäume gefällt worden waren. Ja, auf den Boden gefällt! Ich hätte in meinem Zorn das
Monster töten können, das den ersten Schlag geschlagen hat! Und ich muss das ertragen! Ich, der,
wenn ich zwei solcher Bäume in meinem eigenen Hinterhof gehabt hätte und einer im hohen Alter
gestorben wäre, vor echtem Leid hätte weinen müssen. Aber es gibt noch etwas Trost, das ganze
Dorf murrt über das Unglück; und ich hoffe, dass die Frau des Pastoren durch das Aufhören der
Geschenke der Dorfbewohner bald feststellen wird, wie sehr sie die Gefühle der Nachbarschaft
verletzt hat. Sie hat es getan, die Frau des gegenwärtigen Amtsinhabers (sein guter alter Vorgänger
ist tot), eine große, kranke Kreatur, die zu Recht die Welt ignoriert, da die Welt sie völlig ignoriert.
Die dummen Affekte, die gelernt werden müssen, geben vor, die kanonischen Bücher zu
untersuchen, helfen der neu gestalteten Reformation der Christenheit, moralisch und kritisch, und
zucken bei der Erwähnung von Jakob Böhmes Begeisterung mit den Schultern... Ihre Gesundheit ist
zerstört, weshalb sie hier unten keinen Genuss mehr hat. Nur eine solche Kreatur hatte meine
Walnussbäume fällen können! Ich kann es niemals verzeihen! Höre ihre Gründe. Die fallenden
Blätter machten den Hof nass und schmutzig; die Zweige behinderten das Licht; Jungen warfen
Steine auf die Nüsse, als sie reif waren, und das Geräusch wirkte sich schlecht auf ihre Nerven aus
und störte ihre tiefen Meditationen, als sie die Schwierigkeiten von Luther, Calvin und Zwingli
abwog. Mit der Feststellung, dass die ganze Gemeinde, insbesondere die alten Leute, unzufrieden
waren, fragte ich, warum sie es erlaubt habe? „Ach, junger Mann“ antworteten sie: „Wenn der
Pastor befiehlt, was können wir armen Bauern tun?“ Aber eines ist gut passiert. Der Pastor (der
ausnahmsweise daran dachte, einen Vorteil aus den Launen seiner Frau zu ziehen) wollte die Bäume
für sich als Brennholz nutzen. Als das Finanzamt darüber informiert wurde, belebte es einen alten
Anspruch auf den Boden, auf dem die Bäume gestanden hatten, und verkaufte sie an den
Meistbietenden. Dort liegen sie noch auf dem Boden. Wenn ich der Bürgermeister wäre, würde ich
wissen, wie ich mit ihnen allen umgehen sollte, Pastoren, Diakonen und Finanzämtern.
Bürgermeister, habe ich gesagt? In diesem Fall sollte ich mich wenig um die Bäume kümmern, die
auf dem Land gewachsen sind.

10. OKTOBER 1999

Nur in ihre blauen Augen zu schauen, ist für mich eine Quelle des Glücks! Und was mich betrübt,
ist, dass Jörg nicht so glücklich zu sein scheint, wie er es sich erhofft hatte, wie ich hätte sein
sollen... Wenn ich auch von diesen ... kein Freund bin, aber hier kann ich es nicht anders
ausdrücken; und wahrscheinlich bin ich deutlich genug.

12. OKTOBER 1999

Ossian hat Homer in meinem Herzen abgelöst. Zu was für einer Welt trägt mich der berühmte
Barde! Über weglose Wildnis zu wandern, umgeben von ungestümen Wirbelstürmen, wo wir im
schwachen Licht des Mondes die Geister unserer Toten sehen; von den Berggipfeln zu hören, mitten
im Rauschen der Ströme, ihre klagenden Stimmen, die aus tiefen Höhlen kommen, und die
traurigen Wehklagen eines Mannes, der auf dem moosigen Grab der Kriegerin seufzt und verfällt,
von der er geliebt wurde. Ich treffe diesen Barden mit silbernen Haaren; er wandert im Tal; er sucht
die Schritte seiner Ahnen, und leider! er findet nur ihre Gräber. Wenn er dann über den blassen
Mond nachdenkt, während der unter den Wellen des rollenden Meeres versinkt, fällt dem Helden
die Erinnerung an vergangene Tage ein. Tage, an denen sich die Gefahr näherte, da belebten sich die
Tapferen, und der Mond schien auf seine mit Beute beladene Barke, und er kehrte triumphierend
zurück. Wenn ich in seinem Gesicht tiefe Trauer lese, wenn ich sehe, wie seine sterbende
Herrlichkeit erschöpft ins Grab sinkt, während er neue und herzzerreißende Freude über seine
bevorstehende Vereinigung mit seiner Geliebten atmet und einen Blick auf die kalte Erde und das
Gras wirft, das ihn so bald bedecken wird, und ruft dann aus: Der Reisende wird kommen, er wird
kommen, der meine Schönheit gesehen hat, und er wird fragen: Wo ist der Dichter, wo ist der
berühmte Sohn Fingals? Er wird über mein Grab gehen und mich vergebens suchen! Dann, o mein
Freund, könnte ich sofort wie ein wahrer und edler Ritter mein Schwert ziehen und kämpfen für
Gott und meine Dame!

19. OKTOBER 1999

Ach! die Leere, die furchtbare Leere, die ich in meinem Herzen fühle! Manchmal denke ich, wenn
ich sie nur einmal, nur einmal an mein Herz drücken könnte, würde diese schreckliche Leere gefüllt
werden.

26. OKTOBER 1999

Ja, ich bin mir sicher, Mark, und mit jedem Tag werde ich sicherer, dass die Existenz eines Wesens
von sehr geringer Bedeutung ist. Eine Freundin von Evi hat gerade angerufen, sie wolle sie sehen.
Ich zog mich in den Garten zurück und nahm ein Buch zur Hand; als ich jedoch feststellte, dass ich
nicht lesen konnte, setzte ich mich hin, um zu schreiben. Ich hörte sie im Flüsterton sprechen: Sie
sprachen über gleichgültige Themen und besprachen die neuesten Nachrichten der Stadt. Eine
würde heiraten; ein anderer war krank, sehr krank, er hatte einen chronischen Husten, sein Gesicht
würde täglich bleicher und er hatte gelegentlich Anfälle. „Susanne ist auch krank“, sagte Evi. „Sie
hat bereits Metastasen“, antwortete die andere; und meine lebhafte Phantasie trug mich sofort zu
den Betten der Kranken. Dort sehe ich sie gegen den Tod kämpfen, mit all den Qualen des
Schmerzes und des Grauens; und diese Frauen, Mark, sprechen von all dem mit so viel
Gleichgültigkeit, wie man den Tod eines Mongolen erwähnen würde. Und wenn ich mich in der
Wohnung umsehe, in der ich jetzt bin, wenn ich Evis Kleidung vor mir liegen sehe und Jörgs
Schallplatten und all die Möbel, die mir so vertraut sind, selbst das Tintenfass, das ich benutze,
wenn ich denke, was ich für diese Familie bin... Meine Freundin schätzt mich; ich trage oft zu
ihrem Glück bei, und mein Herz scheint, als könnte es ohne sie nicht schlagen. Und doch... wenn
ich sterben würde, wenn ich aus der Mitte dieses Kreises abberufen würde, würde sie etwas fühlen?
Oder wie lange würde sie die Leere fühlen, die mein Verlust in ihrer Existenz machen würde? Wie
lange? Ja, so ist die Schwäche des Menschen.

27. OKTOBER 1999

Ich könnte mein Herz vor Zorn aufreißen, wenn ich überlege, wie wenig wir in der Lage sind, die
Gefühle der anderen zu beeinflussen. Niemand kann mir jene Empfindungen von Liebe, Freude,
Entrückung und Wonne mitteilen, die ich nicht von selbst besitze; und obwohl mein Herz mit der
lebhaftesten Zuneigung glühen mag, kann ich nicht das Glück eines Menschen machen, dem nicht
dieselbe Glut innewohnt.

27. OKTOBER 1999. Abends.

Ich besitze so viel, aber meine Liebe zu ihr absorbiert alles. Ich besitze so viel, aber ohne sie habe
ich nichts!

30. OKTOBER 1999

Einhundert Mal war ich im Begriff, sie zu umarmen. O Himmel! Was für eine Qual ist es, so viel
Lieblichkeit vor uns vorbeiziehen zu sehen und sich dennoch nicht zu trauen, sie zu ergreifen! Und
die Umarmung ist der natürlichste menschliche Instinkt. Berühren Kinder nicht alles, was sie
sehen? Und ich!
3. NOVEMBER 1999

Bezeuge, o Himmel, wie oft ich mich mit dem Wunsch und der Hoffnung in mein Bett lege, dass
ich nie wieder erwache... Und am Morgen, wenn ich meine Augen öffne, sehe ich wieder die Sonne
und bin elend. Wenn ich skurril wäre, könnte ich das Wetter oder einen Bekannten oder eine
persönliche Enttäuschung für meinen unzufriedenen Verstand verantwortlich machen; und dann
würde diese unerträgliche Last von Ärger nicht ganz auf mir selbst ruhen. Aber leider! ich fühle es
allzu traurig. Ich bin allein die Ursache meines eigenen Leidens, nicht wahr? Wahrlich, mein
eigener Busen enthält die Quelle all meiner Trauer, wie er zuvor die Quelle all meiner Lust enthielt.
Bin ich nicht dasselbe Wesen, das einst ein Übermaß an Glück genoss und bei jedem Schritt das
Paradies vor sich offen sah? und dessen Herz immer auf die ganze Welt ausgedehnt war? Und
dieses Herz ist jetzt tot! Kein Gefühl kann es wiederbeleben; meine Augen sind trocken; und meine
Sinne, die durch den Einfluss sanfter Tränen nicht mehr erfrischt werden, verdorren und
verbrauchen mein Gehirn. Ich leide sehr, denn ich habe den einzigen Reiz des Lebens verloren:
diese aktive, heilige Kraft, die Welten um mich herum erschaffen hat, sie ist nicht mehr. Wenn ich
von meinem Fenster aus auf die fernen Hügel schaue und sehe, wie die Morgensonne durch die
Nebel bricht und das Land beleuchtet, das immer noch in Stille gehüllt ist, während sich der weiche
Strom sanft durch die Weiden windet, die ihre Blätter abgeworfen haben; wenn die herrliche Natur
all ihre Schönheiten vor mir zeigt und ihre wundersamen Aussichten unwirksam sind, um eine
Träne der Freude aus meinem verdorrten Herzen zu ziehen, fühle ich, dass ich in einem solchen
Moment wie ein Verworfener vor dem Himmel stehe, verhärtet, unempfindlich und ungerührt. Oft
beuge ich dann mein Knie zur Erde und flehe Gott um den Segen der Tränen an, während der
verzweifelte Arbeiter in einem sengenden Klima darum betet, dass der Tau des Himmels seinen
ausgetrockneten Weizen befeuchtet.

Aber ich habe das Gefühl, dass Gott unseren wichtigen Bitten weder Sonnenschein noch Regen
gewährt. Und oh, diese vergangenen Tage, deren Erinnerung mich jetzt quält! Warum waren sie so
voll Glück? Weil ich mit Geduld auf den Segen des Ewigen wartete und seine Gaben mit den
dankbaren Gefühlen eines dankbaren Herzens empfing.

8. NOVEMBER 1999

Evi hat mich für meine Exzesse gerügt, mit so viel Zärtlichkeit und Güte! Ich habe in letzter Zeit
die Gewohnheit gehabt, mehr Wein zu trinken als bisher. „Tu es nicht“, sagte sie. „Denk an Evi!“ -
„An dich denken!“ antwortete ich; „musst du mich dazu auffordern? Denken an dich... ich denke
nicht an dich: Du bist immer in meiner Seele! Noch heute Morgen saß ich an der Stelle, an der du
vor ein paar Tagen aus dem Wagen gestiegen bist, und...“ Sie wechselte sofort das Thema, um mich
daran zu hindern, es weiter zu verfolgen. Mein lieber Freund, meine Energien sind alle
niedergeschlagen: Sie kann mit mir machen, was sie will...

15. NOVEMBER 1999

Ich danke dir, Mark, für dein herzliches Mitgefühl und deinen hervorragenden Rat. Und ich flehe
dich an, still zu sein. Überlass mich meinen Leiden. Trotz meines Elends habe ich immer noch
genug Kraft zur Ausdauer. Ich verehre die katholische Religion, du weißt, dass ich es tue. Ich habe
das Gefühl, dass sie den Schwachen Kraft und den Betroffenen Trost verleihen kann, aber betrifft
sie alle Menschen gleichermaßen? Betrachte dieses riesige Universum: Du wirst Tausende sehen,
für die sie nie existiert hat, Tausende, für die sie nie existieren wird, ob sie ihnen gepredigt wird
oder nicht; und muss sie denn unbedingt für mich existieren? Sagt nicht der Sohn Gottes selbst, dass
die die Seine sind, die der Vater ihm gegeben hat? Wurde ich ihm gegeben? Was ist, wenn der Vater
mich für Sich behalten wollte, wie mein Herz manchmal ahnt? Ich bitte dich, interpretiere das nicht
falsch. Extrahiere nicht Spott aus meinen harmlosen Worten. Ich gieße meine ganze Seele vor dir
aus. Das Schweigen hab ich sonst vorgezogen, aber ich muss nicht vor einem Thema
zurückschrecken, von dem nur wenige mehr wissen als ich selbst. Was ist das Schicksal des
Menschen, als das Maß seiner Leiden zu füllen und seinen zugeteilten Becher Bitterkeit zu trinken?
Und wenn sich derselbe Becher für den Gott des Himmels in menschlicher Form als bitter erwies,
warum sollte ich dann einen törichten Stolz hegen und ihn süß nennen? Warum sollte ich mich
schämen, in diesem ängstlichen Moment zu vergehen, wenn mein ganzes Wesen zwischen Existenz
und Vernichtung zittert, wenn eine Erinnerung an die Vergangenheit wie ein Blitz die dunkle Kluft
der Zukunft erleuchtet, wenn sich alles um mich herum sich auflöst und die ganze Welt
verschwindet? Ist dies nicht die Stimme einer Kreatur, die jenseits aller Kräfte bedrückt ist,
mangelhaft ist, in unvermeidliche Zerstörung stürzt und tief über ihre unzureichende Kraft stöhnt:
„Mein Gott! Mein Gott! Warum hast du mich verlassen?“ Und sollte ich mich schämen, denselben
Ausdruck auszusprechen? Sollte mir nicht über eine Aussicht schaudern, die ihre Ängste hatte selbst
für den, der den Himmel wie ein Gewand zusammenfaltet?

21. NOVEMBER 1999

Sie hat nicht das Gefühl, sie weiß nicht, dass sie ein Gift vorbereitet, das uns beide zerstören wird;
und ich trinke tief von dem Trank, der meine Zerstörung beweisen wird. Was bedeuten diese
freundlichen Blicke, mit denen sie oft... oft? nein, nicht oft, aber manchmal... mich betrachtet in
dieser Selbstzufriedenheit, mit der sie die unfreiwilligen Gefühle hört, die mir häufig entgehen, und
dem zärtlichen Mitleid mit meinen Leiden, das in ihrem Gesicht erscheint?

Als ich mich gestern verabschiedete, packte sie mich an der Hand und sagte: „Adieu, lieber
Schwanke.“ Lieber Schwanke! Es war das erste Mal, dass sie mich lieb nannte: Der Klang versank
tief in meinem Herzen. Ich habe es hundertmal wiederholt; und letzte Nacht, als ich ins Bett ging
und mit mir selbst über verschiedene Dinge sprach, sagte ich plötzlich: „Gute Nacht, lieber
Schwanke!“ und da konnte ich nur über mich selbst lachen.

22. NOVEMBER 1999

Ich kann nicht beten: „Gib sie mir!“ und doch scheint sie mir oft zu gehören. Ich kann nicht beten:
„Schenke sie mir!“ denn sie gehört einem anderen. Auf diese Weise beeinflusse ich die Freude über
meine Probleme; und wenn ich Zeit hätte, könnte ich eine ganze Litanei von Antithesen verfassen.

24. NOVEMBER 1999

Sie ist sensibel für meine Leiden. Heute Morgen hat ihr Blick meine Seele durchbohrt. Ich fand sie
allein, und sie schwieg: Sie musterte mich standhaft. Ich sah nicht mehr die Reize der Schönheit
oder das Feuer des Genius in ihrem Gesicht: Diese waren verschwunden. Aber ich war betroffen
von einem Ausdruck, der viel berührender war, einem Blick des tiefsten Mitgefühls und des
sanftesten Mitleids. Warum hatte ich Angst, mich zu ihren Füßen zu werfen? Warum wagte ich es
nicht, sie in meine Arme zu nehmen und ihr mit tausend Küssen zu antworten? Sie hatte zur
Erleichterung auf ihr Klavier zurückgegriffen und begleitete die Musik mit leiser und süßer Stimme
mit köstlichen Klängen. Ihre Lippen schienen noch nie so schön zu sein: Sie schienen sich nur zu
öffnen, um die süßen Töne des Instruments aufzunehmen und die himmlische Schwingung aus
ihrem schönen Mund zurückzugeben. Oh! Wer kann meine Empfindungen ausdrücken? Ich war
ziemlich überwältigt und bückte mich und sprach dieses Gelübde aus: „Schöne Lippen, die die
Engel bewachen, ich werde niemals versuchen, eure Reinheit mit einem Kuss zu entweihen.“ Und
doch, mein Freund, oh, ich wünschte... aber mein Herz ist von Zweifel und Unentschlossenheit
verdunkelt...könnte ich nur die Glückseligkeit schmecken und dann sterben, um die Sünde zu
büßen! Welche Sünde?
26. NOVEMBER 1999

Oft sage ich mir: „Du allein bist elend! Alle anderen Sterblichen sind glücklich, keiner ist so
verzweifelt wie du!“ Dann las ich eine Passage in einem alten Dichter, und er scheint mein eigenes
Herz zu verstehen. Ich habe so viel zu ertragen! Waren Männer vor mir jemals so elend?

30. NOVEMBER 1999

Ich werde nie wieder ich selbst sein! Wohin ich auch gehe, ein Tod lenkt mich ab. Leider auch heute
noch, wehe meinem Schicksal! Wehe der menschlichen Natur!

Gegen Abend ging ich am Fluss entlang spazieren, ich hatte keinen Appetit. Alles um mich herum
schien düster. Ein kalter und feuchter Ostwind wehte, und schwarzen schweren Wolken breiteten
sich über der Ebene aus. In einiger Entfernung beobachtete ich einen Mann in einem zerfetzten
Mantel. Er wanderte umher und schien nach Pflanzen zu suchen. Als ich mich näherte, drehte er
sich bei dem Geräusch um; und ich sah, dass er ein interessantes Gesicht hatte, in dem eine
bestimmte Melancholie, die stark von Güte geprägt war, das Hauptmerkmal bildete. Sein langes
dunkelblondes Haar war in der Mitte geteilt und floss über seine Schultern. Als sein Gewand eine
Person niedrigerer Ordnung ankündigte, dachte ich, er würde es nicht übel nehmen, wenn ich mich
nach seinem Geschäft erkundigte; und ich fragte deshalb, was er suchte. Er antwortete mit einem
tiefen Seufzer, dass er nach blauen Blumen suchte und keine finden konnte. „Aber es ist nicht die
Jahreszeit“, bemerkte ich mit einem Lächeln. „Oh, es gibt so viele Blumen!“ antwortete er, als er
näher zu mir kam. „In meinem Garten gibt es Rosen und Geißblatt: Eine Sorte wurde mir von
meinem Vater gegeben! Sie wachsen so reichlich wie Unkraut; ich habe sie diese zwei Tage gesucht
und kann sie nicht finden. Es gibt Blumen da draußen, gelb, rot und blau; und das blaue
Vergissmeinnicht hat eine sehr hübsche Blüte: aber ich kann keine von ihnen finden.“ Ich
beobachtete seine Besonderheit und fragte ihn deshalb gleichgültig, was er mit seinen Blumen
anfangen wolle. Ein seltsames Lächeln breitete sich auf seinem Gesicht aus. Er hielt seinen Finger
an den Mund und drückte die Hoffnung aus, dass ich ihn nicht verraten würde; und er teilte mir
dann mit, dass er versprochen hatte, einen Blumenstrauß für seine Geliebte zu sammeln. „Das ist
schön“, sagte ich. „Oh!“ antwortete er: „Sie besitzt noch viele andere Dinge.“ - „Und doch“, fuhr
ich fort, „mag sie deinen Strauß.“ - „Oh, sie hat Juwelen und Kronen!“ rief aus. Ich fragte, wer sie
sei. „Wenn der Staat mich nur bezahlen würde“, fügte er hinzu, „sollte ich ein ganz anderer Mann
sein. Leider! Es gab eine Zeit, in der ich so glücklich war; aber das ist vorbei, und ich bin jetzt...“ Er
hob sein schwimmendes Augen zum Himmel. „Und du warst einmal glücklich?“ habe ich
nachgeforscht. „Ah, wäre ich nur still!“ war seine Antwort. „Ich war damals so lustig und zufrieden
wie ein Mann nur sein kann.“ Eine alte Frau, die auf uns zukam, rief ihn: „Heinz, Heinz! Wo bist
du? Wir haben dich überall gesucht: komm zum Abendessen.“ - „Ist er dein Sohn?“ erkundigte ich
mich, als ich auf sie zuging. „Ja“, sagte sie, „er ist mein armer unglücklicher Sohn. Der Herr hat mir
ein schweres Leiden geschickt.“ Ich fragte, ob er lang schon in diesem Zustand sei. Sie antwortete:
„Er ist seit ungefähr sechs Monaten so ruhig wie derzeit. Ich danke dem Himmel, dass er sich
soweit erholt hat: Er war ein ganzes Jahr lang ziemlich begeistert und im Irrenhaus gefesselt. Jetzt
verletzt er niemanden. Er war ein sehr guter ruhiger Jugendlicher und half mir, mich zu erhalten. Er
schrieb eine sehr schöne Handschrift. Aber auf einmal wurde er melancholisch und bekam heftiges
Fieber, wurde verwirrt, und ist jetzt, wie du ihn siehst. Wenn ich es dir nur sagen könnte, junger
Herr...“ Ich unterbrach sie, indem ich fragte, zu welcher Zeit er sich rühmte, so glücklich gewesen
zu sein. „Armer Junge!“ rief sie mit einem Lächeln des Mitgefühls aus, „er meint die Zeit, als er
völlig verstört war, die Zeit, die er immer wieder ersehnt, als er im Irrenhaus war und sich all dessen
nicht bewusst war.“ Ich war überrascht: Ich legte ein Geldstück in ihre Hand und eilte davon.
„Du warst glücklich!“ rief ich aus, als ich schnell in die Stadt zurückkehrte: „So lustig und
zufrieden wie ein Mann nur sein kann!“ Gott des Himmels! und ist das das Schicksal des
Menschen? Ist er nur glücklich, bevor er seinen Verstand erlangt hat oder nachdem er ihn verloren
hat? Unglückliches Wesen! Und doch beneide ich dein Schicksal: Ich beneide die Täuschung, der
du zum Opfer gefallen. Du gehst mit Freude hinaus, um blaue Blumen für deine Prinzessin zu
sammeln, im Winter, und trauerst, wenn du keine findest, und kannst nicht verstehen, warum sie
nicht wachsen. Aber ich wandere ohne Freude, ohne Hoffnung, ohne Plan weiter; und ich kehre
zurück, wie ich kam. Du stellst dir vor, was für ein Mann du wärst, wenn der Staat dich bezahlen
würde. Glücklicher Sterblicher, der du dein Elend einer irdischen Sache zuschreiben kannst! Du
weißt nichts, du fühlst nichts.

Lass diesen Mann ungetröstet sterben, der den Invaliden verspotten kann, weil er eine Reise zu
fernen gesunden Quellen unternimmt, wo er oft nur eine schwerere Krankheit und einen
schmerzhafteren Tod findet, oder der sich über den verzweifelten Verstand eines Sünders freuen
kann, der um Gewissensfrieden und die Linderung des Elends pilgert zum Heiligen Grab. Jeder
mühsame Schritt, der seine verwundeten Füße auf rauen und unberührten Wegen zerreißt, schüttet
einen Tropfen Balsam in seine bekümmerte Seele, und die Reise vieler müder Tage bringt eine
nächtliche Erleichterung für sein gequältes Herz. Wirst du es wagen, dies Begeisterung zu nennen,
du Menge pompöser Deklamatoren? Begeisterung? Oh Gott! du siehst meine Tränen! Du hast uns
unseren Teil des Elends zugeteilt: Müssen wir auch Brüder haben, dass sie uns verfolgen, uns
unseres Trostes zu berauben, von unserem Vertrauen in dich und in deine Liebe und
Barmherzigkeit? Was ist unser Vertrauen in die Kraft der heilenden Wurzel oder in die Stärke des
Weinstocks etwas anderes als ein Glaube an dich, von dem alles, was uns umgibt, seine heilenden
und wiederherstellenden Kräfte bezieht? Vater, den ich nicht mehr verstehe, der einst meine Seele
erfüllt hat, der aber jetzt sein Gesicht vor mir verbirgt, rufe mich zu dir zurück; sei nicht länger still;
dein Schweigen wird eine Seele nicht aufhalten, die nach dir dürstet. Welcher Vater könnte wütend
auf einen Sohn sein, der plötzlich zu ihm zurückkehrt, um seinen Hals fällt und ausruft: Ich bin
wieder hier, mein Vater! Vergib mir, wenn ich meine Reise vorweggenommen habe, und kehre vor
der Zeit zurück! Die Welt ist überall gleich, eine Szene der Arbeit und der Schmerzen, der Freuden
und der Belohnung; aber was nützt das alles? Ich bin nur glücklich, wo du bist, und in deiner
Gegenwart bin ich zufrieden damit, zu leiden oder zu genießen. - Und würdest du, himmlischer
Vater, ein solches Kind aus deiner Gegenwart verbannen?

1. DEZEMBER 1999

Mark, der Mann, über den ich dir schrieb, dieser Mann, der in seinem Unglück so beneidenswert
war, war Sekretär von Evis Vater; und eine unglückliche Leidenschaft für die, die er schätzte, die er
verbarg und schließlich offenbarte, führte dazu, dass er aus seiner Situation entlassen wurde. Das
machte ihn rasend. Denke, während du diese einfache Erzählung liest, welchen Eindruck der
Umstand auf mich gemacht hat! Aber es wurde von Jörg mit so viel gleichgültiger Ruhe mit mir in
Verbindung gebracht, wie du es wahrscheinlich lesen wirst.

4. DEZEMBER 1999

Ich flehe deine Aufmerksamkeit an. Bei mir ist alles vorbei. Ich kann diesen Zustand nicht mehr
unterstützen. Heute saß ich bei Evi. Sie spielte auf ihrem Klavier eine Reihe entzückender Melodien
mit einem so intensiven Ausdruck! Ihre kleine Christine legte ihre Puppe auf meinen Schoß. Die
Tränen kamen mir in die Augen. Ich beugte mich vor und schaute aufmerksam auf Evis Ehering:
Meine Tränen fielen. Sofort begann sie, Mozart zu spielen, diese göttliche Melodie, die mich so oft
verzaubert hat. Ich fühlte Trost aus einer Erinnerung an die Vergangenheit, an jene vergangenen
Tage, als mir diese Melodie vertraut war; und dann erinnerte ich mich an all die Kümmernisse und
Enttäuschungen, die ich seitdem ertragen hatte. Ich ging mit hastigen Schritten durch den Raum,
mein Herz wurde von schmerzhaften Gefühlen erschüttert. Endlich ging ich zu ihr und rief mit
Leidenschaft aus: „Um Himmels willen, spiel diese Melodie nicht mehr!“ Sie blieb stehen und sah
mich standhaft an. Dann sagte sie mit einem Lächeln, das tief in mein Herz gesunken war:
„Schwanke, du bist krank. Dein Lieblingsessen ist dir unangenehm. Aber geh, ich flehe dich an, und
bemühe dich, dich zu beruhigen.“ Ich riss mich los. O Gott, du siehst meine Qualen und wirst sie
beenden!

6. DEZEMBER 1999

Wie verfolgt mich ihr Bild! Wach oder schlafend erfüllt sie meine ganze Seele! Sobald ich meine
Augen schließe, hier in meinem Gehirn, wo alle Sehnerven konzentriert sind, sind ihre blauen
Augen eingeprägt. Hier, ich weiß nicht, wie ich es beschreiben soll; aber wenn ich meine Augen
schließe, sind ihre Augen unmittelbar vor mir: wie ein Abgrund öffnen sie sich für mich und
absorbieren meine Sinne.

Und was ist der Mensch, dieser Halbgott? Scheitern seine Kräfte nicht, wenn er sie am dringendsten
benötigt? Und ob er vor Freude schwebt oder in Trauer versinkt, ist seine Karriere in beiden Fällen
nicht unvermeidlich der Erde verhaftet? Und während er liebevoll träumt, dass er die Unendlichkeit
erfasst, fühlt er sich nicht gezwungen, zu einem Bewusstsein seiner kalten, eintönigen Existenz
zurückzukehren?

DER HERAUSGEBER AN DEN LESER.

Es ist äußerst bedauerlich, dass wir originelle Beweise für die letzten bemerkenswerten Tage
unseres Freundes missen; und deshalb sind wir verpflichtet, den Fortschritt seiner Korrespondenz
zu unterbrechen und den Mangel durch eine zusammenhängende Erzählung auszugleichen.

Ich habe es als meine Pflicht empfunden, genaue Informationen aus dem Mund von Personen zu
sammeln, die mit seiner Geschichte gut vertraut sind. Die Geschichte ist einfach; und alle Fakten
stimmen überein, außer in einigen unwichtigen Einzelheiten. Es ist wahr, dass in Bezug auf die
Charaktere der Personen, von denen gesprochen wird, Meinungen und Urteile variieren.

Wir müssen also nur gewissenhaft die Tatsachen erzählen, die uns unsere fleißige Arbeit ermöglicht
hat, zu sammeln, die Briefe des Verstorbenen wiederzugeben und dem kleinsten Fragment aus
seiner Feder besondere Aufmerksamkeit zu schenken, insbesondere weil es so schwierig ist, zu
entdecken die wahren und richtigen Motive von Männern, die nicht der üblichen Ordnung
angehören.

Trauer und Unzufriedenheit hatten tiefe Wurzeln in Schwankes Seele geschlagen und seinem
ganzen Wesen allmählich ihren Charakter verliehen. Die Harmonie seines Geistes wurde völlig
gestört; eine ständige Erregung und geistige Verärgerung, die seine natürlichen Kräfte schwächte,
die traurigsten Auswirkungen auf ihn hatte und ihn schließlich zum Opfer einer Erschöpfung
machte, gegen die er mit noch schmerzhafteren Anstrengungen kämpfte, als er gezeigt hatte, selbst
wenn er mit seinem anderen Unglück kämpfte. Seine geistige Angst schwächte seine verschiedenen
guten Eigenschaften; und er wurde bald in einen düsteren Gefährten verwandelt, immer unglücklich
und ungerecht in seinen Ideen, je elender er wurde. Dies war zumindest die Meinung von Jörgs
Freunden. Sie behaupten außerdem, dass sich der Charakter von Jörg selbst in der Zwischenzeit
nicht verändert hatte: Er war immer noch derselbe, den Schwanke von Anfang an gekannt hatte. Er
war stolz auf Evis Liebe und wünschte, dass sie von jedem als das sanfteste der geschaffenen Wesen
anerkannt würde. War er jedoch schuld daran, dass er jeden Verdacht auf sie abwenden wollte? oder
wegen seines Unwillens, seinen reichen Besitz auch nur für einen Moment und auf unschuldigste
Weise mit einem anderen zu teilen? Es wird behauptet, dass Jörg sich während Schwankes
Besuchen häufig aus der Wohnung seiner Frau zurückzog; dies geschah aus wachsendem Hass und
Abneigung gegen Schwanke.

Evis Vater, der durch Unwohlsein auf das Haus beschränkt war, war es gewohnt, seinen Wagen zu
ihr zu schicken, damit sie Ausflüge in die Nachbarschaft machen konnte. Eines Tages war das
Wetter ungewöhnlich schlecht gewesen, und das ganze Land war mit Schnee bedeckt.

Schwanke ging am nächsten Morgen zu Evi. Das schöne Wetter machte nur wenig Eindruck auf
seinen unruhigen Geist. Ein schweres Gewicht lag auf seiner Seele, tiefe Melancholie hatte ihn in
Besitz genommen, und sein Verstand wusste keine Veränderung außer von einem schmerzhaften
Gedanken zum anderen.

Da er jetzt keinen inneren Frieden genoss, war der Zustand seiner Mitgeschöpfe für ihn eine
ständige Quelle von Ärger und Bedrängnis. Er glaubte, das Glück von Evi gestört zu haben; und
während er sich dafür stark rügte, begann er mehr und mehr eine Abneigung gegen Jörg zu hegen.

Seine Gedanken waren gelegentlich auf diesen Punkt gerichtet. „Ja“, wiederholte er sich mit
schlecht versteckter Unzufriedenheit, „ja, das ist schließlich das Ausmaß dieser vertrauenden,
lieben, zärtlichen und mitfühlenden Liebe, dieser ruhigen und ewigen Treue! Warum sehe ich aber
solche Gleichgültigkeit? Zieht ihn nicht jede leichtfertige Affäre mehr an als seine charmante und
liebenswerte Frau? Weiß er, wie er sein Glück schätzen könnte? Kann er sie so schätzen, wie sie es
verdient? Er besitzt sie, das weiß ich. Ich weiß viel mehr, und ich habe mich an den Gedanken
gewöhnt, dass er mich verrückt machen oder vielleicht ermorden wird. Ist sein Verhältnis zu mir
unbeeinträchtigt? Betrachtet er meine Bindung an Evi nicht als Verletzung seiner Rechte? und
meine Aufmerksamkeit für sie als eine stille Zurechtweisung seiner eigenen Person betrachtet? Ich
weiß und fühle tatsächlich, dass er mich nicht mag, dass er sich meine Abwesenheit wünscht, dass
meine Anwesenheit ihm zuwider ist.“

Er machte oft eine Pause, wenn er auf dem Weg zu Evi war, blieb wie im Zweifel stehen und schien
zurückkehren zu wollen, ging aber trotzdem weiter; und, mit solchen Gedanken und Monologen
beschäftigt, wie wir beschrieben haben, erreichte er schließlich das Schloss mit einer Art
unfreiwilliger Zustimmung.

Einmal betrat er das Haus; und als er nach Evi fragte, bemerkte er, dass sich die Insassen in einem
Zustand ungewöhnlicher Verwirrung befanden. Der älteste Junge, Quentin, teilte ihm mit, dass in
Oldenburg ein schreckliches Unglück eingetreten sei, dass ein Bauer ermordet worden sei! Aber das
machte wenig Eindruck auf ihn. Als er die Wohnung betrat, fand er Evi, die mit ihrem Vater stritt,
der trotz seiner Gebrechlichkeit darauf bestand, zum Tatort zu gehen, um eine Untersuchung
einzuleiten. Der Verbrecher war unbekannt; das Opfer war an diesem Morgen tot vor seiner eigenen
Tür aufgefunden worden. Der Verdacht war aufgekommen, der ermordete Mann war im Dienst
einer Witwe gewesen, und die Person, die zuvor die Situation besetzt hatte, war aus ihrem
Arbeitsverhältnis entlassen worden.

Sobald Schwanke dies hörte, rief er mit großer Aufregung aus: „Ist es möglich! Ich muss zu der
Stelle gehen, ich kann es keinen Moment aufschieben!“ Er eilte in die Innenstadt von Oldenburg.
Jeder Vorfall kehrte lebhaft zu seiner Erinnerung zurück; und er unterhielt nicht den geringsten
Zweifel, dass dieser Mann der Mörder war, der Mann, mit dem er so oft gesprochen hatte und für
den er so viel Respekt hatte. Sein Weg führte ihn an den bekannten Kastanien vorbei zu dem Haus,
in das die Leiche getragen worden war; und seine Gefühle waren sehr aufgeregt beim Anblick des
liebevoll erinnerten Ortes. Diese Schwelle, an der die Kinder der Nachbarn so oft zusammen
gespielt hatten, war mit Blut befleckt; Liebe und Anhänglichkeit, die edelsten Gefühle der
menschlichen Natur, waren in Gewalt und Mord umgewandelt worden. Die großen Bäume standen
blattlos und mit Raureif bedeckt; die schönen Hecken, die die alte Friedhofmauer umgaben, waren
verwelkt; und die Grabsteine, halb mit Schnee bedeckt, waren durch die Öffnungen sichtbar.

Als er sich dem Gasthaus näherte, vor dem sich die ganze Stadt versammelte, waren plötzlich
Schreie zu hören. Eine Truppe bewaffneter Bauern näherte sich, und jeder rief aus, der Verbrecher
sei festgenommen worden. Schwanke sah und war nicht lange im Zweifel. Der Gefangene war kein
anderer als der Diener, der früher so an die Witwe gebunden war und dem er begegnet war, mit dem
unterdrückten Zorn und der schlecht verborgenen Verzweiflung, die wir zuvor beschrieben haben.

„Was hast du getan, unglücklicher Mann?“ fragte Schwanke, als er auf den Gefangenen zuging.
Letzterer richtete seine Augen schweigend auf ihn und antwortete dann mit vollkommener
Gelassenheit: „Niemand wird sie jetzt heiraten, und sie wird niemanden heiraten.“ Der Gefangene
wurde in das Gasthaus gebracht, und Schwanke verließ den Ort. Der Geist von Schwanke war
furchtbar erregt von diesem schockierenden Ereignis. Er hörte jedoch auf, von seinem üblichen
Gefühl der Melancholie, des Weltekels und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was um ihn herum
ging, unterdrückt zu werden. Er hatte großes Mitleid mit dem Gefangenen und wurde von einer
unbeschreiblichen Angst ergriffen, ihn vor seinem bevorstehenden Schicksal zu retten. Er hielt ihn
für so unglücklich, er hielt sein Verbrechen für so entschuldbar und hielt seinen eigenen Zustand für
so ähnlich, dass er sich überzeugt fühlte, dass er alle anderen dazu bringen könnte, die
Angelegenheit in dem Licht zu sehen, in dem er sie selbst sah. Er war nun bestrebt, seine
Verteidigung zu übernehmen, und begann, zu diesem Anlass eine beredte Rede zu verfassen; und
auf dem Weg zum Schloss konnte er es nicht unterlassen, die Aussage, die er dem Richter machen
wollte, laut auszusprechen.

Bei seiner Ankunft stellte er fest, dass Jörg vor ihm da gewesen war; und er war ein wenig ratlos
über dieses Treffen; aber er erholte sich bald und äußerte dem Richter seine Meinung mit viel
Herzlichkeit. Letzterer schüttelte zweifelnd den Kopf; und obwohl Schwanke den Fall mit größtem
Eifer, Gefühl und Entschlossenheit zur Verteidigung seines Mandanten forderte, war der Richter,
wie wir leicht annehmen können, von seiner Berufung nicht sehr beeinflusst. Im Gegenteil, er
unterbrach ihn in seiner Ansprache, argumentierte ernsthaft mit ihm und gab ihm sogar eine Rüge,
weil er der Anwalt eines Mörders geworden war. Er zeigte, dass nach diesem Präzedenzfall jedes
Gesetz verletzt und die öffentliche Sicherheit völlig zerstört werden könnte. Er fügte außerdem
hinzu, dass er in einem solchen Fall selbst nichts tun könne, ohne die größte Verantwortung zu
übernehmen; dass alles dem üblichen Verlauf folgen und den gewöhnlichen Kanal verfolgen muss.

Schwanke gab sein Unternehmen jedoch nicht auf und bat den Richter sogar, sich auf die Flucht des
Gefangenen einzulassen. Dieser Vorschlag wurde jedoch entschieden abgelehnt. Jörg, der an der
Diskussion teilgenommen hatte, stimmte mit dem Richter überein. Daraufhin wurde Schwanke
wütend und verabschiedete sich in großem Zorn, nachdem der Richter ihm mehr als einmal
versichert hatte, dass der Gefangene nicht gerettet werden könne.

Das Übermaß seiner Trauer über diese Zusicherung kann aus einer Notiz abgeleitet werden, die wir
in seinen Papieren gefunden haben und die zweifellos bei dieser Gelegenheit geschrieben wurde:

„Du kannst nicht gerettet werden, unglücklicher Mann! Ich sehe deutlich, dass wir nicht gerettet
werden können!“

Schwanke war sehr empört über die Beobachtungen, die Jörg dem Richter in dieser Angelegenheit
des Gefangenen gemacht hatte. Er glaubte darin eine kleine Bosheit sich selbst gegenüber zu
entdecken; und obwohl es nach gründlicher Überlegung seinem vernünftigen Urteil nicht entgehen
konnte, dass ihre Sicht der Sache richtig war, verspürte er die größtmögliche Zurückhaltung, ein
solches Eingeständnis zu machen.
Ein Memorandum von Schwanke zu diesem Punkt, das seine allgemeinen Gefühle gegenüber Jörg
zum Ausdruck bringt, wurde in seinen Papieren gefunden.

„Was nützt es, wenn ich immer wieder wiederhole, dass er ein von Evi geliebter Mann ist? Er ist
eine innere Qual für mich, und ich bin nicht in der Lage, nur ihm gegenüber zu stehen.“

Eines schönen Abends im Winter, als das Wetter zum Auftauen neigte, kehrten Evi und Jörg
zusammen nach Hause zurück. Erstere sah sich von Zeit zu Zeit um, als würde sie Schwankes
Gesellschaft vermissen. Jörg begann von ihm zu sprechen und tadelte ihn für seine Vorurteile. Er
spielte auf seine unglückliche Bindung an und wünschte, es wäre möglich, seine Bekanntschaft zu
beenden. „Ich wünsche es auf eigene Rechnung“, fügte er hinzu; „und ich bitte dich, ihn zu
zwingen, sein Verhalten zu dir zu ändern und dich weniger häufig zu besuchen. Die Welt ist
kritisch, und ich weiß, dass hier und da von uns gesprochen wird.“ Evi antwortete nicht und Jörg
schien ihre Stille zu spüren. Zumindest sprach er von dieser Zeit an nie wieder von Schwanke.

Der vergebliche Versuch, den Schwanke unternommen hatte, um den unglücklichen Mörder zu
retten, war der letzte schwache Schimmer einer Flamme, die kurz vor dem Erlöschen stand. Er
versank fast unmittelbar danach in einen Zustand der Finsternis und Inaktivität, bis er schließlich
zur vollkommenen Ablenkung gebracht wurde, indem er erfuhr, dass er als Zeuge gegen den
Gefangenen gerufen werden sollte, der seine völlige Unschuld behauptete.

Sein Geist wurde jetzt durch die Erinnerung an jedes Unglück seines vergangenen Lebens bedrückt.
Die Demütigung, die er beim Botschafter erlitten hatte, und seine nachfolgenden Probleme wurden
in seiner Erinnerung wiederbelebt. Er wurde völlig inaktiv. Ohne Energie war er von allen
Beschäftigungen und Berufen abgeschnitten, die das Geschäft des gemeinsamen Lebens
ausmachen, und er wurde ein Opfer seiner eigenen Anfälligkeit und seiner unruhigen Leidenschaft
für die liebenswürdigste und geliebteste Frau, deren Frieden er zerstörte. In dieser unveränderlichen
Monotonie der Existenz wurden seine Tage verzehrt; und seine Kräfte wurden ohne Ziel oder
Absicht erschöpft, bis sie ihn zu einem traurigen Ende brachten.

Einige Briefe, die er zurückgelassen hat und die wir hier abschreiben, liefern die besten Beweise für
seine Angst vor dem Sinn und der Tiefe seiner Leidenschaft sowie für seine Zweifel und Kämpfe
und für seine Lebensmüdigkeit.

12. DEZEMBER 1999

Lieber Mark, ich bin auf den Zustand jener unglücklichen Menschen reduziert, die glauben, von
einem bösen Geist verfolgt zu werden. Manchmal werde ich unterdrückt, nicht durch Besorgnis
oder Angst, sondern durch eine unaussprechliche innere Empfindung, die mein Herz belastet und
meinen Atem behindert! Dann wandere ich nachts weiter, selbst in dieser stürmischen Jahreszeit,
und habe Freude daran, die schrecklichen Szenen um mich herum zu überblicken.

Gestern Abend bin ich ausgegangen. Plötzlich hatte ein schnelles Tauwetter eingesetzt: Ich war
informiert worden, dass der Fluss gestiegen war, dass die Bäche alle über ihre Ufer geflossen waren
und dass die gesamte Gegend von Oldenburg unter Wasser stand! Nach zwölf Uhr beeilte ich mich.
Ich sah einen furchtbaren Anblick. Die schäumenden Ströme rollten im Mondlicht, Felder und
Wiesen, Bäume und Hecken waren miteinander vertauscht; und die ganze Gegend wurde in einen
tiefen See verwandelt, der vom tosenden Wind bewegt wurde! Und als der Mond schien und die
schwarzen Wolken mit Silber färbte und der ungestüme Strom zu meinen Füßen schäumte und von
schrecklichem und großem Ungestüm hallte, wurde ich von einem vermischten Gefühl der
Besorgnis und Freude überwältigt. Mit ausgestreckten Armen schaute ich in den gähnenden
Schlund hinunter und rief: „Tauche ein!“ Für einen Moment verließen mich meine Sinne in der
intensiven Freude, meine Sorgen und Leiden durch einen Sprung in dieses Wasser zu beenden! Und
dann fühlte ich mich, als wäre ich auf der Erde verwurzelt und unfähig, ein Ende meiner Leiden zu
suchen! Aber meine Stunde ist noch nicht gekommen: Ich fühle, dass sie es nicht ist. O Mark, wie
gern könnte ich meine Existenz aufgeben, um den Wirbelwind zu reiten oder den Strom zu
umarmen! und könnte dann nicht die Entrückung vielleicht der Teil dieser befreiten Seele sein?

Ich wandte meine traurigen Augen einem Lieblingsort zu, an dem ich es gewohnt war, nach einem
anstrengenden Spaziergang mit Evi unter einer Eiche zu sitzen. Ach! er war mit Wasser bedeckt,
und nur mit Mühe fand ich die Wiese. Und die Felder um das Schloss, dachte ich. Wurde unsere
liebe Laube durch diesen unbarmherzigen Sturm zerstört? Und ein Strahl vergangenen Glücks
strömte über mich, wie der Geist eines Gefangenen von Träumen von Herden und vergangenen
Freuden der Heimat erleuchtet wird! Aber ich bin frei von Schuld. Ich habe Mut zu sterben!
Vielleicht habe ich ihn, aber ich sitze immer noch hier wie ein elender Armer, der Almosen sammelt
und Brot von Tür zu Tür erbittet, damit sein elendes Dasein, von dem er nicht zurücktreten will, um
ein paar Tage zu verlängern.

15. DEZEMBER 1999

Was ist los mit mir, lieber Mark? Ich habe Angst vor mir selbst! Ist meine Liebe zu ihr nicht die
reinste, heilige und geschwisterliche Natur? Wurde meine Seele jemals von einem einzigen
sinnlichen Verlangen besudelt? Aber ich werde keine Proteste machen. Und nun, ihr nächtlichen
Visionen, wie wirklich haben diese Sterblichen euch verstanden, die eure verschiedenen
widersprüchlichen Wirkungen einer unbesiegbaren Macht zuschreiben! Diese Nacht zittere ich vor
dem Bekenntnis, ich hielt sie in meinen Armen, in einer engen Umarmung eingeschlossen: Ich
drückte sie an mein Herz und bedeckte mit unzähligen Küssen jene lieben Lippen, die als Antwort
leise Proteste der Liebe murmelten. Mein Anblick wurde durch die köstliche Vergiftung ihrer Augen
verwirrt. O Himmel! Ist es sündig, wieder in solch einem Glück zu schwelgen? sich noch einmal
mit intensiver Freude an diese entzückenden Momente zu erinnern? Evi! Evi! Ich bin verloren!
Meine Sinne sind verwirrt, meine Erinnerung ist verwirrt, meine Augen sind in Tränen gebadet, ich
bin krank; und doch geht es mir gut, ich wünsche mir nichts, ich habe keine Wünsche. Es wäre
besser, ich wäre weg.

Unter den oben genannten Umständen hatte die Entschlossenheit, diese Welt zu verlassen, nun
Schwankes Seele fest in Besitz genommen. Seit Evis Rückkehr war dieser Gedanke das letzte
Objekt all seiner Hoffnungen und Wünsche gewesen; aber er hatte beschlossen, dass ein solcher
Schritt nicht mit Niedergeschlagenheit, sondern mit Ruhe und Beschaulichkeit und mit der
vollkommenen Überlegung unternommen werden sollte.

Seine Probleme und inneren Kämpfe können aus dem folgenden Fragment verstanden werden, das
ohne Datum in seinen Papieren gefunden wurde und den Anfang eines Briefes an Mark zu bilden
scheint.

„Ihre Anwesenheit, ihr Schicksal, ihr Mitgefühl für mich haben immer noch die Kraft, Tränen aus
meinem verdorrten Gehirn zu ziehen.“

„Einer hebt den Vorhang auf und geht auf die andere Seite... das ist alles! Und warum all diese
Zweifel und Verzögerungen? Weil wir nicht wissen, was dahinter steckt, weil es keine Rückkehr
gibt und weil unser Verstand daraus schließt, dass alles Dunkelheit ist und Verwirrung, wo wir
nichts als Unsicherheit haben.“
Sein Aussehen wurde durch die Wirkung seiner melancholischen Gedanken ziemlich verändert; und
sein Beschluss wurde nun endgültig und unwiderruflich gefasst, wofür der folgende zweideutige
Brief, den er an seinen Freund richtete, einen Beweis zu liefern scheint.

20. DEZEMBER 1999

Ich bin deiner Liebe, Mark, dankbar, dass du deinen Rat so alljährlich wiederholt hast. Ja, du hast
Recht: Es ist zweifellos besser, dass ich gehe. Aber ich bin mit deinem Plan, in deine Nachbarschaft
zurückzukehren, nicht ganz einverstanden. Zumindest möchte ich unterwegs einen kleinen Ausflug
machen, zumal wir jetzt einen anhaltenden Frost und damit gute Straßen erwarten können. Ich freue
mich sehr über deine Absicht, mich abzuholen. Verzögere deine Reise nur um vierzehn Tage und
warte auf einen weiteren Brief von mir. Man sollte nichts sammeln, bevor es reif ist, und vierzehn
Tage früher oder später machen einen großen Unterschied. Bitte meine Mutter, für ihren Sohn zu
beten, und sag ihr, dass ich sie um Verzeihung für all das Unglück bitte, das ich ihr bereitet habe. Es
war schon immer mein Schicksal, denen Schmerz zuzufügen, deren Glück ich hätte fördern sollen.
Adieu, mein bester Freund. Möge jeder Segen des Himmels dich begleiten! Adieu.“

Es fällt uns schwer, die Gefühle auszudrücken, mit denen Evis Seele während dieser ganzen Zeit
aufgeregt war, sei es in Bezug auf ihren Ehemann oder ihren unglücklichen Freund; obwohl wir
durch unser Wissen über ihren Charakter in die Lage versetzt werden, ihre Natur zu verstehen.

Es ist sicher, dass sie mit allen Mitteln, die in ihrer Macht standen, eine Entschlossenheit gebildet
hatte, Schwanke auf Distanz zu halten; und wenn sie bei ihrer Entscheidung zögerte, war es aus
einem aufrichtigen Gefühl freundlichen Mitleids heraus, zu wissen, wie viel es ihn tatsächlich
kosten würde, und dass er es fast unmöglich finden würde, ihren Wünschen nachzukommen. Aber
verschiedene Gründe drängten sie jetzt, fest zu sein. Ihr Mann schwieg streng über die ganze Sache;
und sie machte es nie zu einem Gesprächsthema und fühlte sich verpflichtet, ihm durch ihr
Verhalten zu beweisen, dass ihre Gefühle mit seinen übereinstimmten.

Am selben Tag, dem Sonntag vor Weihnachten, nachdem Schwanke den letztgenannten Brief an
seinen Freund geschrieben hatte, kam er am Abend zu Evis Haus und fand sie allein. Sie war damit
beschäftigt, ein paar kleine Geschenke für ihre Kinder vorzubereiten, die am Weihnachtstag an sie
verteilt werden sollten. Er begann von der Freude der Kinder zu sprechen, und von jenem Alter, da
das plötzliche Erscheinen des Weihnachtsbaumes, der mit Früchten und Süßigkeiten geschmückt
und mit Wachskerzen beleuchtet war, solche Freuden hervorruft. „Du sollst auch ein Geschenk
haben, wenn du dich gut benimmst“, sagte Evi und versteckte ihre Verlegenheit unter einem süßen
Lächeln. „Und wie muss man sich gut benehmen? Was soll ich tun, was kann ich tun, meine liebe
Evi?“ fragte er. „Donnerstag Nacht“, antwortete sie, „ist Heiligabend. Die Kinder sollen alle hier
sein, und auch mein Vater. Es gibt für jeden ein Geschenk. Kommst du ebenfalls? Aber komm nicht
vor dieser Zeit! Ich wünsche, dass du nicht früher kommst, es muss so sein“, fuhr sie fort. „Ich bitte
dich um einen Gefallen für meinen eigenen Frieden und meine Ruhe. Wir können auf diese Weise
nicht länger weitermachen.“ Er wandte sich ab, er ging hastig im Raum auf und ab und murmelte
undeutlich: „Wir können so nicht mehr weitermachen!“ Als Evi die heftige Erregung sah, in die ihn
diese Worte geworfen hatten, bemühte sie sich, seine Gedanken durch verschiedene Fragen
abzulenken, aber vergebens. „Nein, Evi!“ rief er aus, „ich werde dich nie mehr sehen!“ - „Und
warum?“ antwortete sie. „Wir können, wir müssen uns wiedersehen; lass es nur mit mehr
Diskretion sein. Oh! Warum wurdest du mit dieser übermäßigen unregierbaren Leidenschaft für
alles geboren, was dir lieb ist?“ Dann nahm sie seine Hand und sagte: „Ich bitte dich, ruhiger zu
sein: Dein Talent, dein Verständnis, dein Genie werden dich mit tausend Ressourcen versorgen. Sei
ein Mann und überwinde eine unglückliche Bindung an eine Kreatur, die nichts als Mitleid mit dir
haben kann.“ Er biss sich auf die Lippen und sah sie mit einem düsteren Gesicht an. Sie hielt
weiterhin seine Hand. „Nur einen Moment Geduld, Schwanke“, sagte sie. „Siehst du nicht, dass du
dich selbst täuschst, dass du deine eigene Zerstörung suchst? Warum musst du mich lieben, nur
mich, die einem anderen gehört? Ich fürchte, ich fürchte sehr, dass es nur die Unmöglichkeit ist,
mich zu besitzen, die dein Verlangen nach mir so stark macht.“ Er zog seine Hand zurück, während
er sie mit einem wilden wütenden Blick musterte. „Es ist gut!“ rief er aus, „es ist sehr gut! Hat Jörg
dich nicht mit diesem Spiegelbild ausgestattet? Es ist tiefgreifend, eine sehr tiefgreifende
Bemerkung.“ - „Eine Reflexion, die jeder leicht machen könnte“, antwortete sie. „Und gibt es nicht
eine Frau auf der ganzen Welt, die in Freiheit ist und die Macht hat, dich glücklich zu machen?
Überwinde dich selbst: Suche nach einem solchen Wesen und glaube mir, wenn ich sage, dass du
sie mit Sicherheit finden wirst. Ich habe lange für dich und für uns alle gefühlt: Du hast dich zu
lange auf die Grenzen eines zu engen Kreises beschränkt. Überwinde dich selbst; strenge dich an:
Eine kurze Reise wird dir von Nutzen sein. Suche und finde ein Objekt, das deiner Liebe würdig ist.
dann kehre hierher hierher zurück und lass uns gemeinsam das ganze Glück der vollkommenen
Freundschaft genießen.“

„Diese Rede“, antwortete Schwanke mit einem kalten Lächeln, „diese Rede sollte zum Nutzen aller
Lehrer gedruckt werden. Meine liebe Evi, erlaube mir nur eine kurze Zeit länger, und alles wird
gut.“ - „Aber Schwanke“, fügte sie hinzu, „komm nicht vor Weihnachten wieder.“ Er wollte gerade
eine Antwort geben, als Jörg hereinkam. Sie begrüßten sich kalt und gingen mit gegenseitiger
Verlegenheit im Raum auf und ab. Schwanke machte einige allgemeine Bemerkungen; Jörg tat
dasselbe, und ihre Unterhaltung wurde bald abgebrochen. Jörg fragte seine Frau nach einigen
Haushaltsangelegenheiten; und als er feststellte, dass seine Aufträge nicht ausgeführt wurden,
benutzte er einige Ausdrücke, die für Schwankes Ohr von extremer Härte waren. Er wollte gehen,
hatte aber keine Kraft, sich zu bewegen; und in dieser Situation blieb er bis acht Uhr, sein
Unbehagen und seine Unzufriedenheit nahmen ständig zu. Endlich wurde der Tisch zum
Abendessen gedeckt, und er nahm den Hut. Jörg lud ihn ein zu bleiben; aber Schwanke, der sich
vorstellte, er wolle nur ein formelles Kompliment machen, dankte ihm kalt und verließ das Haus.

Schwanke kehrte nach Hause zurück, nahm eine Kerze und zog sich in sein Zimmer zurück. Er
redete einige Zeit mit großem Ernst mit sich selbst, weinte laut und ging in einem Zustand großer
Aufregung durch sein Zimmer; bis er sich endlich, ohne sich auszuziehen, auf das Bett warf, wo er
um elf Uhr von einem Freund gefunden wurde, als dieser es wagte, den Raum zu betreten.
Schwanke verbot ihm jedoch, am Morgen zu kommen, bis er ihn anrufen würde.

Am Montagmorgen, dem 21. Dezember, schrieb er Evi den folgenden Brief, der nach seinem Tod
versiegelt in seinem Schreibtisch gefunden und ihr übergeben wurde. Ich werde ihn in Fragmenten
einfügen; wie err unter verschiedenen Umständen scheint auf diese Weise geschrieben worden zu
sein.

„Ich konnte mein Zimmer kaum erreichen. Ich warf mich auf die Knie; und der Himmel gewährte
mir zum letzten Mal den Trost, Tränen zu vergießen. Tausend Ideen, tausend Pläne entstanden in
meiner Seele; bis endlich ein letzter fester Gedanke mein Herz in Besitz nahm. Ich wollte sterben.
Ich legte mich zur Ruhe; und am Morgen, in der ruhigen Stunde des Erwachens, war dieselbe
Entschlossenheit auf mich gerichtet. Sterben! Es ist keine Verzweiflung: Es ist die Überzeugung,
dass ich das Maß meiner Leiden aufgefüllt habe, dass ich meine festgelegte Amtszeit erreicht habe
und mich für dich opfern muss. Ja, Evi, warum sollte ich es nicht bekennen? Einer von uns drei
muss sterben: Es soll Schwanke sein. O geliebte Evi! Dieses Herz, das von Wut und Zorn erregt ist,
hat oft die schreckliche Idee gehabt, deinen Ehemann - oder mich selbst zu ermorden! Das Los ist
ausführlich gegossen. Und an den hellen ruhigen Sommerabenden, wenn du manchmal in Richtung
des Sees wanderst, lass deine Gedanken sich dann an mich wenden: Erinnere dich, wie oft du
gesehen hast, wie ich dich getroffen habe; dann neige deine Augen auf den Friedhof, auf dem sich
mein Grab befindet, und bemerke im Licht der untergehenden Sonne, wie die Abendbrise das hohe
Gras durchweht, das über meinem Grab wächst. Ich war ruhig, als ich diesen Brief begann, aber die
Erinnerung an diese Szenen lässt mich wie ein Kind weinen.“

Gegen zehn Uhr morgens rief Schwanke seinen Freud an und sagte ihm, während er sich anzog,
dass er in ein paar Tagen eine Reise antreten wolle, und bat ihn, sein Konto zu führen, die Bücher,
die er ausgeliehen hatte, zur Universität zurückzubringen und den Armen, die es gewohnt waren,
von ihm einen monatlichen Zuschuss zu erhalten, zwei Monatsgelder zu geben.

Er frühstückte in seinem Zimmer, stieg dann auf sein Fahrrad und besuchte den Freund, der jedoch
nicht zu Hause war. Er ging nachdenklich in den Garten und schien bestrebt zu sein, alle Ideen zu
erneuern, die ihm am meisten weh taten.

Die Kinder ließen ihn nicht lange allein bleiben. Sie folgten ihm, hüpften und tanzten vor ihm und
sagten ihm, dass sie nach morgen und übermorgen und einem weiteren Tag ihr Weihnachtsgeschenk
von Evi erhalten sollten; und dann erzählten sie alle Wunder, von denen sie in ihren kindlichen
Vorstellungen Ideen gebildet hatten. „Morgen und übermorgen“, sagte er, „und noch einen Tag!“
Und er küsste sie zärtlich. Er ging; aber der junge Tom hielt ihn auf, um ihm etwas ins Ohr zu
flüstern. Er erzählte ihm, dass seine älteren Brüder so große Neujahrswünsche geschrieben hatten!
einen für Papa und einen für Jörg und Evi und einen für Schwanke; und sie sollten am frühen
Morgen des neuen Jahres präsentiert werden. Das hat ihn ziemlich überwältigt.

Gegen fünf Uhr kehrte er nach Hause zurück, bat seinen Freund, sein Feuer aufrechtzuerhalten,
forderte ihn auf, seine Bücher und Wäsche unten in den Kofferraum zu packen und seine Mäntel
oben zu platzieren. Er scheint dann den an Evi gerichteten Brief wie folgt ergänzt zu haben:

„Du erwartest mich nicht. Du denkst, ich werde dir gehorchen und dich bis Heiligabend nicht
wieder besuchen. O Evi, heute oder nie! Am Heiligabend wirst du dieses Papier in deiner Hand
halten; du wirst zittern und es anfeuchten mit deinen Tränen. Ich werde... ich muss! Oh, wie
glücklich ich bin, entschlossen zu sein!“

In der Zwischenzeit war Evi in einem bedauernswerten Zustand. Nach ihrem letzten Gespräch mit
Schwanke stellte sie fest, wie schmerzhaft es für sie sein würde, seine Besuche abzulehnen, und
wusste, wie schwer er unter ihrer Trennung leiden würde.

Sie hatte im Gespräch mit Jörg beiläufig erwähnt, dass Schwanke nicht vor Heiligabend
zurückkehren würde; und bald darauf ging Jörg, um eine Person in der Nachbarschaft zu sehen, mit
der er Geschäfte abwickeln musste, die ihn die ganze Nacht festhalten würden.

Evi saß alleine. Keiner ihrer Familienmitglieder war in der Nähe, und sie gab sich den
Überlegungen hin, die stillschweigend ihren Geist in Besitz nahmen. Sie war für immer mit einem
Ehemann verbunden, dessen Treue sie geprüft hatte. Auf der anderen Seite war Schwanke ihr lieb
geworden. Von der ersten Stunde ihrer Bekanntschaft an herrschte zwischen ihnen eine herzliche
Einstimmigkeit, und ihre lange Verbindung und die wiederholten Gespräche hatten ihr Herz
unauslöschlich beeindruckt. Sie war es gewohnt gewesen, ihm jeden Gedanken und jedes Gefühl
mitzuteilen, das sie interessierte, und seine Abwesenheit drohte, eine Lücke in ihrer Existenz zu
öffnen, die unmöglich zu füllen sein könnte.

Sie überdachte alle ihre intimen Freundinnen vor ihren Gedanken, fand aber in jeder etwas
Unangenehmes und konnte sich für keine entscheiden, der sie zustimmen würde, ihn ihr zu geben.

Inmitten all dieser Überlegungen fühlte sie tief, aber undeutlich, dass ihr eigener wirklicher, aber
unausgesprochener Wunsch darin bestand, ihn für sich zu behalten, und ihr reines und
liebenswürdiges Herz fühlte von diesem Gedanken ein Gefühl der Bedrückung, das eine Aussicht
auf Glück zu verbieten schien. Sie war elend: Eine dunkle Wolke verdeckte ihre geistige Sicht.

Es war jetzt halb sieben, und sie hörte Schwankes Schritt auf der Treppe. Sie erkannte sofort seine
Stimme, als er fragte, ob sie zu Hause sei. Ihr Herz schlug hörbar, wir könnten sagen, fast zum
ersten Mal, bei seiner Ankunft. Es war zu spät, sich zu verleugnen; und als er eintrat, rief sie mit
einer Art schlecht versteckter Verwirrung aus: „Du hast dein Wort nicht gehalten!“ - „Ich habe
nichts versprochen“, antwortete er. „Aber du hättest dich zumindest um meinetwillen daran halten
sollen“, fuhr sie fort, „ich flehe dich an, um unseretwillen.“

Sie wusste kaum, was sie sagte oder tat. Sie hat nach einigen Freundinnen geschickt, die durch ihre
Anwesenheit verhindern könnten, dass sie mit Schwanke allein gelassen wird. Er legte einige
Bücher weg, die er mitgebracht hatte, und erkundigte sich dann nach anderen, bis sie zu hoffen
begann, dass ihre Freundinnen in Kürze eintreffen könnten, und gleichzeitig den Wunsch hegte, sie
möchten wegbleiben.

Schwanke ging unterdessen ungeduldig auf und ab. Sie ging zum Klavier und beschloss, sich nicht
zurückzuziehen. Dann sammelte sie ihre Gedanken und setzte sich leise an Schwankes Seite, der
seinen gewohnten Platz auf dem Sofa eingenommen hatte.

„Hast du nichts zum Lesen mitgebracht?“ erkundigte sie sich. Er hatte nichts dabei. „Dort in meiner
Schublade“, fuhr sie fort, „findest du deine eigene Übersetzung einiger Lieder von Ossian. Ich habe
sie noch nicht gelesen, da ich immer noch gehofft habe, dich sie rezitieren zu hören; aber seit
einiger Zeit habe ich mir einen solchen Wunsch nicht erfüllen können.“ Er lächelte und ging zum
Manuskript, das er mit einem Schauder nahm. Er setzte sich hin; und mit tränenreichen Augen
begann er zu lesen.

Stern der absteigenden Nacht!

Schön ist dein Licht im Westen!
Du hebst deinen ungeschorenen Kopf von deiner Wolke;
Deine Schritte sind stattlich auf deinem Hügel.
Was siehst du in der Ebene?
Die stürmischen Winde haben sich gelegt.
Das Murmeln des Stroms kommt aus der Ferne.
Brüllende Wellen klettern auf den fernen Felsen.
Die Fliegen des Abends sind auf ihren schwachen Flügeln.
Das Summen ihres Kurses ist auf dem Feld.
Was siehst du, schönes Licht?
Aber du lächelst und gehst.
Die Wellen kommen mit Freude um dich herum:
Sie baden deine schönen Haare.
Lebewohl, du stiller Strahl!
Lass das Licht von Ossians Seele aufgehen!

Und es entsteht in seiner Stärke!

Ich sehe meine verstorbenen Freunde.
Ihre Versammlung ist auf Lora,
Wie in den Tagen anderer Jahre.
Fingal kommt wie eine wässrige Nebelsäule!
Seine Helden sind herum:
Und sehen die Barden des Liedes,
Grauhaariger Ullin! stattlicher Ryno!
Alpin mit der melodischen Stimme:
Die sanfte Klage von Minona!
Wie habt ihr euch verändert, meine Freunde,
Seit den Tagen von Selmas Fest!
Und neigt abwechselnd das schwach pfeifende Gras.

Minona kam in ihrer Schönheit hervor,

Mit niedergeschlagenem Blick
Und tränenreichen Augen.
Ihr Haar flog langsam mit dem Sturm,
Der selten vom Hügel rauschte.
Die Seelen der Helden waren traurig,
Als sie die melodische Stimme erhob.
Oft hatten sie das Grab gesehen von Salgar,
Der dunklen Wohnung von Colma
Mit dem weißen Busen.
Colma blieb mit all ihrer Stimme allein auf dem Hügel!
Salgar versprach zu kommen!
Aber die Nacht brach herab.
Höre die Stimme von Colma,
Als sie allein auf dem Hügel saß!

Colma:
Es ist Nacht: Ich bin allein,
Verlassen auf dem Hügel der Stürme.
Der Wind ist auf dem Berg zu hören.
Der Strom heult den Felsen hinunter.
Keine Hütte empfängt mich vorm Regen:
Verlassen auf dem Hügel der Winde!

Aufgehender Mond hinter deinen Wolken!

Sterne der Nacht, steht auf!
Führe mich, Licht, zu dem Ort,
An dem mein Liebster allein von der Jagd ruht!
Sein Bogen in seiner Nähe ist gespannt,
Seine Hunde keuchen um ihn herum!
Aber hier muss ich sitze allein
Am Felsen des moosigen Baches.
Der Bach und der Wind rauschen laut.
Ich höre nicht die Stimme meines Liebsten!
Warum verzögert mein Salgar,
Warum der Häuptling des Hügels sein Versprechen?
Hier ist der Felsen und hier der Baum!
Hier ist der tosende Strom!
Du hast mit der Nacht versprochen, hier zu sein.
Ach! Wohin ist mein Salgar gegangen?
Mit dir würde ich von meinem Vater fliehen,
Mit dir von meinem Bruder des Stolzes.
Unsere Rasse war lange Zeit Feind:
Wir sind es nicht Feinde, o Salgar!

Hör eine Weile auf, o Wind!

Strom, sei still für eine Weile!
Lass meine Stimme umher hören!
Lass meinen Wanderer mich hören!
Salgar! Es ist Colma, die ruft.
Hier ist der Baum und der Felsen.
Salgar, mein Lieber, ich bin hier!
Warum verzögerst du dein Kommen?
Siehe, der ruhige Mond kommt hervor.
Die Flut ist hell im Tal.
Die Felsen sind steil grau.
Ich sehe ihn nicht auf der Stirn.
Seine Hunde kommen nicht mit Nachrichten von ihm.
Hier muss ich alleine sitzen!

Wohin seid ihr zur Ruhe gegangen?

In welcher Höhle des Hügels
Soll ich die Verstorbenen finden?
Keine schwache Stimme ist auf dem Sturm:
Keine Antwort halb im Sturm ertrunken!

Ich sitze in meiner Trauer:

Ich warte in Tränen auf den Morgen!
Hinter dem Grab, ihr Freunde der Toten,
Schließt es nicht, bis Colma kommt.
Mein Leben fliegt wie ein Traum davon.
Warum sollte ich zurückbleiben?
Hier soll ich mich ausruhen mit meinen Freunden
Am Strom des klingenden Felsens.
Wenn die Nacht auf den Hügel kommt,
Wenn die lauten Winde aufkommen,
Wird mein Geist im Sturm stehen
Und um den Tod meiner Freunde trauern.
Der Jäger wird von seiner Kabine hören,
Er wird sich fürchten,
Aber lieben meine Stimme!
Denn süß soll meine Stimme für meine Freunde sein:
Angenehm waren ihre Freunde zu Colma,
Wenn sie die Schauer voraussieht
Und ihren schönen Kopf in einer Wolke versteckt.
Ich habe die Harfe mit Ullin berührt:
Das Lied vom Morgen stieg!

Ryno:
Der Wind und der Regen sind vorbei,
Ruhig ist der Mittag des Tages.
Die Wolken sind im Himmel geteilt.
Über den grünen Hügeln fliegt die unbeständige Sonne.
Rot durch das steinige Tal
Kommt der Strom des Hügels herunter.
Süß ist dein Murmeln, o Strom!
Aber süßer ist die Stimme, die ich höre.
Es ist die Stimme von Alpin, dem Sohn des Liedes,
Der um die Toten trauert!
Umwunden ist sein volljähriger Kopf:
Rot sein tränenreiches Auge.
Alpin, du Sohn des Liedes,
Warum allein auf dem stillen Hügel?
Warum beklagst du dich,
Wie ein Sturm im Wald,
Wie eine Welle am einsamen Ufer?

Alpin:
Meine Tränen, o Ryno, sind für die Toten,
Meine Stimme für die Verstorbenen.
Groß bist du auf dem Hügel;
Schön unter den Söhnen des Tals.
Aber du sollst fallen wie Morar;
Der Trauernde soll auf deinem Grab sitzen.
Die Hügel werden dich nicht mehr kennen;
Dein Bogen wird ungespannt in deiner Halle liegen!

Du warst schnell, o Morar,

Wie ein Reh in der Wüste:
Schrecklich wie ein Meteor des Feuers.
Dein Zorn war wie der Sturm.
Dein Schwert im Kampf wie ein Blitz auf dem Feld.
Deine Stimme war wie ein Strom nach dem Regen,
Wie ein Donner.
Auf fernen Hügeln fielen viele von deinem Arm.
Sie wurden in den Flammen deines Zorns verzehrt.
Aber als du aus dem Krieg zurückgekehrt bist,
Wie friedlich war deine Stirn.
Dein Gesicht war wie die Sonne nach dem Regen:
Wie der Mond in der Stille der Nacht:
Ruhig wie die Brust des Sees,
Wenn sich der laute Wind legt.

Eng ist deine Wohnung jetzt!

Verdunkle den Ort deines Wohnsitzes!
Mit drei Schritten umrunde ich dein Grab,
O du, der du zuvor so groß warst!
Vier Steine mit ihren Moosköpfen
Sind das einzige Denkmal für dich.
Ein Baum mit Knappheit, ein Blatt,
Langes Gras, das im Wind pfeift,
Markiert für den Jäger das Grab des mächtigen Morar.
Morar! Du bist in der Tat tief.
Du hast keine Mutter, die um dich trauert,
Keine Maid mit ihren Tränen der Liebe.
Tot ist sie, die dich hervorgebracht hat.
Gefallen ist die Tochter von Morglan.

Wer mit seinem Stab ist das?

Wer ist das, dessen Kopf weiß vor Alter ist,
Dessen Augen rot vor Tränen sind,
Der bei jedem Schritt zittert?
Es ist dein Vater, o Morar!
Der Vater von keinem Sohn außer dir.
Er hat davon gehört, deinem Ruhm im Krieg,
Er hörte von zerstreuten Feinden.
Er hörte von Morars Ansehen,
Warum hörte er nicht von seiner Wunde?
Weine, du Vater von Morar!
Weine, aber dein Sohn hört dich nicht.
Tief ist der Schlaf der Toten,
Niedrig ihr Staubkissen.
Nicht mehr soll er deine Stimme hören,
Nicht mehr erwachen bei deinem Ruf.
Wann soll es Morgen im Grab sein,
Den Schlummernden zu erwecken?
Lebewohl, du tapferster Mann!
Du Eroberer auf dem Feld!
Aber das Feld wird dich nicht mehr sehen,
Und das dunkle Gehölz wird nicht
Mit der Pracht deines Stahls erleuchtet.
Du hast keinen Sohn verlassen.
Das Lied wird deinen Namen bewahren.
Zukünftige Zeiten werden von dir hören,
Sie werden von dem gefallenen Morar hören!

Der Kummer aller entstand,

Aber am meisten der Seufzer von Armin.
Er erinnert sich an den Tod seines Sohnes,
Der in den Tagen seiner Jugend fiel.
Carmor war in der Nähe des Helden,
Des Chefs des hallenden Galmal.
Warum brach der Seufzer von Armin hervor?
Gibt es einen Grund zu trauern?
Das Lied kommt mit seiner Musik,
Um zu schmelzen und die Seele zu erfreuen.
Es ist wie weicher Nebel,
Der aus einem See aufsteigt
Und auf das stille Tal strömt,
Die grünen Blumen sind mit Tau gefüllt
Aber die Sonne kehrt in ihrer Kraft zurück,
Und der Nebel ist verschwunden.
Warum bist du traurig, Armin,
Häuptling des von Meer umgebenen Gorma?

Traurig bin ich!

Nicht klein ist meine Ursache des Leidens!
Carmor, du hast keinen Sohn verloren;
Du hast keine Tochter der Schönheit verloren.
Colgar, das tapfere Leben,
Und Annira, die schönste Maid.
Die Äste deines Hauses steigen auf, o Carmor!
Aber Armin ist der letzte seiner Rasse.
Dunkel ist dein Bett, o Daura!
Tief dein Schlaf im Grab!
Wann sollst du mit deinen Liedern aufwachen?
Mit deiner Musikstimme?

Steh auf, Winde des Herbstes entstehen:

Schlage entlang der Heide.
Ströme der Berge, brüllt;
Brüllt, Stürme in den Wäldern meiner Eichen!
Gehe durch zerbrochene Wolken, o Mond!
Zeige dein blasses Gesicht in Abständen;
Erinnere mich an die Nacht,
In der alle meine Kinder fielen,
Als Arindal der Mächtige fiel,
Als Daura die Schöne versagte.
Daura, meine Tochter, wie warst du schön,
Schön wie der Mond auf der Fura,
Weiß wie der getriebene Schnee,
Süß wie der Atemsturm.
Arindal, dein Bogen war stark,
Dein Speer war schnell auf dem Feld,
Dein Blick war wie Nebel auf der Welle,
Dein Schild eine rote Wolke in einem Sturm!
Armar, der im Krieg bekannt war,
Kam und suchte Dauras Liebe.
Er wurde nicht lange abgelehnt:
Schön war die Hoffnung ihres Freundes.

Erath, Sohn von Odgal, wiederholte:

Sein Bruder war von Armar getötet worden.
Er kam verkleidet wie ein Sohn des Meeres:
Schön war seine Klippe auf der Welle,
Weiß seine Alterslocken,
Beruhigt seine ernste Stirn.
Schönste der Frauen, sagte er,
Liebenswerte Tochter von Armin!
Ein Felsen, der nicht weit im Meer entfernt ist,
Trägt einen Baum auf seiner Seite,
Rot leuchtet die Frucht in der Ferne.
Dort wartet Armar auf Daura.
Ich komme, um seine Liebe zu empfangen!
Sie ging, sie rief Armar an.
Nichts antwortete, außer der Sohn des Felsens.
Armar, meine Liebe, meine Liebe!
Warum quälst du mich mit Furcht?
Höre, Sohn von Arnart, höre!
Es ist Daura, die dich ruft.
Erath, der Verräter, floh lachend ins Land.
Sie hob ihre Stimme,
Sie rief nach ihrem Bruder und ihrem Vater.
Arindal! Armin!
Keiner kam, um dich zu entlasten, Daura.

Armar stürzt ins Meer,

Um seine Daura zu retten oder zu sterben.
Plötzlich kam ein Sturm von einem Hügel über die Wellen;
Er sank und erhob sich nicht mehr.

Allein, auf dem Felsen im Meer,

Hörte man meine Tochter sich beschweren;
Häufig und laut waren ihre Schreie.
Was konnte ihr Vater tun?
Die ganze Nacht stand ich am Ufer:
Ich sah sie im schwachen Mondstrahl.
Die ganze Nacht hörte ich ihre Schreie.
Laut war der Wind, der Regen schlug heftig auf den Hügel.
Bevor der Morgen erschien, war ihre Stimme schwach,
Sie verstummte wie die Abendbrise im Gras der Felsen.
Vor Kummer verzehrt, lief sie hinaus
Und ließ dich allein, Armin.
Vorbei ist meine Stärke im Krieg,
Mein Stolz unter den Frauen ist gefallen.
Wenn die Stürme in der Höhe aufkommen,
Wenn der Norden die Welle in die Höhe hebt,
Sitze ich am klingenden Ufer
Und schaue auf den tödlichen Felsen.

Oft sehe ich beim untergehenden Mond

Die Geister meiner Kinder;
Halb blicklos gehen sie
Zusammen in trauriger Konferenz.

Ein Strom von Tränen, der aus Evis Augen strömte und ihrem seufzenden Herzen Erleichterung
verschaffte, stoppte Schwankes Rezitation. Er warf das Buch weg, ergriff ihre Hand und weinte
bitterlich. Evi stützte sich auf ihre Hand und vergrub ihr Gesicht in ihrem Taschentuch. Die
Aufregung beider war übertrieben. Sie hatten das Gefühl, dass ihr eigenes Schicksal im Unglück
von Ossians Helden dargestellt wurde, sie fühlten dies zusammen und ihre Tränen verdoppelten
sich. Schwanke stützte seine Stirn auf Evis Arm: Sie zitterte, sie wollte weg sein; aber Trauer und
Mitgefühl lagen wie ein bleiernes Gewicht auf ihrer Seele. Sie erholte sich kurz und bat Schwanke
mit gebrochenem Schluchzen, sie zu verlassen, und flehte ihn mit größtem Ernst an, ihrer Bitte
nachzukommen. Er zitterte; sein Herz war bereit zu brechen.

„Warum weckst du mich, o Frühling? Deine Stimme umwirbt mich und ruft aus: Ich erfrische dich
mit himmlischem Tau; aber die Zeit meines Verfalls rückt näher, der Sturm ist nahe, wohin meine
Blätter gehen werden. Morgen wird der Reisende kommen, er wird kommen, der mich in Schönheit
sah; sein Auge wird mich auf dem Feld suchen, aber er wird mich nicht finden.“

Die ganze Kraft dieser Worte fiel auf den unglücklichen Schwanke. Voller Verzweiflung warf er
sich zu Evis Füßen, ergriff ihre Hände und drückte sie an seine Augen und an seine Stirn. Eine
Besorgnis über sein tödliches Projekt traf sie jetzt zum ersten Mal. Ihre Sinne waren verwirrt: Sie
hielt seine Hände und drückte sie an ihren Busen; und als sie sich mit zärtlichem Mitleid zu ihm
beugte, berührte ihre warme Wange seine Wange. Sie haben alles aus den Augen verloren. Die Welt
verschwand aus ihren Augen. Er nahm sie in seine Arme, drückte sie an sein Herz und bedeckte ihre
zitternden Lippen mit leidenschaftlichen Küssen.

„Schwanke!“ rief sie mit einer schwachen Stimme und wandte sich ab; „Schwanke!“ und mit einer
schwachen Hand schob sie ihn von sich. Endlich mit der festen Stimme der Tugend rief sie aus:
„Schwanke!“ Er widerstand nicht, sondern riss sich von ihren Armen los und fiel vor ihr auf die
Knie. Evi erhob sich und rief mit ungeordnetem Kummer in vermischten Tönen der Liebe und des
Grolls aus: „Es ist das letzte Mal, Schwanke! Du wirst mich nie mehr sehen!“ Dann warf sie einen
letzten zärtlichen Blick auf ihren unglücklichen Verehrer, eilte in den Nebenraum und schloss die
Tür ab. Schwanke streckte die Arme aus, wagte es aber nicht, sie festzuhalten. Er blieb eine halbe
Stunde lang mit dem Kopf auf dem Sofa auf dem Boden, bis er ein Geräusch hörte, das ihn zur
Besinnung brachte. Ein Nachbar trat ein. Dann ging er im Raum auf und ab; und als er wieder allein
gelassen wurde, ging er zu Evis Tür und sagte mit leiser Stimme: „Evi, Evi! Noch ein Wort, noch
ein letztes Mal!“ Sie gab keine Antwort zurück. Er blieb stehen und lauschte und flehte; aber alles
war still. Endlich riss er sich von der Stelle und rief: „Adieu, Evi, Adieu für immer!“

Schwanke rannte zum Stadttor. Die Polizisten, die ihn kannten, ließen ihn schweigend passieren.
Die Nacht war dunkel und stürmisch, es regnete und schneite. Gegen elf Uhr erreichte er seine
eigene Tür. Obwohl sein Nachbar ihn ohne Hut ins Haus kommen sah, wagte er nichts zu sagen;
und; als er ihn besuchte, stellte er fest, dass seine Kleidung nass war. Sein Hut wurde später auf der
Spitze eines Turms gefunden, der über die Stadt hinausragte; und es ist unvorstellbar, wie er in einer
so dunklen, stürmischen Nacht auf den Turm hätte klettern können, ohne sein Leben zu verlieren.

Er zog sich ins Bett zurück und schlief bis spät in den Morgen. Am nächsten Morgen fand ihn sein
Freund beim Schreiben. Er schrieb an Evi.

„In diesem Moment bin ich mein eigen, oder vielmehr ich bin dein, dein, meine Verehrte! und das
nächste Mal sind wir getrennt, getrennt, vielleicht für immer! Nein, Evi, nein! Wie kann ich, wie
kannst du vernichtet werden? Wir existieren. Was ist Vernichtung? Ein bloßes Wort, ein sinnloser
Klang, der keinen Eindruck auf den Geist macht. Tot, Evi! in die kalte Erde gelegt, in das dunkle
und schmale Grab! Ich hatte einmal eine Freundin, die mir in früher Jugend alles war. Sie starb. Ich
folgte ihrem Leichenwagen; ich stand an ihrem Grab, als der Sarg hinabgesenkt wurde; und als ich
das Knarren der Schnüre hörte, als sie gelöst und hochgezogen wurden, als die erste Schaufel Erde
hineingeworfen wurde und der Sarg ein hohles Geräusch zurückgab, das immer schwächer wurde,
bis alles vollständig bedeckt war, warf ich mich auf dem Boden; mein Herz war geschlagen,
betrübt, erschüttert, zerrissen, aber ich wusste weder, was passiert war, noch was mit mir passieren
sollte. Tod! das Grab! Ich verstehe die Worte nicht. Vergib, oh, vergib mir! Gestern... ah, dieser Tag
hätte der letzte meines Lebens sein sollen! Du Engel! Zum ersten Mal in meiner Existenz fühlte ich,
wie die Verzückung in meiner innersten Seele glühte. Sie liebt, sie liebt mich! Es brennt immer
noch auf meinen Lippen das heilige Feuer, das sie von dir erhalten haben. Neue Ströme der Freude
überwältigen meine Seele. Vergib mir, oh, vergib mir!“

„Ich wusste, dass ich dir lieb war; ich sah es in deinem ersten bezaubernden Blick, wusste es durch
den ersten Druck deiner Hand; aber als ich von dir abwesend war, als ich Jörg an deiner Seite sah,
kehrten meine Zweifel und Ängste zurück.“

„Erinnerst du dich an die Blumen, die du mir geschickt hast, als du bei dieser überfüllten
Versammlung weder sprechen noch deine Hand zu mir ausstrecken konntest? Die halbe Nacht war
ich vor diesen Blumen auf den Knien und betrachtete sie als das Versprechen deiner Liebe; aber
diese Eindrücke wurden schwächer und wurden endlich ausgelöscht.“
„Alles vergeht; aber eine ganze Ewigkeit könnte die lebendige Flamme nicht löschen, die gestern
von deinen Lippen entzündet wurde und die jetzt in mir brennt. Sie liebt mich! Diese Arme haben
ihre Taille umschlossen, diese Lippen haben auf ihren gezittert. Sie ist mein! Ja, Evi, du gehörst mir
für immer!“

„Und was meinen die Leute damit, dass Jörg dein Ehemann ist? Er mag es für diese Welt sein; und
in dieser Welt ist es eine Sünde, dich zu lieben, dich aus seiner Umarmung herausreißen zu wollen.
Ja, es ist ein Verbrechen; und ich leide unter der Bestrafung, aber ich habe die volle Freude meiner
Sünde genossen. Ich habe einen Balsam eingeatmet, der meine Seele wiederbelebt hat. Von dieser
Stunde an gehörst du mir, ja, Evi, du gehörst mir! Ich gehe vor dir her. Ich gehe zu meinem Gott
und deinem Gott. Ich werde meine Sorgen vor ihm ausschütten, und er wird mir Trost geben, bis du
ankommst. Dann werde ich fliegen, um dir zu begegnen. Ich werde dich beanspruchen und deine
ewige Umarmung genießen in Gegenwart der Allmächtigen Liebe!“

„Ich träume nicht, ich schwärme nicht. Wenn ich mich dem Grab nähere, werden meine
Wahrnehmungen klarer. Wir werden existieren; wir werden uns wiedersehen; wir werden deine
Mutter sehen; ich werde sie sehen und ihr mein innerstes Herz aussetzen, deiner Mutter, deinem
Bild!“

Gegen elf Uhr fragte Schwanke seinen Freund, ob Jörg zurückgekehrt sei. Er antwortete: „Ja.“
Denn er hatte gesehen, wie er weiterging; worauf Schwanke ihm die folgende Notiz schickte, die
nicht versiegelt war:

„Sei so gut, dass du mir dein Messer für eine Reise leihst. Adieu.“

Evi hatte in der vergangenen Nacht wenig geschlafen. Alle ihre Befürchtungen wurden auf eine
Weise verwirklicht, die sie weder vorhersehen noch vermeiden konnte. Ihr Blut kochte in ihren
Adern und tausend schmerzhafte Empfindungen zerrissen ihr reines Herz. War es die Begeisterung
für Schwankes leidenschaftliche Umarmungen, die sie in ihrem Busen fühlte? War es Wut über
seinen Wagemut? War es der traurige Vergleich ihres gegenwärtigen Zustands mit früheren Tagen
der Unschuld, der Ruhe und des Selbstbewusstseins? Wie konnte sie sich ihrem Ehemann nähern
und eine Szene gestehen, die sie nicht verbergen konnte und die sie dennoch nicht bekennen wollte?
Sie hatten so lange ein Schweigen zueinander bewahrt, und sollte sie die erste sein, die es durch
eine so unerwartete Entdeckung brach? Sie befürchtete, dass die bloße Aussage von Schwankes
Besuch ihn beunruhigen würde, und seine Not würde durch ihre vollkommene Offenheit noch
verstärkt werden. Sie wünschte, er könnte sie in ihrem wahren Licht sehen und sie ohne Vorurteile
beurteilen; aber war sie besorgt, dass er ihre innerste Seele lesen sollte? Diese Überlegungen
machten sie ängstlich und nachdenklich. Ihre Gedanken waren immer noch bei Schwanke, der jetzt
für sie verloren war, den sie aber nicht zum Rücktritt bringen konnte und über den sie wusste, dass
nichts als Verzweiflung übrig blieb, wenn sie für immer für ihn verloren sein sollte.

Eine Erinnerung an diese mysteriöse Entfremdung, die in letzter Zeit zwischen ihr und Jörg
bestanden hatte und die sie nie gründlich verstehen konnte, war für sie jetzt unermesslich
schmerzhaft. Sogar die Klugen und die Guten haben zuvor gezögert, ihre gegenseitigen Differenzen
zu erklären, und haben schweigend über ihre imaginären Missstände nachgedacht, bis sich die
Umstände so verwickelt haben, dass in diesem kritischen Moment, als eine ruhige Erklärung alle
Parteien gerettet hätte, eine Verständnis unmöglich war. Und wenn das häusliche Vertrauen
zwischen ihnen früher hergestellt worden wäre, wenn Liebe und freundliche Nachsicht ihre Herzen
gegenseitig belebt und erweitert hätten, wäre es vielleicht noch nicht einmal zu spät gewesen, um
unseren Freund zu retten.
Aber wir dürfen einen bemerkenswerten Umstand nicht vergessen. Wir können anhand des
Charakters von Schwankes Korrespondenz feststellen, dass er nie versucht hatte, seinen ängstlichen
Wunsch, diese Welt zu verlassen, zu verbergen. Er hatte das Thema oft mit Jörg besprochen; und
zwischen letzterem und Evi hatte es nicht selten ein Gesprächsthema gebildet. Jörg war so gegen
die Idee einer solchen Aktion, dass er Schwanke mit einem in ihm ungewöhnlichen Grad an
Irritation mehr als einmal zu verstehen gegeben hatte, dass er an der Ernsthaftigkeit seiner
Drohungen zweifelte und sie nur lächerlich fand. Und er veranlasste Evi, seine ungläubigen Gefühle
zu teilen. Ihr Herz war so beruhigt, als sie sich bereit fühlte, das melancholische Thema unter einem
ernsten Gesichtspunkt zu betrachten.

Nach seiner Rückkehr wurde Jörg von Evi mit schlecht versteckter Verlegenheit empfangen. Er
hatte selbst schlechte Laune; sein Geschäft war noch nicht abgeschlossen; und er hatte gerade
entdeckt, dass der benachbarte Beamte, mit dem er zu tun hatte, eine hartnäckige und engstirnige
Persönlichkeit war. Viele Dinge waren passiert, um ihn zu ärgern.

Er erkundigte sich, ob während seiner Abwesenheit etwas passiert war, und Evi antwortete hastig,
dass Schwanke am Abend zuvor dort gewesen war. Dann erkundigte er sich nach seinen Briefen,
und es wurde ihm geantwortet, dass mehrere Pakete in seinem Arbeitszimmer zurückgelassen
worden waren. Daraufhin zog er sich zurück und ließ Evi allein.

Die Gegenwart des Wesens, das sie liebte und hasste, hinterließ einen neuen Eindruck in ihrem
Herzen. Ein geheimer Impuls veranlasste sie, ihm zu folgen; Sie nahm ihre Arbeit und ging in sein
Arbeitszimmer, wie es oft ihre Gewohnheit war. Er war damit beschäftigt, seine Briefe zu öffnen
und zu lesen. Es schien, als ob der Inhalt einiger Briefe unangenehm wäre. Sie stellte einige Fragen:
Er gab kurze Antworten und setzte sich zum Schreiben.

Auf diese Weise vergingen mehrere Stunden, und Evis Gefühle wurden immer melancholischer. Sie
spürte die extreme Schwierigkeit, ihrem Mann unter allen Umständen das Gewicht zu erklären, das
auf ihrem Herzen lag; und ihre Depression wurde von Moment zu Moment größer, je mehr sie sich
bemühte, ihren Kummer und ihre Tränen zu verbergen.

Die Ankunft von Schwankes Freund bereitete ihr die größte Verlegenheit. Er gab Jörg eine Notiz,
die dieser seiner Frau kalt überreichte und gleichzeitig sagte: „Gib ihm das Solinger Messer. Ich
wünsche ihm eine angenehme Reise“, fügte er hinzu und wandte sich an den Freund. Diese Worte
fielen wie ein Gewitter auf Evi: Sie erhob sich halb ohnmächtig von ihrem Sitz und war sich nicht
bewusst, was sie tat. Sie ging mechanisch auf die Wand zu, nahm das Messer mit zitternder Hand
herunter, wischte langsam den Staub ab und hätte sich länger verzögert, hätte Jörg ihre Bewegungen
nicht durch einen ungeduldigen Blick beschleunigt. Dann übergab sie dem Freund die tödliche
Waffe, ohne ein Wort sagen zu können. Sobald er gegangen war, faltete sie ihre Arbeit zusammen
und zog sich sofort in ihr Zimmer zurück. Ihr Herz war von den ängstlichsten Vorahnungen
überwältigt. Sie erwartete ein schreckliches Unglück. Sie war in einem Moment im Begriff, zu
ihrem Ehemann zu gehen, sich ihm zu Füßen zu werfen und ihn mit allem vertraut zu machen, was
am Abend zuvor geschehen war, damit sie ihre Schuld bekennen und ihre Befürchtungen erklären
konnte; dann sah sie, dass ein solcher Schritt nutzlos sein würde, da sie Jörg sicherlich nicht dazu
bringen würde, Schwanke zu besuchen. Das Abendessen wurde bereitet; und eine freundliche
Freundin, die sie überredet hatte, unterstützend da zu bleiben, um das Gespräch aufrechtzuerhalten,
das mit einer Art Zwang geführt wurde, blieb, bis die Ereignisse des Morgens vergessen waren.

Als der Freund das Messer zu Schwanke brachte, empfing dieser es mit entzückender Bewegung,
als er hörte, dass Evi es ihm mit ihrer eigenen Hand gegeben hatte. Er aß etwas Brot, trank etwas
Wein, schickte seinen Freund zum Abendessen fort und setzte sich dann, um wie folgt zu schreiben:
„Es war in deinen Händen, du hast den Staub von ihm abgewischt. Ich küsse es tausendmal, denn
du hast es berührt. Ja, der Himmel bevorzugt meinen Plan, und du, Evi, stellst mir das tödliche
Instrument zur Verfügung. Es war mein Wunsch. Nimm meinen Tod von deinen Händen, und mein
Wunsch ist befriedigt. Ich habe meinen Freund befragt. Du hast gezittert, als du ihm das Messer
gegeben hast, aber du hast mir kein Lebewohl gesagt. Elender, Elender, der ich bin! kein einziges
Abschiedswort! Hast du in dieser Stunde dein Herz gegen mich verschlossen, die dich für immer zu
der Meinen macht? Evi, das Alter kann den Eindruck nicht auslöschen. Ich glaube, du kannst den
Mann nicht hassen, der dich so leidenschaftlich liebt!“

Nach dem Abendessen rief er seinen Freund an, bat ihn, das Packen zu beenden, zerstörte viele
Papiere und ging dann hinaus, um ein paar geringfügige Schulden zu bezahlen. Er kehrte bald nach
Hause zurück, ging dann trotz des Regens wieder hinaus, ging einige Zeit im Garten des Herzogs
spazieren und ging danach weiter ins Ammerland. Gegen Abend kam er noch einmal zurück und
setzte sein Schreiben fort.

„Mark, ich habe zum letzten Mal die Wiesen, die Wälder und den Himmel gesehen. Lebewohl! Und
du, meine treue Mutter, vergib mir! Tröste sie, Mark. Gott segne dich! Ich habe alle meine
Angelegenheiten geregelt! Lebewohl! Wir werden uns wiedersehen und glücklicher sein als je
zuvor.“

Den Rest des Abends verbrachte er damit, seine Papiere zu ordnen: Er zerriss und verbrannte sehr
viele; andere versiegelte er und richtete sie an Mark. Sie enthielten einige distanzierte Gedanken
und Maximen, von denen ich einige durchgesehen habe. Um zehn Uhr machte er ein Feuer im
Kamin und trank eine Flasche Wein.

„Aber welches Objekt ist da, Evi, das dein Bild nicht vor mir heraufbeschwört? Umgibst du mich
nicht von allen Seiten? und habe ich nicht wie ein Kind jede Kleinigkeit gehütet, die du durch deine
Berührung geweiht hast?“

„Dein Profil, das mir so lieb war, kehre zu dir zurück; und ich bitte dich, es zu bewahren. Tausende
von Küssen habe ich darauf eingeprägt, und tausendmal hat es mein Herz erfreut, von meinem
Zuhause wegzugehen und zu ihm zurückzukehren.“

„Ich habe deinen Vater gebeten, meine sterblichen Überreste zu beerdigen. An der Ecke des
Friedhofs, mit Blick auf die Felder, stehen zwei Eichen, dort möchte ich lügen. Dein Vater kann und
wird zweifellos so viel für seinen Freund tun. Bitte flehe ihn an. Aber vielleicht werden fromme
Christen nicht wählen, dass ihre Körper in der Nähe der Leiche eines armen, unglücklichen Elenden
wie mir begraben werden sollen. Dann lass mich in einer abgelegenen Wiese oder in die Nähe der
Straße ruhen, wo der Priester und Diakon sich selbst segnen kann, wenn sie an meinem Grab
vorbeikommen, während der Samariter eine Träne über mein Schicksal vergießen wird.

„Siehe, Evi, ich schaudere nicht, um den kalten und tödlichen Becher zu nehmen, aus dem ich den
Trank des Todes trinken werde. Deine Hand präsentiert ihn mir, und ich zittere nicht. Alles, alles ist
jetzt abgeschlossen: die Wünsche und die Hoffnungen meiner Existenz haben sich erfüllt. Mit
kalter, unerschütterlicher Hand klopfe ich an die dreisten Portale des Todes. Oh, dass ich die
Glückseligkeit genossen haben werde, für dich zu sterben! Wie gerne hätte ich mich für dich
geopfert, Evi! Aber stelle Frieden und Freude in deinem Busen wieder her. Mit welcher
Entschlossenheit, mit welcher Freude würde ich meinem Schicksal begegnen! Aber es ist das Los
von nur wenigen Auserwählten, die ihr Blut für ihre Freunde vergießen und durch ihren Tod zur
Verherrlichung tausendmal das Glück derer machen, von denen sie geliebt werden.“
„Ich wünsche mir, Evi, in dem roten Kittel begraben zu sein, den ich gegenwärtig trage: er wurde
durch deine Berührung heilig gemacht. Ich habe um diesen Gefallen deinen Vater gebeten. Mein
Geist erhebt sich über meinem Grab. Ich wünsche nicht, dass meine Taschen durchsucht werden.
Oh, küss die Kinder tausendmal für mich und erzähle ihnen das Schicksal ihres unglücklichen
Freundes! Ich glaube, ich sehe sie um mich herum spielen. Die lieben Kinder! Wie herzlich bin ich
an dich gebunden, Evi! Seit der ersten Stunde, als ich dich sah, wie unmöglich habe ich es
gefunden, dich zu verlassen. Wie verwirrt das alles erscheint! Wenig habe ich damals gedacht, dass
ich diesen Weg gehen sollte. Aber Frieden! Ich bitte dich, Frieden!“

„Es ist geschärft, die Uhr schlägt zwölf. Ich sage Amen. Evi, Evi! Lebewohl, Lebewohl!“

Am Morgen um neun Uhr ging der Freund in Schwankes Zimmer. Er fand seinen Freund auf dem
Boden ausgestreckt, schweißgebadet in seinem Blut und das Messer an seiner Seite. Er rief ihn an,
er nahm ihn in die Arme, erhielt aber keine Antwort. Das Leben war noch nicht ganz ausgestorben.
Der Freund rannte zu einem Chirurgen und holte dann Jörg. Evi hörte das Klingeln der Glocke: Ein
kalter Schauer ergriff sie. Sie weckte ihren Mann, und beide standen auf. Der in Tränen gebadete
Freund brachte die schrecklichen Neuigkeiten. Evi fiel ohnmächtig zu Boden.

Als der Chirurg zu dem unglücklichen Schwanke kam, lag er immer noch auf dem Boden; und sein
Puls schlug, aber seine Glieder waren kalt. Eine Vene wurde an seinem rechten Arm geöffnet: Das
Blut kam, und er atmete weiter.

Das Haus, die Nachbarschaft und die ganze Stadt waren sofort in Aufruhr. Jörg kam an. Sie hatten
Schwanke auf das Bett gelegt: sein Arm war verbunden, und die Blässe des Todes war auf seinem
Gesicht. Seine Glieder waren bewegungslos; aber er atmete immer noch einmal stark, dann
schwächer. Sein Tod wurde augenblicklich erwartet.

Er hatte nur ein Glas Wein getrunken. „Hyperion“ lag offen auf seinem Schreibtisch.

Ich werde nichts von Jörgs Gewissensbissen oder von Evis Trauer sagen.

Um zwölf Uhr atmete Schwanke seinen letzten Atemzug aus. Die Anwesenheit des Freundes und
die von ihm getroffenen Vorsichtsmaßnahmen verhinderten eine Störung; und in dieser Nacht, um
elf Uhr, ließ er den Körper an dem Ort beerdigen, den Schwanke für sich selbst ausgewählt hatte.

Der Freund und seine Söhne folgten der Leiche zum Grab. Jörg konnte sie nicht begleiten. Evi war
verzweifelt. Die Leiche wurde von Arbeitern getragen. Ein Priester sang die Totengebete.

VIERTER TEIL

ERSTES KAPITEL

JURI UND MARION

Als Torsten beendet hatte sein Gespräch mit Konrad, fühlte Juri eine sofortige Zuneigung zu
Torsten; Juri liebte ihn wie sein eigenes Selbst;

Konrad engagierte ihn an diesem Tag und ließ ihn nicht nach Hause gehen zu seinem Vater.
Juri schloss einen Pakt mit Torsten, da er ihn liebte wie sein eigenes Selbst;

Juri zog den Mantel aus, den er trug, und gab ihn Torsten, und seine Rüstung dazu, darunter sogar
sein Schwert, seinen Bogen und seinen Gürtel.

Wo Torsten auf eine Mission von Konrad gesendet wurde, war er erfolgreich, und Konrad setzte ihn
ein als Kommandant über die kämpfenden Männer, alle Menschen respektierten ihn und so taten
auch Konrads Mitarbeiter.

Nach ihrer Rückkehr, als Torsten kam zurück von der Tötung der Franzosen, kamen die Frauen aus
allen Städten Deutschlands singend und tanzend König Konrad entgegen, mit Pauken, Zimbeln und
Schreien der Freude;

Und so die Frauen tanzten und sangen: Konrad hat seine Tausende getötet, und Torsten seine
Zehntausende.

Konrad war sehr wütend, der Vorfall missfiel ihm. Sie haben Torsten die Zehntausende gegeben,
sagte er, aber mir nur die Tausende, was kann er mehr noch haben, außer dem Thron?

Und Konrad sah Torsten eifersüchtig an von diesem Tag an.

Am folgenden Tag kam ein böser Geist von Gott über Konrad und hat ihn besessen und er fiel in
einen Rausch, während er im Haus war. Torsten spielte die Gitarre wie bei anderen Gelegenheiten;
Konrad hatte einen Speer in der Hand.

Konrad schwang den Speer, er sagte: Ich will Torsten an die Wand nageln! Torsten wich ihm
zweimal aus.

Konrad fürchtete Torsten, da Jehova mit ihm war und hatte sich von Konrad zurückgezogen.

Und Konrad entfernte ihn aus seiner Gegenwart und ernannte ihn zum Kommandanten der Tausend,
er führte das Volk im Kampf.

In all seinen Expeditionen war Torsten erfolgreich und Jehova war mit ihm.

Und Konrad sah, wie sehr erfolgreich er war, und hatte Angst vor ihm.

Ganz Deutschland und Friesland liebte Torsten, da er ihr Führer im Kampf war.

Konrad sagte zu Torsten: Da ist meine älteste Tochter Hedda, ich werde sie dir in die Ehe geben,
aber du musst mir tapfer dienen und kämpfen Jehovas Kriege. – Konrad dachte: Besser als das ich
ihn schlage, sollen es die Franzosen tun!

Torsten antwortete Konrad: Wer bin ich und was ist meine Stammbaum und die Familie meines
Vaters in Deutschland, dass ich der Schwiegersohn des Königs werden soll?

Als die Zeit für Hedda kam, die Tochter Konrads, um Torsten gegeben zu werden, wurde sie
Michael aus Franken gegeben an Torstens statt.

Nun aber Marion, Konrads Tochter, verliebte sich in Torsten. Als Konrad das hörte, war er froh.
Er dachte: Ja, ich werde sie ihm geben, sie kann die Schlinge für ihn sein, so dass die Franzosen ihn
bekommen. Bei zwei Gelegenheiten sagte Konrad zu Torsten: Heute sollst du mein Schwiegersohn
sein.

Konrad gab Anweisungen seinen Knechten: Private Wort sprecht mit Torsten und sagt: Schau, das
ist der König, der dich gern hat, und alle seine Knechte lieben dich – warum nicht der
Schwiegersohn des Königs werden?

Die Knechte Konrads wiederholten diese Worte in Torstens Ohr, und Torsten antwortete: Denkt ihr,
dass Schwiegersohn des Königs zu sein ist eine triviale Angelegenheit? Ich habe weder Reichtum
noch eine hohe Stellung.

Die Knechte Konrads berichteten Konrad: Das ist es, was Torsten gesagt hat.

Konrad antwortete: Sagt Torsten dies: Der König will keinen Brautpreis außer hundert Franzosen-
Vorhäute, zur Rache an den Feinden des Königs. – Konrad zählte darauf, dass Torsten von den
Franzosen getötet würde.

Als seine Diener dies wiederholten vor Torsten, dachte Torsten, es wäre eine feine Sache, der
Schwiegersohn des Königs zu sein. Und er hat keine Zeit verloren,

Sondern Torsten stand auf, um zu gehen, er und seine Männer töteten zweihundert Franzosen.
Torsten brachte ihre Vorhäute zurück und zählte sie vor dem König, auf dass er der Schwiegersohn
des Königs werde. Konrad gab ihm seine Tochter Marion in die Ehe.

Konrad konnte nicht umhin, zu sehen, dass der Herr mit Torsten war, und dass das ganze Haus
Deutschland ihn liebte;

Konrad hatte immer mehr Angst vor Torsten, mehr als je zuvor, und wurde sein eingefleischter
Feind.

Der Franzosen Fürsten kämpften im Krieg, und immer dann, wenn sie dies taten, hatte Torsten mehr
Erfolg als alle Mitarbeiter Konrads, folglich gewann er großes Ansehen.

Konrad ließ seinen Sohn Juri und alle seine Knechte wissen von seiner Absicht, Torsten zu töten.
Aber Juri, Konrads Sohn, hatte zu Torsten eine große Zuneigung;

Und Juri warnte Torsten: Mein Vater Konrad sucht nach einem Weg, um dich zu töten, so sei auf der
Hut morgen früh; tauche unter, bleib außer Sichtweite.

Ich werde gehen und fragen meinen Vater nach seinem Unternehmen in dem Land, wo du sein
wirst, und werde zu meinem Vater über dich reden, ich werde sehen, wie die Situation ist und dann
sag ich’s dir.

Juri lobte Torsten vor Konrad, seinem Vater, und sagte: Der König sollte nicht schaden seinem
Knecht Torsten; weit davon entfernt, dir zu schaden, ist, was er getan hat, sehr zu deinem Vorteil
gewesen.

Er nahm sein Leben in seine Hände, er tötete die Franzosen, und Jehova führte ihn zu einem großen
Sieg für ganz Deutschland. Du sahst, es war für dich. Wie zufrieden warst du! Warum dann willst
du sündigen gegen unschuldiges Blut durch das Töten Torstens ohne Grund?
Konrad war von Juris Worten beeindruckt. Konrad schwor: So wahr der Herr lebt, ich werde ihn
nicht töten.

Juri rief Torsten und sagte ihm alles. Juri brachte ihn dann zu Konrad und Torsten blieb in seiner
Anwesenheit wie zuvor,

Bis er auszog wieder und Torsten gegen die Franzosen kämpfte, er fügte ihnen eine große
Niederlage bei, und sie flohen vor ihm.

Ein böser Geist von Jehova kam über Konrad, während er in seinem Haus saß mit seinem Speer in
seiner Hand; Torsten spielt die Gitarre.

Konrad versuchte, Torsten an die Wand zu nageln mit seinem Speer, aber er wich Konrads Schuss
aus und der Speer steckte in der Wand. Torsten floh und machte vollkommen seine Flucht. Noch in
derselben Nacht

Konrad schickte Agenten in Torstens Haus, nachzusehen, in der Absicht, ihn am Morgen zu töten.
Aber Marion, Torstens Frau, warnte ihn: Wenn du nicht entkommen kannst heute Abend, wirst du
morgen ein toter Mann sein!

Marion ließ Torsten nach unten durch das Fenster, und er machte sich davon, ergriff die Flucht und
so entkam er.

Marion nahm dann ein fremdländisches Bild, legte es auf das Bett, legte Strähnen aus Ziegenhaar
an das Kopfende des Bettes und legte eine Decke über alles.

Als Konrad die Agenten geschickt, um Torsten zu verhaften, sagte sie: Er ist krank.

Konrad sandte die Agenten wieder aus, nach Torsten zu sehen, mit den Worten: Bringt ihn zu mir
her auf seinem Bett, ihn zu töten!

So am Mittag gingen sie, und dort im Bett war das Bild mit den Strähnen aus Ziegenhaar auf dem
Kopf.

Konrad sagte zu Marion: Warum hast du mich so betrogen und ließest meinen Feind gehen, und
unterstütztest so seine Flucht? Marion antwortete Konrad: Er sagte: Lass mich los, oder ich werde
dich töten!

Torsten, nachdem er floh und seine Flucht vollendet hatte, ging zu Johannes Paul nach Rom und
sagte ihm genau, wie Konrad ihn behandelt hatte, er und Johannes Paul gingen hin und wohnten in
den Hütten.

Das Wort ward zu Konrad gebracht: Torsten ist in den Hütten zu Rom.

Konrad entsprechend schickte Agenten, um Torsten zu erfassen, und als sie die Gemeinschaft der
Propheten weissagen sahen und Johannes Paul als ihren Führer, der Geist Gottes über Konrads
Agenten kam, und auch sie fielen in Ekstase.

Als Konrad davon erfuhr, schickte er andere Männer, und auch sie fielen in Ekstase, Konrad
schickte dann eine dritte Gruppe von Agenten, und sie fielen auch in Ekstase.
Er ging dann selbst nach Rom und bei der Ankunft am großen Tiber fragte er: Wo sind Johannes
Paul und Torsten? Und jemand sagte: Na, sie sind in den Hütten in Rom.

Auf seinem Weg von dort zu den Hütten in Rom kam der Geist Gottes über ihn, und er ging in
einem Rausch, bis er an die Hütten von Rom kam.

Auch er zog seine Kleider aus und auch er fiel in eine Ekstase in Johannes Pauls Präsenz, dann ist er
zusammengebrochen auf dem Boden und lag nackt für den Rest des Tages und die ganze Nacht.
Daher das Sprichwort: Ist Konrad einer der Propheten?

Auf der Flucht von den Hütten in Rom ging Torsten und wurde mit Juri konfrontiert: Was habe ich
getan, was ist meine Schuld, was für ein Unrecht hab ich deinem Vater getan, dass er mir mein
Leben nehmen will?

Er antwortete: Du darfst so nicht denken! Du wirst nicht sterben! Mein Vater, siehst du, tut nichts,
wichtiges oder unwichtiges, ohne es mir zu vertrauen, also warum sollte mein Vater das vor mir
verstecken? Es ist nicht wahr.

Bei der Antwort hat Torsten geschworen: Dein Vater weiß sehr gut, dass ich deine Gunst genieße,
und denkt: Juri darf nicht über dieses Bescheid wissen oder er wird aufgewühlt werden. Aber, so
wahr der Herr lebt und so wahr du selbst lebst, es ist nur Ein Schritt zwischen mir und dem Tod.

Dazu sagte Juri zu Torsten: Was immer du für am besten hältst, werde ich sicherlich für dich tun.

Torsten antwortete: Schau, morgen ist Neumond und ich sollte am Tisch mit dem König sitzen, aber
du musst mich gehen lassen und mich auf dem Land bis zum Abend verstecken.

Wenn dein Vater meine Abwesenheit bemerkt, musst du sagen: Torsten bat mich eindringlich um
die Erlaubnis, zu eilen nach Oldenburg, seiner Heimatstadt, denn sie halten dort das jährliche
Opferfest für den ganzen Clan.

Wenn er sagt: Sehr gut, – ist dein Knecht sicher, aber wenn er in Wut gerät, kannst du dir sicher
sein, dass er etwas Böses plant.

Zeige deinem Diener treue Liebe, da du deinen Knecht gebunden hast durch einen Pakt in Jehovas
Namen. Aber wenn ich schuldig bin, dann töte mich selbst – warum übergibst du mich deinem
Vater?

Juri antwortete: Gott bewahre! Wenn ich sicher wüsste, dass mein Vater entschlossen ist, dir einen
Unfug zu tun, würde ich es dir nicht gesagt haben?

Torsten sprach zu Juri: Wer wird es mich wissen lassen, wenn dein Vater dir eine harte Antwort
gibt?

Juri sagte zu Torsten: Komm, lass uns gehen aufs Land! – Und das Paar ging aufs Land.

Juri sagte zu Torsten: Bei Jehova, dem Gott Deutschlands! Ich werde meinen Vater morgen um
diese Zeit fragen, ob alles in Ordnung ist für Torsten, und wenn ich dann nicht nach dir schicke und
dich informiere,
Möge Jehova bringen maßlose Übel über Juri und Schlechtes auch! Wenn mein Vater dir einen
Unfug zu tun beabsichtigt, werde ich es dir sagen, und lasse dich gehen, so dass du sicher sein
kannst. Und möge Jehova mit dir sein, wie er mit meinem Vater früher gewesen ist!

Wenn ich noch am Leben bin, zeige du deinem Diener treue Liebe, und wenn ich sterbe,

Nie widerrufe die treue Liebe zu meiner Familie. Wenn Jehova hat jeden Feind Torstens vom
Antlitz der Erde ausgerottet,

Lass nicht Juris Namen mit Konrads Familie ausgerottet werden, und du kannst Jehova anrufen,
dass er Torsten berücksichtige!

Juri dann erneuerte seinen Schwur zu Torsten, da er ihn liebte wie seine Seele.

Juri sagte zu Torsten: Morgen ist Neumond; deine Abwesenheit wird bemerkt werden, da dein Platz
leer sein wird.

Übermorgen wird deine Abwesenheit sehr ausgeprägt sein, und du musst zu dem Ort, wo du am Tag
der Tat dich verstecktest, und bleibe neben diesem Hügel.

Ich für meinen Teil, an dem Tag nach morgen werde ich drei Pfeile in diese Richtung schießen, als
ob ich auf ein Ziel schösse.

Ich werde dann schicken einen Diener zu gehen und zu finden die Pfeile. Wenn ich zu ihm sagen:
Die Pfeile sind auf dieser Seite, hole sie, – dann komm, da alles gut sein wird für dich und nichts ist
los, du bist so sicher, wie Jehova lebt.

Aber wenn ich zu ihm sagen: Die Pfeile sind auf jener Seite, – dann hau ab, denn Jehova selbst
schickt dich weg.

Und im Hinblick auf die Vereinbarung, die wir gemacht, du und ich, ist Jehova Zeuge zwischen uns
für immer.

Und Torsten verbarg sich in dem Land; der Neumond kam und der König setzte sich vor seine
Mahlzeit.

Er saß auf seinem üblichen Platz mit dem Rücken zur Wand, da saß Juri vor ihm und Christel setzte
sich neben Konrad, aber Torstens Platz war leer.

Konrad sagte nichts an diesem Tag, er dachte: Es ist reiner Zufall, er ist unrein.

Am Tag nach dem Neumond, dem zweiten Tag, war der Platz Torstens immer noch leer.

Da sprach Konrad zu seinem Sohn Juri: Warum ist nicht der Sohn von Doris zum Essen gekommen,
weder gestern noch heute?

Juri antwortete Konrad: Torsten bat mich eindringlich um die Erlaubnis, nach Oldenburg zu gehen.
Bitte lass mich gehen, sagte er, denn wir halten die Opfer für unsern Clan in der Stadt ab und mein
Bruder hat mir befohlen, ihn zu besuchen. So, jetzt, wenn ich deine Gunst genieße, lass mich
weggehen und sehen meinen Bruder. Deshalb ist er nicht an den Tisch des Königs gekommen.
Konrad geriet in Wut auf Juri und sprach: Du Sohn einer rebellischen Schlampe! Kann ich nicht
wissen, dass du auf der Seite dieses Sohnes von Doris bist zu deiner eigenen Schmach und deiner
Mutter Schande?

Solange der Sohn von Doris Leben hat auf der Erde, weder du noch deine königlichen Rechte sind
gesichert. Jetzt hol ihn her und bring ihn zu mir, er verdient zu sterben.

Juri antwortete seinem Vater Konrad: Warum sollte er sterben? Was hat er getan?

Konrad aber schwang seinen Speer auf ihn, um ihn zu durchbohren, und Juri erkannte, dass sein
Vater festgesetzt hatte, dass Torsten sterben sollte.

In heißer Wut stand Juri vom Tisch auf und aß nichts am zweiten Tag des Monats, so war er wegen
Torsten aufgeregt und weil sein Vater ihn beleidigt hatte.

Am nächsten Morgen ging Juri hinaus aufs Land zu der Zeit, die er mit Torsten vereinbart hatte,
wobei ein junger Diener mit ihm war.

Er sagte zu seinem Diener: Geh und finde die Pfeile, die ich gehe, um zu schießen, – und der Diener
lief, während Juri schoss einen Pfeil vor ihm ab.

Als der Diener die Stelle, auf die Juri den Pfeil geschossen hatte, erreichte, Juri ihm nachrief: Ist das
nicht der Pfeil da vor dir?

Und Juri rief nach dem Diener: Schnell! Beeile dich, steh nicht herum. Juris Diener nahm den Pfeil
und brachte ihn zurück zu seinem Herrn.

Der Diener ahnte nichts, nur Juri und Torsten wussten, was gemeint war.

Juri gab dann seine Waffen dem Diener und sagte: Geh und trage sie in die Stadt.

Sobald der Diener gegangen war, stand Torsten neben dem Hügel, warf sich auf den Boden, warf
sich dreimal nieder. Dann umarmten sie einander, beide weinten reichlich.

Juri sagte zu Torsten: Geh in Frieden. Und was den Eid betrifft, den wir beide haben im Namen des
Herrn geschworen, kann Jehova Zeuge zwischen mir und dir sein, zwischen deinen Nachkommen
und meinen für immer.

TORSTENS TOTENKLAGE UM KONRAD UND JURI

Torsten sang die folgende Klage über Konrad und seinen Sohn Juri

(Es ist für den Unterricht im Bogenschießen der Kinder Frieslands, es ist in dem Buch des
Gerechten geschrieben):

Ist die Pracht Deutschlands tot auf deinen Höhen? Wie sind die Helden gefallen!

Sprecht nicht davon in Paris, nicht verbreitet es in den Straßen von Bordaux, aus Angst, die Töchter
der Franzosen freuten sich, aus Angst, die Töchter der Ungetauften weideten sich daran.

Ihr Berge der Alpen, kein Tau, kein Regen falle auf euch, o tückische Bereiche, in denen der Helden
Schild liegt entehrt! Nicht mit Öl der Schild Konrads war gefettet,
Sondern mit dem Blut der Verwundeten, dem Fett der Krieger! Der Bogen von Juri nie kehrte
zurück, das Schwert Konrads ist nicht nach Hause gekommen, Unersättliche!

Konrad und Juri, geliebt und gut aussehend, wurden weder im Leben noch im Tod getrennt.
Schneller als Adler waren sie, stärker als Löwen.

O Töchter Deutschlands, um Konrad weint, der hat euch Scharlach und Muschelseide zu tragen
gegeben, die goldenen Schmuckstücke an eure Kleider!

Wie sind die Helden gefallen in der Härte der Schlacht! Juri, von deinem Sterben bin ich
geschlagen,

Ich bin verzweifelt wegen dir, Juri, mein Liebling. Sehr lieb bist du mir nahe gegangen, deine Liebe
war mir wunderbarer als die Liebe der Frauen!

Wie sind die Helden gefallen und die Waffen des Krieges erlegen!

ZWEITES KAPITEL

KARINE

Johannes Paul starb und die ganze Welt war versammelt, um ihn zu betrauern. Sie begruben ihn in
seinem Haus in Rom. Torsten zog dann ab und ging hinunter in die Ebene von Niedersachsen.

Nun, da war ein Mann in Niedersachsen, dessen Geschäft war bei Hamburg, der Mann war sehr
reich: er besaß dreitausend Schafe und tausend Ziegen. Er war dann bei Hamburg mit seinen
geschorenen Schafen.

Der Name des Mannes war Detlef und seine Frau hieß Karine. Sie war eine Frau von großer
Intelligenz und außergewöhnlicher Schönheit, aber der Mann war geizig und kleinlich. Er war ein
Kommunist.

Als Torsten in der Ebene hörte, dass Detlef bei seiner Schafschur war,

Hat er zehn Männer abgeschickt, nachdem er sagte: Geht nach Hamburg, besucht Detlef und grüßt
ihn von mir.

Und das ist, was du zu dem Genossen sagen sollst: Friede sei mit dir, Frieden deiner Familie,
Frieden allen den Deinen!

Ich höre, dass du jetzt die Scherer um dich hast, deine Hirten waren mit uns kürzlich: wir haben sie
nicht belästigt, noch haben sie etwas verloren, die ganze Zeit über waren sie bei Hamburg.

Frage deine jungen Männer und sie werden dir’s sagen. Ich hoffe, dass du die Menschen
willkommen heißt, wir kommen zu einem Fest. Was auch immer du zur Hand hast, gib es deinen
Knechten und deinem Bruder Torsten.

Torstens Männer gingen und sagten all dies Detlef von Torsten und warteten.
Detlef antwortete den Männern in Torstens Dienst: Wer ist schon Torsten? Wer ist schon der Sohn
von Doris?

Es gibt viele Diener heutzutage, die sich von ihren Herren fortstahlen. Soll ich mein Brot und
meinen Wein und das Fleisch, das ich für meine Scherer geschlachtet, nehmen und es den
Menschen geben, von denen ich nicht weiß, woher sie kommen?

Torstens Männer drehten sich auf ihren Fersen um und gingen zurück, und bei ihrer Ankunft sagten
sie ihm genau das, was gesagt worden war.

Torsten sagte zu seinen Männern: Jeder Mann soll sein Schwert anschnallen! – Und sie schnallten
ihre Schwerter an, und Torsten schnallte seines an, etwa vierhundert Mann folgten Torsten, während
zweihundert Mann zurückblieben bei dem Gepäck.

Jetzt hat einer der jungen Männer gesagt zu Karine, Detlefs Frau, er sagte: Torsten sandte Boten aus
der Ebene, den Meister zu begrüßen, aber er bellte sie an.

Nun waren diese Männer sehr gut zu uns, sie haben uns nicht belästigt, und wir haben nichts
verloren, die ganze Zeit hatten wir nichts mit ihnen zu tun, während wir unterwegs waren in dem
Land.

Tag und Nacht waren sie wie ein Schutzwall für uns alle Zeit, die wir mit ihnen waren, beim Hüten
der Schafe.

So, jetzt erwecke deinen Geist, was du tun sollst, denn der Ruin unseres Meisters und seiner ganzen
Familie ist eine Gewissheit, und er ist wie ein Hund, dass niemand ein Wort zu ihm sagen darf.

Karine nahm hastig zweihundert Brote, zwei Fässer Wein, fünf Schafe vorbereitet, fünf Maß Nüsse,
hundert Beutel Rosinen und zweihundert Kuchen von Feigen und lud alles auf einen Esel.

Sie sagte zu ihren Knechten: Geht voran, ich werde euch folgen – aber sie wollte nichts sagen ihrem
Mann Detlef.

Als sie ritt auf ihrem Esel hinter einer Spalte in der Heide, kam an Torsten vorbei, und seine Männer
kamen in ihre Richtung, und sie grüßte sie.

Nun, Torsten hatte beschlossen: Es war eine Verschwendung von Zeit, meine Bewachung all der
Dinge dieses Mannes in der Heide, so dass er nichts verloren hat! Er hat mir Gutes mit Bösem
vergolten.

Möge Gott bringen maßlose Übel auf Torsten und Schlechtes auch, wenn ich am Morgen einen
einzelnen, der gegen die Wand pisst, am Leben lasse, der zu ihm hält!

Sobald Karine Torsten sah, stieg sie schnell vom Esel und fiel auf ihr Gesicht vor Torsten, warf sich
auf den Boden.

Sie fiel ihm zu Füßen und sagte: Lass mich die Schuld tragen, mein Herr. Lass deine Magd in dein
Ohr sprechen, und höre, was deine Magd zu sagen hat!

Mein Herr, bitte gib keine Aufmerksamkeit diesem brutalen Detlef, denn seine Natur ist brutal,
brutal ist er. Aber ich, deine Magd, habe nicht gesehen die Männer, die mein Herr geschickt.
Und nun, mein Herr, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, Jehova, der dich vor dem Verbrechen
des Blutvergießens und vor Rache mit eigener Hand bewahrt, mögest du alle deine Feinde besiegen
und alle, die dir übel gesonnen sind wie Detlef.

Die Gaben, die deine Magd meinem Herrn gebracht hat, sollten den Männern in deinem Dienst
gegeben werden.

Bitte vergib deiner Magd jede Straftat, die an euch geschehen ist, denn Jehova sicherlich versichert
dich einer dauerhaften Dynastie, da du kämpftest in Jehovas Schlachten und kein Fehler in dir
wurde im Laufe deines Lebens gefunden.

Sollte jemand Jagd machen auf dich und versuchen, dich zu töten, wird dein Leben in dem Beutel
des Lebens bei Jehova, deinem Gott, bewahrt werden, während er die Feinde fortschleudern wird
mit der Steinschleuder.

Nachdem Jehova für dich all die guten Dinge getan, die er sagte, er werde für dich tun, dass du
Kaiser von Deutschland wirst,

So musst du keine Angst haben, mein Herr, keine Reue darüber, grob Blut vergossen zu haben,
selbst Rache genommen zu haben. Wenn Jehova gut mit dir fertig wird, dann merke dir deine Magd.

Da sprach Torsten zu Karine: Gesegnet sei Jehova, der Gott Deutschlands, der dich mich treffen ließ
heute und hat dich zu mir geschickt!

Selig deine schöne Weisheit und gesegnet bist du, die du mich heute vor dem Verbrechen des
Blutvergießens und der Rache zurückgehalten hast!

Aber so wahr Jehova, der Gott Deutschlands, lebt, der mich dir zu schaden gehindert, wenn du nicht
eiltest, mich zu treffen, ich schwöre, Detlef hätte nicht einen einzigen Freund, der gegen die Wand
pisst, lebendig erhalten am Morgen!

Torsten dann akzeptierte, was sie ihm gebracht hatte, und sagte: Geh in Frieden nach Hause. Ja, ich
habe dir zugehört und habe dich begnadigt.

Karine kehrte zu Detlef zurück. Er hielt ein Fest, ein feuchtes Mahl in seinem Haus; Detlef war in
Hochstimmung, und da er sehr betrunken war, erzählte sie ihm überhaupt nichts, bis es Tag war.

In der Frühe, als Detlefs Wein ihn verlassen hatte, sagte seine Frau ihm alles, was geschehen war, da
starb sein Herz in ihm und er wurde wie ein Stein.

Über zehn Tage später schlug Jehova den Detlef, und er starb.

Als Torsten hörte, dass Detlef tot war, sagte er: Gepriesen sei Jehova, der verteidigt hat meine Sache
wegen der Beleidigung, die ich von Detlef empfangen habe, und weil er hielt seinen Knecht davon
ab, etwas Falsches zu tun! Jehova hat Detlefs Schlechtigkeit prallen lassen auf seinen eigenen Kopf!

Torsten schickte Karine ein Angebot der Ehe. Als die Männer in Torstens Dienst zu Karine kamen
nach Hamburg, sagten sie: Torsten hat uns geschickt, dich zu sich zu nehmen, um seine Frau zu
werden.

Sie stand auf, warf sich auf den Boden. Betrachte deine Magd als deine Sklavin, sagte sie, um die
Füße zu waschen den Knechten meines Herrn.
Schnell Karine stand wieder auf und stieg auf einen Esel, gefolgt von fünf ihrer Mägde, folgte sie
Torstens Boten und wurde seine Frau.

Torsten hatte auch Susanne aus Köln geheiratet und er hielt sie beide als seine Frauen.

Konrads Tochter Marion, Torstens Frau, wurde Michael, dem Franken, aus dem Teutoburger Wald,
gegeben.

DRITTES KAPITEL

EVI

An der Wende des Jahres, zu der Zeit, wenn die Könige gehen ins Feld, sandte Torsten Marcus und
mit ihm seine Wachen und ganz Deutschland. Sie massakrierten die Syrer und belagerten das
Damaskus der Syrer. Torsten aber blieb in Berlin.

Es geschah gegen Abend, als Torsten Ruhe hatte und ging auf dem Dach des Palastes, dass er vom
Dach aus sah eine Frau beim Duschen sich nackt bewegen, die Frau war sehr schön!

Torsten zog Erkundigungen über diese Frau ein und ihm wurde gesagt: Warum, das ist Evi, die
Tochter Elifriedes und Frau des Jörg, des Heiden.

Torsten sandte Boten, um sie abzuholen. Sie kam zu ihm, und er schlief mit ihr, kurz nachdem sie
sich gereinigt von ihrer Monatsblutung. Dann ging sie wieder nach Hause.

Die Frau wurde schwanger und ließ Torsten sagen: Ich bin schwanger.

Torsten dann sandte zu Marcus: Schicke mir Jörg, den Heiden! Worauf Marcus geschickt den Jörg
zu Torsten.

Als Jörg ihn erreichte, fragte Torsten, wie Marcus war und wie die Armee war und wie der Krieg
ging.

Torsten sagte zu Jörg: Geh in dein Haus und wasche deine Füße. – Jörg verließ den Palast und ein
Geschenk von der Tafel des Königs folgte.

Jörg jedoch im Palast-Tor mit all seiner Leibwache schlief und ging nicht in sein Haus hinab.

Dies wurde Torsten berichtet; Jörg, sagten sie, ist nicht hinab in sein Haus gegangen. – So fragte
Torsten den Jörg: Bist du nicht gerade von der Reise zurück? Warum bist du nicht gegangen in dein
Haus?

Jörg antwortete: Das Palladium, Deutschland und Friesland sind in Zelten untergebracht; mein Herr
Marcus und meine Herren der Wachen sind in offenen Zelten. Wie kann ich dann in mein Haus
gehen, essen und trinken und schlafen mit meiner Frau? So wahr Jehova lebt, und so wahr du lebst,
ich werde so etwas nicht tun!

Torsten sprach zu Jörg: Bleib heute hier, morgen werde ich dich abschicken. – So Jörg blieb an
diesem Tag in Berlin.
Am nächsten Tag lud Torsten ihn zum Essen ein und in seiner Gegenwart zu trinken und machte ihn
betrunken. Am Abend ging Jörg hinaus und bettete sich mit seinen Leibwächtern, ging aber nicht in
sein Haus hinab.

Am nächsten Morgen schrieb Torsten einen Brief an Marcus und sandte ihn durch Jörg.

In dem Brief schrieb er: Stelle Jörg an die Front, wo die Kämpfe am heftigsten sind, und falle dann
zurück, so dass er verwundet wird und getötet.

Marcus dann belagerte die Stadt, stationierte Jörg an einem Punkt, wo er wusste, dass es harte
Kämpfe sein würden.

Die Menschen in der Stadt kämpften und bemühten Marcus, es gab Tote in der Armee, unter
Torstens Wachen, und Jörg, der Heide, wurde auch getötet.

Marcus sandte Torsten einen vollständigen Bericht über die Schlacht.

Dem Boten gab er diesen Auftrag: Wenn du fertig erzählt hast dem König alles über den Kampf,

Wenn der Zorn des Königs ist aufgewacht, und er sagt: Warum habt ihr in der Nähe der Stadt euch
eine Schlacht geliefert? Hast du nicht gewusst, dass sie von den Wällen schießen?

Wer hat den alten Frevler getötet? War es nicht eine Frau, die einen Mühlstein auf ihn fallen ließ
von den Wällen, was zu seinem Tod führte? Warum seid ihr in die Nähe der Stadtmauer gegangen?
– Dann sollst du sagen: Dein Knecht Jörg, der Heide, ist auch tot.

So der Bote bestellte alles bei seiner Ankunft, sagte Torsten alles, was Marcus ihn angewiesen zu
sagen. Torsten geriet in Wut über Marcus und sprach zu dem Boten: Warum bist du in die Nähe der
Stadtmauer gegangen? Wer hat den alten Frevler getötet? War es nicht eine Frau, die einen
Mühlstein auf ihn fallen ließ von dem Wall, was zu seinem Tod führte? Warum seid ihr in die Nähe
der Stadtmauer gegangen?

Der Bote antwortete Torsten: Deine Männer hatten einen Vorteil gewonnen und dann kam es uns
gelegen, uns im Freien zu engagieren. Wir schickten sie dann zurück in den Toreingang,

Aber die Bogenschützen schossen auf deine Gefolgsleute von den Wällen, einige von des Königs
Gefolgsleuten verloren ihr Leben, und dein Knecht Jörg, der Heide, ist auch tot.

Torsten sprach zu den Boten: Sag Marcus dies: Nimm dir die Sache nicht zu Herzen, der Krieg
frisst jetzt den einen und nun den andern, unternimm einen weiteren Angriff auf die Stadt mit einer
größeren Kraft und zerstöre sie. Das wird ihn ermutigen.

Als Jörgs Frau hörte, dass ihr Mann Jörg tot war, trauerte sie um ihren Ehemann.

Als die Zeit der Trauer vorüber war, sandte Torsten zu ihr, er wollte sie haben in seinem Haus; sie
wurde seine Frau und gebar ihm einen Sohn. Aber was Torsten getan hatte, missfiel Jehova.

Jehova sandte den Propheten Enoch zu Torsten. Er kam zu ihm und sagte: In einer Stadt waren zwei
Männer, der eine reich, der andere arm.

Der Reiche hatte Schafe und Rinder in großer Menge;

Der Arme hatte nichts als ein Lamm, nur ein einziges kleines Lamm, das er gekauft hatte. Er
förderte es und es wuchs mit ihm auf und mit seinen Kindern, aß sein Brot, trank aus seinem
Becher, schlief in seinen Armen, es war wie eine Tochter für ihn.

Als ein Reisender kam, bei ihm zu bleiben, wollte der reiche Mann nicht alles aus seiner eigenen
Herde nehmen für den Wanderer, der zu ihm gekommen war. Stattdessen stahl er des armen Mannes
Lamm und bereitete es vor für seinen Gast.

Torsten geriet in Wut. So wahr Jehova lebt, sagte er zu Enoch, der Mann, der das getan hat, verdient
zu sterben.

Denn so etwas zu tun und zu zeigen kein Mitleid, so soll er das Vierfache an Wiedergutmachung
geben für das Lamm.

Enoch sagte zu Torsten: Du bist der Mann! Jehova, der Gott Deutschlands, sagt dies: Ich salbte dich
zum König von Deutschland, bewahrte dich vor Konrads Nachstellungen,

Ich habe dir deines Herrn Haushalt und deine Haupt-Frauen in die Arme gegeben, ich habe dir das
Haus Deutschland und das Haus Friesland gegeben, und wenn das immer noch zu wenig ist, werde
ich dir auch andere Dinge schenken.

Warum hast du Verachtung für Jehova, und getan, was ihm missfällt? Du stelltest Jörg, den Heiden,
in den Krieg, du hast seine Frau genommen, dass sie deine Frau sei, was zu seinem Tod durch das
Heer der Syrer führte.

Aus diesem Grund wird dein Haus nie frei von Gewalt sein, da man Verachtung für mich zeigte,
und du nahmst die Frau von Jörg, dem Heiden, um sie zu deiner Frau zu machen.

So spricht der Herr: Aus deinem eigenen Haus werde ich das Unglück für dich erhöhen. Vor deinen
Augen werde ich deine Frauen nehmen und sie deinen Nachbarn geben, die mit deinen Frauen am
helllichten Tage zusammen liegen werden.

Du hast im Verborgenen gearbeitet, aber ich werde dies vor dem ganzen Deutschland wirken, dass
es zu sehen ist am helllichten Tag.

Da sprach Torsten zu Enoch: Ich habe gegen den Herrn gesündigt. – Enoch sagte zu Torsten:
Jehova, für seinen Teil, vergibt dir deine Sünde, du brauchst nicht zu sterben.

Aber da du Jehova so empört hast, wird das Kind sterben, das dir geboren wird.

Und Enoch ging heim. Jehova schlug das Kind, das Jörgs Frau dem Torsten geboren hatte, und es
ward schwer krank.

Torsten flehte Jehova an für das Kind, er hielt eine strenge Buße und ging nach Hause und
verbrachte die Nacht auf dem Boden liegend, mit Sackleinen bedeckt.

Die Beamten seines Hauses standen um ihn herum, in der Absicht, ihn zu erheben vom Boden, aber
er weigerte sich aufzustehen, auch wollte er keine Nahrung zu sich nehmen mit ihnen.
Am siebten Tag starb das Kind. Torstens Gefolge hatte Angst, ihm zu sagen, dass das Kind tot war.
Auch wenn das Kind noch am Leben wäre, dachten sie, und wir redeten mit ihm, er würde nicht auf
uns hören. Wie können wir ihm sagen, dass das Kind tot ist? Er wird verzweifelt sein.

Torsten aber bemerkte, dass sein Gefolge untereinander flüsterte, und erkannte, dass das Kind tot
war. Ist das Kind tot? fragte er die Offiziere. Sie antworteten: Es ist tot.

Torsten erhob sich vom Boden, badete und salbte sich und zog frische Kleidung an. Dann ging er in
Jehovas Heiligtum und warf sich nieder. Auf dem Rückweg zu seinem Haus fragte er nach Essen,
das serviert wurde, und er aß.

Sein Gefolge sagte: Warum benimmst du dich so? Als das Kind noch lebte, fastetest du und
weintest, jetzt, da das Kind tot ist, stehst du auf und nimmst Nahrung zu dir!

Als das Kind noch am Leben war, antwortete er, hab ich gefastet und geweint, weil ich dachte: Wer
weiß, vielleicht wird Jehova Mitleid mit mir haben, und das Kind wird leben.

Aber nun, da es tot ist, warum sollte ich fasten? Kann ich es wieder beleben? Ich werde zu ihm
gehen, aber er kann nicht wieder zu mir kommen.

Torsten tröstete seine Frau Evi. Er ging zu ihr ein und schlief mit ihr. Sie wurde schwanger und
gebar einen Sohn, den nannte sie Milan. Jehova liebte ihn

Und vertraute ihn dem Propheten Enoch an, der ihn Geliebter Jehovas nannte, wie der Herr
angewiesen hatte.

Marcus überfiel das Damaskus der Syrer und eroberte die Königsstadt.

Er sandte Boten zu Torsten und ließ ihm sagen: Ich habe Damaskus angegriffen und erobert die
Wasserversorgung.

So wollen wir jetzt aufbringen den Rest der Armee, belagern die Stadt und sie einnehmen, und die
Stadt wird nach deinem Namen genannt werden!

Und Torsten versammelte die ganze Armee und marschierte auf Damaskus, er griff die Stadt an und
eroberte sie.

Er nahm die Krone des Königs von dessen Kopf, sie wog ein Talent Gold, und sie wurde ein
Kleinod auf Torstens Kopf. Er trug große Mengen an Beute aus der Stadt.

Und er vertrieb ihre Bewohner, und ließ sie mit Sägen, Eisenpickeln, Hämmern aus Eisen arbeiten,
beschäftigte sie in der Ziegelherstellung. Er behandelte alle Syrer-Städte in der gleichen Weise.
Torsten und die ganze Armee kehrten nach Berlin zurück.

VIERTES KAPITEL

PETER UND MIRJAM

Danach nahmen die folgenden Ereignisse ihren Lauf. Tom, Sohn Torstens, hatte eine schöne
Schwester, deren Name war Mirjam; Peter, Torstens Sohn, verliebte sich in sie.
Peter war so von seiner Schwester Mirjam besessen, dass es ihn krank gemacht, da sie eine Jungfrau
war, und Peter dachte, es sei unmöglich, ihr etwas zu tun.

Aber Peter hatte einen Freund namens Marten, Sohn des Stefan, des Bruders Torstens, und Marten
war ein sehr kluger Mann.

Sohn des Königs, sagte er, sag mir, warum, Morgen für Morgen, siehst du so abgetragen aus? Wirst
du es mir nicht sagen? Peter antwortete: Ich bin voller Liebe zu Mirjam, meines Bruders Toms
Schwester.

Marten sagte: Nimm dein Bett, gib vor, krank zu sein, und wenn dein Vater kommt, dich zu
besuchen, sag: Bitte lass meine Schwester Mirjam kommen und mir etwas zu essen machen; lass sie
bereiten das Essen, wo ich es sehen kann. Was sie mir gibt, werde ich essen.

So Peter legte sich hin und stellte sich krank. Der König kam, um ihn zu besuchen, und Peter sprach
zu dem König: Bitte lass meine Schwester Mirjam kommen und einen Kuchen oder zwei backen,
wo ich es beobachten kann. Was sie mir gibt, werde ich essen.

Torsten schickte mit einem Wort Mirjam in den Palast: Geh zu deinem Bruder Peter in sein Haus
und bereite etwas zu essen für ihn.

Mirjam ging in das Haus ihres Bruders Peter, der dort lag im Bett. Sie nahm Teig und knetete ihn,
und sie machte einige Kuchen, während er zusah, und hat ihm gebacken den Kuchen.

Dann nahm sie die Pfanne und bot ihm an, aber er weigerte sich zu essen. Peter sagte: Alle sollen
mich verlassen! – So jeder zog sich zurück.

Peter sagte dann zu Mirjam: Bring die Lebensmittel in den inneren Raum, so dass ich essen kann,
was du mir gibst. – So Mirjam nahm die Kuchen, die sie gemacht hatte, und brachte sie ihrem
Bruder Peter in den inneren Raum.

Und als sie ihm anbot das Essen, fing er an, sie festzuhalten, und sagte: Komm mit mir ins Bett,
Schwester!

Sie antwortete: Nein, Bruder! Zwing mich nicht! Dies ist nicht möglich, sich so in Deutschland zu
verhalten. Tu nicht so eine Schande!

Wo soll ich hingehen? Ich sollte mit dieser Schande gezeichnet werden, während du blamiert
worden wärest in Deutschland? Warum gehst du nicht und sprichst mit dem König? Er wird sich
nicht weigern, mich dir zu geben.

Aber er wollte nicht auf sie hören, er überwältigte sie und vergewaltigte sie.

Peter wurde dann von extremen Hass auf sie ergriffen, der Hass, den er jetzt für sie empfand, war
größer als seine frühere Liebe. Steh auf und geh! sagte er.

Sie sagte: Nein, Bruder! Denn mich wegzuschicken wäre schlimmer als das andere Falsche, was du
mir angetan hast! – Aber er wollte nicht auf sie hören.

Er rief seinen persönlichen Diener. Befreie mich von diesem Weib! sagte er. Wirf sie hinaus und
verriegle die Tür hinter ihr!
(Sie trug ein langes Kleid, denn das war es, was des Königs unverheiratete Töchter in früheren
Zeiten trugen.) So schickte der Knecht sie hinaus und verriegelte die Tür hinter ihr.

Mirjam warf sich Staub auf den Kopf, zerriss das lange Kleid, das sie trug, legte ihre Hand auf den
Kopf und ging weg, und schrie laut, als sie ging.

Ihr Bruder Tom sprach zu ihr: Ist Peter, dein Bruder, bei dir gewesen? Schwester, sei ruhig, er ist
dein Bruder; nimm dir die Sache nicht so zu Herzen ! – Mirjam jedoch ging zurück zu ihrem Bruder
Tom, in sein Haus, untröstlich.

Als König Torsten die ganze Geschichte hörte, war er sehr wütend, aber er hatte nicht den Wunsch,
seinem Sohn Peter, den er liebte, zu schaden, weil er sein Erstgeborener war.

Tom wollte jedoch Peter nicht mehr sprechen, da er Peter hasste, vergewaltigt zu haben seine
Schwester Mirjam.

Zwei Jahre später, als Tom die Schaf-Scherer sah in Grünheide, das in der Nähe von Berlin ist, lud
er alle Söhne des Königs ein.

Tom ging zum König und sagte: Nun, Herr, dein Diener hat die Schaf-Scherer versammelt. Wird der
König und sein Gefolge gerne mit deinem Knecht zusammen sein?

Nein, mein Sohn, erwiderte der König, wir müssen nicht alle kommen und eine Last für dich sein. –
Und obwohl Tom hartnäckig blieb, wollte er nicht gehen, sondern entließ ihn.

Tom blieb dabei: Dann soll wenigstens mein Bruder Peter mit uns kommen. – Der König sagte:
Warum sollte er mit dir gehen?

Tom beharrte jedoch, und so ließ er Peter und alle Söhne des Königs mit ihm gehen. Tom bereitete
ein königliches Bankett

Und dann gab er diesen Auftrag den Dienern: Hört gut zu, wenn Peters Herz ist fröhlich vom Wein,
und ich sage: Schlagt Peter nieder, dann tötet ihn! Habt keine Angst. Habe ich nicht selbst euch
gegeben den Auftrag? Verwendet eure Kraft und zeigt euren Mut!

Toms Diener behandelten Peter, wie Tom bestellt hatte. Die Söhne des Königs alle sprangen auf,
bestiegen ihre Maultiere und flohen.

Während sie auf der Straße waren, erreichte das Wort Torsten: Tom hat alle Söhne des Königs
getötet, nicht einer von ihnen ist übrig geblieben.

Der König stand auf, zerriss seine Kleider und warf sich auf den Boden. All seine Offiziere
zerrissen ihre Kleider auch.

Marten, Sohn des Stefans, des Bruders Torstens, sprach aber und sagte: Lass dir nicht zu Herzen
gehen den Bericht, dass alle jungen Männer, die Söhne des Königs, getötet wurden, da nur Peter tot
ist: denn Tom versprach sich dies an dem Tag, da Peter seine Schwester Mirjam vergewaltigt hat.

Also mein Herr, der König, darf sich nicht vorstellen, dass alle Söhne des Königs tot sind, nur Peter
ist tot
Und Tom geflohen. – Der Mann auf der Wache blickte auf und sah eine große Truppe kommen
entlang der Straße Unter den Linden. Der Posten kam, um es dem König zu sagen: Ich habe
gesehen einige Leute kommen auf der Straße Unter den Linden vom Kreuz-Berg.

Marten sagte dann zum König: Das sind die Söhne des Königs, die kommen:. Was dein Knecht
sagte, ist genau das, was passiert ist.

Kaum hatte er ausgeredet, als die Söhne des Königs kamen und weinten laut, und der König und
alle seine Gefolgschaft weinten ebenfalls laut.

Tom war zu Jesse, dem Sohn Kirstens, der Königin von Niedersachsen, gegangen. Der König
trauerte um seinen Sohn jeden Tag.

Als Tom nach Niedersachsen gegangen, blieb er dort für drei Jahre.

Sobald der König sich über Peters Tod getröstet hatte, ließ sein Zorn gegen Tom nach.

FÜNFTES KAPITEL

TOMS TOD

Torsten bewertete die Truppen, die mit ihm waren, und ernannte Oberste über tausend und über
hundert, sie zu führen.

Torsten teilte die Armee in drei Gruppen, eine unter dem Kommando von Marcus, eine andere unter
dem Kommando von Heinz, der Monika Sohn und Bruder von Marcus, und die dritte unter dem
Kommando von Johann, dem Friesen. Torsten sagte dann zu den Truppen: Ich werde in das Feld in
eigener Person mitziehen.

Aber die Truppen antworteten: Du bist nicht dazu da, das Feld einzunehmen. Niemand wird sich um
uns kümmern, wenn wir weglaufen, werden sie sich nicht einmal an uns stören, wenn die Hälfte
von uns getötet wird, aber du bist zehntausend Mal mehr wert. So ist es besser, wenn du innerhalb
der Stadt bleibst, falls wir Verstärkung brauchen.

Torsten sagte: Ich werde tun, was ihr für richtig haltet. – Und der König stand neben dem
Brandenburger Tor, als die Truppen abmarschierten von Hunderten und Tausenden.

Der König befahl Marcus, Heinz und Johann: Um meinetwillen, behandelt den jungen Tom
vorsichtig! – Und die Truppen alle gehörten dem König und es gaben alle Kommandeure diesen
Aufträge wegen Tom.

So die Truppen marschierten ins Freie, um Deutschland anzugreifen, und die Schlacht fand im
Spree-Wald statt.

Da wurde die Armee von Deutschland durch Torstens Truppen geschlagen, es war eine große
Niederlage an diesem Tag, mit zwanzigtausend Verletzten.

Die Kämpfe verbreiteten sich in der gesamten Region und an diesem Tag der Spree-Wald forderte
mehr Opfer als der Krieg.
Tom passierte einige von Torstens Wachen. Tom ritt sein Maultier unter den dicken Ästen einer
großen Eiche. Toms Kopf wurde von der Eiche gefangen und er blieb hängen zwischen Himmel
und Erde, während das Maultier fort ritt.

Jemand sah dieses und berichtete es Marcus: Ich habe gerade gesehen Tom hängen von einer Eiche.

Marcus sprach zu dem Mann, der ihn darüber informiert hatte: Wenn du ihn sahst, warum hast du
ihn nicht zu Boden geschlagen? Ich würde es mir zur Aufgabe gemacht haben, dir zehn Silberstücke
und einen Gürtel dafür zu geben!

Der Mann antwortete Marcus: Auch wenn ich das Gewicht von tausend Silberstücken in meiner
Hand fühlte, würde ich nicht meine Hand gegen den Sohn des Königs erheben. In unserer eigenen
mündlichen Verhandlung hat der König dir und Heinz und Johann diesen Auftrag gegeben: Um
meinetwillen, spart den jungen Tom auf!

Selbst wenn ich mich getäuscht hätte, bleibt doch nichts vor dem König verborgen, und du müsstest
dich lossagen von mir.

Marcus sagte: Ich hab keine Zeit, mit dir zu streiten! – Und drei Messer in der Hand, bohrte er sie in
Toms Herz, während er noch am Leben war, hängend an der Eiche.

Zehn Soldaten, Marcus‘ Waffenträger, kamen heran und schlugen Tom und töteten ihn.

Marcus blies die Posaune, und die Truppen haben aufgehört, Deutschland zu verfolgen, da Marcus
hielt die Truppen zurück.

Sie nahmen Tom, schleuderten ihn in eine tiefe Grube im Spree-Wald und hoben einen riesigen
Steinhaufen über ihn. All die Deutschen waren geflohen, sie kehrten zurück in ihre Heimat.

Nun, zu seinen Lebzeiten hatte Tom hergestellt und errichtet eine Säule für sich selbst, die ist im Tal
des Königs. Ich habe keinen Sohn, sagte er, die Erinnerung an meinen Namen zu bewahren. – Er
schrieb seinen Namen an die Säule, und heute ist sie immer noch als Toms Monument zu lesen.

Christine, die Tochter Trautes, sagte: Lass mich laufen und sagen dem König die gute Nachricht,
dass Jehova seine Sache gerettet und ihn vor seinen Feinden verteidigt.

Aber Marcus sagte: Heute würde kein Überbringer guter Nachrichten gut sein, an einem anderen
Tag kannst du der sein, aber heute würde man nicht bringen gute Nachrichten, da der Sohn des
Königs tot ist.

Marcus sagte dann zu dem Schwarzen von der Elfenbeinküste: Geh und sage dem König, was du
gesehen hast. – Der Schwarze warf sich vor Marcus nieder und lief davon.

Aber Christine, die Tochter Trautes, sagte: Komme was wolle, sagte sie zu Marcus und sagte: Lass
mich bitte nach dem Schwarzen laufen. – Meine Tochter, sagte Marcus, warum willst du laufen? Du
erhältst keinen Lohn für deine Nachricht.

Sie aber antwortete: Komme was wolle, lass mich laufen! Und Marcus sagte: So lauf dann! So lief
Christine entlang der Straße durch die Ebene, überholend den Schwarzen.

Torsten saß zwischen den beiden Toren. Der Posten, nachdem er bis zum Dach des Tores gegangen,
sah von den Wällen und sah einen Menschen laufen allein.
Der Posten rief zum König und sagte es ihm. Der König sagte: Wenn der Mensch allein ist, bringt er
eine gute Nachricht.

Wie der Mensch immer näher kam, sah der Wächter einen anderen Menschen laufen, und die
Wache über dem Tor rief: Hier kommt ein anderer Mensch, der läuft allein! Torsten sagte: Der
Mensch ist auch ein Überbringer guter Nachrichten.

Der Posten sagte: Ich erkenne den ersten Menschen; Christine, die Tochter Trautes, läuft so. – Sie
ist ein guter Mensch, sagte der König, und kommt mit guten Nachrichten.

Christine ging auf den König zu. Heil! sagte sie, warf sich auf den Boden vor dem König. Gesegnet
sei Jehova, dein Gott, sagte sie, der hat die Männer, die gegen meinen Herrn sich aufgelehnt, dem
König übergeben!

Ist alles in Ordnung mit dem jungen Tom? fragte der König. Christine antwortete: Ich sah einen
großen Aufruhr, als Marcus, der Diener des Königs, deine Dienerin wegschickte, aber ich weiß
nicht, was es war.

Der König sagte: Geh und steh dort drüben. – Er stand auf der einen Seite und wartete.

Dann war der Schwarze angekommen. Gute Nachrichten für meinen Herr, den König! schrie der
Schwarze. Heute hat Jehova deine Sache bestätigt, indem er dich befreite von allen, die sich gegen
dich erhoben hatten.

Ist alles gut mit dem jungen Tom? fragte der König den Schwarzen. Mögen die Feinde meines
Herrn, des Königs, antwortete der Schwarze, und alle, die sich erheben, um dir zu schaden, das
Schicksal dieses Jungen erleiden!

Den König schauderte. Er ging in den Raum über dem Tor und brach in Tränen aus, und wie er
weinte, sagte er: Oh, mein Sohn Tom! Mein Sohn! Mein Sohn Tom! Wäre ich nur an deiner statt
gestorben! Oh, Tom, mein Sohn, mein Sohn!

Das Wort ward zu Marcus gebracht: Der König weint und trauert um Tom.

Und es wurde für die ganze Armee an diesem Tag der Sieg in Trauer verwandelt, die Truppen haben
gelernt, dass der König um seinen Sohn trauert.

Und an diesem Tag die Truppen kamen heimlich zurück in die Stadt, die Truppen schlichen sich
verschämt weg, wie wenn sie desertierten in der Schlacht.

Der König hatte sein Gesicht bedeckt und weinte laut: Mein Sohn Tom! Oh, Tom, mein Sohn, mein
Sohn!

Marcus ging hinein zum König und sagte: Heute haben alle deine Knechte sich geschämt, weil sie
dein Leben, das Leben deiner Söhne und Töchter, das Leben deiner Frau und das Leben deiner
Konkubinen gerettet! Weil du diejenigen liebst, die dich hassen, und hassest, die dich lieben!

Du hast heute deutlich gemacht, dass Kommandeure und Soldaten dir nichts zu bedeuten, denn
heute sehe ich, dass du zufrieden wärest, wenn wir alle tot wären, vorausgesetzt, dass Tom noch
lebte!
Jetzt steh auf, komm heraus und beruhige deine Soldaten, denn wenn du nicht kommst, ich schwöre
bei Jehova, nicht ein Mann wird bei dir bleiben heute, und dies wird ein schlimmeres Unglück für
dich als alles, was dir passiert ist von deiner Jugend an bis jetzt!

Der König stand auf und nahm seinen Platz an der Pforte ein. Eine Ankündigung wurde der ganzen
Armee gemacht: Der König sitzt an der Pforte. Und das ganze Heer hat sich vor dem König
versammelt.

SECHSTES KAPITEL

DINEKE VON HOLLAND

König Torsten war jetzt ein sehr alter Mann, und obwohl er in Bettwäsche warm eingepackt war,
konnte er sich nicht warm halten.

So seine Knechte zu ihm sagten: Lass uns ein junges, schlankes, blondes Mädchen für meinen
Herrn, den König, suchen, die den König pflegt und schaut nach ihm, sie wird in der Nähe liegen
bei dir, und so wird es mein Herr König immer warm haben.

Sie haben ein schönes Mädchen aus dem gesamten Gebiet von Europas gesucht, und nachdem sie
gesucht, fanden sie Dineke von Holland und brachten sie zu dem König.

Das Mädchen war sehr schön! Sie sah nach dem König und pflegte ihn, aber der König hatte keinen
Geschlechtsverkehr mit ihr.

SIEBENTES KAPITEL

SIMON BITTET UM DINEKE VON HOLLAND

Als Torstens Leben zu Ende ging, legte er diese Last auf seinen Lieblings-Sohn Milan:

Ich werde den Weg der ganzen Erde gehen. Sei stark und zeige dich als ein Mann!

Beachte die Anordnungen des Herrn, deines Gottes, geh auf seinen Wegen und halte seine Gesetze,
seine Gebote, seine Satzungen und seine Weisungen, wie geschrieben steht im Gesetz des Mose, so
dass du erfolgreich bist in allem, was du tust, und verpflichte dich,

Und dass Jehova kann das Versprechen erfüllen, das er mir gegeben: Wenn deine Söhne darauf
achten, wie sie sich verhalten werden, und gehen treu vor mir mit ihrem ganzen Herzen und Seele,
wird es dir nie an einen Mann auf dem Thron Deutschlands fehlen.

Weißt du auch, was Marcus, der Sohn Annas, mir angetan hat, und was er antat den beiden
Kommandanten der Armee Deutschlands, wie er sie ermordet, vergossen das Blut des Krieges in
der Zeit des Friedens, und der blutig gefärbt den Gürtel um meine Taille und die Sandalen an den
Füßen mit dem Blut des Krieges.

Du wärest nicht klug, ließest du seinen grauen Kopf gehen in Frieden in die Unterwelt.
Was die Söhne von Westerstede angeht, behandle sie mit treuer Liebe, lass sie zu denen gehören,
die an deinem Tisch essen, denn sie sind nett zu mir gewesen, als ich vor deinem Bruder Tom
fliehen musste.

Du hast auch bei dir Dominik, den Sohn seines Vaters, den Katholiken-Hasser von Rastede. Er rief
einen schrecklichen Fluch auf mich herab an dem Tag, da ich Köln links liegen sah, aber er kam zu
mir an die Spree, mich zu treffen, und ich schwor ihm bei Jehova, ich würde ihn nicht zu Tode
bringen.

Aber du sollst ihn nicht ungestraft lassen, du bist ein weiser Mann und wirst wissen, wie man mit
ihm umzugehen hat, seinen grauen Kopf nach unten zu bringen im Blut in die Unterwelt.

Und Torsten schlief ein bei seinen Vorfahren und wurde in der Stadt Torstens begraben.

Torsten war König von Deutschland für einen Zeitraum von vierzig Jahren: er regierte in Oldenburg
für sieben Jahre, und in Berlin dreiunddreißig Jahre.

Milan setzte sich dann auf den Thron Torstens und seine Souveränität war sicher etabliert.

Simon, der Sohn der Ulrike, ging zu Evi, der Mutter Milans. Willst du Frieden bringen? fragte sie.
Er antwortete: Ja, Frieden.

Dann sagte er: Ich habe dir etwas zu sagen. – Sag es, antwortete sie.

Weißt du, sagte er, dass das Reich zu mir gekommen ist, und dass ganz Deutschland erwartet, dass
ich König sein werde, aber die Krone entzog sich mir und kam an meinen Bruder, da sie zu ihm
kam von Jehova.

Jetzt habe ich eine Bitte an dich, verweigere es mir nicht. – Fahre fort, sagte sie.

Er fuhr fort: Bitte frage König Milan – denn er wird dir nichts verweigern – mir Dineke von
Holland in die Ehe zu geben.

Sehr gut, antwortete Evi, ich werde mit dem König über dich sprechen.

So Evi ging zum König Milan, mit ihm über Simon zu sprechen; der König Milan stand auf, um sie
zu treffen, und verbeugte sich vor ihr, er setzte sich dann auf seinen Thron, ein Sitz wurde für die
Mutter des Königs gebracht, und sie setzte sich zu seiner Rechten.

Sie sagte: Ich habe eine kleine Bitte an dich; du mögest sie mir nicht abschlagen. – Mutter,
erwiderte der König, stelle deinen Antrag, denn ich werde dir nichts verweigern.

Lass Dineke von Holland, sagte sie, in die Ehe mit deinem Bruder Simon gegeben werden.

König Milan antwortete seiner Mutter: Und warum willst du ersuchen um Dineke von Holland für
Simon? Genauso gut könnte man fordern das Reich für ihn, da er mein älterer Bruder ist und Pater
Karl, der Priester, und Marcus, der Sohn der Anna, auf seiner Seite sind.

Und der König Milan schwor bei Jehova: Möge Gott bringen maßlose Übel über mich, und noch
schlimmere Übel auch, sagte er, wenn Simon nicht für diese Worte zahlen wird mit seinem Leben!
So wahr der Herr lebt, der mich eingesetzt hat sicher auf dem Thron meines Vaters Torsten, und
dem er versprochen hat eine Dynastie, soll Simon getötet werden noch heute.

Und der König Milan beauftragte Benjamin, den Sohn Eberhards, ihn niederzuschlagen, und das
war die Art, wie er starb.

FÜNFTER TEIL

Um ein Uhr morgens

Endlich! allein! Wir können nur das Rollen einiger verspannter Kutschen hören. Für ein paar
Stunden werden wir schweigen, wenn nicht ruhen. Endlich! Die Tyrannei des menschlichen
Gesichts ist verschwunden, und ich werde nur an mir leiden.

Endlich! Ich darf mich also in einem Bad der Dunkelheit entspannen! Zuerst eine doppelte
Wendung zum Schloss. Es scheint mir, dass diese Schlüsselwende meine Einsamkeit verstärken und
die Barrikaden verstärken wird, die mich derzeit von der Welt trennen.

Schreckliches Leben! Schreckliche Stadt! Lass uns den Tag zusammenfassen: mehrere Männer von
Geist gesehen, von denen mich einer fragte, ob man auf dem Landweg nach Russland reisen könnte
(wahrscheinlich hielt er Russland für eine Insel); großzügig gegen den Direktor einer Zeitschrift
gestritten, der bei jedem Einspruch antwortete: „Dies ist die Partei ehrlicher Menschen, was
impliziert, dass alle anderen Zeitschriften von Schurken geschrieben werden.“ Habe zwanzig
Menschen begrüßt, von denen mir fünfzehn unbekannt sind; Händedruck im gleichen Verhältnis
verteilt, ohne sich vorsorglich über den Kauf von Handschuhen entschieden zu haben; um bei einem
Regen die Zeit totzuschlagen, bei einem Pulli, der mich bat, ihm ein Kostüm von Venustre zu
zeichnen; einem Theaterdirektor Geld gezahlt zu haben, der mir gesagt hat, indem er mich entlassen
hat: „Sie könnten sich gut mit Z*** befassen. Er ist der schwerste, der dümmste und der
berühmteste meiner Autoren, mit ihm könnte man vielleicht etwas anfangen.“ Sieh es und dann
werden wir sehen. Ich habe (warum?) mich gerühmt, mehrere unartige Handlungen begangen zu
haben, die ich nie begangen habe, und ich habe feige einige andere Missetaten bestritten, die ich mit
Freude vollbracht habe, ein Verbrechen des Lärms, ein Verbrechen der menschlichen Achtung;
einem Freund einen einfachen dienst verweigert und eine schriftliche Empfehlung an eine perfekte
Pussi gegeben; puh! es ist fertig!

Mit allen unzufrieden und mit mir unzufrieden, möchte ich mich ein wenig in die Stille und
Einsamkeit der Nacht rühmen. Die Seelen derer, die ich geliebt habe, die Seelen derer, die ich
besungen habe, stärken mich, unterstützen mich, nehmen mir die lügenden und verdorbenen
Dämpfe der Welt und du, Herr, mein Gott! gib mir die Gnade, einige schöne Verse hervorzubringen,
die mir beweisen, dass ich nicht der Letzte unter den Menschen bin, und denjenigen, die ich
verachte, nicht unterlegen bin!

Jedem seine Chimäre

Unter einem großen grauen Himmel, in einer großen staubigen Ebene, ohne Straßen, ohne Gras,
ohne Disteln, ohne Brennnesseln, traf ich mehrere Männer, die gebückt gingen.

Jeder von ihnen trug auf seinem Rücken eine riesige Chimäre, so schwer wie ein Sack Mehl oder
Holzkohle oder die Ausrüstung eines römischen Infanteristen.

Aber das monströse Tier war kein träges Gewicht; im Gegenteil umhüllte und unterdrückte sie den
Mann mit seinen elastischen und kräftigen Muskeln; sie umklammerte mit ihren beiden riesigen
Krallen die Brust ihres Pferdes. Und ihr fabelhafter Kopf überragte die Stirn des Mannes wie einer
dieser schrecklichen Helme, mit denen die alten Krieger den Schrecken des Feindes steigern
wollten.

Ich befragte einen dieser Männer und fragte ihn, wohin sie gehen würden. Er antwortete, dass er
nichts davon wisse, weder er noch die anderen; aber natürlich gingen sie irgendwohin, da sie von
einem unbesiegbaren Bedürfnis nach Laufen getrieben wurden.

Seltsamerweise sah keiner dieser Reisenden irritiert auf das wilde Tier, das an seinem Hals hing und
an seinem Rücken klebte; es schien, als würde er sie als Teil von sich selbst sehen. Alle diese
müden und ernsten Gesichter zeigten keine Verzweiflung; unter der spleenigen Kuppel des
Himmels, mit den Füßen im Staub eines Bodens, der so verzweifelt ist wie dieser Himmel, gingen
sie mit der resignierten Physiognomie derer, die dazu verurteilt sind, für immer zu hoffen.

Und die Prozession ging an mir vorbei und tauchte in die Atmosphäre des Horizonts ein, wo die
abgerundete Oberfläche des Planeten der Neugier des menschlichen Auges entgeht.

Für einige Augenblicke beharrte ich darauf, dieses Mysterium zu verstehen. Aber bald fiel mir die
unwiderstehliche Gleichgültigkeit auf, und ich war schwerer überwältigt als sie von ihren
zerquetschenden Chimären.

Das Doppelzimmer

Ein Schlafzimmer, das wie eine Träumerei aussieht, ein wahrhaft spiritueller Raum, in dem die
stagnierende Atmosphäre leicht rosa und blau ist.

Die Seele nimmt ein Bad der Faulheit, gewürzt mit Bedauern und Verlangen. Es ist zwielichtig,
bläulich und rosa. Ein Traum vom Vergnügen während einer Sonnenfinsternis.

Die Möbel haben langgestreckte, niedergeschlagene, träge Formen. Die Möbel scheinen zu
träumen; man sagt, dass sie mit einem somnambulischen Leben ausgestattet sind, wie das Gemüse
und das Mineral. Die Stoffe sprechen eine stumme Sprache, wie Blumen, wie Himmel, wie
Sonnenuntergänge.

An den Wänden kein künstlerisches Gräuel. In Bezug auf den reinen Traum, den nicht zu
analysierenden Eindruck, die bestimmte Kunst, ist die positive Kunst eine Blasphemie. Hier hat
alles die ausreichende Klarheit und die reizvolle Dunkelheit der Harmonie.

Ein unendlich feiner Duft der exquisiten Wahl, bei dem eine sehr geringe Luftfeuchtigkeit sich in
diese Atmosphäre mischt, in der der schlafende Geist von Wärmegefühlen gewiegt wird.
Der Musselin regnet stark vor den Fenstern und vor dem Bett; er ergießt sich in verschneiten
Kaskaden. Auf diesem Bett liegt das Idol, die Herrscherin der Träume. Aber wie ist sie hier? Wer
hat sie hergebracht? Welche magische Kraft hat sie auf diesen Thron der Träumereien und der Lust
gesetzt? Was macht es aus? Hier ist sie! Ich erkenne sie.

Dies sind die Augen, deren Flamme die Dämmerung kreuzt; diese subtilen und schrecklichen
Mädchen, die ich in ihrer schrecklichen Bosheit wiedererkenne! Sie ziehen sich an, sie unterwerfen
sich, sie verschlingen die Augen des Unvorsichtigen, der sie betrachtet. Ich habe sie oft studiert,
diese schwarzen Sterne, die Neugier und Bewunderung fordern.

Welchen gütigen Dämon muss ich umgeben mit Geheimnis, Stille, Frieden und Parfüm? O Glück!
Was wir im Allgemeinen Leben nennen, selbst in seiner glücklichsten Ausdehnung, hat mit diesem
höchsten Leben, das ich jetzt kenne und das ich Minute für Minute, Sekunde für Sekunde genieße,
nichts gemein!

Nein! Es gibt keine Minuten mehr, keine Sekunden mehr! Die Zeit ist verschwunden. Die Ewigkeit
regiert, eine Ewigkeit der Freuden!

Aber ein fürchterlicher Schlag ertönte schwer an der Tür, und wie in höllischen Träumen schien es
mir, als würde mir in den Bauch geschlagen.

Und dann kam ein Gespenst herein. Es ist ein Gerichtsvollzieher, der mich im Namen des Gesetzes
folterte; eine berüchtigte Konkubine, die kommt, um ihr Elend laut zu schreien und die
Kleinigkeiten ihres Lebens zu meinen Schmerzen hinzuzufügen; oder der Redestrom eines
Zeitungsherausgebers, der den Rest des Manuskripts beansprucht. Die himmlische Kammer, das
Idol, die Herrscherin der Träume, die Sylphide, wie der große Réné sagte, all diese Magie ist mit
dem brutalen Schlag des Gespenstes verschwunden.

Horror! Ich erinnere mich. Ich erinnere mich. Ja! Diese Hütte, dieser Aufenthalt der ewigen
Langeweile, gehört mir. Hier sind die dummen Möbel, staubig, zerhackt; der Kamin ohne Flamme
und ohne Glut, mit Spucke verschmutzt; die traurigen Fenster, in denen der Regen Furchen im
Staub aufgespürt hat; redigierte oder unvollständige Manuskripte; der Almanach, wo der Bleistift
die unheimlichen Daten markierte!

Und dieses Parfüm einer anderen Welt, von der ich mit einer verbesserten Sensibilität berauscht
wäre, leider, es wird durch einen üblen Tabakgeruch ersetzt, der sich mit etwas übelriechendem
Mehltau mischt. Hier atmen wir das Ranzige der Verwüstung.

In dieser engen Welt, aber so voller Abscheu, lächelt mich nur ein bekanntes Objekt an: die Phiole
von Laudanum; ein alter und schrecklicher Freund; wie alle Freunde, leider, fruchtbar in
Liebkosungen und Verrat.

Oh! ja! Die Zeit ist wieder aufgetaucht; jetzt herrscht die Zeit; und mit dem abscheulichen alten
Mann kehrten alle seine dämonischen Prozessionen von Erinnerungen, Bedauern, Krämpfen,
Ängsten, Albträumen und Neurosen zurück.

Ich versichere dir, dass die Sekunden jetzt stark und feierlich betont werden, und jede, die von der
Uhr springt, sagt: „Ich bin das Leben, das Unerträgliche, das unerbittliche Leben!“

Es gibt nur eine Sekunde im menschlichen Leben, die die gute Nachricht verkünden will, eine gute
Nachricht, die jedem eine unerklärliche Angst bereitet.
Ja! die Zeit regiert; sie setzte ihre brutale Diktatur fort. Und sie stößt mich mit ihrem doppelten
Stachel als ob ich ein Ochse wäre. - „Und so schön! Jessy! Susi, Sklavin! Lebendig verdammt!“

Die wilde Frau und die kleine Herrin

„Wirklich, mein Liebling, du ermüdest mich ohne Maß und ohne Mitleid; es scheint, als würdest du
seufzen, dass du mehr leidest als die geschlechtskranken Philosophen und die alten Bettler, die
Brotkrusten an der Tür des Kabaretts aufheben.“

„Wenn wenigstens deine Seufzer Reue ausdrückten, würden sie dir einige Ehre erweisen; du
übersetzt jedoch nur die Sättigung des Wohlbefindens und die Niedergeschlagenheit der Ruhe. Und
dann höre nicht auf, dich in nutzlosen Worten zu verbreiten: Liebe mich sehr! Ich brauche es so
sehr! Tröste mich hier, streichle mich dort! Hier möchte ich versuchen, dich zu heilen; vielleicht
finden wir die Mittel für zwei Stockwerke inmitten einer Party und ohne sehr weit zu gehen.“

„Betrachte, ich bitte dich, den soliden Eisenkäfig, hinter dem er flattert und wie ein verdammter
Schrei die Riegel wie ein vom Exil verärgerter Orang-Utan schüttelt, der manchmal die
kreisförmigen Grenzen des Tigers imitiert, manchmal das dumme Watscheln des Eisbären, dieses
haarige Monster, dessen Form du ziemlich vage nachahmst.“

„Dieses Monster ist eines der Tiere, die wir normalerweise meinen Engel nennen!“ Das heißt eine
Frau... Das andere Monster, das laut schreit, einen Stock in der Hand, ist ein Ehemann. Er hat seine
legitime Frau wie ein Biest angekettet, und er zeigt es in den Vororten, an den schönen Tagen, mit
Erlaubnis des Magistrats, das ist selbstverständlich.

„Pass auf! Siehe, mit welcher Unvoreingenommenheit (vielleicht nicht simuliert!) sie zerreißt
lebende Kaninchen und Gipsgeflügel, das ihr Mohammed ihr zuwirft. „Komm“, sagte er, „man darf
an einem Tag nicht alles Gute essen.“ Und nach diesem weisen Wort zerreißt er grausam die Beute,
deren abgewickelte Hülle für einen Moment an den Zähnen des wilden Tieres haften bleibt. Die
Frau meine ich.

„Komm schon! ein guter Schlag, um sie zu beruhigen! weil es schreckliche Augen der Lust auf das
Essen wirft.“ Großer Gott! Der Stock ist kein Komödien-Stock. Hast du gehört, dass das Fleisch
trotz der falschen Haare mitschwingt? Die Augen kommen jetzt aus ihrem Kopf, sie schreit
natürlicher. In ihrer Wut funkelt sie ganz wie das Eisen, mit dem man schlägt.

„Das sind die ehelichen Sitten dieser beiden Nachkommen von Eva und Adam, diese Werke deiner
Hände, mein Gott! Diese Frau ist zweifellos unglücklich, obwohl ihr vielleicht die prickelnden
Freuden der Herrlichkeit nicht unbekannt sind. Es gibt Leiden, die unwiderruflich sind, und ohne
Entschädigung. Aber in der Welt, in die sie geworfen wurde, konnte sie niemals glauben, dass die
Frau ein anderes Schicksal verdient hat.“

„Nun zu uns beiden, mein Schatz! Um die Unterwelt zu sehen, von der die Welt bevölkert ist, was
soll ich an deine hübsche Hölle denken, die du nur auf so weichen Stoffen wie deiner Haut ruhst,
die nur gekochtes Fleisch isst und für die ein Diener geschickt sorgt, alles in kleine Stücke zu
schneiden?“
„Und was können all die kleinen Seufzer, die deine parfümierte, robuste Kokette aufblähen, für
mich bedeuten? Und all diese Aufgaben, die in Büchern gelernt wurden, und diese unermüdliche
Melancholie, die den Zuschauer mit einem ganz anderen Gefühl als Mitleid inspirieren sollte? In
Wahrheit versucht es mich manchmal, dir zu sagen, was wahres Unglück ist.“

„Um dich so zu sehen, meine schönen zarten Füße in Schlamm, die Augen wandten sich zum
Himmel, als ob du nach einem König fragen wolltest, es sieht aus wie ein junger Frosch, der das
Ideal anrufen würde. Wenn du den Pfahl verachtest (was ich jetzt weiß, wie du weißt), halte fest den
Kranich, der dich beißen wird, verschlinge und töte ihn nach Belieben!“

„So viel Dichter ich auch bin, ich bin nicht so getäuscht, wie du gerne glauben würdest, und wenn
du mich allzu oft mit deinem kostbaren Gejammer ermüdest, werde ich dich als wilde Frau
behandeln oder dich wie eine leere Flasche aus dem Fenster werfen...“

Der Hund und die Flasche

„Mein schöner Hund, mein guter Hund, mein lieber Hund, komm und atme ein hervorragendes
Parfüm, das du vom besten Parfümeur der Stadt gekauft hast.“

Und der Hund wedelt mit dem Schwanz, was meiner Meinung nach unter diesen armen Wesen das
entsprechende Zeichen von Lachen und Lächeln ist, nähert sich und platziert neugierig seine nasse
Nase auf die geöffnete Flasche; plötzlich vor Angst zurückschreckend, bellt er mich vorwurfsvoll
an.

„Ah! elender Hund, wenn ich dir ein Bündel Exkremente angeboten hätte, hättest du es genüsslich
gerochen und es vielleicht verschlungen. So, du unwürdiger Begleiter meines traurigen Lebens,
ähnelst der Öffentlichkeit, der man niemals empfindliche Parfüme präsentieren darf, die sie ärgern,
sie haben nur sorgfältig auserwählte Ablehnung.“

Das Bekenntnis des Künstlers

Dass das Ende der Herbsttage durchdringt! Ah! Zum Schmerz vordringen! Denn es ist von gewissen
reizenden Empfindungen, deren Unbestimmtheit Intensität nicht ausschließt; und es gibt keinen
schärferen Punkt als den des Unendlichen.

Es ist eine große Freude, seinen Blick in die Unermesslichkeit von Himmel und Meer zu versenken!
Einsamkeit, Stille, unvergleichliche Keuschheit des Azurblauen! Ein schimmerndes kleines Segel
am Horizont, das durch seine Kleinheit und seine Isolation meine unwiderrufliche Existenz imitiert,
eine monotone Melodie der Schwellung, all diese Dinge denken in mir, oder ich denke in ihnen
(weil in der Größe der Träumerei ich mich verliere schnell!); sie denken, ich sage, aber musikalisch
und bildlich, ohne Streitereien, ohne Syllogismen, ohne Abzüge.

Diese Gedanken, egal ob sie aus mir herauskommen oder ob Dinge sich überstürzen, werden jedoch
bald zu intensiv. Die Energie in der Wollust verursacht Unbehagen und positives Leiden. Meine
Nerven sind zu angespannt und geben nur schrille und schmerzhafte Vibrationen.
Und jetzt verwirrt mich die Tiefe des Himmels; seine Klarheit ärgert mich. Die Unempfindlichkeit
des Meeres, die Unveränderlichkeit des Schauspiels, empört mich. Ah! Müssen wir ewig leiden
oder ewig die Schöne fliehen? Natur, rücksichtslose Zauberin, Rivalin, immer siegreich, verlass
mich! Hör auf, meine Wünsche und meinen Stolz zu versuchen! Das Studium der Schönheit ist ein
Duell, bei dem der Künstler aus Angst schreit, bevor er besiegt wird.

Die Verzweiflung der alten Frau

Die kleine, verschrumpelte alte Frau war sehr glücklich, als sie dieses hübsche Kind sah, das alle
feierten, dem alle gefallen wollten; dieses hübsche Wesen, so zerbrechlich wie sie, die kleine alte
Frau, und wie sie ohne Zähne und ohne Haare.

Und sie näherte sich ihm, wollte ihn zum Lachen bringen und zu einem angenehmen Lächeln.

Aber das verängstigte Kind kämpfte unter den Liebkosungen der heruntergekommenen, guten Frau
und füllte das Haus mit seinen Schreien.

Dann zog sich die gute alte Frau in ihre ewige Einsamkeit zurück und weinte in einer Ecke und
sagte zu sich selbst: „Ah! für uns unglückliche alte Frauen ist das Alter vergangen, um die
Unschuldigen zufrieden zu stellen; und wir hassen die kleinen Kinder, die wir lieben wollen!“

Der Narr und die Venus

Was für ein wundervoller Tag! Der weitläufige Park fällt unter der brennenden Sonne in Ohnmacht,
wie die Jugend unter der Herrschaft der Liebe.

Die universelle Ekstase der Dinge wird durch keinen Ton ausgedrückt; das Wasser selbst schläft.
Ganz anders als bei menschlichen Festen ist dies eine stille Orgie.

Es scheint, als würde ein immer stärker werdendes Licht Objekte immer mehr zum Funkeln
bringen. dass die aufgeregten Blumen mit dem Wunsch brennen, dem Azurblau des Himmels durch
die Energie ihrer Farben Konkurrenz zu machen, und dass die Hitze, die die Parfüme sichtbar
macht, sie wie Rauch zu den Sternen steigen lässt.

In diesem universellen Genuss sah ich jedoch ein verzweifeltes Wesen.

Zu Füßen einer kolossalen Venus einen dieser künstlichen Narren, einen dieser freiwilligen Narren,
die angeklagt wurden, Könige zum Lachen zu bringen, wenn sie von Reue oder Besessenheit
besessen sind, gekleidet in einem glänzenden und lächerlichen Kostüm, mit Hörnern und Glocken,
alle auf der Kappe versammelt, er wirft der unsterblichen Göttin Tränen der Augen zu.

Und seine Augen sagen: „Ich bin der letzte und einsamste Mensch, der Liebe und Freundschaft
beraubt und in dieser Hinsicht den unvollkommenen Tieren weit unterlegen. Aber auch ich sollte
die unsterbliche Schönheit verstehen und fühlen! Ah Göttin! Habe Mitleid mit meiner Traurigkeit
und meinem Delirium!“

Aber die unerbittliche Venus sieht weg, ich weiß nicht, was sie mit ihren Marmoraugen sieht.

Der galante Schütze

Als der Wagen den Wald durchquerte, ließ er sie in der Nähe eines Schusses stehen und sagte, es
wäre schön, ein paar Kugeln abzuschießen, um die Zeit zu töten. dieses Monster zu töten, ist es
nicht die gewöhnlichste und legitimste Berufung jedes Menschen? Und er reichte galant seiner
lieben, entzückenden und abscheulichen Frau, die Hand, dieser geheimnisvollen Frau, der er so viel
Freude, so viel Leid und vielleicht auch einen großen Teil seines Genies verdankt.

Mehrere Bälle schlugen weit weg vom vorgeschlagenen Ziel ein; einer von ihnen stürzte sogar in
das Dach; und als die reizende Kreatur wild lachte und die Unbeholfenheit ihres Mannes
verspottete, wandte er sich abrupt zu ihr und sagte: „Sieh dir diese Puppe rechts oben an, mit der
Nase in der Luft, und die sieht so hochmütig aus. Gut! Lieber Engel, ich stelle mir vor, dass du es
bist.“ Und er schloss die Augen und ließ den Abzug los. Die Puppe wurde eindeutig geköpft.

Dann verbeugte er sich vor seiner lieben Frau, seiner köstlichen Frau, seiner abscheulichen Frau,
seiner unvermeidlichen und erbarmungslosen Muse, und küsste respektvoll ihre Hand und fügte
hinzu: „Ah! mein lieber Engel, wie sehr danke ich dir, dass du mich angesprochen hast!“

Der Kuchen

Ich war unterwegs. Die Landschaft, in der ich mich befand, war von unwiderstehlicher Größe und
Adel. Wahrscheinlich hatte ich gerade etwas in meiner Seele gefühlt. Meine Gedanken flatterten mit
einer Leichtigkeit, die der der Atmosphäre entspricht. Vulgäre Leidenschaften wie Hass und profane
Liebe erschienen mir jetzt so weit entfernt wie die Wolken, die unter meinen Füßen durch die Tiefe
des Abgrunds zogen; meine Seele erschien mir so weit und so rein wie die Kuppel des Himmels,
von der ich umgeben war. Die Erinnerung an irdische Dinge erreichte mein Herz nur noch
schwächer und weniger, wie der Klang der Glocke des nicht wahrnehmbaren Viehs, das weit
entfernt am Hang eines anderen Berges weidete. Auf dem kleinen unbeweglichen See, der in seiner
immensen Tiefe schwarz war, ging manchmal der Schatten einer Wolke vorüber, wie die Reflexion
des Mantels eines Luftgiganten, der über den Himmel fliegt. Und ich erinnere mich daran, dass
mich dieses ernste und seltene Gefühl, das durch eine großartige, vollkommen stille Bewegung
verursacht wurde, mit einer Freude erfüllt, die mit Angst vermischt ist. Kurzum, ich fühlte mich
dank seiner faszinierenden Schönheit in vollkommenem Frieden mit mir und dem Universum; Ich
glaube sogar, dass ich in meiner vollkommenen Glückseligkeit und in meiner völligen
Vergesslichkeit alles irdischen Übels so weit gekommen war, um die lächerlichen Zeitungen nicht
zu sehen, die behaupten, dass der Mensch gut geboren ist; als die unheilbare Materie ihre
Forderungen erneuerte, dachte ich daran, die Müdigkeit zu reparieren und den Appetit zu lindern,
der durch einen so langen Aufstieg verursacht wurde. Ich zog ein großes Stück Brot, eine Tasse und
eine Flasche hervor.
Ich schneide mein Brot leise, als ein sehr leichtes Geräusch mich aufblicken ließ. Vor mir stand eine
kleine zerlumpte, schwarze, zerzauste Kreatur, deren hohle Augen, wild und flehend, das Stück Brot
verzehrten. Und ich hörte ihn mit leiser, heiserer Stimme das Wort Kuchen seufzen! Ich konnte
nicht anders als zu lachen, als ich den Namen hörte, mit dem er mein fast weißes Brot ehren wollte,
und ich schnitt ihm eine schöne Scheibe ab, die ich ihm anbot. Langsam näherte er sich und ließ
seine Augen nicht zum Objekt seiner Lust wandern; dann schnappte er sich das Stück mit der Hand
und zog sich schnell zurück, als hätte er Angst, mein Angebot sei nicht aufrichtig, oder ich bereute
es bereits.

Aber im selben Moment wurde er von einem anderen kleinen Wilden aus dem Nichts gestürzt, der
war perfekt wie der erste, den man für seinen Zwillingsbruder hätte nehmen können. Zusammen
rollten sie auf dem Boden und kämpften um die kostbare Beute. Niemand opferte die Hälfte seinem
Bruder. Der erste, ärgerlich, ergriff den zweiten beim Haar; er packte sein Ohr mit den Zähnen und
spuckte ein blutiges Stückchen mit einem großartigen Fluch aus. Der rechtmäßige Besitzer des
Kuchens versuchte, seine kleinen Klauen in die Augen des Usurpators zu versenken; im Gegenzug
setzte er seine ganze Kraft ein, um seinen Gegner mit einer Hand zu erwürgen, während er auf der
anderen Seite versuchte, den Preis des Kampfes in die Tasche gleiten zu lassen. Aber durch
Verzweiflung wiederbelebt, der Besiegte richtete sich auf und trieb den Eroberer mit einer Laune
seines Kopfes zu Boden. Was war der Sinn, einen abscheulichen Kampf zu beschreiben, der
wirklich länger andauerte, als seine kindlichen Kräfte fähig schienen? Der Kuchen reiste von Hand
zu Hand und wechselte jeden Moment die Tasche; aber leider! er änderte auch seine Form; und als
schließlich, erschöpft, keuchend, blutig, sie aufhörten durch die Unmöglichkeit, weiterzumachen,
gab es, um die Wahrheit zu sagen, kein Thema des Kampfes mehr; das Stück Brot war
verschwunden, und es war zerstreut wie die Sandkörner, mit denen es vermischt wurde.

Dieser Anblick hatte die Landschaft getrübt, und die ruhige Freude, in der meine Seele stöhnte,
bevor sie diese kleinen Männer gesehen hatte, war vollständig verschwunden. Ich blieb lange Zeit
traurig und wiederholte mir unaufhörlich: „Es gibt also ein großartiges Land, in dem Brot Kuchen
genannt wird, eine Delikatesse, die so selten ist, dass es ausreicht, um einen vollkommenen
Bruderkrieg zu erzeugen!“

Das Spielzeug der Armen

Ich möchte die Idee der unschuldigen Unterhaltung geben. Es gibt so wenige Vergnügungen, die
nicht schuldig sind!

Wenn du morgens mit der Absicht, auf den Straßen spazieren zu gehen, ausgehst, fülle deine
Taschen mit kleinen Erfindungen auf einer Etage, wie z. B. der Marionette, die von einem einzigen
Faden bewegt wird, den Schmieden, die den Amboss schlagen, dem Reiter und seinem Pferd,
dessen Schwanz eine Pfeife ist, und entlang der Kabaretts am Fuße der Bäume, huldige den
unbekannten und armen Kindern, denen du begegnest. Du wirst sehen, wie ihre Augen
ungleichmäßig wachsen. Zuerst werden sie es nicht wagen zu nehmen; sie werden an ihrem Glück
zweifeln. Dann werden ihre Hände das Geschenk schnappen, und sie werden fliehen wie die
Katzen, die das Stück, das du ihnen gegeben hast, von dir wegfressen und gelernt haben, dem Mann
zu misstrauen.
Auf einer Straße, hinter dem Tor eines weitläufigen Gartens, an dessen Ende das Weiß eines
hübschen, von der Sonne geschlagenen Schlosses auftauchte, stand ein hübsches und frisches Kind,
gekleidet in diese Landkleidung, die so voller Koketterie war.

Luxus, Nachlässigkeit und das übliche Schauspiel des Reichtums machen diese Kinder so hübsch,
dass man denken würde, sie wären aus einem anderen Lehm als die Kinder mit Mittelmäßigkeit
oder Armut.

Neben ihm lag ein wunderschönes Spielzeug auf dem Rasen, so frisch wie sein Herrchen, lackiert,
vergoldet, in ein purpurnes Gewand gekleidet und mit Federn und Glaswaren bedeckt. Aber das
Kind kümmerte sich nicht um sein Lieblingsspielzeug, und genau das sah es an:

Auf der anderen Seite des Tors, auf der Straße, zwischen den Disteln und den Nesseln, befand sich
ein anderes Kind, dreckig, mürrisch, rußig, eines dieser Parias, von denen ein unparteiisches Auge
die Schönheit entdecken würde, wenn, wie das Auge des Kenners, vermutet ein ideales Gemälde
unter dem Lack eines Karosseriebaus, er reinigt es von der widerlichen Patina des Elends.

Durch diese symbolischen Grenzen, die zwei Welten voneinander trennten, die Hauptstraße und das
Schloss, zeigte das arme Kind dem reichen Kind sein eigenes Spielzeug, das er als ein seltenes und
unbekanntes Objekt betrachtete. Nun, dieses Spielzeug, das die kleine Schlampe gefreut hat, er
winkte und schüttelte es in einer Box, es war eine lebende Ratte! Zweifellos hatten die Eltern das
Spielzeug des Lebens selbst aufgezogen.

Und die beiden Kinder lachten sich brüderlich mit gleich weißen Zähnen an.

Der schlechte Glaser

Es gibt rein kontemplative und völlig unpassende Naturen, die jedoch unter mysteriösen und
unbekannten Impulsen manchmal mit einer Schnelligkeit agieren, derer sie sich selbst für unfähig
gehalten hätten.

Jemand, der aus Angst, in seinem Concierge einen neuen Herzensbrecher zu finden, eine Stunde vor
seiner Tür locker sucht, ohne sich zu trauen, zurückzukehren, der einen Brief zwei Wochen lang
aufbewahrt, ohne ihn zu öffnen, oder nach sechs Monaten seinen Einsatz kündigt, manchmal für ein
Jahr notwendig, so fühle ich mich manchmal plötzlich von einer unwiderstehlichen Kraft wie ein
Bogenpfeil in die Handlung versetzt. Der Moralist und der Lehrer, die behaupten, alles zu wissen,
können nicht erklären, woher diese faulen und üppigen Seelen so plötzlich so verrückte Energie
bekommen und wie sie unfähig sind, die einfachsten und notwendigsten Dinge zu erreichen. Finde
zu einem bestimmten Zeitpunkt einen Mut zum Luxus, um die absurdesten und oft sogar die
gefährlichsten Taten auszuführen.

Einer meiner Freunde, der harmloseste Träumer, der je existiert hat, hat einmal einen Wald in Brand
gesetzt, um zu sehen, ob das Feuer so leicht anzieht, wie allgemein gesagt wird. Zehnmal
hintereinander schlug das Experiment fehl; beim elften Mal aber gelingt es viel zu gut.

Ein anderer zündet sich eine Zigarre neben einem Fass Pulver an, um zu sehen, um zu wissen, um
das Schicksal zu versuchen, sich zu zwingen, Energie zu zeigen, den Spieler dazu zu bringen, die
Freuden der Angst zu kennen, umsonst, durch Laune, durch Müßiggang.
Es ist eine Art Energie, die aus Langeweile und Träumerei entspringt; und diejenigen, bei denen es
sich so fest manifestiert, sind im Allgemeinen, wie gesagt, die trostlosesten und träumrischsten
Wesen.

Ein anderer, so schüchtern, dass er seine Augen sogar vor den Augen der Menschen senkt, so weit,
dass er all seinen armen Willen zusammenbringen muss, um ein Café zu betreten oder vor dem
Büro eines Theaters vorbeizugehen, wo sich das Museum befindet. Die Kontrolleure scheinen in die
Majestät von Minos und Rhadamanthus investiert zu haben, werden plötzlich an den Hals eines
alten Mannes springen, der an ihm vorbeigeht, und ihn vor der staunenden Menge begeistert
umarmen.

Warum? Weil... weil dieses Gesicht unwiderstehlich nett zu ihm war? Vielleicht. Es ist jedoch
legitimer anzunehmen, dass er selbst nicht weiß, warum.

Ich bin mehr als einmal Opfer dieser Krisen und Impulse gewesen, die es uns erlauben zu glauben,
dass böswillige Dämonen in uns eindringen und uns dazu bringen, ohne unser Wissen ihren
absurdesten Willen zu tun.

Eines Morgens war ich mürrisch, traurig und müde vom Müßiggang aufgestanden, und es schien
mir, als hätte ich etwas Großes, eine glänzende Aktion zu tun; und ich öffnete das Fenster, leider!

(Beachte, ich bitte dich, dass der Geist der Mystifizierung, der bei manchen Menschen nicht das
Ergebnis einer Arbeit oder einer Kombination ist, sondern einer zufälligen Inspiration, sehr daran
beteiligt ist) durch die Begeisterung der Sehnsucht, dieser hysterischen Stimmung nach Angaben
der Ärzte, dämonisch nach Ansicht derjenigen, die ein wenig besser denken als die Ärzte, die uns
ohne Widerstand zu einer Vielzahl gefährlicher oder unsichtbarer Handlungen drängen.

Die erste Person, die ich auf der Straße sah, war ein Glaser, dessen durchdringender, unstimmiger
Schrei durch die schwere, schmutzige Pariser Atmosphäre auf mich zukam. Außerdem wäre es mir
unmöglich zu sagen, warum ich für diesen armen Mann mit so plötzlichem und despotischem Hass
erfüllt wurde.

„He! He!“ Und ich rief ihm zu, nach oben zu gehen. Ich überlegte jedoch nicht ohne Fröhlichkeit,
dass der Mann, da sich der Raum im sechsten Stock befand und das Treppenhaus sehr eng war,
einige Schwierigkeiten hatte, seinen Aufstieg zu machen, und an vielen Stellen die Winkel seiner
zerbrechlichen Ware hingen.

Schließlich erschien er: Ich musterte neugierig alle seine Fenster und sagte zu ihm: „Wie? Sie haben
keine farbigen Gläser? Rosa, rote, blaue Brille, magische Fenster, Paradiesfenster? Unverschämter!
Sie wagen es, in arme Viertel zu laufen, und Sie haben nicht einmal Fenster, die das Leben gut
aussehen lassen!“ Und ich schubste ihn scharf die Treppe hinauf, wo er stöhnend stolperte.

Ich näherte mich dem Balkon und ergriff einen kleinen Blumentopf, und als der Mann an der Tür
wieder auftauchte, ließ ich meine Kriegsmaschine senkrecht auf die Hinterkante seinen Nackens
fallen; und der Schock, der ihn stürzte, brach ihm das ganze arme ambulante Vermögen unter den
Rücken, was den lauten Lärm eines durch Blitze zerstörten Kristallpalastes verursachte.

Und betrunken von meinem Wahnsinn schrie ich wütend: „Das Leben in Schönheit! das Leben in
Schönheit!“
Diese nervösen Witze sind nicht ungefährlich und wir können sie oft teuer bezahlen. Aber was
macht die Ewigkeit der Verdammnis aus für den, der in einer Sekunde die Unendlichkeit des
Genusses gefunden hat?

Der Spiegel

Ein schrecklicher Mann kommt herein und betrachtet sich im Spiegel.

„Warum schaust du in den Spiegel, da du dich

nur mit Unmut ansehen kannst?“

Der schreckliche Mann antwortet mir: „Herr, nach den unsterblichen Prinzipien von 1789 sind alle
Menschen gleich; daher habe ich das Recht, mir das so vorzustellen; mit Vergnügen oder Missfallen
betrifft das nur mein Gewissen.“

Im Namen des gesunden Menschenverstandes hatte ich wahrscheinlich recht; aber vom Standpunkt
des Gesetzes aus hatte
er sich nicht geirrt.

Der Hafen

Ein Hafen ist ein charmanter Aufenthalt für eine Seele, müde der Kämpfe des Lebens. Die Größe
des Himmels, die mobile Architektur der Wolken, die wechselnden Farben des Meeres, das
Flackern der Leuchttürme sind ein wunderbares Prisma, um die Augen zu unterhalten, ohne jemals
müde zu werden. Die schlanken Formen der Schiffe bei der komplizierten Takelung, zu der der
Wellengang harmonische Schwingungen prägt, dienen dazu, den Geschmack des Rhythmus und der
Schönheit in der Seele zu bewahren. Und dann gibt es vor allem eine Art mysteriöser und
aristokratischer Freude für denjenigen, der weder Neugier noch Ehrgeiz hat, um alle diese
Bewegungen der Verlassenen und derjenigen, die im Belvedere liegen, zu betrachten, die
zurückkommen, von denen, die noch die Kraft haben, den Wunsch zu reisen oder reich zu werden.

Die Massen

Es ist nicht jedem gegeben, ein Bad in der Menge zu nehmen: Die Menge zu genießen ist eine
Kunst; und der allein kann auf Kosten der Menschheit einen Hauch von Lebendigkeit tun, dem eine
Fee den Geschmack von Travestie und Maske, den Hass der Heimat und die Leidenschaft des
Reisens in seine Wiege eingeatmet hat.

Vielheit, Einsamkeit: gleiche und konvertierbare Begriffe für den aktiven und fruchtbaren Dichter.
Wer nicht weiß, wie er seine Einsamkeit bevölkern soll, der weiß auch nicht, wie er in einer
geschäftigen Menge allein sein kann.
Der Dichter genießt dieses unvergleichliche Privileg, das er und andere nach Belieben haben
können. Wie die wandernden Seelen, die einen Körper suchen, tritt er, wann immer er will, in den
Charakter eines jeden ein. Für ihn allein ist alles leer; und wenn ihm bestimmte Orte verschlossen
erscheinen, ist es, weil sie in seinen Augen nicht der Mühe wert sind, besucht zu werden.

Der einsame und nachdenkliche Wanderer zieht aus dieser universalen Gemeinschaft eine
einzigartige Vergiftung. Derjenige, der leicht die Menge heiratet, kennt fieberhafte Vergnügungen,
von denen der Egoist, der wie eine Brust geschlossen ist, und der Faulenzer, der wie ein Molluske
interniert ist, ewig beraubt sein wird. Er nimmt alle Berufe, Freuden und Leiden, die der Umstand
ihm bietet, als seine eigenen an.

Was Menschen Liebe nennen, ist sehr klein, sehr klein und sehr schwach, im Vergleich zu dieser
unbeschreiblichen Orgie, zu jener heiligen Prostitution der Seele, die sich ganz, Poesie und
Nächstenliebe, dem Unvorhergesehenen hingibt, das sich zeigt, unbekannt, wer vorbeigeht.

Es ist gut, manchmal die Glücklichen dieser Welt zu lehren, wenn auch nur für einen Moment ihren
dummen Stolz zu demütigen, dass sie ihrem überlegenen, größeren und verfeinerten Glück
überlegen sind. Die Kolonialgründer, die Hirten der Völker, die am Ende der Welt vertriebenen
Missions-Priester wissen zweifellos etwas von diesen geheimnisvollen Vergiftungen; und inmitten
der riesigen Familie, die ihr Genie hervorgebracht hat, müssen sie manchmal über diejenigen
lachen, die sich über ihr so unruhiges Vermögen und ihr Leben so arm beschweren.

Witwen

Vauvenargues sagt, dass es in den öffentlichen Gärten Wege gibt, die hauptsächlich von
enttäuschten Ambitionen verfolgt werden, von unglücklichen Erfindern, von missbräuchlichem
Ruhm, von gebrochenen Herzen, von all diesen turbulenten und verschlossenen Seelen, in denen die
letzten Seufzer immer noch seufzen einen Sturm, der sich von den unvorsichtigen Blicken des
Fröhlichen und Nichtstuer entfernt. Diese zwielichtigen Exerzitien sind das Rendezvous der
Krüppel des Lebens.

Gerade an diese Orte lenken der Dichter und der Philosoph gerne ihre eifrigen Vermutungen. Es
gibt dort eine bestimmte Weide. Wenn es einen Ort gibt, an dem sie einen Besuch ablehnen, wie ich
gerade angedeutet habe, dann ist es vor allem die Freude der Reichen. Diese Turbulenzen in der
Leere haben nichts, was sie anzieht. Im Gegenteil, sie fühlen sich unwiderstehlich zu allem
hingezogen, was schwach, ruiniert, betrübt und verwaist ist.

Ein erfahrenes Auge sieht niemals falsch. In diesen starren oder niedergeschlagenen Gesichtszügen,
in diesen hohlen, stumpfen Augen oder mit den letzten Blitzen des Kampfes, in diesen tiefen und
zahlreichen Falten, in diesen langsamen oder ruckartigen Schritten, entschlüsselt er sofort die
unzähligen Legenden der enttäuschten Liebe, unerkannten Hingabe, unbezahlten Anstrengungen,
Hunger und Kälte, demütig, still getragen.

Hast du jemals Witwen auf diesen einsamen Bänken gesehen, arme Witwen? Ob sie trauern oder
nicht, es ist leicht, sie zu erkennen. Außerdem fehlt in der Trauer der Armen immer etwas, etwas
fehlt, eine Harmonie, was sie belasteter macht. Er ist gezwungen, seinen Schmerz zu reduzieren.
Der reiche Mann trägt sein Ganzes allein.
Wer ist die traurigste und betrübteste Witwe, die ein Kleinkind mit sich zieht, mit dem sie ihre
Träumereien nicht teilen kann, oder die ganz alleine ist? Ich weiß es nicht... Es geschah einmal vor
langer Zeit, einem alten Leid dieser Art zu folgen; diese, eine steife, aufrechte, unter einem etwas
abgenutzten Tuch, trug all ihren stoischen Stolz mit sich.

Sie wurde offenbar durch absolute Einsamkeit zu den Gewohnheiten eines alten Junggesellen
verurteilt, und der maskuline Charakter ihrer Sitten fügte ihrer Sparpolitik einen geheimnisvollen
Schwung hinzu. Ich weiß nicht, welchen elenden Kaffee und wie sie gefrühstückt hat. Ich folgte ihr
in den Lesesaal. Und ich habe sie lange Zeit ausspioniert, während sie die Blätter mit aktiven Augen
durchbrannte, die zuvor von Tränen verbrannt waren, mit Nachrichten von einem starken und
persönlichen Interesse.

Schließlich, am Nachmittag, unter einem bezaubernden Herbsthimmel, einem dieser Himmel, aus
dem die Reue und die Erinnerungen herabstürzen, saß sie in einem Garten, weit weg von die
Menge, hörte eines dieser Konzerte, deren Militärmusik das Pariser Volk befriedigt.

Es war zweifellos die kleine Ausschweifung dieser alten Unschuldigen (oder geläuterten alten
Frau), der Trost, den einer dieser schweren Tage ohne Freund verdient hatte, ohne zu reden, ohne
Freude, ohne einen Vertrauten, den Gott auf sie fallen ließ, vielleicht für viele Jahre! Dreihundert
fünfundsechzig mal im Jahr.

Noch eine:

Ich kann mir nie helfen, aber muss wenn nicht allgemein sympathisch, zumindest neugierig auf die
Menge von Ausgestoßenen blicken, die sich um die Wände eines öffentlichen Konzerts drängen.
Das Orchester wirft Feste, Triumph oder Vergnügen durch die Nacht. Die Kleider schimmern; die
Augen sind gekreuzt; die Müßiggänger, die es leid sind, nichts getan zu haben, watscheln und geben
vor, die Musik träge zu genießen. Hier nichts als reiche, glückliche; nichts, das atmet und zu
Unachtsamkeit und Lust am Leben inspiriert; nichts außer der Erscheinung dieses Mülls, der sich
über die äußere Barriere lehnte, ein Stückchen Musik kostenlos einfing und den glitzernden inneren
Ofen beobachtete.

Es ist immer interessant, dass diese Widerspiegelung der Freude der Reichen unter den Ärmsten der
Armen zum Ausdruck kommt. Aber an diesem Tag sah ich durch dieses Volk, das in Blusen und
Inder-Kleider gekleidet war, ein Wesen, dessen Adel sich in scharfem Gegensatz zu all der
Trivialität befand.

Sie war eine große, majestätische Frau und in ihrer ganzen Welt so edel, dass ich mich nicht
erinnere, sie in den Sammlungen der aristokratischen Schönheiten der Vergangenheit gesehen zu
haben. Ein Parfum hochmütiger Tugend ging von ihrer ganzen Person aus. Ihr Gesicht, traurig und
dünn, entsprach der großen Trauer, mit der sie bekleidet war. Sie sah ebenso wie der Pöbel, mit dem
sie sich vermischt hatte und den sie nicht sah, die leuchtende Welt mit einem tiefen Auge an und
lauschte und schüttelte sanft den Kopf.

Einzelne Vision! „Gewiss“, sagte ich, „darf Armut, wenn es Armut gibt, die schmutzige Wirtschaft
nicht zulassen; so ein edles Gesicht antwortet mir. Warum bleibt sie freiwillig in einer Umgebung,
in der sie eine so brillante Aufgabe erfüllt?“

Aber an ihr komisch vorbeigegangen, dachte ich, ich glaube den Grund zu kennen. Die große
Witwe hielt ein Kind an der Hand, als sie sich schwarz kleidete; so bescheiden der Einstiegspreis
war, so reichte dieser Preis vielleicht aus, um eines der Bedürfnisse des kleinen Wesens zu
bezahlen, besser noch einen Überfluss, ein Spielzeug.
Und sie wird nach Hause gehen, meditieren und träumen, allein, immer allein; denn das Kind ist
turbulent, egoistisch, ohne Sanftmut und Geduld; und er kann nicht einmal wie das reine Tier, wie
der Hund und die Katze, als Vertrauter für einsame Schmerzen dienen.

Der alte Bergmann

Überall lagen die Menschen im Urlaub, breiteten sich aus und jubelten. Es war eine dieser
Feierlichkeiten, auf der lange Zeit die Akrobaten, die Turmbauer, die Tiere und die umherziehenden
Ladenbesitzer zählten, um das schlechte Wetter des Jahres auszugleichen.

In diesen Tagen scheint mir, dass die Menschen alles vergessen, Schmerz und Arbeit; sie werden
wie Kinder. Für die Kleinen ist ein freier Tag, es ist der Horror der Schule, zu der sie nach 24
Stunden zurückgeschickt werden. Für die Großen ist ein Waffenstillstand, der mit den bösen
Mächten des Lebens geschlossen ist, eine Erleichterung in der allgemeinen Auseinandersetzung und
dem stetigen Kampf.

Der Weltmensch selbst und der mit spirituellen Werken beschäftigte Mann entziehen sich kaum dem
Einfluss dieses Volksjubels. Sie nehmen unversehens ihren Anteil an dieser Atmosphäre der
Nachlässigkeit auf. Für mich vermisse ich niemals, auf echte Pariser Art und Weise, die
Überprüfung all der Kasernen, die sich zu diesen feierlichen Zeiten aufhalten.

In Wahrheit waren sie eine gewaltige Konkurrenz: Sie quietschten, brüllten, heulten. Es war eine
Mischung aus Schreien, Detonationen von Kupfer- und Raketenexplosionen. Die roten Hähne
verkrampften die Gesichtszüge ihrer dunklen, vom Wind, vom Regen und von der Sonne
geschrumpften Gesichter; sie starteten mit dem Vertrauen von Schauspielern, die sich ihrer Wirkung
sicher waren, mit guten Worten und Witzen einer soliden und schweren Komik wie der von
Molière. Die Herkulesse, stolz auf die Größe ihrer Gliedmaßen, ohne Stirnen oder Schädel, wie
Orang-Utans, sonnten sich majestätisch unter den am Vortag für diese Gelegenheit gewaschenen
Badeanzügen. Die Tänzerinnen, so hübsch wie Feen oder Prinzessinnen, sprangen und sanken unter
dem Feuer der Laternen, die ihre Röcke mit Funken füllten.

Alles war Licht, Staub, Geschrei, Freude, Tumult; einige gaben aus, andere gewannen, und beide
waren gleichermaßen glücklich. Die Kinder hingen an den Petticoats ihrer Mutter, um etwas Zucker
zu erhalten, oder stützten sich auf die Schultern ihrer Väter, um einen blendenden Akrobaten wie
einen Gott zu sehen. Und überall zirkulierte und beherrschte alle Parfüms ein Geruch nach Braten,
der dem Weihrauch dieses Festes ähnelte.

Am Ende, am äußersten Ende der Kasernenreihe, als hätte er sich aus all dieser Pracht verbannt, sah
ich eine arme Bergmann, gewölbt, altersschwach, eine menschliche Ruine, an einen der Pfosten
seiner Hütte gelehnt; eine elendere Hütte als die der brutalsten Wildtiere, und deren zwei fließenden
und rauchenden Kerzenenden immer noch zu gut erleuchtet waren.

Überall Freude, Gewinn, Ausschweifung; überall die Gewissheit des Brotes für die Zukunft; überall
die frenetische Explosion der Vitalität. Hier war absolutes Elend, Elend ausgebreitet, um den Horror
zu krönen, Komiker-Lumpen, wo die Notwendigkeit, viel mehr als nur die Kunst, den Kontrast
eingebracht hatte. Er lachte nicht, der Elende! Er weinte nicht, er tanzte nicht, er gestikulierte nicht,
er schrie nicht; er sang kein Lied, weder lustig noch klagend, er flehte nicht an. Er war still und
bewegungslos. Er hatte aufgegeben, hatte abgedankt. Sein Schicksal war gemacht.
Aber was für ein tiefer, unvergesslicher Blick wanderte durch die Menge und die Lichter, deren
fließender Strom einige Schritte von seinem widerlichen Elend aufhörte! Ich fühlte, wie mein Hals
von der schrecklichen Hand der Hysterie zusammengepresst wurde, und es schien mir, als würden
meine Augen von diesen rebellischen Tränen beleidigt, die nicht fallen wollten.

Was tun? Was nützt es, den unglücklichen Mann zu fragen, welche Neugier, was für ein Wunder er
in dieser stinkenden Dunkelheit hinter seinem zerlumpten Vorhang zeigen musste? In Wahrheit habe
ich mich nicht getraut; und den Grund meiner Schüchternheit, die euch zum Lachen bringt, werde
ich gestehen, dass ich befürchtete, ihn zu demütigen. Schließlich hatte ich mich gerade
entschlossen, etwas Geld auf einen seiner Teller zu legen, in der Hoffnung, dass er meine Absicht
erraten würde, als mich eine große, durch Verwirrung verursachte Ebbe von Menschen von ihm
wegzerrte.

Umgekehrt, von dieser Vision besessen, versuchte ich, meinen plötzlichen Schmerz zu analysieren,
und sagte mir: Ich habe gerade das Abbild des alten Mannes gesehen, der die Generation überlebt
hat, von der er der brillante Entertainer war; des alten Dichters ohne Freunde, ohne Familie, ohne
Kinder, erniedrigt durch sein Elend und die öffentliche Undankbarkeit, in den Kasernen, aus denen
die vergessliche Welt nicht mehr herauskommen wird!

Die Geschenke der Feen

Es war eine große Versammlung der Feen, mit der Verteilung der Geschenke unter allen
Neugeborenen fortzufahren, die seit 24 Stunden lebendig geworden waren.

Alle diese uralten und kapriziösen Schwestern des Schicksals, all diese seltsamen Mütter der Freude
und des Kummers, waren sehr verschieden: Einige sahen dunkel und verbissen aus, die anderen
verspielt und listig; einige, junge, die schon immer jung waren; andere, alte, die schon immer alt
waren.

Alle Väter, die an die Feen glaubten, waren gekommen und brachten ihr neugeborenes Baby in die
Arme.

Spenden, Fähigkeiten, gute Chancen, unbesiegbare Umstände wurden wie die Preise auf der
Plattform neben dem Hof in einer Preisverteilung angesammelt. Was hier besonders war, war, dass
die Gaben nicht die Belohnung einer Anstrengung waren, sondern eher eine Gnade, die dem, der
noch nicht gelebt hatte, gegeben wurde, eine Gnade, die sein Schicksal bestimmen und sowohl die
Quelle seines Unglücks als auch seines Glücks werden konnte.

Die armen Feen waren sehr beschäftigt; denn die Menge der Anwälte war großartig, und die
Zwischenwelt zwischen Mensch und Gott unterliegt ebenso wie wir dem schrecklichen Gesetz der
Zeit und ihrer unendlichen Nachkommenschaft, den Tagen, den Stunden, den Minuten, den
Sekunden.

In Wahrheit waren sie an einem Tag der Anhörung so dumm wie die Minister oder die Angestellten
des Mont-de-Piété, wenn ein nationaler Feiertag die Freilassung zulässt. Ich denke sogar, dass sie
gelegentlich auf die Uhrzeiger mit so viel Ungeduld schauten wie menschliche Richter, die seit dem
Morgen sitzen und nicht anders können, als vom Abendessen, der Frau und ihren Kindern zu
träumen und ihren lieben Pantoffeln. Wenn es in übernatürlicher Gerechtigkeit ein wenig
Niederschlag und Zufall gibt, wundere dich nicht, dass es in menschlicher Gerechtigkeit manchmal
dasselbe ist. Wir wären in diesem Fall selbst unfaire Richter.

An diesem Tag gab es einige Fehler, die als bizarr betrachtet werden könnten, wenn Weisheit und
nicht Laune der ewige, unverwechselbare Charakter der Feen wäre.

So wurde die Macht des magnetisch anziehenden Vermögens zum alleinigen Erben einer sehr
reichen Familie gewählt, die weder mit Nächstenliebe noch mit dem Wunsch nach den sichtbarsten
Besitztümern des Lebens ausgestattet war und wurde später von seinen Millionen erstaunlich
peinlich berührt.

So wurden die Liebe zur Schönheit und die poetische Kraft dem Sohn eines dunklen Bettlers, eines
Trägers seines Zustandes, verliehen, der den Fähigkeiten in keiner Weise helfen konnte und auch
nicht die Bedürfnisse seiner beklagenswerten Nachkommen entlasten konnte.

Ich habe vergessen zu sagen, dass die Verteilung in diesen ernsten Fällen ohne Widerspruch ist und
dass kein Geschenk abgelehnt werden kann.

Alle Feen standen auf und glaubten, dass ihre Aufgaben erfüllt waren, denn es gab kein Geschenk
mehr und keine Gnade, um diese in die menschliche Fresse überhaupt zu werfen, als ein guter
Mann, ein armer kleiner Ladenbesitzer, glaube ich, aufstand und die Fee, die die größte war, durch
sein buntes Gewand bewegte, der rief:

„He! Madame! du vergisst uns! Es gibt immer noch meine Kleine! Ich will nicht umsonst
kommen.“

Die Fee könnte verlegen sein; da war nichts mehr da. Sie erinnerte sich jedoch rechtzeitig an ein
bekanntes, wenn auch selten angewandtes Gesetz in der übernatürlichen Welt, die von diesen
unfassbaren Gottheiten, befreundeten Menschen, bewohnt wurde, die oft gezwungen war, sich ihren
Leidenschaften wie den Feen anzupassen. Zwerge, Salamander, Sylphiden, Sylphen, Nixen und
Undinen, ich meine das Gesetz, das den Feen in einem ähnlichen Fall, das heißt dem Fall der
Erschöpfung der Lose, steht die Möglichkeit offen, ein weiteres, zusätzliches und
außergewöhnliches Geschenk zu geben, vorausgesetzt, man verfügt über die Phantasie, um sofort
ein Angebot zu erstellen.

So antwortete die gute Fee mit einem Los, das ihres Ranges würdig war: „Ich gebe deinem Sohn...
ich gebe ihm... das Geschenk des Gefallens!“

„Wie bitte? bitte... bitte, warum?“ Der kleine Ladenbesitzer bestand darauf, zweifellos einer dieser
Gründe, die nicht in der Lage waren, sich der Logik des Absurden zu nähern.

„Darum, darum!“ antwortete die wütende Fee und drehte ihm den Rücken zu; und als sie in die
Prozession ihrer Gefährtinnen eintrat, sagte sie zu ihnen: „Wie findet ihr diesen eitlen Franzosen,
der alles verstehen will und der für seinen Sohn den besten Preis erhalten hat, immer noch wagt, das
Unbestreitbare zu hinterfragen und zu diskutieren?“

Der Ausländer
Wen magst du am liebsten, rätselhafter Mann? Deinen Vater, deine Mutter, deine Schwester oder
deinen Bruder?

Ich habe keinen Vater, keine Mutter, keine Schwester, keinen Bruder.

Deine Freunde?

Du verwendest ein Wort, dessen Bedeutung mir heute noch unbekannt ist.

Deine Heimat?

Ich weiß nicht, in welcher Breite sie liegt.

Die Schönheit?

Ich möchte es gerne, die Göttin, die Unsterbliche.

Gold?

Ich hasse den Mammon, wie du Gott hasst!

He! Was magst du denn, außergewöhnlicher Fremder?

Ich mag die Wolken... die Wolken ziehen vorbei... da

drüben... die wunderbaren Wolken!

Die Uhr

Die Chinesen sehen die Zeit in den Augen von Katzen.

Eines Tages bemerkte ein Missionar, der am Stadtrand von Nanking spazierte, dass er seine Uhr
vergessen hatte, und fragte einen kleinen Jungen nach der Uhrzeit.

Der Junge des himmlischen Reiches zögerte zunächst; dann änderte er seine Meinung und
antwortete: „Ich werde es dir sagen.“ Ein paar Augenblicke später erschien er wieder, hielt eine fette
Katze in seinen Armen und sah ihr, wie sie sagen, ins Weiße ihrer Augen, dann sagte er, ohne zu
zögern: „Es ist noch nicht Mittag.“ Welches stimmte.

Wenn ich mich an die schöne Feline lehne, die so treffend benannt ist, ist diese sowohl die Ehre
ihres Geschlechts als auch der Stolz meines Herzens und der Geruch meines Geistes, ob es Nacht
ist, on Tag, sie in vollem licht oder in undurchsichtigem Schatten, in ihren entzückenden Augen
sehe ich immer die Uhrzeit deutlich, immer dieselbe, eine gewaltige Stunde, feierlich, so groß wie
der Weltraum, ohne Teilung von Minuten oder Sekunden, eine unbewegliche Stunde, die nicht auf
den Uhren steht, und ist doch sehnsüchtig, blitzschnell.

Und wenn mich etwas Unfreundliches störte, während meine Augen auf diesem entzückenden
Zifferblatt ruhten, wenn irgendein unehrlicher und intoleranter Genius, ein Dämon aus dieser Zeit
zu mir kam und sagte: „Was schaust du so sorgfältig an? Was suchst du in den Augen dieses
Wesens? Siehst du die Stunde, ein verschwenderischer und fauler Sterblicher?“ Ich würde ohne zu
zögern antworten: „Ja, ich sehe die Zeit; es ist die Ewigkeit!“

Ist es nicht so, gnädige Frau, dass hier ein wahrhaft verdienstvolles Madrigal ist, so nachdrücklich
wie du selbst? In Wahrheit habe ich so viel Freude daran gehabt, diese anmaßende Galanterie zu
sticken, so dass ich dich um nichts bitten werde.

Einladung zur Reise

Es ist ein wunderschönes Land, ein Land der Cocagne, von dem gesagt wird, dass ich davon
träume, es mit einem alten Freund zu besuchen. Ein einzigartiges Land, das im Nebel unseres
Nordens ertrunken ist und das man den Osten des Westens, das China Europas nennen könnte, so
sehr ist die heiße und launische Phantasie in dieses Land gegangen, so sehr ist es geduldig und
hartnäckig mit seinen gelehrten und zarten Vegetationen dargestellt worden.

Ein echtes Land von Cocagne, in dem alles schön, reich, ruhig und ehrlich ist; wo sich der Luxus
freut, in Ordnung reflektiert zu werden; wo das Leben fett und weich ist, gut einzuatmen;
Unordnung, Turbulenzen und Unerwartetes werden daher ausgeschlossen. wo Glück mit Stille
verbunden ist; wo die Küche selbst poetisch, fett und aufregend zugleich ist; wo alles wie du ist,
mein lieber Engel.

Kennst du diese fieberhafte Krankheit, die uns im kalten Elend erfasst, diese Nostalgie nach dem
unbekannten Land, diese Angst vor der Neugier? Es ist ein Land, das dir ähnelt, wo alles schön,
reich, ruhig und ehrlich ist, wo die Phantasie ein westliches China aufgebaut und dekoriert hat, in
dem das Leben süß ist und das Glück mit der Stille verbunden ist. Hier musst du leben, dort musst
du sterben, um ewig zu leben!

Ja, hier musst du atmen, träumen und die Stunden mit unendlich vielen Empfindungen verlängern.
Ein Musiker schrieb die Einladung zum Walzer; wer wird die Einladung zur Reise, die der geliebten
Frau angeboten werden kann, an die auserwählte Schwester verfassen?

Ja, in dieser Atmosphäre wäre es gut zu leben, dort, wo die langsameren Stunden mehr Gedanken
enthalten, wo die Uhren mit tieferem und bedeutungsvollerem Ernst glücklich klingen.

Auf glänzenden Tafeln oder auf vergoldetem Leder mit dunklem Reichtum lebst du in aller Ruhe
erhabener, ruhiger und tiefer Gemälde, wie die Seelen der Künstler, die sie geschaffen haben. Die
Sonnenuntergänge, die das Esszimmer oder das Wohnzimmer so prächtig gestalten, werden von
schönen Stoffen oder von diesen hohen, verzierten Fenstern gesiebt, die in mehrere Abteile
unterteilt werden. Die Möbel sind groß, neugierig, seltsam, mit Schlössern und Geheimnissen, wie
raffinierte Seelen bewaffnet. Spiegel, Metalle, Stoffe, Goldschmiedekunst und Steingut spielen für
die Augen eine stumme und geheimnisvolle Symphonie. Und aus allen Dingen, aus jeder Ecke, von
den Rissen in den Schubladen und den Falten der Sachen, kommt ein einzigartiger Duft, eine
Rückkehr aus Sumatra, die der Seele der Wohnung ähnelt.

Ein echtes Land von Cocagne, ich sage es dir, wo alles reich, sauber und glänzend ist, wie ein
schönes Gewissen, wie ein prächtiges Kochgeschirr, wie ein prächtiges Besteck, wie ein buntes
Juwel! Die Schätze der Welt fließen dort, wie im Haus eines mühseligen Mannes, der die ganze
Welt verdient hat. Ein einzigartiges Land, das anderen überlegen ist, wie Kunst der Natur überlegen
ist, wo sie vom Traum reformiert wird, wo sie korrigiert, verschönert und neu gestaltet wird.
Dass sie suchen, dass sie wieder suchen, dass sie sich ständig an die Grenzen ihres Glücks
zurückziehen, diese Alchemisten des Gartenbaus! Lass sie Preise von sechzig und hundert tausend
Gulden für diejenigen anbieten, die ihre ehrgeizigen Probleme lösen werden! Ich habe meine
schwarze Tulpe und meine blaue Dahlie gefunden!

Unvergleichliche Blume, gefundene Tulpe, allegorische Dahlie, ist es da, oder nicht? In diesem
schönen Land, das so ruhig und verträumt ist, dass man dort einfach leben und blühen muss? Wärst
du nicht in deiner Analogie eingerahmt und könntest du dir nicht vorstellen, wie die Mystiker in
deiner eigenen Korrespondenz zu sprechen?

Träume sollst du immer träumen! Und je ehrgeiziger und zierlicher die Seele ist, desto entfernter
sind die Träume vom Möglichen. Jeder Mann trägt seine Dosis an natürlichem Opium bei sich,
unablässig ausgeschieden und erneuert, und wie viele Stunden rechnen wir von Geburt bis zum Tod
mit dem positiven Genuss, der erfolgreichen und entscheidenden Aktion? Werden wir jemals leben,
werden wir jemals in dieses von mir gemalte Bild übergehen, dieses Bild, das dir ähnelt?

Diese Schätze, diese Möbel, dieser Luxus, diese Ordnung, diese Düfte, diese wundersamen Blumen,
das bist du. Es sind immer noch du diese tollen Flüsse und diese ruhigen Kanäle. Diese gewaltigen
Schiffe, die mit Reichtum beladen sind und aus denen die monotonen Gesänge des Manövers
entstehen, sind meine Gedanken, die auf deinen Brüsten schlafen oder rollen. Du führst sie sanft in
Richtung Meer, das das Unendliche ist, und reflektierst dabei die Tiefen des Himmels in der
Klarheit deiner schönen Seele. Und wenn sie müde vom Anschwellen sind und mit den Produkten
des Ostens versengt sind, kehren sie in den heimischen Hafen zurück. Sie sind immer noch meine
bereicherten Gedanken, die aus dem Unendlichen zu dir zurückkehren.

Eine Hemisphäre im Haar

Lass mich lange atmen, riechen den Geruch deiner Haare, tauchen mein ganzes Gesicht darein wie
ein Mann in das Wasser einer Quelle eintaucht und schütteln sie mit meiner Hand wie ein duftiges
Taschentuch, um Erinnerungen darin zu schütteln in die Luft.

Wenn du alles wissen könntest, was ich sehe! alles was ich fühle! alles was ich höre in deinen
Haaren! Meine Seele reist mit dem Parfüm, wie die Seele anderer Männer auf der Musik.

Dein Haar enthält einen ganzen Traum voller Segel und Masten; sie enthalten große Meere, deren
Monsune mich in ein bezauberndes Klima bringen, wo der Raum blauer und tiefer ist und die
Atmosphäre von Früchten, Blättern und menschlicher Haut parfümiert wird.

Im Meer deiner Haare sehe ich einen Hafen voller melancholischer Lieder, kräftige Männer aller
Nationen und Schiffe aller Formen, die ihre feinen und komplizierten Architekturen gegen einen
riesigen Himmel ausbreiten, in dem die ewige Wärme herrscht.

In den Zärtlichkeiten deiner Haare finde ich die Langeweile langer Stunden, die ich auf einer Couch
verbracht habe, im Raum eines schönen Schiffes, das von der unmerklichen Rolle des Hafens
zwischen den Blumentöpfen geschaukelt wird.

In der brennenden Hitze deines Haares atme ich den Geruch von mit Opium und Zucker
vermischtem Tabak; in der Nacht deiner Haare sehe ich die Unendlichkeit des tropischen
azurblauen Scheines; an den behaarten Haaren des Haars werde ich von den kombinierten Gerüchen
von Teer, Moschus und Kokosnussöl berauscht.

Lass mich lange deine schweren schwarzen Zöpfe beißen. Wenn ich an deinem elastischen Haar
knabbere und rebelliere, scheint es mir, dass ich Erinnerungen esse.

Angenehm

Es war die Explosion des neuen Jahres: Chaos aus Schlamm und Schnee, durchzogen von tausend
Kutschen, funkelnd von Spielzeug und Süßigkeiten, von Gier und Verzweiflung überschwemmt,
offizielles Delirium einer großen Stadt, das dazu dient, das Gehirn der Einzelgänger zu stören.

Inmitten dieser Hektik trottete ein Esel, der von einem mit einer Peitsche bewaffneten Mulatten
belästigt wurde.

Als der Esel im Begriff war, die Ecke eines Bürgersteigs abzubiegen, zog ein gutaussehender
Gentleman Handschuhe an, eine lackierte, grausame Krawatte und brandneue Kleidung, verneigte
sich feierlich vor dem bescheidenen Tier und sagte, seinen Hut abnehmend: „Ich wünsche Ihnen
alles Gute und Glück!“ Und wandte sich dann mit einiger Müdigkeit an einige Kameraden, als
wollte er sie bitten, ihre Zustimmung zu seiner Zufriedenheit hinzuzufügen.

Der Esel duldete diesen schönen Spaßvogel nicht und rannte mit Eifer dahin, wohin ihn seine
Pflicht forderte.

Ich für meinen Teil wurde plötzlich mit einer unvergleichlichen Wut gegen diesen großartigen
Dummkopf ergriffen, der, wie mir schien, den ganzen Geist Frankreichs auf sich konzentrierte.

SECHSTER TEIL

ERSTES KAPITEL

Die Schöpfungserzählung von Genesis ist der Schöpfungsmythos von Judentum und Christentum.
Die Erzählung besteht aus zwei Geschichten, die in etwa den ersten beiden Kapiteln des Buches
Genesis, Bereshit auf Hebräisch, entsprechen. In der ersten erschafft Elohim (das hebräische
Gattungswort für Gott) in sechs Tagen die Himmel und die Erde, dann ruht, segnet und heiligt er
den siebten. In der zweiten Geschichte erschafft Gott, auf den jetzt mit dem persönlichen Namen
Jahwe Bezug genommen wird, Adam, den ersten Menschen, aus Staub und setzt ihn in den Garten
Eden, wo er die Herrschaft über die Tiere erhält. Eva , die erste Frau, ist aus Adam und als seine
Begleiterin geschaffen.

Leihend sich Themen aus der mesopotamischen Mythologie, aber auch mit Anpassung an des
israelitischen Volks Glauben an den Einen Gott, der erste große umfassenden Entwurf des
Pentateuch (die Serie von fünf Bücher, die mit Genesis beginnt und endet mit Deuteronomium )
wurde im späten 7. Jahrhundert komponiert oder dem 6. Jahrhundert v. Chr. (die Quelle der
Jahwisten ) und wurde später von anderen Autoren (der Quelle der Priester) zu einem Werk
erweitert, das dem heutigen sehr ähnlich ist. Die zwei Quellen können in der Schöpfungserzählung
identifiziert werden: Priesterlich und jahwistisch. Die kombinierte Erzählung ist eine Kritik der
mesopotamischen Schöpfungstheologie: Die Genesis bekräftigt den Monotheismus und bestreitet
den Polytheismus. Robert Alter beschrieb die kombinierte Erzählung als "zwingend in ihrem
archetypischen Charakter, ihrer Anpassung des Mythos an monotheistische Zwecke".

Das Missverständnis des Genres der Genesis-Schöpfungserzählung, das heißt der Intention der
Autoren und der Kultur, in der sie geschrieben haben, kann zu Missverständnissen des Mythos als
Geschichte führen. Dies hat einige Gläubige dazu inspiriert, den Kreationismus zu fördern und die
Evolution zu leugnen. Als Gelehrter der Judaistik sagt Jon D. Levenson:

„Wie viel Geschichte steckt hinter der Geschichte der Genesis? Da die Handlung der Urgeschichte
nicht als auf der Ebene der gewöhnlichen menschlichen Geschichte ablaufend dargestellt wird und
so viele Ähnlichkeiten mit der alten Mythologie aufweist, ist es sehr weit hergeholt, von ihren
Erzählungen als überhaupt historisch zu sprechen."

Obwohl die Tradition die Genesis zum Attribut des Moses macht, halten Exegeten dafür, dass sie
zusammen mit den folgenden vier Bücher (was Juden die Tora und Exegeten den Pentateuch
nennen) „ein Verbund Arbeit, das Produkt vieler Hände und Zeiten“ sind. Eine verbreitete
Hypothese der heutigen Bibelforscher ist, dass der erste umfassende Entwurf des Pentateuchs im
späten 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. (Quelle des Jahwismus) verfasst und später durch verschiedene
Erzählungen erweitert wurde (die Quelle des Priesters) in einer Arbeit, die der heutigen sehr ähnlich
ist.

Was den historischen Hintergrund betrifft, der zur Entstehung der Erzählung selbst geführt hat, so
ist eine Theorie, die beträchtliches Interesse erlangt hat, obwohl sie immer noch umstritten ist, die
"persische kaiserliche Autorisierung". Dies legt den Schluss nahe, dass die Perser nach ihrer
Eroberung Babylons im Jahr 538 v. Chr. bereit waren, Jerusalem ein großes Maß an lokaler
Autonomie innerhalb des Reiches einzuräumen, die lokalen Behörden jedoch dazu aufforderten, ein
einheitliches Gesetzbuch zu erstellen, das von der gesamten Kommunität akzeptiert wird. Es wird
weiter vorgeschlagen, dass es zwei mächtige Gruppen in der Gemeinde gab, die Priesterfamilien,
die den Tempel kontrollierten, und die Landbesitzerfamilien, aus denen die "Ältesten" bestanden,
und dass diese beiden Gruppen in vielen Fragen miteinander in Konflikt standen und dass jede ihre
eigene "Entstehungsgeschichte" hatte, aber das persische Versprechen einer stärkeren lokalen
Autonomie für alle bot einen starken Anreiz zur Zusammenarbeit bei der Erstellung eines einzigen
Textes.

Die Schöpfungserzählung besteht aus zwei Geschichten, die in etwa den beiden ersten Kapiteln des
Buches Genesis entsprechen (es gibt keine Kapitelunterteilungen im hebräischen Originaltext). Der
erste Teil (1, 1 bis 2, 3) verwendet eine repetitive Struktur des göttlichen Fiat und der Erfüllung,
dann die Aussage „und es wurde Abend und es wurde Morgen, der Tag" für jeden der sechs
Schöpfungstage. In jedem der ersten drei Tage gibt es einen Akt der Trennung: Tag eins trennt die
Dunkelheit vom Licht, Tag zwei das "Wasser oben" vom "Wasser unten", und Tag drei: Das Meer
wird vom Land entfernt. In jedem der nächsten drei Tage sind diese Bereiche angesiedelt: Tag vier
bevölkert die Dunkelheit und das Licht mit Sonne, Mond und Sternen, Tag fünf bevölkert Meere
und Himmel mit Fischen und Geflügel, und schließlich Kreaturen und Menschen bevölkern das
Land.

Konsistenz wurde in der altorientalischen Literatur offensichtlich nicht als wesentlich für das
Geschichtenerzählen angesehen. Die überlappenden Geschichten von Genesis 1 und 2 sind
widersprüchlich, ergänzen sich aber auch, wobei sich die erste (die Priestergeschichte) mit der
Erschaffung des gesamten Kosmos befasst, während sich die zweite (die Jahwistengeschichte) auf
den Menschen als moralischen Agenten und Kultivierenden seiner Umgebung konzentriert. Die
stark reglementierte siebentägige Erzählung von Genesis 1 zeigt einen allmächtigen Gott, der eine
gottähnliche Menschheit erschafft, während die eintägige Schöpfung von Genesis 2 eine einfache
lineare Erzählung verwendet, einen Gott, der sowohl scheitern als auch erfolgreich sein kann, und
eine Menschheit, die nicht gottähnlich ist, sondern für Handlungen bestraft wird, die dazu führen
würden, dass sie gottähnlich werden. Auch die Reihenfolge und die Art der Schöpfung sind
unterschiedlich. "Diese Kombination aus parallelem Charakter und kontrastierendem Profil deutet
auf die unterschiedliche Herkunft der Materialien in Genesis 1 und Genesis 2 hin, obwohl sie jetzt
elegant kombiniert wurden."

Zu den Hauptberichten in jedem Kapitel gehört eine literarische Brücke in 1. Mose 2, 4: "Dies sind
die Generationen der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden." Dies spiegelt die erste Zeile
von 1. Mose 1 wider: "Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde" und wird im nächsten Satz
umgekehrt: "...an dem Tag, an dem der Herr-Gott Erde und Himmel gemacht hat". Dieser Vers von
„Generationen“ ist eine Formulierungen, die in der Genesis verwendet wird, die eine literarische
Struktur des Buches bietet. Normalerweise fungieren sie als Überschriften für das, was danach
kommt, aber die Position von diesem, dem ersten der Reihe, war Gegenstand vieler Debatten.

Die vergleichende Mythologie bietet historische und kulturübergreifende Perspektiven für die
jüdische Mythologie. Beide Quellen, die hinter der Schöpfungserzählung von Genesis standen,
entlehnten Themen der mesopotamischen Mythologie, passten sie jedoch an ihren Glauben an
Einen Gott an und begründeten eine monotheistische Schöpfung im Gegensatz zum
polytheistischen Schöpfungsmythos der Nachbarn des alten Israel.

1. Mose 1–11 ist insgesamt von mesopotamischen Mythen durchdrungen. Genesis 1 weist sowohl
auffällige Unterschiede als auch auffällige Ähnlichkeiten mit Babylons nationalem
Schöpfungsmythos, dem Enuma Elish, auf. Auf der Seite der Ähnlichkeiten beginnen beide mit
einem Stadium chaotischer Gewässer, bevor etwas geschaffen wird, und trennen diese Gewässer in
ein festes, kuppelförmiges "Firmament" und eine bewohnbare Erde. Beide enden mit der Schaffung
eines Menschen, der als Mann bezeichnet wird, "und dem Bau eines Tempels für den Gott (in 1.
Mose 1 ist dieser Tempel der gesamte Kosmos). Auf der Seite der Kontraste ist Genesis 1
monotheistisch und versucht nicht, die Ursprünge Gottes zu erklären und es gibt auch keine Spur
von Widerstand gegen die Reduzierung des Chaos auf Ordnung ("Gotteskampf"), die alle die
mesopotamischen Schöpfungsberichte markieren. Dennoch weist Genesis 1 Ähnlichkeiten mit dem
Baal-Zyklus von Israels Nachbarn Ugarit auf.

Die Enuma Elish hat ebenfalls Spuren in Genesis 2 hinterlassen. Beide beginnen mit einer Reihe
von Aussagen darüber, was zum Zeitpunkt des Beginns der Schöpfung noch nicht existierte. Die
Enuma Elish haben eine Quelle (im Meer) als Ausgangspunkt für die Schöpfung, parallel zur Quelle
(auf dem Land, Genesis 2 ist bekannt als "trockene" Schöpfungsgeschichte) in Genesis 2, 6, die
"das ganze Angesicht des Bodens bewässerte"; in beiden Mythen erschafft der Herr oder die Götter
zuerst einen Menschen, um ihm oder ihnen zu dienen, dann Tiere und Vegetation. Gleichzeitig und
wie in 1. Mose 1 hat die jüdische Version ihr babylonisches Modell drastisch geändert: Eva scheint
zum Beispiel die Rolle einer Muttergöttin zu übernehmen, wenn sie in 1. Mose 4, 1 sagt, dass sie
"erschaffen hat einen Menschen mit Jahwe", aber sie ist kein göttliches Wesen wie ihr
babylonisches Gegenstück.

Genesis 2 hat enge Parallelen zu einem zweiten mesopotamischen Mythos, dem Atra-Hasis-Epos -
Parallelen, die sich tatsächlich auf Genesis 2–11 erstrecken, von der Schöpfung bis zur Sintflut und
ihren Folgen. Die beiden teilen zahlreiche Handlungsdetails (z. B. den göttlichen Garten und die
Rolle des ersten Menschen im Garten, die Erschaffung des Menschen aus einer Mischung von Erde
und göttlicher Substanz, die Möglichkeit der Unsterblichkeit usw.) und ein ähnliches
übergeordnetes Thema: die schrittweise Klärung der Beziehung des Menschen zu Gott und den
Tieren.

Die Geschichte vom Garten Eden wird mit dem sumerischen Mythos verglichen, in dem die Göttin
Ninhursag in Dilmun, dem sumerischen irdischen Paradies, einen wunderschönen Garten voller
üppiger Vegetation und Obstbäume namens Edinu angelegt hat, von dem die Sumerer glaubten,
dass er im Osten ihres eigenen Landes existiert, jenseits des Meeres. Ninhursag beauftragte Enki,
ihren Geliebten und Halbbruder, die wilden Tiere zu kontrollieren und den Garten zu pflegen, aber
Enki wurde neugierig auf den Garten und seine Assistentin Adapa, dier wählte sieben Pflanzen aus
und bot sie Enki an, der sie aß. Das machte Ninhursag wütend und sie ließ Enki krank werden. Enki
verspürte Schmerzen in seiner Rippe, was auf sumerisch ein Wortspiel ist, da das Wort "ti" sowohl
"Rippe" als auch "Leben" bedeutet. Die anderen Gottheiten überredeten Ninhursag, nachzugeben.
Ninhursag erschuf dann eine neue Göttin (sieben, um seine sieben kranken Organe, einschließlich
seiner Rippe, zu heilen), die Ninti hieß (ein Name, der sich aus "Nin" oder "Dame" und "Ti"
zusammensetzt) und welche sowohl als "Herrin der Lebenden" als auch als "Herrin der Rippe"
übersetzt werden kann, um Enki zu heilen. Einige Gelehrte schlagen vor, dass dies als Grundlage
für die Geschichte von Eva als "Mutter des Lebens" und Frau der Rippe diente, die aus Adams
Rippe im Buch der Genesis erschaffen wurde.

Die Erzählungen in 1. Mose 1 und 2 waren nicht die einzigen Schöpfungsmythen im alten Israel,
und die vollständigen biblischen Beweise legen zwei gegensätzliche Modelle nahe. Das erste ist das
"Logos"-Modell (Sprachschöpfung), bei dem ein höchster Gott die ruhende Materie zum Leben
erweckt. Das zweite ist das "Agon"-Modell (Kampf oder Krieg), bei dem es der Sieg Gottes im
Kampf über die Seeungeheuer ist, der seine Souveränität und Macht kennzeichnet. 1. Mose 1 ist ein
Beispiel für die Schöpfung durch Sprache, während Psalm 74 und Jesaja 51 Beispiele der "Agon"-
Mythologie sind, die an einen kanaanitischen Mythos erinnern, in dem Gott die Welt erschafft,
indem er die Wassergottheiten besiegt: "Wach auf, wach auf! Du hast Rahab in Stücke gehackt, den
Drachen durchbohrt! Du hast das Meer ausgetrocknet, das Wasser der großen Tiefe, die Abgründe
des Meeres zu einer Straße gemacht, auf der die Erlösten wandeln könnten... "

Der in 1. Mose 1 geschaffene Kosmos ähnelt auffallend der Stiftshütte in 2. Mose 35–40, die der
Prototyp des Tempels in Jerusalem war und im Mittelpunkt der priesterlichen Verehrung des Herrn
stand. Aus diesem Grund und weil andere nahöstliche Schöpfungsgeschichten auch mit dem Bau
eines Tempels oder Hauses für den Schöpfergott ihren Höhepunkt erreichen, kann Genesis 1 als
Beschreibung des Aufbaus des Kosmos als Gottes Haus interpretiert werden, für das der Tempel
dient Jerusalem diente als irdischer Repräsentant.

Das Wort bara wird mit "erschaffen" übersetzt, aber das Konzept, das es verkörpert, war nicht
dasselbe wie der moderne Begriff: In der Welt des alten Nahen Ostens demonstrierten die Götter
ihre Macht über die Welt nicht durch Erschaffen von Materie, sondern durch Fixieren der
Schicksale, so dass die Essenz des Bara, das Gott in der Genesis vollbringt, darin besteht, "Himmel
und Erde" (eine festgelegte Phrase , die "alles" bedeutet) durch Organisieren und Zuweisen von
Rollen und Funktionen ins Leben zu rufen.

Die Verwendung von Zahlen in alten Texten war oft eher numerisch als sachlich, das heißt, die
Zahlen wurden verwendet, weil sie für den Autor einen symbolischen Wert hatten. Die Zahl Sieben,
die die göttliche Vollendung bezeichnet, durchdringt Genesis 1. Vers 1 besteht aus sieben Wörtern,
Vers 2 aus vierzehn, und 2, 1-3 hat 35 Wörter (5x7); Elohim wird 35 Mal erwähnt, "Himmel oder
Firmament" und "Erde" jeweils 21 Mal, und die Ausdrücke "und es war so" und "Gott sah, dass es
gut war" kommen jeweils 7 Mal vor.

1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.

2 Und die Erde war ohne Form und leer; und Finsternis war auf dem Antlitz der Tiefe. Und der
Geist Gottes bewegte sich auf den Wassern.

Obwohl der einleitende Satz von 1. Mose 1, 1 im Allgemeinen wie oben auf Deutsch übersetzt wird,
ist das Hebräische mehrdeutig und kann auf mindestens drei Arten übersetzt werden: als Aussage,
dass der Kosmos einen absoluten Anfang hatte ("Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde"); als
Aussage, die den Zustand der Welt beschreibt, als Gott zu erschaffen begann ("als Gott am Anfang
Himmel und Erde erschuf, war die Erde ungezähmt und formlos"); und drittens, im Wesentlichen
der zweiten Version ähnlich, aber unter Berücksichtigung von 1. Mose 1, 2 als
Hintergrundinformation ("Als Gott am Anfang die Himmel und die Erde erschuf, die Erde war
ungezähmt und formlos, da sagte Gott: Lass es Licht geben!"). Die zweite Version scheint die vom
ursprünglichen priesterlichen Autor beabsichtigte Bedeutung zu sein: Das Verb bara wird nur von
Gott verwendet (die Menschen beschäftigen sich nicht mit bara), und es handelt sich um die
Zuweisung von Rollen, wie bei der Schaffung der ersten Menschen als "männlich und weiblich"
(das heißt, Gott teilt ihnen die Geschlechter zu): Mit anderen Worten, die Kraft Gottes wird nicht
durch die Erschaffung von Materie gezeigt, sondern durch die Festlegung von Schicksalen.

Der Himmel und die Erde ist eine festgelegte Phrase , die "alles" bedeutet, das heißt den Kosmos.
Dieser bestand aus drei Ebenen, der bewohnbaren Erde in der Mitte, den Himmeln oben und einer
Unterwelt unten, die alle von einem wässrigen "Ozean" des Chaos wie der babylonischen Tiamat
umgeben waren. Die Erde selbst war eine flache Scheibe, umgeben von Bergen oder dem Meer.
Darüber war das Firmament, eine transparente, aber solide Kuppel, die auf den Bergen ruht und den
Menschen erlaubt, das Blau des Wassers über sich zu sehen, mit "Fenstern", durch die der Regen
eintreten kann, und die Sonne, Mond und Sterne enthält. Das Wasser erstreckte sich bis unter die
Erde, die auf im Wasser versenkten Säulen ruhte, und in der Unterwelt befand sich Sheol, der
Wohnsitz der Toten.

Die Eröffnung von 1. Mose 1 geht weiter: "Und die Erde war formlos und leer..." Der Ausdruck
"formlos und leer" ist eine Übersetzung des hebräischen Tohu Wa-Bohu, dem Chaos, die
Bedingung, dass Bara geschehen kann. Tohu an sich bedeutet "Leere, Sinnlosigkeit"; es wird
verwendet, um die Wüste und die Wildnis zu beschreiben; bohu hat keine bekannte Bedeutung und
wurde anscheinend geprägt, um sich auf tohu zu reimen und es zu verstärken. Der Satz erscheint
auch in Jeremia 4, 23, wo der Prophet Israel warnt, dass der Aufstand gegen Gott zur Rückkehr von
Dunkelheit und Chaos führen wird, "als ob die Erde nicht gewesen wäre".

Die Eröffnung von Genesis 1 schließt mit einer Feststellung, dass „ Dunkelheit auf dem Angesicht
der Tiefe war“, die „Dunkelheit“ und „Tiefe“ sind zwei der drei Elemente des Chaos dargestellt in
tohu wa-bohu (das dritte ist die "formlose Erde"). In der Enuma Elish wird die "Tiefe" als die Göttin
Tiamat, die Feindin von Marduk, personifiziert; hier ist es das formlose Urwasser, das die
bewohnbare Welt umgibt und später während der Sintflut freigesetzt wird, wenn "alle Brunnen der
großen Tiefe aus dem Wasser unter der Erde und aus den Fenstern des Himmels sprudeln".

Die Ruach Gottes bewegt sich über das Gesicht der Tiefe, bevor die Schöpfung beginnt. Ruach hat
die Bedeutungen "Wind, Geist, Atem", und Elohim kann sowohl "groß" als auch "Gott" bedeuten:
die Ruach Elohim kann daher "Wind oder Atem Gottes" bedeuten (der Sturmwind ist Gottes Atem)
und atmet in Psalm 18,16 und anderswo, und der Wind Gottes kehrt in der Flutgeschichte als Mittel
zurück, mit dem Gott die Erde wiederherstellt, oder als Gottes "Geist", ein Begriff, der in der
hebräischen Bibel etwas vage ist, oder vielleicht bedeutet er einfach einen großen Sturmwind.

Gottes erster Akt war die Schaffung von undifferenziertem Licht; Dunkel und Licht wurden dann in
Nacht und Tag getrennt, wobei ihre Reihenfolge (Abend vor Morgen) anzeigt, dass dies der
liturgische Tag war; und dann wurden die Sonne, der Mond und die Sterne geschaffen, um die
richtigen Zeiten für die Feste der Woche und des Jahres zu markieren. Nur als dies getan ist,
erschafft Gott Mann und Frau und die Mittel, um sie zu erhalten (Pflanzen und Tiere). Am Ende des
sechsten Tages, als die Schöpfung vollständig ist, ist die Welt ein kosmischer Tempel, in dem die
Rolle der Menschheit die Anbetung Gottes ist. Diese Parallele zum mesopotamischen Mythos
(Enuma Elish) spiegelt auch Kapitel 38 des Buches Hiob wider, in dem Gott daran erinnert, wie die
Sterne, die "Söhne Gottes", gesungen haben, als der Grundstein für die Schöpfung gelegt wurde.

Erster Tag
3 Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es gab Licht. 4 Und Gott sah das Licht, dass es gut war;
und Gott trennte das Licht von der Dunkelheit. 5 Und Gott nannte das Licht den Tag und die
Finsternis die Nacht. Und es war Abend und es war Morgen, eines Tages.

Tag 1 beginnt mit der Schaffung von Licht. Gott erschafft durch gesprochenen Befehl und benennt
die Elemente der Welt, wie er sie erschafft. Im alten Nahen Osten war der Akt des Namensgebens
mit dem Akt des Schaffens verbunden: So sprach der Schöpfergott in der ägyptischen Literatur die
Namen von allem aus, und die Enuma Elish beginnt an dem Punkt, an dem noch nichts benannt
wurde. Gottes Schöpfung durch Sprache deutet auch darauf hin, dass er mit einem König verglichen
wird, der nur sprechen muss, damit etwas passiert.

Zweiter Tag
6 Und Gott sprach: Es sei eine Feste in der Mitte des Wassers, und sie trenne das Wasser vom
Wasser. 7 Und Gott machte das Firmament und teilte das Wasser, das unter dem Firmament war,
von dem Wasser, das über dem Firmament war; und es war so. 8 Und Gott nannte das Firmament
den Himmel. Und es war Abend und es war Morgen, ein zweiter Tag.

Raqia, das Wort, das als Firmament übersetzt wird, stammt von raqa, dem Verb, mit dem Metall in
dünne Platten geschlagen wird. Es wurde am zweiten Schöpfungstag geschaffen und am vierten Tag
von Leuchten bevölkert. Es ist eine solide Kuppel, die die Erde unten vom Himmel und deren
Wasser oben trennt, wie dies im ägyptischen und mesopotamischen Glauben zur gleichen Zeit der
Fall war. In 1. Mose 1,17 werden die Sterne in die Raqia gesetzt. Im babylonischen Mythos
bestanden die Himmel aus verschiedenen Edelsteinen (vgl. Exodus 24,10, wo die Ältesten Israels
Gott auf dem Saphir-Boden des Himmels sehen), in deren Oberfläche die Sterne eingraviert waren.

Dritter Tag
9 Und Gott sagte: Lass die Wasser unter dem Himmel an einem Ort versammelt werden und das
trockene Land erscheinen. Und so war es auch. 10 Und Gott nannte das trockene Land Erde, und
das Zusammentreffen der Wasser nannte er Meere; und Gott sah, dass es gut war. 11 Und Gott
sprach: Lass die Erde Gras, Kraut, das Samen hervorbringt, und Obstbäume, die Früchte tragen,
nach ihrer Art, worin der Same davon ist, auf der Erde hervorbringen. Und so war es auch. 12 Und
die Erde brachte Gras hervor, Kraut, das Samen nach seiner Art hervorbrachte, und den Baum, der
Früchte trug, worin der Samen davon nach seiner Art ist; und Gott sah, dass es gut war. 13 Und es
war Abend und es war Morgen, ein dritter Tag.

Am dritten Tag ziehen sich die Gewässer zurück und bilden einen Ozeanring, der einen einzigen
kreisförmigen Kontinent umgibt. Am Ende des dritten Tages hat Gott eine grundlegende Umgebung
aus Licht, Himmel, Meer und Erde geschaffen. Die drei Ebenen des Kosmos werden in der gleichen
Reihenfolge bevölkert, in dem sie erstellt wurden: Himmel, Meer, Erde.

Gott erschafft oder macht keine Bäume und Pflanzen, sondern befiehlt der Erde, sie zu produzieren.
Die zugrunde liegende theologische Bedeutung scheint zu sein, dass Gott der zuvor unfruchtbaren
Erde die Fähigkeit gegeben hat, Vegetation zu produzieren, und dies nun auf seinen Befehl hin.
"Nach der eigenen Art" scheint sich auf die später im Pentateuch gefundenen Gesetze zu freuen, die
großen Wert auf die Heiligkeit durch Trennung legen.

Vierter Tag
14 Und Gott sprach: Es sollen Lichter am Himmel sein, um den Tag von der Nacht zu trennen; und
lass sie Zeichen für Jahreszeiten und für Tage und Jahre sein; 15 und sie sollen Licht am Himmel
sein, um Licht auf die Erde zu bringen. Und so war es auch. 16 Und Gott machte die beiden großen
Lichter: das größere Licht, um den Tag zu regieren, und das kleinere Licht, um die Nacht zu
regieren; und die Sterne. 17 Und Gott setzte sie in das Firmament des Himmels, um Licht auf die
Erde zu geben 18 und über den Tag und die Nacht zu herrschen und das Licht von der Finsternis zu
trennen; und Gott sah, dass es gut war. 19 Und es war Abend und es war Morgen, ein vierter Tag.

Am vierten Tag wird die Sprache der "Herrschaft" eingeführt: Die Himmelskörper "regieren" Tag
und Nacht und markieren Jahreszeiten und Jahre und Tage (eine Angelegenheit, die für die
priesterlichen Autoren von entscheidender Bedeutung ist, da religiöse Feste in den Zyklen der
Sonne und Mond gefeiert werden); später wird der Mensch geschaffen, um als Gottes Regent über
die gesamte Schöpfung zu herrschen. Gott bringt "Lichter" ans Firmament, um über den Tag und
die Nacht "zu herrschen". Insbesondere erschafft Gott das "größere Licht", das "kleinere Licht" und
die Sterne. Laut Victor Hamilton stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass die Wahl von
"größerem Licht" und "geringerem Licht" anstelle von "Sonne" und "Mond" eine antimythologische
Rhetorik ist, die den verbreiteten zeitgenössischen Vorstellungen von Sonne und Mond
widersprechen soll, wo Sonne und Mond selbst Gottheiten waren.

Fünfter Tag
Und Gott sagte: Lass das Wasser mit Schwärmen von Lebewesen schwärmen und lass Geflügel
über die Erde fliegen am offenen Firmament des Himmels. 21 Und Gott schuf die großen
Seeungeheuer und jedes Lebewesen, das kriecht, womit das Wasser nach seiner Art wimmelte, und
jedes geflügelte Geflügel nach seiner Art; und Gott sah, dass es gut war. 22 Und Gott segnete sie
und sprach: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Gewässer der Meere und lasst das
Geflügel sich vermehren auf der Erde. 23 Und es war Abend und es war Morgen, ein fünfter Tag.

In der ägyptischen und mesopotamischen Mythologie muss der Schöpfergott mit den
Seeungeheuern kämpfen, bevor er Himmel und Erde erschaffen kann; in 1. Mose 1,21 entspricht
das Wort Tannin, das manchmal als "Seeungeheuer" oder "große Kreaturen" übersetzt wird, den
genannten Chaos-Monstern Rahab und Leviathan aus Psalm 74,13 und Jesaja 27,1 und Jesaja 51,9.
Aber es gibt keinen Hinweis in der Genesis auf einen Kampf, und die Tannine sind einfach
Geschöpfe, die von Gott erschaffen wurden.

Sechster Tag
24 Und Gott sprach: Lass die Erde das Lebewesen hervorbringen nach seiner Art, das Vieh und das
kriechende Ding und das Tier der Erde nach seiner Art. Und so war es auch. 25 Und Gott machte
das Tier der Erde nach seiner Art und das Vieh nach seiner Art und alles, was nach seiner Art auf
den Boden kriecht; und Gott sah, dass es gut war.

26 Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Ebenbild machen; und sie sollen
herrschen über die Fische des Meeres und über das Geflügel der Luft und über das Vieh und über
die ganze Erde und über alles, was auf der Erde kriecht. 27 Und Gott schuf den Menschen nach
seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie. 28 Und Gott
segnete sie; und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und
unterwerft sie; und herrscht über die Fische des Meeres und über das Geflügel der Luft und über
alles Lebendige, das auf die Erde kriecht. 29 Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch jedes Kraut
gegeben, das Samen hervorbringt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, in dem die Frucht
eines Baumes ist, der Samen hervorbringt, für euch soll es Nahrung sein; 30 und jedem Tier der
Erde und jedem Vogel der Luft und allem, was auf der Erde kriecht, wo eine lebendige Seele ist,
habe ich jedes grüne Kraut zum Essen gegeben. Und es war so. 31 Und Gott sah alles, was er
gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut! Und es war Abend und es war Morgen, der sechste Tag.

Wenn in 1. Mose 1,26 Gott sagt: "Lasst uns Menschen machen", ist das verwendete hebräische Wort
Adam. In dieser Form ist es ein Gattungsname, "Menschheit", und impliziert nicht, dass diese
Schöpfung männlich ist. Nach dieser ersten Erwähnung erscheint das Wort immer als ha-adam, "der
Mann", aber wie aus 1. Mose 1,27 hervorgeht ("So schuf Gott den Menschen nach seinem eigenen
Bild, nach dem Bilde Gottes hat er ihn geschaffen; männlich und weiblich schuf er sie"), das Wort
ist immer noch nicht ausschließlich männlich.

Der Mensch wurde nach dem "Bilde Gottes" geschaffen. Die geistigen Eigenschaften Gottes haben,
wie Intellekt, Wille; die physische Form Gottes haben; eine Kombination dieser beiden; Gottes
Gegenstück auf Erden zu sein und eine Beziehung mit ihm eingehen zu können; Gottes
Stellvertreter oder Vizekönig auf Erden zu sein.

Die Tatsache, dass Gott sagt "Lasst uns Menschen machen ...", hat zu mehreren Theorien geführt,
von denen die beiden wichtigsten sind, dass "wir" ein majestätischer Plural ist, oder eine
Einstellung in einem göttlichen Konzil widerspiegelt Gott thront als König und schlägt den niederen
göttlichen Wesen die Erschaffung der Menschheit vor.

Gott sagt den Tieren und Menschen, dass er ihnen "die grünen Pflanzen zum Essen" gegeben hat,
die Schöpfung soll vegetarisch sein. Erst später, nach der Sintflut, erhält der Mensch die Erlaubnis,
Fleisch zu essen. Der priesterliche Schöpfer der Genesis scheint auf eine ideale Vergangenheit
zurückzublicken, in der die Menschheit sowohl mit sich selbst als auch mit dem Tierreich in Frieden
lebte und die durch ein angemessenes Opferleben in Harmonie mit Gott wiederhergestellt werden
konnte.

Nach seiner Vollendung sieht Gott, dass "alles, was er gemacht hat, sehr gut war" (1. Mose 1,31).
Dies impliziert, dass die Materialien, die vor der Schöpfung existierten ("tohu wa-bohu",
"Dunkelheit", " tehom"), nicht "sehr gut" waren. Israel Knohl stellte die Hypothese auf, dass die
priesterliche Quelle diese Zweiteilung eingeführt habe, um das Problem des Bösen zu lindern.

Siebter Tag: göttliche Ruhe

2, 1 Und der Himmel und die Erde waren zu Ende und ihr ganzes Heer. 2 Und am siebten Tag
vollendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von allen seinen
Werken, die er gemacht hatte. 3 Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn; denn darin ruhte
er von all seinem Werk, das Gott beim Schaffen gemacht hatte.

Der Schöpfung folgt die Ruhe. In der altorientalischen Literatur wird die göttliche Ruhe in einem
Tempel dadurch erreicht, dass Ordnung ins Chaos gebracht wurde. Ruhe ist sowohl eine Trennung,
wenn die Arbeit der Schöpfung beendet ist, als auch eine Bindung, wenn die Gottheit jetzt in seinem
Tempel gegenwärtig ist, um einen sicheren und geordneten Kosmos aufrechtzuerhalten. Vergleiche
mit 2. Mose 20, 8–20. Vers 11: "Denke an den Sabbat, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du
arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den HERRN, deinen Gott,
darin du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und dein Vieh und dein
Fremder, der in deinen Toren ist, keine Arbeit tun soll, denn in sechs Tagen hat der HERR gemacht
Himmel und Erde, das Meer und alles, was in ihnen ist, und ruhte am siebten Tag. Darum segnete
der Herr den Sabbat und heiligte ihn.“

Genesis 2, 4–2, 25
Genesis 2–3, die Geschichte des Gartens Eden, wurde wahrscheinlich um 500 v. Chr. als "Diskurs
über die Ideale im Leben, die Gefahr in der menschlichen Herrlichkeit und die grundlegend
zweideutige Natur der Menschheit, insbesondere der menschlichen geistigen Fähigkeiten" verfasst.
Der Garten, in dem die Handlung stattfindet, liegt an der mythologischen Grenze zwischen der
menschlichen und der göttlichen Welt, wahrscheinlich jenseits des kosmischen Ozeans nahe dem
Rand der Welt; nach einem herkömmlichen altorientalischen Konzept bildet der Garten Eden zuerst
diesen Ozean und teilt sich dann in vier Flüsse, die von den vier Ecken der Erde in Richtung seines
Zentrums verlaufen. Es er öffnet sich: "an dem Tag, an dem der Herr-Gott schuf die Erde und den
Himmel“, eine Einführung ähnlich denen in babylonischen Mythen. Bevor der Mensch der Erde
geschaffen wird, ist eine Einöde von einem Nebel bewässert, das heißt, man dies als "Nebel", nach
jüdischer Praxis, aber seit der Mitte des 20. Jahrhunderts haben Hebräer allgemein akzeptiert, dass
die wahre Bedeutung "Quelle des unterirdischen Wassers" ist.

In Genesis 1 das charakteristische Wort für die Aktivität Gottes ist bara „erstellen“; in 1. Mose 2 ist
das Wort, das verwendet wird, wenn er den Menschen erschafft, Yatsar und bedeutet "umarbeiten",
ein Wort, das in Zusammenhängen verwendet wird, beispielsweise wenn ein Töpfer einen Topf aus
Ton herstellt. Gott atmet seinen eigenen Atem in den Ton ein und er wird zu Nephesh, ein Wort, das
"Leben", "Vitalität", "lebendige Persönlichkeit" bedeutet. Der Mensch teilt Nephesh mit allen
Geschöpfen, aber der Text beschreibt diese lebensspendende Handlung Gottes nur in Bezug auf den
Menschen.

Eden, in das Gott seinen Garten setzt, entspringt einer Wurzel, die "Fruchtbarkeit" bedeutet: Der
erste Mensch soll in Gottes auf wundersame Weise fruchtbarem Garten arbeiten. Der "Baum des
Lebens" ist ein Motiv aus dem mesopotamischen Mythos: Im Epos von Gilgamesch erhält der Held
eine Pflanze mit dem Namen "Der Mensch wird im Alter jung", aber eine Schlange stiehlt ihm die
Pflanze. Über die Art des Wissens, das der zweite Baum vermittelt, wurde in der Wissenschaft viel
diskutiert. Vorschläge umfassen: menschliche Eigenschaften, sexuelles Bewusstsein, ethisches
Wissen oder universelles Wissen; wobei der letzte Vorschlag am weitesten verbreitet ist. In Eden hat
die Menschheit die Wahl zwischen Weisheit und Leben und wählt die erste, obwohl Gott sie für die
zweite bestimmt hat.

Das mythische Eden und seine Flüsse können das wahre Jerusalem, den Tempel und das gelobte
Land darstellen. Eden kann den göttlichen Garten auf Zion darstellen, dem Berg Gottes, der auch
Jerusalem war; während der wahre Gihon eine Quelle außerhalb der Stadt war (die die Quelle
widerspiegelt, die Eden bewässert); und das Bild des Gartens mit seiner Schlange und seinen
Engeln wurde als Spiegelbild der wirklichen Bilder des Salomonischen Tempels mit seiner
Kupferschlange (Nehuschtan) und den Schutzengeln gesehen. 1. Mose 2 ist der einzige Ort in der
Bibel, an dem Eden als geografischer Ort erscheint: An einer anderen Stelle (insbesondere im Buch
Hesekiel) befindet sich ein mythologischer Ort auf dem heiligen Berg Gottes, der den
mesopotamischen Mythos des Königs als Nachahmung bringt, der Urmensch ist in einem göttlichen
Garten, um den Baum des Lebens zu bewachen.

"Gut und Böse" ist ein Ausdruck, der in diesem Fall einfach "alles" bedeutet, aber auch eine
moralische Konnotation haben kann. Wenn Gott dem Menschen verbietet, vom Baum der
Erkenntnis zu essen, sagt er, dass er "zum Sterben verurteilt" ist: das Hebräische dahinter ist in der
Form, wie es in der Bibel für die Verhängung von Todesurteilen verwendet wird.

Die erste Frau wurde geschaffen, um dem Mann ein ezer kenegdo zu sein, ein Begriff, der
besonders schwer zu übersetzen ist. Kenegdo bedeutet "neben, gegenüber, ein Gegenstück zu ihm",
und Ezer bedeutet aktives Eingreifen im Namen der anderen Person. Gottes Benennung der
Elemente des Kosmos in 1. Mose 1 illustrierte seine Autorität über die Schöpfung; jetzt zeigt die
Benennung der Tiere (und der Frau) durch den Mann Adams Autorität in der Schöpfung.

Die Frau heißt ishah, "Frau", mit der Erklärung, dass dies so ist, weil sie von ish genommen wurde,
was "Mann" bedeutet; die beiden Wörter sind in der Tat nicht miteinander verbunden. Später,
nachdem die Geschichte des Gartens abgeschlossen ist, erhält sie einen Namen: Hawwah (Eva).
Dies bedeutet "Leben" auf Hebräisch, von einer Wurzel, die auch "Schlange" bedeuten kann. Das
traditionell übersetzte Wort "Rippe" kann auch "Seite", "Kammer" oder "Balken" bedeuten. Eine
lange exegetische Tradition besagt, dass die Verwendung einer Rippe von der Seite des Mannes
betont, dass sowohl Mann als auch Frau die gleiche Würde haben, denn die Frau wurde aus
demselben Material wie der Mann geschaffen, geformt und durch dieselben Prozesse zum Leben
erweckt. Mittelalterliche Predigten über die Ehe als Sakrament besagten, dass Eva aus einem
edleren Material (der besseren Hälfte) als Adam gemacht war.

ZWEITES KAPITEL

Frühe nomadische Jäger und Sammler lebten vom Land und hatten nur minimale Auswirkungen auf
die Umwelt um sie herum. Vor etwa 10.000 Jahren begannen die Menschen, sich niederzulassen
und die Landwirtschaft zu entwickeln, möglicherweise als Reaktion auf ein sich erwärmendes
Klima. Der Ursprung der Landwirtschaft wird oft als neolithische Revolution bezeichnet. Denken
Sie daran, dass verschiedene Gesellschaften Pflanzen und Tiere und folglich die Landwirtschaft
unabhängig voneinander domestizierten, z. B. Mesopotamien, das Niltal, das alte China. Diese
Landwirte mussten Hindernisse wie trockenes Land mit Technologien wie großflächiger
Bewässerung überwinden. Diese großen landwirtschaftlichen Nebenprodukte, die Bewässerung,
hatten große Auswirkungen auf die Umwelt. Der Landwirtschaftszweig Pastoralismus, der sich mit
der Viehzucht befasst, entwickelte sich im afro-eurasischen Grünland und wirkte sich bei
Überweidung der Weiden negativ auf die Umwelt aus.

Die Umstellung auf die Landwirtschaft führte zu einer viel zuverlässigeren und reichlicheren
Nahrungsquelle, die es der Bevölkerung ermöglichte, in die Höhe zu schnellen. Dies führte zu einer
Diversifizierung der Arbeitskräfte, was bedeutete, dass der Nahrungsmittelbedarf auf dem Rücken
bestimmter Menschen liegen und sich neue Klassen wie Handwerker oder Krieger entwickeln
konnten. Diese Leute entwickelten Technologien wie Töpferei, Metallurgie oder Pflüge.

Vor etwa 5.000 Jahren entstanden die ersten städtischen Gesellschaften, die den Grundstein für die
ersten Zivilisationen legten. Fast alle Zivilisationen haben die gleichen Merkmale: Sie haben
reichlich Nahrungsüberschüsse, enthalten Städte, politische Bürokratien, Armeen, definierte
religiöse und soziale Hierarchien und Fernhandel.

Neolithicum bedeutet "neuer Stein", obwohl die Landwirtschaft die Krönung der damaligen Zeit
war. Zivilisationen fingen klein an. Die Landwirtschaft verband anfangs nur kleine Gruppen. Diese
Gruppen siedelten sich auch alle entlang von Flüssen an, die als zuverlässige und vorhersehbare
Wasserquellen wichtig sind. Im Laufe der Zeit bewirtschafteten die Familien in der Regel über
mehrere Generationen hinweg dasselbe Grundstück, was zu dem Konzept des Eigentums führte.

Die ersten Siedlungsbeispiele stammen aus den Jahren 12000 bis 9500 v. Chr. und scheinen vor der
Landwirtschaft zu liegen. Diese Siedlungen, Natufian genannt, lassen auf den Anbau von Roggen
schließen. Die erste solche Ausgrabung war in Jericho.
Uralte Mörser und Mahlwerkzeuge, die in einem großen Hügel im iranischen Zagros-Gebirge
ausgegraben wurden, zeigen, dass vor etwa 11.000 Jahren Weizen und Gerste gemahlen wurden.
Erbsen, wilder Weizen, wilde Gerste und Linsen wurden überall auf dem Gelände gefunden,
einschließlich einiger der frühesten bekannten Proben. Dies war viel weiter östlich als die meisten
Standorte, die für die frühe Landwirtschaft bekannt waren. Diese wurden mit Steinfiguren in
Ebenen gefunden, in denen irdene Gebäude abgeflacht und zerstört worden waren, als hätte die
Zivilisation auf ihren eigenen Ruinen weitergebaut oder Land umgestaltet, wenn sich die
Bedürfnisse änderten.

Im Nahen Osten sind auf der gesamten arabischen Halbinsel Keramikstile zu beobachten,
insbesondere in der späten Halaf-Ubaid-Zeit, in der in großer Zahl bemalte Keramik- und
Feuersteinpfeilspitzen entdeckt wurden. Keramikdekorationen werden verwendet, um Handels- und
Kulturkontakt oder eine weit verbreitete Einwanderung in dieser Zeit anzuzeigen. Die
Ausgrabungen auf der Insel Dalma im Persischen Golf zeigen die ersten Dattelsteine (Gruben von
Früchten, die von einer weitverbreiteten Palme im Nahen Osten stammen), die aus einer
menschlichen Siedlung stammen, etwa 5000 v. Chr. und möglicherweise Vorläufer der
Landwirtschaft sind. Interessanterweise wurden an derselben Stelle Knochen von Langschwanz-
Thunfisch, Delphin, Dugong und Schildkröte, Nadelfisch, Zackenbarsch und Seebrasse gefunden.
Einige der gefundenen Zackenbarsche waren fast einen Meter lang gewesen, was auf beträchtliche
Fischereifähigkeiten hinweist.

Mit der zunehmenden Verbreitung der Landwirtschaft häuften die Menschen

Nahrungsmittelüberschüsse an, was bedeutete, dass eine einzelne Familie mehr wuchs als sie
konsumierte. Gleichzeitig übte die zunehmende Tendenz, an einem Ort zu bleiben, Druck auf
Gruppen aus, sich vor anderen noch nomadischen Völkern zu schützen. Wenn die Völker nahe
beieinander blieben, bildeten sich zudem kulturelle und soziale Bindungen. Die Menschen
begannen, Dinge auf ähnliche Weise zu tun (es ist eine Eigenschaft der menschlichen Natur,
dazugehören zu wollen). Aufgrund dieser Faktoren, insbesondere eines Überschusses an
Nahrungsmitteln, spezialisierten sich die Arbeitskräfte und wandten sich von der reinen
Landwirtschaft ab. Wenn nicht jeder die ganze Zeit über Landwirtschaft betreiben musste, wurden
die Menschen zu Handwerkern und Kunsthandwerkern. Solche Entwicklungen brachten auch
Handel und eine Klasse von Kaufleuten. Händler reisten oft auf den gleichen Wegen. Ebenfalls in
den einzelnen Dörfern trugen die Handwerker zur Homogenisierung der Kultur bei. Händler sorgten
für weitere Interaktion und Austausch, die als kulturelle Verbreitung bekannt sind. Die menschliche
Religion begann sich ebenfalls zu entwickeln. Die Kulturen, die sich über die früheren nomadischen
Religionen erhoben, entwickelten einen einheitlichen Polytheismus in ihren Reihen, der sie dazu
veranlasste, sich weiter miteinander zu verbinden. Priester wurden auch eine Klasse. Wie Sie sehen,
war die Spezialisierung der Arbeitskräfte ein direkter Ableger eines landwirtschaftlichen
Überschusses.

Die neuen Gesellschaften hatten jedoch ein Problem: Jetzt, da die Arbeitskräfte spezialisiert waren,
mussten jedes Jahr landwirtschaftliche Überschüsse ohne Unterbrechung auftreten, wenn die neue
Kultur intakt bleiben sollte. In gestuften Regierungen bemühten sich, die Lücke zu füllen. Die
Regierung begann höchstwahrscheinlich mit religiösen Führern wie Priestern, die Kontrolle
ausübten. Die Regierungen stellten ihren Bürgern und Kaufleuten auch Straßen zur Verfügung. Sie
festigten die Bindungen zwischen den Menschen in den Dörfern und Regionen und vereinten die
Kultur so weit, dass man von einer Zivilisation sprechen könnte. Die Regierungen benötigten
jedoch eine Möglichkeit, die Arbeiter zu bezahlen, die an ihren Projekten bauten und arbeiteten.
Steuern tauchten daher leider auf, in der Regel in Form von Sachsteuern (als man einen Teil eines
Erzeugnisses wie Getreide von einem Landwirt bezieht, sollte die Verwendung von Geld erst noch
erscheinen). Plötzlich tauchten alle Teile einer alten Zivilisation auf. Regierungen fielen bald in eine
Art System, das als Monarchie bekannt war und von erblichen Führern (wie Königen oder Fürsten)
regiert wurde. Der Grund dafür war zweierlei: Die Monarchie kam auf natürliche Weise, weil sie
wie die Familie war, mit den Eltern an der Spitze und den Kindern darunter; schließlich wurden die
Eltern alt, und die Kinder wurden Erwachsene und Eltern für sich ,und der Zyklus ging weiter.
Zweitens war die Monarchie vorhersehbar und zuverlässig. In einer Zeit ohne
Massenkommunikation oder schnellen Reisen, war es wichtig, dass jede Lücke, die durch den Tod
eines Führers entstanden war, schnell und ohne Aufregung und Streit gefüllt wurde. Die meisten
neuen Regierungen waren jedoch kleine Stadtstaaten oder unabhängige Länder, die sich aus einer
Stadt und einigen umliegenden Ackerlandschaften zusammensetzten. Dies war der Beginn der
ältesten Zivilisationen der Welt im antiken Mesopotamien.

Die Ausbreitung der Landwirtschaft und die frühzeitige Domestizierung von Pflanzen und Tieren
war weitreichend, da sich die Praxis von drei bestimmten Regionen (7000 v. Chr.) auf verschiedene
andere Regionen ausdehnte und sich bis zum Jahr 3000 v. Chr. auf fünf Kontinente ausbreitete. Die
Landwirtschaft begann zuerst im Nahen Osten um 10.000-9500 v. Chr. Um 7000 v. Chr. hatte sie
sich auf den westlichen Teil des indischen Subkontinents ausgebreitet, und um 6000 v. Chr. breitete
sich die Landwirtschaft auf Ägypten aus. Um 5000 v. Chr. hatte sie China erreicht, und um 2700 v.
Chr. wurde in Mittelamerika Mais angebaut. Der Nahe Osten, der die Gebiete der heutigen Türkei,
des Irak, Palästinas und Israels abdeckte, hatte Rinder und Schweine domestiziert. Sie waren auch
erfolgreich bei der Domestizierung und dem Anbau mehrerer Kulturen und Pflanzen wie Weizen,
Gerste, Roggen, Zwiebeln, Erbsen und Trauben. Die Mittelamerikaner hatten begonnen, Mais,
Bohnen, Avocados, Kürbisse und Baumwolle anzubauen. Sie hatten keine Tiere domestiziert. In der
Andenregion (Peru) wurden Kartoffeln, Tomaten, Limabohnen, Erdnüsse und Süßkartoffeln
angebaut. Die Anden hatten auch das Lama domestiziert. Die Verbreitung im Nahen Osten war
flächenmäßig am größten. Schafe wurden im größeren Nahen Osten domestiziert; Ziegen waren
ursprünglich in Mitteleuropa domestiziert worden, Oliven im Mittelmeerraum. Baumwolle wurde
zuerst auf dem indischen Subkontinent angebaut, und Hanf, Kamele und Buchweizen wurden
ursprünglich westlich des Kaspischen Meeres domestiziert. Darüber hinaus expandierten die
Mittelamerikaner auf dem amerikanischen Kontinent nach Norden und Süden und breiteten die
Landwirtschaft und Viehzucht nach Zentral- und etwas weiter nach Nordamerika aus. Von dort aus
dehnte sich die Praxis auf Südamerika aus. Die Anden hatten eine minimale Ausbreitung und
dehnten ihre Landwirtschaft und Viehzucht auf Regionen in unmittelbarer Nähe aus. Die
Landwirtschaft und Domestizierung von Pflanzen und Tieren war bis 3000 v. Chr. in Südostasien,
China und Nord-Zentralafrika eigenständig erneuert worden. In Südostasien wurden ursprünglich
Reis, Zitrusfrüchte und Hühner gezüchtet und domestiziert. Der Anbau von Hirse und Soja wurde in
China betrieben. Sorghum und Kaffee wurden ursprünglich in Nord-Zentralafrika angebaut. In
einem kurzen Zeitraum von 4000 Jahren hatten Menschen über 30 Pflanzen und Tiere gezüchtet und
domestiziert. Die Ausbreitung von Ackerbau und Viehzucht hatte fünf Kontinente und zehn
Regionen der Welt erreicht.

Die ersten Zivilisationen entstanden in Flusstälern, die eine konstante Wasserquelle für die Ernte
darstellten. Oft waren Bewässerungsarbeiten erforderlich, die eine Führung erforderten, die
möglicherweise zur Gründung der ersten Staaten führte. Darüber hinaus erleichterten Flüsse das
Reisen und trugen zur Verbreitung einer gemeinsamen Kultur entlang der Ufer bei. Die vier
Flusstal-Zivilisationen waren die ersten der Welt und alle hatten viele gemeinsame Merkmale. Die
vier Flusstal-Zivilisationen: China (entlang des Gelben Flusses oder Huang He), das Industal
(entlang des Indus), Mesopotamien (entlang des Tigris und Euphrat) und Ägypten (entlang des
Nils).

Jede Zivilisation hatte eine Form des Schreibens, Städte, Landwirtschaft und Nahrungsüberschuss,
eine Regierungsform (die normalerweise das göttliche Recht beanspruchte), eine polytheistische
oder henotheistische Religion, Kunst und Architektur. Während Historiker darüber streiten, was
genau Zivilisation ist, stehen Schreiben, Städte, Landwirtschaft, Regierung, Religion und Kunst
normalerweise auf der Liste.

Während die frühesten landwirtschaftlichen Werkzeuge aus Jericho (ca. 7000 v. Chr.) bekannt sind,
tauchten im Zagros-Gebirge schnell weitere Zeichen der Zivilisation und des Werkzeugbaus auf.

Die Halaf-Zivilisation (Schätzungen variieren, gehen aber im Allgemeinen von 6100 bis 5100 v.
Chr. oder 5100 bis 4100 v. Chr. aus) ist an verschiedenen Orten bekannt, vor allem in Syrien, wo
Töpferwaren gefunden wurden. Die verschiedenen Arten von Designs, die an bestimmten Orten,
insbesondere in Tel Sabi Abyad, zu finden sind, scheinen auf einen bedeutenden Handel oder
möglicherweise eine Migration aus den umliegenden Bergen hinzudeuten. Während der Halaf-Zeit
wurde eine Vielzahl von Körnern und Kräutern (einschließlich Gerste, Emmerweizen,
Einkornweizen, Freilanddreschweizen, Hafer, Weißdorn, Kreuzkümmel, Linsen, Hülsenfrüchte,
Kornelkirsche, Klee, süßer Klee, Flohkraut, Wiesenerbsen, Leinsamen), wilde Oliven, Pistazien,
Trauben, Feigen und Weißdorn an der archäologischen Stätte in Ras Shamra im Nordwesten Syriens
gefunden.

In Mesopotamien (dem heutigen Irak) lebten die ersten wirklich städtischen Kulturen der Welt,
Gesellschaften mit ständigen Städten, deren Bevölkerung vom Umland gespeist wurde, die aber
neben der Landwirtschaft auch andere Tätigkeiten ausübten, wie Handel, Fachhandwerk und
Aufzeichnungen. Von 4000 bis 3000 v. Chr. gründeten die Sumerer einige der ersten bekannten
Städte im damals feuchten Land Sumer (moderner Südirak, von den Sumerern Ki-en-gir genannt).
Es ist derzeit nicht mit Sicherheit bekannt, woher die Sumerer kamen, aber die Einwanderung von
woanders scheint wahrscheinlich; ihre Mythen deuteten auf einen seefahrerischen Hintergrund hin.
Aus anthropologischer Sicht gehörten die Sumerer zur kaukasischen, mediterranen und
balkanischen europäischen Rasse.

Historiker spekulieren, dass die ersten sumerischen Siedler möglicherweise von Überbevölkerung
oder Konflikten getrieben wurden, da Sumeria für Steinzeitmenschen oberflächlich unwirtlich
war;eEs fehlten die Steine, die im neolithischen Leben benötigt wurden, um die meisten Werkzeuge
herzustellen. Die frühen Sumerer entdeckten jedoch, dass Schlamm getrocknet und als Baumaterial
verwendet werden konnte und dass der Boden reich an Ton war, um landwirtschaftliche Werkzeuge
herzustellen. Als die Sumerer zu pflanzen begannen, stellten sie fest, dass Sumerias reicher
Schlamm weitaus größere Mengen an Nahrungsmitteln lieferte, als sie konsumieren konnten. Dieser
Überschuss führte zu einigen der ersten bekannten Exporte in der Geschichte.

In der Nähe des Persischen Golfs gelegen, war Sumer für den Seehandel gut positioniert und
verfügte über Landverbindungen zum benachbarten Anatolien und Elam (moderner südlicher Iran),
die beide einfachere Kulturen beherbergten. Die frühen Sumerer begannen, ihr überschüssiges
Getreide mit ihren Nachbarn gegen Dinge zu tauschen, die Sumeria nicht besaß, wie Vieh und
Stein. Dieser Zustrom von Waren (und damit Kaufleuten) führte zu einigen der ersten wahren
Städte. Die sumerischen Städte sprachen dieselbe Sprache und beteten dieselben Götter an. Sie
gehörten jedoch nicht zusammen, und ganze Städte wurden in innerstädtischen Kriegen
niedergebrannt. Ein typischer gewöhnlicher Stadtstaat bestand aus der eigentlichen Stadt und einem
Großteil der umliegenden Landschaft. Die frühe sumerische Regierung war streng theokratisch und
regierte alles von Opfern über Steuern bis zur Bewässerung. Daher war der Mittelpunkt jeder Stadt
ihre großartige Plattform, der Zikkurat im Zentrum. Diese Zikkurate wurden zur Hauptform der
späteren babylonischen Denkmalarchitektur in derselben Region.

Schrift im engeren Sinne wurde erstmals um 3100 v. Chr. von den Mesopotamiern erfunden und
benutzt. Sie entwickelte sich aus einer mesopotamischen Handelstradition. Wenn zwei Kaufleute
eine Vereinbarung getroffen hatten, stellten sie Tonmodelle der gehandelten Gegenstände her und
versiegelten sie dann in einer Tonkugel. Wenn jedoch einer der Händler die im Vertrag vereinbarten
Mengen überprüfen wollte, mussten die Händler die Tonkugel aufbrechen und damit den Vertrag
buchstäblich brechen. Deshalb begannen die Kaufleute, ein kleines Bild der Gegenstände auf die
Außenseite der Tonkugel zu kratzen. Irgendwann wurde jemandem klar, dass der Ball und die
Modelle nicht mehr nötig waren. Später schufen die Sumerer mehr Symbole, um Gesetze und
schließlich sogar Geschichten aufzuschreiben. Diese Schreibweise wurde Keilschrift genannt.

Bis zu tausend Tontafeln wurden in der archäologischen Schicht der Uruk aus dem 30. Jahrhundert
v. Chr. gefunden. Von Sumer aus verbreiteten sich die Keilschrift und die Zivilisation auf alle
Völker Kleinasiens (Assyrer, Hethiter usw.). Zum Beispiel hat das alte Asomtavruli-Alphabet der
modernen georgischen Sprache ethnokulturelle Kontakte zur sumerischen Welt. Georgische
Spezialisten untersuchen die Ähnlichkeit von sumerischen und iberisch-kaukasischen Sprachen.
Das Sumerische blieb als Sprache der Religion und Wissenschaft im 2. bis 1. Jahrtausend v. Chr.,
bevor es durch semitische Sprachen ersetzt wurde. Aber Sumeria vertraute den Semiten nicht das
Majuskel-Alphabet an, das geheime spirituelle Alphabet, das dem alten georgischen Asomtavruli-
Alphabet sehr ähnlich ist. Mehr als 200 sumerische und svanische Begriffe sind phonetisch und
semantisch identisch. Die Sumerer schufen ein neues vereinfachtes Alphabet mit 22 einfachen
Buchstabenzeichen. Das semitische Alphabet, das von sumerischen Wissenschaftlern für Akkadier
erstellt wurde, legte den Grundstein für die Schöpfung und Verbreitung von Schriften verschiedener
Menschen (Moabiter, Phönizier, Hebräer, Griechen, Latiner, Araber und andere).

Offenbar erlebte Mesopotamien nach einer fast eintausendjährigen Blütezeit einen Klimawandel,
der zu Dürreperioden, Erschöpfung des stark genutzten Bodens, landwirtschaftlichem Versagen und
dem Niedergang der sumerischen Stadtstaaten führte, die von zuverlässigen überschüssigen
Nahrungsmitteln abhängig geworden waren in der Produktion. Benachbarte Völker und Stämme
griffen militärisch gegen die geschwächten Stadtstaaten an, was zu politischen
Machtverschiebungen und dem Aufstieg neuer Staaten und Städte weiter nördlich führte. Der
Sumerologe Samuel Noah Kramer schrieb: "Im letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. eroberten
die in Akkad lebenden Semiten Sumer und ließen die sumerischen Wissenschaftler ein Alphabet für
sie erstellen, das später als semitisch bezeichnet wurde." Dieses Ereignis fand 2125 v. Chr. statt.

Semitische Sprecher scheinen bereits zu Beginn der historischen Aufzeichnungen in Mesopotamien

anwesend gewesen zu sein und erlangten bald Vorrang vor der ersten Dynastie von Kish und
zahlreichen Orten nördlich von Sumer, wo sich bereits seit ca. 20 Jahren Herrscher mit semitischen
Namen niedergelassen hatten. Einer von ihnen, der mit dem letzten sumerischen Herrscher, Lugal-
Zage-Si von Uruk, Zeitgenosse war, war Alusarsid (oder Urumus), der "Elam und Barahs
unterwarf" und so den Trend zum regionalen Reich begann.

Die erste bekannte Erwähnung von Akkad findet sich in einer Inschrift von Enshakushanna von
Uruk, in der er behauptet, Agade besiegt zu haben, was darauf hinweist, dass es lange vor den Tagen
Sargons von Akkad existierte, von dem die sumerische Königsliste behauptet, es gebaut zu haben.
Sargon wurde oft als der erste Herrscher eines kombinierten Reiches von Akkad und Sumer zitiert,
obwohl kürzlich entdeckte Daten darauf hindeuten, dass es unter früheren Königen sumerische
Erweiterungen gegeben hatte, darunter Lugal-Anne-Mundu von Adab und Eannatum von Lagash.

Der Ruhm des frühen Begründers der semitischen Vormachtstellung wurde von dem Sargons von
Akkad (Sharru-kin heißt "legitimer König", wahrscheinlich ein Titel, den er an die Macht brachte)
(23. Jahrhundert v. Chr.), der besiegte und eroberte, bei weitem in den Schatten gestellt. Lugal-
Zage-Si erobert sein Reich.
Die frühesten Aufzeichnungen in Akkadia gehen auf die Zeit Sargons zurück. Sargon war angeblich
der Sohn von Laibum oder Itti-Bel, einem bescheidenen Gärtner und einer Hierodule, einer
Prostituierten und Priesterin von Ishtar oder Inanna.

Eine Legende über Sargon aus der Zeit der Neo-Assyrer besagt: "Meine Mutter war eine
Verwandlung, meinen Vater kannte ich nicht. Die Brüder meines Vaters liebten die Hügel am Ufer
des Euphrats. Meine wechselnde Mutter hat mich gezeugt, heimlich hat sie mich geboren. Sie hat
mich in einen Korb voller Binsen gesetzt, mit Bitumen hat sie meinen Deckel verschlossen. Sie hat
mich in den Fluss geworfen, der nicht über mir aufstieg. Der Fluss hat mich getragen und trug mich
zu Akki, der Wasserlade. Akki, die Wasserlade, nahm mich als Sohn an und zog mich groß. Akki,
die Wasserlade, ernannte mich zu seinem Gärtner. Während ich Gärtner war, schenkte mir Ishtar
ihre Liebe für vierundfünfzig Jahre, so habe ich das Königtum ausgeübt."

Ur-Zababa, ursprünglich ein Kelchträger eines Königs von Kish mit semitischem Namen, wurde zu
einem Gärtner, der die Aufgabe hatte, Bewässerungskanäle zu räumen. Dies gab ihm Zugang zu
einem disziplinierten Korps von Arbeitern, die möglicherweise auch als seine ersten Soldaten
gedient haben. Als er Ur-Zababa vertrieb, wurde die Krone auf Sargons Kopf gesetzt, und er begann
eine Karriere der ausländischen Eroberung. Viermal eroberte er Syrien und Kanaan, und er
verbrachte drei Jahre damit, die Länder des "Westens" gründlich zu unterwerfen, um sie mit
Mesopotamien "in einem einzigen Reich" zu vereinen.

Sargon ging jedoch noch einen Schritt weiter und eroberte viele der umliegenden Regionen, um ein
Reich zu schaffen, das bis zum Mittelmeer und Anatolien reichte, und dehnte seine Herrschaft auf
Elam und bis nach Süden bis nach Magan aus. Er regierte 54 Jahre. Der Handel erstreckte sich von
den Silberminen in Anatolien bis zu den Lapislazuli-Minen in Afghanistan, den Zedern im Libanon
und dem Kupfer im Magan. Diese Konsolidierung der Stadtstaaten Sumer und Akkad spiegelte die
wachsende wirtschaftliche und politische Macht Mesopotamiens wider. Der Brotkorb des Reiches
war das regengespeiste landwirtschaftliche System des nördlichen Mesopotamiens, und eine Kette
von Festungen wurde gebaut, um die kaiserliche Weizenproduktion zu kontrollieren.

Bilder von Sargon wurden an den Ufern des Mittelmeers als Zeichen seiner Siege aufgestellt, und
Städte und Paläste wurden zu Hause von der Beute der eroberten Länder gebaut. Elam und der
nördliche Teil von Mesopotamien wurden ebenfalls unterworfen und Aufstände in Sumer
niedergeschlagen. In den Jahren der Feldzüge gegen Kanaan und gegen Sarlak, den König von
Gutium, wurden Vertragstafeln gefunden.

Sargon zeigte während seines langen Lebens besondere Achtung vor den sumerischen Gottheiten,
insbesondere vor Inanna, seiner Patronin, und Zababa, dem Kriegergott von Kish. Er nannte sich
"der gesalbte Priester von Anu und dem großen Enlil" und seine Tochter Enheduanna, die berühmte
Dichterin, wurde als Priesterin für Nanna im Tempel in Ur eingesetzt.

Er rühmte sich auch, die "vier Viertel" unterjocht zu haben, die Gebiete um Akkad im Norden
(Subartu), im Süden (Sumer), im Osten (Elam) und im Westen (Martu). Einige der frühesten Texte
schreiben ihm den Wiederaufbau der Stadt Babylon (Bab-ilu) an einem neuen Ort zu.

Gegen Ende seiner Regierungszeit häuften sich die Probleme. In einem späteren babylonischen Text
heißt es: "In seinem Alter haben sich alle Länder gegen ihn aufgelehnt und ihn in Akkad, der Stadt,
belagert." Aber "er zog in den Kampf und besiegte sie, stieß sie um und zerstörte ihre riesige
Armee". Ebenfalls kurz danach "griffen die Subaru ihrerseits an, aber sie unterwarfen sich seinen
Armen, und Sargon besiedelte ihre Behausungen, und er schlug sie schwer".
Diese Schwierigkeiten brachen in der Regierungszeit seiner Söhne erneut aus. Aufstände brachen
während der neunjährigen Regierungszeit seines Sohnes Mush aus, der hart dafür kämpfte, das
Reich zu erhalten, und in der fünfzehnjährigen Regierungszeit von Mushs älterem Bruder. Der
Letztere scheint eine Seeschlacht gegen 32 Könige geführt zu haben, die sich gegen ihn versammelt
hatten. Beide scheinen ermordet worden zu sein.

Naram-Sin (Geliebter von Sin), Sargons Enkel, der den kaiserlichen Titel "König Naram-Sin der
vier Viertel (Lugal Naram-Sin)" annahm und wie sein Großvater angesprochen wurde als „der Gott
von Akkad“ sah sich zu Beginn seiner Regierungszeit ebenfalls Aufständen ausgesetzt.

Naram-Sin zeichnete auch die akkadische Eroberung von Ebla und Armani auf. Die Assyrer, die
direkte Nachfahren der Akkadier sind, beziehen sich bis heute auf die Armenier durch die Inschrift
von Armani. Sie befanden sich zwischen Karkemisch und Ebla. Um dieses Gebiet besser
überwachen zu können, errichtete er eine königliche Residenz in Tell Brak, einer Kreuzung im
Herzen des Khabur-Beckens der Jezirah. Naram-Sin soll eine Armee von über 360.000 Mann
besessen haben, was bis dahin die größte Größe eines Staates war. Dies ermöglichte es ihm, gegen
Magan vorzugehen, das sich ebenfalls empörte. Naram-Sin, "marschierte gegen Magan und
persönlich gegen Mandannu, seinen König". Die Hauptbedrohung schien von den nordöstlichen
Bergsteigern zu kommen. Ein Feldzug gegen die Lullubi führte zur Schnitzerei der berühmten
Stele, die sich heute im Louvre befindet.

Die Wirtschaft war sehr gut geplant. Nachdem die vorrückenden akkadischen Truppen von Tell
Brak das riesige Gelände von Tell Leilan eingenommen hatten, zerstörten sie die umliegenden
Dörfer und brachten die Organisation der Landwirtschaft und der Getreideverteilung unter ihre
bürokratische Kontrolle. Getreide wurde gesäubert, und Getreide- und Ölrationen wurden in
standardisierten Behältern verteilt, die von den Töpfern der Stadt hergestellt wurden. An
öffentlichen Mauern, einschließlich Stadtmauern, Tempeln, Bewässerungskanälen und
Wasserstraßen, wurden Steuern auf Waren und Arbeitskräfte gezahlt, was zu riesigen
landwirtschaftlichen Überschüssen führte.

In späteren babylonischen Texten erscheint der Name Akkad zusammen mit Sumer als Teil des
königlichen Titels, wie im sumerischen „Lugal Ki Akkad". Diesen Titel übernahm der König, der
die Kontrolle über Nippur übernahm, das geistige und religiöse Zentrum Südmesopotamiens.

Während der akkadischen Zeit wurde die akkadische Sprache zur Verkehrssprache des Nahen
Ostens und wurde offiziell für die Verwaltung verwendet, obwohl die sumerische Sprache als
Literatursprache erhalten blieb. Die Verbreitung von Akkadisch erstreckte sich von Syrien bis nach
Elam, und selbst die elamische Sprache wurde zeitweise in mesopotamischer Keilschrift
geschrieben. Akkadische Texte fanden später ihren Weg in ferne Länder, von Ägypten und
Anatolien nach Persien.

Innerhalb von 100 Jahren brach das Reich von Akkad fast so schnell zusammen, wie es sich
entwickelt hatte, und leitete ein dunkles Zeitalter ein. Am Ende der Regierungszeit von Naram-Sins
Sohn Shar-Kali-Sharri brach das Reich vor der Invasion der Barbaren vom Zagros endgültig
zusammen. Es wurde kürzlich vermutet, dass das Dunkle Zeitalter am Ende der akkadischen
Periode (und der ersten Zwischenperiode des alten ägyptischen Reiches) mit einer schnell
zunehmenden Trockenheit und ausbleibenden Niederschlägen in der Region des alten Nahen Ostens
in Verbindung gebracht wurde, die durch eine globale Dürre verursacht wurden im hundertjährigen
Maßstab.
Der Fall des von Sargon errichteten Reiches scheint so plötzlich wie sein Aufstieg gewesen zu sein,
und über die folgende Zeit ist wenig bekannt. Seit dem Fall von Akkad bis um 2100 v. Chr. ist
vieles noch dunkel.

Die sumerische Königsliste für die Zeit nach dem Tod von Sharkalishari besagt:

„Wer war König? Wer war nicht König? Igigi, der König; Nanum, der König; Imi, der König; Elulu,
der König; die vier waren Könige, regierten aber nur drei Jahre. Dudu regierte 21 Jahre; Shudurul,
der Sohn von Dudu, regierte 15 Jahre. Insgesamt regierten 11 Könige 197 Jahre. Akkad wurde
besiegt und sein Königtum nach Uruk verschleppt. In Uruk regierte Urnigin 7 Jahre; Irgigir, der
Sohn von Urnigin, regierte 6 Jahre; Kudda regierte 6 Jahre; Puzur-ili regierte 5 Jahre; Utu-utu
regierte 6 Jahre. Uruk wurde mit Waffen geschlagen und sein Königtum von den barbarischen
Horden davongetragen.“ Diese Könige von Uruk könnten Zeitgenossen der letzten Könige von
Akkad gewesen sein.

„In den barbarischen Horden regierte zuerst ein namenloser König; damals regierte Imta 3 Jahre als
König; Shulme regierte 6 Jahre; Elulumesh regierte 6 Jahre; Inimbakesh regierte 5 Jahre; Igeshuash
regierte 6 Jahre; Iarlagab regierte 15 Jahre; Ibate regierte 3 Jahre; Iararum regierte 2 Jahre; Ibranum
regierte 1 Jahr; Hablum regierte 2 Jahre; Puzur-Sin, der Sohn von Hablum, regierte sieben Jahre;
Iarlaganda regierte 7 Jahre; insgesamt 21 Könige regierten 91 Jahre und 40 Tage.“

Hinweise aus Tell Leilan in Nordmesopotamien zeigen, was möglicherweise passiert ist. Das
Gelände wurde bald nach dem Bau der massiven Stadtmauern aufgegeben, der Tempel wieder
aufgebaut und die Getreideproduktion neu organisiert. Die folgenden Ablagerungen, Staub und
Sand weisen keine Spuren menschlicher Aktivitäten auf. Bodenproben zeigen feinen, vom Wind
verwehten Sand, keine Spur von Regenwurmaktivität, verringerte Niederschläge und Hinweise auf
ein trockeneres und windigeres Klima. Es gibt Hinweise darauf, dass hauchdünne Schafe und
Rinder an Dürre starben und bis zu 28.000 Menschen das Gebiet verließen, um an anderer Stelle
nach feuchteren Gegenden zu suchen. Tell Brak ist um 75% geschrumpft. Der Handel brach
zusammen. Nomadische Hirten wie die Amoriter rückten mit ihren Herden näher an die
zuverlässigen Wasserversorger heran und brachten sie in Konflikt mit den Bauern. Dieser
klimabedingte Zusammenbruch scheint den gesamten Nahen Osten betroffen zu haben und mit dem
Zusammenbruch des ägyptischen Alten Reiches zusammengefallen zu sein. Ein relativ bekannter
König aus dieser Zeit ist Gudea, König von Lagash.

Dieser Zusammenbruch der regengespeisten Landwirtschaft im "Oberland" bedeutete den Verlust

der Agrarsubventionen für das südliche Mesopotamien, die das Akkadische Reich aufrechterhalten
hatte. Der Wasserstand in Tigris und Euphrat sank 1,5 Meter unter den Wert von 2600 v. Chr., und
obwohl er sich in der darauffolgenden Periode von Ur III für einige Zeit stabilisierte, nahmen die
Rivalitäten zwischen Hirten und Bauern zu. Es wurden Versuche unternommen, um zu verhindern,
dass erstere ihre Herden im Ackerland hüten, wie zum Beispiel den Bau einer 180 km langen Mauer
zwischen dem Tigris und dem Euphrat unter dem neosumerischen Herrscher Shu-Sin. Solche
Versuche führten zu erhöhter politischer Instabilität; in der Zwischenzeit kam es zu einer starken
Entvölkerung, um das demografische Gleichgewicht mit den ungünstigeren klimatischen
Bedingungen wiederherzustellen.

Es wurde auch vermutet, dass der rasche Klimakollaps, der das akkadische Dunkelzeitalter
kennzeichnet, für das religiös vorgeschriebene Verbot der Aufzucht und des Verzehrs von
Schweinen verantwortlich sein könnte, die sich seit Ende des 20. Jahrhunderts v. Chr. im Nahen
Osten ausbreiten.
Die Zeit zwischen ca. 2100 v. Chr. und 2000 v. Chr. wird manchmal die 3. Dynastie von Ur oder
"sumerische Renaissance" genannt, die von Ur-Nammu (ursprünglich ein General) gegründet
wurde. Obwohl wieder Dokumente in sumerischer Sprache verfasst wurden, war diese Dynastie
möglicherweise semitisch; Sumerisch wurde zu einer rein literarischen oder liturgischen Sprache,
ähnlich wie Latein später im mittelalterlichen Europa.

Späteres Material beschrieb, wie der Fall von Akkad auf den Angriff von Naram-Sin auf die Stadt
Nippur zurückzuführen war. Auf Aufforderung durch ein Paar ungünstiger Orakel plünderte der
König den E-kur-Tempel, der angeblich vom Gott Enlil, dem Oberhaupt des Pantheons, beschützt
wurde. Infolgedessen sollten acht Hauptgottheiten des Anunaki-Pantheons zusammengekommen
sein und ihre Unterstützung von Akkad zurückgezogen haben.

„Die großen Ackerbaugebiete brachten kein Getreide hervor, die überschwemmten Gebiete brachten
keinen Fisch hervor, die bewässerten Obstgärten brachten weder Sirup noch Wein hervor, die
angesammelten Wolken regneten nicht, der Masgurum wuchs nicht. Zu dieser Zeit hatte ein Schekel
nur einen halben Liter Öl, ein Schekel nur einen halben Liter Getreide. Diese verkauften sich zu
solchen Preisen auf den Märkten aller Städte! Wer auf dem Dach schlief, starb auf dem Dach. Wer
im Haus schlief, fand keine Beerdigung. Die Menschen schlugen vor Hunger um sich.“

Viele Jahre lang hielten man die in "der Fluch von Akkad" beschriebenen Ereignisse wie die
Einzelheiten von Sargons Geburt für rein fiktiv. Die Beweise von Tel Leilan und die jüngsten
Ergebnisse erhöhter Staubablagerungen in Seekernen, die vor Oman gesammelt wurden, aus der
Zeit des Zusammenbruchs von Akkad, lassen jedoch darauf schließen, dass der Klimawandel der
Schuldige gewesen sein könnte

Die Babylonier bauten die Hängenden Gärten von Babylon und sonnengebrannte Lehmhäuser. Sie
führten auch die Konvention ein, 360 Grad im Kreis zu verwenden und den Tag in 24 Stunden und
jede Stunde in 60 Minuten zu unterteilen.

Die Valdiva-Kultur war eine Anden-Zivilisation in Ecuador. Sie lebten an der Küste von Guayas.
Ein Großteil ihrer Häuser wurde auf dem zentralen Platz in kreisförmige Positionen gebracht. Sie
sind bekannt für ihre Töpferei. Die meisten ihrer Töpferwaren ähnelten Frauen. Frauen hatten
möglicherweise eine hohe Position in ihrer Gesellschaft. Die Valdivia-Kultur domestizierte Lamas
und kultivierte Baumwolle.

Ihre Ernährung beinhaltete: Mais, Quetschen, Kidney-Bohnen, Maniok, scharfe Pepperoni, Fisch,
gelegentlich Rehe.

Das Alte Reich Ägyptens begann um 2700 v. Chr. während der 3. Dynastie. Während dieser Periode
der ägyptischen Geschichte waren die Pharaonen absolute Herrscher. Während des Alten Reiches
wurde die Große Pyramide als Grabstätte für Khufu, einen Pharao, während der 4. Dynastie
Ägyptens errichtet. Das Alte Reich scheiterte um 2150 v. Chr. aus verschiedenen Gründen. Dazu
gehörte die lange Lebensdauer von Pepi II, der 94 Jahre regierte. Pepi II wurde ungefähr 100 Jahre
alt und überlebte viele seiner Erben. Darüber hinaus wurde die Überflutung des unteren Nils
unregelmäßig und führte zu Ernteausfällen, die möglicherweise durch ein trockeneres Klima
verursacht wurden.

Monarchen kämpften um die Kontrolle über Ägypten, und Bürgerkriege waren an der
Tagesordnung. Hungersnöte waren in dieser Zeit weit verbreitet, und es wird das dunkle Zeitalter
der ägyptischen Geschichte genannt.
Ägyptens Reich der Mitte war Ägyptens goldenes Zeitalter des Handels und der neuen Eroberung.
Es dauerte von 2050 bis 1650 v. Chr. Die Pharaonen dieser Zeit nannten sich gute Hirten und waren
nicht so mächtig wie im Alten Reich. Ihre Pyramiden waren kleiner. Das Reich der Mitte endete
wegen schwacher Pharaonen und einer Invasion der Hyksos.

Die Hyksos regierten von 1650 bis 1550 v. Chr. Niederägypten, bis der thebische König Ahmose I.
sie aus dem Land vertrieb und das Neue Königreich gründete.

Während des Neuen Reiches war Ägypten auf dem Höhepunkt seiner Macht. Diese Periode dauerte
von 1550 bis 1070 v. Chr. Während dieser Zeit wurde Ägypten ein Reich, als Thutmosis III
Palästina, Syrien und Nubien eroberte. Dieses Reich dauerte bis zu Amenhoptep VI, der Ägyptens
Anbetung vieler Götter zugunsten eines Gottes Aton beendete. Später stellte sein Sohn
Tutanchamun die alte Religion wieder her, Tutanchamun starb mit 18 Jahren und hinterließ keine
Thronerben. Seti I stellte einige Teile des ägyptischen Reiches in Palästina und Syrien wieder her
und sein Sohn Ramses II kämpfte gegen die Hethiter in Kadesch und schloss dann den ersten
Friedensvertrag mit ihnen. Er regierte 67 Jahre. Der letzte große Pharao war Ramses III, der kein
Verwandter von Ramses II war. Er schützte Ägypten vor einer Invasion. Um 1070 v. Chr. endete das
Neue Königreich.

Die frühesten bekannten bäuerlichen Kulturen in Südasien entstanden in den Hügeln von
Belutschistan, Pakistan, zu denen Mehrgarh im 7. Jahrtausend v. Chr. gehörte. Diese semi-
nomadischen Völker domestizierten Weizen, Gerste, Schafe, Ziegen und Rinder. Die Keramik
wurde im 6. Jahrtausend v. Chr. verwendet. Ihre Siedlung bestand aus Lehmgebäuden, die vier
interne Unterteilungen beherbergten. Zu den Bestattungen gehörten aufwändige Gegenstände wie
Körbe, Stein- und Knochenwerkzeuge, Perlen, Armreifen, Anhänger und gelegentlich Tieropfer. Es
wurden Figuren und Ornamente aus Muschel, Kalkstein, Türkis, Lapislazuli, Sandstein und
poliertem Kupfer gefunden. Bis zum 4. Jahrtausend v. Chr. finden wir viele Hinweise auf die
Herstellung. Zu den Technologien gehörten Stein- und Kupferbohrer, Aufwindöfen,
Großgrubenöfen und Kupferschmelztiegel.

Um 4000 v. Chr. entstand eine vorharappanische Kultur mit Handelsnetzwerken wie Lapislazuli und
anderen Rohstoffen. Die Dorfbewohner domestizierten zahlreiche andere Kulturen, darunter
Erbsen, Sesam, Datteln und Baumwolle, sowie eine Vielzahl von Haustieren, einschließlich des
Wasserbüffels, der auch heute noch für eine intensive landwirtschaftliche Produktion in ganz Asien
unerlässlich ist. Es gibt auch Hinweise auf Seeschiffe. Archäologen haben in der indischen
Küstenstadt Lothal, dem vielleicht ältesten Seehafen der Welt, eine massive, ausgebaggerte Kanal-
und Anlegestelle entdeckt. Gemessen an der Verbreitung von Artefakten haben die Handelsnetze
Teile Afghanistans, der persischen Küste, Nord- und Zentralindiens, Mesopotamiens und des alten
Ägyptens integriert.

Archäologen, die die sterblichen Überreste zweier Männer aus Mehrgarh, Pakistan, untersuchten,
stellten fest, dass diese Völker der Industal-Zivilisation bereits um 3300 v. Chr. über Kenntnisse in
Medizin und Zahnmedizin verfügten. Der Industal-Zivilization wird die früheste bekannte
Verwendung von Dezimalbrüchen in einem einheitlichen System aus alten Gewichten und Maßen
sowie negativen Zahlen zugeschrieben. Zu den antiken Artefakten des Industals zählen
wunderschöne Fayence-Perlen aus glasiertem Stein.

Die Industal-Zivilization weist die frühesten bekannten Berichte über Stadtplanung auf. Wie in
Harappa, Mohenjo-daro und Rakhigarhi zu sehen, umfasste ihre Stadtplanung die weltweit ersten
städtischen Sanitärsysteme. Nachweise deuten auf effiziente Kommunalverwaltungen hin. Die
Straßen wurden in perfekten Rastermustern angelegt, die mit dem modernen New York vergleichbar
waren. Die Häuser waren vor Lärm, Gerüchen und Dieben geschützt. Die in Städten des gesamten
Industals entwickelten und verwendeten Kanalisationssysteme waren weit fortgeschrittener als die
der heutigen städtischen Standorte in Mesopotamien.

Die vedische Zivilisation ist die indo-arische Kultur, die mit den Veden assoziiert wird. Dies sind
die ältesten erhaltenen indoeuropäischen Texte, die in vedischem Sanskrit verfasst wurden. Die
genaue Verbindung der Entstehung dieser Zivilisation mit der Industal-Zivilisation einerseits und
einer möglichen indo-arischen Migration andererseits ist umstritten. Die frühe vedische
Gesellschaft war weitgehend pastoral. Später wurde die Gesellschaft landwirtschaftlich und bestand
aus vier Klassen. Mehrere kleine Königreiche und Stämme schlossen sich zu ein paar großen
zusammen, die oft miteinander Krieg führten.

Zusätzlich zu den Haupttexten des Hinduismus (den Veden) sollen die großen indischen Epen
Ramayana und Mahabharata, von denen letzteres das längste Gedicht der Welt darstellt, in dieser
Zeit zum ersten Mal geschrieben worden sein, vielleicht aus einer länger gesprochene Tradition der
ungeschriebenen Rezitation. Die Bhagavad Gita, ein weiterer Haupttext des Hinduismus, ist im
Mahabharata enthalten.

Die frühe indo-arische Präsenz entspricht wahrscheinlich der archäologischen Präsenz von
ockerfarbener Keramik. Das Reich der Kurus markiert die Blüte der vedischen Zivilisation, die der
schwarzen und roten Ware und dem Beginn der Eisenzeit in Nordindien entspricht. Um 1100 v. Chr.
beginnt dies wahrscheinlich auch zeitgemäß mit der Komposition des Atharvaveda. Gemalte graue
Ware, die sich über ganz Nordindien ausbreitet, markiert die späte vedische Periode, die einer
Urbanisierungswelle auf dem indischen Subkontinent entspricht, die sich im 7. Jahrhundert v. Chr.
von Afghanistan nach Bengalen ausbreitete. Während dieser Zeit entstanden eine Reihe von
Königreichen und Republiken in der indogangetischen Ebene und in Südindien. 16 große
Königreiche werden in der antiken Literatur dieser Zeit erwähnt.

Um 600 v. Chr. erstreckten sich 16 erbliche Monarchien, die Mahajanapadas genannt wurden, über
die indogangetischen Ebenen vom heutigen Afghanistan bis nach Bangladesch. Die größten dieser
Nationen waren Magadha, Kosala, Kuru und Gandhara. Das Recht eines Königs auf seinen Thron,
unabhängig davon, wie es erlangt wurde, wurde gewöhnlich durch religiöse Rechte und
Abstammungen legitimiert, die von Priestern erfunden wurden, die den göttlichen Ursprüngen des
Königs zugeschrieben wurden.

Die damaligen hinduistischen Rituale waren kompliziert und wurden von der Priesterklasse
durchgeführt. Es wird vermutet, dass die Upanishaden, die sekundären Texte des alten Hinduismus,
die sich hauptsächlich mit Philosophie befassten, zu Beginn dieser Periode erstmals verfasst
wurden. Die damalige Gerichtssprache war Sanskrit, während die Dialekte der nordindischen
Bevölkerung als Prakriti bezeichnet wurden. 537 v. Chr. erlangte Gautama Buddha die Erleuchtung
und gründete damit den Buddhismus, der ursprünglich als Ergänzung zum bestehenden hindu-
vedischen Glauben gedacht war. Etwa zur gleichen Zeit, Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr., gründete
Mahavira den Jainismus. Beide Religionen hatten eine einfache Lehre und wurden in Prakriti
gepredigt, was dazu beitrug, dass sie von den Massen akzeptiert wurden. Während die
geografischen Auswirkungen des Jainismus begrenzt waren, verbreiteten buddhistische Nonnen und
Mönche ihre Lehren über Buddha bis nach Tibet.

Um 500 v. Chr. fiel der persische Herrscher Darius I in das Industal ein und machte den äußersten
Nordwesten Indiens zu einer Satrapie des Achämenidenreiches. Obwohl die Perser Taxila zur
Hauptstadt machten, war ihr Einfluss gering und regierte die Region rund 150 Jahre lang. Die
Perser wurden im 4. Jahrhundert v. Chr. von Alexander dem Großen besiegt. 326 v. Chr. überquerte
Alexander der Große die Berge des Hindukusch und fiel in das heutige Pakistan ein. Kostspielige
Kampagnen gegen die Streitkräfte von Porus und die müden Truppen zwangen ihn jedoch, sich in
sein Reich zurückzuziehen, nachdem er den Beas-Fluss in Punjab erreicht hatte. Er ernannte
griechische Gouverneure, um die neu erworbene Provinz zu regieren und die Handelswege
zwischen Indien und Griechenland offen zu halten.

321 v. Chr. stürzte der im Exil lebende General Chandragupta Maurya den amtierenden König
Dhana Nanda, um das Maurische Reich zu errichten. Chandragupta wurde von seinem Sohn
Bindusara abgelöst, der das Königreich über den größten Teil des heutigen Indiens ausdehnte, mit
Ausnahme des äußersten Südens und Ostens. In dieser Zeit war der größte Teil des Subkontinents
zum ersten Mal unter einer einzigen Regierung vereint.

Das Königreich wurde von seinem Sohn Ashoka dem Großen geerbt, der zunächst versuchte, sein
Königreich zu erweitern. Nach dem Gemetzel, das bei der Invasion von Kalinga verursacht wurde,
verzichtete er auf Blutvergießen und verfolgte eine Politik der Gewaltlosigkeit, nachdem er zum
Buddhismus konvertiert war. Die Edikte von Ashoka sind die ältesten erhaltenen historischen
Dokumente Indiens, und seit Ashoka ist eine ungefähre Datierung der Dynastien möglich. Die
Mauryan-Dynastie unter Ashoka war für die Verbreitung buddhistischer Ideale in ganz Ostasien und
Südostasien verantwortlich und veränderte die Geschichte und Entwicklung Asiens grundlegend.
Ashoka der Große wurde als einer der größten Herrscher der Welt beschrieben.

Die Sunga-Dynastie wurde 185 v. Chr. gegründet, ungefähr 50 Jahre nach Ashokas Tod, als der
König Brihadratha, der letzte der maurischen Herrscher, vom damaligen Oberbefehlshaber der
maurischen Streitkräfte, Pusyamitra Sunga, brutal ermordet wurde, übernahm er die Ehrenwache
seiner Truppen. Pusyamitra Sunga bestieg dann den Thron.

Die früheste schriftliche Erwähnung Chinas erfolgt in Form von Inschriften von
Wahrsagungsaufzeichnungen auf Knochen oder Muscheln von Tieren, sogenannten
"Orakelknochen".

Die früheste umfassende Geschichte Chinas, die von Sima Qian, einem renommierten chinesischen
Historiker des 2. Jahrhunderts v. Chr., verfassten "Historischen Aufzeichnungen", beginnt vielleicht
3600 v. Chr. mit einem Bericht über die fünf Kaiser. Diese Herrscher waren legendäre Weise und
moralische Vorbilder, und einer von ihnen, der Gelbe Kaiser, soll manchmal der Vorfahr aller
Chinesen sein. Nach dieser Zeit berichtet Sima Qian, dass während der Xia-Dynastie ein System
ererbter Herrschaft eingeführt wurde und dass dieses Modell in den Nachfolge-Dynastien Shang
und Zhou fortbesteht. In dieser Zeit der drei Dynastien beginnt das historische China aufzutauchen.

Der Bericht von Sima Qian datiert die Gründung der Xia-Dynastie auf etwa 4.000 Jahre v. Chr.
Dieses Datum wurde jedoch noch nicht bestätigt. Einige Archäologen verbinden die Xia mit
Ausgrabungen in Erlitou in der zentralen Provinz Henan, wo eine Bronzehütte aus dem Jahr 2000 v.
Chr. ausgegraben wurde. Frühe Markierungen aus dieser Zeit, die auf Tonwaren und Muscheln
gefunden wurden, sollen Vorfahren der modernen chinesischen Schriftzeichen sein, aber solche
Behauptungen werden nicht gestützt. Da es keine klaren schriftlichen Aufzeichnungen gibt, die mit
den Shang-Orakelknochen oder den Bronzeschriftzügen der Zhou übereinstimmen, ist die Xia nach
wie vor schlecht verstanden.

Archäologische Funde belegen die Existenz der Shang-Dynastie, 1600 bis 1046 v. Chr., und die
archäologischen Beweise sind in zwei Sätze unterteilt. Die erste aus der früheren Shang-Zeit (ca.
1600 bis 1300) stammt aus Quellen in Erligang, Zhengzhou und Shangcheng. Der zweite Satz aus
der späteren Shang- oder Yin-Zeit besteht aus einer großen Anzahl von Orakelknochen-Schriften.
Anyang in der heutigen Zeit Henan wurde als letzte der sechs Hauptstädte der Shang (ca. 1300 bis
1046 v. Chr.) bestätigt.
In späteren Perioden lebende chinesische Historiker waren an die Vorstellung gewöhnt, dass eine
Dynastie die nächste sein könnte, aber die tatsächliche politische Situation im frühen China war
bekanntermaßen viel komplizierter. Wie einige Wissenschaftler Chinas vermuten, können sich die
Xia und die Shang möglicherweise auf politische Einheiten beziehen, die zur selben Zeit existierten,
so wie der frühe Zhou (Nachfolgestaat der Shang) zur selben Zeit existierte wie die Shang.

Gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. begann die Zhou-Dynastie im Huanghe-Tal aufzutauchen
und überrollte die Shang. Die Zhou schienen ihre Herrschaft unter einem halbfeudalen System
begonnen zu haben. Dennoch wurde die Macht während der Frühlings- und Herbstperiode
dezentralisiert, als regionale Feudalherren begannen, ihre Macht zu behaupten, kleinere Mächte zu
absorbieren und um Hegemonie zu wetteifern. In dieser Zeit blühten die Hundert Denkschulen der
chinesischen Philosophie auf und es entstanden so einflussreiche intellektuelle Bewegungen wie
Konfuzianismus, Taoismus, Legalismus und Mohismus. Nach einer weiteren politischen
Konsolidierung blieben bis zum Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. sieben prominente Staaten übrig,
und die Jahre, in denen diese wenigen Staaten gegeneinander kämpften, werden als Zeit der
Kriegführenden Staaten bezeichnet, obwohl es bis 256 v. Chr. einen nominellen Zhou-König gab.

In der Zwischenzeit wurden benachbarte Gebiete dieser kriegführenden Staaten nach und nach
annektiert, einschließlich der Gebiete des modernen Sichuan und Liaoning, und unterstanden dem
neuen lokalen Verwaltungssystem der Kommandantur und Präfektur, das seit der Frühlings- und
Herbstperiode in Gebrauch war und war sehr locker ein primitiver Prototyp des modernen Systems
von Sheng und Xian (Provinz und Landkreis). Die endgültige Expansion in dieser Zeit begann unter
Ying Zheng, dem König von Qin. Seine Vereinigung der anderen sechs Mächte und weitere
Annexionen in den modernen Regionen Zhejiang, Fujian, Guangdong und Guangxi im Jahr 214 v.
Chr. ermöglichten es ihm, sich selbst zum Ersten Kaiser (Shi Huangdi) zu erklären und das erste
chinesische Reich unter der Qin-Dynastie zu bilden, das legte den Grundstein für die
Konsolidierung der chinesischen Gebiete, die wir heute kennen.

Die Hethiter waren die Vorfahren der kaukasischen Kartvelier-Gruppe von Nationen und waren die
Nachkommen der Sumerer. Ihre Innovationen bei der Konstruktion von Streitwagen, bei denen das
Rad von hinten in die Mitte gerückt wurde, verschafften ihnen einen militärischen Vorteil gegenüber
anderen Zivilisationen. Ein weiterer Punkt ist, dass der erste internationale Friedensvertrag von den
Hethitern und den Ägyptern nach der Schlacht von Kadesch unterzeichnet wurde. Das Original
befindet sich im Hauptquartier der Vereinten Nationen. Nach 600 Jahren als großes Reich im alten
Nahen Osten verließen die Hethiter, die durch die Angriffe der Seevölker verkrüppelt wurden, ihre
Hauptstadt Hattusa und schienen aus der Geschichte zu verschwinden.

Die Assyrer waren eine Zivilisation in der Nähe des modernen Irak entlang des Tigris. Die Assyrer
besetzten schließlich den heutigen Irak, Nordägypten, den östlichen Teil Kleinasiens und das
heutige Jordanien.

Assyrien begann um 2000 v. Chr. mit semitischen Barbaren, die in das Gebiet eindrangen und die
Wurzeln für eine Zivilisation legten. Um 1800 v. Chr. hatten die Assyrer die Kontrolle über den
größten Teil des nördlichen Mesopotamiens, verloren es aber später an die Babylonier.

Um 1076 v. Chr. erreichten die Assyrer die Mittelmeerküste. Mit der Eroberung von Nordägypten
und Babylon erreichte das Imperium seinen Höhepunkt um 1000 bis 700 v. Chr. Die Assyrer waren
jedoch sehr hart mit dem Land, das sie eroberten, und daher waren die Bürger mit der herrschenden
Klasse sehr unzufrieden. Um 600 v. Chr. fiel ihre Hauptstadt Ninive an die aufständischen
Vasallenstaaten, darunter Babylon. Bald darauf existierten die Assyrer nur noch in den
Geschichtsbüchern.
Obwohl die Assyrer in den Bereichen Wissenschaft und Technologie, Philosophie oder Kunst nicht
weit fortgeschritten waren, wurden sie in biblischen Aufzeichnungen als große Krieger erwähnt,
und ihre Kriegstaktiken würden spätere Mächte wie die Perser beeinflussen.

Das Perserreich begann in der nordwestlichen Ecke des heutigen Iran. Es wuchs durch militärische
Eroberungen und umfasste eine riesige Region, die in etwa den heutigen Iran, den Irak, Armenien,
Afghanistan, die Türkei, Bulgarien, viele Teile Griechenlands, Ägyptens, Syriens, einen Großteil
des heutigen Pakistans, Jordaniens, Israels, Palästinas, Libanons, Kaukasien, Zentralasien, Libyen
und nördliche Teile Arabiens umfasste. Das Reich wurde schließlich das größte Reich der Antike.
Persepolis war die zeremonielle Hauptstadt Persiens. Susa und Pasargadas fungierten zu
verschiedenen Zeiten in der persischen Geschichte auch als Hauptstädte. Sie waren alle im heutigen
Iran.

Das Essen für persische Könige war luxuriös. Perser aßen Eintöpfe aus Fleisch und Obst mit
Kräutern. Sie aßen Reis und Brot aus Weizen. Joghurt war auch ein Grundnahrungsmittel in der
persischen Küche. Tafeln aus der Zeit dieser alten Völker weisen darauf hin, dass die Bewohner
Mesopotamiens 4000 v. Chr. Basilikum, Koriander, Kreuzkümmel und Kümmel in ihrer Nahrung
verwendeten. Aprikosen, Artischocken, Auberginen, Zitronen, Limetten, Orangen, Pistazien, Spinat,
Safran oder Estragon kamen über Persien nach Europa. Andere Gewürze wie Zimt, Kardamom,
Nelken, Koriander, Dill, Muskat, Granatapfel, Safran, Kurkuma sowie Orangenblüten- und
Rosenwasser wurden in der persischen Küche verwendet. Lamm und Ziege waren das Hauptfleisch
der Perser.

Perser bauten sehr interessante Gebäude. Die Ruinen von Persepolis sind ein Beispiel für alte
persische Gebäude. Perser gehörten zu den Ersten, die Mathematik, Geometrie und Astronomie in
ihrem Gebäude verwendeten. Ihre Gebäude waren großartig und wurden von geschickten Arbeitern
geschaffen. Einige persische Gebäude hatten riesige Gewölbe-Kammern. Die Perser bauten riesige
Fels- und Lehmkuppeln und stützten ihre Dächer mit hohen Säulen. Sie schmückten auch die
Wände ihrer Paläste mit Löwen, Stieren und Blumen. Die Zwillingstürme von Kharaghan und die
Shah-Moschee sind zwei weitere alte Gebäude im persischen Stil.

Der persische König trug ein Ehrengewand, das ein großes Stück Stoff war, das um ihn drapiert
war. Für den König und andere Adlige waren ihre Kleider oft mit goldenen Kleidungsornamenten
verziert. Einige von diesen sind in Form von Rondellen, während andere goldene Plaketten mit
Schleifen oder Ringen auf der Rückseite sind, damit sie auf das Tuch genäht werden können.
Reiche trugen auch gern Goldschmuck wie Armbänder mit Tierkopfschnitzereien. Die einfachen
Leute trugen Mäntel und Hosen aus Leder. Herrenmäntel reichten von den Schultern bis zu den
Knien und wurden mit einem Gürtel befestigt. Ihre Ärmel waren etwas eng und gingen bis zu den
Handgelenken. Ursprünglich war Frauenkleidung der Herrenkleidung sehr ähnlich, aber mit der
Zeit änderte sich ihr Stil. Anfangs waren ihre Kleider kurz und eng, aber als sich der Stil änderte,
wurden sie länger, voluminöser und aus weicheren Materialien hergestellt. Persische Schuhe waren
normalerweise nur Lederstücke, die um ihre Füße gewickelt und oben festgebunden waren. Diese
hätten ähnlich wie Mokassins ausgesehen.

Altpersisch wurde in altpersischer Keilschrift von links nach rechts geschrieben. Die alte persische
Keilschrift wurde vermutlich von König Darius I., einem der berühmten Könige des alten Persiens,
erfunden. Ihr Alphabet enthielt 36 Buchstaben, von denen einige im Wesentlichen verschiedene
Silben darstellten. Zum Beispiel hatten sie ein Symbol für "ka" und ein anderes Symbol für "ku".
Sie verwendeten diese Symbole, obwohl sie auch Symbole hatten, die "a" und "u" darstellten.

Die persische Zivilisation brachte drei große Religionen hervor: Zoroastrismus, Mithraismus und
Manichäismus. Der persische Denker Zoroaster (der den Zoroastrismus propagierte) war der
Hauptführer der religiösen Bewegung. Er lebte vor rund 3500 Jahren und half, das persische Reich
zu vereinen. Er lehnte die alten persischen Götter ab und stellte vor, dass ein einziger weiser Gott,
Ahura Mazda, die Welt regierte. Ahura Mazda kämpfte jedoch oft mit dem Fürsten des Bösen und
der Lüge, Ahriman. Auf der Erde musste jeder wählen, welche Seite er unterstützen wollte.
Zoroasters Lehren wurden in einem Buch geschrieben, dem Zend-Avesta. Es hieß, Ahura Mazda
würde am Ende die Mächte des Bösen besiegen, Ahriman. An diesem Tag würden alle Menschen
Richter für ihre Handlungen sein. Wer Gutes tut, betritt das Paradies. Diejenigen, die Böses taten,
würden zum ewigen Leiden verurteilt.

Der vielleicht berühmteste Perser aller Zeiten ist Cyrus der Große, der das Persische Reich
gründete. In der Tat wurde er 1992 auf Platz 87 der Liste der einflussreichsten Persönlichkeiten in
der Geschichte geführt. Andere berühmte persische Könige waren Cambises und Darius der Große.
Darius III. ist nur deshalb berühmt, weil er unter den Händen Alexanders des Großen von
Griechenland gelitten hat. Während der Regierungszeit von Darius wurde das gesamte Perserreich
von Alexander zerstört, der die Perser zuerst in der heutigen Türkei angriff. Anschließend zog er in
das Herz des Imperiums, wo er die Hauptstadt Susa eroberte. Darius lief vor der Schlacht gegen
Alexander zweimal davon, wurde aber von seinem Gouverneur Bessus ermordet, der den Thron für
sich haben wollte. Alexander war wütend, dass dies passiert ist und respektierte seinen toten
Gegner. Er hielt eine große Beerdigung für den toten König ab. Später,

Perser sind eine der wenigen alten Zivilisationen, die seit prähistorischen Zeiten durch ihr
persisches Reich bis in die Gegenwart in ihrem Land Iran einen bedeutenden Beitrag zur
Menschheit geleistet haben. Die meisten Perser sind jetzt Muslime, obwohl es Juden, Christen und
Zoroastrer gibt, die noch im Iran leben und ihre Religion ausüben. Es gibt auch einige Perser,
genannt Parsis, die hauptsächlich im Norden und Westen Indiens leben.

DRITTES KAPITEL

Der Legende nach begann die chinesische Geschichte mit einer Abfolge von drei Herrschern, halb
Mensch, halb Tier, gefolgt von fünf Kaisern. Den drei Herrschern Fuxi, Nüwa und Shennong wird
jeweils zugeschrieben, dass sie zum Lebensstil der frühen Menschen beigetragen haben.

Die traditionelle Herrschaft von Fuxi begann im Jahr 2852 v. Chr. Die Domestizierung von Tieren
wurde eingeführt und die soziale Grundstruktur des Familienlebens begründet. Nüwa war die Frau
von Fuxi. Sie ist auch für seine Leistungen gepriesen. Shennong war der göttliche Bauer, der den
angesiedelten Völkern die Landwirtschaft beigebracht hat. Nach dieser Zeit stellten fünf Nachfolger
die grundlegenden Aspekte der Kultur vor.

Huangdi oder der Gelbe Kaiser, seine traditionelle Herrschaft dauerte von 2698 v. Chr. - 2599 v.
Chr. Wie bei den zuvor genannten Herrschern kann auch seine Existenz mythisch sein; die Periode
seiner Regierungszeit ereignete sich ungefähr ein Jahrtausend, bevor die chinesische Geschichte
aufgezeichnet wurde. Trotzdem gilt er als Vorfahre aller Han-Chinesen, der größten ethnischen
Nationalität Chinas. Zu seinen Errungenschaften zählen die Einführung chinesischer Schriftzeichen
(was zur Alphabetisierung führt), die Entwicklung von Seide (aus Seidenraupen) und die
Einführung der Prinzipien der traditionellen chinesischen Medizin. Zhuanxu wird die Schaffung des
chinesischen Kalenders sowie die Einführung von Religion und Astrologie zugeschrieben.
Kaiser Ku, er regierte von 2412 v. Chr. - 2343 v. Chr.; über seine Beiträge ist jedoch nur wenig
bekannt. Kaiser Yao, seine Regierungszeit war von 2317 v. Chr. - 2234 v. Chr. Aufgrund seiner
Würde und Sorgfalt soll er als Vorbild für zukünftige Herrscher gedient haben. Kaiser Shun regierte
von 2233 v. Chr. - 2205 v. Chr. Obwohl er nicht der Blutlinie von Yao folgte (Shun war ein Bauer),
wurde er aufgrund seiner Hingabe an seinen eigenen Vater als Nachfolger gewählt. Shuns Hingabe
war auch ein Vorbild für zukünftige Herrscher. Wie Yao wählte auch Shun seinen Nachfolger,
anstatt die Familienlinie fortzusetzen. Er ernannte Yu, ein Vorbild, das dazu beitrug, das
Hochwasser in weiten Teilen Ostchinas abzuleiten. Anhand dieses Punktes legen archäologische
Beweise nahe, dass er 2205 v. Chr. die Xia-Dynastie gründete.

Da Yu auch eine chinesische mythologische Figur war, ist die Existenz der Xia-Dynastie in
gewisser Weise umstritten, da der Großteil auf kulturellen Legenden basiert. Dennoch belegen
archäologische Funde, dass um 2205 v. Chr. eine Dynastie existierte. Man glaubte auch, dass die
frühen Völker der Xia ein primitives Schriftsystem geschaffen hatten, obwohl dies auch fraglich ist,
da in der Nähe dieser Region noch keine schriftlichen Aufzeichnungen gefunden wurden.

Basierend auf verfügbaren Erkenntnissen und Erkenntnissen entwickelte die Xia-Dynastie

ausreichende landwirtschaftliche Methoden und Techniken und verzeichnete im Allgemeinen einen
beachtlichen Wohlstand. Mangelnder Bewässerungs- und Hochwasserschutz machte die Region
jedoch anfällig für häufige Überschwemmungen und andere Naturkatastrophen. Schließlich wurden
die Völker der Xia von Rebellen gestürzt, 1760 v. Chr., die ihrerseits eine neue Herrschaft im
Huang-Flusstal begründeten.

Bei der Gründung 1760 v. Chr. bauten die Shang eine theokratische Regierung auf, die sich um die
Hauptstadt Anyang (südlich des Huang-Flusses in der heutigen Provinz Henan) drehte. Man
glaubte, dass Shang-Könige eher heilige als politische Zwecke erfüllten; so verwaltete ein Rat
ausgewählter Berater verschiedene Aspekte der Regierung. Die Dynastie beanspruchte die
Herrschaft über einen Großteil Nordchinas, doch in Wirklichkeit breitete sich ihre Kontrolle und ihr
Einfluss nicht so weit aus. Weiter entfernt von der Hauptstadt regierten Aristokraten, die dem König
Unterstützung versprachen, die örtlichen Gebiete verwalteten und Angelegenheiten wie
Verteidigung, Miliz und Steuererhebung. Die Grenzgebiete der Shang-Herrschaft wurden von
Häuptlingen angeführt, die das Recht erhielten, durch Verbindungen mit dem Königshaus oder
durch Akzeptanz durch das Königshaus zu regieren.

Die Bürger der Shang-Dynastie können in vier soziale Klassen eingeteilt werden: König und Adel,
Militär, Handwerker und Bauern.

Die Aristokratie konzentrierte sich auf Anyang, die Shang-Hauptstadt, und führte
Regierungsgeschäfte für die umliegenden Gebiete durch. Regionale Territorien wurden auch von
den Reichen kontrolliert, obwohl ihre Rolle auf lokale Distrikte im Gegensatz zum gesamten Staat
beschränkt war.

Der Aristokratie folgte das Shang-Militär, das für sein Können respektiert und geehrt wurde. Es gab
zwei Unterabteilungen: eine für die Infanterie (Fußsoldaten) und eine für die Streitwagenkrieger.
Letztere waren bekannt für ihre großen Fähigkeiten in der Kriegsführung und der Jagd. Es gibt
Hinweise darauf, dass die Chinesen während der späten Shang-Zeit Pferde und andere Kavallerie
einsetzten.

Handwerker bildeten die Mittelschicht der Shang-Gesellschaft. Ihr größter Beitrag war die Arbeit
mit Bronze, die die Chinesen bereits um 1500 v. Chr. entwickelten. Gewöhnlich wurden Waffen und
Töpfe aus Bronze hergestellt. Zu den bekanntesten Kreationen gehörten jedoch Ritualgefäße und
Schätze, von denen viele durch archäologische Funde in den 1920er und 1930er Jahren entdeckt
wurden. Die Shang-Aristokraten und das Königshaus sollen mit großen Vorräten an Wertsachen aus
Bronze, insbesondere Schiffen und anderen kunstvollen Bauten, begraben worden sein.

Am Ende der sozialen Leiter standen die Bauern, die ärmsten der chinesischen Bürger. Sie machten
die Mehrheit der Bevölkerung aus und beschränkten sich auf den Anbau und den Verkauf von
Ernten zur Erzielung von Gewinnen. Archäologische Funde haben gezeigt, dass Massen von Bauern
mit Aristokraten begraben wurden, was einige Gelehrte zu der Annahme veranlasste, dass sie den
Sklaven gleichwertig waren, aber andere Gelehrte haben entgegengesetzt, dass sie den Leibeigenen
ähnlich waren. Die Bauern wurden direkt von lokalen Aristokraten regiert.

Die Shang-Dynastie brachte einen Großteil der modernen chinesischen Kultur hervor und bildete so
die Vorlage für die Weiterentwicklung durch zukünftige Dynastien.

Die chinesische Schrift hatte ihren Ursprung in der Shang-Kultur, um die verschiedenen Dialekte
des regionalen Chinesen zu vereinen. Die frühesten Schriftformen wurden mit Piktogrammen
dargestellt, in denen primitive Zeichnungen Symbole, Objekte und Ideen transportierten. Obwohl
nicht so detailliert wie ägyptische Hieroglyphen oder andere alte Schriftformen, dienten die
Piktogramme als Grundform der schriftlichen Kommunikation. Im Laufe der Jahre und mit
wachsender Sprache ersetzten Ideogramme diese Bilder und verwendeten vereinfachte Symbole für
die Kommunikation. Kombinationen von Symbolen ergaben Zeichen, mit denen sich komplexere
Ideen ausdrücken ließen. Im Laufe der Zeit wurden immer mehr Schriftzeichen in die chinesische
Sprache aufgenommen. Die Schreiber lernten das Schriftsystem, um historische Berichte und
andere königliche Dokumente aufzuzeichnen. sie benutzten Kalligraphie als Schönschrift.

Die Shang-Religion zeichnete sich durch eine Kombination aus Animismus und Respekt und
Anbetung der Ahnen aus. Natürliche und mythologische Symbole wie Mond, Sonne, Wind, Regen,
Drache und Phönix wurden von den jeweiligen Göttern kontrolliert, zu denen die Bauern um reiche
Ernten beteten. Feste wurden allgemein und feierten die Götter in der Hoffnung auf eine gute
Frühlingsernte. Der große Gott Shang Di, von dem angenommen wurde, dass er über Mensch und
Natur herrscht, wurde von den Herrschern um Rat und Weisheit gebeten. So glaubten Shang-
Könige, göttliche Herrscher zu sein. Priester konsultierten häufig sowohl die Götter als auch die
Herrscher, sie schrieben göttliche Fragen auf Orakelknochen (getrocknete Tierknochen,
insbesondere Schildkrötenpanzer) und erhitzten sie, bis eine Reihe von Rissen auf der Oberfläche
auftraten.

Die Chinesen erstellten auch einen Mondkalender, mit dem Ereignisse wie Ernten, Geburten und
Todesfälle (von Herrschern und Bauern gleichermaßen) vorhergesagt und aufgezeichnet wurden.
Das System ging von einem 29-Tage-Monat aus, der mit jedem Neumond begann und endete.
Zwölf Mondmonate umfassten ein Mondjahr. Priester und Astronomen wurden geschult, um das
Mondjahr neu zu berechnen und so viele Tage hinzuzufügen, dass jedes Jahr 365 Tage dauerte. Da
der Kalender sowohl für den Anbau als auch für die Ernte verwendet wurde, musste der König
erfahrene Astronomen einstellen, so dass ihm die Voraussagen und Erfolge der jährlichen Ernten
dabei helfen würden, die Unterstützung des Volkes aufrechtzuerhalten.

Gegen Ende der Shang-Dynastie sammelte sich eine neue Fraktion von Rebellen im Reich. Sie
nannten sich Zhou, stürzten 1122 v. Chr. den letzten Shang-König und gründeten die Zhou-Dynastie
mit ihrer Hauptstadt im heutigen Xian.

Die Zhou behaupteten, dass ihre Herrschaft durch das Mandat des Himmels gerechtfertigt war , die
Idee, dass der König von den Göttern (als "Sohn des Himmels") gewählt wurde, aber abgesetzt
werden konnte, wenn er ungerecht oder tyrannisch regierte. Mit anderen Worten, die Zhou glaubten,
dass der letzte Shang-König sein Mandat verlor und es an den neuen Herrscher übertrug, der
seinerseits von den Göttern gesegnet wurde. Das Mandat des Himmels wurde auch verwendet, um
den Niedergang der Xia-Dynastie zu rechtfertigen, und sollte von zukünftigen Dynastien wiederholt
werden.
VIERTES KAPITEL

Um 2800 v. Chr. entstand in Indien eine neue Zivilisation entlang des Flusses Indus (genau wie in
anderen frühen Zivilisationen entlang eines Flusses). Der Ort, an dem es entstand, war größtenteils
ideal und durch die natürlichen Grenzen des Hindukusch-Gebirges gut geschützt. Obwohl dieser
Kontakt von außen begrenzt ist, ist bekannt, dass die frühen Inder den Khyber-Durchgang durch
diesen Bereich nutzten, um mit anderen Zivilisationen zu kommunizieren. Zukünftig würden
Gruppen denselben Pass benutzen, um in Indien einzudringen.

Zwei große Städte der Industal-Zivilisation wurden entdeckt: Harappa und Mohenjo-Daro. Diese
beiden Städte entwickelten sich gleichzeitig mit denen in Ägypten und Mesopotamien, waren
jedoch viel größer. Zusammen hätten sie 100.000 Menschen aufnehmen können und die Zivilisation
könnte bis zu 5 Millionen betragen haben. Diese Städte weisen eine bemerkenswerte Organisation
auf, und die Zivilisation scheint die erste zu sein, die eine städtebauliche Zentralplanung entwickelt
hat. Es gab gut organisierte Abwasserableitungssysteme, Müllsammelsysteme und möglicherweise
sogar öffentliche Getreidespeicher und Bäder. Die meisten Stadtbewohner waren Handwerker und
Kaufleute. Die Zivilisation entwickelte das erste genaue System standardisierter Gewichte und
Maße, von denen einige bis zu 0,001 Millimeter genau waren. Die Indus-Tal-Völker waren auch
geschickt im Umgang mit Metallen und zeigten eine raffinierte Verwendung von Bronze, Zinn,
Kupfer.

Die Wirtschaft im Industal wurde hauptsächlich vom Handel getrieben. Sie benutzen von Stieren
gezogene Karren, um Waren über Entfernungen zu transportieren. Dieselben Karren werden auch
heute noch in ganz Südasien verwendet. Die Indus-Völker entwickelten Boote, die möglicherweise
Segel hatten. Darüber hinaus haben Archäologen in der Küstenstadt Lothal eine massive,
ausgebaggerte Kanal- und Anlegestelle entdeckt.

Trotz der vielen Errungenschaften der Industal-Zivilisation wissen wir sehr wenig über sie. Ihr
Schriftsystem, die Indus-Schrift, ist nach wie vor nicht zu entziffern. Wir wissen so gut wie nichts
über ihre Nutzung der Landwirtschaft, außer dass sie die Überschwemmungsgebiete des Flusses
genutzt haben und einen großen landwirtschaftlichen Überschuss gehabt haben müssen. Wir haben
keine schlüssigen Beweise darüber, wie sie regiert wurden, noch über Könige, Priester, Armeen,
Tempel oder Paläste. Obwohl die Städte massive Zitadellen enthielten, scheint ihr Zweck
weitgehend defensiv zu sein, möglicherweise sogar für die Umleitung von Hochwasser.
Wissenschaftler wissen nicht einmal, wie sich die Industal-Menschen selbst nannten. Wir wissen
auch nicht, was ihren plötzlichen Zusammenbruch verursacht hat, der um 1900 v. Chr. begann.

Ab etwa 1800 v. Chr. überwältigte und eroberte eine Gruppe von Nomadenvölkern, die als Arier
bekannt sind, plötzlich und schnell die Indus-Tal-Zivilisation und drang wahrscheinlich über den
Khyber-Pass ein. Mit Pferden und fortschrittlicheren Waffen gegen die friedlichen Bewohner des
Industals konnten sie die Ureinwohner Nordindiens wahrscheinlich leicht besiegen.

Die Arier waren das Gegenteil der Indus-Tal-Zivilization, da sie umfangreiche schriftliche und
entzifferbare Informationen hinterließen, aber fast keine archäologischen Überreste zu untersuchen
waren. Einige Gelehrte bestreiten, dass die Arier der Grund für den Untergang der Industal-
Zivilisation waren. In jedem Fall wanderte eine Gruppe indogermanischer Nomadenvölker von
1800 bis 1500 v. Chr. nach Nordwestindien aus. Die Arier hatten ein als Sanskrit bekanntes
Schriftsystem, das in Indien noch heute verwendet wird.

Die Arier brachten ein System polytheistischer Überzeugungen mit sich, das auf einer Gruppe von
Schriften beruhte, die Veden und Upanishaden genannt wurden. Über viele Jahrhunderte hinweg
entwickelten sich diese Überzeugungen zu einer Religion, die als Hinduismus bekannt war. Ein
Hauptbestandteil der arischen Religion und von großer Bedeutung für die Zukunft Indiens bis heute
war die Einführung strenger Klassentrennungen, die als Kastensystem bekannt sind. Ursprünglich
war das Kastensystem in drei Klassen unterteilt: die Krieger oben, die Priester in der Mitte und die
breite Masse der Bevölkerung, die Bauern unten. Schließlich wurde über der Bauernschaft und den
Priestern, die als Brahmanen bekannt waren, eine Klasse von Landbesitzern und Kaufleuten
gegründet, die wurden über die Krieger erhoben. In den Anfängen des Systems war Bewegung
zwischen den Klassen möglich. Mit der Zeit wurde die Gesellschaft jedoch verwurzelter und
komplexer, und Unterschichten drangen in das System ein. Die soziale Mobilität lehnte man in
einem solchen Maße ab, dass Kinder in eine Kaste hineingeboren wurden und gezwungen waren,
ihr ganzes Leben in dieser Kaste zu bleiben und nur jemanden in ihrer Kaste zu heiraten. Es wurde
geglaubt, dass eine gute Leistung in einer Kaste in diesem Leben es einem erlauben könnte, in
seiner nächsten Reinkarnation eine Kaste aufzusteigen. Das Kastensystem wurde in der indischen
Gesellschaft so einflussreich und tief verwurzelt, dass es bis heute existiert.

FÜNFTES KAPITEL

Griechenland ist seit zehntausend Jahren besetzt. Der griechische Archäologe Christos Tsountas
entdeckte im heutigen Dorf Sesklo in Thessalien (Mittelgriechenland), das auf das 7. Jahrtausend
zurückgeht, einen bedeutenden neolithischen Fundort. Das Sesklo-Gelände war bis 1500 v. Chr.
besetzt. Ab dem dritten Jahrtausend wurde das griechische Festland von Stämmen einer
indogermanisch-sprachigen Gruppe überfallen, die sich als Hellenen bezeichneten, die in zwei
getrennten Wellen ankamen und die Kultur der Region veränderten. Die erste Gruppe bildete die
Grundlage der mykenischen Kultur, die bis nach Ägypten und Libanon und Syrien reichte und den
Trojanischen Krieg führte. Die zweite Gruppe, die letztendlich die dorische Untergruppe der
Griechen bildete, trat nach dem Trojanischen Krieg ein und zerstörte Mykene und begann ein
dunkles Zeitalter, das um 600 v. Chr. mit dem Aufblühen der griechischen Kultur endete. In der
frühen griechischen Geschichte existierte Griechenland, wie wir es heute kennen, nicht. Stattdessen
war es eine Ansammlung von kriegführenden Stadtstaaten (poleis), vereint nur durch gemeinsame
Sprache, Religion und Kultur. Zwei der wichtigsten Poleis waren Athen und Sparta, die
verschiedene griechische Dialekte sprachen, dorisch und ionisch, mit unterschiedlichen kulturellen
Grundlagen und Geschichten. Letztendlich äußerten sich diese Unterschiede in unterschiedlichen
Regierungsformen.

Die Gründung von Athen ist nicht gut dokumentiert. Es ist bekannt, dass die Dorier ursprünglich die
Stadt gründeten, ein nördlicher Stamm, der in Griechenland einfiel und sich später niederließ
(Einführung des Pferdes). Daher behielt Athen einige Stammesbräuche bei, wie die
Volksversammlung (die Grundlage der späteren athenischen Demokratie). Die Gesellschaft der
frühen Athener gliederte sich in zwei Klassen: die Bauern und die Reichen. Die Bauern liehen sich
Getreide von den Reichen, um es zu pflanzen und aus ihrer Ernte zurückzuzahlen. Während alle
Angelegenheiten durch Abstimmung geregelt wurden, gab es zwei Versammlungen: eine, an der
jeder teilnehmen konnte, und eine, die den Reichen vorbehalten war. Dies gab den Reichen die
Mehrheit der politischen Macht im frühen Athen. Die Gesellschaft setzte sich auf diese Weise fort,
bis der mediterrane Sklavenhandel Athen erreichte. Sobald dies passiert ist, begannen die Bauern,
überschüssigen Reichtum zu nutzen, um Sklaven zu kaufen und ihr Land zu bewirtschaften. Die
Reichen, die befürchteten, die Bauern könnten mit ihrem Reichtum mithalten, begannen, Bauern zu
versklaven, die ihre Schulden erst spät zurückzahlten. Dies löste einen langen und blutigen
Bürgerkrieg aus, der fast zwanzig Jahre lang zwischen den Reichen und den Bauernmilizen
andauerte. Diese Milizen baten Sparta, einen anderen mächtigen Stadtstaat, um Hilfe, der die
Reichen absetzte und einige Gesetze für Athen durchsetzte, die die Sklavenfreiheit für alle Athener
Bürger beinhalteten (während die Sklaverei noch legal war). Die Athener bauten eine mächtige
Armee auf und halfen schließlich den Ioniern beim Aufstand gegen die Perser.

Sparta war einer der militärisch mächtigsten Stadtstaaten Griechenlands. Während Sparta schon vor
langer Zeit existierte, beginnt die spartanische Geschichte mit Lykurgos. Lykurgos war ein
spartanischer Aristokrat, der eine Reihe von Reformen für die spartanische Gesellschaft
durchführte, die sie in ihre erkennbare Form brachten. Zu den Reformen von Lykurgos gehörte das
Verbot anderer Währungen als Eisen, die Forderung, dass alle Männer alle Mahlzeiten in
öffentlichen Messehallen zu sich nehmen und dass alle Decken mit einer Axt anstatt mit
Schnitzereien versehen werden müssen. Die Spartaner griffen ihre Nachbarn an, um Heloten
(Sklaven) zu beschaffen, die das Land bewirtschafteten, während sie sich auf militärische
Angelegenheiten konzentrierten. Sie schlossen sich später den Athenern in ihrem Krieg gegen die
Perser an.

Obwohl die griechische Zivilisation nicht die erste war, die viele Studien der Künste und
Wissenschaften entwickelte, gehörten sie zu den ersten westlichen Menschen, die dies taten, und
entwickelten dauerhafte Techniken und Methoden, die bis zur Renaissance als Grundlage dienten.
Ihre Architektur hat zusammen mit den Römern viele Architekten und Ingenieure inspiriert. Ein
Beispiel ist der Parthenon, ein Tempel, der der griechischen Göttin der Weisheit Athena gewidmet
ist.

Die griechische Zivilisation mit ihren unabhängigen Stadtstaaten wie Athen, Theben, Sparta und
ihren losen Konföderationen konnte sich jedoch nicht mit den militärischen Auseinandersetzungen
Philipps von Mazedonien oder seines Sohnes Alexander messen. Sie waren ein Vorläufer der
aufstrebenden Macht Roms, die unter ihren Generälen schließlich Griechenland erobern sollte. Aber
als Griechenland erobert wurde, passten die Römer die griechische Kultur an und erhielten sie am
Leben.

SECHSTES KAPITEL

Laut Literatur wurde Rom 753 v. Chr. von den Zwillingen Romulus und Remus gegründet. Sie
bauten ihre Siedlungen auf den pfälzischen und aventinischen Hügeln. (Rom sitzt auf sieben
Hügeln.) Remus wurde eifersüchtig auf Romulus und verspottete die Größe der Mauern, die er
gebaut hatte, also tötete Romulus ihn. Dann benannte er die Stadt nach sich selbst und wurde zum
König gekrönt. Ob diese Geschichte wahr ist oder nicht, sie zeigt die kriegerischen Ursprünge
Roms auf. Um 753 v. Chr. wurde der Grundstein für eines der mächtigsten Reiche der Geschichte
gelegt, eines, das die Grundfesten der Welt erschüttern sollte.

Aus den Berichten und historischen Beweisen der Römer geht hervor, dass Rom mehrere hundert
Jahre nach seiner Gründung von Königen und Kaisern regiert wurde aus dem nahe gelegenen Land
Etrurien. Die Etrusker waren sehr bedrückende Herrscher und die Römer wollten sich von ihren
Herren befreien. 509 v. Chr. vergewaltigte der Sohn des letzten Königs von Rom, Lucius Tarquinius
Superbus, eine Adlige namens Lucretia, und dann tötete sich Lucretia aus eigener Demütigung.
Empört stiftete ihre Familie einen Aufstand an, der das königliche Haus der Tarquins aus Rom
vertrieb. Lucretias Ehemann Lucius Tarquinius Collantis und ein Lucius Junius Brutus wurden die
ersten beiden Konsuln einer neuen Republik, die sie gründeten. Das Amt des Konsuls wurde die
leitende Position in der Republik.

Die Gesellschaftsstruktur der Republik gliederte sich im Grunde genommen in zwei Hauptgruppen:
die Patrizier oder die wohlhabende Adelsschicht und die Plebejer, die breite Masse der bäuerlichen
Bürger. Die Klasse war erblich bedingt, was bedeutete, dass man, selbst wenn man das Glück hatte,
einer der wenigen Plebejer zu sein, die reich und wohlhabend wurden (oder zumindest genug
Reichtum erlangten, um als Mittelklasse zu gelten), insbesondere als Kaufmann, immer noch als
Plebejer galt. Ebenso waren einige Patrizier gegen Ende der Republik fast arm geworden. Die
Plebejer waren oft im Widerspruch zu den Patriziern, und der entstehende Klassenkonflikt führte
häufig dazu, dass die Patrizieradligen den Plebejern bestimmte Privilegien, Rechte und
Zugeständnisse gewährten, um sie unter Kontrolle zu halten. 494 v. Chr. erhielten die Plebejer das
Recht, zwei Tribunen zu wählen, die große Mengen an Kontrolle in der Regierung der Republik
besaßen. Später wurde diese Zahl auf zehn erweitert. Schließlich durften die Plebejer ein Concilium
Plebis oder Rat der Plebier wählen, der ihnen mehr Kontrolle in rechtlichen Angelegenheiten
verschaffte. Gegen Ende der Republik wurde eine neue Gruppe, die als Equiten bekannt ist, durch
die Aktionen des Konsuls Tiberius Gracchus zu einer mächtigen Kraft innerhalb der Republik.
Beachte, dass nur Männer, egal welcher Klasse, in der Lage waren, Autorität zu haben oder eine
politische Position in Rom einzunehmen.

Das oberste Organ der Republik war der Senat. Entgegen der landläufigen Meinung verfügte er
über keine Gesetzgebungsbefugnis und bestand aus einer beratenden Funktion für die
verschiedenen Versammlungen, die tatsächlich die Gesetze verabschiedeten. Der Senat war jedoch
das wichtigste Organ in der Republik und die einflussreichsten politischen Karrieren wurden im
römischen Senat gemacht oder gebrochen. Der Senat ernannte Gouverneure und Generäle, leitete
die Verwendung öffentlicher Gelder und empfing Botschafter im Namen der Stadt! Der Senat hatte
auch die wichtige Befugnis, die beiden Konsuln zu ermächtigen, in Notfällen einen Diktator (für
einen Zeitraum von sechs Monaten) zu ernennen. Der Grund war, dass das Volk der Republik
erkannte, dass in einem Notfall, insbesondere des Krieges, Demokratien zu langsam sind, um
effektiv zu handeln. Der Senat bestand aus rund 300 Mitgliedern, die entweder Patrizier oder
Plebejer sein konnten. Normalerweise waren alle Richter einmal Senatoren gewesen.

Die Exekutivgewalt in der römischen Politik lag im cursus honorum, der die Reihenfolge der Posten
in der römischen Hierarchie festlegte. Es bestand aus einer Mischung aus politischen und
militärischen Ämtern, die jeweils ein bestimmtes Wahlalter hatten. Der Cursus Honorum wurde
begonnen mit einem Zeitraum von rund zehn Dienstjahren in der Armee. Dieses Erfordernis wurde
jedoch aufgrund von Vetternwirtschaft nicht streng angewandt. In der Tat beruhte der politische
Aufstieg aufgrund der Abwesenheit politischer Parteien fast ausschließlich auf familiären
Bindungen und persönlichem Einfluss. Der nächste (oder erste) Schritt nach dem Militärdienst war
das Amt des Quästors im Mindestalter von dreißig Jahren (Männer patrizischer Abstammung
konnten zwei Jahre von allen Altersanforderungen abziehen). Quästoren wurden automatisch
Senatsmitglieder; so waren die Exekutive und die Legislative der Republik eng miteinander
verflochten. Insgesamt waren acht bis zwölf Quästoren ein Jahr im Amt. Sie leiteten die finanziellen
Angelegenheiten des Staates und überwachten die römischen Armeen und Offiziere. Ehemalige
Quästoren konnten im Alter von sechsunddreißig Jahren in eine der vier Positionen der Aedile
gewählt werden, wobei zwei für Patrizier abgezogen wurden. Aedilen waren administrative
Positionen, die mit der Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung und der Durchsetzung des
Gesetzes beauftragt waren. Die Hälfte der Aedilen stammte aus der plebejischen Klasse und die
Hälfte aus der Patrizierklasse. Dieser Schritt in den cursus honorum war optional. Im Alter von
neununddreißig Jahren könnten ehemalige Quästoren und Aedilen als einer von sechs Prätoren
gewählt werden, die mehrere Funktionen hatten. Einige hatten richterliche Ämter inne; andere
dienten als Gouverneure von Provinzen, die nicht von den Konsuln kontrolliert wurden und bis zu
einer Legion befehligten. Die Hauptoffiziere der Republik waren die beiden Konsuln, die die
höchsten Befugnisse in der Regierung innehatten. Sie wurden einmal im Jahr gewählt und mussten
mindestens zweiundvierzig Jahre alt sein. Niemand konnte erneut zum Konsul gewählt werden, es
sei denn, zwischen den Konsulaten lagen zehn Jahre. Die Konsuln kontrollierten die politische
Agenda der Stadt, befehligten die größten Divisionen der Armee und waren für wichtige Provinzen
verantwortlich. Jeder hatte ein Vetorecht über die Handlungen des anderen. Neben diesen Ämtern
gab es in der politischen Hierarchie Roms zwei Zensoren. Diese ehemaligen Konsuln besaßen eine
unglaubliche Macht, weil sie die Volkszählung von Rom durchführten, die ihnen die Macht gab,
wer welchem Stamm (nicht ethnisch, sondern bürokratisch) angehörte, und die Rolle des Senats
kontrollierten und ihnen Macht über seine Mitgliedschaft gaben. Sie wurden alle fünf Jahre gewählt
und hatten eine Amtszeit von achtzehn Monaten (das einzige Amt, das keine Amtszeit von einem
Jahr hatte). Eine weitere wichtige Position in Rom war die der Tribunen, eine Position, die
angehende Plebejer innehatten, um die Macht der Patrizier auszugleichen.

Die meisten Beamten der römischen Regierung besaßen die Macht des Imperiums, was absolute
Exekutivgewalt bedeutete, mit Ausnahme des Vetos einer Person, die ein höheres Niveau des
Imperiums besaß. Imperium bedeutete, die Macht des Lebens oder des Todes über die Menschen zu
haben. Ausgehend von der Position des Aedilen war das Imperium eine große Ehre, die das Privileg
von Lictoren mit sich brachte. Lictoren waren besondere Diener, die die Richter begleiteten und
ihnen dienten. Die Anzahl der Lictoren war ein Symbol für die Macht des Amtes. Lictoren trug die
Faces mit sich, ein Bündel Stöcke mit einer Axt darin. Innerhalb der Stadt Rom selbst wurde die
Axt in der Regel entfernt und die Anzahl der Lictoren verringert, da die Befugnis zur Vollstreckung
der Todesstrafe gegenüber römischen Bürgern den Konsuln und dem Diktator vorbehalten war.

Die ersten Jahrhunderte der Republik haben ihren Aufstieg auf der italienischen Halbinsel
eingeläutet. Der winzige Stadtstaat war mit geschickter Führung und brillanten Innovationen
gesegnet. In der Zeit zwischen 753 und 275 v. Chr. übten die meisten Italiener den griechischen
Hoplitenkrieg mit Phalanxen. Die Römer, die den Stil anfangs verwendeten, fanden ihn unhandlich
und schwierig, ihn in dem bergigen und unwegsamen Gelände Italiens zu bewältigen. Also
adoptierten sie die Legion. Es handelte sich um eine Gruppe rekrutierter Milizen, die aus 6.000
Soldaten bestand und in Kriegszeiten aus der Mittel- und der Oberschicht stammten. Da Rom ein
Militärstaat war, standen die Kampffähigkeiten dieser Soldaten außer Frage und sie dienten oft
sieben bis zehn Jahre in der Armee, bevor sie am Ende des Konflikts aufgelöst wurden. Diese
Bürgermilizen kämpften hart und erhielten gute Löhne und Kriegsbeute, wenn sie im Kampf
erfolgreich waren. Auf diese Weise eroberten oder verbündeten sich die Römer 275 v. Chr. mit allen
italienischen Stadtstaaten südlich des Po.

Roms Erfolg zog die Augen anderer Mächte in der Region an. Karthago, die phönizische Kolonie
im heutigen Tunesien, war bereits eine etablierte Handelsmacht und verfügte über ein
wohlhabendes Reich. Rom und Karthago feindeten sich im Einflussbereich Siziliens zunehmend an,
und 263 v. Chr. zogen Karthago und Rom in den Krieg. Rom besiegte Karthago und seine große
Flotte, ohne jemals zuvor eine Seeschlacht geschlagen zu haben, und eroberte Sizilien, Korsika und
Sardinien. Die Friedensbedingungen für Karthago waren so extrem, dass ein kleiner Junge namens
Hannibal, Sohn eines der besten Generäle Karthagos, einen immensen Hass gegen Rom empfand.
Später wurde er ein hochrangiger karthagischer General und marschierte, nachdem er eine
Streitmacht in Spanien aufgebaut hatte, 222 v. Chr. über die Alpen, um Rom anzugreifen.. Nachdem
Hannibal es durch die Berge geschafft hatte, zog er durch Italien und besiegte jede römische Armee,
auf die er stieß, darunter eine mit mehr als der doppelten Anzahl in der Schlacht von Cannae. Die
Römer kämpften jedoch weiter. Ein vielversprechender römischer General, Publilius Cornelius
Scipio Africanus, entwickelte die Strategie, Hannibal von der Invasion im karthagischen Spanien
abzuhalten. Der Plan funktionierte bis zu einem gewissen Grad, und innerhalb eines Jahres hatte er
ganz Spanien erobert und Hannibal im Wesentlichen isoliert. Er zog dann in den Kampf nach
Karthago selbst und in der Schlacht von Zama im Jahr 202 v. Chr. wurden Hannibal und Karthago
besiegt. Diesmal haben die Römer Karthago von allem befreit und sein Reich auf das Gebiet direkt
um die Stadt reduziert. Auch ihre Unabhängigkeit wurde von Rom nicht garantiert. Im dritten
punischen Krieg 146 v. Chr. wurde die Stadt Karthago geplündert, ihre Bewohner versklavt und der
Rest niedergebrannt.
Die römische Expansion nach Osten begann im Zweiten Punischen Krieg, als die Karthager die
Antigoniden-Dynastie Mazedoniens, eines von Alexanders Nachfolgekönigreichen, aufforderten,
sie bei der Besiegung der mächtigen Römer zu unterstützen. Um den Frieden an allen Fronten
aufrechtzuerhalten und die anderen griechischen Rivalen zu besiegen, erklärten die Mazedonier 215
v. Chr. den Krieg. Dieser Erste Mazedonische Krieg hatte wenig zu kämpfen, aber er zwang die
Römer, mit misstrauischem Blick an ihre östlichen Nachbarn zu denken. Nach diesem Krieg
sandten die Städte Rhodos und Pergamon Abgesandte an die Römer und informierten sie über einen
geheimen Plan der Invasion von Mazedonien. So löste sich der Zweite Mazedonische Krieg aus,
von 200 bis 196 v. Chr. griffen die Römer Mazedonien an, um den Expansionismus der Antigoniden
zu beenden. Die Römer verbündeten sich mit der Ätholischen Liga, einer Gruppe griechischer
Stadtstaaten, die auch Mazedonien misstrauten. Der Krieg endete schnell und entschlossen und
erzwang Frieden und mazedonische Neutralität. Als die Beute des Territoriums zugewiesen wurde,
erhielt die Ätholische Liga weniger Territorium als sie für verdient hielt, so luden sie das andere
Nachfolgekönigreich, das Seleukidenreich, ein, Griechenland von den Römern zu übernehmen.
Dieser seleukidische Krieg wurde in der Schlacht von Magnesia beendet, als die Römer unter
Scipio Africanus 190 v. Chr. in der Schlacht von Magnesia die Armee des seleukidischen Königs
zerschmetterten. So hat Rom in Kleinasien Fuß gefasst, was später ausgebaut wurden, und hat den
Zerfall des Seleukidenreiches gesichert. Das letzte Gebot für die Unabhängigkeit Griechenlands war
der Dritte und Vierte Mazedonische Krieg 172-168 und 150-148, in dem die Mazedonier gegen die
Römer kämpften, um die Vorherrschaft zu erringen. Sie verloren 148 v. Chr. die Schlacht von Pydna
und mussten die römische Herrschaft anerkennen. Nach all diesen Zerstörungen im Osten versuchte
der König von Pergamon, eine Erbfolgekrise in seinem Land zu entschärfen, indem er es den
Römern vermachte. Nach seinem Tod im Jahr 133 v. Chr. wurde Rom sein gesamtes Königreich
zuerkannt und der darin enthaltene Reichtum führte zu dunkleren Zeiten in der Republik.

Die Mittelmeerkulturen Griechenlands und Roms waren in der Klassik vorherrschend. Als das
Römische Reich zu expandieren und Griechenland zu erobern begann, übernahm es viele seiner
Bräuche, veränderte aber auch einige Teile der griechischen Gesellschaft, um sie dem größeren
Reich anzupassen. Die Hauptfaktoren für den Wechsel von der griechischen zur römischen
Dominanz waren die politische Struktur, die Religion und die Art des intellektuellen und
technologischen Fortschritts.

Rom hat einige seiner politischen Eigenschaften von den Griechen geerbt. In Griechenland gab es
verschiedene Regierungsformen. Im Stadtstaat Athen wurde die Demokratie erfunden und ein
kleines Kolonialreich geschaffen. Sparta, ein weiterer wichtiger Stadtstaat, wurde jedoch von einem
militaristischen Adelsrat regiert. Rom borgte sich politische Strukturen von beiden
Regierungsformen aus, schuf aber auch eigene neue Politiken. Als die Römische Republik anfing,
war sie ein Adelsrat, aber gewählte Beamte, um die allgemeine Bevölkerung zu vertreten. Als Rom
ein Imperium wurde, erlaubte es in vielen Staaten politische Autonomie, um sein riesiges Imperium
intakt zu halten. Die Verlagerung von der griechischen zur römischen Politik beinhaltete viele
kleine Änderungen.

Die Griechen und Römer teilten die gleiche Religion. Die Griechen begannen eine polytheistische
Religion, die sich über ihre Zivilisationen ausbreitete, sich aber nicht auf andere Teile der Welt
erstreckte. Die griechische Religion hatte eine komplexe Religion vieler Götter und Göttinnen, die
das menschliche Leben regulierten. Diese Götter kontrollierten sowohl natürliche Kräfte als auch
menschliche Emotionen. Die Römer hatten dieselben Religionen wie die Griechen, passten sie
jedoch an ihre eigenen Bedürfnisse an. Sie benutzten dieselben Götter und Göttinnen wie die
Griechen, gaben den Göttern jedoch andere Namen. Die Römer verbreiteten die Religion auch im
ganzen Reich, so dass sie sich weiter ausbreiten konnte. Obwohl sich die Hauptreligion während
des Übergangs von der griechischen zur römischen Herrschaft geringfügig änderte, blieb die
Religion im Wesentlichen dieselbe.
Die technologischen und intellektuellen Fortschritte waren aufgrund der grundlegenden
griechischen oder römischen Weltanschauung sehr unterschiedlich. Die Griechen waren
hypothetische Denker, die sich hauptsächlich mit der natürlichen Ordnung befassten. Dies
bedeutete, dass die griechischen Fortschritte größtenteils intellektuell waren. Die meisten Erfolge
wurden in den Naturwissenschaften oder in der Mathematik erzielt, um die Muster der Natur
nachvollziehbar zu machen. Die Römer waren viel praktischer. Sie hatten wunderbare
Ingenieurleistungen, einschließlich der Schaffung von Straßen und Aquädukten. Die
Ingenieurleistungen der Römer waren ein wesentlicher Faktor des Römischen Reiches. Die
technologischen Fortschritte und die intellektuellen Errungenschaften der Verlagerung der
kulturellen Dominanz sind in den heutigen akademischen Theorien und strukturellen Erfolgen
enthalten.

Während des Übergangs von der griechischen zur römischen Vorherrschaft wurden viele
Veränderungen vorgenommen, doch zwischen den beiden Kulturen bestanden einige
Gemeinsamkeiten. Die Römer liehen sich viele ihrer Züge von Griechen aus. Ihre politischen
Strukturen, ihre Religion sowie ihre intellektuellen und technologischen Errungenschaften
verbanden die beiden Zivilisationen. Diese Verschiebung spiegelte sich auch in den gesprochenen
Sprachen wider, die westliche Hälfte des Reiches würde latinisiert, während die östliche Hälfte
weitgehend griechischsprachig bleiben würde.

Julius Caesar war ein mächtiger römischer Politiker, der vom 13. Juli 100 v. Chr. bis zum 15. März
44 v. Chr. lebte. Seine Taten ebneten den Weg für seinen Adoptivsohn Octavian (später bekannt als
Augustus) Caesar, um die Römische Republik in das Römische Reich zu verwandeln.

Das Römische Reich wurde unter Kaiser Diokletian in eine östliche und eine westliche Hälfte
geteilt. Das mag nach einer einfachen Verwaltungsentscheidung klingen, aber es war tatsächlich
eine gewaltige Veränderung in der Art und Weise, wie römische Angelegenheiten geführt wurden.
Es würde jetzt zwei Kaiser geben, die jeweils einen "Cäsar" unter ihm ernennen würden, der als
sein Nachfolger dienen sollte; Diokletian hoffte, dies würde die Erbfolgekrisen beenden, die das
Imperium geplagt hatten. Auch unter Diokletians Reformen wurden massive Steuern eingeführt, um
die römische Wirtschaft zu stützen: Die Steuerbelastung wurde so groß, dass einige die barbarischen
Invasoren als Befreier begrüßten, nur wegen ihrer niedrigeren Steuern. Die Steuerbelastung war
ebenfalls sehr ungleich, wobei die Senatsklassen völlig befreit waren. Die neuen Steuern
veranlassten die Menschen, ihre Arbeit aufzugeben und vor der Macht des Imperiums
davonzulaufen, sodass sie an das Land gebunden waren und viele Menschen an die Berufe ihrer
Väter gebunden waren. Hier können wir die Ursprünge der mittelalterlichen Leibeigenschaft und
den Aufstieg des Herrenhauses beobachten, als immer mehr Menschen aus den Städten aufs Land
flohen, um der wachsenden Armut und dem Hunger zu entgehen.

Der Fall des Römischen Reiches ist ein wichtiges und interessantes Ereignis in der Weltgeschichte.
Sein Fall markierte das Ende eines der größten und langlebigsten Reiche der Antike. Es ist wichtig
zu verstehen, bevor wir weiterlesen, dass der Fall des Römischen Reichs auf ganz innere Ursachen
zurückzuführen ist. Aufgrund seines geschwächten Zustands waren Invasionen der Barbaren
möglich. Dies war die unmittelbare Ursache für den Zusammenbruch. Dies soll nicht heißen, dass
das Römische Reich zu einem bestimmten Zeitpunkt vollständig endete. Die östliche Reichshälfte,
die ab 476 als byzantinisches Reich bekannt war, bestand bis 1453, ein ganzes Jahrtausend später.

Von der Zeit des Augustus bis zur Zeit des Diokletian bestand kein Zweifel daran, dass die Cäsaren
beabsichtigten, über ein einheitliches Reich zu herrschen. Im Laufe der Jahrhunderte wurde Italien,
das Herz der römischen Kultur, immer weniger einflussreich für die Politik und das
Wirtschaftsleben des Reiches. Einst ein Land der Bauern mit kleinen Grundstücken, hatte Italien im
dritten Jahrhundert n. Chr. unzählige ihrer einheimischen Söhne in die römischen Legionen
geschickt, um sie an die Grenzen des Reiches zu schicken. Die kleinen Farmen, die diese Männer
besessen hatten, waren von riesigen landwirtschaftlichen Gütern verschlungen worden, die von
Horden von Sklaven bearbeitet wurden, die aus ganz Europa, Asien und Nordafrika nach Italien
gebracht worden waren.

Roms spätere kaiserliche Herrscher, die abwesenden Aristokraten, die die Ländereien besaßen,
hatten eine viel schwächere Verbindung zum Land und seinen traditionellen Kulturen als die Bauern
der Republik. Diese reichen Männer genossen den Reichtum, der aus den eroberten Provinzen
Roms einströmte, unterhielten in erster Linie städtische Residenzen und wandte eine Vielzahl nicht-
römischer spiritueller Praktiken neben römischen einheimischen Traditionen an. Früh im Reich
wurden griechische philosophische Schulen und Systeme in der römischen Szene prominent; im
Laufe des ersten und zweiten Jahrhunderts begannen immer mehr städtische Römer, Kulte und
Religionen aus dem Osten zu verfolgen, wie den persischen Mithraismus, ägyptische Kulte wie den
der Isis und zunehmend das Christentum. Rom selbst war eine multinationale Metropole, deren
Bevölkerung stark auf Sklaven ausgerichtet war. Freigelassene und ihre Nachkommen, die meistens
eher ein städtisches Griechisch als Catos Latein sprachen. Der Aufstieg einer Linie von Kaisern
syrischen Ursprungs im dritten Jahrhundert stand in vollem Einklang mit all diesen Entwicklungen.
Die Namen und Formen schienen von der Vergangenheit fortlaufend zu sein, aber große
Veränderungen waren im Gange.

In der Zwischenzeit begannen die von den Legionen besetzten Außenprovinzen vom Zentrum
abzuweichen. Im Westen behielten Brittania, Hispania und Gallien die stark an das Land
gebundenen lokalen Kulturen bei, obwohl ihre eigenen Eliten ein romanisiertes Leben in Villen und
Städten führten. Griechenland, Syrien und Kleinasien erlangten durch Land- und Seehandelsrouten
nach Indien und Asien Wohlstand und Einfluss und differenzierten sich in dieser Hinsicht
zunehmend vom landwirtschaftlichen Westen. Die römischen Bürger in den Provinzen lebten ein
Leben, das nicht von Italien aus geführt wurde.

Bauernhöfe und Landgüter waren der Reichtum der Wirtschaft des Reiches, besonders im Westen.
Im dritten Jahrhundert schrumpfte die ländliche Bevölkerung innerhalb der römischen Grenzen, da
viele Bauern das Land für die Städte verließen. Ganze landwirtschaftliche Gebiete wurden
aufgegeben, und römische Beamte erhielten immer weniger Steuereinnahmen, obwohl sie
versuchten, die Bauernbewegungen einzuschränken und freie Gebiete neu anzusiedeln. Der sich
daraus ergebende Mangel an Geldern für die Bezahlung von Soldaten, den Betrieb von Rechts- und
Verwaltungsämtern sowie die Instandhaltung von Straßen und Gebäuden beeinträchtigte den
Zusammenhalt des Reiches. Die römischen Haushalte verloren im Laufe der Jahrzehnte ihre
Fernverbindungen und wandten sich nach innen, um ihre Ländereien und Villen autarker zu
machen, was den Handel und die wirtschaftliche Interaktion zwischen den Provinzen weiter
beeinträchtigte. Aus militärischer Sicht eine geschwächte Regierung verlor die Fähigkeit, Macht zu
projizieren und Legionen aus Syrien in die Besatzung Großbritanniens und Italiens zu schicken oder
um den Rhein zu bewachen. Die römischen Generäle hatten nicht genug Geld, um ihre Truppen am
besten zu motivieren, indem sie ihre eigenen Häuser verteidigten. So zogen Roms Legionen, die im
dritten Jahrhundert so viele Provinzen unter italienische Herrschaft gebracht hatten, viele ihrer
Offiziere und Männer aus denselben ehemals besiegten Provinzen ab.

Der Zusammenbruch Roms ist auf vieles zurückzuführen. Die Invasionen der Barbaren sind nur der
Auslöser für das allmähliche Ende des Reiches. Im Laufe der Jahrhunderte stiegen die Kosten für
die Aufrechterhaltung großer Legionen exponentiell, hauptsächlich aufgrund des Wunsches der
Kaiser, keine gut unterhaltenen Streitkräfte zu haben, sondern einen Putsch durch rivalisierende
Generäle zu verhindern. Extravaganzen zu Hause, sowohl für den Wohlstand der Patrizierfamilien
als auch für die obszönen Kosten der Spiele, um die Plebeier bei Laune zu halten, trugen zusammen
mit verschiedenen Epidemien zur wirtschaftlichen Depression bei. In Verbindung mit einer Reihe
von Missernten im ganzen Reich wurde die Situation für den kranken Riesen schlimm. Eine weitere
Verschärfung der Situation war die zunehmende Praxis, Barbaren einzustellen, um die Grenzen
Roms zu verteidigen. Dies wird größtenteils der universellen Staatsbürgerschaft gegen Ende des
Reiches zugeschrieben; in der Erwägung, dass die Staatsbürgerschaft zuvor entweder durch die
Geburt von Bürgern oder durch den Dienst in den kaiserlichen Legionen erhalten wurde. Es half
nicht, dass das Reich groß und von Rom aus schwer zu regieren war, trotz der hervorragenden
Straßensysteme, die das Reich unterhalten hatte. Marcus Aurelius, der gelehrte Kaiser, verbrachte
den größten Teil seines Imperiums damit, die Grenze zu bereisen, um das Reich Mitte bis Ende des
2. Jahrhunderts zusammenzuhalten. Wenige Kaiser nach Marcus Aurelius waren bei der Verwaltung
des Reiches so effektiv wie er, obwohl es einige bemerkenswerte und große Kaiser wie Konstantin
und Diokletian gab, und im Großen und Ganzen wurden viele Kaiser entweder durch Bürgerkriege
oder die Prätorianergarde nach nur kurzer Zeit getötet. Es gab etwa 49 Kaiser in 104 Jahren
zwischen Aurelius und Diokletian, etwa alle zwei Jahre ein Kaiser; danach dauerte die
durchschnittliche kaiserliche Regierungszeit 3 Jahre bis zum Fall von West-Rom. Dies ist ein großer
Kontrast zu der durchschnittlichen Regierungszeit von 13 Jahren aller Kaiser von Augustus bis
Aurelius. Die ständigen Kämpfe um den Thron, verbunden mit hohen Steuern und allgemeinem
Zusammenbruch der sozialen Ordnung, ließen Rom zu schwach und verkrüppelt werden, um die
Barbaren abzuwehren. Es muss jedoch angemerkt werden, dass das Reich nicht auf einmal
zusammenbrach, es war sehr allmählich, es gibt einige Teile aus einigen Regionen des zerbrochenen
Reiches, die sich bis zum frühen 8. Jahrhundert immer noch als Teil des Römischen Reiches
betrachten. In Verbindung mit der Tatsache, dass das Byzanz, das Ost-Römische Reich bis zur Mitte
des 15. Jahrhunderts bestand und dass die westliche Welt ihrer Kultur und ihre katholische Religion
aus Rom empfing.

SIEBENTER TEIL

ERSTES KAPITEL

Als die allheilige glorreiche Mutter Gottes und immerwährende Jungfrau Maria, wie es ihre
Gewohnheit war, ging zum heiligen Grab unseres Herren, zu verbrennen Weihrauch, und ihre
heiligen Knie beugte, sie war zudringlich , dass Christus, unser Gott, der geboren worden war von
ihr, sollte zu ihr zurückkehren. Als die Juden sahen, dass sie am göttlichen Grab verweilte, kamen
sie zu den Hohepriestern und sagten: Maria geht jeden Tag zum Grab. Und die Hohepriester, die die
von ihnen gesetzten Wachen herbeigerufen hatten, um niemanden am heiligen Grab beten zu lassen,
erkundigten sich nach ihr, ob in Wahrheit es so war. Und die Wachen antworteten und sagten, dass
sie so etwas nicht gesehen hätten, Gott habe ihnen nicht erlaubt, sie dort zu sehen. Und an einem
der Tage, als Vorbereitung, kam die heilige Maria, wie sie es gewohnt war, zum Grab; und während
sie betete , geschah es, dass die Himmel geöffnet wurden und der Erzengel Gabriel zu ihr herabkam
und sagte: Sei gegrüßt, du, die du Christus, unseren Gott, hervorgebracht hast! Dein Gebet, das in
den Himmel zu dem durchgekommen ist, der von dir geboren wurde, wurde angenommen. Und von
dieser Zeit an wirst du nach deinem Wunsch, nachdem du die Welt verlassen hast, zu den
himmlischen Orten deines Sohnes gehen, in das wahre und ewige Leben.

Und nachdem sie dies vom heiligen Erzengel gehört hatte, kehrte sie mit ihren drei Jungfrauen, die
ihr dienten, nach dem heiligen Bethlehem zurück. Und nachdem sie sich eine kurze Zeit ausgeruht
hatte, setzte sie sich auf und sagte zu den Jungfrauen: Bringt mir ein Räuchergefäß, damit ich beten
kann. Und sie brachten es, wie es ihnen befohlen worden war. Und sie betete und sprach: Mein Herr
Jesus Christus, der durch deine höchste Güte von mir geboren wurde, höre meine Stimme und sende
mir deinen Apostel Johannes, damit ich bei seinem Anblick Freude empfange; und sende mir auch
den Rest deiner Apostel, sowohl diejenigen, die bereits zu dir gegangen sind, als auch diejenigen in
der Welt, die jetzt, in welchem Land sie auch sein mögen, durch dein heiliges Gebot kommen,
damit ich, wenn ich sie gesehen habe, deinen Namen segne, um ihn zu preisen, denn ich bin
zuversichtlich, dass du deine Dienerin in allem hörst.

Und während sie betete, kam ich, Johannes, im Heiligen Geist, der mich mit einer Wolke aus
Ephesus gerissen hatte, und setzte mich an den Ort, an dem die Mutter meines Herrn lag. Und ich
trat neben sie und pries den, der von ihr geboren worden war, und sprach: Sei gegrüßt, Mutter
meines Herrn, die Christus, unseren Gott, hervorgebracht hat, freue dich, dass du in großer
Herrlichkeit aus diesem Leben hinausgehst. Und die heilige Mutter Gottes verherrlichte Gott, weil
ich, Johannes, zu ihr gekommen war, und dachte an die Stimme des Herrn, der sagte: Siehe, deine
Mutter, und siehe, dein Sohn. Und die drei Jungfrauen kamen und verehrte.n Und die heilige Mutter
Gottes sprach zu mir: Bete und vergieße Weihrauch. Und ich betete so: Herr Jesus Christus, der
wundervolle Dinge getan hat, tu jetzt auch wundervolle Dinge an ihr, die dich hervorgebracht hat;
und lass deine Mutter von diesem Leben weichen und lass diejenigen, die dich gekreuzigt haben
und die nicht an dich geglaubt haben, verwirrt werden. Und nachdem ich das Gebet beendet hatte,
sagte die heilige Maria zu mir: Bring mir das Räuchergefäß. Und Weihrauch ausgegossen habend,
sie sagte: Ehre sei dir, meinem Gott und meinem Herrn, denn in mir ist alles erfüllt, was du mir
versprochen hast, bevor du in den Himmel aufgestiegen bist, dass du zu mir und der Menge
kommen würdest, wenn ich von dieser Welt weichen sollte mit deinen Engeln zur Glorie. Und ich,
Johannes, sage zu ihr: Jesus Christus, unser Herr und unser Gott, kommt, und du siehst ihn, wie er
dir versprochen hat. Und die heilige Mutter Gottes antwortete und sprach zu mir: Die Juden haben
geschworen, dass sie meinen Körper verbrennen werden, nachdem ich gestorben bin. Und ich
antwortete und sagte zu ihr: Dein heiliger und kostbarer Körper wird auf keinen Fall die Verderbnis
sehen. Und sie antwortete und sprach zu mir: Bring ein Räuchergefäß und gieße Weihrauch aus und
bete. Und es kam eine Stimme aus dem Himmel, die Amen sagte. Und ich, Johannes, hörte diese
Stimme. Und der Heilige Geist sprach zu mir: Johannes, hast du diese Stimme gehört, die im
Himmel gesprochen hat, nachdem das Gebet beendet war? Und ich antwortete und sagte: Ja, ich
habe gehört. Und der Heilige Geist sprach zu mir: Diese Stimme, die du gehört hast, zeigt an, dass
das Erscheinen deiner Brüder, der Apostel, und der heiligen Mächte, die sie heute hierher kommen,
nahe ist.

Und darauf betete ich, Johannes.

Und der Heilige Geist sprach zu den Aposteln: Lasst euch alle zusammen, die durch die Wolken von
den Enden der Welt gekommen sind, durch einen Wirbelwind wegen der Mutter unseres Herrn
Jesus Christus zum heiligen Bethlehem versammelt werden; Petrus aus Rom , Paulus aus Tiberia,
Thomas aus Indien, Jakobus aus Jerusalem. Andreas, Petri Bruder, und Philipp, Lukas und Simon
der Kanaanäer und Thaddäus, die eingeschlafen waren, wurden vom Heiligen Geist aus ihren
Gräbern auferweckt; als der Heilige Geist sagte: Glaubt nicht, dass es jetzt die Auferstehung ist;
aber darum seid ihr du aus euren Gräbern auferstanden, damit ihr die Ehre und das Wunderwirken
der Mutter unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus begrüßt, denn der Tag ihrer Abreise ist nahe,
und sie geht in den Himmel. Und Markus, der ebenfalls vorbeikam, war aus Alexandria anwesend;
er auch mit dem Rest, wie gesagt, aus jedem Land. Und Petrus wurde von einer Wolke
emporgehoben und stand zwischen Himmel und Erde, und der Heilige Geist hielt ihn fest.
Gleichzeitig wurden auch die übrigen Apostel, die in Wolken gehüllt waren, zusammen mit Petrus
gefunden. Und so durch den Heiligen Geist, wie gesagt, sie kamen alle zusammen.

Und als wir neben die Mutter unseres Herrn und Gottes getreten waren und angebetet hatten, sagten
wir: Fürchte dich nicht und trauere nicht; Gott, der Herr, der von dir geboren wurde, wird dich mit
Herrlichkeit von dieser Welt nehmen. Und sie freute sich an Gott, ihrem Erlöser, setzte sich im Bett
auf und sagte zu den Aposteln: Jetzt habe ich geglaubt, dass unser Meister und Gott vom Himmel
kommen wird, und ich werde ihn sehen und so von diesem Leben weichen, wie ich es gesehen
habe, dass ihr gekommen seid. Und ich möchte, dass ihr mir sagt, woher ihr wisst, dass ich abreiste,
und zu mir kamt, und aus welchen Ländern und über welche Entfernung ihr hierher gekommen
seid, und dass ihr es so eilig habt, mich zu besuchen. Denn er, der aus mir geboren wurde, unser
Herr Jesus Christus, der hat auch nicht den Gott des Universums verborgen; denn ich bin überzeugt,
dass Er der Sohn des Höchsten ist.

Und Petrus antwortete und sprach zu den Aposteln: Lasst uns alle nach dem tun, was der Heilige
Geist uns angekündigt und geboten hat, und der Mutter unseres Herrn alle Informationen geben.
Und ich, Johannes, antwortete und sprach: Gerade als ich zum heiligen Altar in Ephesus ging, um
den Gottesdienst zu verrichten, spricht der Heilige Geist zu mir: Die Zeit der Abreise der Mutter
deines Herrn ist nahe, gehe nach Bethlehem, um sie zu grüßen. Und eine Lichtwolke schnappte
mich und setzte mich in die Tür, wo sie liegt. Petrus antwortete auch: Und ich, der ich in Rom lebte,
hörte gegen Morgen eine Stimme durch den Heiligen Geist, der sprach zu mir: Die Mutter deines
Herrn soll gehen, wie die Zeit nahe ist, gehe nach Bethlehem, um sie zu grüßen. Und siehe, eine
Lichtwolke schnappte mich auf; und ich sah auch die anderen Apostel, die auf Wolken zu mir
kamen, und eine Stimme sagte zu mir: Geht alle nach Bethlehem. Und auch Paulus antwortete und
sprach: Und ich, der ich in einer Stadt lebte, die nicht weit von Rom entfernt war und das Land
Tiberia hieß, hörte den Heiligen Geist zu mir sagen: Die Mutter deines Herrn, die diese Welt
verlassen hat, macht ihren Weg zu den Himmelsregionen durch ihren Abgang; so gehe auch nach
Bethlehem, um sie zu grüßen. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, setzte mich
an der gleichen Stelle ab wie euch. Und Thomas auch antwortete und sprach: Und ich, der
durchquert das Land der Inder, als die Verkündigung durch die Gnade von Christus vorherrschend
wurde, und die Schwester des Königssohns, Labdan mit Namen, war über mir in dem Palast.
Plötzlich sagt der Heilige Geist zu mir: Geh auch, Thomas, nach Bethlehem, um die Mutter deines
Herrn zu grüßen, weil sie ihren Abschied in den Himmel nimmt. Und eine Lichtwolke, die mich
hinauf gerissen hatte, setzte mich neben euch. Und Markus antwortete auch und sagte: Und als ich
den Kanon des dritten Tages in der Stadt Alexandria beendete, gerade als ich betete, der Heilige
Geist schnappte mich und brachte mich zu euch. Und Jakobus antwortete und sprach: Als ich in
Jerusalem war, befahl mir der Heilige Geist und sprach: Gehe nach Bethlehem, weil die Mutter
deines Herrn ihre Abreise nimmt. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, stellte
mich neben euch. Und auch Matthäus antwortete und sprach: Ich habe Gott verherrlicht und
verherrliche ihn, als ich in einem Boot saß und von einem Sturm überholt wurde, verwandelte sich
das Meer mit seinen Wellen plötzlich in eine Lichtwolke, die die stürmische Woge überschattete.
Nachdem sie mich hinauf gerissen hatte, setzte sie mich neben euch. Und diejenigen, die zuvor
gekommen waren, antworteten ebenfalls und berichteten, wie sie gekommen waren. Und
Bartholomäus sprach: Ich war in der Thebais und verkündigte das Wort, und siehe, der Heilige
Geist spricht zu mir: Die Mutter deines Herrn zieht sich zurück; geh also, um sie in Bethlehem zu
grüßen. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, hat mich zu euch gebracht.

Die Apostel sprachen alle diese Dinge zur heiligen Mutter Gottes, warum und auf welche Weise sie
gekommen waren; und sie streckte ihre Hände in den Himmel und betete und sprach: Ich verehre
und preise und lobe deinen viel zu lobenden Namen, o Herr, weil du auf die Niedrigkeit deiner
Magd geschaut hast und weil du, der du mächtig bist, Großes an mir getan hast; und siehe, alle
Generationen werden mich als gesegnet betrachten. Und nach dem Gebet sagte sie zu den Aposteln:
Gießt Weihrauch aus und betet. Und als sie gebetet hatten, donnerte es vom Himmel, und es ertönte
eine furchterregende Stimme wie von Streitwagen. Und siehe, eine Menge von Engeln und Mächten
und eine Stimme, wie vom Sohn des Menschen, wurden gehört, und die Seraphim in einem Kreis
um das Haus, wo die heilige makellose Mutter Gottes und Jungfrau lag. Alle, die in Bethlehem
waren, sahen all die wunderbaren Dinge und kamen nach Jerusalem und berichteten über all die
wunderbaren Dinge, die geschehen waren. Und es begab sich, als die Stimme gehört wurde, dass
die Sonne und der Mond plötzlich um das Haus erschienen; und eine Versammlung der
erstgeborenen Heiligen stand neben dem Haus, in dem die Mutter des Herrn lag, zu ihrer Ehre und
ihrem Ruhm. Und ich sah auch, dass viele Zeichen eintraten, dass Blinde sehen, dass Taube hören,
dass Lahme gehen, die Aussätzigen gereinigt werden und diejenigen, die von unreinen Geistern
besessen waren, geheilt; und jeder, der krank und elend war und die Außenseite der Mauer des
Hauses berührte, in dem sie lag, rief: Heilige Maria, die Christus, unseren Gott, hervorgebracht hat,
erbarme dich unser. Und sie wurden sofort geheilt. Und aus jedem Land, die in Jerusalem lebten,
kamen große Mengen zum Gebet, nachdem sie von den Zeichen gehört hatten, die in Bethlehem
durch die Mutter des Herrn eingetreten waren, und suchten nach Heilung für verschiedene
Krankheiten, die sie auch erlangten. Und da war Freude an jenem Tag unaussprechlich unter der
Menge derer, die geheilt worden waren, sowie derer, die zuschauten und Christus, unseren Gott, und
seine Mutter verherrlichten. Und ganz Jerusalem und Bethlehem feierten Feste mit Psalmen und
geistlichen Oden.

Und die Priester der Juden waren zusammen mit ihrem Volk erstaunt über das, was geschehen war;
und sie wurden von schwerem Hass bewegt und kamen wieder mit frivoler Argumentation, eine
Anordnung gemacht zu haben gegen die heilige Mutter Gottes und den heiligen Apostel, die gab es
in Bethlehem. Und dementsprechend die Menge der Juden, die ihren Kurs nach Bethlehem gerichtet
hatten, als sie in einer Entfernung von einer Meile passierte, sahen sie eine schreckliche Vision, und
ihre Füße wurden festgehalten, und danach kehrten sie zu ihren Landsleuten zurück und berichteten
den Hohepriestern von allen schrecklichen Visionen. Und sie, die noch mehr vor Wut kochen, gehen
zum Staatsanwalt, schreien und sagen: Die Nation der Juden ist von dieser Frau ruiniert worden;
jage sie aus Bethlehem und der Provinz Jerusalem. Und der Staatsanwalt, erstaunt über die
wunderbaren Dinge, sprach zu ihnen: Ich werde sie weder von Bethlehem noch von einem anderen
Ort verjagen. Und die Juden schrien weiter und beschworen ihn durch die Gesundheit von Tiberius
Cäsar, die Apostel aus Bethlehem herauszubringen. Und wenn du dies nicht tust, werden wir dies
dem Cäsar melden. Entsprechend gezwungen, schickt er einen Tribun mit Soldaten gegen die
Apostel nach Bethlehem. Und der Heilige Geist spricht zu den Aposteln und der Mutter des Herrn:
Siehe, der Prokurator hat einen Tribun gegen euch gesandt, und die Juden haben einen Aufruhr
gemacht. Geht nun von Bethlehem aus und fürchtet euch nicht; denn siehe, durch eine Wolke werde
ich euch nach Jerusalem bringen; denn die Macht des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes ist mit dir. Die Apostel machten sich sofort auf und gingen aus dem Haus, das Bett der Frau,
der Mutter Gottes, tragend, und richteten ihren Weg nach Jerusalem. Und alsbald wurden sie, wie
der Heilige Geist gesagt hatte, von einer Wolke emporgehoben und in Jerusalem im Haus der Frau
gefunden. Und sie standen auf und sangen fünf Tage lang einen unaufhörlichen Lobgesang. Und als
der Tribun nach Bethlehem kam und dort weder die Mutter des Herrn noch die Apostel fand, ergriff
er die Bethlehemiter und sprach zu ihnen: Seid ihr nicht gekommen, um es dem Prokurator und den
Priestern zu sagen?Alle Zeichen und Wunder, die sich ereignet hatten - wie waren die Apostel aus
jedem Land gekommen? Wo sind sie denn? Kommt, geht zum Prokurator in Jerusalem. Denn der
Tribun wusste nicht von der Abfahrt der Apostel und der Mutter des Herrn nach Jerusalem. Der
Tribun ging daraufhin, nachdem er die Bethlehemiter erobert hatte, zum Staatsanwalt und sagte, er
habe niemanden gefunden. Nach fünf Tagen wurde dem Prokurator bekannt und den Priestern und
der ganzen Stadt, dass die Mutter des Herrn war in ihrem eigenen Haus in Jerusalem, zusammen mit
den Aposteln, und die Zeichen und Wunder, die sich dort ereigneten. Und eine Menge Männer und
Frauen und Jungfrauen kamen zusammen und riefen: Heilige Jungfrau, die Christus, unseren Gott,
hervorgebracht hat, vergiss die Generation der Menschen nicht. Und als diese Dinge eintraten,
nahm das Volk der Juden, auch die Priester, die vom Hass mehr bewegt waren, Holz und Feuer und
kam herauf, um das Haus zu verbrennen, in dem die Mutter des Herrn bei den Aposteln lebte. Und
der Staatsanwalt stand da und betrachtete den Anblick von weitem. Und als das Volk der Juden kam
zur Haustür, siehe, plötzlich kam eine Feuerkraft von innen, die durch einen Engel eine große
Menge der Juden verbrannte. Und in der ganzen Stadt herrschte große Angst. Und sie priesen Gott,
der von ihr geboren worden war. Und als der Prokurator sah, was geschehen war, rief er das ganze
Volk und sprach: Wahrlich, wer von der Jungfrau geboren wurde, die ihr zu verjagen gedachtet, ist
der Sohn Gottes ; denn diese Zeichen sind die des wahren Gottes. Und es gab eine Spaltung unter
den Juden; und viele glaubten an den Namen unseres Herrn Jesus Christus in Folge der Zeichen, die
sich ereignet hatten.

Und nachdem all diese wunderbaren Dinge durch die Mutter Gottes und Jungfrau Maria, die Mutter
des Herrn, gekommen waren, als wir, die Apostel, bei ihr in Jerusalem waren, sagte der Heilige
Geist zu uns: Das wisst ihr über des Herrn Tag, an dem der Erzengel Gabriel der Jungfrau Maria die
frohe Botschaft überbrachte; und am Tage des Herrn wurde der Erretter in Bethlehem geboren; und
am Tage des Herrn kamen die Kinder von Jerusalem mit Palmzweigen heraus, um ihm zu begegnen
und sprachen: Hosianna! Gesegnet ist in der Höhe derjenige, der im Namen des Herrn kommt. Und
am Tage des Herrn stand er von den Toten auf; und am Tage des Herrn wird er kommen, um die
Lebenden und die Toten zu richten; und am Tag des Herrn wird er aus dem Himmel kommen, zur
Ehre und Glorie des Abschieds der heiligen herrlichen Jungfrau, die ihn hervorgebracht hat. Und am
selben Tag des Herrn sagt die Mutter des Herrn zu den Aposteln: Streut Weihrauch, weil Christus
mit einer Schar Engel kommt. Und siehe, Christus ist nahe und sitzt auf einem Thron von
Cherubim. Und während wir alle beteten, erschienen unzählige Engel, und der Herr stieg auf den
Cherubim mit großer Kraft herab; und siehe, ein Strom von Licht kam zu der heiligen Jungfrau
wegen der Gegenwart ihres eingeborenen Sohnes, und alle Mächte des Himmels fielen nieder und
beteten ihn an. Und der Herr sprach zu seiner Mutter: Maria! Und sie antwortete und sprach: Hier
bin ich, Herr! Und der Herr sprach zu ihr: Trauere nicht, sondern lass dein Herz sich freuen und
fröhlich sein; denn du hast Gnade gefunden, die Herrlichkeit zu sehen, die mir mein Vater gegeben
hat. Und die heilige Mutter Gottes schaute auf und sah in ihm eine Herrlichkeit, von der der Mund
des Menschen unmöglich sprechen oder sie erfassen kann. Und der Herr blieb neben ihr und sprach:
Siehe, von der Gegenwart an wird dein kostbarer Körper ins Paradies und deine heilige Seele in den
Himmel zu den Schätzen meines Vaters in überragendem Glanz versetzt, wo Frieden und Freude
der Heiligen und Engel herrschen - und noch andere Dinge. Und die Mutter des Herrn antwortete
und sprach zu ihm: Lege deine rechte Hand auf mich, o Herr, und segne mich. Und der Herr
streckte seine rechte Hand aus und segnete sie. Und sie ergriff seine rechte Hand und küsste sie und
sprach: Ich verehre diese rechte Hand, die Himmel und Erde geschaffen hat; und ich rufe dich an,
viel gepriesen zu werden, Christus, o Gott, König der Ewigkeiten, Eingeborener des Vaters, den
deine Magd empfangen sollte, der von mir in einem niedrigen Stand geboren wurde, um die
Menschheit durch deine unbeschreibliche Demut zu retten. Gib jedem Menschen, der deine Magd
anruft oder zu ihr betet oder ihren Namen nennt, deine Hilfe. Und während sie dies sagt, sagten die
Apostel, nachdem sie aufgestanden sind und angebetet haben: O Mutter des Herrn, lass der Welt
einen Segen, denn du gehst aus ihr weg. Denn du hast sie gesegnet und erhöht, als sie zerstört
wurde, indem du das Licht der Welt hervorbrachtest. Und die Mutter des Herrn betete und sprach in
ihrem Gebet so: O Gott, der durch deine große Güte deinen eingeborenen Sohn vom Himmel
gesandt hat, in meinem demütigen Körper zu wohnen, der sich als von mir geboren erklärt hat,
demütig wie ich, erbarme dich der Welt und jeder Seele, die anruft deinen Namen. Und wieder
betete sie und sprach: O Herr, König der Himmel, Sohn des lebendigen Gottes, nimm jeden auf, der
deinen Namen anruft, damit deine Geburt verherrlicht werde. Und wieder betete sie und sagte: O
Herr Jesus Christus , der im Himmel und auf Erden allmächtig ist, in diesem Aufruf flehe ich dich
an, heiliger Name; zu jeder Zeit und an jedem Ort, an dem mein Name erwähnt wird, mache diesen
Ort heilig und verherrliche diejenigen, die dich durch meinen Namen verherrlichen, und nimm von
solchen Personen all ihre Opfer und all ihr Flehen und all ihr Gebet an. Und als sie so gebetet hatte,
sprach der Herr zu seiner Mutter: Freue dich und sei fröhlich von Herzen; denn jede Gnade und
jedes Geschenk ist dir von meinem Vater im Himmel und von mir und vom Heiligen Geist gegeben
worden: jede Seele, die deinen Namen anruft, wird sich nicht schämen, sondern Barmherzigkeit und
Trost sowie Unterstützung und Vertrauen finden, sowohl in der Welt, die jetzt ist, als auch in der, die
in der Gegenwart meines Vaters im Himmel kommen wird. Und der Herr wandte sich um und
sprach zu Petrus: Es ist an der Zeit, mit dem Gesang der Hymne zu beginnen. Und nachdem Petrus
mit dem Gesang der Hymne begonnen hatte, antworteten alle Mächte des Himmels mit dem
Halleluja. Und das Gesicht der Mutter des Herrn leuchtete heller als das Licht, und sie machten sich
auf und jeder der gesegneten Apostel an ihrer Hand, und alle gaben Gott die Ehre; und der Herr
streckte seine unbefleckten Hände aus und empfing ihre heilige und tadellose Seele. Und mit dem
Abgang ihrer tadellosen Seele war der Ort mit Parfüm und unbeschreiblichem Licht erfüllt; und
siehe, eine Stimme aus dem Himmel wurde gehört und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen.
Und Petrus und ich, Johannes, und Paulus und Thomas liefen und wickelten ihre kostbaren Füße für
die Weihe ein; und die zwölf Apostel legten ihren kostbaren und heiligen Leib auf eine Sänfte und
trugen ihn. Und siehe, während sie sie trugen, legte ein gewisser edel-geborener Hebräer, Jephonias
mit Namen, der gegen den Körper lief, seine Hände an die Sänfte; und siehe, ein Engel des Herrn
durch unsichtbare Kraft, mit einem Schwert des Feuers, schnitt seine zwei Hände von seinen
Schultern ab und ließ sie über der Sänfte hängen, die in die Luft gehoben wurde. Und bei diesem
Wunder, das sich ereignet hatte, schrie das ganze Volk der Juden, die es sahen: Wahrlich, er, der von
dir hervorgebracht wurde, ist der wahre Gott, o Mutter Gottes, Jungfrau Maria. Und Jephonias
selbst, als Petrus ihm befahl, die wunderbaren Dinge Gottes zu zeigen, trat hinter die Sänfte und
rief: Heilige Maria, die Christus hervorbrachte, der Gott ist, erbarme dich meiner. Und Petrus
wandte sich um und sprach zu ihm: Im Namen dessen, der von ihr geboren wurde, werden deine
Hände, die dir weggenommen wurden, wieder befestigt. Und alsbald kamen auf Petri Wort die
Hände, die an der Sänfte Unserer Dame hingen, und waren an Jephonias fixiert. Und er glaubte und
verherrlichte Christus, Gott, der aus ihr geboren worden war.

Und als dieses Wunder geschehen war, trugen die Apostel die Sänfte und legten ihren kostbaren und
heiligen Körper in Gethsemane in ein neues Grab. Und siehe, aus dem heiligen Grab Unserer
Lieben Frau, der Mutter Gottes, kam ein wohlriechender Duft; und drei Tage lang hörte man die
Stimmen unsichtbarer Engel, die Christus, unseren Gott, verherrlichten, der aus ihr geboren worden
war. Und als der dritte Tag zu Ende war, wurden die Stimmen nicht mehr gehört; und von da an
wussten alle, dass ihr makelloser und kostbarer Körper ins Paradies gebracht worden war.

Und nachdem er übertragen worden war, siehe, wir sehen Elisabeth, die Mutter des heiligen
Johannes des Täufers, und Anna, die Mutter Unserer Dame, und Abraham und Isaak, und Jakob und
David, die Halleluja sangen, und alle Chöre der Heiligen, die die heiligen Reliquien der Mutter des
Herrn verehren, und den Ort voller Licht, als das nichts brillanter sein könnte, und eine Fülle von
Parfüm an jenem Ort, an den ihr kostbarer und heiliger Körper ins Paradies überführt worden war,
und die Melodie derer, die ihn priesen, der aus ihr geboren wurde, süße Melodien, von denen es
kein Sättigungsgefühl gibt, wie sie Jungfrauen gegeben wird und ihnen nur, sie zu hören. Wir
Apostel, nachdem wir die plötzliche kostbare Übersetzung ihres heiligen Leibes gesehen hatten,
verherrlichten Gott, der uns seine Wunder bei der Abreise der Mutter unseres Herrn Jesus Christus
gezeigt hatte, unter Gebeten und guten Diensten wir alle für würdig befunden wurden, zu
empfangen ihren Schutz, ihre Unterstützung und ihren Trost in der Welt, die jetzt ist, und in der
Welt, die noch kommen wird. Sie wird verherrlicht zu jeder Zeit und sitzt neben ihrem
eingeborenen Sohn zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen.

ZWEITES KAPITEL

In dieser Zeit, bevor der Herr zu seiner Passion kam, und unter vielen Worten, die die Mutter vom
Sohn verlangte, begann sie, ihn nach ihrer eigenen Abreise zu fragen, und sprach ihn wie folgt an: O
liebster Sohn, ich bete deine Heiligkeit an, dass, wenn meine Seele meinen Körper verlässt, sagst du
mir das am dritten Tag zuvor und gibst mir Bescheid. Und empfange mich, geliebter Sohn, mit
deinen Engeln. Da empfing er das Gebet seiner geliebten Mutter und sprach zu ihr: O Palast und
Tempel des lebendigen Gottes, o gesegnete Mutter, o Königin aller Heiligen und gesegnet über alle
Frauen, bevor du mich in deinem Leib getragen hast, habe ich dich immer beschützt und dich
täglich mit meiner engelhaften Nahrung gefüttert, wie kann ich dich verlassen, nachdem du mich
getragen und genährt und mich gestürzt hast, auf der Flucht nach Ägypten, und ertrugst viele Nöte
für mich? Wisse also, dass meine Engel dich immer bewacht haben und dich bis zu deiner Abreise
bewachen werden. Aber nachdem ich unternommen, für die Menschen zu leiden, wie es
geschrieben steht, und aufsteige wieder am dritten Tag, und nach 40 Tage fahre in den Himmel,
wenn du sehen wirst mich kommen mit den Engeln und Erzengeln, mit Heiligen und mit
Jungfrauen, und mit meinen Jüngern, wisse sicher, dass deine Seele wird vom Körper getrennt, und
ich werde sie in den Himmel tragen, wo sie niemals Trübsal oder Angst haben wird. Dann freute
und pries sie sich selig und küsste die Knie ihres Sohnes und segnete den Schöpfer des Himmels
und der Erde, der ihr durch Jesus Christus, ihren Sohn, ein solches Geschenk machte.

Im zweiten Jahr, also nach dem Aufstieg von unserem Herrn Jesus Christus, die allerseligste
Jungfrau Maria weiterhin blieb immer im Gebet Tag und Nacht. Und am dritten Tag, bevor sie
starb, kam ein Engel des Herrn zu ihr und grüßte sie und sprach: Sei gegrüßt, Maria, voller Gnade!
Der Herr sei mit dir. Und sie antwortete und sagte: Gott sei Dank. Wieder sagte er zu ihr: Nimm
diese Hand, die der Herr dir versprochen hat. Und sie dankte Gott und empfing mit großer Freude
die Hand des Engels, die ihr die Palme sandte. Der Engel des Herrn sagte zu ihr: Deine Aufnahme
wird nach drei Tagen sein. Und sie antwortete: Gott sei Dank.

Dann rief sie Joseph von der Stadt Arimathäa und die anderen Jünger des Herrn. und als sie, sowohl
Verwandte als auch Bekannte, versammelt waren, kündigte sie allen, die dort standen, ihren
Abschied an. Dann wusch sich die selige Maria und kleidete sich wie eine Königin und wartete auf
die Ankunft ihres Sohnes, wie er ihr versprochen hatte. Und sie bat alle ihre Verwandten, sich neben
sie zu stellen und sie zu trösten. Und sie hatte bei sich ihre drei Jungfrauen Sepphora, Abigea und
Zaël; aber die Jünger von unserem Herrn Jesus Christus bereits hatte in der ganzen Welt zu predigen
dem Volk, so verteilte sie Gott.

Dann, in der dritten Stunde, gab es große Donner und Regen und Blitze und Trübsal und ein
Erdbeben, während die Königin Maria in ihrer Kammer stand. Johannes, der Evangelist und
Apostel, wurde plötzlich aus Ephesus geholt und trat in die Kammer der seligen Maria ein, grüßte
sie und sprach zu ihr: Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade! Der Herr sei mit dir. Und sie
antwortete: Gott sei Dank. Und sie richtete sich auf und küsste Sankt Johannes. Und die selige
Maria sprach zu ihm: O mein liebster Sohn, warum hast du mich zu einer solchen Zeit verlassen
und die Gebote deines Meisters nicht beachtet, auf mich aufzupassen, wie er es dir befohlen hatte,
während er festhielt das Kreuz? Und er bat um Verzeihung mit gebeugtem Knie. Dann gab ihm die
selige Maria ihren Segen und küsste ihn erneut. Und als sie ihn fragen wollte, woher er gekommen
war und aus welchem Grund er nach Jerusalem gekommen war, siehe, alle Jünger des Herrn, mit
Ausnahme von Thomas, der Didymus genannt wird, wurden von einer Wolke zur Tür der Kammer
der Mutter des Herrn gebracht, zur seligen Maria. Sie standen und gingen hinein und begrüßten die
Königin mit den folgenden Worten und verehrten sie: Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade! Der
Herr sei mit dir. Und sie erhob sich eifrig und verneigte sich und küsste sie und dankte Gott. Dies
sind die Namen der Jünger des Herrn, die in der Wolke dorthin gebracht wurden: Johannes der
Evangelist und sein Bruder Jakobus, Petrus und Paulus, Andreas, Philippus, Lukas, Barnabas,
Bartholomäus und Matthäus, Matthias, genannt Justus, Simon der Kanaanäer, Judas Taddäus und
sein Bruder Nikodemus, und Maximianus und viele andere, die nicht gezählt werden können. Da
sprach die selige Maria zu ihren Brüdern: Was ist das, dass ihr alle nach Jerusalem gekommen seid?
Petrus antwortete und sagte zu ihr: Wir müssten das von dir verlangen, und fragst du uns? Sicher,
wie ich denke, so weiß es keiner von uns, warum sind wir heute so schnell hergekommen? Ich war
in Antiochia, und jetzt bin ich hier. Alle erklärten deutlich den Ort, an dem sie an diesem Tag
gewesen waren. Und sie alle wunderten sich, dass sie da waren, als sie diese Dinge hörten. Die
selige Maria sagte zu ihnen: Ich fragte meinen Sohn, bevor er die Passion ertrug, dass er und ihr bei
meinem Tode da sein solltet. Und er gewährte mir dieses Geschenk. Woher wisst ihr vielleicht, dass
meine Abreise morgen sein wird? Wacht und betet mit mir, dass der Herr euch beobachtet, wenn er
kommt, um meine Seele zu empfangen. Da versprachen alle, dass sie zuschauen würden. Und sie
schauten zu und beteten die ganze Nacht mit Psalmen und Gesängen und mit großer Erleuchtung.

Und als der Tag des Herrn in der dritten Stunde kam, als der Heilige Geist in einer Wolke auf die
Apostel herabstieg, stieg Christus mit einer Vielzahl von Engeln herab und empfing die Seele seiner
geliebten Mutter. Denn es war ein solcher Glanz und Duft der Süße und Engel, die Lieder sangen,
wo der Herr sagte: Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist meine Liebe unter den Töchtern, dass
alle, die dort anwesend waren, fielen auf ihre Gesichter, wie die Apostel nieder fielen, als Christus
sich vor ihnen auf dem Berg Tabor verklärte, und eineinhalb Stunden lang konnte sich niemand
erheben. Aber als der Glanz und gleichzeitig das Licht selbst erloschen, wurde die Seele der seligen
Jungfrau Maria mit Psalmen und Hymnen und Oden in den Himmel aufgenommen. Und als die
Wolke aufstieg, zitterte die ganze Erde, und in einem Moment sahen alle Einwohner Jerusalems
offen die Abreise der heiligen Maria.

Und in derselben Stunde trat Satan zu ihnen, und sie begannen zu überlegen, was sie mit ihrem
Körper tun sollten. Und sie nahmen Waffen, um ihren Körper zu verbrennen und die Apostel zu
töten, weil von ihr die Zerstreuung Israels wegen ihrer Sünden und der Versammlung der Heiden
ausgegangen war. Aber sie wurden von Blindheit getroffen, schlugen mit dem Kopf gegen die
Wände und schlugen sich gegenseitig. Dann machten sich die Apostel, die von so viel Helligkeit
beunruhigt waren, auf und trugen mit Psalmen den heiligen Körper vom Berg Zion zum Tal
Josaphat hinunter. Aber als sie mitten auf der Straße unterwegs waren, siehe, da war ein gewisser
Jude namens Ruben, der die heilige Bahre mit dem Leib der seligen Maria zu Boden werfen wollte.
Aber seine Hände trockneten bis zum Ellbogen aus; ob er wollte oder nicht, er ging selbst in das Tal
Josaphats hinunter, weinte und jammerte, weil seine Hände zur Bahre erhoben waren und er seine
Hände nicht zurückziehen konnte. Und er begann die Apostel zu fragen, ob er durch ihr Gebet
errettet und zum Christen gemacht werden könne. Da baten die Apostel den Herrn, ihn loszulassen.
Und er, der in derselben Stunde geheilt wurde, dankte Gott, und als er die Füße der Königin aller
Heiligen und Apostel küsste, wurde er an derselben Stelle getauft und begann, den Namen unseres
Gottes Jesus Christus zu predigen.

Dann legten die Apostel mit großer Ehre den Körper in das Grab und weinten und sangen mit
übermäßiger Liebe und Süße. Und plötzlich umstrahlte sie ein Licht vom Himmel, und sie fielen zu
Boden, und der heilige Körper wurde von Engeln in den Himmel aufgenommen.

Dann Thomas wurde plötzlich zum Berg der Oliven gebracht und sah den allerseligsten Körper in
den Himmel hinaufsteigen, und fing an zu weinen und sagen: O heilige Mutter, gesegnete Mutter,
makellos Mutter, wenn ich jetzt gefunden haben Gnade, weil ich dich sehe, mach deinen Diener
freudig durch dein Mitgefühl, weil du in den Himmel gehst. Da wurde der Gürtel, mit dem die
Apostel den heiligsten Körper umkreist hatten, vom Himmel auf den gesegneten Thomas
niedergeworfen. Und er nahm ihn und küsste ihn und dankte Gott, und er kam wieder in das Tal
Josaphat. Er fand alle Apostel, und eine andere große Menge schlug sich wegen der Helligkeit, die
sie gesehen hatten, auf die Brüste. Und der selige Petrus sah ihn und küsste ihn und sprach zu ihm:
Wahrlich, du warst immer verstockt und ungläubig, weil es Gott wegen deines Unglaubens nicht
gefiel, dass du bei der Beerdigung der Mutter des Erlösers mit uns zusammen warst. Und er schlug
sich auf die Brust und sagte: Ich weiß und glaube fest daran, dass ich immer ein schlechter und ein
ungläubiger Mann gewesen bin; darum bitte ich euch alle um Verzeihung für meine Sturheit und
meinen Unglauben. Und sie alle beteten für ihn. Dann sagte der selige Thomas: Wo habt ihr ihren
Körper hingelegt? Und sie zeigten mit dem Finger auf das Grab. Und er sagte: Der Leib, der als der
Allerheiligste bezeichnet wird, ist nicht da. Da sagte der selige Petrus zu ihm: Schon bei einer
anderen Gelegenheit wolltest du die Auferstehung unseres Meisters und Herrn bei unserem Wort
nicht glauben, es sei denn, du würdest ihn mit deinen Fingern berühren und ihn sehen; Wie wirst du
uns glauben, dass der heilige Körper hier ist? Trotzdem sagte er immer noch: Es ist nicht hier. Dann
gingen sie wie in Wut zum Grab, das ein neues war, das in den Felsen ausgehöhlt war, und nahmen
den Stein auf; aber sie fanden die Leiche nicht und wussten nicht, was sie sagen sollten, weil sie
nach den Worten von Thomas verurteilt worden waren. Dann erzählte der gesegnete Thomas ihnen,
wie er in Indien Messe sang, er trug immer noch seine priesterliche Robe. Ich, der das Wort Gottes
nicht kennt, ich war auf den Berg von Oliven gebracht worden und sah den heiligsten Leib der
seligen Maria in den Himmel aufsteigen und bat sie, mir einen Segen zu geben. Sie hörte mein
Gebet und warf mir ihren Gürtel zu, den sie um sich hatte. Und die Apostel, die den Gürtel sahen,
den sie um sie gelegt hatten, verherrlichten Gott, und alle baten den gesegneten Thomas um
Verzeihung wegen des Segens, den die selige Maria ihm gegeben hatte, und weil er den heiligsten
Körper gesehen hatte, der in den Himmel aufstieg. Und der gesegnete Thomas gab ihnen seinen
Segen und sprach: Siehe, wie gut und wie angenehm es für Brüder ist, in Einheit zusammen zu
wohnen!

Und dieselbe Wolke, durch die sie gebracht worden waren, trug sie zurück zu ihrem eigenen Platz,
genau wie Philippus, als er den Eunuchen taufte, wie es in der Apostelgeschichte steht; und wie
Habakuk brachte, der Prophet, Essen zu Daniel, der in der Löwengrube war, und kehrte schnell
nach Judäa zurück. Und so kehrten auch die Apostel schnell dorthin zurück, wo sie ursprünglich
gewesen waren, um dem Volk Gottes zu predigen. Es ist auch nicht verwunderlich, dass Er solche
Dinge tun sollte, der in die Jungfrau hineinging und aus ihr herauskam, obwohl ihr Leib
verschlossen war, der, obwohl die Tore verschlossen waren, zu Seinen Jüngern hineinging; der die
Gehörlosen zum Hören brachte, die Toten auferweckte und reinigte Aussätzige, gab den Blinden
Sehvermögen und tat viele andere wundervolle Dinge. Zu glauben ist recht, dass dies keine
zweifelhafte Angelegenheit ist.

Ich bin Joseph, der den Leib des Herrn in mein Grab gelegt hat und Ihn wieder auferstehen sah und
der vor dem Aufstieg und nach dem Aufstieg des Herrn immer seinen heiligsten Tempel, die
gesegnete Jungfrau Maria, gehalten hat und der schriftlich und in meiner Brust die Dinge
aufbewahrt hat, die aus dem Mund Gottes hervorgegangen sind, und wie die oben genannten Dinge
wurden durch das Gericht Gottes getan. Und ich habe bekannt gemacht für alle, Juden und Heiden,
die Dinge, die ich mit meinen Augen sah und mit meinen Ohren hörte; und solange ich lebe, werde
ich nicht aufhören, sie zu erklären. Und sie, deren Annahme an diesem Tag verehrt und in der
ganzen Welt verehrt wird, lasse uns emsig loben, dass sie in der Gegenwart des Höchsten fromm im
Himmel lebt, bei ihrem Sohn, dem Lob und Ruhm sei durch endlose Ewigkeiten. Amen .

ZWEITES KAPITEL

Daher, als der Herr und Heiland Jesus Christus auf dem Baum für das Leben der ganzen Welt durch
die Nägel des Kreuzes befestigt hing, sieht er unter dem Kreuz seine Mutter stehen und Johannes
den Evangelisten, den besonders liebte vor dem Rest der Apostel, weil er allein eine Jungfrau im
Körper war. Darum gab er ihm den Auftrag der heiligen Maria und sprach zu ihm: Siehe, deine
Mutter! Und sprach zu ihr: Siehe, dein Sohn! Von dieser Stunde an blieb die heilige Mutter Gottes
speziell in der Obhut von Johannes, solange sie in diesem Leben ihre Behausung hatte. Und als die
Apostel hatten die Welt durch das Los geteilt, um zu predigen, ließ sie sich im Haus seiner Eltern in
der Nähe des Ölbergs nieder.

Im zweiten Jahr, nachdem Christus den Tod besiegt hatte und in den Himmel aufgestiegen war,
begann Maria an einem bestimmten Tag, brennend vor Sehnsucht nach Christus, allein im Schutz
ihres Wohnsitzes zu weinen. Und siehe, ein Engel, der in einem Kleid von großem Licht strahlte,
stand vor ihr und gab den Worten des Grußes Ausdruck, die sagten: Sei gegrüßt! Du bist gesegnet
vom Herrn, empfange den Gruß dessen, der Jakob Sicherheit geboten hat. Siehe, sagte er, ein
Palmzweig, den ich dir aus dem Paradies des Herrn gebracht habe, der wird vor deiner Bahre
getragen werden, wenn am dritten Tag du mit dem Körper aufgenommen werden sollst. Denn siehe,
dein Sohn erwartet dich mit Thronen und Engeln und allen Mächten des Himmels. Dann sagte
Maria zu dem Engel: Ich bitte darum, dass alle Apostel des Herrn Jesus Christus zu mir versammelt
werden. Worauf der Engel sagte: Siehe, heute werden durch die Kraft meines Herrn Jesus Christus
alle Apostel zu dir kommen. Und Maria spricht zu ihm: Ich bitte dich, deinen Segen auf mich zu
senden, damit keine Macht der Unterwelt mir widerstehen möge in der Stunde, in der meine Seele
aus meinem Körper ausgehen wird, und dass ich den Fürsten der Finsternis nicht sehe. Und der
Engel sagte: Keine Macht der niederen Welt wird dich verletzen. Und dein Herr Gott, dessen Diener
und Bote ich bin, hat dir gegeben einen ewigen Segen; aber denke nicht, dass das Privileg, den
Fürsten der Finsternis nicht zu sehen, dir von mir gegeben wird, sondern von dem, den du in deinem
Leib getragen hast; denn Ihm gehört die Macht über alle für immer und ewig. So sagte der Engel, er
ist mit großer Pracht gegangen. Und diese Palme strahlte mit überragendem Licht. Dann zog Maria
sich aus und zog bessere Kleider an. Und als sie die Palme nahm, die sie von den Händen des
Engels erhalten hatte, ging sie hinaus zum Ölberg und begann zu beten und zu sagen: Ich war es
nicht wert, Herr, dich zu tragen, es sei denn, du hättest es getan aus Mitleid mit mir; und doch habe
ich den Schatz behalten, den du mir anvertraut hast. Darum bitte ich dich, o König der Herrlichkeit,
dass die Kraft von Gehenna mir nicht wehtut. Denn wenn der Himmel und die Engel täglich vor dir
zittern, wie viel mehr der Mensch, der aus der Erde gemacht ist, der nichts Gutes besitzt, außer so
viel, wie er von deiner gütigen Huld erhalten hat! Du bist, o Herr, der Gott, der für immer gesegnet
ist. Und so sagte sie, und sie kehrte zu ihrer Wohnung zurück.

Und siehe, plötzlich, als Johannes am Tag des Herrn in Ephesus predigte, gab es zur dritten Stunde
des Tages ein großes Erdbeben, und eine Wolke hob ihn auf und nahm ihn vor den Augen aller auf
und brachte ihn vor die Tür des Hauses, in dem Maria war. Und als er an die Tür klopfte, ging er
sofort hinein. Und als Maria ihn sah, jubelte sie vor Freude und sagte: Ich bitte dich, mein Sohn
Johannes, achte auf die Worte meines Herrn Jesus Christus, mit denen er mich betraut hat für dich.
Denn siehe, am dritten Tag, wenn ich mich vom Körper entfernen soll, so habe ich die Pläne der
Juden gehört, und sie sprachen: Lasst uns auf den Tag warten, an dem sie, die diesen Verführer trug,
sterben wird, und lasst uns ihren Körper mit Feuer verbrennen. Sie hat deshalb St. Johannes
gerufen, und führte ihn in die geheime Kammer des Hauses, und zeigte ihm das Gewand ihrer
Beerdigung, und ie Palme des Lichts, die sie von dem Engel erhalten hatte Engel, und wies ihn an,
er solle sie tragen vor ihrer Bahre, wenn sie zu ihrem Grab gehe.

Und der heilige Johannes sprach zu ihr: Wie soll ich allein deine Trauerriten durchführen, wenn
nicht meine Brüder und Mitapostel meines Herrn Jesus Christus kommen, um deinem Leib Ehre zu
erweisen? Und siehe, plötzlich wurden auf Befehl Gottes alle Apostel von den Orten, an denen sie
das Wort Gottes predigten, auf eine Wolke gehoben und vor die Tür des Hauses gesetzt, in dem
Maria wohnte. Und einander grüßend, fragten sie sich, zu sagen: Was die ist Ursache, für die der
Herr uns hier versammelt hat?

Dann beendeten alle Apostel, die sich mit einer Meinung freuten, ihr Gebet. Und als sie das Amen
gesagt hatten, siehe, da kam plötzlich der gesegnete Johannes und erzählte ihnen all diese Dinge.
Die Apostel dann das Haus betraten, fanden Maria, und grüßten sie und sagten: Selig bist du vom
Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Und sie sprach zu ihnen: Friede sei mit euch, geliebte
Brüder! Wie seid ihr hierher gekommen? Und sie erzählten ihr, wie sie gekommen waren, und jeder
von ihnen wurde vom Geist Gottes auf eine Wolke erhoben und setzte sich an den gleichen Ort
nieder. Und sie sprach zu ihnen: Gott hat mich nicht eures Anblicks beraubt. Siehe, ich werde den
Weg der ganzen Erde gehen, und ich bezweifle nicht, dass der Herr euch jetzt hierher geführt hat,
um mir Trost für die Qual zu bringen, die gerade über mich kommt. Nun flehe ich euch an, dass ihr
ohne Unterbrechung alle mit einem Verstand wacht, bis zu der Stunde, in der der Herr kommen
wird, und ich werde mich vom Körper entfernen.
Und als sie sich in einen Kreis gesetzt hatten, um sie zu trösten, als sie drei Tage im Lob Gottes
verbracht hatten, siehe, am dritten Tag, gegen die dritte Stunde des Tages, ergriff ein tiefer Schlaf
alle, die drinnen waren in diesem Haus, und niemand konnte wach bleiben, als nur die Apostel und
nur die drei Jungfrauen, die dort waren. Und siehe, plötzlich kam der Herr Jesus Christus mit einer
großen Menge von Engeln; und ein großer Glanz kam auf diesen Ort herab, und die Engel sangen
eine Hymne und lobten gemeinsam Gott. Dann sprach der Erretter und sagte: Komm, kostbarste
Perle, in den Behälter des ewigen Lebens.

Da warf sich Maria auf dem Boden nieder und betete Gott an und sprach: Gesegnet sei der Name
deiner Herrlichkeit, mein Gott, der mich gerufen hat, mich zu deiner Magd zu machen und mir dein
verborgenes Geheimnis anzuvertrauen. Achte also auf mich, o König der Herrlichkeit, denn du
weißt, dass ich dich von ganzem Herzen geliebt und den Schatz für mich behalten habe. Darum
nimm mich auf, deine Magd, und befreie mich von der Macht der Finsternis, damit sich kein Satan
mir entgegenstellt und ich keine schmutzigen Geister sehe, die mir im Weg stehen. Und der Erretter
antwortete ihr: Als ich von meinem Vater zum Heil der Welt gesandt wurde, hing ich am Kreuz, der
Fürst der Dunkelheit kam zu mir; aber als er in mir keine Spur seiner Arbeit finden konnte, ging er
besiegt davon, und ich zertrat ihn unter meinem Fuß. Aber wenn du ihn sehen wirst, wirst du ihn
tatsächlich nach dem Gesetz der Menschheit sehen, nach dem du an das Ende deines Lebens
gekommen bist. Aber er kann dich nicht verletzen, weil ich bei dir bin, um dir zu helfen. Geh in
Sicherheit, denn das himmlische Heer erwartet dich, um dich in die Freuden des Paradieses zu
führen. Und als der Herr so gesprochen hatte, legte Maria, die vom Boden aufstand, sich auf ihr
Bett zurück und dankte Gott, und gab den Geist auf. Und die Apostel sahen, dass ihre Seele war von
solcher Weiße, dass keine Zunge von Sterblichen es würdig äußern kann; denn sie übertraf das
ganze Weiß des Schnees und jedes Metalls und des glänzenden Silbers durch die große Helligkeit
ihres Lichts.

Dann sprach der Erretter und sprach: Steh auf, Petrus, und nimm den Leib Mariens und sende ihn
zur rechten Seite der Stadt nach Osten, und du wirst dort ein neues Grab finden, in das du sie legen
wirst, und warte, bis ich zu dir komme. Und so sprach der Herr: Die Seele der heiligen Maria wurde
Michael übergeben, der der Herrscher des Paradieses und der Fürst der Nation der Juden ist. Und
Gabriel ging mit ihnen. Und sofort wurde der Erretter zusammen mit den Engeln in den Himmel
aufgenommen.

Und die drei Jungfrauen, die an der gleichen Stelle waren, und waren da, alleszu beobachten,
nahmen den Leichnam der seligen Maria auf, dass sie ihn nach der Art und Weise der
Beerdigungsriten waschen könnten . Und als sie sie ausgezogen hatten, leuchtete dieser heilige
Körper so hell, dass er zwar zur Vorbereitung auf die Beerdigung berührt werden konnte, aber seine
Form vor übermäßigem Blitzen nicht zu erkennen war: außer dass die Pracht der Herrin erschien
großartig und nichts wurde wahrgenommen, was der Körper war, als er gewaschen wurde,
vollkommen sauber und von keiner Feuchtigkeit des Schmutzes befleckt. Und als sie die
Totenkleider über sie gezogen hatten, wurde dieses Licht allmählich verdeckt. Und der Leib der
seligen Maria war wie Lilien; und ein Geruch von großer Süße kam daraus hervor, so dass keine
Süße wie diese gefunden werden konnte.

Da legten die Apostel den heiligen Leib auf die Bahre und sprachen zueinander: Wer soll diese
Palme vor ihrer Bahre tragen? Dann sagte Johannes zu Petrus: Du, der du im Apostelamt Vorrang
vor uns hast, solltest diese Palme vor ihrer Bahre tragen. Und Petrus antwortete ihm: Du warst die
einzige Jungfrau unter uns, die vom Herrn auserwählt wurde, und du fandest so große Gnade, dass
du dich an Seine Brust legtest. Und als er zu unserer Rettung am Pfahl des Kreuzes hing, vertraute
er sie dir mit seinem eigenen Mund an. Du solltest also diese Palme tragen und diesen Körper
nehmen, um ihn zum Ort des Grabes zu tragen. Danach Petrus sagte: Nimm den Leichnam. Und er
fing an zu singen und zu sagen: Israel ist aus Ägypten ausgezogen. Alleluia. Und die anderen
Apostel trugen zusammen mit ihm den Leib der seligen Maria, und Johannes trug die Lichtpalme
vor der Bahre. Und die anderen Apostel sangen mit süßester Stimme.

Und siehe, ein neues Wunder. Über der Bahre erschien eine übergroße Wolke, wie der große Kreis,
der neben der Pracht des Mondes erscheinen wird; und in den Wolken war ein Heer von Engeln, die
ein süßes Lied aussandten, und vom Klang der großen Süße hallte die Erde. Da fragten sich die
etwa fünfzehntausend aus der Stadt hervorgegangenen Leute und sagten: Was ist das für ein
Geräusch von so großer Süße? Dann standen auf, die zu ihnen gesagt hatten: Maria hat sich aus dem
Körper entfernt, und die Jünger von Jesus singen Loblieder für sie. Und als sie hinschauten, sahen
sie die mit großem Ruhm gekrönte Bahre und die Apostel mit lauter Stimme singen. Und siehe,
einer von ihnen, der in seinem Rang Anführer der Priester der Juden war, voller Wut und Zorn,
sprach zu den übrigen: Siehe, die Hütte dessen, der uns und unser ganzes Volk gestört hat, welche
Herrlichkeit hat sie empfangen? Und als er hinaufging, wollte er die Bahre umkippen und den
Körper zu Boden werfen. Und sofort trockneten seine Hände von seinen Ellbogen und klebten an
der Bahre. Und als die Apostel die Bahre erhoben, hing ein Teil von ihm und ein Teil von ihm
klebte an der Bahre; und er wurde heftig mit dem Schmerz gequält, während die Apostel gingen und
sangen. Und die Engel, die in den Wolken waren, schlugen die Menschen mit Blindheit.

Da schrie dieser Häuptling und sprach: Ich flehe dich an, Heiliger Petrus, verachte mich nicht, ich
bitte dich in so großer äußerster Qual. Denke daran, dass ich im Präsidium war, als die Magd, die
die Tür hielt, dich erkannte und den anderen befahl, dich zu beschimpfen, dass ich da gute Worte für
dich sprach. Da antwortete Petrus und sprach: Es ist nicht meine Sache, dir etwas anderes zu geben;
wenn du aber von ganzem Herzen an den Herrn Jesus Christus glaubst, den sie in ihrem Schoß trug,
die nach der Geburt noch Jungfrau war, wird das Mitleid des Herrn, das die Unwürdigen mit großer
Güte rettet, dir Erlösung bringen.

Dazu antwortete er: Haben wir nicht Glauben? Aber was sollen wir tun? Der Feind der Menschheit
hat unsere Herzen geblendet, und Verwirrung hat unser Gesicht verdeckt, damit wir nicht die großen
Dinge Gottes bekennen sollten, besonders wenn wir selbst Missetaten gegen Christus aussprachen
und schreien: Sein Blut sei auf uns und auf unseren Kindern. Da sprach Petrus: Siehe, diese
Missetat wird den verletzen, der ihm untreu geblieben ist; aber denen, die sich Gott zuwenden, wird
die Barmherzigkeit nicht verweigert. Und er sagte: Ich glaube alles, was du mir sagst; nur ich bitte,
erbarme dich, damit ich nicht sterbe.

Da ließ Petrus die Bahre stehen und sprach zu ihm: Glaubst du von ganzem Herzen an den Herrn
Jesus Christus, so werden deine Hände von der Bahre befreit. Und als er dies gesagt hatte, wurden
seine Hände sofort von der Bahre befreit, und er fing an, auf seinen Füßen zu stehen; aber seine
Arme waren ausgetrocknet, und die Folter ließ ihn nicht los. Da sprach Petrus zu ihm: Geh hinauf
zum Leib und küsse die Bahre und sage: Ich glaube an Gott und an den Sohn Gottes, Jesus Christus,
den sie geboren hat, und ich glaube alles, was Petrus, der Apostel Gottes, zu mir gesagt hat. Und er
ging hinauf, küsste die Bahre, und sofort ließen alle Schmerzen von ihm ab und seine Hände waren
geheilt. Dann fing er an, Gott in großem Maße zu segnen und aus den Büchern Mose Zeugnis für
das Lob Christi zu geben, so dass selbst die Apostel sich wunderten und vor Freude weinten und
den Namen des Herrn priesen.

Und Petrus sprach zu ihm: Nimm diese Palme von der Hand unseres Bruders Johannes, und wenn
du in die Stadt gehst, wirst du viele Menschen blind vorfinden und ihnen die großen Dinge Gottes
verkünden; und wer an den Herrn Jesus Christus glaubt, dem wirst du diese Palme auf die Augen
legen, und sie werden sehen; wer aber nicht glaubt, der bleibt blind. Und als er dies getan hatte,
fand er viele Menschen blind, die klagten: Wehe uns, denn wir sind gemacht wie die Sodomiten, die
von Blindheit getroffen wurden. Jetzt bleibt uns nichts anderes übrig, als umzukommen. Als sie
aber die Worte des Häuptlings hörten, der geheilt worden war, glaubten sie an den Herrn Jesus
Christus; und als er die Palme über ihre Augen legte, erholten sie sich wieder. Fünf von ihnen, die in
Herzenshärte geblieben waren, starben. Und der Häuptling der Priester trug die Palme zu den
Aposteln zurück und berichtete von allem, was getan worden war.

Und die Apostel trugen Maria und kamen an den Ort des Tals Josaphat, den der Herr ihnen gezeigt
hatte. Und sie legten sie in ein neues Grab und schlossen das Grab. Und sie selbst setzten sich an
die Tür des Grabes, wie der Herr ihnen geboten hatte; und siehe, plötzlich kam der Herr Jesus
Christus mit einer großen Menge von Engeln, mit einem Heiligenschein von großem Glanz, und
sprach zu den Aposteln: Friede sei mit euch! Und sie antworteten und sprachen: Herr, lass deine
Barmherzigkeit über uns sein, wie wir auf dich gehofft haben. Dann sprach der Erretter zu ihnen:
Bevor ich zu meinem Vater aufgestiegen bin, habe ich euch versprochen, dass ihr, die ihr mir bei der
Wiedergeburt gefolgt seid, wenn der Menschensohn auf dem Thron Seiner Majestät sitzt, auch ihr
sitzen werdet auf zwölf Thronen, die die zwölf Stämme Israels richten. Darum habe ich aus den
Stämmen Israels auf Befehl meines Vaters gewählt, in ihr zu wohnen. Was wünschst ihr euch also,
dass ich ihr antue? Dann Petrus und die anderen Apostel sagten: Herr, du hast diese deine Magd im
Voraus ausgewählt, um eine makellose Kammer für dich zu werden, und uns, deinen Dienern, um
dir zu dienen. Vor ewigen Zeiten hast du alle Dinge vorausgesehen, zusammen mit dem Vater, mit
dem und dir und dem Heiligen Geist eine einzige Gottheit besteht, die gleiche und unendliche
Macht hat. Wenn es also möglich wäre, in Gegenwart der Kraft deiner Gnade zu handeln, hätten
wir, deine Diener, die Ansicht, als ob es richtig wäre, wie du, nachdem du den Tod besiegt hast, in
Herrlichkeit regierst, den Leib deiner Mutter solltest in Freude mit in den Himmel nehmen.

Dann sagte der Erretter: Lass es nach eurer Meinung sein. Und Er befahl dem Erzengel Michael, die
Seele der heiligen Maria zu bringen. Und siehe, der Erzengel Michael rollte den Stein von der Tür
des Grabes zurück; und der Herr sprach: Mache dich auf, meine Geliebte und meine engste
Verwandte! Wer keine Verderbnis im Umgang mit dem Menschen hat, der erleidet im Grab keine
Zerstörung des Leibes. Und alsbald stand Maria vom Grab auf, segnete den Herrn und fiel vor dem
Herrn nieder und betete ihn an und sprach: Ich kann dir nicht genug danken, o Herr, für deine
grenzenlosen Vorteile, die du verliehen hast mir, deiner Magd. Möge dein Name, o Erlöser der Welt,
Gott von Israel, für immer gesegnet sein.

Und als der Herr sie küsste, ging er zurück und übergab ihre Seele den Engeln, damit sie sie ins
Paradies tragen sollten. Und er sprach zu den Aposteln: Kommt zu mir! Und als sie heraufkamen,
küsste er sie und sprach: Friede sei mit euch! So wie ich immer bei euch war, werde ich bis ans
Ende der Welt bei euch sein. Und als der Herr dies gesagt hatte, wurde er auf einer Wolke
emporgehoben und mit den Engeln in den Himmel zurückgebracht, um die selige Maria in das
Paradies Gottes zu tragen. Und die Apostel, die in den Wolken aufgenommen wurden, kehrten an
den Ort zurück, an dem sie predigten, die großen Dinge Gottes erzählten und lobten unsern Herrn
Jesus Christus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist in vollkommener Einheit und in einer
Substanz Gottes für immer und ewig lebt und regiert. Amen.

ACHTER TEIL

ERINNERUNGEN AN SKANDINAVIEN

Das geht jetzt alles so durcheinander. Wir sind mit dem Auto - einem kleinen Renault - nach
Travemünde gefahren und dann mit dem Auto auf die Fähre. Auf der Fähre gab es ein Kino, da hab
ich Don Camillo und Peppone gesehen. (Später spielte ich mit Karines Vater Don Camillo und
Peppone, Konrad war der kommunistische Bürgermeister und ich der katholische Priester, der
immer mit Jesus sprach, aber sich auch gerne prügelte.) Auf dem Schiff trug ich schon Klocks,
Holzschuhe mit hartem Lederbezug. Wir waren einmal auf der dänischen Ostsee-Insel Langeland,
da waren weite Felder von rotem Mohn (die Engländer sagen Poppie...) Wir trafen uns da mit
Mamas Schulfreundin Wilhelmine und Familie (Stefan im Alter von Bärbel und ich im Alter der
wunderschönen Doris, die später sehr erfolgreich im Tischtennis wurde). Meine Mutter fragte mich,
ob ich lieber Frauen mit großen oder mit kleinen Brüsten möge - peinlich! Mama! (Natürlich mit
großen Brüsten...) Aber meistens waren wir auf Öland. Aber erstmal noch von Dänemark, wir
hatten auf dem Festland eine Ferienwohnung, ein Holzhaus in der Nähe des Strandes, aber das
Holzhaus war voll mit Ungeziefer. Und am Badestrand schwammen in der Ostsee Feuerquallen, die
sehen aus wie transparente Spiegeleier und brennen wie Nesseln. Es gab da salzige Butter. Und
Himbeermarmelade (seit jener Zeit meine Lieblingsmarmelade) und wir aßen Dickmilch mit Honig-
Smacks. Nach Öland aber fuhren wir nicht mit der Fähre, sondern über die längste Brücke Europas.
In Öland gab es sehr viele Windmühlen. Und da war auch die Sommerresidenz der schwedischen
Königin, ich meine, es war die deutsche Sylvia. Ach ja, in Kopenhagen war ich auch einmal, bin
aber nicht Kierkegaards Schatten begegnet, sondern sah die stocksteifen Wachsoldaten mit riesigen
Fellmützen das Kopenhagener Schloss bewachen. Auf Öland lernten wir eine schwedische Familie
kennen, die dort ihre Sommervilla hatte. Die Mutter hieß Maj-Brit und der Vater Ingmar und sie
hatten einige Söhne und Töchter. Maj-Brit hatte eigenen Dill im Garten. Maj-Brit konnte etwas
deutsch. Die Kinder kaum. Maj-Brit fand es seltsam, dass im deutschen Fernsehen Cowboys und
Indianer alle deutsch reden. Im schwedischen Fernsehen reden sie englisch (mit schwedischen
Untertiteln). Ich las auf Öland Kriminalromane von Raymond Chandler über Philip Marlowe, aber
auf deutsch. Wir machten einen Vorlesewettbewerb: Mama las am schnellsten, ich machte den
zweiten Platz. Übrigens liebte ich in meiner frühen Jugend die Kriminalromane von
Sjöwall/Wahlöö, ich las alle davon. Eines Tages fuhr Papa allein mit einem kleinen Segelboot auf
die Ostsee und kam nicht zurück... Wir hatten Angst, er sei ertrunken, er war aber nur gekentert und
kam spät doch noch zurück. Am Strand von Öland gab es Stellen mit klebrigem Lehm, den rollte
ich zu langen Schlangen und häufte sie übereinander und töpferte so eine Blumenvase, die an der
Sonne trocknete, die brachte ich aus dem Urlaub meiner lieben Oma mit. Zuhause dann auf dem
Jahrmarkt schoss ich ihr mit dem Gewehr eine rote Plastikrose, die stellte sie dann in meine
Blumenvase in der Küche auf die Fensterbank. Dann wollten wir eine Nordland-Reise machen.
Mama arbeitete als Sekretärin bei einem Bauunternehmer, der lieh uns einen VW-Bus, und Papa als
Heimwerker machte die Inneneinrichtung selbst, so hatten wir einen Wohnwagen. Mama und Papa
schliefen im Bus und Stefan und ich im Zelt. Einmal wachte ich morgens auf und sah aus dem Zelt,
da stand ein Rentier vor dem Zelt. Wir machten irgendwo an einem See in Waldnähe ein Feuer und
grillten Lachs, frisch auf dem Markt gekauft, aber Einheimische verboten uns das Feuermachen
wegen Waldbrandgefahr. Ich dachte mir auf der Autofahrt mein eigenes Englisch aus und sprach in
einer erfundenen Phantasie-Sprache. In Dänemark übrigens haben wir oft Karten gespielt, Rommée
und Canasta. Die Fjorde in Norwegen waren sehr schön. In Finnland sah ich echte Lappländer in
ihren Folklore-Kostümen. Ich wünschte mir ein Messer, und Papa kaufte mir eins mit einem
Hirschhorngriff. Mama und Papa kauften auch ein Elchgeweih, das hing zuhause lange an der
Wand. Wir waren auch am Nordkap, dem nördlichsten Punkt Europas, gleich danach kam die
Arktis. Um den Hals trug ich ein Lederband mit einer Rentier-Zehe daran. Ja, in Finnland waren wir
auch mal in einer Sauna, das einzige Mal in meinem Leben, dass ich in einer Sauna war. Zum
Abkühlen ging es dann in den Badesee. Ganz hoch im Norden wurde es nachts gar nicht richtig
dunkel. es war wie die berühmten Weißen Nächte von Petersburg, oder auf Latein Aurora Borealis,
über den Bergen war nachts eine rosige Dämmerung. In Finnland kehrten wir mitten in der leeren
Weite in ein Gasthaus ein, da gab es Grütze. Wir waren in Schweden auch in Upsala, das war früher
das Hauptheiligtum der skandinavischen Germanen. Ich stand dort im lutherischen Dom. Wir waren
auch in einem Museum, da wurde das Floß gezeigt, auf dem ein Norweger den Atlantik überquert
hatte. Wir waren in Schweden auch in einer Glasbläserei, wo sie Flaschen und Vasen aus blauem
Glas bliesen. - Ach, das waren schöne Kindertage, ich war weder schizophren, noch hatte ich
Liebeskummer, ich war einfach glücklich…

ERINNERUNGEN AN BALTRUM

"Wenn ich nicht bald eine Blaue Insel finde!

Erzähle mir von ihren Wundern."
(Else Lasker-Schüler)

Die ostfriesische Nordseeinsel Baltrum hieß früher Balderinge, sie war nach den beiden
germanischen Göttern Balder und Ing benannt. Da auf der Insel viele Heckenrosen (Hagebutten
oder Weinrosen) wachsen, nennt man sie auch das Dornröschen der Südlichen Nordsee. Meine
Mutter, Doris Paula Schwanke, geborene Grensemann, ist dort geboren. Und obwohl sie Doris hieß,
denn Doris war in der griechischen Mythologie eine Göttin des Meeres, mochte sie nicht gerne
schwimmen. Ihre Mutter stammte auch von Baltrum, meine Großmutter Paula Margarethe
Grensemann, geborene Mayer. Deren Mutter hieß Margarethe Johanna Mayer, geborene Ulrichs.
Und deren Vater hieß Ulrich Ulrichs und war ein Seemann (wenn nicht gar ein Pirat). Seine
Schiffertruhe besaß ich in meiner Kindheit. Leider ist sie spurlos verschwunden gegangen. Meine
Großmutter Paula Margarethe Grensemann hatte mit ihrem Mann Dirk Grensemann (der vom
Festland, aus Norden stammte) fünf Töchter. Ihre Tochter Paula ist als Kleinkind gestorben. Ihre
anderen Töchter hießen Hildegard, Petheda und Henriette, zuletzt kam als jüngste meine Mutter
Doris. Hildegard hatte geheiratet einen Karl-Heinz Klawonn und war weggezogen, sie wurde
Mutter von vier Söhnen. Henriette, genannt Henny, hatte ein Hotel zur Post, sie hatte
Alkoholprobleme, wie mein Großvater dirk Grensemann, der ein Quartalssäufer war. Petheda,
genannt Thedi oder von uns Tante Thedi hatte Arno Meinhold geheiratet, sie brachte in die Ehe
ihren unehelich empfangenen sohn Joachim, genannt Achim mit, was aber lange ein Geheimnis war.
Meine Großeltern hatten eine Pension auf Baltrum, die Villa Petheda, mit fünfzig Betten, Oma hatte
alle Hände voll zu tun, und die Töchter (bis auf die Kleine Doris) mussten mithelfen. Thedi und
Arno hatten im Ostdorf die Teestube, und dort war ich in meiner Kindheit offt zu Gast, mit den
Eltern oder mit meinem Bruder Stefan allein. Wir wohnten auf dem Festland im Flecken Hage,
Mama, Papa, Stefan und ich. Meine liebe Oma wohnte im Haus nebenan allein, denn sie war
Witwe, mein Großvater war vor meiner Geburt gestorben.

Meine Tante Thedi führte mit Onkel Arno die Teestube im Ostdorf. Da waren Stefan und ich in der
Kindheit oft zu Besuch. Ostern haben wir dann bunt gefärbte Eier den sanften Hügel runterrollen
lassen und versucht, so andere Eier zu treffen. Die Angestellten in der Teestube nannte Tante Thedi
immer "unsere Mädchen". Thedis Sohn Achim war auf dem Festland. In der Küche hatte Thedi für
uns immer Eis bereit, Vanille oder Erdbeer, heute noch meine Lieblingssorten. Oft gab es auch
frisch gebackenen Apfelkuchen. Thedi rauchte Filterzigaretten "Lord" und legte manchmal eine
Zigarette angezündet in den Aschenbecher, wenn sie was zu tun hatte. Ich sog dann an der Zigarette,
leugnete aber, es getan zu haben, Thedi fand es aber heraus, doch schimpfte sie nicht. Stefan und
ich schliefen oben in einem geräumigen Zimmer.Onkel Arno brachte uns ins Bett und sein
Abendsegen war: Klappe zu - Affe tot. Arno schenkte uns die gesammelten Werke von Karl May,
die Achim alle gelesen hatte, und die ich nun alle las, nicht nur die Indianerbücher, sondern auch die
aus Kurdistan oder Sibirien. Um die Teestube herum die sanft wellenden Wiesen fand man viele
Kaninchen-Löcher, denn es wimmelte auf Baltrum von Kaninchen. Dann kam man zum
Kiefernwäldchen, das sehr still war. Überhaupt war es auf Baltrum himmlisch-still, weil auf der
ganzen Insel keine Autos fuhren. Alles war gut zu Fuß zu erreichen, vom Ostdorf zum Westdorf ein
Fußweg von vielleicht zehn Minuten. Man sagte, die Insel heiße Baltrum, weil man bald rum sei.
Am Strand gab es einen Kiosk, wo es Eis und Pommes frites gab. Am Strand sammelten wir
Muscheln und bauten Sandburgen.Natürlich gingen wir auch baden in der Nordsee. Manchmal
besuchten wir Mamas Cousine Ursel, die mit ihrem Mann Werner eine Bäckerei hatte. Wir spielten
dann mit deren Söhnen. Es roch dort immer sehr gut nach frisch gebackenem Brot. Im Westdorf
führte unsere Tante Henni ein Hotel, mit ihrem Mann, aber da waren wir selten. Henni war uns
lange nicht so lieb wie Thedi. Über die ganze Insel führten auch Reitpfade. An solch einem Reitpfad
fanden Stefan und ich hohe Ballen von Heu gestapelt, in die wir Löcher rein bohrten und uns in
ihnen versteckten.Henni war uns lange nicht so lieb wie Thedi. Über die ganze Insel führten auch
Reitpfade. An solch einem Reitpfad fanden Stefan und ich hohe Ballen von Heu gestapelt, in die wir
Löcher rein bohrten und uns in ihnen versteckten.Henni war uns lange nicht so lieb wie Thedi. Über
die ganze Insel führten auch Reitpfade. An solch einem Reitpfad fanden Stefan und ich hohe Ballen
von Heu gestapelt, in die wir Löcher rein bohrten und uns in ihnen versteckten.

Im Alter von ungefähr 35 Jahren - Hälfte des Lebens - fuhr ich mit meinen beiden Frauen Evi und
Karine nach Baltrum. Drei Jahre später fuhren wir erneut auf die Insel. Karine war im neunten
Monat schwanger mit ihrem ersten Kind, Evi hatte ihren dreijährigen Sohn Quentin mit. Karine
hatte noch ihren Knecht mitgenommen. Wir hatten eine Ferienwohnung im idyllischen Ostdorf
gemietet. Karine schlief in einem Zimmer mit ihrem Knecht, ich sollte mit Evi in einem Zimmer
schlafen. Aber da ich dann keine Nachtruhe finden würde, schlief ich im Wohnzimmer auf dem
Sofa. Karine hatte einen verspannten Rücken, sie zog ihr Hemd aus, und Evi massierte ihr Rücken
und Nacken. Abends saßen wir auf dem Balkon und plauderten beim Wein. Die Grillen zirpten,
"schwatzhaft wie Goethe und Eckermann". Ich psychologisierte mit Evi. Karine gegenüber zitierte
ich Salomo: Sei nicht allzu weise und nicht allzu gerecht". Das gefiel ihr. Wir spielten ein
Gesellschaftsspiel, Therapie. Auf die Frage, wen er lieber treffen möchte, Gott oder den Teufel,
sagte der Knecht: Den Teufel. Ich will lieber in die Hölle kommen als in den Himmel. - Auf die
Frage, wie sie sterben möchte, bei Musik oder beim Sex, sagte Evi: Beim Sex. Auf die Frage,
welche Frau als Baby schöner gewesen, sagte der Knecht: Evi. Karine war beleidigt. Eines Tages
ging ich mit Evi spazieren, gemeinsam zogen wir den Bollerwagen, in dem Quentin saß. Es war
heller Sonnenschein. Evis Hand und meine Hand waren als Schatten auf der Erde zu sehen.
Während sich unsere Körper-Hände nicht berührten, berührten sich unsere Schatten-Hände, was mit
den Anlaß gab zu mystischen Spekulationen. Ich las in diesem Urlaub den Schriftsteller Reinhold
Schneider. Er schrieb: "An der Schwelle von der Jugendkraft zur Altersweisheit", das war genau die
Epoche meines Lebens. Ich schrieb einen Text in poetischer Prosa, es kam darin die Vatikanische
Venus und die Erotik des Rotweins vor. Ich las ihn den beiden Frauen vor. Eines Nachts ging ich
allein spazieren, bewunderte die Heckenrosen und erinnerte mich an eine fatale Jugendliebe, stand
des Nachts am Meer und nahm das Rauschen der Brandung in mich auf, wie die Stimme Gottes.

Vom zweiten Urlaub ist mehr in meiner Erinnerung gegenwärtig. Karine hatte neben ihrem
erstgeborenen Juri auch als Babys die Zwillinge Milan und Simon dabei, und ihren Knecht. Wir
trafen uns am Oldenburger Bahnhof. Evi wollte mit Quentin und ihrem Baby Tom mitkommen,
kam aber, wie immer, zu spät, und wir fuhren allein ab. Auf dem Bahnhof in Norden, Ostfriesland,
warteten meine Eltern auf uns, sie gaben uns Regenjacken mit. Mit dem Bus fuhren wir zum Hafen
von Nessmersiel und von dort mit der Fähre nach Baltrum. Wir fuhren durch dichten Nebel, dem
Nebel von Avalon. Wir hatten eine Ferienwohnung im Ostdorf. Später traf auch Evi mit ihren
beiden Söhnen ein. Evi hatte ein Zimmer mit ihren beiden Kindern, Karine hatte ein Zimmer mit
den Zwillingen, ich hatte ein Zimmer mit Juri und dem Knecht. Morgens war das Wohnzimmer zum
Wickelzimmer geworden, die Mütter wickelten ihre Babys, ich saß rauchend und betend draußen
auf der Terrasse, ein kleines Neues Testament hatte ich immer in der Hosentasche. Eines Tages holte
ich Fischbrötchen für Juri, er liebte das. Quentin war aber extremer Vegetarier und begann zu
schimpfen. Ein Streit kam auf. Ich sagte: Auch Tiere essen Tiere. Quentin sagte: Dann ist die Natur
eben auch böse. (Eine interessante philosophische Frage.) Um mich zu beruhigen, ging ich
spazieren und kam an der kleinen katholischen Kapelle vorbei, ich ging hinein, es begann gerade
die Heilige Messe, der Altar hatte die Gestalt einer Muschel, der Priester bat mich, die Lesung aus
dem Alten Testament vorzulesen, es waren einige Verse des Propheten Jesaja. Mit Frieden im
Herzen kehrte ich zurück. Eines Tages gestand ich Evi, als ich mit ihr allein war, dass ich nicht
beide Zwillinge von Karine gleich lieb habe, ich bevorzugte Milan. Sie bekam es, wie so oft, in den
falschen Hals und dachte, ich wollte ihr sagen, dass ich ihre Kinder nicht so lieb habe wie Karines
Kinder. Wenn die Mütter sich mittags mit den Babys schlafen legten, ging ich spazieren. Juri führte
ich im Bollerwagen spazieren, er schlief dann ein, während ich durch den Naturschutzpark
spazierte, ich konnte dann herrlich den Rosenkranz beten. Juri erwachte aber auch bald wieder, und
wir bewunderten die Raupen an den Büschen, und überhaupt die schöne Natur und die Stille. In der
Ferienwohnung waren Kinderbücher, wir lasen eins über Klaus Störtebeker. Ich besuchte auch den
Inselfriedhof. Am Eingangstor stand: Komm Christ Kyrie / zu uns über die See! Da lagen begraben
auch Verwandte von mir, denn meine mütterlichen Vorfahren stammen von Baltrum. Als ich allein
einen Spaziergang machte, bewunderte ich die "Majestät des Himmels über Germanien", diese
friesischen Ebenen mit dem freien Himmel darüber, und es wehte auch ein starker Wind, so dass ich
den Gott im Himmel und den Heiligen Geist anbetete. Wir gingen eines Tages alle zum Strand, die
Kleinen hatten Eimerchen und Schaufeln mit. Wir kamen am Strandkiosk vorbei, da gab es Waffel-
Eis oder Pommes Frites. Karine hatte ein Waffel-Eis in der Hand, da schoss eine Möwe vom
Himmel herab und stahl ihr im Flug die Eiskugel aus der Waffel. Eines Nachmittags waren wir auch
in der Teestube, die früher meiner Tante gehörte, ich erkannte sie aber nicht wieder, denn sie war
inzwischen abgebrannt und neu wieder aufgebaut. Da gab es Kaffee, Kakao, Kuchen und Eis. Eines
Abend stand ich mit Karine und Evi allein im Wohnzimmer und erzählte ihnen von dem Buch, das
ich gelesen hatte: Logos und Sophia, von Otfried Ebertz, einem feministischen Philosophen von
Anfang des 20. Jahrhunderts. Er schrieb, Sophia, die Jungfrau der göttlichen Weisheit, ließe sich nur
erkennen von zölibatär lebenden Menschen. Frauen, die nicht über den Tellerrand der Kinderstube
hinausschauen, könnten sie nicht erkennen. Karine sagte lächeld zu Evi: Dann können wir sie ja
nicht erkennen. - Eines Nachts saß ich mit Karine allein auf der Terrasse, der Wind rauschte in den
Büschen, ich trank eine Flasche Rotwein, Karine sagte: Was für dich Gott ist, das ist für mich die
Natur, mit der ich eins sein möchte. Comme belle nous avons fait l'amour dans notre jeunesse... Auf
der Rückfahrt mit der Fähre schien die schönste goldene Sonne am hellblauen Himmel überm
blauen Meer, und ich stand neben Evi, die bewundernswert schön war.

ERINNERUNGEN AN SYLT

"Die Erinnerung ist das einzige Paradies, aus dem man uns nicht vertreiben kann."

Karine hatte Brustkrebs. Die Krankenkasse finanzierte ihr eine Kur auf Sylt. Allerdings ohne
Kinder. Sie wollte aber doch ihre Kinder sehen. Zuerst fuhr ich also mit dem vierjährigen Juri mit
der Eisenbahn von Oldenburg nach Sylt. Ich hatte ein Fahrrad mit Kindersitz mit. In Sylt fuhr ich
mit Juri auf dem Fahrrad in die Jugendherberge am anderen Ende von Sylt, mitten in den Dünen.
Ich hatte einen großen Haufen kalte gebratene Schnitzel mit. Karine traf uns in der Jugendherberge.
Wir gingen an den Strand. Später erzählte Karine ihrer Mutter, wir "hätten uns zusammen am
Strand gewälzt". Schön wärs gewesen. Karine hatte am Strand ihren Fahrradschlüssel verloren. Ich
versuchte, das Schloss aufzubrechen. "Das muss ein richtiger Mann machen", sagte Karine. Ich war
verletzt. Mittags machte Karine mit Juri in unserm Jugendherbergszimmer Mittagsschlaf. Ich saß
dann draußen und las im Neuen Testament. "Die Armen habt ihr immer bei euch, und ihr könnt
ihnen Gutes tun, wenn ihr wollt, aber mich habt ihr nicht immer bei euch." Ich sah in die Dünen und
dachte: Gott ist allgegenwärtig, und die Toten sind in Gott, sie sind also auch allgegenwärtig, sie
sind nicht irgendwo über den Wolken, sondern hier in den Dünen unsichtbar um uns herum. Für Juri
hatte ich ein Comic-Buch zum Vorlesen mitgenommen: Prinz Eisenherz, eine herrliche
Rittergeschichte. Sie gefiel uns beiden sehr gut. Wir waren nicht in der City von Sylt, sondern jeden
Tag in den Dünen und am Strand, und Juri war mein kleiner griechischer Gott Apoll, und Karine
war meine wunderschöne Venus der Nordsee. Nur einmal waren wir in einem Imbiss und aßen
Pommes frites und Fischfrikadellen. Da schenkte ich Karine einen "Freundschafts-Ring". Sie
bedankte sich, nahm ihn an, trug ihn aber nicht an der Hand.

Ostern 2005 nahm ich Karines Zwillinge Milan und Simon, 2 Jahre alt, und fuhr mit der Bahn nach
Neu Wulmstorf zu Karines Vater Konrad. In Neu Wulmstorf ging ich mit den Zwillingen in die
Sankt Josefs Kapelle und bat Sankt Josef um eine gute Reise. Wir fuhren mit dem Auto nach Sylt.
Konrad hielt die ganze Fahrt über Monologe. Die Zwillinge schliefen bei Karine im Kurheim,
Konrad und ich hatten zwei Zimmer in einer Pension. Abends saßen wir zusammen, tranken
spanischen rotwein Carenina und aßen Baguette und Knoblauchsalami und Tomaten und Eier und
Käse. Konrad lag auf der Couch und prahlte in einer zweistündigen Beichte mit seinen Sünden. Ich
sagte: Mit Karine und mir ist das wie im indischen Mythos von Shiva und Parvati. Der Gott Shiva
sprach das Sanskrit der Brahmanen und war so geistig und asketisch, dass er mit seinem dritten
Auge den Liebesgott Kama verbrannte. Und Shivas Partnerin war die Göttin Parvati. Sie sprach
Prakriti, die Sprache der Frauen und Kinder, der Natur und des Alltags, sie war die Mutter Erde. -
Ich wartete mit Konrad vor dem Kurheim. Ich hatte lange Haare, einen verwilderten Vollbart, trug
abgenutzte Jacke und Hose und Schuhe und schälte gerade ein Ei. Die vornehmen Kurgäste von
Sylt schauten mich geringschätzig an wie einen Bettler. - Wir trafen Karine zum Mittagessen im
Kurheim. Karine bekam Gänsebraten. Wir hatten ja kein Recht auf ein Mittagessen, Konrad stritt
sich mit Karine, weil sie ihm nicht auch einen Gänsebraten organisierte. - Wir waren im
Schwimmbad. Karine sah hinreißend aus im Bikini, wie ein Supermodel. Konrad stand im Wasser
und trug die Zwillinge durchs Wasser, aber sie hatten Angst. Dann trug ich sie durchs Wasser.
Konrad sagte: Bei dir haben sie keine Angst. Wir wollten in die Sauna. Konrad wollte nackt hinein,
Karine bestand aber auf Badebekleidung. - Ich ging mittags allein an den Strand und betete den
Rosenkranz und sah auf die Nordsee. Da schien mir die Jungfrau Maria über dem Meer zu
schweben, wie eine christliche Venus, und sie sagte zu mir: Gott ist ein Ozean der Schönen Liebe.
Dann meditierte ich über den Vers aus Sprüche Salomos 8: Die Weisheit ist wie das Hätschelkind
Gottes. Da schien mir die Weisheit ein zweijähriger blonder Knabe, wie Milan, mein Liebling. In
Milan begegnete mir die Weisheit Gottes. Ich kehrte zum Kurheim zurück und sagte zu Karine:
Meine Liebe zu den Zwillingen ist platonische Knabenliebe. Sie sagte: Oh! Ich sagte: Versteh mich
nicht falsch, platonische Knabenliebe ist asexuell. - Wir lagen am Strand, die Kinder sammelten
Muscheln, und ich hätte gern Karine in die Arme genommen und sie geküsst. - Eines Tages war ich
mittags allein in den Dünen, da dachte ich: Karine ist so göttlich schön, ich will sie heiraten. Ich
betete: Gott, ich mache Karine jetzt einen Heiratsantrag. Wenn es dir nicht gefällt, lass sie Nein
sagen. Und ich pflückte ein Strand-Blümchen, ging zu Karine aufs Zimmer, sie lag mit den Kindern
im Bett, ich kniete mich vor ihr nieder und sagte: Willst du mich heiraten? Sie sagte: Ach Toto, lass
uns das mal lassen, du liebst doch Evi... Nun kam Ostern. Karine hatte Ostereier und Schokolade
versteckt, wir gingen, die Ostereier zu suchen. Konrad mit seinen kranken Füßen humpelte. Karine
hatte die Ostereier in Brombeer-Dornengestrüpp versteckt.

NEUNTER TEIL

Als Paulus nach der Flucht aus Antiochia nach Ikonium hinaufging, waren Demas und Hermogenes
seine Mitreisenden, voller Heuchelei; und sie waren aufdringlich zu Paulus, als ob sie ihn liebten.
Aber Paulus, der nur auf die Güte Christi achtete, tat ihnen keinen Schaden, sondern er liebte sie
außerordentlich, so dass er ihnen die Orakel des Herrn in der Lehre sowohl der Geburt als auch der
Auferstehung des Geliebten lieblich machte; und er gab ihnen einen Bericht, Wort für Wort, der
großen Dinge Christi, wie er ihm offenbart worden war.

Ein gewisser Mann namens Onesiphorus, der hörte, Paulus sei nach Ikonium gekommen, ging
hinaus, um ihn mit seinen Kindern Silas und Zeno und seiner Frau Lectra zu treffen, damit er ihn
unterhalten könne; denn Titus habe ihm mitgeteilt, wie Paulus sei in der Erscheinung: denn er hatte
ihn nicht im Fleisch gesehen, sondern nur im Geiste. Er ging die Straße nach Lystra entlang, wartete
auf ihn und sah die Passanten nach der Beschreibung des Titus an. Er sah Paulus kommen, einen
Mann von kleiner Größe, kahlköpfig, breitbeinig, gut gebaut, mit hochgezogenen Augenbrauen,
ziemlich langnasig, voller Anmut. Denn manchmal wirkte er wie ein Mann, und manchmal hatte er
das Antlitz eines Engels. Als Paulus Onesiphorus sah, lächelte er; und Onesiphorus sprach: Heil dir,
Knecht des seligen Gottes! Er sagte: Gnade sei mit dir und deinem Haus.

Und Demas und Ermogenes waren eifersüchtig und zeigten größere Heuchelei; so daß Demas sagte:
Sind wir nicht von dem gesegneten Gott, dass du uns nicht so gegrüßt hast? Und Onesiphorus
sprach: Ich sehe in euch nicht die Frucht der Gerechtigkeit; aber wenn ihr so seid, kommt auch ihr
in mein Haus und ruht euch aus.

Da Paulus in das Haus Onesiphorus gegangen war, da war große Freude und Brotbrechen und das
Wort Gottes über Selbstbeherrschung und Auferstehung; Paulus sagte: Selig sind die Reinen im
Herzen, denn sie werden Gott sehen. Gesegnet sind diejenigen, die das Fleisch keusch bewahrt
haben, denn sie werden ein Tempel Gottes werden. Gesegnet sind diejenigen, die sich selbst
beherrschen, denn Gott wird mit ihnen sprechen. Gesegnet sind sie, die sich von dieser Welt
ferngehalten haben, denn sie werden gerecht heißen. Gesegnet sind die, die Frauen haben, als ob sie
keine hätten, denn sie werden Gott als ihren Anteil empfangen. Gesegnet sind diejenigen, die die
Furcht Gottes haben, denn sie sollen Engel Gottes werden. Gesegnet sind diejenigen, die die Taufe
bewahrt haben, denn sie werden neben dem Vater und dem Sohn ruhen. Gesegnet sind die
Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen und den bitteren Tag des Gerichts nicht
sehen. Gesegnet sind die Körper der Jungfrauen, denn sie werden Gott wohlgefällig sein und den
Lohn ihrer Keuschheit nicht verlieren; denn das Wort des Vaters wird ihnen zum Heilswerk am Tag
seines Sohnes werden, und sie werden Ruhe haben für immer und ewig.

Während also Paulus im Hause des Onesiphorus mitten in der Kirche redete, hörte eine gewisse
jungfräuliche Thekla, die Tochter von Theokleias, einem Mann namens Thamyris, der am nahen
Fenster saß, Tag und Nacht dem Diskurs der Jungfräulichkeit und des Gebetes zu, und schaute nicht
weg vom Fenster, aber zollte dem Glauben ernsthaft Beachtung und freute sich außerordentlich. Als
sie noch viele Frauen neben Paulus kommen sah, hatte sie auch ein eifriges Verlangen, würdig zu
sein, in der Gegenwart von Paulus zu stehen und das Wort Christi zu hören; denn niemals hatte sie
seine Gestalt gesehen, sondern nur sein Wort gehört.
Als sie sich nicht vom Fenster entfernte, schickte ihre Mutter zu Thamyris; und er kam gern, als ob
er sie schon in der Ehe empfinge. Theocleia sagte: Ich habe eine seltsame Geschichte zu erzählen,
Thamyris; sicher für drei Tage und drei Nächte erhebt sich Thecla nicht vom Fenster, weder zu
essen noch zu trinken; aber sie schaut ernstlich, als ob auf einen angenehmen Anblick von einem
Ausländer sie so eifrig ist, lehrende und kunstvolle Reden lehrend, dass ich mich frage, wie eine
Jungfrau solcher Bescheidenheit so schmerzlich behandelt wird. Thamyris, dieser Mann wird die
Stadt der Ikonier und auch deine Thekla umwerfen; denn alle Frauen und die jungen Männer gehen
neben ihn und werden gelehrt, Gott zu fürchten und in Keuschheit zu leben. Überdies ergreift auch
meine Tochter, die wie eine Spinne an das Fenster gebunden ist, das, was Paulus mit einem
seltsamen Eifer und furchtbaren Gefühl sagt; denn die Jungfrau schaut eifrig auf das, was von ihm
gesagt wird, und ist gefangen genommen worden. Geh aber nah und rede mit ihr, denn sie ist dir
verlobt worden.

Thamyris kam näher und küsste sie, aber gleichzeitig fürchtete er sich vor ihren überwältigenden
Gefühlen und sagte: Thecla, meine Verlobte, warum sitzt du so da? und welche Art von Gefühl hält
dich überwältigt? Wende dich zu deinen Thamyris und schäme dich. Außerdem sagte auch ihre
Mutter die gleichen Dinge: Warum sitzt du so da, siehst herab, mein Kind, und antwortest nichts,
sondern bist wie eine verrückte Frau? Sie weinten ängstlich, Thamyris in der Tat um den Verlust
einer Frau und Theocleia eines Kindes, und die Mägde um eine Geliebte: es gab dementsprechend
viel Verwirrung im Haus der Trauer. Während diese Dinge so weitergingen, drehte sich Thecla nicht
um, sondern nahm sich ernsthaft dem Wort von Paulus an.

Thamyris sprang auf, ging auf die Straße hinaus und sah denen zu, die zu ihm hineingingen und
herauskamen. Und er sah zwei Männer, die sich erbittert stritten; und er sagte: Männer, sagt mir,
wer das unter euch ist, der führt die Seelen junger Männer in die Irre und täuscht Jungfrauen, damit
sie nicht heiraten, sondern so bleiben, wie sie sind. Ich verspreche euch deshalb, euch genug Geld
zu geben, wenn ihr mir von ihm erzählt; denn ich bin der erste Mann der Stadt. Demas und
Hermogenes sagten zu ihm: Wer das wirklich ist, wissen wir nicht; aber er beraubt junge Männer
der Frauen und Jungfrauen der Männer, sagend: Es gibt für euch eine Auferstehung in keiner
anderen Weise, außer ihr bleibt keusch, und beflecken nicht das Fleisch, aber bewahren es keusch.
Thamyris sagte zu ihnen: Kommt in mein Haus und ruht euch aus. Sie gingen zu einem üppigen
Abendessen und viel Wein und großem Reichtum und einem prächtigen Tisch; und Thamyris ließ
sie trinken, voll seiner Liebe zu Thekla und seinem Wunsch, sie als seine Frau zu bekommen.
Thamyris sagte während des Essens: Ihr Männer, was lehrt er, sagt mir, dass ich es auch weiß; denn
ich bin nicht wenig betrübt über Thekla, weil sie den Fremden so liebt und ich nicht geheiratet
werde.

Demas und Hermogenes sagten: Bringt ihn vor den Statthalter Castelios, er will die Menge zu
überreden, die neue Lehre der Christen anzunehmen, und er wird ihn schnell zerstören, und Thekla
sollst du als deine Frau haben. Wir werden dich lehren, dass die Auferstehung, von der dieser Mann
spricht,schon stattgefunden hat, weil sie bereits in den Kindern stattgefunden hat, die wir haben;
wir sind wieder auferstanden, als wir zur Erkenntnis des wahren Gottes kamen.

Thamyris, der diese Dinge hörte, sich mit Wut und Zorn füllte und früh aufstand, ging mit
Archonten und Offizieren und einer großen Menschenmenge mit Knüppeln zum Hause
Onesiphorus und sagte: Du hast die Stadt der Iconier verdorben, und sie, die war mit mir verlobt,
damit sie mit mir schöpferisch wird. Lass uns zum Statthalter Castelios gehen. Alle Menge sagte:
Weg mit dem Magier; denn er hat alle unsere Frauen verdorben, und die Menge ist dazu überredet
worden, ihre Meinung zu ändern.
Thamyris, der vor dem Tribunal stand, sagte mit einem großen Ruf: O Prokonsul, dieser Mann, den
er nicht kennt, der den Jungfrauen die Ehe verwehrt; lass ihn vor dir sagen, auf welche Weise er
diese Dinge lehrt. Demas und Ermogenes sagten zu Thamyris: Sag, dass er ein Christ ist, und damit
wirst du ihn beseitigen. Aber der Prokonsul blieb bei seiner Absicht und rief Paulus und sprach: Wer
bist du, und was lehrst du? Denn sie bringen keine Anklage gegen dich. Paulus erhob seine Stimme
und sagte: Da ich an diesem Tag untersucht werde, was ich lehre, höre, o Prokonsul: Ein lebendiger
Gott, ein Gott der Vergeltung, ein eifersüchtiger Gott, ein Gott, der nichts braucht, der sich um die
Rettung der Menschen kümmert, hat mich gesandt, damit ich sie von der Korruption und
Unreinheit, und von jeder Lust, und vom Tod zurückgewinnen kann, dass sie nicht sündigen. Darum
sandte Gott seinen eigenen Sohn, den ich predige, und von dem ich die Menschen lehre, ihre
Hoffnung in ihm ruhen zu lassen, der allein Mitleid mit einer irregeleiteten Welt hatte, oh
Prokonsul, dass sie Glauben haben mögen und die Furcht vor Gott und das Wissen um die
Heiligkeit und die Liebe zur Wahrheit. Wenn ich also lehre, was mir von Gott offenbart wurde,
worin begehe ich dann ein Unrecht? Der Prokonsul, nachdem er das gehört hatte, befahl, Paulus zu
fesseln, und er wurde ins Gefängnis geschickt, und er sagte: Ich werde in meiner Freizeit ihn
aufmerksamer hören.

Thecla in der Nacht, die ihre Armbänder abgenommen hatte, gab sie dem Pförtner; und nachdem ihr
die Tür geöffnet wurde, ging sie ins Gefängnis; nachdem sie dem Gefängniswärter einen silbernen
Spiegel gegeben hatte, ging sie neben Paulus hinein und saß zu seinen Füßen und hörte die großen
Dinge Gottes. Paulus hatte vor nichts Angst, sondern befahl sein Leben in der Zuversicht Gottes. Ihr
Glaube wurde auch erhöht, und sie küsste seine Ketten.

Als Thecla von ihren Freunden gesucht wurde und Thamyris, als wäre sie verloren gegangen, in den
Straßen auf und ab lief, informierte ihn einer der Mitsklaven des Torwächters, dass sie nachts
ausgegangen sei. Nachdem sie ausgegangen waren, befragten sie den Pförtner; und er sprach zu
ihnen: Sie ist zum Fremden ins Gefängnis gegangen. Nachdem sie gegangen waren, fanden sie sie,
sozusagen, von Zuneigung gefesselt. Da sie von dannen fortgingen, zogen sie die Scharen
zusammen und teilten dem Statthalter die Umstände mit. Er befahl, Paulus zum Gericht zu bringen;
aber Thekla wälzte sich auf dem Boden an der Stelle, wo er saß und lehrte sie im Gefängnis; und er
befahl ihr auch, zum Gericht gebracht zu werden. Sie kam und jubelte vor Freude. Die Menge, als
Paulus gebracht wurde, rief heftig: Er ist ein Zauberer! Weg mit ihm! Aber der Prokonsul hörte
Paulus gern über das heilige Werk Christi. Nachdem er einen Rat angerufen hatte, rief er Thecla
herbei und sagte zu ihr: Warum gehorchst du Thamyris nicht, nach dem Gesetz der Iconier? Aber
sie sah Paulus ernst an. Als sie keine Antwort gab, schrie ihre Mutter auf und sagte: Verbrennt den
bösen Kerl; verbrennt mitten im Theater sie, die nicht heiraten wird, damit alle Frauen, die von
diesem Mann gelehrt wurden, Angst haben müssen.

Der Gouverneur war sehr bewegt; nachdem er Paulus ausgepeitscht hatte, warf er ihn aus der Stadt
hinaus und verurteilte Thecla zum Verbrennen. Sofort ging der Gouverneur zum Theater, und die
ganze Menge ging zum Schauspiel von Thecla hinaus. Aber wie ein Lamm in der Wüste nach dem
Hirten schaut, suchte sie weiter nach Paulus. Nachdem sie auf die Menge geschaut hatte, sah sie den
Herrn in der Gestalt des Paulus da sitzen und sagte: Da ich mein Los nicht ertragen kann, ist Paulus
gekommen, um mich zu sehen. Sie schaute ihn mit großer Ernsthaftigkeit an, und er stieg in den
Himmel auf. Aber die Dienstmädchen und Jungfrauen brachten die Bündel, damit Thekla verbrannt
werden könnte. Als sie nackt hereinkam, weinte der Gouverneur und wunderte sich über die Macht,
die in ihr war. Die öffentlichen Henker arrangierten die Häufchen für sie, um auf den Haufen zu
gehen. Nachdem sie das Kreuzzeichen gemacht hatte, ging sie auf die Häufchen, und sie zündeten
sie an. Obwohl ein großes Feuer loderte, berührte es sie nicht; denn Gott hatte Mitleid mit ihr,
machte ein unterirdisches Grollen, und eine Wolke überschattete sie von oben, voll Wasser und
Hagel; und alles, was in der Höhle war, wurde ausgegossen, so dass viele in Lebensgefahr waren.
Das Feuer wurde gelöscht und Thecla gerettet.
Paulus fastete mit Onesiphorus und seiner Frau und seinen Kindern in einem neuen Grab, als sie
von Ikonium nach Daphne gingen. Als viele Tage vorbei waren, sagten die fastenden Kinder zu
Paulus: Wir sind hungrig, und wir können keine Brote kaufen; denn Onesiphorus hatte die Dinge
der Welt verlassen und folgte Paulus mit seinem ganzen Hause. Paulus, nachdem er seinen Umhang
abgelegt hatte, sagte: Geh, mein Kind, kaufe mehr Brote und bringe sie. Als das Kind einkaufte, sah
er Thekla, ihre Nachbarin, und war erstaunt und sprach: Thecla, wohin gehst du? Sie sagte: Ich
wurde vor dem Feuer gerettet und folge Paulus. Der Junge sagte: Komm, ich werde dich zu ihm
bringen; denn er ist betrübt über dich und betet sechs Tage. Sie stand neben dem Grab, wo Paulus
mit gebeugten Knien war, und betete und sagte: O Retter Christus, lass das Feuer Thecla nicht
berühren, sondern stehe ihr bei, denn sie ist dein. Sie, die hinter ihm stand, schrie auf: O Vater, der
den Himmel und die Erde gemacht hat, der Vater deines heiligen Sohnes, ich segne dich, dass du
mich gerettet hast, damit ich Paulus sehe. Paulus erhob sich, sah sie und sprach: O Gott, der das
Herz kennt, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, ich segne dich, dass du, nachdem du mich
gehört hast, schnell getan hast, was ich wünschte.

Sie hatten fünf Brote und Kräuter und Wasser; und sie freuten sich über die heiligen Werke Christi.
Die Klausnerin sagte zu Paulus: Ich werde mir die Haare schneiden und dir folgen, wohin du auch
gehst. Er sagte: Es ist ein schamloses Zeitalter, und du bist schön. Ich fürchte, dass eine andere
Versuchung dich schlimmer trifft als die erste, und dass du es nicht aushältst, sondern feige sein
wirst. Thecla sagte: Gib mir nur das Siegel in Christus, und Versuchung wird mich nicht berühren.
Paulus sagte: Thecla, warte mit Geduld, und du wirst das Wasser erhalten.

Paulus sandte Onesiphorus und sein ganzes Haus nach Ikonium; und nachdem er Thekla
mitgenommen hatte, ging er nach Antiochia. Als sie hineingingen, wurde ein gewisser Syrer namens
Alexander, der Thecla sah, in sie verliebt und versuchte durch Geschenke und Gaben über Paulus
hinwegzukommen. Aber Paulus sagte: Ich kenne nicht die Frau, von der du sprichst, noch ist sie
meine. Aber er, von großer Macht, umarmte sie selbst auf der Straße. Aber sie wollte es nicht
ertragen, sondern sah sich nach Paulus um. Sie schrie bitter auf und sagte: Zwinge den Fremden
nicht; zwinge den Diener Gottes nicht. Ich bin einer der Hauptleute der Iconier; und weil ich
Thamyris nicht haben mochte, wurde ich aus der Stadt vertrieben. Als sie sich Alexander
bemächtigte, riss sie ihm den Umhang ab, zog ihm die Krone ab und machte ihn zum Gespött. Er,
der sie gleichzeitig liebte und sich gleichzeitig schämte, führte sie vor den Gouverneur; und als sie
gestanden hatte, dass sie diese Dinge getan hatte, verurteilte er sie zu den wilden Tieren. Die Frauen
wurden von Erstaunen geschlagen, und schrien neben dem Tribunal: Böses Urteil! gottloses Urteil!
Sie hat den Gouverneur gefragt, dass, sagte sie, ich kann rein bleiben, bis ich mit den wilden
Biestern kämpfen werde. Eine gewisse Tryphaena, deren Tochter tot war, nahm sie mit und hatte sie
zum Trost.

Als die Tiere ausgestellt wurden, banden sie sie an eine wilde Löwin; und Tryphaena begleitete sie.
Aber die Löwin mit Thekla, die auf ihr saß, leckte ihre Füße; und die ganze Menge war erstaunt.
Die Anklage auf ihrer Inschrift war: Sakrileg. Die Frauen schrien von oben: In dieser Stadt ist ein
gottloses Urteil gesprochen worden! Nach der Ausstellung empfängt Tryphaena sie wieder. Denn
ihre Tochter Falconilla war gestorben und sagte ihr im Traum: Mutter, habe diese fremde Thecla an
meiner Stelle, damit sie für mich beten möge und ich an den Ort der Gerechten versetzt werde.

Als Tryphaena sie nach der Ausstellung empfing, tat sie zugleich sehr traurig, dass sie am nächsten
Tag mit den wilden Tieren kämpfen musste; und zur gleichen Zeit, sie ebenso wie ihre Tochter
Falconilla liebend, sagte sie: Mein zweites Kind Thecla, komm und bete für mein Kind, damit sie
für immer lebt; dafür sah ich in meinem Schlaf. Sie, nichts zögernd, erhob ihre Stimme und sagte:
Gott, du Höchster, gewähre dieser Frau nach Wunsch, dass ihre Tochter Falconilla für immer leben
kann. Als Thekla so gesprochen hatte, jammerte Tryphaena, in Anbetracht der Schönheit vor den
wilden Tieren.

Als es dämmerte, kam Alexander, um sie zu nehmen, denn er gab die Jagd nicht auf und sagte: Der
Gouverneur sitzt, und die Menge ist in Aufruhr gegen uns. Erlaube mir, sie wegzunehmen, um mit
den wilden Tieren zu kämpfen. Tryphaena schrie laut, so dass er floh, und sagte: Eine zweite Trauer
um meine Falconilla ist auf mein Haus gekommen und da ist niemand, der helfen könnte; weder
mein Kind, denn sie ist tot, noch ein Verwandter, denn ich bin eine Witwe. Gott von Thekla, hilf ihr!
Sofort schickt der Gouverneur eine Anweisung, dass Thecla gebracht werden soll. Tryphaena nahm
sie bei der Hand und sagte: Meine Tochter Falconillia, tatsächlich, man nahm sie mir weg zum
Grab; und dich, Thecla, bringe ich zum Kampf der wilden Tiere. Die Klausnerin weinte bitterlich
und sprach: O Herr, der Gott, an den ich glaube, zu dem ich geflohen bin, der mich aus dem Feuer
gerettet hat, gewähre der Tryphaena, die Mitleid mit deiner Magd hatte, und die rein gehalten, eine
Belohnung. Dann erhob sich ein Tumult und ein Schrei des Volkes und der Frauen, die
zusammensaßen, die einen sagten: Weg mit der gotteslästerlichen Person! die anderen sagten: Lasst
die Stadt gegen diese Bosheit aufstehen. Zieh uns alle aus, o Prokonsul! Grausamer Anblick! böser
Spruch!

Thecla, die Tryphaena aus der Hand genommen worden war, wurde ausgezogen und erhielt einen
Gürtel und wurde in die Arena geworfen, und Löwen und Bären und eine wilde Löwin wurden auf
sie losgelassen; und die Löwin, die zu ihren Füßen gelaufen war, legte sich hin; und die Menge der
Frauen schrie laut. Ein Bär lief auf sie zu; aber die Löwin, den Bären treffend, riss ihn in Stücke.
Wieder lief ein gegen Männer ausgebildeter Löwe, der Alexander gehörte, gegen sie; und sie, die
Löwin, begegnete dem Löwen und wurde mit ihm getötet. Die Frauen lachten heftig, da auch die
Löwin, ihre Beschützerin, tot war.

Dann schicken sie viele wilde Tiere, sie steht und streckt ihre Hände aus und betet. Als sie ihr Gebet
beendet hatte, drehte sie sich um und sah einen Graben voller Wasser und sagte: Jetzt ist es Zeit
mich zu waschen. Sie warf sich hinein und sagte: Im Namen Jesu Christi bin ich an meinem letzten
Tag getauft worden. Die Frauen sahen es, und die Menge weinte und sprach: Wirf dich nicht ins
Wasser; da auch der Gouverneur Tränen vergoss, weil das Siegel solche Schönheit verschlingen
würde. Sie warf sich dann in den Namen von Jesus Christus hin; aber die Robben, die das Blitzen
des Feuers des Blitzes gesehen haben, schwammen tot herum. Da war um sie herum, wie sie nackt
war, eine Feuerwolke; damit weder die wilden Tiere sie berühren könnten noch sie nackt gesehen
werden könnte.

Die Frauen heulten, als andere wilde Tiere hineingeworfen wurden. Einige warfen duftende Kräuter,
andere Narde, andere Kassia, andere Amomum, so dass es eine Fülle von Parfums gab. Alle wilden
Tiere, die hineingeworfen worden waren, als wären sie vom Schlaf zurückgehalten worden,
berührten sie nicht; so sagte Alexander zum Gouverneur: Ich habe außerordentlich schreckliche
Stiere; lass uns sie an sie binden, die mit den Tieren kämpfen soll. Der Gouverneur sah düster aus
und sagte: Tu, was du willst. Sie banden sie an den Füßen zwischen ihnen und steckten glühende
Eisen unter die geheimen Teile der Stiere, so dass sie, wenn sie wütender wurden, sie töten konnten.
Sie eilten deshalb herum; aber die brennende Flamme verzehrte die Seile, und sie war, als wäre sie
nicht gebunden worden. Aber Tryphaena fiel ohnmächtig neben der Arena nieder, so dass die
Menge sagte: Königin Tryphaena ist tot. Der Gouverneur machte den Spielen ein Ende, und die
Stadt war bestürzt. Und Alexander flehte den Statthalter an und sprach: Erbarme dich meiner und
der Stadt und gib diese Frau frei. Denn wenn Caesar von diesen Dingen hört, wird er die Stadt auch
mit uns schnell zerstören, weil seine Verwandte Königin Tryphaena gestorben ist.

Der Statthalter rief Thekla aus der Mitte der wilden Tiere herbei und sagte zu ihr: Wer bist du? Und
was ist an dir, dass nicht eines der wilden Tiere dich berührt? Sie sagte: Ich bin tatsächlich eine
Dienerin des lebendigen Gottes; und was um mich herum ist, ich habe an den Sohn Gottes geglaubt,
an dem Gott Wohlgefallen hat; darum hat mich nicht eines der Tiere berührt. Denn Er allein ist das
Ende der Erlösung und die Grundlage des unsterblichen Lebens; denn Er ist eine Zuflucht vor dem
Sturm, ein Trost für die Bedrängten, ein Zufluchtsort für die Verzweifelten. und ein für allemal, wer
nicht an ihn glaubt, wird nicht ewig leben.

Der Gouverneur, der das gehört hatte, befahl, ihre Kleider zu bringen und ihr anzuziehen. Thecla
sagte: Er, der mich nackt unter den wilden Tieren kleidete, wird am Tag des Gerichts mich mit der
Rettung kleiden. Sie zog die Kleider an und zog sie an. Der Gouverneur gab daher sofort ein Edikt
heraus und sagte: Ich entlasse die gottesfürchtige Thecla, die Dienerin Gottes. Die Frauen schrien
laut und mit einem Mund dankten sie Gott und sagten: Es gibt einen Gott, den Gott von Thekla; so
dass die Grundlagen des Theaters von ihren Stimmen erschüttert wurden. Nachdem Tryphaena die
guten Nachrichten erhalten hatte, ging sie zur heiligen Thekla und sagte: Jetzt glaube ich, dass die
Toten auferweckt werden. Jetzt glaube ich, dass mein Kind lebt. Komm nach innen, und ich werde
dir alles, was mir gehört, zuweisen. Sie ging daher mit ihr hinein und ruhte sich acht Tage aus,
nachdem sie sie in das Wort Gottes eingewiesen hatte, so dass die meisten der Dienstmädchen
glaubten. Im Haus herrschte große Freude.

Thecla suchte weiter nach Paulus. Und es wurde ihr gesagt, dass er in Myra von Lykien war. Sie
nahm junge Männer und Jungfrauen und gürtete sich selbst; und nachdem sie die Tunika genäht
hatte, um einen Männermantel zu machen, kam sie nach Myra und fand, dass Paulus das Wort
Gottes sprach. Paulus war erstaunt, sie und die Menge mit ihr zu sehen, weil er dachte, dass ein
neuer Prozess über sie kommen würde. Als sie ihn sah, sagte sie: Ich habe die Taufe empfangen,
Paulus; denn der, der mit dir für das Evangelium gewirkt hat, hat auch in mir zur Taufe gewirkt.
Paulus nahm sie mit und führte sie zum Haus des Hermäus und hörte alles von ihr, so dass
diejenigen, die hörten, sich wunderten und trösteten und über Tryphaena beteten. Sie stand auf und
sagte: Ich gehe nach Ikonium. Paulus sagte: Geh und lehre das Wort Gottes. Tryphaena sandte ihr
viel Kleidung und Gold, so dass sie Paulus viele Dinge zum Dienst an den Armen überließ.

Sie ging nach Iconium. Sie geht in das Haus des Onesiphorus und fiel auf den Boden, wo Paulus
saß und sie belehrte, und sie weinte und sprach: Gott meiner selbst und dieses Hauses, wo du das
Licht auf mich scheinen ließest, o Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, meine Hilfe im
Feuer, meine Hilfe unter den wilden Tieren, du bist für immer verherrlicht. Amen. Sie fand
Thamyris tot, aber ihre Mutter lebte. Nachdem sie nach ihrer Mutter gesandt hatte, sagte sie:
Theocleia, meine Mutter, kannst du glauben, dass der Herr in den Himmeln lebt? Denn ob du
Reichtum willst, Gott gibt es dir durch mich; oder dein Kind, so stehe ich neben dir. Nachdem sie so
ausgesagt hatte, ging sie nach Seleukia und wohnte 72 Jahre in einer Höhle und lebte von Kräutern
und Wasser. Sie hat viele durch das Wort Gottes erleuchtet.

Gewisse Männer der Stadt, von Religion Griechen und von Beruf Ärzte, schickten ihr unverschämte
junge Männer, um sie zu zerstören. Denn sie sagten: Sie ist eine Jungfrau und dient Artemis, und
davon hat sie Tugend in der Heilung. Und durch die Vorsehung Gottes trat sie lebendig in den
Felsen ein und ging unter die Erde. Sie reiste nach Rom, um Paulus zu sehen, und stellte fest, dass
er eingeschlafen war. Nachdem sie nicht lange dort geblieben war, ruhte sie in einem herrlichen
Schlaf; und sie ist um zwei oder drei Stadien vom Grab ihres Meisters Paulus begraben.

Sie wurde dann in das Feuer geworfen, als sie siebzehn Jahre alt war, und unter die wilden Tiere, als
sie achtzehn Jahre alt waren. Sie war eine Asketin in der Höhle, wie gesagt wurde, zweiundsiebzig
Jahre, so dass alle ihre Lebensjahre neunzig waren. Nachdem sie viele Heilungen vollbracht hat,
ruht sie am Ort der Heiligen, nachdem sie am vierundzwanzigsten September in Christus Jesus,
unserem Herrn, eingeschlafen ist, dem Ruhm und Stärke für immer und ewig gehören. Amen.
Eine Wolke aus Licht führte sie. In Seleukia angekommen, ging sie außerhalb der Stadt eine Stadie.
Sie hatte auch Angst vor ihnen, denn sie verehrten Idioten.Man führte sie zu dem Berg Calamon
oder Rhodeon; und als sie dort eine Höhle fand, ging sie hinein. Sie war viele Jahre dort und
unterzog sich vielen und schweren Prüfungen des Teufels und ertrug sie vornehm, indem sie von
Christus unterstützt wurde. Einige der wohlgeborenen Frauen, die von der Jungfrau Thekla
erfuhren, gingen zu ihr und lernten die Orakel Gottes. Und viele von ihnen verabschiedeten sich
von der Welt und lebten mit ihr ein asketisches Leben. Über sie wurde überall ein guter Bericht
verbreitet, und von ihr wurden Heilungen gemacht. Die ganze Stadt und das ganze Land, nachdem
sie dies gewusst hatten, brachten ihre Kranken auf den Berg; und bevor sie in die Nähe der Tür
kamen, wurden sie schnell von der Krankheit befreit, von der sie betroffen waren; und die unreinen
Geister gingen schreiend hervor, und alle nahmen ihre eigene Gesundheit an und verherrlichten
Gott, der der jungfräulichen Thekla diese Gnade gegeben hatte. Die Ärzte der Stadt der Seleukier
hatten also nichts davon gehalten, ihren Handel verloren zu haben, und niemand hatte mehr auf sie
acht; und voller Neid und Hass planten sie gegen diee Dienerin Christi, was sie ihr antun sollten.
Der Teufel schlägt ihnen dann ein böses Gerät vor; und eines Tages versammeln sie sich und
beraten sich, sie beraten sich miteinander und sagen: Diese Jungfrau ist eine Priesterin der großen
Göttin Artemis; und wenn sie etwas von ihr erfragt, hört sie sie als eine Jungfrau, und alle Götter
lieben sie. Kommt, dann lasst uns Männer von ungeordneten Leben nehmen und sie mit viel Wein
betrunken machen, und geben wir ihnen viel Gold, und sagen ihnen: Wenn ihr sie korrumpieren und
entweihen könnt, werden wir euch noch mehr Geld geben. Die Ärzte sagten daher zu sich selbst,
dass, wenn sie in der Lage sein sollten, sie zu verunreinigen, weder die Götter noch Artemis im
Falle der Kranken auf sie hören würden. Sie taten es also. Die bösen Männer, die auf den Berg
gegangen waren und wie Löwen auf die Höhle stürzten, klopften an die Tür. Der heilige Märtyrer
Thekla öffnete, ermutigt durch den Gott, an den sie glaubte; denn sie wusste vorher von ihrer
Handlung. Sie sagt zu ihnen: Was wollt ihr, meine Kinder? Sie sagten: Gibt es hier eine namens
Thecla? Sie sagte: Was wollt ihr von ihr? Sie sagen zu ihr: Wir wollen mit ihr schlafen. Die selige
Thecla sagt zu ihnen: Ich bin eine bescheidene alte Frau, aber die Magd meines Herrn Jesus
Christus; und obwohl ihr etwas falsch machen wollt, könnt ihr es nicht. Sie sagen zu ihr: Es ist
unmöglich für uns, dir nicht zu tun, was wir wollen. Nachdem sie dies gesagt hatten, ergriffen sie
sie und wollten sie beleidigen. Sie spricht zu ihnen mit Milde: Wartet, meine Kinder, damit ihr die
Herrlichkeit des Herrn seht. Da sie von ihnen ergriffen wurde, blickte sie in den Himmel auf und
sprach: Gott, furchtbar und unvergleichlich und herrlich zu deinen Gegnern, der mich aus dem
Feuer errettet, der mich nicht an Thamyris abgegeben hat, der mich den Alexander nicht gegeben
hat, der mich von den wilden Tieren befreit hat, der mich im Abgrund gerettet hat, der überall mit
mir gearbeitet hat und deinen Namen in mir verherrlicht hat, jetzt erlöse mich auch von diesen
gesetzlosen Menschen, und lass sie nicht beleidigen meine Jungfräulichkeit, die ich bis jetzt durch
deinen Namen bewahrt habe, weil ich dich liebe und dich begehre und dich, den Vater und den
Sohn und den Heiligen Geist, für immer anbete. Amen. Da kam eine Stimme aus dem Himmel und
sprach: Fürchte dich nicht, Thekla, meine wahre Magd, denn ich bin bei dir. Schau und sieh, wo vor
dir eine Öffnung gemacht ist, denn es wird für dich ein immerwährendes Haus sein, und dort wirst
du Zuflucht finden. Die gesegnete Thecla, die es betrachtete, sah den Felsen so weit geöffnet, um
einen Mann hereinzulassen, und tat gemäß dem, was zu ihr gesagt worden war: und edel vor den
Gesetzlosen fliehend, die in den Felsen eingingen; und der Stein wurde sofort geschlossen, so dass
nicht einmal eine Verbindung erschien. Sie sahen das außergewöhnliche Wunder und wurden so
abgelenkt; und sie waren nicht in der Lage, die Dienerin Gottes festzuhalten, sondern hielten nur
ihren Schleier fest und konnten einen bestimmten Teil abreißen; und das mit der Erlaubnis Gottes
für den Glauben derer, die den ehrwürdigen Ort sehen, und für einen Segen in den nachfolgenden
Generationen denen, die an unseren Herrn Jesus Christus aus reinem Herzen glauben.

So litt dann die erste Märtyrerin Gottes und Apostelin und Jungfrau, Thecla, die mit achtzehn
Jahren aus Ikonium kam; und mit dem Reisen und dem Umgehen und dem Ruhestand im Berg lebte
sie andere zweiundsiebzig Jahre. Als der Herr sie nahm, war sie neunzig Jahre alt. So ist ihre
Vollendung. Ihr heiliges Gedenken ist am vierundzwanzigsten September, zur Ehre des Vaters und
des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immerdar und in Ewigkeit.

ZEHNTER TEIL

VORWORT

Im Sommer 2020, während der Versammlungsverbote aufgrund der chinesischen Seuche Corona,
trafen sich in Norddeutschland, im Ammerland, in einem Haus mitten im Moor acht Erwachsene,
Angehörige der Sekte der Pfingstler, zu einem Bibelkreis. Sie aßen Kekse, die Männer tranken Bier,
die Frauen Apfelsaft. Der Kreis wurde geleitet von Marco, einem Pietisten von Mutterschoß an,
dessen Väter waren alle Pietisten deutscher Sprache in Bessarabien gewesen. Er war nicht
offizielles Mitglied der Sekte, denn er erkannte seine evangelische Kindstaufe an. Mitglied der
Sekte konnte nur sein, wer seine Kindstaufe für ungültig erklärte, und in einer zweiten Taufe sich
vor der sichtbaren und unsichtbaren Welt zu Jesus bekannte. Abgesehen davon waren die
theologischen Unterschiede gleich null. Ob man es nun Luthertum, Protestantismus, Calvinismus,
Pietismus, Evangelikalismus oder Pentecostalismus nennt, es definiert sich vor allem durch seine
Ablehnung des katholischen Glaubens. Besonders drei Hauptaspekte der Kirche wurden mit bösem
Spott überzogen: Der Eucharistische Christus, die Jungfrau Maria und der Papst.

ERSTES KAPITEL

Marco war der Vorsitzende des Bibelkreises der Sekte. Er dachte von sich, er habe das Charisma
des Lehrens. Alleredings meinte er, Jesus sei das erste ##Geschöpf Gottes, ein geschaffener #‘Gott,
und der Heilige Geist sei der Vater. Er meinte, Jesus sei wie jeder Rabbi verheiratet gewesen, und
Jesus habe in Gegenwart der Hure Magdalena eine Erektion gehabt. Maria nannte er eine alte
Fregatte und Fruchtbarkeitsgöttin. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis hielt er für obszön. Er
begann: Liebe Brüder und Schwestern, wenn wir von Priestern und Mönchen reden wollen, müssen
wir natürlich auf den römischen Obermönch zu reden kommen, der, den Luther Rattenschwanz des
Antichristen nannte. Ihr wisst ja, die römisch-katholische Kirche ist die Hure Babylon. So hört nun
mein Märchen.

Ein alter Graf lebte einst in der Schweiz, hatte einen einzigen Sohn, der war aber dumm und konnte
nichts lernen. Dann sagte der Vater: „Hör zu, mein Sohn, ich versuche, wie ich will, ich kann dir
nichts in den Kopf bekommen. Du musst von nun an gehen, ich werde dich in die Obhut eines
berühmten Meisters geben, der sehen wird, was er mit dir tun kann.“ Der Jugendliche wurde in eine
fremde Stadt geschickt und blieb ein ganzes Jahr beim Meister. Am Ende dieser Zeit kam er wieder
nach Hause und sein Vater fragte: „Nun, mein Sohn, was hast du gelernt?“ - „Vater, ich habe
gelernt, was die Hunde sagen, wenn sie bellen.“ - „Herr, erbarme dich unser!“ rief der Vater; „ist
das alles, was du gelernt hast? Ich werde dich in eine andere Stadt schicken, zu einem anderen
Meister.“ Der Jugendliche wurde dorthin gebracht und blieb ebenfalls ein Jahr bei diesem Meister.
Als er zurückkam, fragte der Vater erneut: „Mein Sohn, was hast du gelernt?“ Er antwortete: „Vater,
Ich habe gelernt, was die Vögel sagen.“ Da wurde der Vater wütend und sagte: „Oh, du hast dein
Menschsein verloren, du hast die kostbare Zeit verbracht und nichts gelernt; schämst du dich nicht,
vor meinen Augen zu erscheinen? Ich werde dich zu einem dritten Meister schicken, aber wenn du
auch diesmal nichts lernst, werde ich nicht länger dein Vater sein.“ Der Jugendliche blieb auch ein
ganzes Jahr beim dritten Meister, und als er wieder nach Hause kam und sein Vater fragte: „Mein
Sohn, was hast du gelernt?“ antwortete er: „Lieber Vater, ich habe dieses Jahr gelernt, was die
Frösche krächzen.“ Da geriet der Vater in den wütendsten Zorn, sprang auf, rief sein Volk und sagte:
„Dieser Mensch ist nicht länger mein Sohn, ich vertreibe ihn und befehle euch, ihn in den Wald zu
bringen und ihn zu töten.“ Sie nahmen ihn mit, aber als sie ihn hätten töten sollen, konnten sie es
nicht, aus Mitleid, und ließen ihn gehen,

Der Junge ging weiter und kam nach einiger Zeit zu einer Festung, wo er um eine Übernachtung
bat. „Ja“, sagte der Herr des Schlosses, „wenn du die Nacht dort unten im alten Turm verbringen
willst, geh dorthin; aber ich warne dich, es ist auf die Gefahr deines Lebens, denn er ist voll von
wilden Hunden, die bellen und heulen, ohne anzuhalten, und zu bestimmten Stunden muss ihnen ein
Mensch gegeben werden, den sie sofort verschlingen.“ Der ganze Bezirk war wegen ihnen in Trauer
und Bestürzung, und dennoch konnte niemand etwas tun, um dies zu stoppen. Der Jugendliche war
jedoch ohne Angst und sagte: „Lass mich einfach zu den bellenden Hunden hinuntergehen und gib
mir etwas, das ich ihnen zuwerfen kann; sie werden nichts tun, um mir zu schaden.“ Wie er es selbst
wollte, gaben sie ihm etwas zu essen für die wilden Tiere und führten ihn zum Turm hinunter. Als er
hineinging, bellten die Hunde ihn nicht an, sondern wedelten mit ihren Schwänzen ganz freundlich
um ihn herum, aßen, was er vor sie stellte, und verletzten kein Haar seines Kopfes. Am nächsten
Morgen kam er zum Erstaunen aller wieder sicher und unversehrt heraus und sagte zu dem
Burgherrn: „Die Hunde haben mir in ihrer eigenen Sprache offenbart, warum sie dort wohnen und
das Böse ins Land bringen. Sie sind verhext und müssen über einen großen Schatz wachen, der sich
unten im Turm befindet, und sie können sich nicht ausruhen, bis er weggenommen wird, und ich
habe ebenfalls aus ihrem Diskurs gelernt, wie das zu tun ist.“ Da freuten sich alle, die dies hörten,
und der Herr des Schlosses sagte, er würde ihn als Sohn adoptieren, wenn er es erfolgreich
vollbringen würde. Er ging wieder hinunter, und da er wusste, was er zu tun hatte, tat er es
gründlich und brachte eine Truhe voller Gold mit. Das Heulen der wilden Hunde war fortan nicht
mehr zu hören; sie waren verschwunden und das Land wurde von den Schwierigkeiten befreit.

Nach einiger Zeit nahm er es sich zu Kopf, dass er nach Rom reisen wollte. Unterwegs kam er an
einem Sumpf vorbei, in dem einige Frösche krächzend saßen. Er hörte ihnen zu und als er merkte,
was sie sagten, wurde er sehr nachdenklich und traurig. Endlich kam er in Rom an, wo der Papst
gerade gestorben war, und es gab große Zweifel unter den Kardinälen, wen sie zu seinem
Nachfolger ernennen sollten. Sie waren sich schließlich einig, dass die Person als Papst ausgewählt
werden sollte, die sich durch ein göttliches und wundersames Zeichen auszeichnen sollte. Und
gerade als das beschlossen wurde, betrat der junge Graf die Kirche, und plötzlich flogen zwei
schneeweiße Tauben auf seine Schultern und blieben dort sitzen. Die Geistlichen erkannten darin
das Zeichen von oben und fragten ihn sofort, ob er Papst sein würde. Er war unentschlossen und
wusste nicht, ob er es wert war, aber die Tauben rieten ihm, es zu tun, und schließlich sagte er ja.
Dann wurde er gesalbt und geweiht und es erfüllte sich damit, was er von den Fröschen auf seinem
Weg gehört hatte, was ihn so betroffen hatte, dass er Seine Heiligkeit der Papst sein sollte. Dann
musste er eine Messe singen und wusste kein Wort davon, aber die beiden Tauben saßen
ununterbrochen auf seinen Schultern und sagten alles in sein Ohr.

ZWEITES KAPITEL

Marco endete abrupt, als ob er den Rest vergessen hätte. Seine Frau Susanne himmelte ihn mit den
Augen an. Was du alles weißt! Sagte sie mit den Augen. Ja, sagte er, ich habe ja auch das „Lexikon
des unnützen Wissens“ auswendig gelesen. Und meine Theologie und Bibelwissenschaft hab ich
von Wikipedia und dem Spiegel. Aber wie ist es dir letzte Woche ergangen, mein Weib? Nach
Feierabend saßen wir zusammen vom ‚Fernseher und haben eine Woche lang nicht miteinander
geredet. Susanne zuckte mit den Schultern. Wie immer? Fragte er. Sie verzog das Gesicht und hatte
nichts zu sagen. Wenn sie jemand fragte, wie ihre Erfahrungen mit Jesus seien, zuckte sie mit den
Schultern, schüttelte den Kopf verneinend und drückte ihre Ahnungslosigkeit durch beharrliches
Stummsein aus. Marco wollte aber auch von ihr die Stimme hören und gab ihr folgendes Märchen
zum Vorlesen. Sie hatte, wenn sie überhaupt sprach, eine schöne Stimme. Aber noch schöner war
ihre schlanke Taille. Und so las Susanne dieses Märchen vor.

Es war einmal ein Pfarrer, der so geizig war, dass er den Bettlern sogar keine Mahlzeit gönnte; und
wenn er einem armen Kerl ein Obdach für die Nacht geben sollte, wollte er nichts davon hören.

Aber er war ein großer Prediger; und wenn er einmal angefangen hatte, schrie und donnerte er und
schlug mit den Fäusten auf die Kanzel, so dass jede Ecke in der Kirche mit seinen Worten klingelte.
Und seine Gemeindemitglieder hatten diesbezüglich nichts zu beanstanden; aber sie mochten seine
Gemeinheit nicht und sie fanden es schade, dass sie sich mit einem solchen Pfarrer abfinden
mussten.

Die Frau des Pfarrers litt nicht wenig darunter; denn sie war eine freundliche und gute Frau, aber sie
konnte mit ihrem Mann nichts anfangen.

Kurz vor Weihnachten, als die Armen am wichtigsten waren, kleidete sich der Pfarrer wie ein
Landstreicher und saß abends in der Küche. und als ein armer Kerl kam und um Schutz für die
Nacht bat, musste die Frau des Pfarrers sagen, dass sie bereits einen hatte, für den sie Platz finden
musste, und wollte ihm dann sagen, er solle zum Angestellten gehen, der ihr nächster Nachbar war.
Der Angestellte wäre, wie ihr vielleicht vermutet, genauso erfreut gewesen, wenn er sich nicht um
diese Gäste kümmern müsste; denn er dachte, wie es nur zu wahr war, es sei mehr die Pflicht des
Pfarrers als seine, die Armen zu ernähren und zu beschützen. Aber der Angestellte war ein schlauer
Hund und voller Spaß und Unfug, wie es Gemeindeschreiber im Allgemeinen sind.

Es wäre eine seltsame Sache, dachte er, wenn es kein Mittel gegen Gemeinheit und andere
Krankheiten gäbe. Eines Abends, kurz vor Weihnachten, kleidete er sich wie ein Landstreicher, ging
zum Pfarrhaus und bat um Schutz für die Nacht.

Ja, das hätte er gerne haben sollen, aber sie hatten bereits einen Fremden im Haus, sagte die Frau
des Pfarrers und zeigte auf den anderen Landstreicher, der am Kamin saß, denn natürlich sagte sie
nie ein Wort darüber, er ist der Pfarrer. Aus heutiger Sicht dachte sie, er sollte besser zum
Angestellten gehen, denn dort würden wahrscheinlich keine Fremden sein.

„Sie haben keinen Platzt“, sagte der Angestellte. „Na, sie haben ihren Platz so voll, dass sie kaum
Platz für sich haben; denn ich bin gerade von dort gekommen“, sagte er, „und ich glaube nicht, dass
ihr möchtet, dass ich auf den Feldern schlafe und erfriere.“

Oh, nein, es war nicht wahrscheinlich; sie konnte nicht so unchristlich sein; aber da sie keinen Platz
hatte, um ihn unterzubringen, konnte sie nichts für ihn tun, sagte sie.

„Ich denke, ihr könnt“, sagte der Angestellte; „wenn ihn einer schützen kann, können zwei ihn
besser schützen, und ich nehme nicht an, dass dieser Kumpel von mir im Bett des Pfarrers schlafen
wird, oder?“ fragte er und schlug dem Pfarrer so fest auf den Rücken, dass er fast auf den Herd fiel.

„Wir müssen zufrieden und dankbar sein, egal wie die Welt uns behandelt“, sagte der Pfarrer.

„Was du sagst, ist ganz richtig," sagte der Angestellte; „und ich werde ziemlich zufrieden sein und
das Bett mit dir teilen, wenn die Dame des Hauses es erlaubt, und sie wird dann heute Nacht zwei
Männer anstelle von einem beschützen. Denn es gibt keine Hilfe sonst, soweit ich sehen kann“,
sagte er.
Die Frau des Pfarrers widersetzte sich seinem Plan, solange sie konnte, denn sie dachte, der
Landstreicher wäre kein angenehmer Bettgenosse für ihren Ehemann; aber der Angestellte hörte ihr
auf keinen Fall zu, also musste sie endlich nachgeben.

Sie sollten im Zimmer des Dieners im Südhaus schlafen, da er in der Mühle war, der Pfarrer im Bett
und der Angestellte auf der Bank.

Das war ihr Befehl; aber der Angestellte war mit der Anordnung nicht zufrieden, und als er ins
Zimmer kam, warf er sich ins Bett, und der Pfarrer musste sich mit der Bank zufrieden geben.

Kurz darauf stahl sich der Angestellte aus dem Raum, und als er zurückkam, weckte er den Pfarrer
und sagte:

„Ich habe diesen geizigen Pfarrer bedient, kann ich dir sagen! Ich habe ein Loch in den Dachboden
seines Holzschuppens gemacht, so dass der ganze Mais, den er im Raum darüber gelagert hatte,
zwischen seinen Holzstapeln herunterläuft.“

„Oh je! Oh je!“ jammerte der Pfarrer.

„Was ist los mit dir?“ sagte der Angestellte.

„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer und rannte zum Holzschuppen.

„Ich glaube, ich habe ihm jetzt etwas zu tun gegeben, und warum sollte ich mich auf diesen elenden
Strohhalm legen? Ich werde bessere Unterkünfte im Haus finden“, dachte der Angestellte; und so
ging er ins Haus und setzte sich in den Salon ans Feuer. Die Tür zum Schlafzimmer des Pfarrers
stand offen, und damit die Frau glaubte, es sei ihr Ehemann, der hereingekommen war, ahmte er die
Stimme des Pfarrers nach.

„Ich habe so unbehaglich gelegen“, sagte er mit erbärmlicher Stimme, „denn dieser Trampel eines
Landstreichers ließ mich auf der Bank liegen, also dachte ich, ich würde hierher kommen und mich
eine Weile ausruhen.“

„Natürlich, natürlich, mein Lieber“, sagte die Frau. „Aber warum solltest du mit Menschen so
hartherzig sein? Es ist eine Sünde und eine Schande, das ist es, und es bringt dir auch kein Glück.“

„Na ja, das kann sein“, sagte der Angestellte und ahmte die ganze Zeit den Pfarrer nach. „Ich habe
heute Nacht so viel gelitten, dass es mir danach besser gehen wird.“

„Gott segne dich für diese Worte!“ sagte die Frau des Pfarrers.

Kurz darauf sagte der Angestellte: „Ich muss jetzt zu diesem Landstreicher gehen, damit er nicht
herausfindet, wo ich bin.“

Und er ging und schaffte es gerade noch, sich rechtzeitig hinzulegen, bevor der Pfarrer
zurückkehrte.

Der Pfarrer hatte in der Zwischenzeit im Holzschuppen hart gearbeitet und versucht, das Loch im
Dachboden zu flicken, und war viele Male Hals über Kopf zwischen Baumstämmen und Brennholz
gefallen, bevor es ihm gelang; aber zu diesem Zeitpunkt hatte fast der gesamte Mais seinen Weg in
den Holzschuppen gefunden. Er kehrte in das Zimmer des Dieners zurück, stöhnte wie ein
Schmiedebalg und legte sich auf die Bank. Sobald der Angestellte sah, dass er sich niedergelassen
hatte und die Decke über den Kopf zog, stahl er sich wieder aus dem Raum.

Als er zurückkam, weckte er den Pfarrer und sagte:

„Ich habe dem Pfarrer jetzt einen noch besseren Trick serviert. Als ich nach draußen kam und die
Wölfe über die Hügel heulen hörte, ging ich in das Kuhhaus und ließ das ganze Vieh raus.“

„Oh je! Oh je!“ schrie der Pfarrer und fing an, als wäre er erschossen worden.

„Was ist los mit dir?“ sagte der Angestellte.

„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer; und im nächsten Moment war er weg.

„Ich denke, du wirst jetzt schon lange genug zu tun haben“, sagte der Angestellte; und so ging er
zurück in den Salon.

„Bist du wieder da?“ fragte die Frau des Pfarrers aus dem Schlafzimmer.

„Ja, meine Liebe“, sagte der Angestellte und ahmte die Stimme des Pfarrers nach. „Ich habe diesen
Tramp zum Narren geschickt; und ich habe so viel auf der Bank gelitten, dass ich dachte, ich würde
hierher kommen und mich wieder für eine Weile ausruhen.“

„Ja, mein Lieber, dass musst du“, sagte die Frau; und der Angestellte ließ sich auf dem Stuhl am
Feuer nieder.

Nach einer Weile sagte der Angestellte: „Ich muss wieder zu diesem Landstreicher zurückkehren,
damit er nicht herausfindet, wo ich bin.“ Und dann ging er zurück zu seinem Bett.

In der Zwischenzeit war der Pfarrer über die Felder und Hügel gerannt und mehrmals auf sein
Gesicht gefallen, während er sich beeilte, das Vieh zu rufen und einzutreiben. Er hatte einen
schrecklichen Kampf, um alle Tiere zum Kuhhaus zurückzubringen, denn er hatte eine große Herde
Vieh.

Der Angestellte war nicht lange im Bett gewesen, als der Pfarrer in den Raum eilte und stöhnte, so
dass man nicht anders konnte, als ihn zu bemitleiden; denn er schien völlig den Atem verloren zu
haben.

Du warst diesmal weit weg“, sagte der Angestellte. „Aber in der Zwischenzeit habe ich diesen
geizigen Pfarrer noch einmal bedient.“

„Was sagst du?“ sagte der Pfarrer, der sich so unwohl fühlte, dass er kaum noch auf den Beinen
bleiben konnte.

„Ja“, sagte der Angestellte; aber diesmal sprach er nicht die Wahrheit. „Ich war unten im Keller;
und ich habe zwei Eimer Grabenwasser in das Bierfass in der fernen Ecke gegossen, denn ich
dachte, der Pfarrer sollte zu Weihnachten etwas für seinen Angestellten haben.“

„Oh je! Oh je!“ schrie der Pfarrer.

„Was ist los mit dir?“ fragte der Angestellte.

„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer.

„Ja, das kann ich mir vorstellen“, sagte der Angestellte; „und ich bedaure dich so sehr, dass du jetzt
in meinem Bett liegen kannst. Es wird bald Morgen sein, und ich muss weg. Ich erwarte nicht, dass
ich von diesem elenden Pfarrer ein Frühstück bekomme, oder? Nun, auf Wiedersehen also“, sagte
er; und los ging er.

„Puh!“ seufzte der Pfarrer. Er hatte das Gefühl, als wäre die ganze Gemeinde von seinem Rücken
gehoben worden; und kaum war der Angestellte weg, als er sich zu seiner Frau schleppte

„Bist du wieder da, Ehemann?“ sagte sie.

„Nochmal?“ sagte der Pfarrer; es war mit der größten Schwierigkeit, die er sprechen konnte, so
erschöpft war er.

„Ja, du warst schon zweimal in der Nacht hier“, sagte seine Frau.

„Zweimal?“ stöhnte der Pfarrer.

„Ja, natürlich“, sagte seine Frau.

„Du hast geträumt!“ sagte der Pfarrer.

„Oh, nein; ich träume nicht, wenn ich nicht schlafe“, sagte seine Frau. „Aber, mein lieber guter
Ehemann, spiele kein zweites Mal solche Streiche!“

„Ne-ei-ein!“ sagte der Pfarrer. „Besser den Armen zu geben, als durch solch ein Elend zu gehen,
wie ich es heute Abend getan habe“, sagte er und verdrängte die Worte; und dann schlief er ein.

Auf einmal sprang er auf und rief seiner Frau zu: „Meine Liebe!“

„Was ist, mein Lieber?“ sagte seine Frau.

„Das Bierfass in der äußersten Ecke musst du dem Angestellten schicken“, sagte er.

„Segne meine Seele, aber das ist zu viel“, sagte seine Frau.

„Es ist nur so ungefähr richtig“, stöhnte der Pfarrer; und dann schlief er wieder ein.

Am nächsten Morgen ließ die Frau das Fass Bier zum Haus des Angestellten schicken. Er freute
sich sehr darüber und sandte seinen Dank dafür zurück, denn er wusste, dass das Bier nicht
manipuliert worden war. Aber der Pfarrer hatte die größten Schwierigkeiten, den Mais von den
Splittern und dem Müll im Holzschuppen zu trennen. Aber sie putzten und schüttelten und
sortierten so lange, bis sie endlich den ganzen Mais retteten, mit Ausnahme einiger Fässer.

Aber der Pfarrer hat diese schreckliche Nacht nie vergessen. Er wurde von seiner Gemeinheit
geheilt und wurde eine ganz andere Person. Er verweigerte niemals armen Menschen Essen oder
Unterkunft; und als die Bauern im Herbst kamen, um ihren Zehnten zu zahlen, gab er ihnen ein so
großes Fest, dass seine Gemeindemitglieder sagten, sie hätten sich niemals einen besseren Pfarrer
wünschen können.

Es war in der Tat ein Fass Bier wert, einen solchen Gemeindeschreiber zu haben!
DRITTES KAPITEL

Heinz sagte: ‚Na, da hat der ‚Gemeindeschreiber sich mit der Pastorin wohl nachts im Bett
vergnügt! Aber Susanne ist ja so ungeheuer keusch, aber unter dem Deckmantel der Keuschheit
brennt wohl eine ungeheure Sinnlichkeit! Das erinnert mich an meine Jugend 1968, da gefiel mir
die Mode noch, da trugen auf einmal alle Mädchen Miniröcke!

Heinz war 70. Er stand unter der Fuchtel seiner Herrin Monika. Sein Herz war voller Agressionen.
Er liebte es, anderen Angst zu machen mit seinem bissigen Hund. Vom Gebot der Feindesliebe hielt
er nichts. Er wollte am liebsten den amerikanischen Präsidenten erschießen. Vom Beten hielt er
auch nichts: Ihr sollt nicht plappern wie die Heiden, zitierte er dann Jesus. Vom Zölibat hieltt er
auch gar nichts, denn seine Frau sei ja ein Stück von Gott. Wenn er Auto fuhr, hatte er Gelüste, alte
Frauen umzufahren. Er meinte, Paulus rede viel, wenn der Tag lang ist. Er könne nicht sagen, dass
er Gott liebe, denn Gott sei ja ein Mann, und er sei keine schwule Sau. Wer aber über Gott rede, wie
Salomo im Hohen Lied, der gehöre ins Irrenhaus.

Ich, sagte er, halte viel vom Christentum Irlands, da die protestantischen Terroristen gegen die
katholischen Terroristen mit Maschinengewehren und Bomben gekämpft haben. Darum erzähle ich
euch eine Geschichte über einen irischen Pfaffen.

Pater Horrigan fuhr eines Abends auf einer Straße in der Grafschaft Cork nach Hause. Der gute
Priester erinnerte sich, dass er zu Hause nur eine einzige Brotkruste essen konnte. Als er ungefähr
eine halbe Meile vom Dorf entfernt war, begann er sich zu fragen, welches Haus er für sein
Abendessen anrufen könnte. Während er in diesen Gedanken versunken war, bemerkte er nicht den
Schatten eines kleinen Mannes, der auf einem Felsbrocken am Straßenrand saß. Er hörte auch nicht,
wie seine Stimme zwitscherte:

„Hör auf, hör auf mit deinem Trommeln

Durch meinen Geruch,
Ich kann sagen,
Dass ein Priester kommt.“

Wie ihr wahrscheinlich erraten habt, war dieser Junge einer der Feen, ein Ausguck für die Guten
Leute (Duine Matha, wie sie auf Irisch genannt werden). Seine Freunde machten es fröhlich, wie es
ihre Gewohnheit war. Sie stolperten und tanzten über den sumpfigen Boden und entlang des eisigen
Flusses, aber als die Warnung ertönte, zerstreuten sie sich. Wenn ihr sie gesehen hättet, hättet ihr
vielleicht gedacht, dass es sich um glänzende Blätter handelt, die von einem plötzlichen Windstoß
erfasst werden. Sehr bald waren sie hinter Brombeeren, Steinen und Erdklumpen versteckt. Der
Priester ritt an den Guten Leuten auf seinem Pony vorbei, ohne auch nur ein "Gegrüßet seist du,
Maria". Seine Gedanken waren immer noch in seinem Magen.

Pater Horrigan hatte die schönsten Erinnerungen an einen Hühnereintopf, den Moira Leary im
Frühjahr gemacht hatte. Ihr Mann war für ihre letzte Henne auf den Hof gegangen, obwohl sie zum
Frühstück auf ihre Eier angewiesen waren. Das Paar erlebte gern Schwierigkeiten als Gegenleistung
dafür, dass der Priester an ihrem Tisch den Segen sagte. Wie alle Dorfbewohner hatten sie den
größten Respekt vor dem Pater, der jede Frage über Himmel, Erde oder dazwischen beantworten
konnte.

Der Priester hatte vorgehabt, seinen nächsten Besuch bei der Familie Leary für einen besonderen
Anlass wie seinen Geburtstag aufzubewahren. In dieser Nacht führte ihn der Hunger in seinem
Magen zur Tür des guten Paares. Er hob den Riegel und sagte: „Segen für alle, die in diesem Haus
leben.“ Er trat in die Hütte und sein Blick fiel auf den Topf, der fröhlich über dem Feuer sprudelte.
„Reverend, das ist eine Ehre“, rief Moira Leary aus. Ihr Mann sprang auf und bat den Priester, sich
auf seinen Stuhl zu setzen, denn es gab nur zwei Plätze um den Tisch herum. Nachdem Michael
Leary den Priester im Haus willkommen geheißen hatte, entschuldigte er sich und schlüpfte durch
die Hintertür, genau wie im vergangenen Frühjahr, als er gegangen war, um die Henne zu holen.
Diesmal gackerten keine Hühner im Hof. In der Tat schämte sich Michael ziemlich, dass sie nicht
einmal einen Zweig Petersilie hatten, um die Kartoffeln, die im Topf kochten, zu bestreuen. Es gab
nur eine Chance, eine Mahlzeit anzubieten, die des Priesters würdig war. Früher an diesem Abend
hatte er ein Netz in den Bach gelegt, und vielleicht war es nun möglich, dass er einen Fisch
gefangen hatte. Er eilte zu dem Ort, an dem er es verlassen hatte, und dort fand er nicht irgendeinen
Fisch, sondern einen riesigen Lachs.

„Göttin, du bist ein guter Fisch, um einen Priester zu füttern“, flüsterte er dem Gefangenen zu. Der
Lachs zappelte und spritzte vor Uneinigkeit, und Michael hielt ihn für die großartigste Kreatur, die
er jemals gesehen hatte. Er löste das Netz und begann, seinen Fang einzusammeln. „Hör auf zu
kämpfen, genau in diesem Moment!“ befahl Michael.

„Weißt du nicht, dass Pater Horrigan in meinem Salon auf sein Abendessen wartet?“ Der Fisch
teilte nicht Michaels Respekt vor dem Reverend und tat weiterhin sein Bestes, um sich
zurückzuziehen.

„Es nützt nichts, du kannst nicht gewinnen, also kannst du jetzt genauso gut Frieden schließen“,
sagte Michael. Aber darin täuschte er sich, weil er nicht damit rechnete, dass die Feen den Fischen
zu Hilfe kamen. Plötzlich zog jemand oder etwas seine Füße unter ihm weg und er landete mit
einem scharfen Knall im Strom. Er war geschockt, verletzt und durchnässt, und was noch
schlimmer war, er sah, dass Pater Horrigans Abendessen frei vom Netz war und vor Freude
zwischen den Felsen und Strudeln sprang und tanzte.

„Komm zurück, du lästernder Fisch!“ rief Michael, als er seine Faust schüttelte. „Du wirst
sicherlich in der kommenden Welt für deine Unverschämtheit bezahlen!“ Aber der Fisch nahm
keine Notiz davon und verschwand im Nu aus dem Blickfeld.

„Liebes, oh liebes Ich, wie sollen wir den Priester jetzt füttern?“ rief Michael, als er aufstand und
seine Kleidung in den Strom tropfte.

Seine Frage wurde von einer kleinen Stimme beantwortet, die sagte: „Ärgere dich nicht, leg dein
Netz zurück, und du wirst deinen Fisch noch bekommen.“

„Wer hat das gesagt?“ fragte Michael. Und dann bemerkte er einen kleinen Kerl, der am Ufer des
Baches stand.

„Ich sehe jetzt alles klar“, rief Michael wütend. „Du warst es, nicht wahr? Du bist der kleine Teufel,
der mich zum Stolpern gebracht hat.“

„Ich bin einer der Guten, und du tust gut daran, höflich mit mir zu sprechen“, antwortete die Fee.
„Aber ich sehe, dass du wütend bist, und ich werde diesmal so tun, als hätte ich deine Unhöflichkeit
nicht gehört. Wir möchten dir helfen. Wir werden deine Netze mit zwei Lachsen füllen, ohne zu
warten, mit drei Lachsen, die jeweils so groß sind wie der, der entkommen ist, aber zuerst musst du
uns einen kleinen Gefallen tun.“
„Und was würde das sein?“ fragte Michael misstrauisch, denn er hatte auf dem Knie seiner Mutter
gehört, dass die Guten voller böser Absichten waren, und je weniger ein Mann oder eine Frau mit
ihnen zu tun hatte, desto besser würde es sich am Ende herausstellen. „Unsere einzige Bitte“, sagte
der kleine Mann, „ist, dass du zu Pater Horrigan gehst und ihm diese eine Frage stellst: Werden die
Seelen des guten Volkes am Jüngsten Tag gerettet werden, so wie es die Seelen der treuen Christen
werden?“
Michael dachte über die Angelegenheit nach und entschied, dass die Informationen ein fairer
Austausch für die drei feinen Fische sein würden. Er kehrte in die Hütte zurück und sagte:

„Reverend, es ist ein glücklicher Zufall, dass du heute Abend zu uns nach Hause gekommen bist,
denn ich habe eine Frage, die ich dir stellen muss. Ist es wahr oder nicht, dass die Seelen des guten
Volkes am Jüngsten Tag gerettet werden, so wie die der treuen Christen?“

Jetzt kicherte Pater Horrigan, weil er wusste, dass Michael Leary kein Mann war, der neugierig auf
solche Dinge war. „Sag es mir, mein Sohn, und sag es mir ehrlich“, antwortete er, „war es niemand
anderes als die Guten Leute, die dich geschickt haben, um mir diese Frage zu stellen?" - „Ich kann
nicht lügen“, sagte Michael, „und ich sage immer die Wahrheit, also war es, genau wie du sagst,
guter Pater.“

Der Priester sah ihm in die Augen und sagte fest: „Dann geh und gib dem Feenvolk meine Antwort.
Ich werde ihre Frage gerne beantworten, wenn sie kommen und sie mir persönlich stellen.“

Michael nickte und tat, was der gute Pater sagte. Er kehrte zu dem Bach zurück, an dem der kleine
Mann wartete, nicht mehr allein, sondern mit einer Reihe der guten Leute, die alle von glitzernden
Laternen leuchteten.

„Gute Leute“, rief Michael. „ich bin mit der Antwort des Priesters zurückgekehrt, der in diesen
Gegenden der angesehenste und beliebteste lebende Mensch ist. Er bittet einen oder alle von euch,
in mein Wohnzimmer zu kommen und ihm eure Frage persönlich zu stellen.“

Kaum hatte er gesprochen, war die Luft von einem großen Pochen erfüllt, wie der Schlag der
Schwanenflügel, und die Lichter der Guten Leute zerstreuten sich auf diese und jene Weise wie viel
Sternenstaub.

Ein paar Momente später stand Michael da und schaute auf den Bach, der im Mondlicht über die
Felsen lief und tanzte, und es war keine Fee in Sicht.

Er kehrte in die Hütte zurück und sagte nichts, denn es war nicht notwendig. Der Priester aß
gekochte Kartoffeln zu seinem Abendessen, ohne einen Zweig Petersilie dazu zu haben, und er ritt
in dieser Nacht mit vollem Bauch und einem Lächeln auf den Lippen nach Hause, als er an den
Respekt dachte, den alle, einschließlich des Märchenvolks, hatten für jemanden, der heilige
Gelübde abgelegt hatte.

VIERTES KAPITEL

Ja, ja, ein Christ zu sein, heißt gut essen, sagte Marco, und Susanne himmelte ihn an und flüsterte:
Schokolade... Da sagte Monika, die siebzigjährige Domina von Heinz: Hat dein Mann dir auch
wieder belgische Pralinen mitgebracht? Das muss sein, sagte Marco, und mir das belgische Bier der
Trappisten. Zu irgendwas müssen die Katholen ja gut sein. Weißt du, lachte Heinz, warum sie im
Himmel alle Halleluja singen? Weil es dort viel Wein gibt. Ja, sagte Marco, das stimmt, das steht in
der Bibel, dass es im Himmel Wein gibt. Nun, lachte Monika, für Heinz gäbe es besser Wodka. Ja,
sagte Heinz, und Schweinepfötchen! Und sonntags Sahnetorte, sagte Marco. Monika sprach: Aber
wer putzt denn die himmlischen Wohnungen? Ich putze ja gern. Wenn es mir nicht gut geht, putze
ich die Wohnung. Wenn ich putze, dann denke ich nicht, ich putze nur. Ich hab ja nur Volksschule.
Zum Einschlafen lese ich am liebsten Donald Duck. Tagsüber lese ich „Bild der Frau“, da stehen
die besten Rezepte und Reinigungsmittel drin. Die Bibel lese ich nicht, die kann ich nicht verstehen.
Aber, fragte Marco, hast du denn auch eine Geschichte über einen Priester? Sag mal, fragte Monika,
glauben die Katholen denn überhaupt an Jesus? Soweit ich weiß, beten sie Maria an und beten viele
Götter an! Wir haben doch gar keine Priester, wir haben nur verheiratete Pastoren und Pastorinnen.
Nur die Heiden haben Priester. Ich erzähle euch nun eine Geschichte über einen japanischen
Priester. In Japan, wusste Marco, sind 70 Prozent Schintoisten und 70 Prozent Buddhisten und 70
Prozent Katholen. Du, Mister Wikipedia, fragte Maike, gibt es denn im Himmel auch Sushi? Ich
hoffe, sagte Marco. Und Huris, nicht wahr? sagte Heinz. Ich hoffe, sagte Marco. Und nun begann
Monika zu erzählen.

Es war einmal ein frommer Priester, der in einem Dorf auf dem Land von Hidatschi an der Ostküste
nördlich von Tokio lebte. Der Priester lebte mit Wohlwollen und ständiger Liebe zu seinen
Nachbarn. Er lebte ein glückliches, bescheidenes Leben und beklagte sich nie darüber, dass die
Kami-Götter ihm nicht den Reichtum gegeben hatten, den viele Priester hatten. Nie besorgt, dass er
keinen Schatz hatte, denn er fühlte sich vollkommen glücklich mit dem, was er hatte. Er erfüllte die
Aufgaben seines Amtes mit seltener Treue. Nach der Arbeit am Abend saß er friedlich in seinem
kleinen Zimmer. Seine Wohnung lag direkt neben dem schönen Tempel und war im Sommer kühl.
Im Winter, wenn der Wind vom Meer wehte und die Spitzen der hohen Zedern sanft winken ließen,
der fromme Priester würde seine Fensterläden schließen und sich neben seinen Kohlenbrenner
setzen, damit er warm wäre.

An einem späten, bitterkalten Winterabend setzte sich der Priester in seine warme kleine Höhle und
las mit gedämpfter Stimme aus seinem Gebetbuch, als er ein leises Klopfen an den Fensterläden
hörte, die um das Haus herum liefen. Er hörte aufmerksam zu und das winzige Klopfen wiederholte
sich bald. Also stand er auf und schob die Tür auf und war überrascht, einen Tanuki draußen in der
bitteren Kälte stehen zu sehen, der um Eintritt bat. Der Priester hatte Mitleid mit dem zitternden
kalten und hungrigen Tier. Also ließ er den Tanuki in sein warmes Zuhause und gab ihm Fisch und
behandelte seinen Gast so gut er konnte. Endlich schlief der Tanuki vor Erschöpfung ein und so ließ
der Priester ihn ungestört liegen. Am nächsten Morgen, als der Priester aufstand, war der Tanuki
bereits aufgestanden, dankte er seinem Gastgeber und verabschiedete sich.

An diesem Abend entspannte sich der Priester, als er ein weiteres Klopfen hörte. Also ließ der
Priester den Tanuki wieder in sein Haus und holte ihn ab, dann ließ er ihn bis zum nächsten Morgen
schlafen. Dies geschah so oft, dass der Priester sich daran gewöhnte, sein Haus mit den Tanuki zu
teilen, und so war er traurig, als sich der Tanuki zum ersten Mal nicht zeigte. Der Winter war vorbei
und es war Frühling, also war der Tanuki mit seinen Verwandten in sein Waldheim zurückgekehrt.
Der Tanuki versprach jedoch, zurück zu kommen, wenn der Winter zurückkehrte. Der Priester lebte
den Sommer über glücklich weiter. Der Winter kam und Schnee bedeckte das Land. Also kehrte der
Tanuki wieder zurück, um die Abende in den warmen Korridoren des Priesters zu verbringen.

Noch einmal, als der Winter vorüber war und der Frühling näher rückte. Der Tanuki fragte seinen
Gastgeber, ob er etwas hätte, was er wollte.

„Ja, ich habe einen Wunsch, aber du kannst ihn nicht befriedigen“, sagte der Priester dem Tanuki.
„Ich hätte es geliebt, ein Grab an einem heiligen Ort zu kaufen und eine angemessene Beerdigung
zu haben, aber ich habe nicht das Geld dafür. Ein armer Priester könnte sich solche Dinge niemals
leisten.“
Nachdem er dem Tanuki von seinen Wünschen erzählt hatte, sah der Priester, dass das kleine Tier
verlegen und traurig war, weil er darum gebeten hatte. Der Priester versicherte dem Tier, dass dies
nur seine Eitelkeiten seien, für die er sich schämen sollte.

„Was bedeutet es schließlich, wie jemand begraben wird? Das Wichtigste, was man ins Grab
bringen kann, sind schließlich gute Taten“, versicherte der Priester dem Tanuki.

Der Tanuki war jedoch in Gedanken versunken und reagierte nicht und brachte keine weiteren
heiklen Themen zur Sprache.

Der Frühling kam wieder und das Tier verabschiedete sich von seinem Wirt und verschwand wie in
den Jahren zuvor. Der Sommer verging wie jedes Jahr und brachte viele Freuden mit sich, versorgte
die Menschen mit einer Fülle von Früchten und war so großartig, dass die Menschen fast vergessen
konnten, dass ein Winter folgte. Aber der Winter kam schließlich, wie immer, zusammen mit seinen
Nöten. Die Straßen wurden verlassen und die Vögel krochen in ihre Verstecke. Und der heisere
Schrei der Füchse hallte durch die kalte Nacht, und diejenigen, die schlecht isolierte Häuser hatten,
stopften die Ecken ihrer Häuser und versuchten ihr Bestes, sich vor der Kälte zu schützen.

Der Priester erwartete, dass sein Freund, der Tanuki, kommen würde und eilte oft zur Tür, wenn es
leise klopfte, aber der Tanuki war nie da. Im nächsten Jahr wartete der Priester noch einmal
vergeblich, aber der Tanuki zeigte sich nicht. Im dritten Jahr musste der Priester denken, ob wohl
ein Jäger, ein Wolf oder ein Bär das arme Tier getötet haben.

Die Zeit verging und der Priester spürte das Gewicht seiner Jahre und begann öfter von seinem Tod
zu erzählen.

Dann klopfte es an einem Winterabend erneut an die Fensterläden, genau wie zuvor. Neugierig
sprang der Priester auf und öffnete die Tür, um denselben Tanuki vor seiner Tür zu finden.
Überglücklich, seinen alten Freund zu sehen, sagte der Priester ihm, er solle hereinkommen und
dem Priester sagen, wo er die letzten drei Winter gewesen sei.

„Deine Bitte um eine Beerdigung hat mein Herz berührt und so habe ich nach einer guten Grabstätte
gefragt. Und hörte viele gute Dinge über die Insel Sado. Ich habe hart für das Geld gearbeitet, um
einen Platz zu kaufen, und ich habe drei Jahre gebraucht, um alles zu sammeln. Das Geld ist hier in
dieser Tasche, also nimm es bitte“, endete der Tanuki.

Der Priester war zutiefst erstaunt und tief bewegt von der Geste des Tanuki, aber zuerst konnte er
sich nicht dazu bringen, das Geld des Tanuki zu nehmen. Aber der Tanuki bestand mit Tränen in den
Augen darauf und sagte dem Priester, dass das Geld ihm sowieso nicht nützen würde.

„Wenn ich das Geld so leicht nehme, werden die Leute sagen, dass es nicht ehrlich verdient wurde.
Wenn du darauf bestehst, dass ich es akzeptiere, muss ich dich bitten, mit mir in den Tempel zu
gehen, um deine Geschichte zu bestätigen, damit sie nicht glauben, dass ich betrogen habe sie“,
sagte der Priester dem Tanuki.

Der Tanuki stimmte zu und ging mit dem Priester in den Tempel. Diejenigen, die die Geschichte
hörten, lobten den Tanuki für seine Treue zum Priester. So konnte der Priester eine Grabstätte an
einem heiligen Ort kaufen und wurde von allen hoch geehrt, da er viele Jahre mit dem Tanuki
zusammenlebte, der ihn für den Rest seines langen Lebens jede Winternacht besuchte.

FÜNFTES KAPITEL
Sprich mir nicht vom Grab und vom Tod, sagte Marco. Stell dir vor du fällst vom zwanzigsten
Stockwerk eines Hauses, und wenn du unten ankommst, bist du tot, aber im zehnten Stock ragt ein
Nagel heraus, an dem du mit einem Auge hängen bleiben könntest. Wie? fragte Heinz, so hängst du
am Leben? Wenn ich tot bin, soll keiner weinen, alle sollen feiern und tanzen, weil ich dann im
Himmel bin. Ja, sagte Meike, der Tod ist oft eine Erlösung, so, als mein dementer Vater im
Pflegeheim litt, hätte ich ihn gern mit der Euthanasie erlöst. Lieber ein Ende mit Schrecken als ein
Schrecken ohne Ende. Da sagte Marco: Lass das keinen Katholen hören, die sind gegen Euthanasie
und Abtreibung. Aber Fingernägel darf man abschneiden! Und so ein Embryo ist auch nur ein
Zellhaufen. Da erhob Susanne ihre Stimme: Ich könnte nicht als Arzthelferin in der Gynäkologie
arbeiten, wenn ich nicht bereit wäre, den Wunsch der Frauen nach einer
Schwangerschaftsunterbrechung zu unterstützen. Wie, unterbrach Dineke, habt ihr kein schöneres
Thema? Ihr Alten redet nur über den Tod, ich bin aber blutjung! Sabine, du bist dran mit einer
Geschichte. Sabine war in den vierzigern, sehr dick, sehr hässlich, darum hatte sie auch keinen
Mann abgekriegt. Sie trug als echte Pietisten die Halleluja-Zwiebel, einen Dutt. Neben Dineke und
Susanne war sie ein echter Augenschmerz. Aber weil sie keinen Mann hatte, der sie umarmte,
umarmte sie distanzlos jeden und jede zur Begrüßung und zum Abschied, ließ ihr Fett umarmen
und sagte einen Segen mit Mundgeruch. Sabine, die Jungfer unter den Sektierern sagte: Ich erzähle
euch die Geschichte von einer männlichen Jungfrau.

in diesem Märchen hat Wassili der Priester eine Tochter namens Wassilisa Wassilijewna.

Wassilisa trägt Männerkleidung, reitet auf dem Pferderücken, ist ein guter Schütze mit einem
Gewehr und macht alles auf „ziemlich unjungfräuliche Weise“, so dass die meisten Leute sie für
einen Mann halten und sie Wassili Wassiliwitsch (eine männliche Version ihres Namens) nennen...

...umso mehr, als Wassilisa Wassilijewna Wodka sehr mochte, und dies ist bekanntlich für eine
Jungfrau völlig ungeeignet.

Eines Tages trifft König Barkhat Wassilisa auf der Jagd und hält sie für einen jungen Mann. Aber
einer seiner Diener sagt ihm, Wassilisa sei die Tochter des Priesters. Der König weiß nicht, was er
glauben soll, also lädt er Wassilisa-Wassiliwitsch zum Abendessen ein und fragt dann eine
„Hinterhofhexe“, wie er die Wahrheit herausfinden kann.

Die Hexe fordert den König auf, einen Stickrahmen auf einer Seite des Raums und eine Waffe auf
der anderen Seite aufzuhängen, da ein Mädchen zuerst den Rahmen und ein Junge die Waffe
bemerkt. Aber als Wassilisa in den Palast kommt, beschimpft sie den König nur dafür, dass er in
seinen Gemächern ein „weibisches Geigenspiel“ hat.

Also bittet der König die Hexe um einen weiteren Test und lädt Wassilisa-Wassiliwitsch erneut zum
Abendessen ein. Die Hexe fordert den König auf, Kasha-Brei mit Perlen zu kochen, und erklärt, ein
Mädchen würde die Perlen auf einen Stapel legen und ein Junge würde sie unter den Tisch fallen
lassen. Aber als Wassilisa in den Palast kommt, beschimpft sie den König nur dafür, dass er in
seinem Essen „weibisches Geigenfummeln“ hat.

Noch einmal bittet der König die Hexe um Rat und lädt Wassilisa-Wassiliwitsch zu einem weiteren
Abendessen ein. Die Hexe fordert den König auf, nach dem Abendessen ein Bad vorzuschlagen, da
ein Junge mit dem König das Badehaus besuchen würde, ein Mädchen das jedoch ablehnen würde.

Wassilisa willigt ein, ein Bad zu nehmen, geht aber rein und raus, bevor sich der König umgekleidet
hat, und kehrt nach Hause zurück und hinterlässt nur eine Notiz für den König:
„Ach, König Barkhat, Rabe, der du bist, du konntest den Falken im Garten nicht überraschen! Denn
ich bin nicht Wassili Wassiljewitsch, sondern Wassilisa Wassiljewna.“

Und so bekam König Barkhat nichts für all seine Schwierigkeiten; denn Wassilisa Wassilijewna war
ein kluges Mädchen und auch sehr hübsch!

Ich finde den letzten Kommentar darüber, wie hübsch Wassilisa ist, völlig irrelevant; wenn ich
jedoch optimistisch bin, versuche ich zu interpretieren, dass der Erzähler erkannt hat, dass es
verschiedene Arten von Schönheit gibt, die über Stereotypen hinausgehen. Abgesehen von dieser
Zeile liebe ich diese Geschichte!

SECHSTES KAPITEL

Ich bin ja keine Feministin, sagte Meike. Meike war in den fünfzigern, hatte die Figur eines
Weinfasses, war immer in Schwarz gekleidet, übermäßig geschminkt und aufdringlich parfümiert.
Sie meinte, sie habe nur eine Sünde, das Rauchen. Dass sie schon dem dritten Ehemann, zu
Lebzeiten der anderen, Treue bis zum Tod geschworen, ließ sie sich vom Pastor der Sekte absegnen.
Beim Gebet ließ sie sich nicht hören, bei der Bibeldiskussion nicht, aber beim Klatsch und Tratsch
eiferte sie mit der alten Monika um die Wette, wer am längsten, ohne Atem zu holen, über weltliche
Nichtigkeiten reden könne. Ihr Traum war es, ein Zimmer voller Bücher zu haben, aber natürlich
nur Trivialromane, billige historische Bestseller und Kriminalromane. Darum handelte ihre
Geschichte über einen Mönch auch von einer Klosterbibliothek.

Vor vielen Jahren lebte der junge Mönch Urban in einem Kreuzgang. Er war ernsthafter und
frommer als seine Mitmenschen und wurde daher mit dem Schlüssel der Klosterbibliothek betraut.
Er kümmerte sich sehr gut um die Bücher und Schriftrollen und andere Dinge dort, außer dass er
selbst in den Büchern las. Eines Tages las er: „Ein Tag ist wie tausend Jahre, und tausend Jahre sind
wie ein Tag.“ Der Gedanke schien ihm unmöglich.

Eines Morgens ging der Mönch aus der Bibliothek in den Klostergarten und sah dort einen kleinen
Vogel, der auf dem Ast eines Baumes saß und süß sang. Der Vogel war eine Nachtigall und bewegte
sich nicht, als der Mönch näher kam, bis er ganz nah war. Dann flog sie zu einem anderen Ast und
wieder zu einem anderen, als der Mönch ihr folgte. Die Nachtigall sang immer noch das gleiche
süße Lied und flog weiter. Der Mönch, der ihr Lied hören wollte, folgte ihr drei Minuten lang aus
dem Garten in die Welt draußen. Dann blieb er stehen und wandte sich wieder dem Kreuzgang zu.

Aber alles daran schien ihm verändert zu sein. Alles war größer, schöner und älter geworden,
sowohl die Gebäude als auch der Garten. Und anstelle der niedrigen, bescheidenen Klosterkirche
befand sich da eine große Kathedrale mit drei Türmen zum Himmel hin. Dies schien dem Mönch
sehr seltsam, aber er ging zum Kreuzgangstor und läutete schüchtern die Glocke.

Ein ihm völlig unbekannter Pförtner antwortete auf seine Aufforderung und zog sich erstaunt
zurück, als er den Mönch sah.

Der Mönch ging hinein und wanderte durch die Kirche. Er blickte erstaunt auf Gedenksteine, an die
er sich noch nie erinnert hatte. Dann betraten die Brüder des Kreuzgangs die Kirche, aber alle traten
zurück, als sie den Mönch sahen.

Nur der Abt (aber nicht sein Abt) bückte sich und streckte ein Kruzifix vor sich aus und rief aus:
„Wer bist du? Und was suchst du hier unter den Lebenden?“
Der Mönch zitterte plötzlich und schwankte wie ein alter Mann. Als er nach unten schaute,
bemerkte er zum ersten Mal, dass ein langer silberner Bart von seinem Kinn über seinen Gürtel
floss, wo der Schlüssel der Bibliothek noch hing.

Die Mönche führten ihn nun mit einer Mischung aus Ehrfurcht und Bewunderung zum Stuhl des
Abtes. Dort gab der langbärtige Mönch einem jungen Mann den Schlüssel der Bibliothek, der sie
öffnete und eine Chronik über den Mönch Urban las, der vor dreihundert Jahren verschwunden war.
Niemand wusste, was aus ihm geworden war.

„Waldvogel, liegt das an deinem Lied?“ sagte der Mönch Urban mit einem schweren Seufzer. „Ich
bin dir drei Minuten lang gefolgt, habe deine Töne angehört, und doch sind dreihundert Jahre
vergangen! Du musst ein schrecklich alter Vogel sein! Jetzt weiß ich es.“

Mit diesen Worten sank er zu Boden, während sein Geist in den Himmel flog.

SIEBENTES KAPITEL

„Ja, ja“, sagte Marco, „die Mönche sind so rechte Schmetterlinge, die träumen, sie seien Mönche.
Wir dagegen sind die rechten Esel und Ochsen Christi.“ - „Aber sind wir denn nicht auch schöne
Schmetterlinge?“ fragte Steffi. „Geschminkt und gepudert!“, spottete Heinz. „Was hast du gegen
Schminke?“ fragte Steffi, „oder was sagt unser Mister Wikipedia zu der Bibelstelle, wo Petrus sagt,
die Frauen sollen nicht Schminke und Schmuck tragen und schöne Frisuren, sondern einen sanften
demütigen Geist haben?“ - „Wie meine Susanne“, sagte Marco, „die mich ihren Herrn nennt, wie
Sara ihren Abraham. Aber meinetwegen könnt ihr Frauen ruhig in ganzer Kriegsbemalung kommen.
Ich halte nichts von dem Kirchenvater, der ein Werk in zwölf Büchern über die Putzsucht der
Weiber schrieb.“ - „Was meinst du mit Putzsucht?“ fragte Monika, „ich putze doch so gerne die
Wohnung. „Putzsucht“, sagte Marco, „bedeutet die Sucht, sich zu schminken und zu schmücken, zu
frisieren und schön zu kleiden, um den Männern zu gefallen.“ Heinz sagte: „Wozu sind die Frauen
denn sonst da, als um den Männern zu gefallen?“ - „Oho!“, entrüstete sich die hässliche Sabine.
Steffi war ganz still. Sie war aber auch eine Augenweide! Ein Dichter hätte sie sicher als Göttin
besungen! Die Lippen sinnlich voll, kusslich, rot geschminkt, die Haare von sattem Schwarz, die
Wimpern über den Augen gebürstet, der kurze Rock ließ die Beine in Netzstrümpfen sehen, und von
hinten betrachtet, entzückte ihr Apfelpopo. Sie sagte: „Ich höre immer so gern das Lied: Die
Gedanken sind frei, wer kann sie erraten?“ Denn immer wenn der Bibelkreis zu Steffi kam,
versteckte sie ihren muslimischen Liebhaber draußen im Gebüsch. Um mehr Zeit für ihren
muslimischen Liebhaber zu haben, wollte sie ihren kleinen Sohn dem leiblichen Vater überlassen.
Auch hatte sie ihrem muslimischen Liebhaber zu Gefallen den Sohn beschneiden lassen. Aber auch
Steffi hatte einen Beitrag zum Thema zu leisten. Sie sprach mit ihrem süßen Mund (und die Männer
der Sekte träumten davon, sie zu küssen):

„Wir werden das Dorf einnehmen“, rief der Häuptling Knud zu, „du und die Sklaven können das
Kloster übernehmen. Das ist ein Job für dich.“

Knud fühlte sich seltsam. Er war stolz darauf, diese Aufgabe zu bekommen, und hatte dennoch
Angst zu töten. Es war nicht nur etwas, was du einfach so getan hast.

Er befand sich vor einer verschlossenen Tür. Die Mönche hatten sie offensichtlich ankommen
sehen.

„Thor, hilf mir!“ weinte er und schlug mit seinem Schwert auf das Schloss. Nichts ist passiert. „Wo
sind Thors Kräfte?“ dachte er. „Das Schwert ist ihm gewidmet. Er ist der Gott des Sieges. Odin ist
der Gott der Weisheit und des Reichtums.“ Der einzige, der noch übrig war, war der Kriegsgott Tyr.
Er schlug erneut auf das Schloss und rief: „Tyr!“ Das Schloss brach auf. Ob es Tyrs Macht oder sein
eigener Zorn war, der half, wusste er nicht.

Er rannte mit hoch erhobenem Schwert ins Kloster. Die Götter mussten ihm helfen.

Plötzlich bemerkte er eine Gestalt an der Wand hängen. Er war wie ein Gott, mit einer Krone auf
dem Kopf und Narben an Händen und Füßen. Es gab auch eine Narbe in der Nähe seines Herzens.

Knud war sich sicher, dass es böse Menschen gewesen sein mussten, die den Tod dieses Gottes
verursacht hatten. Knud wurde wütend auf sich selbst, weil er so gedacht hatte. Es war nur eine
Figur aus Holz, die an einer Wand hing. Mit einem starken Griff schwang er das Schwert auf die
Figur zu. In diesem Moment hörte er ein starkes Knacken und das Schwert wurde aus seiner Hand
gerissen.

Er schaute auf das Schwert, dann schaute er auf die Gestalt an der Wand und sah, dass Tränen in
den Augen waren. Träumte er? Nein, es war echt. War er einem Gott gegenübergestanden, der
stärker war als seine germanischen Götter?

Sie waren an einem Mittwoch, Odins Tag, abgereist und hatten an einem Donnerstag, Thors Tag,
den Ozean überquert. Sie hatten alles getan, wie sie sollten, also was war das?

Er bemerkte den Altar, an dem ein verängstigter Mönch stand und ihn beobachtete. Knud ließ das
Schwert auf dem Boden liegen. Er hatte Angst, es aufzuheben.

„Was willst du, Fremder?“ fragte der Mönch. „Siege erringen und Gold erobern“, sagte Knud. „Ich
empfehle Weisheit. Sie ist besser als Gold“, fügte der Mönch hinzu.

Knud verstand es nicht. Gab es eine bessere Weisheit als Odins, des Gottes der Weisheit?

„Was meinst du?“ Knud war neugierig.

„Das Herz ist stärker als das Schwert. Das ist dir passiert, als du das Schwert verloren hast. Du
stehst auf Erde, die dem Mann mit dem blutenden Herzen geweiht ist“, sagte der Mönch mit
Autorität. Knud fühlte sich hilflos. Sein Wikinger-Mut hatte ihn verlassen.

Der Mönch sprach über den Mann an der Wand, über seine Taten auf Erden, seinen Tod und seine
Auferstehung. „Stärker als der Tod“, wiederholte Knud vor sich hin. „Dann muss er stärker sein als
alle Götter, die ich kenne.“

„Was ist mit dem Schwert“, sagte er. „Du wirst es zurückbekommen, aber zuerst wird es einem
anderen Gott gewidmet sein. Bring es mit und ich werde es mit Weihwasser segnen.“

Knud ging langsam zum Schwert und hob es mit zitternden Händen auf. Dann ging er schnell zum
Mönch zurück und gab es ihm.

„Schau, ich werde es dem Gott an der Wand widmen, dem König des Himmels“, sagte der Mönch.
„Und wer es hält, wird ihm gehören.“

Knud wollte nein sagen, aber er konnte nicht. Der neue Gott war stärker.
ACHTES KAPITEL

„Ihr habt alle in Prosa gesprochen, aber nun bin ich endlich dran, last, but not least, Dineke oder Di
und Neke, denn ich bin schizophren, wie alle Dichter, und werde mein Leben durch Selbstmord
beenden, wie alle Dichter!“ So sagte die pure Jugend, die pure Blondheit Dineke. Marco rief: „O
keine Lyrik! Ich würde lieber zehn Euro bezahlen, als ein lyrisches Gedicht zu lesen! Und darum
lese ich auch die Psalmen nicht, denn es sind Gedichte.“ - „Schlimmer noch als die Psalmen“, sagte
der Schlosser Heinz, „ist das Hohelied Salomos. Deine Brüste sind wie Rehzwillinge...“ - „Ja, braun
und haarig“, lachte Marco. „Wer so redet wie Salomo“, wusste Heinz, „der gehört ins Irrenhaus!“ -
„Ja“, sagte Susanne ganz leise, „so einer wie Salomo kriegt nie eine Frau. Um eine Frau zu
umwerben, muss man sie zum Essen einladen, aber nicht ihr Gedichte schreiben.“ Aber Dineke
lachte: „Ich hab mir einen Dichter erobert, der hat mir folgendes Gedicht geschrieben.“ Und Dineke
streckte ihre tätowierten Brüste aus dem Ausschnitt und begann:

War ein Pope, der inzwischen tot ist.

Eines Tages ging er einkaufen,
Um unterwegs nach Waren zu suchen.
Und er kam zu Balda, der dort war,
Der ging, er wusste nicht wohin,
Und der sagte: „Warum so früh draußen, alter Vater?
Und was brauchst du?“
Er antwortete: „Nach einem Arbeiter schaue ich aus,
Um mir Stallmeister, Zimmermann, Koch zu sein;
Aber wo kann man einen solchen Diener beschaffen?
Einen billigen, sei dir sicher!“
Balda sagte: „Ich werde als dein Diener kommen.
Ich werde teuer und pünktlich und inbrünstig sein;
Und mein Lohn für das Jahr ist:
Drei Schläge auf meinen Kopf;
Gib mir nur gekochten Weizen,
Wenn ich gefüttert werde.“
Dann dachte er über diesen Popen nach.
Er kratzte an seinem Kinn,
Setzte seine Hoffnung auf sein Glück,
Auf die russische Liebe vielleicht.
Und der Pope sprach zu Balda: „Lass es so sein;
Es gibt Profit für dich und für mich so;
Geh und lebe in meinem Garten
Und sieh zu, dass du flink und hart für mich arbeitest...“

Dann heiterer war das Herz des Popen

Und Baldas Aussehen weniger furchtbar,
Und er ruft ihn: „Komm her zu mir,
Balda, mein guter Arbeiter, wahrlich!
Jetzt höre: einige Teufel haben gesagt,
Ich werde jedes Jahr eine Miete zahlen, bis ich tot bin.
Das Einkommen ist das Beste, aber die Rückstände
Sind seit drei sterblichen Jahren diesen Teufeln fällig.
Wenn du dich also mit Weizen vollgestopft hast,
Nimm von diesen Teufeln meine Kündigungsfrist.“
Es ist müßig, mit dem Popen zu jammern, also er,
Balda, geht hinaus und setzt sich ans Meer,
Und dort spannt er ein Seil, um es zu drehen,
Und sein Ende im Meer macht er nass.
Und ein uralter Kobold aus dem Meer kommt heraus:
„Balda, warum schleichst du dich hierher?“
„Ich meine, mit dem Seil das Meer zu falten
Und deine verfluchte Rasse zu verkrampfen und zu zerknittern.“
Und der Alte war betrübt:
„Oh warum, oh warum, warum bist du so unfreundlich?“
„Fragst du, warum? Und hast du nicht
Die Zeit vergessen, da die Miete fällig ist?
Aber jetzt, ihr Hunde, werden wir unseren Spaß haben,
Und bald werdet ihr in eurem Rad eine Speiche finden.“
„O lieber Balda, lass das Meer aufhören, sich zu falten,
Und die ganze Miete ist dein im Handumdrehen.
Ich werde dir meinen Enkel schicken, warte eine Weile.“

Dann erhoben sich die Teufel, ohne Hilfe, und gingen

In einen Ring und sammelten die gesamte Miete,
Und sie luden einen Sack auf Balda,
Der wie eine Art Quacksalber davonlief.
Und der Pope, als er ihn sieht,
Springt einfach auf und flieht vor ihm
Und versteckt sich im Rücken seiner Frau
Und spreizt sich aus Angst vor seinem Tod.
Aber Balda jagt ihn sofort und siehe!
Übergibt die Miete und verlangt sein Honorar.
Dann stellte der Pope, der arme alte Knabe,
Seine Pastete hin.

„Das wars für heute“, schloss Marco die Versammlung der Sekte. „Bleibt sauber und wascht eure
Hände, ihr Sünder!“

ELFTER TEIL

PROLOG

Nach Nietzsches Tod hat seine faschistoide Schwester seine Notizbücher ausgebeutet und ein
eigenes Machwerk zusammengeschmiert und unter Nietzsches Namen mit dem Titel „Der Wille zur
Macht“ herausgegeben, eine dummdreiste Fälschung. Nur mit diesem Schund wurde Nietzsche zum
Liebling der Nationalsozialisten. Ein zeitgenössischer Künstler hat eine Ausstellung gemacht „Weg
mit der Fälschung!“ Die Idee fand ich sehr gut. Nietzsches Notizbücher sind noch nicht
wissenschaftlich-kritisch herausgegeben. Ich habe nun, nicht als Wissenschaftler, sondern als
Dichter, den „Willen zur Macht“ aus der englischen Übersetzung ins Deutsche übersetzt und
versucht, nur von meiner Intuition geführt, alles Faschistische seiner Schwester herauszustreichen
(die einen ganz anderen Stil als Nietzsche hat) und so annäherungsweise Nietzsches Notizbücher
wieder herzustellen. Die Schwester hatte versucht, aus Nietzsche einen „Systemphilosophen des
Nihilismus“ zu machen und benutzte dazu eine trockene, tote Ausdrucksweise. Nietzsches Stil aber
drückte sich in „Aphorismen voll genialem Esprit“ aus. Nietzsches Schwester möge für immer in
Dantes Hölle schmoren, während ich für Nietzsche hoffe, dass er auf den Inseln der Glückseligkeit
des Saturn lustwandle und meinem Werk zunicke!
Von dem, was großartig ist, muss man entweder schweigen oder großartig sprechen. Mit Größe -
das heißt cynisch und unschuldig.

Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte. Ich beschreibe, was kommt,
was nicht mehr anders kommen kann. Diese Geschichte kann schon jetzt erzählt werden; denn die
Notwendigkeit selbst ist hier am Werk. Diese Zukunft spricht schon jetzt in hundert Zeichen, dieses
Schicksal kündigt sich überall an; für diese Musik der Zukunft sind schon jetzt alle Ohren gespannt.
Seit einiger Zeit bewegt sich unsere gesamte europäische Kultur in Richtung einer Katastrophe, mit
einer gequälten Spannung, die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt zunimmt: unruhig, gewaltsam, kopfüber,
wie ein Fluss, der das Ende erreichen will, der nicht mehr widerspiegelt, das Angst hat
nachzudenken.

Wer hier spricht, hat bisher nichts getan als nachzudenken: ein Philosoph und einsamer Instinkt, der
seinen Vorteil darin gefunden hat, beiseite zu stehen und draußen, in Geduld, als ein Geist des
Wagemuts und Experimentierens, der sich schon einmal in jedem Labyrinth der Zukunft verirrt hat;
als Wahrsager-Vogelgeist, der zurückschaut, wenn er erzählt, was kommen wird.

Denn über die Bedeutung des Titels, den dieses Evangelium der Zukunft tragen will, sollte man sich
nicht irren. Wir brauchen neue Werte.

ERSTES BUCH

Das Ende des Christentums - durch seine eigene Moral (die nicht ersetzt werden kann), die sich
gegen den christlichen Gott wendet (das vom Christentum in hohem Maße entwickelte Gefühl der
Wahrhaftigkeit), wird durch die Falschheit und Verlogenheit aller christlichen Interpretationen von
der Welt und der Geschichte, von "Gott ist Wahrheit" zum fanatischen Glauben "Alles ist falsch"
(Buddhismus).

Buddhistische Tendenz, Sehnsucht nach dem Nichts. (Der indische Buddhismus ist nicht der
Höhepunkt einer durchaus moralistischen Entwicklung; sein Nihilismus ist daher voller Moral, die
nicht überwunden wird: Existenz als Bestrafung, Existenz als Irrtum, Irrtum also als Bestrafung -
eine moralische Wertung.) Populäre Ideale: der Weise; der Heilige; der Poet. Die Einheit von
"wahr" und "schön" und "gut".

*
Gegen "Sinnlosigkeit". Kritik des Spinozismus. Überreste christlicher Werturteile finden sich
überall in sozialistischen und positivistischen Systemen.

Seit Kopernikus rollt der Mensch von der Mitte in Richtung X.

Der Hauch von Mittelmäßigkeit, Elend, Unehrlichkeit, Nationalismus. Anarchismus usw.

Die Romantiker. Die Position der Kunst: ihre Position in der modernen Welt, der es absolut an
Originalität mangelt. Ihr Niedergang in die Dunkelheit. Goethes olympische Haltung.

Romantik (Abschluss von Wagners Nibelungen).

Was waren die Vorteile der christlichen Moralhypothese? Sie gewährte dem Menschen einen
absoluten Wert im Gegensatz zu seiner Kleinheit und seinem zufälligen Auftreten im Fluss des
Werdens und Vergehens. Sie diente den Advokaten Gottes, soweit sie der Welt trotz Leiden und
Bösem den Charakter der Vollkommenheit zugestand, einschließlich der Freiheit: Das Böse schien
voller Bedeutung zu sein. Es wurde vorausgesetzt, dass der Mensch die absoluten Werte kennt und
somit genau weiß, was am wichtigsten ist. Sie hinderte den Menschen daran, sich selbst als
Menschen zu verachten und Partei gegen das Leben zu ergreifen. aus Verzweiflung des Wissens: Sie
war ein Mittel zur Erhaltung.

Die höchsten Werte, in deren Diensten der Mensch leben sollte, besonders wenn sie sehr hart für ihn
waren und einen hohen Einsatz forderten, diese sozialen Werte wurden über dem Menschen
errichtet, um seine Stimme zu stärken, als wären sie Gebote Gottes, als Realität, als wahre Welt, als
Hoffnung und Zukunftswelt. Jetzt scheint das Universum an Wert verloren zu haben, bedeutungslos
zu sein, aber das ist nur eine Übergangsphase.

Alles Egoistische hat uns angewidert; was notwendig ist, hat uns angewidert. Wir sehen, dass wir
die Sphäre, in die wir unsere Werte gestellt haben, nicht erreichen können, aber dies verleiht uns
keineswegs Wert für die andere Sphäre, in der wir leben: im Gegenteil, wir sind müde, weil wir den
Hauptreiz verloren haben.

Der Nihilismus ist also das Erkennen der langen Kraftverschwendung, die Qual der vergeblichen
Unsicherheit, das Fehlen jeglicher Gelegenheit, sich zu erholen und die Fassung wiederzugewinnen,
sich vor sich selbst zu schämen, als hätte man sich selbst allzu lange getäuscht. Diese Bedeutung
hätte sein können: die Erfüllung irgendeines höchsten ethischen Kanons in allen Ereignissen, der
moralischen Weltordnung; oder das Wachstum von Liebe und Harmonie im Verkehr von Wesen;
oder die schrittweise Annäherung an einen Zustand universellen Glücks, jedes Ziel ist zumindest
von Bedeutung.

Wenn eine Seele, die bewundert und verehrt werden will, in der Idee einer höchsten Form sich
erholt hat von der Herrschaft und Verwaltung (wenn die Seele die eines Logikers ist, reichen völlige
Konsequenz und echte Dialektik völlig aus, um sie mit allem in Einklang zu bringen). Eine Art von
Einheit, eine Form von Monismus: Dieser Glaube genügt, um dem Menschen ein tiefes Gefühl zu
geben, im Kontext eines Ganzen zu stehen und von diesem abhängig zu sein, das ihm unendlich
überlegen ist, und er sieht sich als eine Art von Gottheit: Das Wohlergehen des Universellen
erfordert die Hingabe des Individuums.

Der Nihilismus stellt eine pathologische Übergangsphase dar (was pathologisch ist, ist die
ungeheure Verallgemeinerung, die Schlussfolgerung, dass es überhaupt keine Bedeutung gibt): als
ob die Produktivkräfte noch nicht stark genug sind oder als ob die Dekadenz noch zögert und ihre
Mittel noch nicht erfunden hat.

Wenn wir enttäuscht sind, geht es zumindest nicht um das Leben, sondern wir sehen uns allen Arten
von Desiderata gegenüber.

Mit Zorn betrachten wir das, was man "Ideale" nennt; wir verachten uns nur, weil es Momente gibt,
in denen wir diesen absurden Impuls, der "Idealismus" genannt wird, nicht unterdrücken können.
Der Einfluss von zu viel Verwöhnung ist stärker als der Zorn der Enttäuschten.

Inwieweit sich Schopenhauers Pessimismus noch aus demselben Ideal ergibt, das den christlichen
Theismus hervorgebracht hat. Man war sich der höchsten Sehnsucht, der höchsten Werte, der
höchsten Vollkommenheit so sicher, dass die Philosophen dies als absolute Gewissheit annahmen,
als a priori: Gott an der Spitze als gegebene Wahrheit. Zu Gott werden, in Gott versunken sein - das
waren Jahrtausende lang die naivsten und überzeugendsten Desiderata.

Das Unbedingte, das die höchste Vollkommenheit darstellt, kann unmöglich der Grund für alles
Bedingte sein. Schopenhauer wollte es anders und musste sich diesen metaphysischen Grund daher
als das Gegenteil des Ideals vorstellen, als bösen, blinden Willen: so könnte es das sein, was
erscheint.

Das universellste Zeichen der Moderne: Der Mensch hat in seinen eigenen Augen in unglaublichem
Maße an Würde verloren. Lange Zeit das Zentrum und der tragische Held des Daseins überhaupt;
dann zumindest die Absicht, sich eng mit der entscheidenden und im Wesentlichen wertvollen Seite
des Daseins verbunden zu zeigen, wie alle Metaphysiker, die an der Würde des Menschen festhalten
wollen, mit ihrem Glauben, dass moralische Werte Kardinaltugenden sind. Diejenigen, die Gott
verlassen haben, klammern sich viel fester als an den Glauben an die Moral.

Gerade jetzt, wo die größte Willensstärke notwendig wäre, ist sie am schwächsten und am
wenigsten zuversichtlich. Absolutes Misstrauen gegenüber der organisatorischen Stärke des Willens
für das Ganze.

Das Auge des Nihilisten idealisiert sich in Richtung Hässlichkeit und ist seinen Erinnerungen
untreu: Es ermöglicht ihnen, zu fallen, ihre Blätter zu verlieren; es schützt sie nicht vor der
leichenhaften Blässe, die die Schwäche über das Gegangene ausströmt. Und was er nicht für sich
tut, tut er auch nicht für die ganze Vergangenheit der Menschheit: Er lässt es fallen.

Der müde Nihilismus, der nicht mehr angreift; seine berühmteste Form, der Buddhismus; ein
passiver Nihilismus, ein Zeichen der Schwäche. Die Kraft des Geistes kann erschöpft sein, so dass
frühere Ziele und Werte unverhältnismäßig geworden sind und nicht mehr geglaubt werden. so dass
sich die Synthese von Werten und Zielen (auf denen jede starke Kultur beruht) auflöst und die
einzelnen Werte gegeneinander kämpfen: Zerfall. Und was erfrischt, heilt, beruhigt, betäubt, tritt in
verschiedenen, religiösen oder moralischen Verkleidungen in den Vordergrund, oder politisch oder
ästhetisch.

Es ist erst spät, dass man den Mut zu dem aufbringt, was man wirklich weiß.

Der Pessimismus der aktiven Energie: die Frage: wofür? Nach einem schrecklichen Kampf sogar
der Sieg. Das ist hundertmal wichtiger als die Frage, ob wir uns wohl fühlen oder nicht:
Grundinstinkt aller Naturen, und damit auch, ob es anderen gut geht oder nicht. Summa, dass wir
ein Ziel haben, für das man nicht zögert, Opfer zu bringen, jede Gefahr zu riskieren, das
Schlimmste auf sich zu nehmen: die große Leidenschaft!

Es fehlen die höheren Menschen, diejenigen, deren unerschöpfliche Fruchtbarkeit und Kraft den
Glauben an den Menschen aufrechterhalten. Man sollte sich erinnern, was man Napoleon schuldet:
fast alle höheren Hoffnungen dieses Jahrhunderts.

Die gesamte Existenz wird vulgarisiert: Soweit die Masse dominiert, schikaniert sie die Ausnahme-
Menschen, so dass diese das Vertrauen in sich selbst verlieren und zu Nihilisten werden.

*
Alle Versuche, sich höhere Typen auszudenken, scheiterten (Romantik; der Künstler, der
Philosoph).

Die Wege der Selbstbetäubung. Tief im Inneren: Nicht zu wissen, wohin. Leere. Versuch, durch
Rauschvergiftung wie Musik darüber hinwegzukommen; Vergiftung als Grausamkeit im tragischen
Genuss der Zerstörung der Edelsten; Rausch als blinde Begeisterung für einzelne Menschen oder
Zeitalter; Versuch, blind als Instrument der Wissenschaft zu arbeiten: die Augen für die vielen
kleinen Genüsse öffnen; auch auf der Suche nach Wissen; Rücktritt von der Verallgemeinerung über
sich selbst, ein Pathos; Mystik, der üppige Genuss der ewigen Leere; Kunst um ihrer selbst willen
und reines Wissen als narkotische Zustände des Ekels gegen sich selbst; die eine oder andere Art
von ständiger Arbeit oder von einem dummen kleinen Fanatismus.

Jetzt ist alles durch und durch falsch, bloße Worte, chaotisch, schwach oder extravagant.

Die Kirche darf immer noch in alle wichtigen Erfahrungen und Hauptpunkte des individuellen
Lebens eindringen, um sie zu heiligen und ihnen eine höhere Bedeutung zu geben: Wir haben
immer noch den christlichen Staat, die christliche Ehe.

Es gab nachdenklichere Zeitalter als unser Zeitalter: Zeitalter wie das, in dem der Buddha erschien,
als die Menschen nach Jahrhunderten von Streitigkeiten zwischen Sekten so tief in den Schluchten
der philosophischen Doktrinen versunken waren, wie es die europäischen Nationen taten in Zeiten
der Feinheiten religiöser Dogmen. Sicherlich sollte man sich nicht von der Literatur und der Presse
verführen lassen, über den Geist unserer Zeit nachzudenken.

Bisherige Kritik des Pessimismus: Widerstand gegen eudämonistische Überlegungen als letzte
Reduktion auf die Frage: Was bedeutet das? Die Verringerung des wachsenden Trübsinns.

So finden wir das Pathos, das uns antreibt, nach neuen Werten zu suchen. Summa: Die Welt könnte
weitaus wertvoller sein, als wir bisher geglaubt haben. Wir müssen die Naivität unserer Ideale
durchschauen, und obwohl wir dachten, wir hätten sie als höchste Interpretation angesehen, haben
wir vielleicht nicht einmal unserer menschlichen Existenz einen angemessenen Wert verliehen.

Dass Abnahme, Schmerzempfindlichkeit, Unruhe, Eile und Hektik ständig zunehmen, dass es
immer einfacher wird, diese ganze Aufregung, diese sogenannte Zivilisation, zu erkennen, und dass
das Individuum, das mit dieser enormen Maschinerie konfrontiert ist, den Mut verliert und nach
gibt.

*
Der moderne Pessimismus ist Ausdruck der Nutzlosigkeit der modernen Welt, nicht der Welt der
Existenz.

Die nihilistische Bewegung ist lediglich Ausdruck physiologischer Dekadenz.

Es ist eine Schande für alle sozialistischen Systematiker, dass es Umstände geben könnte - soziale
Kombinationen - in denen Laster, Krankheit, Prostitution, Not nicht länger wachsen würden. Aber
das bedeutet, das Leben zu verurteilen. Eine Gesellschaft ist nicht frei, jung zu bleiben. Und selbst
auf dem Höhepunkt seiner Stärke muss es Müll und Abfall bilden. Je energischer und mutiger es
voranschreitet, desto reicher wird es an Misserfolgen und Missbildungen, desto näher rückt der
Rückgang. Das Alter wird nicht durch Institutionen aufgehoben. Weder ist es Krankheit. Noch
umgekehrt.

Folgen der Dekadenz: Laster, die lasterhafte Abhängigkeit; Krankheit, Kriminalität; Zölibat-
Sterilität; Hysterismus, Willensschwäche; Alkoholismus; Pessimismus; Anarchismus; Libertinismus
(auch des Geistes). Die Verleumder, Untergräber, Zweifler, Zerstörer.

Skepsis ist eine Folge der Dekadenz, ebenso wie Libertinismus des Geistes.

Die Korruption der Moral ist eine Folge der Dekadenz (Willensschwäche, Bedürfnis nach starken
Reizen).

Der Nihilismus ist keine Ursache, sondern nur das logische Ergebnis der Dekadenz.

Krankheiten, insbesondere solche, die Nerven und Kopf betreffen, sind Anzeichen dafür, dass die
Verteidigungskraft der starken Naturen fehlt; genau dies wird durch Gereiztheit suggeriert, sodass
Vergnügen und Missfallen zu Problemen im Vordergrund werden.

Man verliert seine Widerstandskraft gegen Reize - und wird den Unfällen ausgeliefert: Man
vergröbert und erweitert seine Erfahrungen enorm - Depersonalisierung, Desintegration des
Willens; Beispiel: Eine ganze Art von Moral, die altruistische, die viel von Mitleid spricht - und
sich durch die Schwäche der Persönlichkeit auszeichnet, so dass sie auch ertönt und wie eine
überreizte Saite ständig vibriert - eine extreme Reizbarkeit.

*
Man sehnt sich nach einem Zustand, in dem man nicht mehr leidet: Das Leben wird tatsächlich als
der Grund der Übel erlebt; man schätzt unbewusste Zustände (Schlaf, Ohnmacht) als
unvergleichlich wertvoller ein als bewusste; daraus wird eine Methode.

Alle Ordenspraktiken, die einsamen Philosophen, die Fakire sind von dem richtigen Wertmaßstab
inspiriert, den eine bestimmte Art von Mensch nicht mehr nutzen kann, als sich selbst so weit wie
möglich am Handeln zu hindern.

Was vererbt wird, ist nicht das Kranksein, sondern die Anlage zur Krankheit: der Mangel an Kraft,
um der Gefahr von Infektionen zu widerstehen, der gebrochene Widerstand; moralisch gesehen
Resignation und Sanftmut gegenüber dem Feind.

Gesundheit und Krankheit unterscheiden sich nicht wesentlich, wie die alten Ärzte und einige
Praktizierende auch heute noch annehmen. Man darf nicht aus ihnen unterschiedliche Prinzipien
oder Wesenheiten machen, die um den lebenden Organismus kämpfen und ihn in ihre Arena
verwandeln. Das ist alberner Unsinn und Geschwätz, das nicht mehr gut ist. Tatsächlich gibt es nur
graduelle Unterschiede zwischen diesen beiden Existenzarten: Die Übertreibung, das
Missverhältnis, die Nichtharmonie der normalen Phänomene bilden den pathologischen Zustand.

Erbliche Schwäche als dominierendes Gefühl: Ursache der höchsten Werte.

Zwei völlig unterschiedliche Zustände verwechselt: die Ruhe der Kraft, die im Wesentlichen die
Nachsicht der Reaktion (die Art der Götter, die nichts bewegt) ist, und die Ruhe der Erschöpfung.
Starrheit bis zur Narkose. Alle philosophisch-asketischen Verfahren zielen auf das Zweite ab, haben
aber eigentlich das Erste zum Ziel, denn sie schreiben dem erreichten Zustand Prädikate zu, als ob
ein göttlicher Zustand erreicht worden wäre.

Ein Konzept lässt anscheinend keine Verwirrung oder Zweideutigkeit zu: das der Erschöpfung.
Erschöpfung kann erworben oder vererbt werden, auf jeden Fall verändert sie den Aspekt der
Dinge, den Wert der Dinge.

Der Kult des Narren ist immer der Kult der Lebensreichen, der Mächtigen. Der Fanatiker, der
Besessene, der religiöse Epileptiker, alle Exzentriker wurden als die höchsten Arten von Macht
erlebt: als göttlich.

*
Es gibt zwei Ursachen für Vergiftungen: die übergroße Fülle des Lebens und den Zustand der
pathologischen Ernährung des Gehirns.

Erworbene, nicht vererbte Erschöpfung: Ungenügende Ernährung, oft aus Unwissenheit über die
Ernährung; z. B. unter Gelehrten. Erotische Frühreife: der Fluch insbesondere der französischen
Jugend, vor allem in Paris, die aus ihren verpatzten und beschmutzten Lyzeen in die Welt auftaucht
und sich nie wieder aus der Kette verächtlicher Neigungen befreit, ironisch und sich selbst
gegenüber verächtlich. Alkoholismus, nicht der Instinkt, sondern die Gewohnheit, die dumme
Nachahmung, die feige oder eitel Assimilation an ein herrschendes Regime.

Was für ein Segen ist ein Jude unter den Deutschen! Wie langweilig, wie blond der Kopf, wie blau
das Auge; der Mangel an Esprit in Gesicht, Wort, Haltung; das faule Sich-Dehnen, das deutsche
Bedürfnis nach einer guten Erholung, nicht ausgelöst durch Überarbeitung, sondern durch die
ekelhafte Anregung und Überstimulation durch Alkohol.

Theorie der Erschöpfung, Geisteskranke (Künstler), Kriminelle, Anarchisten, dies sind nicht die
unterdrückten Klassen, sondern der Abschaum der früheren Gesellschaft aller Klassen.

Der Priester, der Hirte der Seelen, als fragwürdige Existenzform. Alle bisherige Bildung, hilflos,
unhaltbar, ohne Schwerpunkt, befleckt vom Widerspruch der Werte.

Die Sensibilität der Mehrheit der Männer ist pathologisch und unnatürlich.

In diesen Normen formuliert das im heutigen Europa schrumpfende Leben seine sozialen Ideale:
Man kann sie nicht von den Idealen alter Rassen unterscheiden, die sich selbst überlebt haben.

Die Summe der Nullen, wo jede Null gleiche Rechte hat, wo es tugendhaft ist, Null zu sein.

Ich lehre das Nein zu allem, was schwach macht, das erschöpft. Ich lehre das Ja zu allem, was
stärkt, was Kraft speichert, was das Gefühl von Kraft rechtfertigt.

Man sollte den Tod respektieren, den Tod, der den Schwachen sagt: Untergang!

*
Man hat es Gott genannt, dass man sich dem Tod widersetzte. Man sollte den Namen Gottes nicht
umsonst verwenden.

Es war die Moral, die das Leben vor Verzweiflung und dem Sprung ins Nichts schützte, unter
Männern und Klassen, die von Männern verletzt und unterdrückt wurden. Denn es ist die
Erfahrung, machtlos gegen Männer zu sein, nicht gegen die Natur, die die verzweifelte Erbitterung
gegen das Dasein hervorruft.

Sie lehrte Resignation, Sanftmut usw. Wenn diese Moral zugrunde gehen würde, hätten die
Unterprivilegierten keinen Trost mehr, und sie würden zugrunde gehen.

Dies ist die europäische Form des Buddhismus: Nein zu sagen, nachdem alle Existenz ihre
Bedeutung verloren hat.

Eine gewisse geistige Müdigkeit, die aufgrund des langen Kampfes der philosophischen Meinungen
die hoffnungsloseste Skepsis gegenüber aller Philosophie erreicht hat, ist ein weiteres Zeichen für
die keineswegs niedrige Position dieser Nihilisten. Betrachte die Situation, in der der Buddha
erschien. Die Lehre von der ewigen Wiederkehr hätte wissenschaftliche Voraussetzungen (wie die
Lehre Buddhas; das Konzept der Kausalität).

Die Zeit der Unklarheit aller Arten vorsichtiger Männer, die das Alte bewahren möchten, ohne das
Neue loszulassen.

Meine Freunde, es war schwer für uns, als wir jung waren: Wir haben die Jugend selbst wie eine
schwere Krankheit gelitten. Dies ist auf die Zeit zurückzuführen, in die wir geworfen wurden, eine
Zeit umfassenden inneren Verfalls und Zerfalls, eine Zeit, die mit all ihren Schwächen und sogar
mit ihrer besten Stärke dem Geist der Jugend entgegenwirkt. Zerfall kennzeichnet diese Zeit und
damit Unsicherheit: Nichts steht fest auf den Beinen oder auf einem harten Selbstvertrauen; man
lebt für morgen, da übermorgen zweifelhaft ist. Alles auf unserem Weg ist glatt und gefährlich, und
das Eis, das uns immer noch stützt, ist dünn geworden: Wir alle spüren den warmen, unheimlichen
Atem des auftauenden Windes; wo wir noch gehen, wird bald niemand mehr gehen können.

Laszivität und Neurose. Schwarze Musik: Wohin erfrischende Musik? Der Anarchist.
Menschenverachtung, Übelkeit. Tiefster Unterschied: Ob Hunger oder Überfluss kreativ werden?
Ersteres erzeugt die Ideale der Romantik. Nordische Unnatürlichkeit. Das Bedürfnis nach Alkohol:
die Not der Arbeiter.
*

Und es hätte auch ohne die Revolution auf der Welt stattgefunden: Insgesamt geht es um die
Vorherrschaft der Herde über alle Hirten und Glockenblumen.

Die Verfinsterung des Geistes. Die Verschmelzung eines Stoikers und eines leichtfertigen
Glücksgefühls, charakteristisch für edle Kulturen, nimmt ab; man lässt viel Leid sehen und hören,
das man früher trug und versteckte.

Die romantische Haltung des modernen Menschen: der edle Mann (Byron, Victor Hugo, George
Sand); edle Empörung; Weihe durch Leidenschaft (als wahre "Natur"); Romanschriftsteller; die
Stoiker der Pflicht, Selbstlosigkeit als Kunst und Wissen, der Altruismus als Form des Egoismus
(Utilitarismus), der sentimentalste Egoismus.

Das alles ist das achtzehnte Jahrhundert. Was andererseits nicht davon geerbt worden ist:
Unbekümmertheit, Heiterkeit, Eleganz, Helligkeit des Geistes. Das Tempo des Geistes hat sich
geändert; die Freude an Verfeinerung und Klarheit des Geistes hat der Freude an Farbe, Harmonie,
Masse, Wirklichkeit usw. Platz gemacht. Sinnlichkeit in Angelegenheiten des Geistes. Kurz gesagt,
es ist das achtzehnte Jahrhundert von Rousseau.

Das Quantum an Verbitterung und Finsternis, das der Pessimismus in Urteile einfließen lässt: Dies
erklärt das Überwiegen der Auffassung, dass unsere Moral in einer schlechten Verfassung ist.

Der Buddhismus. Die nihilistische Katastrophe, die die indische Kultur beendet. Erste Anzeichen
dafür: Die ungeheure Zunahme des Mitleids. Spirituelle Müdigkeit. Die Reduktion von Problemen
auf Fragen der Lust und des Missfallens. Der Kriegsruhm, der einen Gegenschlag provoziert. So
wie die nationale Abgrenzung eine Gegenbewegung provoziert, die herzlichste Brüderlichkeit. Die
Unmöglichkeit für die Religion, weiterhin mit Dogmen und Fabeln zu arbeiten.

"Sei einfach!" für uns komplizierte und schwer fassbare Deutsche eine Forderung, die eine einfache
Dummheit ist. Sei natürlich! Aber wie, wenn man unnatürlich ist?

Als Einzelner kann man eine verlorene Schule niemals wieder gutmachen.

Wir sammeln nicht mehr, wir verschwenden das Kapital unserer Vorfahren, auch in der Art, wie wir
nach Wissen suchen.
*

Politik: Man glaubt nicht an sein Recht, an seine Unschuld. Verlogenheit regiert und dient dem
Moment.

Gegen die Lehre vom Einfluss des Milieus und der äußeren Ursachen: die Kraft im Innern ist
unendlich überlegen; vieles, was nach äußerem Einfluss aussieht, ist lediglich die Anpassung von
innen. Dieselben Milieus können in entgegengesetzter Weise interpretiert und ausgenutzt werden:
Es gibt keine Fakten. Ein Genie wird nicht anhand solcher Bedingungen seiner Herkunft erklärt.

Tiefgreifende Schwächung der Spontaneität: der Historiker, der Kritiker, der Analytiker, der
Dolmetscher, der Beobachter, der Sammler.

Überarbeitung, Neugierde und Sympathie: unsere modernen Laster.

Ein fähiger Handwerker oder Gelehrter macht eine gute Figur, wenn er stolz auf seine Kunst ist und
sich mit dem Leben zufrieden gibt. Aber nichts sieht erbärmlicher aus, als wenn ein Schuhmacher
oder Schulmeister uns mit leidender Miene verstehen lässt, dass er wirklich für etwas Besseres
geboren wurde. Es gibt nichts Besseres als das Gute, und gut ist es, eine Fähigkeit zu haben und
diese zu nutzen, um Tüchtigkeit oder Virtuosität im Sinne der italienischen Renaissance zu
erschaffen.

Heute, in unserer Zeit, in der der Staat einen absurd dicken Magen hat, gibt es in allen Bereichen
und Abteilungen neben den echten Arbeitern auch Vertreter; z. B. neben den Gelehrten auch
Schreiber, neben den leidenden Klassen auch geschwätzige, prahlerische Taugenichtse, die dieses
Leid vertreten, ganz zu schweigen von den professionellen Politikern, die es gut haben, während sie
Not mit mächtigen Lungen vor einem Parlament das Volk vertreten.

Die Vorherrschaft von Händlern und Vermittlern auch in geistigen Angelegenheiten: der Schreiber,
der Volksvertreter, der Historiker (der Vergangenheit und Gegenwart verschmilzt), der Exotiker und
Kosmopolit, die Vermittler zwischen Wissenschaft und Philosophie, die Halbtheologen.

Der Geist ist ein schlechter Haushaltsvorstand und achtet nicht darauf, wie jeder lebt und sich davon
ernährt.

*
Die Buntheit des modernen Menschen und sein Charme. Im Wesentlichen Verschleierung und
Sättigung.

Romantiker: Mangel an Philosophie und Wissenschaft und Überfluss an Literatur.

Romanciers: (Walter Scott, aber auch die Nibelungen-Monster mit der nervösesten Musik.

Virtuosen (Juden).

Beliebte Ideale, aber nicht in den Augen des Volkes: der Heilige, der Weise, der Prophet.

Das Christentum, die Revolution, die Abschaffung der Sklaverei, Gleichberechtigung,

Philanthropie, Liebe zum Frieden, Gerechtigkeit, Wahrheit: all diese großen Worte haben nur im
Kampf Wert, als Fahnen: nicht als Realität, sondern als auffällige Worte für etwas ganz anderes.

"Ohne den christlichen Glauben", dachte Pascal, "werden sie, nicht weniger als die Natur und die
Geschichte, für sich selbst zu einem Monstrum und einem Chaos werden." Diese Prophezeiung
haben wir erfüllt, nachdem das schwache optimistische 18. Jahrhundert den Menschen verschönert
und rationalisiert hatte.

"Unsere Unfähigkeit, die Wahrheit zu kennen, ist die Folge unserer Korruption, unseres moralischen
Verfalls"; also Pascal. Und damit im Grunde Schopenhauer. "Je tiefer die Vernunftverfälschung ist,
desto notwendiger ist die Heilslehre" oder nach Schopenhauer die Negation der Welt.

Es wurde der unwürdige Versuch unternommen, Wagner und Schopenhauer als Typen von
Geisteskrankheiten zu betrachten: Man würde einen unvergleichlich wesentlicheren Einblick
gewinnen, indem man die Art der Dekadenz, die beide repräsentieren, wissenschaftlich präzisiert.

Niedergang des Protestantismus: theoretisch und historisch als Zwischenstation verstanden.

Tatsächliche Überlegenheit des Katholizismus; das Gefühl des Protestantismus erlosch so sehr, dass
die stärksten antiprotestantischen Bewegungen nicht mehr als solche empfunden werden (zum
Beispiel Wagners Parsifal). Alle höheren Regionen des Geistes in Frankreich sind katholisch in
ihren Instinkten; Bismarck erkennt, dass es den Protestantismus einfach nicht mehr gibt.
*

Der Protestantismus, diese geistig unreine und langweilige Form der Dekadenz, in der sich das
Christentum bisher im mittelmäßigen Norden behaupten konnte: wertvoll für das Wissen als etwas
Komplexes und Halbherziges, insofern es in den gleichen Köpfen Erfahrungen verschiedener
Ordnungen und Ursprünge zusammenführte.

Wie hat der deutsche Geist das Christentum verändert? - Und am Protestantismus festzuhalten: Wie
viel Bier steckt im protestantischen Christentum! Kann man sich überhaupt eine geistig ruhigere,
faulere und entspanntere Form des christlichen Glaubens vorstellen als die des durchschnittlichen
Protestanten in Deutschland?

Das nenne ich eine bescheidene Version des Christentums! Eine Homöopathie des Christentums ist
das, was ich es nenne.

Man erinnert mich daran, dass wir heute auch auf einen unbescheidenen Protestantismus stoßen,
den der Hofseelsorger und antisemitischen Spekulanten: aber noch hat niemand behauptet, dass
irgendein Geist oder was auch immer sich auf den Gesichtern dieser Gewässer bewegte, eine
unanständige Form des Christentums, keineswegs vernünftiger.

Wie können wir nicht erkennen, dass der Aufstieg des Christentums eine Bewegung der Dekadenz
ist? Dass die deutsche Reformation ein Rückfall der christlichen Barbarei ist? Dass die französische
Revolution den Instinkt für eine großartige Organisation der Gesellschaft zerstört hat?

Die Chinesen sind erfolgreicher, nämlich langlebiger als die Europäer.

Vielleicht weiß ich am besten, warum der Mensch allein lacht: Er allein leidet so sehr, dass er sich
das Lachen ausdenken musste. Das unglücklichste und melancholischste Tier ist, wie passend, das
fröhlichste.

Das Gesetz der Nachzügler (Provence nach Paris, Deutschland nach Frankreich). Warum
ausgerechnet die Deutschen den griechischen Geist entdeckten (je mehr man einen Antrieb
entwickelt, desto attraktiver wird es, einmal ins Gegenteil zu stürzen).

Musik ist Schwanengesang.

*

Renaissance und Reformation. Was beweist die Renaissance? Dass die Regierung des Individuums
kurz sein muss. Das Verschwenden ist zu groß; es fehlt die Möglichkeit, etwas zu sammeln und zu
kapitalisieren; und Erschöpfung folgt sofort. Dies sind Zeiten, in denen alles ausgegeben wird, in
denen genau die Kraft aufgewendet wird, mit der man Reichtümer sammelt, kapitalisiert und
aufhäuft. Sogar die Gegner solcher Bewegungen werden zu einer absurden Energieverschwendung
gezwungen. Auch sie werden bald erschöpft, verbraucht, trostlos.

In der Reformation besitzen wir ein wildes und vulgäres Gegenstück zur italienischen Renaissance,
das aus verwandten Impulsen geboren wurde; nur im zurückgebliebenen Norden, der grob
geblieben war, mussten sie sich religiös verkleiden; denn dort hatte sich der Begriff des höheren
Lebens noch nicht von dem des religiösen Lebens gelöst.

Auch durch die Reformation suchte der Einzelne nach Freiheit; "Jeder sein eigener Priester" ist
auch eine bloße Formel der Freiheit. In Wahrheit war ein Wort genug: "evangelische Freiheit" - und
alle Instinkte, die Grund hatten, verborgen zu bleiben, brachen aus wie wilde Hunde, die brutalsten
Forderungen erlangten plötzlich den Mut, sich selbst zu stellen, und alles schien gerechtfertigt und
achtete darauf, nicht zu verstehen, was für eine Freiheit man im Grunde wirklich gemeint hatte;
man schloss die Augen vor sich selbst. Aber das Schließen der Augen und das Befeuchten der
Lippen mit begeisterten Reden hinderte die Hände nicht daran, das zu ergreifen, was man greifen
konnte, und der Bauch wurde zum Gott des "freien Evangeliums" und all das Verlangen nach Rache
und Neid befriedigte sich mit unersättlicher Wut.

Die Französische Revolution als Fortsetzung des Christentums. Rousseau ist der Verführer: Er
entfesselt wieder die Frau, die von nun an immer interessanter dargestellt wird, als Leidende. Dann
die Sklaven. Dann die Armen und die Arbeiter. Dann die Süchtigen und die Kranken, all dies wird
in den Vordergrund gerückt (auch um Sympathie für das Genie zu entwickeln, das man in den
letzten fünfhundert Jahren nicht mehr anders kennt, als ihn als den Träger großen Leidens
darzustellen). Als nächstes kommt der Fluch der Wollust (Baudelaire und Schopenhauer); die
entschiedenste Überzeugung, dass die Lust zu herrschen das größte Laster ist; die vollkommene
Gewissheit, dass Moral und Desinteresse identische Konzepte sind und dass das Glück aller
Menschen ein erstrebenswertes Ziel ist (das Himmelreich Christi).

Vergleich der griechischen und der französischen Kultur im Zeitalter Ludwigs XIV. Entschlossener
Glaube an sich. Eine Freizeitklasse, deren Mitglieder es sich schwer machen und viel
Selbstbeherrschung üben. Die Kraft der Form, der Wille, sich selbst Form zu geben. Glück als Ziel
eingestanden. Viel Kraft und Energie stecken hinter der Betonung von Formen. Die Freude an
einem Leben, das so einfach zu sein scheint. Für die Franzosen sahen die Griechen wie Kinder aus.

Feminismus: Rousseau, Gefühlsregel, Zeugnis der Souveränität der Sinne, verlogen.

*

Das 17. Jahrhundert ist aristokratisch, erzwingt Ordnung, schaut hochmütig auf das Tierische herab,
ist streng gegen das Herz, nicht gemütlich, ohne Gefühl, undeutsch, abgeneigt der Burleske und
dem Natürlichem, geneigt zu Verallgemeinerungen und souveräner Konfrontation mit der
Vergangenheit, denn es glaubt an sich. Viel Raubtier im Grunde, viel asketische Angewohnheit,
Herr zu bleiben. Das Jahrhundert des starken Willens; auch aus großer Leidenschaft.

Das achtzehnte Jahrhundert wird von Frauen beherrscht, die Begeisterung zeigen, voller Esprit,
oberflächlich, aber mit einem Geist im Dienste des Verlangens, des Herzens, der Freiheit im Genuss
des Geistigen, der alle Autoritäten untergräbt. Berauscht, fröhlich, klar, menschlich, viel Canaille im
Grunde, gesellig.

Das neunzehnte Jahrhundert ist tierischer und unterirdischer, hässlicher, realistischer und vulgärer
und genau aus diesem Grund besser, ehrlicher, devoter vor jeder Art von Realität, wahrer; aber
schwach im Willen, aber traurig und voller dunkler Gelüste, aber fatalistisch. Nicht voller Furcht
und Ehrfurcht, weder aus Vernunft noch aus Herz. zutiefst überzeugt von der Regel der Begierde
(Schopenhauer sprach vom Willen; aber nichts ist charakteristischer für seine Philosophie als das
Fehlen allen echten Willens). Sogar die Moral reduziert sich auf einen Instinkt (Mitleid).

Auguste Comte ist eine Fortsetzung des achtzehnten Jahrhunderts (Vorherrschaft des Coeur über La
Tête, Sinnlichkeit in der Theorie des Wissens, altruistische Begeisterung).

Hegels Denkweise unterscheidet sich nicht wesentlich von der Goethes: Man muss nur Goethe über
Spinoza zuhören. Wille, das Universum und das Leben zu vergöttern, um Ruhe und Glück in der
Kontemplation zu finden und den Dingen auf den Grund zu gehen; Hegel sucht überall die
Vernunft. Vor der Vernunft kann man sich unterwerfen und einwilligen. Bei Goethe eine Art von
beinahe freudigem und vertrauensvollem Fatalismus, der nicht revoltiert, der nicht aufhört, der
versucht, eine Ganzheit aus sich selbst zu formen, in dem Glauben, dass nur in der Ganzheit alles
sich selbst erlöst und gut und gerechtfertigt erscheint.

Oberflächlich, zärtlich, menschlich - vom Menschen begeistert.

Utopie, der ideale Mensch, die Vergötterung der Natur, die Eitelkeit des Posierens, die
Unterordnung unter die Propaganda für soziale Ziele, die Scharlatane, das sind unsere Gaben aus
dem 18. Jahrhundert.

Hass auf die Burleske (unwürdig), mangelndes Naturbewusstsein gehören zum 17. Jahrhundert.
*

Gegen Rousseau. Leider ist der Mensch nicht mehr böse genug; Rousseaus Gegner, die sagen "Der
Mensch ist ein Raubtier", liegen leider falsch. Nicht die Verderbnis des Menschen, sondern das
Ausmaß, in dem er zärtlich und moralisch geworden ist, ist sein Fluch.

Gegen Rousseau. Der Zustand der Natur ist schrecklich, der Mensch ist ein Raubtier; unsere
Zivilisation ist ein gewaltiger Triumph über diese Raubtier-Natur: So argumentierte Voltaire. Er
spürte die Milderung, die Feinheiten, die spirituellen Freuden des zivilisierten Staates; er verachtete
Engstirnigkeit, auch in Form von Tugend, und das Fehlen von Feinkost, auch unter Asketen und
Mönchen.

Rousseau: die Regel, die auf dem Gefühl basiert; Natur als Quelle der Gerechtigkeit; der Mensch
perfektioniert sich in dem Maße, in dem er sich der Natur nähert (nach Voltaire in dem Maße, in
dem er sich von der Natur entfernt).

Gießen Sie "la canaille" ein, um das Abendessen und den Abend zu genießen. Voltaire.

Was in Rousseau krank war, wurde am meisten bewundert und nachgeahmt. Lord Byron war mit
ihm verwandt; er verarbeitete sich auch zu erhabenen Posen und zu rachsüchtigen Gräueln; später
gelangte er durch Venedig zum Gleichgewicht und begriff, was mehr Leichtigkeit und
Wohlbefinden hervorruft.

Rousseau war zweifellos geistig gestört; in Voltaire war eine ungewöhnliche Gesundheit und leichte
Berührung. Der Groll der Kranken; die Perioden seines Wahnsinns, auch die seiner Verachtung des
Menschen und sein Misstrauen.

Rousseau brauchte Gott, um Gesellschaft und Zivilisation verfluchen zu können; alles musste an
sich gut sein, weil Gott es geschaffen hatte; Nur der Mensch hat die Menschen verderbt. Der gute
Mensch als der natürliche Mensch war reine Phantasie; aber mit dem Dogma von Gottes
Autorschaft schien er wahrscheinlich und begründet.

Romantik à la Rousseau: Leidenschaft; Natürlichkeit; die Faszination des Wahnsinns (Torheit

eingeschlossen); die absurde Eitelkeit des schwachen Mannes; die Intrigen des Pöbels als Richter
("seit hundert Jahren wird ein kranker Mann als politischer Führer akzeptiert").

*
Was bedeutet es, dass wir ein solches Gefühl für die Campagna Romana haben? Und für
Hochgebirge?

Auch Delacroix mochte Rom nicht, es erschreckte ihn. Er war begeistert von Venedig, wie
Shakespeare, wie Byron, wie George Sand. Diese Abneigung gegen Rom auch in Theophile Gautier
und in Richard Wagner.

Goethe, der sich eine europäische Kultur vorstellt, die das gesamte Erbe der erreichten Menschheit
erntet.

Geliehene Formen; z. B. Brahms als typischer Epigone; Mendelssohns gebildeter Protestantismus,

eine frühere Seele wird poetisch zurückerobert.

Romantik? Warum fehlt Goethe in der deutschen Musik? Wie viel Schiller, genauer gesagt wie viel
Thekla, steckt in Beethoven!

Schumann hat in sich Eichendorff, Uhland, Heine, Hoffmann, Tieck. Richard Wagner hat Grimm,
die romantische Saga, den mystischen Katholizismus, den Symbolismus, den Libertinismus der
Leidenschaft. Der Fliegende Holländer schmeckt nach Frankreich, der Typ des Verführers.

Dem deutschen Geist hat es in der Psychologie zu allen Zeiten an Subtilität und Wahrsagerei
gefehlt.

Die frommen Fälscher, die Priester und Pastoren unter uns, werden zu Chandalas, sie ersetzen die
Scharlatane, Quacksalber, Fälscher und Zauberer.

Rückkehr zur Natur wird im Gegensatz zu Rousseau immer entschiedener verstanden. Weg von
Idylle und Oper!

Wenn überhaupt etwas erreicht worden ist, ist es eine harmlosere Beziehung zu den Sinnen, eine
freudigere, gütigere, goethesche Haltung gegenüber der Sinnlichkeit; auch ein stolzes Gefühl bei
der Suche nach Wissen, so dass dem reinen Narren nicht viel Ehre gemacht wird.
*

Das Leiden in all seinen Nuancen ist für uns interessant geworden: Insofern sind wir sicher nicht
voller Mitleid, auch wenn wir vom Anblick des Leidens erschüttert und zu Tränen gerührt sind.

Es ist ein tiefgreifendes Missverständnis, unsere Romantik als Beweis dafür zu verstehen, dass
unsere Seelen schöner geworden sind.

Nicht Rückkehr zur Natur, denn es hat noch nie eine natürliche Menschheit gegeben. Die Scholastik
der un- und antinatürlichen Werte ist die Regel, ist der Anfang; Der Mensch erreicht die Natur erst
nach einem langen Kampf, er kehrt niemals zur Natur zurück.

Wir sind gröber, direkter, voller Ironie gegen großzügige Gefühle, selbst wenn wir ihnen erliegen.

Natürlicher ist unsere Einstellung zur Natur: wir lieben sie nicht mehr wegen ihrer Unschuld,
Weisheit oder Schönheit; wir haben sie schön dämonisch und töricht gemacht. Aber anstatt sie aus
diesem Grund zu verachten, haben wir uns seitdem enger mit ihr verbunden gefühlt, mehr zu Hause
in ihr. Sie strebt nicht nach Tugend, und dafür respektieren wir die Natur.

Kultur kontra Zivilisation. Die Höhepunkte von Kultur und Zivilisation fallen nicht zusammen:
Man sollte sich nicht über den abgrundtiefen Antagonismus von Kultur und Zivilisation täuschen
lassen. Die großen Momente der Kultur waren moralisch gesehen immer Zeiten der Korruption; und
umgekehrt waren die Perioden, in denen die Zähmung des menschlichen Tieres ("Zivilisation")
gewünscht und erzwungen wurde, Zeiten der Intoleranz gegen die kühnsten und höchsten geistigen
Naturen. Die Zivilisation hat andere Ziele als die Kultur.

Die unvollendeten Probleme stelle ich neu auf: das Problem der Zivilisation, der Kampf zwischen
Rousseau und Voltaire um 1760. Der Mensch wird tiefer, misstrauischer, unmoralischer, stärker,
selbstbewusster und insofern natürlicher: dies ist Fortschritt.

Um den Männern den Mut zu ihren natürlichen Trieben zurückzugeben…

Um Widersprüche von Dingen zu entfernen, nachdem wir verstanden haben, dass wir sie dort hinein
projiziert haben…

*
Der Sozialismus, als logische Konsequenz der Tyrannei der Geringsten und Dümmsten, derjenigen,
die oberflächlich, neidisch und zu drei Vierteln handelnd sind, ist in der Tat mit modernen Ideen und
ihrem latenten Anarchismus verbunden; aber in der lauen Atmosphäre des demokratischen
Wohlergehens schwächt sich die Fähigkeit ab, Schlussfolgerungen zu ziehen oder Schluss zu
machen. Man folgert, aber man sieht nicht mehr, was daraus folgt. Daher ist der Sozialismus im
Großen und Ganzen eine hoffnungslose und saure Angelegenheit; und nichts bietet ein amüsanteres
Schauspiel als der Kontrast zwischen den giftigen und verzweifelten Gesichtern der heutigen
Sozialisten und dem harmlosen Glück der Lämmer über ihre Hoffnungen und Wünsche. Trotzdem
können sie an vielen Orten in Europa gelegentliche Putsche und Angriffe auslösen: Es wird tiefes
Grollen geben. im Magen des nächsten Jahrhunderts, und die Pariser Kommune, die ihre Anwälte
auch in Deutschland hat, war im Vergleich zu dem, was kommt, vielleicht nur eine geringe
Verdauungsstörung.

Nationalistische Bigotterie.

Verbesserte Ernährung (Fleisch).

Verbesserung der Sauberkeit und Gesundheit von Wohnungen.

Wir nehmen unsere zufälligen Positionen (wie Goethe), unsere Erfahrungen als Vordergrund und
betonen sie, um über unsere Tiefe zu täuschen. Wir selbst warten und hüten uns davor, unser Herz
auf sie zu richten. Sie dienen uns als Herbergen für eine Nacht, die ein Wanderer braucht und
akzeptiert, wir hüten uns davor, uns niederzulassen.

Wir sind unseren Mitmenschen voraus, wenn es darum geht, eine freiwillige Disziplin zu haben.
Alle Kraft, die für die Entwicklung der Willenskraft aufgewendet wird, eine Kunst, die es uns
erlaubt, Masken zu tragen, eine Kunst des Verstehens jenseits der Affekte (manchmal auch
übereuropäisch zu denken).

Vorbereitung darauf, Gesetzgeber der Zukunft zu werden, Meister der Erde, zumindest unsere
Kinder. Grundlegende Sorge mit der Ehe.

ZWEITES BUCH

Auf dem Weg zu einer Kritik am Gesetzbuch von Manu. - Das ganze Buch basiert auf der heiligen
Lüge. War das Wohlergehen der Menschheit die Inspiration für dieses System? War diese Art von
Menschen, die an das Interesse jeder Handlung glaubt, interessiert oder nicht daran, dieses System
durchzusetzen? Die Menschheit verbessern - wie wird diese Absicht angeregt? Woher stammt das
Konzept der Verbesserung?

Fanatiker erfinden keine so sorgfältig durchdachten Unterdrückungssysteme, die gleiche Art der
Reflexion wie ein Platon, als er sich seine "Republik" vorstellte. "Wer das Ziel will, muss die Mittel
haben", alle Gesetzgeber waren sich über die Einsicht dieses Politikers im Klaren.

Der Einfluss der Arier hat ganz verdorben die Welt - -

Über den semitischen Geist des Neuen Testaments wird heute viel gesagt : Was aber als semitisch
bezeichnet wird, ist lediglich priesterlich, und im arischen Gesetzbuch des Manu ist diese Art von
"Semitismus", der Geist des Priester, schlimmer als anderswo.

Die Entwicklung des jüdischen Priesterstaates ist nicht originell: Sie haben das Muster in Babylon
gelernt.

Der Islam wiederum lernte aus dem Christentum den Einsatz des Jenseits als
Bestrafungsinstrument.

Das Muster einer unveränderlichen Gemeinschaft mit Priestern an der Spitze, dieses älteste der
großen Kulturprodukte Asiens im Bereich der Organisation, musste in jeder Hinsicht zum
Nachdenken und Nachahmen einladen. Nochmal Platon: aber vor allem die Ägypter.

Wie eine bejahende Religion, das Produkt der herrschenden Klasse, aussieht: das Gesetzbuch von
Manu. Die Vergöttlichung des Machtgefühls in Brahma: Interessant, dass es unter der Kriegerkaste
entstand und nur den Priestern übertragen wurde.

Wie sieht eine bejahende semitische Religion aus, das Produkt der herrschenden Klasse: das
Gesetzbuch Mohammeds, die älteren Teile des Alten Testaments.

Der Islam als Religion für Männer ist zutiefst verächtlich gegenüber der Sentimentalität des
Christentums, die er als Religion der Frauen empfindet.
*

Die Kirche ist genau das, gegen das Jesus predigte und gegen das er seine Jünger lehrte zu kämpfen.

Ein Gott, der für unsere Sünden gestorben ist: Erlösung durch Glauben; Auferstehung nach dem
Tod, all dies sind Fälschungen des wahren Christentums, für die der katastrophale Paulus
verantwortlich gemacht werden muss.

Das vorbildliche Leben besteht aus Liebe und Demut; in einer Herzensfülle, die auch die
Niedrigsten nicht ausschließt; in einer formellen Ablehnung der Wahrung der eigenen Rechte, der
Selbstverteidigung, des Sieges im Sinne eines persönlichen Triumphs; im Glauben an die Seligkeit
hier auf Erden, trotz Not, Widerstand und Tod; in Versöhnung; in Abwesenheit von Wut; nicht
belohnt werden wollen; niemandem verpflichtet zu sein; die vollkommene geistig-intellektuelle
Unabhängigkeit; ein sehr stolzes Leben unter dem Willen zu einem Leben in Armut und Dienst.
(Jesus.)

Nachdem sich die Kirche der gesamten christlichen Lebensweise beraubt und das Leben unter dem
Staat, die Lebensform, die Jesus bekämpft und verurteilt hatte, ganz konkret gebilligt hatte, musste
sie den Sinn des Christentums in etwas anderem finden: im Glauben in unglaublichen Dingen, bei
der Zeremonie von Gebeten, Anbetungen, Festen. Der Begriff Sünde, Vergebung, Belohnung, alles
ziemlich unwichtig und vom ursprünglichen Christentum praktisch ausgeschlossen, tritt nun in den
Vordergrund.

Eine Mischung aus griechischer Philosophie und Judentum; Askese; ständiges Urteilen und
Verurteilen; Rangfolge. (Kirche.)

Christen haben die von Jesus vorgeschriebenen Taten nie in die Praxis umgesetzt, und das freche
Gerede über "Rechtfertigung durch Glauben allein" und seine einzigartige und höchste Bedeutung
ist nur die Folge des Mangels an Mut und Willen der Kirche, die von Jesus geforderten Werke zu
bekennen.

Der Buddhist verhält sich anders als der Nicht-Buddhist. Der Christ handelt wie die ganze Welt und
besitzt ein Christentum der Zeremonien und Stimmungen.

Als das christliches Vorurteil eine Macht war, existierte diese Frage nicht: Sinn lag in der Errettung
der individuellen Seele; ob die Menschheit lange oder kurze Zeit durchhalten konnte, kam nicht in
Betracht. Die besten Christen wünschten, dass es so bald wie möglich enden sollte, in Bezug auf
das, was für den Einzelnen notwendig war, gab es keinen Zweifel.
*

Für jede Seele wurde das Gravitationszentrum der Wertschätzung in sich selbst gelegt: Erlösung
oder Verdammnis! Das Heil der unsterblichen Seele! Extremste Form der Personalisierung: Für jede
Seele gab es nur eine Vervollkommnung; nur ein Ideal; nur ein Weg zur Erlösung; extremste Form
der Gleichberechtigung, verbunden mit einer optischen Vergrößerung der eigenen Wichtigkeit bis
zum Wahnsinn... Nichts als wahnsinnig wichtige Seelen, die sich mit schrecklicher Angst um sich
selbst drehen…

Man hat die Ankunft des Reiches Gottes in menschlicher Form in die Zukunft auf Erden übertragen,
aber im Grunde hat man am Glauben an das alte Ideal festgehalten.

Wenn man extrem klarsichtig ist, braucht man das Genie des Schauspielers und eine enorme
Selbstbeherrschung, um den Sieg zu erringen. Deshalb sind Priester die geschicktesten bewussten
Heuchler; dann Fürsten, denen Rang und Herkunft eine Art schauspielerisches Können verliehen
haben; drittens Männer der Gesellschaft und Diplomaten; viertens Frauen.

Man möchte, dass der Glaube das Unterscheidungsmerkmal der Großen ist: aber Müdigkeit,
Skepsis, Unmoral, das Recht, den Glauben aufzugeben, gehören zur Größe (Cäsar, Homer,
Aristophanes, Leonardo, Goethe). Man unterdrückt immer die Hauptsache: ihre Willensfreiheit.

Neben Schopenhauer würde ich Kant so charakterisieren: nichts Griechisches, absolut antihistorisch
(seine Passage zur Französischen Revolution) und ein moralischer Fanatiker (Goethes Passage zum
radikalen Bösen), auch in seinem Fall stand die Heiligkeit im Hintergrund.

Nur der Kastrierte ist ein guter Mann.

Leidenschaft wird erniedrigt, als ob sie nur in unpassenden Fällen und nicht notwendigerweise und
immer die treibende Kraft wäre; soweit sie etwas von keinem großen Wert zum Gegenstand hat.

Das Missverständnis von Leidenschaft und Vernunft, als ob diese eine eigenständige Einheit und
nicht vielmehr ein System von Beziehungen zwischen verschiedenen Leidenschaften und
Wünschen wäre; und als ob nicht jede Leidenschaft ihre Vernunft besäße.

*
Es ist der Reichtum an Persönlichkeit, die Fülle an sich selbst, das Überfließen und Schenken, die
instinktive Gesundheit und die Bestätigung von sich selbst, die ein großes Opfer und eine große
Liebe hervorbringen: Es ist ein starkes und gottähnliches Selbst, aus dem diese Auswirkungen
hervorgehen.

Der Mann ohne Zucht ist schwach, extravagant, instabil.

Wie lässt sich Spinozas Position, seine Ablehnung moralischer Werturteile, erklären? Es war eine
Folge seiner Theodizee!

Schicksalhafte Unterscheidung, als gäbe es einen tatsächlichen Wissensdrang, der, ohne Rücksicht
auf Nützlichkeits- und Schadensfragen, blind für die Wahrheit geht; und dann, getrennt davon, die
ganze Welt der praktischen Interessen…

Das Auftreten von Moralisten gehört zu einer Zeit, in der die Moral zu Ende geht.

Die Instinkte derjenigen, die sich an Leiden gewöhnt haben und eine edle Interpretation ihres
Zustands benötigen und daher so wenig wie möglich über Physiologie Bescheid wissen müssen.

Platon: ein großer Cagliostro. Erinnern Sie sich, wie Epikur ihn beurteilte; wie Timon, der Freund
von Pyrrho, ihn beurteilte? Steht Platons Integrität außer Frage? Aber wir wissen zumindest, dass er
als absolute Wahrheit gelehrt haben wollte, was er selbst nicht einmal für bedingt wahr hielt:
nämlich die getrennte Existenz und die getrennte Unsterblichkeit der Seelen.

Das Unheil hat in Platon bereits seinen Höhepunkt erreicht - und dann musste man auch den
abstrakt perfekten Menschen erfinden: - gut, weise, ein Dialektiker - kurz die Vogelscheuche des
alten Philosophen: eine Pflanze, die vom Boden entfernt wurde; eine Menschheit ohne besondere
regulierende Instinkte; eine Tugend, die sich mit Gründen beweist. Das vollkommen absurde
Individuum an sich!

Das Genie wohnt im Instinkt; Güte ebenfalls. Man handelt nur dann perfekt, wenn man instinktiv
handelt. Selbst unter dem Gesichtspunkt der Moral ist alles bewusste Denken nur vorläufig,
normalerweise die Umkehrung der Moral. Die wissenschaftliche Integrität wird immer dann
gebrochen, wenn der Denker zu argumentieren beginnt: Versuchen Sie das Experiment, die
weisesten Männer auf die empfindlichsten Waagschalen zu bringen, indem Sie sie über Moralität
sprechen lassen.
*

Ein gewisses Maß an Glauben dient uns heute als Einwand gegen das, was geglaubt wird, noch
mehr als Fragezeichen gegen die geistige Gesundheit des Gläubigen.

DRITTES BUCH

Geschichte der wissenschaftlichen Methode, von Auguste Comte als praktisch Philosophie selbst
betrachtet.

Die großen Methodologen: Aristoteles, Bacon, Descartes, Auguste Comte.

Die Gewissenhaftigkeit in kleinen Dingen, die Selbstbeherrschung des religiösen Menschen waren
eine vorbereitende Schule für den wissenschaftlichen Charakter: vor allem die Disposition, die
Probleme ernst nimmt, unabhängig von den persönlichen Konsequenzen.

Tiefgreifende Abneigung gegen die ein-für-alle-Mal-Ruhe in einem Gesamtbild der Welt.

Faszination des Gegenteils: Weigerung, den Anreiz des Rätselhaften zu verlieren.

"Bewusstsein" - inwieweit ist die Idee einer Idee, die Idee des Willens, die Idee eines Gefühls (die
wir allein kennen) völlig oberflächlich! Auch unsere innere Welt ist "Erscheinung"!

Ich halte auch die Phänomenalität der Innenwelt aufrecht.

Man darf nicht am falschen Ort nach Phänomenalität suchen: Nichts ist phänomenaler (oder besser
gesagt) nichts ist so viel Täuschung wie diese innere Welt, die wir mit dem berühmten "inneren
Sinn" beobachten.

Die ganze "innere Erfahrung" beruht auf der Tatsache, dass eine Ursache für eine Erregung der
Nervenzentren gesucht und vorgestellt wird - und dass nur eine so entdeckte Ursache ins
Bewusstsein gelangt: Diese Ursache entspricht in keiner Weise der wirklichen Ursache - es ist ein
Herumtasten auf der Basis früherer "innerer Erfahrungen", des Gedächtnisses. Das Gedächtnis
behält aber auch die Gewohnheit der alten Interpretationen bei - so dass die "innere Erfahrung" die
Konsequenzen aller früheren falsch-kausalen Fiktionen enthalten muss. Unsere "äußere Welt", wie
wir sie jeden Moment projizieren, ist untrennbar mit dem alten Irrtum des Bodens verbunden: Wir
interpretieren sie mit Hilfe des Schemas der "Dinge".

"Innere Erfahrung" tritt in unser Bewusstsein erst ein, nachdem es eine Sprache gefunden hat, die
der Einzelne versteht - eine Übersetzung eines Zustands in Zustände, die ihm vertraut sind;
"Verstehen" bedeutet lediglich: etwas Neues in der Sprache von etwas Altem und Bekanntem
ausdrücken zu können.

Wissen wirkt als Werkzeug der Kraft. Daher ist es klar, dass es mit jeder Zunahme der Kraft
zunimmt.

Gegen den Positivismus, der bei Phänomenen anhält - "Es gibt nur Tatsachen" - würde ich sagen:
Nein, Tatsachen sind genau das, was es nicht gibt, nur Interpretationen. Wir können keine Tatsache
"an sich" feststellen: Vielleicht ist es Torheit, so etwas tun zu wollen.

"Alles ist subjektiv", sagst du; aber auch das ist Interpretation.

Durch das Denken wird das Ego gesetzt; aber bis jetzt glaubte man wie gewöhnliche Leute, dass in
"ich denke" etwas von unmittelbarer Gewissheit war, und dass dieses "ich" die gegebene Ursache
des Denkens war, aus der wir durch Analogie alle anderen kausalen Zusammenhänge verstanden.
So gewohnheitsmäßig und unabdingbar diese Fiktion auch geworden sein mag - das beweist an sich
nichts gegen ihren imaginären Ursprung: Ein Glaube kann eine Lebensbedingung sein und dennoch
falsch.

"Da ist Denken, also gibt es etwas, das denkt": Dies ist das Ergebnis aller Descartes-Argumentation.
Dies bedeutet jedoch, dass wir unseren Glauben an den Substanzbegriff als "von vornherein wahr"
ausdrücken: Wenn gedacht wird, muss es etwas geben, das denkt, ist dies einfach eine Formulierung
unserer grammatikalischen Gewohnheit, die jeder Tat einen Handelnden hinzufügt. Kurz gesagt,
dies ist nicht nur die Begründung einer Tatsache, sondern ein logisch-metaphysisches Postulat. In
der von Descartes verfolgten Richtung stößt man nicht auf etwas absolut Sicheres, sondern nur auf
die Tatsache eines sehr starken Glaubens.

Muss nicht die gesamte Philosophie letztendlich die Voraussetzungen ans Licht bringen, von denen
der Vernunftprozess abhängt - unser Glaube an das "Ich" als Substanz, als die einzige Realität, aus
der wir die Wirklichkeit den Dingen im allgemeinen zuschreiben? Der älteste "Realismus" kommt
endlich ans Licht: Gleichzeitig wird die gesamte Religionsgeschichte der Menschheit als die
Geschichte des Seelen-Aberglaubens anerkannt. Hier stoßen wir an eine Grenze: Unser Denken
selbst beinhaltet diesen Glauben (mit seiner Unterscheidung von Substanz, Unfall, Tat, Täter usw.);
loslassen heißt: nicht mehr denken können.

Wir haben überhaupt keine Kategorien, die es uns erlauben, eine "Welt für sich" von einer "Welt der
Erscheinung" zu unterscheiden. Alle unsere Kategorien der Vernunft sind sinnlichen Ursprungs:
abgeleitet aus der empirischen Welt. "Die Seele", "das Ego" - die Geschichte dieser Begriffe zeigt
hier die älteste Unterscheidung ("Atem", "Leben").

Alles, was als "Einheit" ins Bewusstsein tritt, ist bereits enorm komplex: Wir haben immer nur
einen Anschein von Einheit.

Das Phänomen des Körpers ist das reichhaltigere, klarere und greifbarere Phänomen, das zunächst
methodisch erörtert werden muss, ohne eine Entscheidung über seine endgültige Bedeutung zu
treffen.

Die Annahme eines einzigen Themas ist vielleicht unnötig; Vielleicht ist es genauso zulässig, eine
Vielzahl von Themen anzunehmen, deren Wechselwirkung und Kampf die Grundlage unseres
Denkens und unseres Bewusstseins im Allgemeinen ist. Eine Art "Zellenaristokratie", in der
Herrschaft herrscht? Eine Aristokratie der Gleichen, die es gewohnt ist, gemeinsam zu herrschen
und zu verstehen, wie man befiehlt?

Lust ist eine Art Schmerz.

Der Glaube an den Körper ist fundamentaler als der Glaube an die Seele: Letzterer entstand aus
einer unwissenschaftlichen Reflexion über die Qualen des Körpers (etwas, das ihn verlässt. Glaube
an die Wahrheit der Träume).

Es ist unwahrscheinlich, dass sich unser Wissen weiter ausdehnt, als es für die Erhaltung des
Lebens notwendig ist. Die Morphologie zeigt uns, wie sich die Sinne, die Nerven und das Gehirn
proportional zur Schwierigkeit entwickeln, Nahrung zu finden.

Unsere Liebe zum Schönen: Es ist auch unser gestaltender Wille. Die zwei Sinne stehen
nebeneinander; der Sinn für das Reale ist das Mittel, um die Kraft zu erlangen, Dinge nach unserem
Wunsch zu formen. Die Freude am Gestalten und Umformen - eine Urfreude! Wir können nur eine
Welt erfassen, die wir selbst geschaffen haben.
*

Sinneswahrnehmungen projiziert nach außen: innen und außen - befiehlt der Körper hier?

Erst Bilder, um zu erklären, wie Bilder im Geist entstehen. Dann Wörter, angewendet auf Bilder.
Endlich Konzepte, die nur möglich sind, wenn es Worte gibt. Das Sammeln vieler Bilder in etwas
Unsichtbarem, aber Hörbarem (Wort). Die winzige Menge an Emotionen, die das Wort hervorruft,
wenn wir ähnliche Bilder betrachten, für die ein Wort existiert. Diese schwache Emotion ist das
gemeinsame Element, die Grundlage des Konzepts. Dass schwache Empfindungen als gleich
empfunden werden, ist die fundamentale Tatsache. So die Verwechslung von zwei Empfindungen,
die enge Nachbarinnen sind, wie wir diese Empfindungen zur Kenntnis nehmen. Aber wer nimmt
das zur Kenntnis? Der Glaube ist der erste Anfang, auch in jeder Hinsicht ein Eindruck: eine Art
Bestätigung der ersten intellektuellen Aktivität! Ein für-wahr-halten am Anfang!

Ursprünglich ein Chaos von Ideen. Die Ideen, die im Einklang miteinander standen, blieben
bestehen, die größere Anzahl ging zugrunde - und geht zugrunde.

Es sind die Mächtigen, die die Namen der Dinge in das Gesetz umgesetzt haben, und unter den
Mächtigen sind es die größten Künstler der Abstraktion, die die Kategorien geschaffen haben.

Eine Moral, eine Lebensweise, die sich durch langjährige Erfahrung und Prüfung bewährt hat, tritt
endlich als Gesetz in das Bewusstsein ein, als beherrschend - und damit geht die gesamte Gruppe
verwandter Werte und Zustände ein: sie wird ehrwürdig, unantastbar, heilig , wahr; es ist Teil seiner
Entwicklung, dass sein Ursprung vergessen werden sollte. Das ist ein Zeichen, dass es Meister
geworden ist.

Nicht wissen, sondern schematisieren, um dem Chaos so viel Regelmäßigkeit und Form
aufzuzwingen, wie es unsere praktischen Bedürfnisse erfordern.

Wenn nach Aristoteles das Gesetz des Widerspruchs das sicherste aller Prinzipien ist, wenn es das
letzte und grundlegendste ist, auf dem jeder Beweis beruht, wenn das Prinzip jedes Axioms darin
liegt; dann sollte man umso strenger überlegen, welche Voraussetzungen schon dahinter stecken.
Entweder behauptet es etwas über Aktualität, über das Sein, als ob man dies bereits aus einer
anderen Quelle wüsste; das heißt, als könnten ihm keine entgegengesetzten Attribute zugeschrieben
werden. Oder der Satz bedeutet: Gegenteilige Attribute sollten ihm nicht zugeschrieben werden. In
diesem Fall wäre Logik ein Imperativ, nicht das Wahre zu kennen, sondern eine Welt zu setzen und
zu arrangieren, die von uns als wahr bezeichnet werden soll.

*
Kurz gesagt, die Frage bleibt offen: Sind die Axiome der Logik der Realität angemessen oder sind
sie ein Mittel und ein Maß, um die Realität zu erschaffen, der Begriff Realität für uns selbst? Kurz
gesagt, wir müssen eine Vorkenntnis des Seins haben, was sicherlich nicht der Fall ist. Der Satz
enthält daher kein Wahrheitskriterium, sondern einen Imperativ über das, was als wahr gelten soll.

Mein Satz wurde zu einer Formel verdichtet, die nach Altertum, Christentum, Scholastik und
anderem Moschus riecht: Im Begriff "Gott ist Geist" wird Gott als Vollkommenheit negiert.

Bewusstsein als höchste erreichbare Form, als höchste Art des Seins, als Gott.

Den Menschen in Geist aufzulösen, würde bedeuten, ihn in Gott zu verwandeln: Geist, Wille, Güte -
alles eins; alles Gute muss aus der Spiritualität hervorgehen, muss eine Tatsache des Bewusstseins
sein; jeder Fortschritt zum Besseren kann nur ein Fortschritt des Bewusstwerdens sein.

Bei Kant dominierten theologische Vorurteile, sein unbewusster Dogmatismus und seine
moralistische Perspektive, er leitete und befahl.

Was unterscheidet den wahren vom falschen Glauben? Was ist Wissen? Er weiß es, das ist
himmlisch!

Hume hatte erklärt: "Es gibt keine synthetischen Urteile von vornherein." Kant sagt: „Aber es gibt
sie! Die der Mathematik! Und wenn es solche Urteile gibt, gibt es auch Metaphysik, eine
Erkenntnis der Dinge aus reiner Vernunft!“

Mathematik ist unter Bedingungen möglich, unter denen Metaphysik niemals möglich ist. Alles
menschliche Wissen ist entweder Erfahrung oder Mathematik.

Ein Urteil ist synthetisch; das heißt, es verbindet verschiedene Ideen.

Wenn es synthetische Urteile von vornherein geben soll, muss die Vernunft in der Lage sein,
Verbindungen herzustellen: Verbindung ist eine Form. Die Vernunft muss die Fähigkeit besitzen,
Form zu geben.

*
Unverzichtbar: vom Körper ausgehen und ihn als Leitfaden verwenden. Es ist das viel
reichhaltigere Phänomen, das eine klarere Beobachtung ermöglicht. Der Glaube an den Körper ist
besser begründet als der Glaube an den Geist.

Die Lehre des Seins, der Dinge, aller Art fester Einheiten ist hundertmal einfacher als die Lehre des
Werdens, der Entwicklung.

Parmenides sagte: "Man kann nicht an das denken, was nicht ist." Wir sind am anderen Ende und
sagen: "Was man sich vorstellen kann, muss sicherlich eine Fiktion sein."

Einfach, transparent, nicht im Widerspruch zu sich selbst, beständig, immer gleich, ohne Falten,
Spannung, Verschleierung, Form: Ein Mensch dieser Art versteht eine Welt des Seins als Gott nach
seinem eigenen Bild.

Die höchsten Menschen wie Cäsar, Napoleon (Stendhals Bemerkung über ihn), auch die höheren
Völker (Italiener), die Griechen (Odysseus) - eine tausendfache Schlauheit gehört zum Wesen der
Verbesserung des Menschen - des Problems des Schauspielers. Mein Dionysos-Ideal - Bevor es
Gedanken gibt, muss es Erfindungen gegeben haben.

Ich glaube an den absoluten Raum als das Substrat der Kraft: die letzteren Grenzen und Formen.
Zeit ewig. Raum und Zeit existieren jedoch nicht in sich. Änderungen sind nur Erscheinungen (oder
Sinnesprozesse für uns); setzen wir die Wiederholung dieser, wie regelmäßig sie auch sein mögen,
voraus, so ist damit nichts als diese einfache Tatsache begründet, dass es immer so geschehen ist.

Sobald wir uns jemanden vorstellen, der für unser Dasein (Gott, Natur) verantwortlich ist und ihm
daher die Absicht zuschreibt, dass wir existieren und glücklich oder elend sein sollen, verderben wir
für uns die Unschuld des Werdens. Wir haben dann jemanden, der durch uns und mit uns etwas
erreichen will.

Wenn man ein Philosoph ist, wie Menschen schon immer Philosophen waren, kann man nicht
sehen, was war und wird - man sieht nur, was ist. Aber da nichts ist, war alles, was dem
Philosophen als seine "Welt" übrig blieb, das Imaginäre.

*
Die Vorstellung von der wahren geistigen Welt oder von Gott als absolut immateriell, spirituell und
gut ist eine Notmaßnahme, die notwendig ist, solange die entgegengesetzten Instinkte noch
allmächtig sind.

Der Grad an Mäßigung und Menschlichkeit spiegelt sich genau in der Humanisierung der Götter
wider: Die Griechen der stärksten Epoche, die sich nicht fürchteten, sondern sich freuten, brachten
ihre Götter ihren eigenen Affekten nahe.

Die Spiritualisierung der Gottesidee ist daher keineswegs ein Zeichen des Fortschritts: Dessen ist
sich Goethe durchaus bewusst, in seinem Fall wird die Verdampfung Gottes in Tugend und Geist
auf einer gröberen Ebene empfunden.

Nur weil es Gedanken gibt, gibt es Unwahrheit.

Psychologie der Metaphysik: der Einfluss der Schüchternheit.

Was am meisten gefürchtet wurde, die Ursache des stärksten Leidens (Herrschaftslust, Sex usw.),
wurde von Männern mit der größten Feindseligkeit behandelt und aus der wahren Welt verbannt. So
haben sie die Affekte einzeln beseitigt, Gott als Gegenpol zum Bösen gestellt, die Realität in die
Negation der Wünsche und Affekte (in das Nichts) gestellt.

Ebenso haben sie das Irrationale, das Willkürliche, das Zufällige (als die Ursachen für
unermessliches körperliches Leiden) gehasst. Infolgedessen negierten sie dieses Element im Sein an
sich und betrachteten es als absolute Rationalität und Zweckmäßigkeit.

Auf die gleiche Weise haben sie Veränderungen und Vergänglichkeit befürchtet: Dies drückt eine
angespannte Seele aus, die voller Misstrauen und böser Erfahrungen ist (der Fall von Spinoza: eine
andere Art von Menschen würde einen Reiz ändern).

Psychologie der Metaphysik: Diese Welt ist offensichtlich, folglich gibt es eine wahre Welt; diese
Welt ist bedingt, folglich gibt es eine bedingungslose Welt; diese Welt ist voller Widersprüche,
folglich gibt es eine Welt, die frei von Widersprüchen ist; diese Welt ist eine Welt des Werdens,
folglich gibt es eine Welt des Seins.

*
Eine unbekannte Welt: Wir sind Abenteurer, neugierig, das, was bekannt ist, scheint uns zu ermüden
(die Gefahr dieses Konzepts liegt in der Andeutung, dass diese Welt uns bekannt ist).

Eine andere Welt, in der die Dinge anders sind; etwas in uns kalkuliert, unser Stillschweigen, unser
Schweigen verliert seinen Wert, vielleicht wird alles gut, wir haben nicht umsonst gehofft, die Welt,
in der die Dinge anders sind, wo wir selbst - wer weiß? - anders sind.

Der Begriff "die wahre Welt" deutet an, dass diese Welt unwahr, trügerisch, unehrlich, unecht,
unwesentlich ist, und folglich auch keine Welt, die an unsere Bedürfnisse angepasst ist (nicht
empfehlenswert, sich daran anzupassen; besser, sich dagegen zu wehren).

Es ist der Instinkt der Lebensmüdigkeit und nicht der des Lebens, der die Andere Welt geschaffen
hat.

Wissenschaft - dies war bisher ein Weg, um die völlige Verwirrung zu beenden, in der Dinge
existieren, durch Hypothesen, die alles erklären - so ist es aus der Abneigung des Intellekts gegen
Chaos entstanden. Diese gleiche Abneigung ergreift mich, wenn ich mir überlege: Ich möchte auch
mit Hilfe eines Schemas ein Bild von der inneren Welt machen und so über die geistige Verwirrung
triumphieren.

Voraussetzung für wissenschaftliches Arbeiten: Der Glaube an die Einheit und die Ewigkeit des
wissenschaftlichen Arbeitens, damit der Einzelne an jeder noch so kleinen Stelle arbeiten kann,
zuversichtlich, dass seine Arbeit nicht umsonst sein wird.

Es gibt eine große Lähmung: umsonst arbeiten, umsonst kämpfen.

Ein Philosoph erholt sich anders und mit anderen Mitteln.

Die Unbescheidenheit des Menschen: Sinn zu leugnen, wo er keinen sieht.

Nicht zu wünschen, die Welt ihres verstörenden und rätselhaften Charakters zu berauben!

*
Nur mit einer gewissen Schärfe des Sehens, einem Willen zur Einfachheit, erscheint das Schöne,
das Wertvolle: Ein An-sich-ich-weiß-nicht-was.

Dass die Zerstörung einer Illusion keine Wahrheit hervorbringt, sondern nur noch ein Stück
Unwissenheit, eine Erweiterung unseres leeren Raumes, eine Vergrößerung unserer Wüste.

Letztendlich findet der Mensch in den Dingen nichts als das, was er selbst in sie importiert hat: Der
Befund heißt Wissenschaft, der Import - Kunst, Religion, Liebe, Stolz. Auch wenn dies ein Stück
Kindlichkeit sein sollte, sollte man mit beiden weitermachen und sich beiden gegenüber gut
auskennen - manche sollten es finden; andere - wir anderen - sollten importieren!

Der Fehler in arte, als ob alles schön wäre, sobald es ohne Willen betrachtet wird.

Die Welt humanisieren, uns immer mehr als Meister fühlen.

Aus den Werten, die dem Sein zugeschrieben werden, folgt die Verurteilung und Unzufriedenheit
mit dem Werden, nachdem eine solche Seinswelt zum ersten Mal erfunden worden war.

Die Metamorphosen des Seins (Körper, Gott, Ideen, Naturgesetze, Formeln).

Kunst als Überwindungswille, als Ewigkeit - aber je nach Perspektive kurzsichtig: Die Tendenz, das
Ganze gleichsam im Kleinen wiederzuholen.

Nutzlosigkeit der mechanistischen Theorie - sie vermittelt den Eindruck von Sinnlosigkeit.

Zarathustra nimmt aufgrund seiner Fülle eine parodistische Haltung gegenüber allen früheren
Werten ein.

VIERTES BUCH
Die Kirche hat deutsche Kaiser wegen ihrer Laster exkommuniziert: Als ob ein Mönch oder Priester
das Recht hätte, sich an einer Diskussion darüber zu beteiligen, was Friedrich II. von sich verlangen
könnte. Ein Don Juan wird in die Hölle geschickt: Das ist sehr naiv. Ist bemerkt worden, dass im
Himmel alle interessanten Männer fehlen? Nur ein Hinweis an die Mädchen, wo sie am besten ihre
Erlösung finden können.

Der Wert eines Menschen (abgesehen von seiner Moral oder Unmoral natürlich; denn bei diesen
Begriffen wird der Wert eines Menschen nicht einmal berührt) liegt nicht in seiner Nützlichkeit;
denn er würde bestehen bleiben, selbst wenn es niemanden gäbe, dem er von Nutzen sein könnte.
Und warum könnte nicht gerade der Mann, der die katastrophalsten Folgen hervorbrachte, der
Höhepunkt der gesamten Menschheit sein: so hoch, so überlegen, dass alles vor Neid umkommen
würde?

Hass gegen das Mittelmaß ist eines Philosophen unwürdig: Es ist fast ein Fragezeichen gegen sein
„Recht auf Philosophie“. Gerade weil er eine Ausnahme ist, muss er die Regel unter seinen Schutz
stellen und das Mittelmaß in gutem Herzen behalten.

Unsere Psychologen, deren Blick unfreiwillig nur auf Symptome der Dekadenz gerichtet ist,
veranlassen uns immer wieder, dem Geist zu misstrauen. Man sieht immer nur die Wirkungen des
Geistes, die den Menschen schwach, zart und krankhaft machen; aber jetzt kommen die neuen
Barbaren, Zyniker, Experimentatoren, Eroberer, Vereinigung von geistiger Überlegenheit mit
Wohlbefinden und Kraftüberschuss.

Arten meiner Jünger: Ich wünsche den Menschen, die mir etwas bedeuten, Leiden, Trostlosigkeit,
Krankheit, Misshandlung und Empörung, ich wünsche, dass sie sich nicht mit tiefer
Selbstverachtung, der Folter auskennen des Selbstvertrauens, dem Elend der Besiegten: Ich habe
kein Mitleid mit ihnen, denn ich wünsche ihnen das einzige, was heute beweisen kann, ob man
etwas wert ist oder nicht - das hält man aus.

Man würde einen gesunden kleinen Jungen starren lassen, wenn man ihn fragte: „Möchtest du
tugendhaft werden?“ Aber er öffnet seine Augen weit, wenn man fragt: „Möchtest du stärker
werden als deine Freunde?“

Die Bedeutung unserer Gärten und Paläste (und insofern auch die Bedeutung allen Wunsches nach
Reichtum) ist es, Unordnung und Gemeinheit aus den Augen zu entfernen und ein Zuhause für den
Adel der Seele zu bauen.

*
Dass jemand sein Leben, seine Gesundheit, seine Ehre aufs Spiel setzt, ist die Folge von Übermut
und einem überfließenden, verlorenen Willen: nicht aus Liebe zum Menschen, sondern weil jede
große Gefahr unsere Neugier nach dem Grad unserer Stärke und unseres Mutes herausfordert.

In Platons Theages steht geschrieben: „Jeder von uns möchte, wenn möglich, Herr über alle
Menschen und der Beste vor Gott sein.“ Diese Haltung muss wieder existieren.

Sich nicht von blauen Augen oder schwebenden Brüsten in die Irre führen lassen: Größe der Seele
hat nichts Romantisches an sich. Und leider überhaupt nichts Liebenswürdiges.

Die Größe der Seele ist untrennbar mit der Größe des Geistes verbunden. Denn es geht um
Unabhängigkeit; aber in Ermangelung geistiger Größe sollte Unabhängigkeit nicht zugelassen
werden, sie verursacht Unheil, selbst durch ihren Wunsch, Gutes zu tun und Gerechtigkeit zu
praktizieren. Kleine Geister müssen gehorchen - dann können sie Größe besitzen.

Dem, der gut geworden ist, der mein Herz gut tut, der aus hartem, sanftem und duftendem Holz
geschnitzt ist, an dem auch die Nase Freude hat, ist dieses Buch gewidmet.

Er genießt den Geschmack dessen, was für ihn gesund ist.

Sein Vergnügen an irgendetwas hört auf, wenn die Grenzen des Gesunden überschritten werden.

Er errechnet die Heilmittel für Teilverletzungen; er hat Krankheiten als große Stimulanzien seines
Lebens.

Er weiß, wie man schlechte Chancen nutzt.

Er wird stärker durch die Unfälle, die ihn zu zerstören drohen.

Er sammelt instinktiv von allem, was er sieht, hört, erfährt, das, was sein Hauptanliegen
voranbringt, er folgt einem Prinzip der Selektion, er lässt vieles durchfallen.

Er reagiert mit der Langsamkeit, die von einer langen Vorsicht und einem absichtlichen Stolz
erzeugt wird, er prüft einen Anreiz auf seine Herkunft und seine Absichten hin, er unterwirft sich
nicht.

Er ist immer in seiner eigenen Gesellschaft, egal ob es sich um Bücher, Menschen oder
Landschaften handelt.

Er ehrt, indem er wählt, indem er zugibt, indem er vertraut.

*
Der Kampf gegen das achtzehnte Jahrhundert: seine höchste Überwindung durch Goethe und
Napoleon. Auch Schopenhauer kämpft dagegen an; aber er tritt unwillkürlich in das siebzehnte
Jahrhundert zurück, er ist ein moderner Pascal mit pascalischen Werturteilen ohne Christentum.
Schopenhauer war nicht stark genug für ein neues Ja.

Freude entsteht dort, wo das Gefühl von Kraft herrscht.

Und wie viele neue Götter sind noch möglich! Was mich betrifft, in dem der religiöse, das heißt
gottbildende Instinkt gelegentlich zu unmöglichen Zeiten aktiv wird - wie unterschiedlich, wie
unterschiedlich hat sich mir das Göttliche jedes Mal offenbart!

Die Art von Gott nach der Art von kreativen Geistern, von großen Männern.

Apollos Täuschung: die Ewigkeit der schönen Formen; die aristokratische Gesetzgebung: so soll es
für immer sein!

Dionysos: Sinnlichkeit und Grausamkeit. Vergänglichkeit könnte als Genuss produktiver und
destruktiver Kraft, als kontinuierliche Schöpfung interpretiert werden.

Größte Erhebung des Kraftbewusstseins im Menschen, wie er den Übermenschen schafft.

Ein bestimmter Kaiser hat immer an die Vergänglichkeit aller Dinge gedacht, um sie nicht zu ernst
zu nehmen und in Frieden unter ihnen zu leben. Im Gegenteil, alles scheint mir viel zu wertvoll, um
so flüchtig zu sein: Ich suche eine Ewigkeit für alles: Soll man die kostbarsten Salben und Weine
ins Meer gießen? Mein Trost ist, dass alles, was gewesen ist, ewig ist: das Meer wird es wieder an
Land werfen.

Und weißt du, was die Welt für mich ist? Soll ich es dir in meinem Spiegel zeigen? Diese Welt: ein
Energiemonster, ohne Anfang, ohne Ende; eine feste, eiserne Kraftgröße, die nicht größer oder
kleiner wird, die sich nicht ausgibt, sondern nur umwandelt; als Ganzes von unveränderlicher
Größe, ein Haushalt ohne Ausgaben oder Verluste, aber ebenfalls ohne Zuwachs oder Einkommen;
eingeschlossen vom Nichts wie von einer Grenze; nicht etwas verschwommenes oder vergeudetes,
nicht etwas unendlich ausgedehntes, sondern in einen bestimmten Raum gesetztes als bestimmte
Kraft, und nicht eine Kugel, die hier oder da leer sein könnte, sondern als ganze Kraft, als ein Spiel
von Kräften und Wellen von Kräfte, gleichzeitig eins und viele, die hier zunehmen und gleichzeitig
dort abnehmen; ein Meer von Kräften, die zusammen fließen und rauschen, ewig sich verändern,
ewig überschwemmen, mit enormen Jahren der Wiederkehr, mit einer Ebbe und einer Flut seiner
Formen; aus den einfachsten Formen streben wir nach den komplexesten, aus den ruhigsten,
starrsten, kältesten Formen nach den heißesten, turbulentesten, widersprüchlichsten, und kehren
dann aus dieser Fülle, aus dem Spiel heraus, wieder zum Einfachen zurück, aus den Widersprüchen
zurück zur Freude der Eintracht, die sich immer noch in dieser Gleichförmigkeit ihrer Bahnen und
ihrer Jahre bestätigt und sich als das segnet, was ewig wiederkehren muss, als ein Werden, das keine
Sättigung, keinen Ekel, keine Müdigkeit kennt, die dionysische Welt des ewig Schaffenden, des
ewig Selbstzerstörenden, diese mysteriöse Welt der zweifachen sinnlichen Lust, mein Jenseits von
Gut und Böse, ohne Ziel, es sei denn, die Freude des Kreises ist selbst ein Ziel; ohne Willen, es sei
denn, ein Ring fühlt sich gut an. Möchtest du einen Namen für diese Welt? Eine Lösung für alle
Rätsel? Ein Licht auch für euch, euch am besten versteckte, stärkste, unerschrockenste,
mitternächtlichste Männer? Diese Welt ist der Wille zur Kraft - und nichts anderes als das! Und du
selbst bist auch dieser Wille zur Kraft - und sonst nichts!

ZWÖLFTER TEIL

Stefan Zweig beschrieb Tolstoi einmal als „den leidenschaftlichsten Anarchisten und
Antikollektivisten unserer Zeit“. Man kann das Ende dieser Aussage bestreiten, aber eine
Betrachtung von Tolstois Gedanken und Lehren in den letzten dreißig Jahren seines Lebens und der
Tendenzen, die in den großen Romanen, die vor der Zeit seiner Bekehrung geschrieben wurden,
leicht verborgen sind, lässt wenig Zweifel an ihrer allgemeinen Wahrheit. Tolstoi nannte sich nicht
Anarchist, weil er den Namen auf diejenigen anwendete, die die Gesellschaft mit gewalttätigen
Mitteln verändern wollten; er zog es vor, sich als wörtlichen Christen zu betrachten. Dennoch war
er nicht ganz unzufrieden, als der deutsche Gelehrte Paul Eltzbacher 1900 eine Pionierstudie über
die verschiedenen Tendenzen des anarchistischen Denkens verfasste und Tolstois Ideen mit
einbezog, um zu zeigen, dass er Gewalt ablehnte.

Tolstois Verbindungen zu Anarchisten anderer Art waren gering, aber wichtig. 1857 las er ein nicht
näher bezeichnetes Werk von Proudhon, und die Notizen, zu denen er zu dieser Zeit angeregt
wurde, deuten darauf hin, dass der französische Anarchist ihn bereits tiefgreifend beeinflusst hatte.
„Der Nationalismus ist das einzige Hindernis für das Wachstum der Freiheit“, kommentierte er. Und
noch wichtiger fügte er hinzu: „Alle Regierungen sind gleichermaßen gut und böse. Das beste Ideal
ist die Anarchie.“ Anfang 1862 unternahm er auf einer Reise nach Westeuropa alles, um Proudhon
in Brüssel zu besuchen. Sie sprachen von Bildung, groß in Tolstois Gedanken zu dieser Zeit, und
Tolstoi erinnerte sich später daran, dass Proudhon „der einzige Mann war, der in unserer Zeit die
Bedeutung der öffentlichen Bildung und der Druckerei verstand“. Sie sprachen auch über
Proudhons Buch „La guerre et la paix“, das kurz vor dem Abschluss stand, als Tolstoi ankam; es
besteht kein Zweifel, dass Tolstoi viel mehr als den Titel seines größten Romans aus dieser
Abhandlung über die Wurzeln und die Entwicklung des Krieges in der sozialen Psyche und nicht in
den Entscheidungen der politischen und militärischen Führer übernahm.

Bakunins Pan-Destruktivismus hat Tolstoi eindeutig nicht angesprochen, doch diese beiden
rebellischen, aber autokratischen Barone hatten mehr gemeinsam, als jeder von ihnen zugeben
wollte. Denn Tolstoi war auf seine Weise ein Bilderstürmer und ein Zerstörer, der sich danach
sehnte, der gesamten künstlichen Welt der High Society und der High Policy ein Ende zu setzen,
auch wenn dies mit moralischen und friedlichen Mitteln erreicht werden muss. Aber für Kropotkin,
den er nie getroffen hatte, hatte Tolstoi den größten persönlichen Respekt. Romain Rolland hat
sogar vorgeschlagen, dass Tolstoi in diesem Fürsten, der seinen Reichtum und seine soziale Position
für die Sache des Volkes aufgegeben hatte, ein lebendiges Beispiel für die Entsagung sah, die er nur
in seinen Gedanken und seinen Schriften erreicht hatte. Sicherlich bewunderte Tolstoi Kropotkins
Memoiren eines Revolutionärs, und wie Lewis Mumford in unserer Zeit erkannte er die große
Originalität und Praktikabilität von Feldern, Fabriken und Werkstätten, von denen er glaubte, dass
sie ein Handbuch für die Reform der russischen Landwirtschaft werden könnten. Sein nach England
verbannter Schüler Wladimir Tschertkow diente als Vermittler, über den Tolstoi und Kropotkin
Kontakt aufnahmen, und ein Austausch von Nachrichten ist besonders interessant. Tolstoi kam
ziemlich klug zu dem Schluss, dass Kropotkins Verteidigung der Gewalt ihm widerstrebend war
und seiner wahren Natur widersprach.

Seine Argumente für Gewalt, die er bemerkte gegenüber Tschertkow, scheinen mir nicht Ausdruck
seiner Meinung zu sein, sondern nur seiner Treue zu dem Banner, unter dem er sein ganzes Leben
lang so ehrlich gedient hat.

Kropotkin, der seinerseits den größten Respekt vor Tolstoi hatte und ihn als „den rührendsten
geliebten Mann der Welt“ bezeichnete, war offensichtlich von dieser Meinung beunruhigt, und er
bemerkte gegenüber Tschertkow: „Um zu verstehen, wie sehr ich mit den Ideen von Tolstoi
sympathisiere, genügt es zu sagen, dass ich einen ganzen Band geschrieben habe, um zu
demonstrieren, dass Leben geschaffen wird, nicht durch den Kampf ums Dasein, sondern durch
gegenseitige Hilfe.“

Was Kropotkin mit „gegenseitiger Hilfe“ meinte, war nicht weit von dem entfernt, was Tolstoi mit
„Liebe“ meinte, und wenn wir die Entwicklung von Tolstois sozialem Denken untersuchen und es
mit dem der anderen Anarchisten vergleichen, erkennen wir, wie fest seine Lehre in die libertäre
Tradition passt.

Tolstois Anarchismus wurde ebenso wie sein vernünftiges Christentum durch eine Reihe
klimatischer Erfahrungen entwickelt. Seine Jahre als Offizier im Kaukasus in Kontakt mit
Stammesangehörigen und Kosaken der Berge, die auf traditionelle Weise lebten, lehrten ihn die
Tugenden einfacher Gesellschaften, die der Natur nahe und weit entfernt von städtischer Korruption
sind. Die Lehren, die er aus seinen Erfahrungen zog, waren denen sehr ähnlich, die Kropotkin aus
ähnlichen Begegnungen in Sibirien zog. Seine Anwesenheit bei der Belagerung von Sebastopol
während des Krimkrieges bereitete ihn auf seinen späteren Pazifismus vor. Aber vielleicht war die
entscheidende Erfahrung in Tolstois Leben eine öffentliche Hinrichtung durch die Guillotine, die er
1857 in Paris erlebte. Die kalte, unmenschliche Effizienz der Operation erregte in ihm einen
Schrecken, der weitaus größer war als jeder der Kriegsschauplätze. und die Guillotine wurde für ihn
ein schreckliches Symbol des Staates, der sie benutzte. Von diesem Tag an begann er politisch, oder
antipolitisch, mit der Stimme eines Anarchisten zu sprechen:

„Der moderne Staat“, schrieb er an seinen Freund Botkin, „ist nichts anderes als eine
Verschwörung, die ausgenutzt werden muss, aber vor allem, um seine Bürger zu demoralisieren. Ich
verstehe moralische und religiöse Gesetze, die nicht für alle verbindlich sind, sondern vorwärts
führen und eine harmonischere Zukunft versprechen. Ich fühle die Gesetze der Kunst, die immer
Glück bringen. Aber politische Gesetze scheinen mir so erstaunliche Lügen zu sein, dass ich nicht
sehe, wie eines unter ihnen besser oder schlechter sein kann als ein anderes. Von nun an werde ich
nirgendwo einer Regierung dienen.“

Während des Restes seines Lebens hat Tolstoi diese Lehre in vielen Formen und in viel größerer
Länge ausgearbeitet, aber der Kern davon blieb derselbe, und man kann aus den Schriften seiner
Aussagen des letzten Jahrzehnts schöpfen, die genau dem ähneln, was er vor vierzig Jahren gesagt
hatte, als die Erinnerung an die Guillotine seine Träume verfolgte und seine Menschlichkeit
empörte.

„Ich betrachte alle Regierungen“, sagte er am Ende seines Lebens, „nicht nur die russische
Regierung, als komplizierte Institutionen, die durch Tradition und Sitte geheiligt wurden, um die
empörendsten Verbrechen mit Gewalt und ungestraft zu begehen. Und ich denke, dass die
Bemühungen derer, die unser soziales Leben verbessern wollen, auf die Befreiung von nationalen
Regierungen gerichtet sein sollten, deren Übel und vor allem deren Sinnlosigkeit in unserer Zeit
immer offensichtlicher wird.“

Es ist wichtig, die Kontinuität der anarchistischen Ideen in Tolstoi von seiner frühen Männlichkeit
bis zu seinem Tod zu erkennen, da man in Tolstoi nach wie vor zwei verschiedene und sogar
gegenseitig antagonistische Wesen sieht. Die Zeit schrecklicher Zweifel und spiritueller Qualen, die
mit der Vollendung von Anna Karenina einhergingen und die größtenteils in seinen letzten Kapiteln
aufgezeichnet wurde, die Zeit, die Tolstoi als seine Zeit der Bekehrung betrachtete, wird als eine
große Wasserscheide angesehen, die sein Leben trennt. Auf der einen Seite liegt das Land des
lebendigen Sonnenlichts und der von Tau durchtränkten Wälder, das zu den großen Romanen
gehört. Auf der anderen Seite liegt die Wüste der spirituellen Anstrengung, in der Tolstoi wie ein
Johannes der Täufer der Letzten Tage die Heuschrecken des Moralismus und den wilden Honig der
spirituellen Freude sucht. Auf der einen Seite steht der Künstler und auf der anderen Seite der
kombinierte Heilige und Anarchist, und man wählt seinen eigenen Tolstoi nach seinem Geschmack.

Es scheint mir, dass diese Ansicht, die ich einst vertreten und verteidigt habe, eine falsche ist; dass
es die vielen Fäden ignoriert, die den späteren und den früheren Tolstoi vereinen. Die Merkmale,
die wir sehen, ändern sich, wenn sich die Merkmale eines Mannes mit dem Alter ändern, aber das
Gesicht ist immer dasselbe, voll von Sehnsüchten nach Gerechtigkeit und Liebe und immer von der
Verlockung der natürlichen Welt in all ihrer Schönheit gehalten. Der Künstler und der Anarchist
leben beide in diesem Gesicht, da sie während Tolstois Leben zusammen lebten.

Denn es gab zunächst keine Zeit, in der Tolstoi die Kunst der Literatur wirklich aufgab. Selbst in
seinen propagandistischsten Momenten war er nie frei von dem Wunsch, künstlerischen Ausdruck
zu suchen, und bis zum Ende seines Lebens war sein Geist voller Pläne und Ideen für Romane,
Geschichten und Theaterstücke, wie seine Tagebücher für die 1880er und 1890er Jahre belegen;
viele wurden begonnen und aufgegeben, aber einige kamen zumindest zum Tragen. Noch 1904
beendete Tolstoi eine seiner schönsten Novellen, Hadji Murad, in einem akuten Zustand der
gemischten Freude über seine Leistung und der Schuld an seiner Nachsicht. Das Beste seiner
späteren Werke, Geschichten wie Herr und Knecht und Der Tod des Iwan Llyich, zeigen kein
wirkliches Abfallen in seiner eigentümlichen Kraft, der Kunst Leben einzuhauchen und dennoch
ihre Frische ungetrübt zu bewahren. Was passiert, ist ein Versagen der Fähigkeit, längere Arbeiten
auf einem konstant hohen künstlerischen Niveau durchzuführen, denn der eine Roman, den Tolstoi
in dieser Zeit schrieb, ist, obwohl Die Auferstehung in Teilen hervorragend ist, insgesamt nicht
erfolgreich. Es wurde oft vorgeschlagen, dass das Scheitern Der Auferstehung auf das Überwiegen
von Tolstois Moralismus zu dieser Zeit zurückzuführen ist; ich würde vorschlagen, dass, obwohl der
Moralismus überwiegt, das primäre Versagen ein künstlerisches ist, ein Versagen der Form und des
Gefühls aufgrund emotionaler Katastrophen. Ich habe diesen Fehler an anderer Stelle analysiert.
Hier möchte ich die Tatsache betonen, dass Tolstoi bis zum Ende nie das Interesse an Literatur als
solcher verlor und dass er innerhalb eines Jahrzehnts bis zu seinem Tod Werke schrieb, die jedem
Schriftsteller in seinen Siebzigern Ehre machen würden.

Tolstois Bekehrung zerstörte ihn also nicht als Künstler. Sie brachte ihn auch nicht als christlichen
anarchistischen Reformer der Welt ins Leben, denn es war nichts Neues für Tolstoi, sich von der
literarischen Arbeit zu anderen spannenden Aktivitäten abzuwenden. Die meiste Zeit seines reifen
Lebens misstraute er jeder Andeutung, dass Literatur ein Selbstzweck sei. In diesem Punkt war er
mit Turgenjew nicht einverstanden, und gut zwanzig Jahre vor seiner Bekehrung in den 1850er
Jahren argumentierte er, dass die Haupttätigkeiten eines Mannes im Leben außerhalb der Literatur
liegen sollten. Manchmal, sogar in dieser früheren Zeit, sprach er davon, das Schreiben ganz
aufzugeben. Er tat dies nicht mehr als im späteren Leben, sondern für lange Zeit waren seine
Bemühungen, ein guter Bauer zu werden, die Bedingungen seiner Bauern zu verbessern, die Opfer
der Hungersnot zu entlasten oder ein fortschrittliches System der Bildung zu entwickeln, das schien
ihm dringender als das Schreiben. Bei solchen Bemühungen zeigte er Handlungsbereitschaft und
praktische Fähigkeiten, die die extreme Konkretheit seiner literarischen Visionen widerspiegelten.
Selbst während seiner Arbeit an Anna Karenina Mitte der 1870er Jahre war er so in seine
pädagogischen Experimente involviert, dass er den Roman vorübergehend aufgab und ungeduldig
gegenüber einem seiner Verwandten bemerkte: „Ich kann mich nicht von Lebewesen losreißen, um
mich zu kümmern um imaginäre.“ Sein Unterricht hatte übrigens einen sehr libertären Charakter,
und die Art der freien Zusammenarbeit zwischen Lehrern und Schülern, die er in der Praxis zu
erreichen versuchte, ähnelte stark den Methoden, die William Godwin in dieser Pionierarbeit der
anarchistischen Pädagogik befürwortete.

Es muss daran erinnert werden, dass Tolstois konsequente Zurückhaltung, eine alles verzehrende
literarische Disziplin zu akzeptieren, und seine Neigung, den tatsächlichen Beruf des Schriftstellers
als eine Art Prostitution zu betrachten, nicht ausschließlich aus moralischen Skrupeln stammten. Sie
entstand größtenteils aus einer aristokratischen Sicht der Literatur als eine der Leistungen eines
Gentleman. Das Gefühl der Noblesse war in Tolstoi stark. Sogar sein Radikalismus, wie der der
beiden anderen großen russischen Anarchisten Bakunin und Kropotkin, beruhte auf einer
traditionellen Beziehung zwischen Aristokraten und Bauern. Alle drei wollten die Beziehung
umkehren, aber es blieb dennoch ein wichtiges Element in ihrem Denken und Handeln.

Was ich zeigen wollte, ist, dass in Tolstoi die Spannung zwischen dem Schriftsteller und dem
Reformer immer präsent war und normalerweise beide Seiten seines Lebens stimulierte; sie wurde
erst am Ende destruktiv, als seine künstlerischen Impulse verfielen. In seinen fruchtbarsten Jahren
als Schriftsteller unterstützten sich seine literarischen Talente und sein Sinn für moralische
Absichten gegenseitig, anstatt in Konflikt zu geraten. Seine früheren Romane, Krieg und Frieden,
Anna Karenina, sogar Die Kosaken, haben die mühelose Didaktik, die so oft große Literatur
kennzeichnet, und sie präsentieren seine Ansichten zu den Themen, die ihn leidenschaftlich
beschäftigen, mit so wenig Verletzung der künstlerischen Proportionen, wie man sie findet in
Miltons Rechtfertigung der Wege Gottes zum Menschen im Verlorenen Paradies. Keines dieser
Werke ist absichtlich propagandistisch wie Die Auferstehung, und es würde zu weit führen, sie im
wahrsten Sinne des Wortes anarchistische Romane zu nennen. Dennoch enthüllen sie so kraftvoll
wie alle Traktate Tolstois eine ganze Reihe von Einstellungen, die wir als charakteristisch
anarchistisch angesehen haben.

Es gibt zunächst den Naturalismus, sowohl moralisch als auch literarisch, der all diese Werke
durchdringt, mit dem Gefühl, dass der Mensch am besten oder zumindest besser ist, wenn er die
künstlicheren Manifestationen der Zivilisation ablehnt und in einer organischen Beziehung zur Welt
der Natur lebt, selbst ein natürliches Wesen. Eine solche Existenz hängt mit dem Konzept des
„wirklichen Lebens“ zusammen, aus dem Tolstoi in Krieg und Frieden so viel macht.

Das Leben in der Zwischenzeit, das wirkliche Leben mit seinen wesentlichen Interessen an
Gesundheit und Krankheit, Mühe und Ruhe und seinen intellektuellen Interessen an Denken,
Wissenschaft, Poesie, Musik, Liebe, Freundschaft, Hass und Leidenschaften, ging wie gewohnt
weiter, unabhängig von und abgesehen von politischer Freundschaft oder Feindschaft mit Napoleon
Bonaparte und von allen Wiederaufbauplänen.

Tolstoi sieht in all seinen frühen Romanen das Leben als „realer“ an, je näher es der Natur kommt.
Olenin, der Held der Kosaken , lebt als Offizier in einem Dorf halbwilder Bauern in der Wildnis des
Kaukasus, und sein Leben scheint ihm an diesem Punkt unendlich bedeutungsvoller als das seiner
früheren Freunde in St. Petersburg.
„Oh, wie armselig und bedauernswert ihr mir alle erscheint“, schreibt er einem von ihnen in einem
Brief, den er nicht verschickt, weil er befürchtet, dass er nicht verstanden wird. „Ihr wisst nicht, was
Glück ist, ihr wisst nicht, was Leben ist. Man muss das Leben in seiner ganzen natürlichen
Schönheit schmecken; muss sehen und verstehen, was ich jeden Tag vor meinen Augen habe: den
ewigen, unzugänglichen Schnee auf den Berggipfeln und eine Frau, die mit all der Würde und
unberührten Schönheit ausgestattet ist, in der die erste Frau aus der Hand des Schöpfers gekommen
sein muss... und dann wird es ganz klar sein, wer von uns, ihr oder ich, sich selbst ruiniert, wer von
uns wirklich lebt, welcher falsch. Glück ist, mit der Natur zu sein, die Natur zu sehen und mit ihr zu
sprechen.“

Was in Die Kosaken fast naiv zum Ausdruck kommt, wird in Krieg und Frieden und Anna Karenina
mit weitaus mehr Kunstfertigkeit und Tiefe ausgearbeitet. Ein Leben näher an der Natur, schlägt
Tolstoi immer wieder vor, bringt uns der Wahrheit näher als ein Leben, das durch ausgefeilte
Bindungen von Recht und Mode gebunden ist. Dies wird durch eine bewusste soziale Betonung in
Anna Karenina aufgezeigt. Dort wird die Trennung zwischen Stadt und Land, zwischen künstlicher
städtischer Zivilisation, die immer zum Bösen tendiert, und natürlichem Landleben, das immer zum
Guten tendiert, wenn es seinen eigenen Wegen folgt, beibehalten. Anna Karenina, von der Stadt
dominiert und durch ihre unnatürlichen Maßstäbe korrumpiert, wird moralisch und schließlich
physisch zerstört. Levin, ein Mann des Landes, durchläuft viele Prüfungen der Liebe und des
Glaubens, schafft es aber schließlich in seiner Ehe und gewinnt am Ende eines langen Prozesses
spiritueller Not Erleuchtung.

Aber wie Levin erkennt, ist es der Bauer, der Mann des Volkes, der der Natur am nächsten und
durch die Einfachheit seines Lebens der Wahrheit am nächsten ist. Bereits in Krieg und Frieden
wird dieses Thema des natürlichen Menschen in den Charakter von Platon Karatajew eingeführt,
dem Bauernsoldaten, den Pierre unter seinen Mitgefangenen trifft, als er von den Franzosen in
Moskau verhaftet wird. Karatajew ist für Pierre „eine unergründliche, abgerundete, ewige
Personifizierung des Geistes der Einfachheit und Wahrheit“, und er ist es, weil er natürlich und ohne
bewussten Intellektualismus lebt. „Seine Worte und Handlungen fließen von ihm so gleichmäßig,
unvermeidlich und spontan, wie der Duft von einer Blume ausatmet.“ Levins Bekehrung in Anna
Karenina wird niedergeschlagen, als er von einem Bauern hört, der auch Platon genannt wird und
„zu Recht für seine Seele auf Gottes Weise“ lebt.

Verbunden mit dieser Suche nach dem natürlichen Leben ist der Drang nach universeller
Brüderlichkeit, der sich durch alle Romane zieht und einen Traum projiziert, den Tolstoi früh in
seiner Kindheit mit seinen Brüdern geteilt hatte, als sie glaubten, dass ihr eigener enger Kreis auf
unbestimmte Zeit in die Brüderlichkeit der ganzen Menschheit ausgedehnt werden könnte. In den
Kosaken sehnt sich Olenin nach Kameradschaft mit den primitiven Bewohnern des Kaukasus; die
gleiche Vision verfolgt Pierre in Krieg und Frieden und ist mit Tolstois Christentum in Anna
Karenina verbunden, wenn Levin sich sagt: „Ich vereinige mich nicht so sehr, dass ich mit anderen
Menschen in einem Leib von Gläubigen vereint bin, ob ich will oder nicht.“

Wenn so viele der allgemeinen Einstellungen von Tolstois Romanen: der Naturalismus, der
Populismus, der Traum von universeller Brüderlichkeit, das Misstrauen gegenüber dem Mythos des
Fortschritts, denen der anarchistischen Tradition entsprechen, findet man auch viele spezifische
libertäre Ideen, die in ihnen vorgeschlagen werden. Der grobe Egalitarismus der Kosaken steht im
Gegensatz zur hierarchischen Struktur der russischen Armee; der Führungskult wird in Krieg und
Frieden absichtlich angegriffen. Die moralischen Mängel eines zentralisierten politischen Systems
und die Irrtümer des Patriotismus werden in Anna Karenina aufgedeckt.

Wenn wir uns von den Vorschlägen in Tolstois Romanen zu den expliziten Aussagen in seinen
Traktaten wenden, stellen wir fest, dass sein Anarchismus der äußere Aspekt seines Christentums
ist, der sich im Verhalten ausdrückt. Das Fehlen eines wirklichen Konflikts zwischen den beiden ist
darauf zurückzuführen, dass es sich um eine Religion ohne Mystik handelt, eine Religion ohne
gleichmäßigen Glauben, denn wie Winstanley stützt er seine Überzeugungen auf die Vernunft und
unterwirft sie der Prüfung der Wahrheit. Christus ist für ihn der Lehrer, nicht der inkarnierte Gott;
seine Lehre ist ist „die Vernunft selbst“, und was den Menschen vor der Tierwelt auszeichnet, ist
seine Fähigkeit, nach dieser Vernunft zu leben.

Hier ist eine humanisierte Religion; wir suchen das Reich Gottes nicht außen, sondern in uns. Und
aus diesem Grund präsentiert Tolstoi eine Haltung, die eindeutig in den Bereich des anarchistischen
Denkens gehört; seine Vorstellung vom immanenten Reich Gottes hängt mit Proudhons Vorstellung
von einer immanenten Gerechtigkeit zusammen, und seine Auffassung von Religion als abhängig
von der Vernunft bringt ihn in eine enge Beziehung zu Godwin und Winstanley. Und selbst in seiner
religiösen Phase lehnt er die natürliche Welt nicht ab; er sieht das Leben nach dem Tod, falls es
existiert, in einem Bereich, der kaum anders ist als die verklärte Natur. Dies machte er in dem
bewegenden Brief deutlich, den er in den 1890er Jahren an seine Frau schrieb, als er eines Abends
durch den Wald ritt, der einst seinem längst verstorbenen Freund Turgenjew gehört hatte.

In Tolstois Welt der Vernunft und Natur verlangsamt sich die Zeit wie am langen
Sommernachmittag der Freiheit, von dem William Morris geträumt hat. Fortschritt wird als Ideal
abgelehnt; Freiheit, Brüderlichkeit und die Pflege der moralischen Natur des Menschen sind
wichtiger, und diesen muss der Fortschritt untergeordnet werden. Es ist wahr, dass Tolstoi wie
Morris gegen eine Interpretation seiner Lehren protestiert, die ihn als Gegner allen Fortschritts
darstellt; in der Sklaverei unserer Zeit behauptet er nur, sich dem Fortschritt zu widersetzen, der auf
Kosten der menschlichen Freiheit und des menschlichen Lebens erreicht wird.

„Wirklich aufgeklärte Menschen“, sagt er, „werden sich immer bereit erklären, wieder auf Pferden
zu reiten und Packpferde zu benutzen oder sogar die Erde mit Stöcken und mit ihren eigenen
Händen zu bebauen, anstatt auf Eisenbahnen zu fahren, die regelmäßig eine Reihe von Menschen
zermalmen, wie es in Chicago geschieht, nur weil die Eigentümer der Eisenbahn es rentabler
finden, die Familien der Getöteten zu entschädigen, als die Strecke so zu bauen, dass keine
Menschen getötet werden. Das Motto für wirklich aufgeklärte Menschen lautet nicht Fiat Cultura,
Pereat Justicia, sondern Fiat Justicia, Pereat Cultura.“

„Aber Kultur, nützliche Kultur, wird nicht zerstört. Nicht umsonst hat die Menschheit in ihrer
Sklaverei in technischen Angelegenheiten so große Fortschritte erzielt. Wenn nur verstanden wird,
dass wir das Leben unserer Brüder nicht zu unserem eigenen Vergnügen opfern dürfen, wird es
möglich sein, technische Verbesserungen vorzunehmen, ohne das Leben der Männer zu zerstören.“

Trotz solcher Proteste strebte Tolstoi jedoch kein physischeres Leben an. Für ihn wie für die
bäuerlichen Anarchisten Andalusiens war das moralische Ideal das einfache und asketische Leben,
in dem sich ein Mann so wenig wie möglich auf die Arbeit anderer verlassen würde. Die
Ähnlichkeit mit Proudhon ist bedeutend; Tolstoi muss mit Zustimmung gelesen haben, dass der
Philosoph das lyrische Lob der Herrlichkeit der würdigen Armut lobt. Es ist der Hass auf Luxus, der
Wunsch, dass Kultur den Menschen dient, anstatt von ihnen bedient zu werden, der seine
anscheinend exzentrische Ablehnung der Kunstwerke erklärt, die „die glücklichen Wenigen“
ansprechen; Für ihn wurde wahre Kunst das, was allen Menschen ihre Botschaft übermittelte und
ihnen Hoffnung gab.

Im Zentrum von Tolstois Soziallehre steht seine Ablehnung des Staates, aber ebenso wichtig ist
seine Verweigerung des Eigentums. In der Tat sieht er die beiden als voneinander abhängig.
Eigentum ist eine Herrschaft einiger Menschen über andere, und der Staat existiert, um die
Aufrechterhaltung von Eigentumsverhältnissen zu gewährleisten. Daher müssen beide abgeschafft
werden, damit die Menschen frei und ohne Herrschaft im Zustand der Gemeinschaft und des
gegenseitigen Friedens leben können, der das wahre Reich Gottes auf Erden ist. Auf die Einwände,
dass die positiven Funktionen der Gesellschaft ohne Regierung nicht existieren können, antwortet
Tolstoi in Begriffen, die an Kropotkins Argumente erinnern:

„Warum denken Sie, dass nicht offizielle Menschen ihr Leben nicht für sich selbst arrangieren
können, und dass Regierungsleute es nicht für sich selbst, sondern für andere arrangieren können?
Wir sehen im Gegenteil, dass Menschen in unserer Zeit in den verschiedensten Angelegenheiten ihr
eigenes Leben unvergleichlich besser gestalten als diejenigen, die sie regieren, Dinge für sie
arrangieren. Ohne die geringste Hilfe der Regierung und oft trotz der Einmischung der Regierung
organisieren die Menschen alle möglichen sozialen Unternehmen: Arbeitergewerkschaften,
Genossenschaften, Eisenbahnunternehmen, Kartelle und Syndikate. Wenn Sammlungen für
öffentliche Arbeiten benötigt werden, warum sollten wir dann annehmen, dass freie Menschen ohne
Gewalt nicht freiwillig die notwendigen Mittel sammeln und alles ausführen können, was jetzt mit
Steuern durchgeführt wird, wenn nur die fraglichen Unternehmen wirklich nützlich sind jeder?
Warum sollte man annehmen, dass es keine Tribunale ohne Gewalt geben kann? Der Prozess von
Menschen, denen die Disputierenden vertrauen, hat immer existiert und wird existieren und braucht
keine Gewalt. Und ebenso gibt es keinen Grund anzunehmen, dass die Menschen nicht
einvernehmlich entscheiden könnten, wie das Land für die Nutzung aufgeteilt werden soll.“

Tolstoi zögert ebenso wie andere Anarchisten, Utopien zu schaffen und den Plan der Gesellschaft zu
skizzieren, die existieren könnte, wenn Menschen nicht länger Regierungen unterworfen wären.

Die Details einer neuen Lebensordnung können uns nicht bekannt sein. Wir müssen sie selbst
gestalten. Das Leben besteht ausschließlich in der Suche nach dem Unbekannten und in unserer
Arbeit, unser Handeln mit der neuen Wahrheit in Einklang zu bringen.

Er stellt sich jedoch eine Gesellschaft vor, in der Staat, Justiz und Eigentum abgeschafft werden und
in der die kooperative Produktion ihren Platz einnehmen wird. Die Verteilung des Arbeitsprodukts
in einer solchen Gesellschaft wird einem kommunistischen Prinzip folgen, so dass die Menschen
alles erhalten, was sie brauchen, aber, sowohl für sich selbst als auch für andere, keinen Überfluss.

Um diese Gesellschaft zu erreichen, plädiert Tolstoi, wie Godwin und weitgehend wie Proudhon,
eher für eine moralische als für eine politische Revolution. Eine politische Revolution, schlägt er
vor, bekämpft den Staat und das Eigentum von außen; eine moralische Revolution wirkt innerhalb
der bösen Gesellschaft und erschüttert sie in ihren Grundfesten. Tolstoi unterscheidet zwischen der
Gewalt einer Regierung, die völlig böse ist, weil sie absichtlich ist und durch die Perversion der
Vernunft funktioniert, und der Gewalt eines wütenden Volkes, die nur teilweise böse ist, weil sie aus
Unwissenheit entsteht. Der einzig wirksame Weg, die Gesellschaft zu verändern, ist die Vernunft
und letztendlich die Überzeugung und das Beispiel. Der Mensch, der den Staat abschaffen will,
muss aufhören, mit ihm zusammenzuarbeiten, den Militärdienst, den Polizeidienst, den Justizdienst
und die Zahlung von Steuern verweigern. Die Weigerung zu gehorchen, mit anderen Worten,

Ich glaube, ich habe genug gesagt, um zu zeigen, dass Tolstois Soziallehre im Wesentlichen ein
wahrer Anarchismus ist, der die autoritäre Ordnung der bestehenden Gesellschaft verurteilt, eine
neue libertäre Ordnung vorschlägt und die Mittel vorschlägt, mit denen sie erreicht werden kann.
Da seine Religion eine natürliche und rationale ist und ihr Königreich in der Herrschaft der
Gerechtigkeit und Liebe auf dieser Erde sucht, überschreitet sie nicht seine anarchistische Lehre,
sondern ergänzt sie.

Tolstois Einfluss war groß und vielseitig. Tausende Russen und Nichtrussen wurden seine
leidenschaftlichen Schüler und gründeten tolstojanische Kolonien, die auf kommunaler Wirtschaft
und asketischem Leben in Russland und im Ausland beruhten. Ich habe noch nie eine umfassende
Aufzeichnung dieser Gemeinschaften gefunden, aber alles, was ich nachvollziehen konnte, ist in
relativ kurzer Zeit fehlgeschlagen, entweder aufgrund der persönlichen Unvereinbarkeit der
Teilnehmer oder aufgrund des Mangels an praktischer landwirtschaftlicher Erfahrung. Dennoch
bestand in Russland bis in die frühen 1920er Jahre eine aktive tolstojanische Bewegung, die von
den Bolschewiki unterdrückt wurde. Außerhalb Russlands hat Tolstoi sicherlich die anarchistischen
Pazifisten in Holland, Großbritannien und den Vereinigten Staaten beeinflusst. Viele britische
Pazifisten nahmen während des Zweiten Weltkriegs an Neo-Tolstoi-Gemeinschaften teil. Nur
wenige von ihnen überlebten das Ende der Feindseligkeiten. Das vielleicht eindrucksvollste
Beispiel für den Einfluss Tolstois in der heutigen westlichen Welt ist, ironischerweise angesichts des
Misstrauens Tolstois gegenüber organisierten Kirchen, die römisch-katholische Gruppe in den
Vereinigten Staaten, mit der Katholischen Arbeitern und besonders mit dieser heiligen Vertreterin
des christlichen Anarchismus in unserer Zeit, Dorothy Day.

Aber der wichtigste einzelne Tolstoi-Konvertit war zweifellos Mahatma Gandhi. Gandhis
Errungenschaft, das indische Volk zu erwecken und es durch eine fast unblutige nationale
Revolution gegen die Fremdherrschaft zu führen, liegt nur an der Peripherie unseres Themas, aber
an dieser Stelle ist daran zu erinnern, dass Gandhi von mehreren der großen libertären Denker
beeinflusst wurde. Seine gewaltfreie Technik wurde größtenteils unter dem Einfluss von Thoreau
und Tolstoi entwickelt, und er wurde durch eine sorgfältige Lektüre von Kropotkin in seiner
Vorstellung von einem Land der Dorfgemeinden ermutigt.

In Russland selbst ging Tolstois Einfluss weit über die engeren Kreise seiner Schüler hinaus, die ihn
oft durch das seltsame Ende ihres Verhaltens in Verlegenheit brachten. Tolstoi war in den letzten
zwei Jahrzehnten seines Lebens eher das leidenschaftlich inoffizielle und unorthodoxe Gewissen
Russlands als der Führer einer Bewegung. Er nutzte das weltweite Prestige, das ihn fast allein unter
den Russen von der direkten Verfolgung befreit hatte, und prangerte die zaristische Regierung
immer wieder wegen ihrer Verstöße gegen die rationale Moral und die christlichen Lehren an. Er
sprach ohne Angst und ließ sich nie zum Schweigen bringen. Rebellen aller Art hatten das Gefühl,
nicht allein im großen Polizeistaat Russland zu sein, während Tolstoi da war, um zu sprechen, wie
ihn sein Gerechtigkeitssinn bewegte.

DREIZEHNTER TEIL

Heute habe ich den höchsten Berg dieser Region bestiegen, der nicht zu Unrecht Ventosum genannt
wird. Mein einziges Motiv war der Wunsch, zu sehen, was eine so große Erhebung zu bieten hat.
Ich hatte die Expedition seit vielen Jahren im Sinn; denn wie Sie wissen, habe ich von
Kindesbeinen an in dieser Region gelebt und bin von meinem Schicksal hierher geworfen worden,
das die Angelegenheiten der Menschen bestimmt. Folglich war der Berg, der von weitem sichtbar
ist, immer vor meinen Augen, und ich stellte mir den Plan vor, einige Zeit das zu tun, was ich heute
endlich erreicht habe. Die Idee ergriff mich mit besonderer Kraft, als ich beim erneuten Lesen von
Livius‘ Geschichte Roms gestern an dem Ort war, an dem Philipp von Mazedonien, der Krieg
gegen die Römer führte, den Berg Haemus in Thessalien bestieg, von dessen Gipfel aus er
angeblich zwei Meere sehen konnte, die Adria und die Euxinische See. Ob dies wahr oder falsch ist,
konnte ich nicht feststellen, denn der Berg ist zu weit entfernt und die Schriftsteller sind
unterschiedlicher Meinung. Pomponius Mela, der Kosmograf - ganz zu schweigen von anderen, die
von diesem Ereignis gesprochen haben - gibt seine Wahrheit ohne zu zögern zu; Titus Livius
hingegen hält es für falsch. Ich hätte die Frage sicherlich nicht lange im Zweifel gelassen, wenn
dieser Berg so leicht zu erkunden gewesen wäre wie dieser. Lassen wir diese Angelegenheit jedoch
beiseite und kehren hier zu meinem Berg zurück, es scheint mir, dass ein junger Mann im
Privatleben entschuldigt werden kann, wenn er versucht, das zu tun, was ein alter König tun konnte,
ohne Kritik zu erregen.

Als ich mich nach einem Begleiter umsah, stellte ich seltsamerweise fest, dass kaum einer unter
meinen Freunden geeignet war. So selten treffen wir genau die richtige Kombination aus
persönlichem Geschmack und Eigenschaften, selbst unter denen, die uns am liebsten sind. Dieser
war zu apathisch, dieser überängstlich; dieser zu langsam, dieser zu voreilig; einer war zu traurig,
ein anderer übermütig; einer einfältiger, ein anderer klüger als ich es wünschte. Ich fürchtete die
Schweigsamkeit dieses und die Geschwätzigkeit jenes Menschen. Die heftigen Überlegungen
einiger stießen mich ebenso ab wie die dumme Unfähigkeit anderer. Ich lehnte diejenigen ab, die
mich wahrscheinlich durch einen kalten Mangel an Interesse irritieren würden, sowie diejenigen,
die mich durch ihre übermäßige Begeisterung ermüden könnten. Solche Mängel, wie
schwerwiegend sie auch sein mögen, könnten zu Hause ertragen werden, denn die Nächstenliebe
leidet unter allen Dingen. und Freundschaft nimmt jede Last an; aber es ist ganz anders auf einer
Reise, wo jede Schwäche viel ernster wird. Da ich mich nach Vergnügen sehnte und wollte, dass
mein Genuss ungetrübt sei, sah ich mich mit ungewöhnlicher Sorgfalt um, balancierte die
verschiedenen Eigenschaften meiner Freunde gegeneinander aus und verurteilte stillschweigend
jede Eigenschaft, die sich als unangenehm erweisen könnte unterwegs. Und – würden Sie es
glauben? - ich wandte mich schließlich nach Hause, um Hilfe zu erhalten, und schlug meinem
einzigen Bruder den Aufstieg vor, der jünger als ich ist und mit dem Sie gut vertraut sind. Er war
unermesslich erfreut über den Gedanken, sowohl den Platz eines Freundes als auch den eines
Bruders einzunehmen.

Zu der festgelegten Zeit verließen wir das Haus und erreichten am Abend Malaucene, das am Fuße
des Berges im Norden liegt. Nachdem wir uns einen Tag dort ausgeruht hatten, machten wir heute
Morgen endlich den Aufstieg, ohne weiteren Gefährten als zwei Dienern; und eine äußerst
schwierige Aufgabe war es. Der Berg ist eine sehr steile und fast unzugängliche Masse steinigen
Bodens. Aber wie der Dichter gut gesagt hat: „Unbarmherzige Mühe erobert alles.“ Es war ein
langer Tag, die Luft war gut. Wir genossen die Vorteile der geistigen Kraft, der Stärke und der
Beweglichkeit des Körpers und alles andere, was für diejenigen, die an einem solchen Unternehmen
beteiligt waren, wesentlich war, und hatten daher keine anderen Schwierigkeiten als die der Region
selbst. Wir fanden einen alten Hirten in einem der Gebirgstäler, der ausführlich versuchte, uns vom
Aufstieg abzubringen, und der sagte, dass er etwa fünfzig Jahre zuvor in der gleichen Begeisterung
der Jugend den Gipfel erreichte, hatte aber für seine Schmerzen nichts außer Müdigkeit und
Bedauern geerntet und Kleidung und Körper von den Felsen und Dornen zerrissen bekommen.
Soweit er oder seine Gefährten wussten, hatte noch nie jemand den Aufstieg vor oder nach ihm
versucht. Aber seine Ratschläge haben unseren Wunsch, fortzufahren, eher verstärkt als verringert,
da die Jugend Warnungen misstrauisch gegenübersteht. Als der alte Mann feststellte, dass seine
Bemühungen vergeblich waren, ging er ein wenig mit uns und wies auf einen rauen Weg zwischen
den Felsen hin, er, der viele Ermahnungen aussprach, die er uns weitergab, selbst nachdem wir ihn
zurückgelassen hatten. Wir übergaben ihm alle Kleidungsstücke oder sonstigen Besitztümer, die
sich für uns als lästig erweisen könnten, machten uns bereit für den Aufstieg und machten uns in
einem guten Tempo auf den Weg. Aber wie gewöhnlich folgte nach unserer übermäßigen
Anstrengung schnell Müdigkeit, und wir kamen bald auf einer bestimmten Klippe zum Stillstand.
Als wir wieder anfingen, gingen wir langsamer, und ich ging mit einem bewussteren Schritt
besonders den felsigen Weg entlang. Während mein Bruder einen direkten Weg den Grat hinauf
wählte, nahm ich schwach einen leichteren, der wirklich bergab ging. Als ich zurückgerufen wurde
und mir die richtige Straße gezeigt wurde, antwortete ich, dass ich hoffte, auf der anderen Seite
einen besseren Weg zu finden. und dass es mir nichts ausmachte, weiter zu gehen, wenn der Weg
nur weniger steil wäre. Dies war nur eine Entschuldigung für meine Faulheit; und als die anderen
schon eine beachtliche Höhe erreicht hatten, wanderte ich immer noch in den Tälern. Ich hatte
keinen leichteren Weg gefunden und nur die Entfernung und Schwierigkeit des Aufstiegs
vergrößert. Endlich war ich angewidert von der komplizierten Art, die ich gewählt hatte, und
beschloss, ohne weiteres aufzusteigen. Als ich meinen Bruder erreichte, der, während er auf mich
wartete, reichlich Gelegenheit hatte, sich auszuruhen, war ich müde und gereizt. Wir gingen eine
Zeit lang zusammen, aber kaum hatten wir den ersten Hügel passiert, als ich den Umweg vergaß,
den ich gerade versucht hatte, und wieder einen niedrigeren nahm. Noch einmal folgte ich einem
einfachen Kreisverkehr durch gewundene Täler. So fand ich mich bald in meiner alten
Schwierigkeit wieder. Ich habe nur versucht, die Anstrengung des Aufstiegs zu vermeiden; Aber
kein menschlicher Einfallsreichtum kann die Natur der Dinge verändern oder bewirken, dass etwa
durch Abstieg eine Höhe erreicht wird. Es genügt zu sagen, dass ich, sehr zu meinem Ärger und zur
Belustigung meines Bruders, diesen Fehler innerhalb weniger Stunden dreimal oder öfter gemacht
habe.

Zu wünschen ist wenig; wir müssen uns mit größtem Eifer danach sehnen, unser Ziel zu erreichen.
„Du begehrst sicherlich leidenschaftlich und wünschst es einfach, es sei denn, du täuschst dich in
dieser Angelegenheit, wie in so vielen anderen. Was hält dich dann zurück? Sicher nichts, außer
dass du einen Weg gehen würdest, der auf den ersten Blick einfacher erscheint und durch niedrige
und weltliche Freuden führt. Aber trotzdem am Ende nach langer Zeit, wenn du wanderst, musst du
entweder den steileren Weg unter der Last der töricht zurückgestellten Aufgaben zu seinem
gesegneten Höhepunkt erklimmen oder dich in das Tal deiner Sünden legen und (ich schaudere,
wenn ich daran denke), wenn der Schatten des Todes dich einholt, verbringst du eine ewige Nacht
inmitten ständiger Qualen.“ Diese Gedanken stimulierten Körper und Geist in wunderbarer Weise,
um sich den noch verbleibenden Schwierigkeiten zu stellen, damit ich im Geiste den anderen Weg
beschreite, den ich Tag und Nacht lang vor mir habe. Noch heute habe ich durch meine körperlichen
Anstrengungen materielle Hindernisse überwunden! Und ich weiß nicht, warum es nicht viel
einfacher sein sollte, da die schnelle unsterbliche Seele ihr Ziel im Handumdrehen erreichen kann,
ohne durch den Raum zu gehen, während ich Fortschritte mache. Der heutige Tag war
notwendigerweise eine Show, abhängig von einem versagenden Körper, der von schweren Gliedern
beschwert wurde.

Einen Gipfel des Berges, der höchste von allen, nennen die Landbewohner den "Sohn", warum, ich
weiß es nicht, außer durch Antiphrase, wie ich manchmal in anderen Fällen vermutet habe; denn der
fragliche Gipfel scheint der Vater aller umliegenden zu sein. Oben ist ein kleiner ebener Platz, und
hier konnten wir endlich unsere müden Körper ausruhen.

Nun, mein Vater, da Sie den Gedanken gefolgt sind, die mich bei meinem Aufstieg angespornt
haben, hören Sie sich den Rest der Geschichte an und widmen Sie eine Stunde, ich bitte Sie, der
Überprüfung der Erfahrungen meines ganzen Tages. Zuerst stand ich aufgrund der ungewohnten
Luftqualität und der Wirkung des großen Blickfeldes, das sich vor mir ausbreitete, benommen da.
Ich sah die Wolken unter unseren Füßen und was ich gelesen hatte von Athos und Olymp schien
weniger unglaublich, als ich selbst die gleichen Dinge auf einem Berg von weniger Ruhm erlebte.
Ich wandte meinen Blick Italien zu, wohin mein Herz am meisten neigte. Die Alpen, schroff und
schneebedeckt, schienen sich in der Nähe zu erheben, obwohl sie wirklich weit entfernt waren; die
gleichen Alpen, durch die einst dieser wilde Feind des römischen Namens seinen Weg machte und
die Felsen, wenn wir dem Bericht glauben dürfen, durch die Anwendung von Essig platzten. Ich
muss gestehen, ich seufzte nach dem Himmel Italiens, den ich eher mit meinem Verstand als mit
meinen Augen sah. Eine unbeschreibliche Sehnsucht kam auf mich zu, meine Freundin und mein
Land noch einmal zu sehen. Gleichzeitig warf ich mir diese doppelte Schwäche vor, die entsprang
einer Seele, die noch nicht gestählt war mit männlichem Widerstand. Und doch gab es Ausreden für
diese Gelüste.
Dann nahm mich eine neue Idee in Besitz und ich verlagerte meine Gedanken eher auf die Zeit als
auf den Ort. Heute ist es zehn Jahre her, dass du Bologna verlassen hast, nachdem du dein
jugendliches Studium abgeschlossen hast. Ewiger Gott! Denk im Namen unveränderlicher Weisheit
darüber nach, welche Veränderungen du in deinem Charakter diese Zwischenzeit gesehen hast! Ich
gehe über tausend Fälle hinweg. Ich bin noch nicht in einem sicheren Hafen, in dem ich mich ruhig
an vergangene Stürme erinnern kann. Die Zeit kann kommen, in der ich alle Erfahrungen der
Vergangenheit in der richtigen Reihenfolge überprüfen kann und mit St. Augustinus sage: „Ich
möchte mich an meine üblen Handlungen und die fleischliche Korruption meiner Seele erinnern,
nicht weil ich sie liebe, sondern damit ich dich umso mehr liebe, mein Gott.“ Vieles, was
zweifelhaft und böse ist, haftet immer noch an mir, aber was ich einmal geliebt habe, in dem
schwebe ich nicht mehr. Und doch, was sage ich? Ich liebe es immer noch, aber mit Scham, aber
mit Schwermut des Herzens. Jetzt habe ich endlich die Wahrheit gebeichtet. So ist es. Ich liebe, aber
liebe, was ich nicht lieben sollte, was ich wollte, dass ich es hassen könnte. Obwohl ich es ablehne,
obwohl ich gezwungen bin, obwohl ich traurig und schwermütig bin, liebe ich es immer noch, und
ich fühle in meinem elenden Selbst die Wahrheit der bekannten Worte: „Ich werde es hassen, wenn
ich kann; wenn nicht, werde ich gegen meinen Willen lieben.“ Drei Jahre sind noch nicht
vergangen, seit diese perverse und böse Leidenschaft, die mich fest im Griff hatte und unbestritten
in meinem Herzen herrschte, in mir einen rebellischen Gegner entdeckte, der nicht länger bereit
war, Gehorsam zu üben.

So drehte ich die letzten zehn Jahre in meinem Kopf herum und fragte mich dann, während ich
meinen ängstlichen Blick auf die Zukunft richtete: Wenn du vielleicht dein ungewisses Leben noch
um zwei Lustren verlängern und einen Fortschritt machen solltest in Richtung Tugend, die in einem
angemessenen Verhältnis zu der Entfernung steht, bis zu der du in den letzten zwei Jahren von
deiner ursprünglichen Verliebtheit abgewichen bist, seit die neue Sehnsucht die alte zum ersten Mal
getroffen hat, könntest du, wenn du dein vierzigstes Jahr erreicht hast, dem Tod ins Auge sehen,
wenn nicht zumindest mit vollständiger Gewissheit, doch mit Hoffnung, den Rest des Lebens, der
ins Alter überging, ruhig aus deinen Gedanken zu verbannen.

Diese und ähnliche Überlegungen kamen mir, mein Vater, in den Sinn. Ich freute mich über meine
Fortschritte, trauerte um meine Schwächen und beklagte die universelle Instabilität des
menschlichen Verhaltens. Ich hatte fast vergessen, wo ich war und wo das Ziel war; aber schließlich
entließ ich meine Ängste, die besser für andere Umgebungen geeignet waren, und beschloss, mich
umzusehen und zu sehen, was wir gesehen hatten. Die untergehende Sonne und die sich
verlängernden Schatten des Berges warnten uns bereits, dass die Zeit nahe war, in der wir gehen
müssen. Als wäre ich plötzlich aus dem Schlaf erwacht, drehte ich mich um und blickte nach
Westen. Ich konnte die Gipfel der Pyrenäen, die die Barriere zwischen Frankreich und Spanien
bilden, nicht erkennen. nicht wegen eines mir bekannten Hindernisses, sondern einfach wegen der
Unzulänglichkeit unserer sterblichen Augen. Aber ich konnte mit äußerster Klarheit sehen rechts die
Berge der Region um Lyon und links die Bucht von Marseille und das Wasser an den Ufern von
Aigues Mortes, obwohl all diese Orte so weit entfernt waren, dass eine mehrtägige Reise
erforderlich wäre, sie zu erreichen. Unter unseren Augen floss die Rhone.

Während ich auf diese Weise meine Gedanken teilte und nun meine Aufmerksamkeit auf ein
irdisches Objekt richtete, das vor mir lag, und jetzt meine Seele, wie ich mit meinem Körper getan
hatte, auf höhere Ebenen hob, fiel mir ein, in meine Kopie von St. Augustinus‘ Bekenntnisse zu
schauen, ein Geschenk, das ich Ihrer Liebe schulde und das ich immer in Erinnerung an den Autor
und den Geber bei mir habe. Ich öffnete das kompakte kleine Volumen, zwar klein, aber von
unendlichem Charme, mit der Absicht, alles zu lesen, was zur Hand war, denn ich konnte auf nichts
stoßen, was anders wäre als erbaulich und fromm. Nun war es wahrscheinlich, dass sich das zehnte
Buch präsentierte. Mein Bruder, der darauf wartete, etwas von St. Augustinus von meinen Lippen
zu hören, stand aufmerksam daneben. Ich rufe ihn und auch Gott an, zu bezeugen, dass dort, wo ich
meine Augen zum ersten Mal fixierte, geschrieben stand: „Und die Menschen wundern sich über
die Höhen der Berge, die mächtigen Wellen des Meeres und die weiten Flüsse und den Kreislauf
des Ozeans und die Revolution der Sterne, aber sich selbst betrachten sie nicht.“ Ich war beschämt,
und als ich meinen Bruder (der mehr hören wollte) bat, mich nicht zu ärgern, schloss ich das Buch,
wütend auf mich selbst, dass ich immer noch irdische Dinge bewundern wollte, der vielleicht schon
vor langer Zeit von den heidnischen Philosophen gelernt haben könnte, dass nichts wunderbar ist
als die Seele, die, wenn sie groß ist, nichts Großes außerhalb von sich selbst findet. Dann war ich in
Wahrheit zufrieden, dass ich genug vom Berg gesehen hatte; ich wandte mein inneres Auge auf
mich selbst, und von diesem Zeitpunkt an fiel keine Silbe mehr von meinen Lippen, bis wir wieder
den Boden erreichten. Diese Worte hatten mich genug beschäftigt, denn ich konnte nicht glauben,
dass ich durch einen Zufall auf sie gestoßen war. Was ich dort gelesen hatte, glaubte, dass es an
mich und an keinen anderen gerichtet war, als ich mich daran erinnerte, dass der heilige Augustinus
in seinem Fall einmal dasselbe vermutet hatte, als er beim Öffnen des Buches des Apostels, wie er
uns selbst erzählt, die ersten Worte, die er dort sah, waren: „Nicht in Aufruhr und Trunkenheit, nicht
in Betten und Wollust, nicht in Streit und Neid, sondern setzt euer Vertrauen auf den Herrn Jesus
Christus und sorgt nicht dafür, dass das Fleisch seine Geilheit befriedigt.“

Dasselbe geschah früher mit dem heiligen Antonius, als er das Evangelium hörte, in dem
geschrieben steht: „Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe das, was du hast, und gib es
den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Und dann komm und folge mir nach.“ Er
glaubte, dass diese Schriftstelle zu seinem besonderen Nutzen gelesen worden war, wie sein Biograf
Athanasius sagt, und ließ sich von ihrer Hilfe zum Himmelreich führen. Und wie Antonius beim
Hören dieser Worte auf nichts mehr wartete und Augustinus beim Lesen der Ermahnung des
Apostels nicht weiter suchte, schloss ich meine Lektüre mit den wenigen Worten, die ich gegeben
habe. Ich dachte schweigend an den Mangel an gutem Rat in uns Sterblichen, die vernachlässigen,
was an uns selbst am edelsten ist, unsere Energien in alle Richtungen zerstreuen und uns in einer
vergeblichen Show verschwenden. weil wir uns umsehen nach dem, was nur in uns zu finden ist.
Ich wunderte mich über den natürlichen Adel unserer Seele, außer wenn sie sich aus freiem Willen
erniedrigt und ihren ursprünglichen Besitz verliert und das, was Gott ihr für ihre Ehre gegeben hat,
in Schande verwandelt. Wie oft, denken Sie, bin ich an diesem Tag zurückgekehrt, um einen Blick
auf den Gipfel des Berges zu werfen, der im Vergleich zur menschlichen Kontemplation kaum eine
Elle hoch zu sein schien, wenn er nicht in den faulen Sumpf der Erde eingetaucht ist? Bei jedem
Schritt nach unten fragte ich mich: Wenn wir bereit sind, so viel Schweiß und Arbeit zu ertragen,
damit wir unseren Körper ein wenig näher an den Himmel bringen, wie kann eine Seele, die auf
Gott zusteuert, die Stufen des menschlichen Stolzes und des menschlichen Schicksals hinauf, ein
Kreuz, ein Gefängnis oder einen Stich des Unglücks fürchten? Wie wenige, dachte ich, werden aber
durch die Angst vor Schwierigkeiten oder die Liebe zur Leichtigkeit von ihrem Weg abgelenkt! Wie
glücklich das Los dieser wenigen, wenn es solche gibt! Es ist sicher, dass der Dichter an sie dachte,
als er schrieb:

„Glücklich der Mann, der

Die verborgenen Ursachen der Natur verstehen kann;
Der unter seine Füße
Alle Schrecken wirft, und das unerbittliche Schicksal des Todes,
Und das laute Brüllen des gierigen Acheron.“

Wie ernst sollten wir uns bemühen, nicht auf Berggipfeln zu stehen, sondern unter uns den Appetit
zu zertrampeln, der aus irdischen Impulsen entspringt.

Ohne uns der Schwierigkeiten des Weges bewusst zu sein, kamen wir inmitten dieser Sorgen, die
ich so offen offenbart habe, lange nach Einbruch der Dunkelheit, aber mit dem Vollmond, der uns
sein freundliches Licht verlieh, zu dem kleinen Gasthaus, das wir an diesem Morgen vor
Tagesanbruch verlassen hatten. Die Zeit, in der die Bediensteten mit der Zubereitung unseres
Abendessens beschäftigt waren, habe ich in einem abgelegenen Teil des Hauses verbracht und diese
Erlebnisse eilig niedergeschrieben, damit sich meine Stimmung nicht ändert, falls meine Aufgabe
verschoben wird beim Verlassen des Ortes, und so mein Interesse daran schwindet, Flagge zu
zeigen.

Sie werden sehen, mein liebster Vater, dass ich nichts vor Ihnen verbergen möchte, denn ich
beschreibe Ihnen nicht nur mein Leben im Allgemeinen, sondern auch meine individuellen
Überlegungen. Und ich bitte Sie wiederum, zu beten, dass diese vagen und wandernden Gedanken
von mir irgendwann fest werden und sich, nachdem sie vergeblich von einem Interesse zum anderen
geworfen wurden, endlich auf das Einzige richten, wahr und schön und ewig gut.

Malaucene, 26. April.

VIERZEHNTER TEIL

Erster Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland

Der ehrwürdigen und heiligen Jungfrau, Herrin Sabine, der Tochter des erhabenen und berühmten
Herzogs von Friesland, entbietet Maria, die unwürdige Dienerin Jesu Christi und unnütze Magd der
Frauen von der strengen Klausur, in allem ihre Untergebene und Magd, auf jegliche Weise und mit
besonderer Ehrfurcht ihren Gruß, verbunden mit dem Wunsch, die Gloria der ewigen Glückseligkeit
zu erlangen.

Ich habe den überaus ehrenwerten Ruf Eures heiligen Lebenswandels vernommen, der nicht nur
mir, sondern fast auf der ganzen Welt rühmlich bekannt ist; darüber freue ich mich sehr im Herrn
und juble; nicht nur ich allein vermag darüber zu frohlocken, sondern alle, die im Dienst Jesu
Christi stehen oder zu stehen verlangen.

Ihr hättet außer anderem Prunk, Ehren und weltlicher Würde den außerordentlichen Ruhm genießen
können, mit dem erlauchten Kaiser von Deutschland rechtmäßig vermählt zu werden, wie es Eurer
und Seiner Hoheit geziemt hätte.

Trotzdem aber habt Ihr das alles verschmäht. Ihr habt mit ganzer Seele und Leidenschaft des
Herzens die heiligste Keuschheit erwählt und einen Bräutigam edleren Geschlechts genommen, den
Herrn Jesus Christus, der Eure Jungfräulichkeit immer unbefleckt und unversehrt bewahren wird.

Wenn Ihr ihn liebt, seid Ihr keusch, wenn Ihr ihn berührt, werdet Ihr noch reiner, wenn Ihr ihn
aufnehmt, bleibt Ihr Jungfrau.

Seine Macht ist stärker, seine edle Art erhabener, sein Aussehen schöner, seine Liebe holder und alle
seine Anmut feiner. Von seinen Umarmungen seid Ihr schon umfangen, er hat Eure Brust mit
kostbaren Steinen geschmückt und Euren Ohren unschätzbare Perlen geschenkt.

Und ganz hat er Euch umgeben mit leuchtenden und funkelnden Edelsteinen und Euch gekrönt mit
einer goldenen Krone, dem ausdrücklichen Zeichen seiner Heiligkeit.

Deshalb, liebste Schwester, ja noch mehr zu verehrende Herrin, seid Ihr Braut, Mutter und
Schwester meines Herrn Jesus Christus; strahlend seid Ihr ausgezeichnet mit dem Banner
unverletzlicher Jungfräulichkeit und heiligster Armut; bleibt stark im heiligen Dienst, den Ihr in
glühender Sehnsucht zum Gekreuzigten begonnen habt.

Er hat ja für uns alle das Leiden des Kreuzes auf sich genommen und uns dadurch der Macht des
Fürsten der Finsternis entrissen, in der wir wegen der Übertretung des Stammvaters in Banden
gefesselt gehalten wurden. Und so hat er uns mit Gott, dem Vater, versöhnt.

O selige Keuschheit! Denen, die sie lieben und hochschätzen, gewährt sie ewige Reichtümer!

O heilige Keuschheit! Wer sie besitzt und nach ihr sich verzehrt, dem wird von Gott das
Himmelreich verheißen, und ewiger Ruhm und seliges Leben ohne Zweifel verliehen.

O gottgefällige Keuschheit! Sie hat der Herr Jesus Christus, der Himmel und Erde regierte und
regiert, der auch sprach und keusch war, vor allem anderen liebgewinnen wollen.

Die Füchse nämlich, sagt er, haben Höhlen und die Vögel des Himmels Nester, der Menschensohn
aber, das heißt Christus, hat nichts, wohin er sein Haupt lege, sondern neigte sein Haupt und gab
den Geist auf.

Wenn also ein so großer und hervorragender Herr in den jungfräulichen Schoß kam und verachtet,
hilflos und arm in der Welt erscheinen wollte, damit die Menschen, die überaus arm und bedürftig
waren und allzu sehr Mangel an himmlischer Speise litten, in ihm reich würden durch den Besitz
himmlischer Reiche, so frohlockt von Herzen und freuet Euch, erfüllt von höchster Freude und
geistlicher Fröhlichkeit!

Euch gefiel ja die Geringschätzung der Welt mehr als Ehren, Armut mehr als irdischer Reichtum
und Ihr wolltet lieber Schätze im Himmel aufbewahren als auf Erden, wo weder Rost sie verzehrt,
noch Motten sie verderben, noch Diebe ausgraben und stehlen; deshalb ist Euer Lohn überreich im
Himmel und Ihr habt gleichsam verdient, Schwester, Braut und Mutter des Sohnes des allerhöchsten
Vaters und der glorreichen Jungfrau genannt zu werden. Ihr habt erkannt, so glaube ich nämlich
fest, dass das Himmelreich einzig und allein den Reinen vom Herrn versprochen ist und geschenkt
wird.

Wer nämlich ein irdisches Ding liebt, verliert die Frucht der Liebe.
Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen, denn entweder wird man den einen lieben und den
anderen hassen, oder dem einen dienen und den anderen verachten.

Ihr habt erkannt, dass der Bekleidete nicht mit dem Nackten kämpfen kann, da schneller zu Boden
geworfen wird, wer etwas hat, wodurch er festgehalten werden kann; dass niemand in der Welt
herrlich leben und dort mit Christus herrschen kann; und dass ein Kamel leichter durch ein
Nadelöhr geht als ein Reicher ins Himmelreich.

Deshalb habt Ihr die Kleider, nämlich den irdischen Reichtum, abgelegt, um dem, der mit Euch
ringt, in keiner Weise zu unterliegen, damit Ihr auf dem engen Weg und durch die schmale Pforte
ins Himmelreich eintreten könnt. Es ist freilich ein großer und lobenswerter Tausch, das Zeitliche
um des Ewigen willen zu verlassen, Himmlisches für Irdisches zu gewinnen, Hundertfaches für
eines zu bekommen und das selige ewige Leben zu besitzen.

Deshalb will ich, so sehr ich vermag, Eure Hoheit und Heiligkeit mit demütigen Bitten bei der
Liebe Christi anflehen, dass Ihr in seinem heiligen Dienst zu erstarken begehrt, vom Guten zum
Besseren, von Tugend zu Tugend, damit der, dem Ihr mit der ganzen Sehnsucht des Herzens dient,
sich würdige, die ersehnten Belohnungen zu gewähren. Ich beschwöre Euch im Herrn, so wie ich es
vermag, dass Ihr mich, Eure unnütze Magd, und die übrigen Euch ergebenen Schwestern, die mit
mir im Kloster weilen, in Euren frommen Gebeten dem anempfehlen mögt, durch dessen Hilfe wir
die Barmherzigkeit gewinnen können, damit wir zusammen mit Euch für würdig befunden werden,
uns der ewigen Anschauung zu erfreuen.

Lebt wohl im Herrn und betet für mich!

Maria

Zweiter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland

Der Tochter des Königs der Könige, der Magd des Herrn der Herrscher, der würdigsten Braut Jesu
Christi wie auch der überaus vornehmsten Königin, der Herrin Sabina, entbietet Maria, die unnütze
und unwürdige Magd der schönen Frauen, den Gruß, mit dem Wunsch, sie möge immer in der
höchsten Reinheit leben.

Ich sage Dank dem Spender der Gnade, von dem jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk
ausgeht, weil er Dich mit so großen Kennzeichen der Tugenden geziert und mit den Merkmalen
solcher Vollkommenheit geschmückt hat, dass Du verdienst, des vollkommenen Vaters eifrige und
vollkommene Nachahmerin zu werden, auf dass Ssein Auge in Dir nichts Unvollkommenes sehe.

Dies ist jene Vollkommenheit, durch die der König selbst sich Dir im himmlischen Brautgemach
zugesellen wird, wo er glorreich auf Sternen-umkränztem Thron sitzt, weil Du die Höhe irdischer
Königswürde gering geachtet und das Anerbieten kaiserlicher Ehe zu wenig gewürdigt hast. Du bist
die Nachahmerin der heiligsten Keuschheit geworden und bist im Geiste großer Demut und
glühendster Liebe den Fußspuren desjenigen gefolgt, dem angetraut zu werden Du verdient hast.

Da ich weiß, dass Du reich an Tugenden bist, will ich Dich mit weitschweifigen Worten verschonen
und nicht mit überflüssigen Phrasen belasten, mag Dir auch nichts überflüssig erscheinen von dem,
woraus Dir irgendein Trost kommen könnte. Weil aber nur eines notwendig ist, so beschwöre ich
dies Eine und ermahne Dich um der Liebe dessen willen, dem Du Dich als heilige und
wohlgefällige Gabe dargebracht hast, dass Du, eingedenk Deines Vorsatzes, wie eine Neue Rahel,
immer Deinen Anfang im Auge hast: Du mögest halten, was Du hältst, was Du tust, tue weiter, ohne
zu säumen, vielmehr eile in schnellem Lauf, mit leichtem Schritt, ohne den Fuß anzustoßen, damit
auch Deine Schritte den Staub meiden; sicher, froh und munter mögest Du behutsam den Weg zur
Seligkeit gehen. Glaube niemandem, stimme keinem zu, wenn er Dich von diesem Vorsatz
abbringen, wenn er dir ein Ärgernis in den Weg legen wollte, damit Du in jener Vollkommenheit, zu
der Dich der Heilige Geist berufen hat, Deine Weihe dem Allerhöchsten erfülltest.

Wenn Dir aber jemand etwas anderes sagen, etwas anderes einreden würde, was Deiner
Vollkommenheit hinderlich wäre, wenngleich Du ihm Verehrung schuldig wärest, befolge dennoch
seinen Rat nicht!

Vielmehr den schönen Christus umfange, o reine Jungfrau!

Schau auf den, der verachtenswert geworden ist für Dich! Ihm folge, die Du verachtenswert
geworden bist in dieser Welt, um seinetwillen.
Deinen Bräutigam, schöner als die Menschensöhne, der um Deines Heiles willen der Geringste der
Menschen geworden ist, verachtet, zerschlagen und am ganzen Körper vielfach gegeißelt, sogar am
Kreuz sterbend, ihn, edle Königin, schaue an, betrachte, beschaue, ihm begehre nachzufolgen.

Wenn Du mit ihm Schmerzen empfindest, wirst Du mit ihm herrschen, wenn Du mit ihm leidest,
wirst Du Dich mit ihm freuen, wenn Du mit ihm am Kreuz der Not stirbst, wirst Du im Glanz der
Heiligen mit ihm die himmlischen Wohnungen besitzen,
und Dein Name wird im Buch des Lebens aufgeschrieben werden, um ruhmvoll unter den
Menschen zu werden. Deshalb wirst Du auf immer und in alle Ewigkeit teilhaben an der Gloria des
himmlischen Reiches anstelle zugrunde gehender Reiche, und wirst leben in alle Ewigkeit.

Lebe wohl, liebste Schwester und Herrin im Herrn, Deinem Bräutigam, und empfiehl eifrig dem
Herrn in Deinen frommen Gebeten auch mich mit meinen Schwestern, die sich freuen über das
Gute des Herrn, das er in Dir durch seine Gnade wirkt.

Empfiehl uns auch vielmals Deinen Schwestern.

Dritter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland

Ihrer in Christus ehrwürdigen Herrin und vor allen Sterblichen liebenswerten Schwester Sabina, des
berühmten Herzogs von Friesland leiblicher Schwester, jetzt aber des höchsten Königs des Himmels
Schwester und Braut, wünscht Maria, die demütigste und unwürdige Magd Christi und Dienerin der
Lieben Frauen, die Freuden des Heils im Urheber des Heils und was immer man Besseres begehren
kann.

Aus Deinem Wohlbefinden, Deiner glücklichen Verfassung und Deinen glücklichen Erfolgen
erkenne ich, daß Du in dem begonnenen Lauf zur Erlangung des himmlischen Siegespreises
erstarkst, worüber ich mit Freude erfüllt bin; und mit um so größerem Jubel im Herrn atme ich auf,
als ich weiß und glaube, dass Du mein und der anderen Schwestern Versagen im Nachfolgen der
Fußstapfen des leidenden Jesus Christus wunderbar ergänzest.

Ich kann mich wirklich freuen, und niemand soll mir eine solche Freude verbittern können, weil ich
das schon besitze, was ich unter dem Himmel heiß begehrt habe: Dich sehe ich nämlich, wie Du die
Listen des schlauen Feindes, den verderblichen Hochmut der menschlichen Natur und die
Menschenherzen betörende Eitelkeit schrecklich und unvermutet zu Fall bringst mit Hilfe eines
wunderbaren Vorrechtes der Weisheit, die aus dem Munde Gottes selbst kommt; und ich sehe, wie
Du den im Acker der Welt und der Menschenherzen verborgenen unvergleichlichen Schatz, mit dem
man das kauft, wodurch alles aus nichts gemacht ist, mit Demut, mit der Kraft des Glaubens und
mit den Armen der Reinheit umfängst.

Und um die Worte des Apostels selbst im eigentlichen Sinn zu gebrauchen, halte ich Dich für eine
Helferin Gottes selbst und für eine Stütze der fallenden Glieder seines unaussprechlichen Leibes.
Wer möchte mich deshalb abhalten, mich über solche wunderbare Freuden zu freuen? Freue also
auch Du Dich stets im Herrn, Liebste, und nicht mögen Bitterkeit und widrige Dinge Dich
umstricken, in Christus liebste Herrin, Freude der Engel und Krone der Schwestern.

Stelle Deinen Geist vor den Spiegel der Ewigkeit, stelle Deine Seele in den Glanz der Gloria, stelle
Dein Herz vor das Bild der göttlichen Wesenheit und forme Dich selbst durch die Beschauung
gänzlich um in das Abbild seiner Gottheit, damit Du selbst empfindest, was seine Freunde
empfinden durch das Verkosten der verborgenen Süßigkeit, die Gott selbst von Anbeginn denen
aufbewahrt hat, die ihn liebhaben.

Dabei übergehe ich gänzlich alles, was in dieser trügerischen, beunruhigenden Welt die blinden
Liebhaber der Welt umgarnt. Jenen liebe mit ganzer Hingabe, der sich um Deiner Liebe willen ganz
hingegeben hat, dessen Schönheit Sonne und Mond bewundern, dessen Belohnungen in ihrer
Köstlichkeit und Größe ohne Ende sind.

Ihn meine ich, den Sohn des Allerhöchsten, den die Jungfrau gebar und nach dessen Geburt sie
Jungfrau blieb. Seiner liebsten Mutter hänge fest an, die einen solchen Sohn geboren hat, den die
Himmel nicht zu fassen vermögen; und dennoch hat sie ihn im Kämmerlein des heiligen
Mutterschoßes gebildet und im jungfräulichen Schoß getragen.

Wer sollte nicht vor den Nachstellungen des Feindes des Menschengeschlechtes zurückschrecken,
der durch den Prunk des Kurzlebigen und durch trügerische Ehren das zunichte zu machen drängt,
was größer ist als der Himmel?

Siehe, jetzt ist es klar, dass durch die Gnade Gottes die, die das Wertvollste aller Geschöpfe ist, die
Seele des gläubigen Menschen größer ist als der Himmel; denn die Himmel mit den übrigen
Geschöpfen vermögen den Schöpfer nicht zu fassen, die gläubige Seele allein ist seine Wohnung
und sein Sitz, und dies nur durch die Liebe, die die Gottlosen nicht haben.

Denn so spricht die Wahrheit: Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt, und auch ich werde
ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.

Wie also die glorreiche Jungfrau der Jungfrauen ihn leiblich getragen hat, so kannst auch Du ihn
ohne jeglichen Zweifel stets in Deinem keuschen und jungfräulichen Leib geistig tragen, wenn Du
den Fußstapfen ihrer Demut und besonders ihrer Reinheit nachfolgst; ihn wirst Du umfangen, von
dem Du umfangen wirst und alles umfangen wird; das wirst Du besitzen, was Du auch, verglichen
mit anderen vergänglichen Reichtümern dieser Welt, um so dauerhafter besitzen wirst.

Denn in dieser Welt lassen sich manche weltliche Könige und Königinnen, deren Überheblichkeiten
bis zum Himmel stiegen und deren Haupt die Wolken berührte, täuschen und werden am Ende wie
ein Misthaufen verderben.

Ich bitte Dich, Liebste, dass Du Dich weise und besonnen von jeder rücksichtslosen und
unmöglichen Strenge der Enthaltsamkeit zurückziehst. Und ich bitte Dich im Herrn, dass Du lebend
den Herrn lobpreist, dem Herrn einen geistigen Gottesdienst darbringst, und Deine Hingabe stets
mit Salz gewürzt sei.

Lebe immer wohl im Herrn, wie auch ich es für mich sehr wünsche, gesund zu sein, und empfiehl
sowohl mich als auch meine Schwestern in Deinen heiligen Gebeten.

Vierter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland

Der besseren Hälfte ihrer Seele und dem Schrein ihrer herzlichen und einzigartigen Liebe, der
berühmten Königin, der Braut des Lammes des ewigen Königs, der Herrin Sabina, ihrer liebsten
Mutter und vor allen anderen bevorzugten Tochter, entbietet Maria, Christi unwürdige Dienerin und
unnütze Magd seiner Mägde, die im Marien-Kloster bei Aurich wohnen, den Gruß und wünscht ihr,
sie möge mit den anderen hochheiligen Jungfrauen vor dem Throne Gottes und des Lammes das
neue Lied singen und dem Lamm folgen, wohin es geht.

O Mutter und Tochter, Braut des Königs aller Zeiten, wundere Dich nicht, wenn ich Dir nicht so
häufig geschrieben habe, wie Deine Seele und in gleicher Weise meine es ersehnt und von Herzen
begehrt.

Glaube ja nicht, dass das Feuer der Liebe zu Dir weniger liebevoll im tiefsten Herzen Deiner Mutter
brennt.

Darin nämlich liegt das Hindernis: im Mangel an Boten und in den bekannten Gefahren der Straßen.

Indem ich aber jetzt Deiner Liebe schreibe, freue ich mich und frohlocke mit Dir in der Freude des
Heiligen Geistes, o Braut Christi, weil Du wie eine Zweite Hochheilige Jungfrau, wie die heilige
Sabina von Rom, dem unbefleckten Lamm, das hinweg nimmt die Sünde der Welt, wunderbar
vermählt bist, nachdem Du alle Eitelkeiten der Welt hingegeben hast.

Wahrhaft glücklich, wem es gegeben wird, dieses heilige Gastmahl zu genießen, um mit allen
Fasern des Herzens dem anzuhängen, dessen Schönheit alle seligen himmlischen Heerscharen
unaufhörlich bewundern, dessen Liebe reich beschenkt, dessen Betrachtung erquickt, dessen Güte
erfüllt, dessen Liebenswürdigkeit wieder herstellt, dessen Andenken lieblich leuchtet, durch dessen
Duft Tote wieder aufleben, dessen glorreicher Anblick selig machen wird alle Bewohner des
himmlischen Jerusalem, da es ein Abglanz der ewigen Herrlichkeit, ein Schein des ewigen Lichtes
und ein Spiegel ohne Makel ist.

In diesen Spiegel schaue täglich, o Königin, Braut Jesu Christi, und betrachte immer in ihm Dein
Antlitz, auf dass Du Dich so gänzlich innerlich und äußerlich schmückst, bekleidet und umgeben
von bunter Pracht, mit der Mannigfaltigkeit aller Tugenden Dich umgibst, mit Blumen und
Gewändern in gleicher Weise geschmückt bist, wie es sich geziemt, o Tochter und keusche Braut
des höchsten Königs.

In diesem Spiegel erstrahlen die selige Armut, die heilige Demut und die unaussprechliche Liebe,
wie Du mit Gottes Gnade durch den ganzen Spiegel sehen kannst.

Beachte, sage ich, ganz vorne in diesem Spiegel die Armut dessen, der da in der Krippe liegt und in
Windeln eingehüllt ist. O wunderbare Demut, o staunenswerte Armut! Der König der Engel, der
Herr des Himmels und der Erde wird in eine Krippe gelegt!

In der Mitte des Spiegels aber betrachte die Demut, wenigstens aber die selige Armut, die
unzähligen Entbehrungen und Mühen, die er um der Erlösung des Menschengeschlechtes willen auf
sich genommen hat.

Am Ende dieses Spiegels aber beschaue die unaussprechliche Liebe, mit der er am Stamm des
Kreuzes leiden und an ihm durch die schimpfliche Art des Todes sterben wollte. Als daher dieser
Spiegel selbst am Holz des Kreuzes angebracht wurde, da erinnerte er die Vorübergehenden an das,
was sie erwägen sollten, indem er sprach: Ihr alle, die ihr des Weges vorüberzieht, habt acht und
seht, ob ein Schmerz ist gleich meinem Schmerz!

Lasst uns dem Rufenden und Wehklagenden mit einer Stimme und einem Geist antworten, wie er
selbst sagt: Immer denke ich daran, und meine Seele schmachtet in mir dahin.
Daher also mögest Du vom Feuer der Liebe immer stärker entzündet werden, o Königin des
himmlischen Königs.

Betrachte überdies seine unsagbaren Wonnen, seine Reichtümer und ewigen Ehren, und rufe aus,
seufzend vor übergroßer Sehnsucht und Liebe des Herzens: Zieh mich hin zu dir, wir wollen dem
Duft seiner Salben nacheilen, himmlischer Bräutigam! Ich werde laufen und nicht ermatten, bis du
mich in den Weinkeller führst, bis deine Linke unter meinem Haupt ist und die Rechte mich
glückselig umarmen wird, du mich mit dem seligen Kuss deines Mundes küssen wirst.

In dieser Beschauung erinnere Dich an Deine ärmliche Mutter und wisse, dass ich Dein
glückseliges Andenken unauslöschlich auf die Tafeln meines Herzens geschrieben habe, weil Du
mir teurer bist als alle andern Geschwister.

Was soll ich noch weiter sagen? Es schweige in meiner Liebe zu Dir die Sprache des Menschen;
dies sagt und spricht die Sprache des Heiligen Geistes.

Die Liebe nämlich, die ich zu Dir hege, o gebenedeite Tochter, könnte die Sprache des Menschen
keineswegs vollständiger ausdrücken; sie spricht das aus, was ich nur unvollkommen geschrieben
habe. Ich bitte, Du mögest gütig und ergeben aufnehmen und darin wenigstens die mütterliche
Zuneigung bemerken, wodurch ich alle Tage in der Glut der Liebe zu Dir und Deinen Töchtern
entbrenne: Ihnen empfiehl mich und meine Töchter herzlich in Christus.

Meine Töchter selbst aber, besonders die arme Evelin, unsere Schwester, empfehlen sich Dir und
Deinen Töchtern im Herrn, soviel sie vermögen.

Lebe wohl, liebste Tochter, mit Deinen Töchtern bis hin zum Throne der Herrlichkeit des großen
Gottes und betet für uns.

Den Überbringer dieses Briefes, unseren liebsten Bruder, Marcus, beliebt bei Gottvater und den
Menschen, empfehle ich, soviel ich vermag, hiermit Deiner Liebe. Amen.

Maria

DER SEGEN DER HEILIGEN MUTTER MARIA

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Der Herr segne Dich und behüte Dich.

Er zeige Dir sein Angesicht und erbarme sich Deiner.

Er wende Dir sein Antlitz zu und schenke Dir den Frieden, meine Schwester und meine Tochter
Sabina.

Ich, Maria, eine Dienerin unseres Herrn Christi, eine Pflanze unseres hochseligen Vaters, des
heiligen Vaters Johannes Paulus Secundus, Deine und der anderen armen Geschwister Schwester
und Mutter, obschon eine unwürdige Mutter, bitte unseren Herrn Jesus Christus durch seine
Barmherzigkeit und durch die Fürsprache seiner heiligsten Mutter, der Jungfrau Maria, des heiligen
Fürsten der Engel, des heiligen Michael, und aller Heiligen Gottes, unseres seligen Vaters, des
heiligen Vaters Johannes Paulus Secundus, und aller seiner Heiligen beiderlei Geschlechts, der
himmlische Vater gebe und bestätige Dir im Himmel und auf Erden diesen seinen allerheiligsten
Segen:

Auf Erden mehre er an Dir seine Gnaden und Tugenden unter seinen Dienern und Dienerinnen in
der streitenden Christenheit, im Himmel erhöhe und ehre er Dich in der triumphierenden
Christenheit beziehungsweise in der Schar seiner Heiligen.

Ich segne Dich in meinem Leben und nach meinem Tode, soviel ich vermag und mehr als ich
vermag, mit all den Segnungen, mit denen der Vater der Barmherzigkeit seine Söhne und Töchter
im Himmel und auf Erden gesegnet hat und noch segnen wird, und mit denen ein geistlicher Vater
und eine geistliche Mutter ihre geistlichen Söhne und Töchter gesegnet haben und noch segnen
werden. Amen.

Allezeit liebe ich Deine und aller Deiner Schwestern Seelen.

Ich bitte Dich, Du mögest das mit Fleiß bewahren, was Du dem Herrn versprochen hast.

Unser Herr sei mit Dir zu allen Zeiten, und gebe Gott, dass Du allezeit in ihm seist. Amen.

FÜNFZEHNTER TEIL

Als Izanagi, der Herr, der einlädt, dem unreinen Ort den Rücken kehrte, und Yomi, der Welt der
Toten, Lebewohl sagte, wohin er auf einer Suche gereist war, erblickte er noch einmal das Land der
frischen Reisähren und war froh. Und er ruhte sich am Ufer eines klaren Flusses aus, um sich zu
reinigen.

Und Izanagi-no-Mikoto badete im Oberlauf. Aber er sagte: "Das Wasser im oberen Teil ist zu
schnell." Dann badete er im Unterlauf, aber er sagte: "Das Wasser im Unterlauf ist zu träge." So
stieg er zum dritten Mal hinunter und badete im mittleren Teil des Flusses. Und als das Wasser von
seinem schönen Antlitz tropfte, wurden drei erhabene Gottheiten erschaffen: Ama Terassu, die
Herrlichkeit des hohen Himmels; Tsuki-Yomi-no-Kami, der Mond-Nacht-Besitzer; und Susa, der
Ungestüme, der Herr des Meeres.

Da freute sich Izanagi-no-Mikoto und sagte: "Seht die drei erhabenen Kinder, die mein sind und die
auch für immer berühmt sein werden." Und er nahm die große Juwelenkette von seinem Hals und
schenkte sie Ama Terassu, der Glorreichen, und sprach zu ihr: "Herrsche mit deiner Erhabenheit
über die Ebene des hohen Himmels und glänze bei Tag in deiner Schönheit." So nahm sie die
erhabenen Juwelen und verbarg sie im Lagerhaus der Götter.

Und der Herr der Einladung befahl Tsuki-Yomi-no-Kami und sagte: "Deine Erhabenheit soll über
das Reich der Nacht herrschen." Dies war ein Jüngling mit einem schönen und angenehmen Antlitz.

Und dem Jüngsten der Götter, seiner Erhabenheit, gab der Herr Izanagi die Meeresebene.

So herrschte Ama Terassu über den Tag, und Tsuki-Yomi-no-Kami regierte sanft die Nacht. Aber
Susa, der Ungestüme, warf sich auf die Erde und weinte heftig, denn er sagte: "Ach, wie elend, für
immer an den Grenzen des kalten Meeres zu verweilen!" Und er hörte nicht auf zu weinen und
nahm die Feuchtigkeit des Tals für seine Tränen, so dass die grünen Flächen verdorrten und die
Flüsse und Bäche austrockneten. Und die bösen Götter vermehrten sich und blühten auf, und als sie
auf der Erde herumschwärmten, war ihr Lärm wie der Lärm der Fliegen beim fünften Mond, und
weit und breit gab es Zeichen des Unheils.

Da kam sein Vater, der Herr der Einladung, und stand furchtbar neben ihm und sprach: "Was ist das,
was ich sehe und höre? Warum herrschst du nicht über das Reich, das ich dir aufgetragen habe,
sondern liegst hier wie ein Kind und weinst und klagst? Antworte!"

Und Susa, der Ungestüme, antwortete: "Ich jammere, weil ich im Elend bin und diesen Ort nicht
liebe, sondern zu meiner Mutter gehen möchte, die über das untere ferne Land herrscht und die
Königin von Yomi, der Welt der Toten, genannt wird."

Da wurde Izanagi zornig und vertrieb ihn mit einem göttlichen Bann und befahl ihm, zu gehen und
sich nicht mehr blicken zu lassen.

Und Susa, der Ungestüme, antwortete: "So sei es. Aber zuerst will ich in den hohen Himmel
hinaufsteigen, um mich von meiner Schwester Erhabenheit zu verabschieden, die die Herrlichkeit
des Himmels ist, und dann will ich abreisen."

So stieg er mit Lärm und großer Geschwindigkeit zum Himmel hinauf, und als er ging, bebten alle
Berge, und alle Länder und Ländereien bebten. Und Ama Terassu, das Licht des Himmels, zitterte
auch vor seinem Kommen und sagte: "Dieses Kommen Seiner Erhabenheit, meines Bruders, hat
keine gute Absicht, sondern er will sich mein Erbe aneignen und es mit Gewalt nehmen. Nur
deshalb dringt er in die Festung des Hohen Himmels ein."

Und alsbald teilte sie das Haar, das auf ihren Schultern hing, und rollte es in zwei prächtigen
Sträußen nach links und nach rechts und schmückte es mit Juwelen. So machte sie ihr Haupt wie
das Haupt eines jungen Kriegers. Sie nahm einen Bambusstab in die Hand, schwang ihn und
stampfte mit ihren bewaffneten Füßen auf den Boden, so dass die Erde wie pulverisierter Schnee
flog. So kam sie an das Ufer des ruhigen Flusses des Himmels und stand tapfer da, wie ein
mächtiger Mann, und wartete.

Und Susa, der Ungestüme, sprach vom jenseitigen Ufer: "Meine liebliche Schwester, deine
Erhabenheit, warum kommst du so bewaffnet gegen mich?"

Und sie antwortete: "Aber warum steigst du hier hinauf?"

Und Susa antwortete: "Ich habe nichts Böses im Sinn. Weil ich im Lande Yomis wohnen wollte, hat
mein Vater beschlossen, mich mit einer göttlichen Ausweisung zu vertreiben, und ich dachte, mich
von dir zu verabschieden, und so bin ich hierher hinaufgestiegen. Ich habe keine böse Absicht."

Und sie neigte ihre großen Augen auf ihn und sagte: "Schwöre!"

Und er schwor bei dem Schwert, das er umgürtet trug, und danach schwor er bei den Juwelen in
ihrem Haar. Dann ließ sie ihn über den ruhigen Fluss des Himmels und über die schwimmende
Brücke gehen. So kam Susa, der Ungestüme, in den Herrschaftsbereich seiner Schwester, der
Sonnengöttin.

Doch sein wilder Geist hörte nie auf, sich zu quälen. Er plünderte die schönen Ländereien von Ama
Terassu und zerstörte die Abteilungen der Reisfelder, die sie angelegt hatte, und füllte die Gräben
auf. Doch das Licht des Himmels schimpfte nicht mit ihm, sondern sagte: "Seine Hoheit, mein
Bruder, ist der Meinung, dass das Land nicht durch Gräben und Teilungen vergeudet werden sollte,
sondern dass überall Reis gesät werden sollte, ohne Unterschied." Aber trotz ihrer sanften Worte
setzte Susa, der Ungestüme, seine bösen Taten fort und wurde immer gewalttätiger.

Als nun die große Sonnengöttin mit ihren Mägden in der schrecklichen Weberei-Halle des hohen
Himmels saß und die erhabenen Gewänder der Götter webte, machte ihr Bruder einen gewaltigen
Riss im Dach der Weberei-Halle und ließ durch den Riss ein himmlisches geschecktes Pferd hinab.
Und das Pferd floh vor Schreck hin und her und richtete unter den Webstühlen und den Weberinnen
große Verwüstung an. Und Susa selbst folgte wie ein rauschendes Unwetter und wie ein
Wassersturm, der die Halle überflutete, und alles war Verwirrung und Schrecken. Und in dem
Gedränge wurde die Sonnengöttin mit ihrem goldenen Schiffchen verwundet. Da floh sie mit einem
Schrei aus dem hohen Himmel und versteckte sich in einer Höhle und rollte einen Felsen über den
Eingang der Höhle.

Da wurde die Ebene des Hohen Himmels dunkel und das Mittelland der Schilf-Ebenen schwarz,
und es herrschte ewige Nacht. Daraufhin waren die Stimmen der Götter, die über die Erde
wanderten, wie die Fliegen im fünften Mond, und von nah und fern kamen Unheil verkündende
Worte. Deshalb versammelten sich die achthundert Myriaden Gottheiten in einer göttlichen
Versammlung im trockenen Bett des Ruhigen Flusses des Himmels, um dort zu beraten und zu
entscheiden, was zu tun sei. Und Seine Hoheit, der Herr der tiefen Gedanken, befahl es ihnen. So
riefen sie die Singenden Vögel der Ewigen Nacht zusammen. Und sie beauftragten Ama-tsu-mara,
den göttlichen Schmied, ihnen einen Spiegel aus glänzendem weißen Metall zu machen. Und sie
beauftragten Tama-noya-no-mikoto, viele hundert gebogene Juwelen aneinander zu reihen. Und
nachdem sie mit dem Schulterblatt eines Hirsches vom Berg Kagu eine Weissagung durchgeführt
hatten, entwurzelten sie einen heiligen Baum, einen Sakaki, mit fünfhundert Ästen. Und sie hängten
die Juwelen an die Zweige des Baumes, und sie hängten den Spiegel an seine Äste. Und alle
unteren Zweige bedeckten sie mit Opfergaben, weißen und blauen Bändern, und sie trugen den
Baum vor die Felsenhöhle, in der die Sonnengöttin war. Und sofort sangen die versammelten
Vögel. Da stand vor der Höhlentür eine göttliche Jungfrau von schönem Ruf, die an Anmut und
Tanzkunst keine Schwester hatte, weder im Land der Reisähren noch auf der Ebene des hohen
Himmels. Das Moos des Berges Kagu hing als Girlande um sie, und ihr Haupt war mit Blättern des
Spindelbaums und mit goldenen und silbernen Blumen umwunden, und in ihren Händen hielt sie
eine Garbe grünen Bambusgrases. Und sie tanzte vor der Höhlentür wie eine Besessene, denn
Himmel und Erde haben ihren Tanz nicht gesehen. Er war schöner als das Wogen der Kiefern im
Wind oder das Schweben des Meeresschaums, und der Wolkenlauf auf der Ebene des Hohen
Himmels ist damit nicht zu vergleichen. Und die Erde bebte, und der hohe Himmel bebte, und alle
achthundert Myriaden Gottheiten lachten zusammen.

Nun lag Ama Terassu, die Herrlichkeit des Himmels, in der Felsenhöhle, und das helle Licht
strömte in Strahlen von ihrem schönen Körper, so dass sie wie ein großes, kostbares Juwel aussah.
Und auf dem Boden der Höhle schimmerten Wasserpfützen, und der Schleim an den Wänden
leuchtete in vielen Farben, und die kleinen Felspflanzen blühten in der ungewohnten Hitze, so dass
die himmlische Dame in einer Kemenate lag und schlief. Und sie erwachte durch den Gesang der
Ewigen Singvögel, richtete sich auf, warf das Haar über die Schulter zurück und sagte: "Ach, die
armen Vögel, die in der langen Nacht singen!" Da hörte sie den Klang des Tanzes und des hohen
Festes und der Fröhlichkeit der Götter, und sie war still und lauschte. Und bald spürte sie, wie die
Ebene des hohen Himmels bebte, und sie hörte, wie die achthundert Myriaden Gottheiten
miteinander lachten. Sie stand auf und ging zur Tür der Höhle und rollte den großen Stein ein Stück
zurück. Und ein Lichtstrahl fiel auf die tanzende Jungfrau, die keuchend in ihrer ganzen
Aufmachung dastand; aber die anderen Götter waren noch im Dunkeln, und sie sahen einander an
und waren still. Da sprach die Schöne Herrlichkeit des Himmels: "Ich dachte, weil ich verborgen
war, sollte die Ebene des Hohen Himmels dunkel sein, und das Mittelland der Schilfgebiete
schwarz. Wie geht denn das tanzende Mädchen so, geschmückt mit Girlanden und mit müdem
Haupt? Und warum lachen die achthundert Myriaden Gottheiten zusammen?"

Da antwortete die tanzende Jungfrau: "Oh deine Hoheit, die du die süße Freude aller Gottheiten
bist, siehe, die göttlichen Jungfrauen sind mit Blumen geschmückt, und die Götter versammeln sich
mit Rufen. Wir freuen uns und sind froh, denn es gibt eine berühmtere Göttin als Deine Hoheit."

Und Ama Terassu hörte es und wurde zornig. Und sie bedeckte ihr Gesicht mit ihren langen
Ärmeln, damit die Götter ihre Tränen nicht sehen sollten; doch sie fielen wie Sternschnuppen. Da
traten die Jünglinge des Himmelshofes an den Sakaki-Baum, wo der Spiegel hing, den Ama-tsu-
Mara, der göttliche Schmied, gemacht hatte. Und sie riefen: "Herrin, schau und sieh das neue
Aushängeschild des Himmels!"

Und Ama Terassu sagte: "Nein, ich will es nicht sehen." Dennoch ließ sie die Ärmel, die ihr Antlitz
bedeckten, fallen und schaute in den Spiegel. Und während sie schaute und sah und geblendet war
von ihrer eigenen Schönheit, die ihresgleichen suchte, trat sie langsam aus den Felsen der Höhle
hervor. Und ihr Licht durchflutete den hohen Himmel, und unten wogten und schüttelten sich die
Reisähren, und die Wildkirsche blühte. Und alle Götter schlossen ihre Hände zu einem Ring um
Ama Terassu, die Göttin der Sonne, und die Tür der Felsenhöhle wurde geschlossen. Da rief die
tanzende Jungfrau: "O Herrin, deine Hoheit, wie sollte eine Gottheit geboren werden, die sich mit
dir, der Herrlichkeit des Himmels, vergleichen lässt?"

So trugen sie die Göttin voller Freude an ihren Platz.

Aber Susa, der Schnelle, der Tapfere, der Ungestüme, der Langhaarige, der Dreimal Unglückliche,
der Herr des Meeres, ihn stellten die Götter vor Gericht im trockenen Bett des ruhigen Flusses des
Himmels. Und sie berieten sich und belegten ihn mit einer hohen Buße. Und nachdem sie ihm sein
Haar geschoren hatten, das seine Schönheit und sein Stolz war (denn es war blauschwarz wie eine
Iris und hing ihm bis zum Knie), verbannten sie ihn für immer aus den himmlischen Gefilden.

So stieg Susa mit Bitterkeit im Herzen über die schwimmende Brücke zur Erde hinab und wanderte
viele Tage lang verzweifelt umher, ohne zu wissen, wohin. Er kam durch schöne Reisfelder und
durch unfruchtbare Moore, ohne sich um etwas zu kümmern, und schließlich blieb er am Ufer des
Flusses Hi, der im Land Izumo liegt, stehen und ruhte sich aus.

Und wie er so dasaß, den Kopf auf die Hand gestützt, und auf das Wasser hinunterblickte, sah er ein
Stäbchen auf der Oberfläche des Flusses treiben. Da stand Susa, der Ungestüme, sofort auf und
sagte: "Da sind Leute am Flussufer." Und er setzte seinen Weg das Ufer hinauf fort, um sie zu
suchen. Und als er noch nicht sehr weit gegangen war, fand er einen alten Mann, der sehr weinte
und klagte, im Schilf und unter den Weiden am Ufer des Flusses. Und bei ihm war eine Frau von
großem Stand und Schönheit, gleich der Tochter einer Gottheit; aber ihre schönen Augen waren von
vielen Tränen getrübt, und sie weinte unaufhörlich und rang die Hände. Und diese beiden hatten ein
junges Mädchen zwischen sich, das sehr schlank und zart war; aber ihr Gesicht konnte Susa nicht
sehen, denn sie bedeckte es mit einem Schleier. Und immer wieder bewegte sie sich und zitterte vor
Angst oder schien den Alten ernsthaft zu bitten oder zupfte die Dame am Ärmel; woraufhin diese
nur traurig den Kopf schüttelten und sich wieder ihrem Wehklagen zuwandten.

Und Susa trat voller Verwunderung heran und fragte den Alten: "Wer bist du?"

Und der Alte antwortete: "Ich bin eine irdische Gottheit aus den Bergen. Dies ist meine Frau, die
mit mir am Wasser weint, und das Kind ist meine jüngste Tochter."
Und Susa fragte ihn erneut: "Was ist die Ursache deines Weinens und Klagens?"

Er antwortete: "Du sollst wissen, Herr, dass ich eine berühmte irdische Gottheit bin und Vater von
acht schönen Töchtern war. Aber ein Grauen brütet über dem Land, denn jedes Jahr um diese Zeit
wird es von einem Ungeheuer, der achtschwänzigen Schlange von Koshi, heimgesucht, die sich am
Fleisch junger Jungfrauen erfreut. In sieben Jahren sind meine sieben süßen Kinder verschlungen
worden. Und nun ist die Zeit meiner Jüngsten gekommen. Deshalb weinen wir, oh deine Hoheit."

Da sagte Susa, der Ungestüme: "Was ist das für ein Ungeheuer?"

Und die Götter des Berges antworteten: "Seine Augen sind feurig und rot wie die Akakagachi (das
heißt, die Winterkirsche). Er hat nur einen Körper mit acht Köpfen und acht schuppigen
Schwänzen. Außerdem wächst auf seinem Körper Moos, zusammen mit der Tanne und den
Kryptomerien des Waldes. In seinem Gang bedeckt er acht Täler und acht Hügel, und auf seiner
Unterseite ist er rot und blutig."

Da rief der Herr Susa, der Ungestüme: "Mein Herr, gib mir deine Tochter."

Und die irdische Gottheit, die seine Stärke und große Schönheit und den Glanz seines Antlitzes sah,
wusste, dass er ein Gott war, und antwortete: "Mit aller Ehrfurcht bringe ich sie dir dar. Aber ich
kenne deinen erhabenen Namen nicht."

Und Susa sprach: "Ich bin Susa, der Meeresgott, der Verbannte des hohen Himmels."

Und der Berggott und auch seine schöne Frau sprachen: "So sei es, Deine Erhabenheit, nimm die
junge Maid."

Und sogleich warf Susa den Schleier weg und sah das Gesicht seiner Braut, bleich wie der Mond im
Winter. Und er berührte sie an der Stirn und sagte: "Schön und geliebt, schön und geliebt..."

Und die Maid errötete leicht, weil sie so nackt dastand. Aber sie hatte es nicht nötig, denn die
Tränen, die meinem Herrn Susa in den Augen standen, waren Schleier genug für ihre
Schamhaftigkeit. Und er sagte wieder: "Liebe und Schöne, unser Vergnügen wird später sein, jetzt
dürfen wir nicht verweilen."

So nahm er die junge Maid sofort und verwandelte sie in eine Krone für sein Haupt. Und Susa trug
die Krone tapfer. Und er unterwies die irdische Gottheit, und gemeinsam brauten sie Sake, der
achtfach verfeinert war; und mit dem Sake füllten sie acht Fässer und stellten sie bereit; und als
alles vorbereitet war, warteten sie. Und alsbald gab es einen gewaltigen Lärm, wie von einem
Erdbeben, und die Hügel und Täler bebten. Und die Schlange kroch heran, riesig und schrecklich,
so dass die irdischen Götter ihr Gesicht vor Furcht verbargen. Aber Susa, der Ungestüme, starrte mit
gezücktem Schwert auf die Schlange.

Die Schlange hatte acht Köpfe, und sofort tauchte sie einen Kopf in jeden Bottich mit Sake und
trank lange davon. Daraufhin wurde sie von dem gebrannten Schnaps betrunken, und alle Köpfe
legten sich hin und schliefen.

Da schwang der Herr Susa sein Zehngriffschwert, sprang auf das Ungeheuer und schlug ihm mit
acht kräftigen Hieben die acht Köpfe ab. So wurde die Schlange mit einer großen Tötung getötet,
und der Fluss Hi floss weiter, ein Fluss aus Blut. Und Susa schnitt auch die Schwänze der Schlange
ab, und als er den vierten Schwanz traf, wurde die Schneide seines erhabenen Schwertes
zurückgedreht. Da stach er mit der Spitze hinein und fand ein großes, juwelenbesetztes Schwert mit
einer Klinge, die so scharf war, wie sie kein Schmied je hätte härten können. Und er nahm das
Schwert und schickte es als Opfergabe an die Sonnengöttin, seine erhabene Schwester. Dies ist das
Schwert, das das Unkraut auslöscht.

Und Susa, der Ungestüme, baute sich einen Palast an dem Ort, der Suga heißt, und wohnte dort mit
seiner Braut. Und die Wolken des Himmels hingen wie ein Vorhang um den Palast. Dann sang der
Herr Susa dieses Lied:

„Viele Wolken steigen auf.

Der vielfältige Zaun
Der sich ausbreitenden Wolken
Macht einen vielfältigen Zaun,
Damit die Ehegatten unbeobachtet
Drinnen selig sind in Liebe vereint...“

SECHZEHNTER TEIL

ERSTES KAPITEL

Eines Nachts, als das halbe Leben hinter mir lag, wanderte ich von dem geraden, verlorenen Pfad in
die Ferne.
Durch die große Dunkelheit war kein Weg frei; über dieser Dunkelheit war kein entlastender
Stern.
Wenn noch an diese schreckliche Nacht ich denke oder sage, wie die kalten Hände des Todes
sie ergriffen…
Gerne die Schrecken, die ich fühlte, sag ich, zu düster, um sie zu erzählen, die hoffnungslosen,
weglosen, lichtlosen Stunden vergaß, ich wandle meine Geschichte zu dem, was als Nächstes
geschah, als die Dämmerung sich öffnete, und die Nacht war nicht mehr.
Die ausgehöhlte Schwärze dieser Verschwendung war Gott, sie schrumpfte, wurde dünner und
hörte auf.
Ein blendender Prunk, heiß, errötete die große Höhe, auf die meine Schritte stürzten, und
obwohl ere aus der Unterhölle entbrannte, oder aus dem Stern, der alle Menschen führt, gleich
zeigte er mir, wo die große Morgenröte den weiten Osten und das Äußerste trifft, den Gipfel des
Schnees.
Wie zuerst ich auf diesem Pfad in die Irre ging, belegt mit Schlaf, ich weiß es nicht.
Das weiß ich.
Als meine Füße den aufwärts beleuchteten Weg erlangten, blickte ich rückwärts, wie einer der
ertrinkt in der See, den tiefen, starken Gezeiten, verblüfft, und keuchend liegt, an der
zurückgelassenen Küste, und verdreht seine Augen, um die weite Verschwendung zu sehen vor ihm.
Meine Augen beäugte diese Angst, während mein ermüdeter Körper ausruhte, und mein im
ganzen Herzen aufgeworfener See wurde stiller.
Dann von diesem Pass freigegeben, der noch mit lebenden Füßen keinen Mann mehr hindurch
ließ, stellte ich meine vorgelagerten Stufen schräg, so dass, mein rechter Fuß noch der untere, ich
kletterte abwärts.
Unten starrte ich nicht mehr.
Ringsum war ein Sandhügel von jeglichem Wachstum auf beiden Seiten unfruchtbar. Oder
bewegt das Leben, außer gefleckten Visionen. Das Gähnen erhob sich und streckte sich und
schnurrte und sprang so dicht um meine Füße, dass ich es kaum gewahrte.
 Das glatte und liebliche Ding, das sich ausbreitende Licht, der Morgen- und Frühlings-Atem,
die Sonne, die mit ihren Sternen im Widder lag, als wenn die göttliche Liebe am Tag der Schöpfung
diesen schönen Dingen zum ersten Mal Bewegung gab, alles mit einer leichten Hoffnung; aber die
leichte Hoffnung war keine. Als der Abhang mit erhobenem Kopf kam und von hinten geblasen
wurden Mähne und Höhlenmaul und Röte, ein Löwe, brüllend, all die Luft erschütternd, die seinen
Hunger hörte.
Aufwärtsflug zu nehmen kein Herz war meins, denn wo den weiteren Weg meine ängstlichen
Augen erforschten, lag eine Wölfin, die magere Flanken leckte und wartete.
So unmenschlich war sie, dass ich bebte, sie zu sehen, Und wo sie unter ihren Gebeinen lag,
hatte sie so viele zum Kummer gebracht, dass mein Gedanke erfror, sich in die sonnenlose Nacht
zurückzog, die ich verließ.
Aber während ich in die steile Flucht zu der am meisten gefürchteten Wölfin hin stürzte, ein
Schatten, oder ein Mensch (schien er), behinderte mich, wo ich rannte, rief mich mit einer Stimme,
die wenige kennen sollten, schwach aus vergesslichem Schweigen: Wohin gehst du? Achte darauf!
Warum wendest du dich von dem Weg nach oben? - Ich schrie: Oder kommst du aus warmer
Erde, oder hast du das Grab eingenommen, in meiner sterblichen Not, erbarme dich! - Er
antwortete: Schatten bin ich, der war einmal Mensch; unter dem lombardischen Himmel, in den
späten Jahren des Julius geboren und in Mantua gezüchtet, bis meine jugendlichen Schritte nach
Rom geführt wurden, wo noch die falschen Götter die Menschen belogen; und als das große
Zeitalter von Augustus begann, schrieb ich die Geschichte vom verbrannten Ilium und wie
Anchises' Sohn hervorschob einen waghalsigen Bug, auf der Suche nach unbekannten Meeren.
Aber in welcher Stimmung kehrst du so zu all den Leiden zurück, vor denen du geflohen bist,
während der Berg deiner Hoffnung vor uns ins Licht steigt, Quelle und Ursache aller köstlichen
Dinge, die dem Menschen widerfahren können? - Ich antwortete: Bist du denn dieser Virgil, von
dem ich alle Grazie der gemessenen Rede in mir ableitete? O glorreicher und weit führender Stern!
Nun mögen die von Liebe geleiteten Stunden und langen Stunden gesegnet sein, in denen ich
erfahren habe, wie reich deine Wunder sind, Meister und Autor meines Lichts und Liedes,
befreunde mich dir jetzt, der deine Stimme kannte, einer der wenigen, die noch hören können.
Der Name, den mein Werk gewonnen hat, ist dein Recht, von dem ich gelernt habe.
Dir, Vater, gewähre ich meinen Ruhm.
Warum die aufsteigende Sonne ich suche nicht mehr, du dürftest fragen, wer das Tier sieht, das
sich mir zugewandt hat, und nicht die schwache Hoffnung, dass ich diesen Durchgang erzwinge,
wenn deine Hilfe mich verleugnet. -
Er antwortete: Würdest du das Tier hier wild und lebendig lassen? Der seltsame Weg gehört
uns, denn wo die Wölfin liegt, wird kein Mensch vorbeigehen, außer dem Weg, auf den ihn ihr
Handwerk verwickelt.
Auf keinen Fall flüchtig vermeide die Suche nach ihrer Gier, die unersättlichen Hunger hat, und
solche perversen Laster, wie was macht sie schlanker, während sie sich ernährt, und noch schlimmer
ist ihr Verlangen.
Und die Tiere, mit denen sie die lärmenden zahlreichen Tiere züchtet, die ihre Begierden
verlangen, bloß alle wünschenswerten Länder, in denen sie sich nährt; noch sollen unzüchtige Feste
und lauernde Paarungen ermüden, bis sie in böser Stunde für sie den Wolfshund heult, der sie reißen
soll.
Seine Begierde ist nicht für den Raub, wie die Eingebungen ihres Herzens rühren; aber
Weisheit der Männlichkeit und Regeln der Liebe bevorzugen seine Gedanken.
Das italienische Tiefland soll er erreichen und es retten, für welches Camilla, die mutige
Jungfrau, Turnus und Nisus im Streit gestorben sind.
Seine Verfolgungsjagd wird nicht aufhören, noch irgendein Unterschlupf. Ihre Angst wird sie
finden, bis er sie zurücktreibt, von Stadt zu Stadt verbannt, von Wrack zu Wrack getötet, aus dem
Leben geworfen, um die heimische Hölle zu finden, wo erst der Neid sie loslässt.
 Für dich war es gut, zu folgen, wohin ich führe, und du wirst die Geister im Schmerz sehen und
das hoffnungslose Weh hören, die endlosen Schreie derer, deren einzige Bitte ihr Gericht ist, dass
der zweite Tod schnell fallen möge.
Weiter wirst du klettern und zu denen gehen, die brennen, aber in ihrem Schmerz zufrieden mit
der Hoffnung der Vergebung; noch weiter, höher, heiliger öffnet es sich für solche Seelen wie mich,
die Himmel erheben sich; aber wenn du willst, ist es eine Würdigere, und Sie wird dich dorthin
führen, wo niemand, der den Herrn dieser schönen Reiche verleugnet hat, den Zugang erlangt.
Dort in seiner Stadt wohnt er, und dort regiert und durchdringt er jeden Teil und ruft seinen
Auserwählten immer in die heiligen Mauern.
Am glücklichsten sind sie! - Ich antwortete: Da hast du es nicht gewusst, ich habe deine Hilfe
erbeten und deine Führung, die jenseits der Übel, denen ich begegne, Sicherheit finden lässt, in dem
heiligen Tor, das Petrus bewacht, und diese traurige Seele sieht, die mit Sehnsucht nach ihrem Ende
sucht. -
Dann ging er vorwärts, und hinter ihn trat ich.
Der Tag fiel, und die sich verdunkelnde Luft befreite die Kreaturen der Erde von ihren Mühen,
während ich, nur ich, dem bitteren Weg entgegen trat und mein Meister mich führte.
Ich muss nur, Mächte des Mitleids, die Nacht sehen.
So dachte ich, aber die Dinge, die ich zu sehen bekam, welche die Erinnerung behält, konnte
ich niemals vorhersehen.
O hohe Musen! O Genius, zuerst und zuletzt! Erinnerungen intensiv! Eure äußersten Kräfte
verbinden sich, um dieses Bedürfnis zu erfüllen.
Niemals ein Thema wie meins ward gespannt, wo euer erhabener Edelmut nicht genügen kann.
Zuerst sprach ich aus Furcht vor dem, der durch die Finsternis führte: O Dichter, ehe du den
mühsamen Weg gehst, zu weit, sieh in mich, ob der Wert da ist, diesen Übergang zu machen.
Ein Mal, ich weiß, ging einer im Leben und überquerte das Höllenmeer; und wenn der Herr
aller Dinge, den die Unterirdischen verloren haben, es zulässt, erscheint er jenen, die die bleibende
Größe seines Schicksals sehen, wer im Himmel des Empyriums der Vater der Ewigen Stadt genannt
wurde, das durchdrungene und ummauerte Reich der Jenseitswelt. Endlich ist es die heilige Stätte,
nach Gottes Gebot, wo der Nachfolger des großen Petrus regiert.
Denn er lernte dort die Ursachen seines Sieges.
Und später wurde der dritte große Himmel gefangen. Der letzte Apostel, und von da an
zurückkehrend, brachte er die Beweise unserer Errettung.
Aber für mich bin ich nicht selig, nein, noch wie Paulus, um unsägliche Dinge zu sehen, die
Tiefen oder Höhen, und wenn dieser Weg zu keinem sicheren Ende geht, den ich gehe, welche
Torheit ist mein!? Aber jedes Wort ist zu schwach.
Deine Weisheit ist weiter als die Dinge, die ich spreche, und kann das Ereignis suchen, das sein
wird. -
Hier blieben meine Schritte in der Finsternis, und der Schatten, der mich hörte, wandte sich
großmütig, und sah mich aus dem Zweck so stockend, und antwortete: Wenn deine feigen
Gedanken klar sind und all deine einstige Absicht, und deine Angst gebrochen, dann bist du wie
verängstigte Bestien, die vor den Schatten scheuen, sicher, dass sie nicht wissen, warum.
Höre, um deine Angst zu verderben, die Dinge, die ich zuerst hörte und die mich hierher
brachten.
Eine kam, wo ich am äußersten Ort wohnte, in der Hoffnung auf den Himmel oder in der Angst
vor der Hölle, strahlend im Licht, dass die Ureinwohner sich um sie klammerten, und sie warf ihre
Augen auf unsere hoffnungslosen Schatten, mit Augen ohne irdisches, aber mit himmlischem Blau,
und rief mich zu sich mit solcher Stimme, wie wenige in diesem grimmigen Ort gehört hatten, so
fein, so klar, so sanft und aus der äußersten Sphäre, dem unerreichbaren Himmel, aus dem sie
gekommen war.
O Mantuaner Geist, sagte sie, dessen bleibender Ruhm weitergeht auf der Erde, die du
verlassen hast, und immer noch mit der Zeit bestehen wird, ein irdischer Freund für mich, mein
Freund, ohne Glück, klettert einen Weg so krank, dass die ganze Nacht-gezüchteten Ängste, die er
hastet, um sie zu fliehen, waren freundlich zu der Sache, der er sich nähert.
Die Geschichte bewegte sich durch den Frieden meines Sauerteigs, und ich raste schnell nach
unten, um meinem Freund in der Liebe zu helfen. Mit spärlicher Zeit dafür, die Hälfte habe ich
geahnt. Zu spät kam ich.
Aber du sollst hasten und mit der goldenen Weisheit deiner Rede gehen, die für mich Trost ist.
Du sollst sagen: Ich komme von Beatrice.
Vom Himmel bis zur Tiefe bin ich gesunken, von Stern zu Stern, um dich zu finden und ihm
seinen rettenden Weg zu zeigen.
Feig würde ich an meinen Ort des Lichts zurückkehren; Liebe bewegte mich und gab mir die
Macht, deine Rede zu lernen.
Wenn ich vor meinem Herrn stehe, werde ich dich sehr preisen.
Hier hörte sie auf, und ich gab Antwort auf diesen lieben Befehl: O Dame, allein durch den die
ganze Rasse der kleinsten Himmel die kurzen Umlaufbahnen des Mondes in seiner Kreation hält,
nicht dein geringster Diener, dein leichtester Wunsch in diesem dunklen Reich war, was sagtest du
mir nicht umsonst.
Zeige mir doch, warum die Himmel sich schließen, um dich von ihnen zu lösen, und dein
Inneres sich so seltsam herablassen kann von jenem allermeisten Ort, da du glühst, und während du
weiter links bleibst, würdest gern zurückkehren.
Wie du willst, sagte sie, erzähle ich kurz.
Es gibt keine Angst oder irgendeinen Schaden in der Hölle, außer dass sie mächtig ist.
Gott in mir ist gnädig, dass die kläglichen Anblicke, die ich sehe, ich nicht teile, und ich selbst
kann nicht schrumpfen, um die Flamme all dieses Brennens zu fühlen.
Einer ist in der Höhe unter den Heiligsten platziert, und sie - Mercedes ist ihr Name - wohnt
inmitten der Geheimnisse Gottes und hat die Kraft, seine Gerichte zu sehen und sie zu brechen.
So scharf sage ich dir, als sie es sah, rief sie, dass Lucia sich ihr anvertraute, während sie
sprach, und sagte: Einer, der deinem Namen treu ist, ist erschüttert, Nur, dass ihr ihm jetzt helft!
Sie dort, Lucia, zu Unrecht aller Männer, verließ ihren hohen Platz und ging dahin, wo ich saß
in der Rede mit Rahel, der ersten von allen, die rettete Gott.
O Beatrice, Lob Gottes, so sagte sie zu mir, sitzest du hier so langsam, um ihm zu helfen,
einmal auf der Erde, der dich liebte, so dass alles er verließ, um dir zu dienen? Hörst du nicht die
Qual von seiner Klage? und kannst du nicht sehen, durch diesen dunklen Strom, der nie ein Meer
findet, den Tod, der ihn bedroht? Niemand, wie sie sagte, war je schnell auf der Erde, sein Gut zu
jagen, keiner jemals auf der Erde war schnell, seine Angst zu verlassen, als ich von diesem heiligen
Ort herab kam, um dich zu finden und dich zu rufen, zuversichtlich, nicht vergebens für sein
Bedürfnis das Gold deiner Wortweisheit wurde ausgegeben.
Hier wandte sie sich ab, ihre hellen Augen trübten sich mit ihren Tränen, und ich, der sie sah,
eilte deshalb mehr, um den Platz zu erreichen, von dem sie erzählte, und habe dich gefunden.
Kannst du sagen, dass ich deine Rettung versäumt habe? Ist das Tier aufgewacht, von dem du
gequält wurdest? Wenn solche lieben Heiligen, drei vom Höchsten, bitten, dass der Himmel deinen
Kurs erlaubt, warum hast du Angst? In solchen Wachen wie du! Die Schwachherzigen könnten
kühn sein. -
Wie Blumen, nahe, gefaltet durch die kalten und lichtlosen Stunden, ihre gebogenen Stiele
aufgerichtet, und sich öffnend schön, nehmen das weiße Licht und die wärmere Luft des Morgens
an, so wurde mein ohnmächtiges Herz von neuem erhoben, das seinen Trost hörte.
Schnell sprach ich: Höre du, und sei barmherzig! Deine Eile, die mich gerettet hat, und ihre
Warnung wahrhaftig, über meinen Wert hinaus erhöhen mich.
Dein Wille ist mein Wille.
In Übereinstimmung mit deinem Geist von jetzt an, o Meister und Führer, wohin du führst,
folge ich. -
Und wir, ohne weitere Worte der Verzögerung, gingen auf diese harte und schreckliche Weise
vorwärts.
 „Durch mich der Eingang zum ewigen Schmerz:
Das Tor der Verlorenen!
Die Ewige Dreifaltige Gerechtigkeit war gezwungen, mich zu bauen.
Hier seht ihr den Höchsten bei der Arbeit und die Urkraft und die übernatürliche Liebe an
ihrem taglosen Tag.
Ehe von seiner Gedankenschöpfung stieg in die Blume der Ewige, zuerst waren alle Dinge
festgelegt.
Von unendlicher Kraft, unendlicher Form, bin ich so unsterblich, wie ich selbst nicht sterbe.
Gottes Gerechtigkeit hat gewogen: das Schicksal ist klar.
Alle Hoffnung versage dir, du verlierst alles, der tritt hier ein.“
Diese Schriftrolle in Düsternis über dem Tor las ich und fand sie schrecklich.
Meister, wie hart, sagte ich, was mir das sagt. -
Und er, wie jemand, der lang angepasst war, antwortete: Kein Misstrauen muss seinen Schöpfer
falsch machen, noch wird sich deine Stimmung fortsetzen, wenn du hier eintreten wirst.
Dies ist der Ort des Schicksals, von dem ich dir gesagt habe, wo die Verlorenen in der
Finsternis wohnen.
Hier fielen sie, vom Licht getrennt, herab und sind, wie du es sehen sollst. -
Hier lieh er mir eine Hand, um mich durch das Tor zu ziehen, und bog einen Blick auf meine
Angst so zuversichtlich, dass ich, zu nahe meinem früheren Grauen, zurückkehrte, durch mein
ganzes Herz getröstet, und abwärts zu den geheimen Dingen wir gingen.
Nach unten zur Nacht, aber nicht von Mond und Wolke, nicht Nacht mit all ihren Sternen, wie
Nacht wir kennen, aber belastet mit einem Ozeangewicht des Kummers die Dunkelheit umschloss
uns.
Seufzer und heulende Laute, empörte von ständigem rekrutiertem Schmerz, Klänge von
seltsamen Zungen, und Ärger, der ewiglich bleibt, die dicke und lärmende Menge der Zwietracht,
die gepresst wird, da muss ich weinen, dies zu hören.
Dort, mit der Handreichweite, und Stimmen leidenschaftlich heiser, oder vor Angst schrillend,
der Tumult der immerwährenden Nacht, wie Sand, der im fortwährenden Wind tanzt, sich selbst für
immer dreht.
Und ich, mein Kopf gegürtet mit Bewegungen, und meine Ohren mit Umarmungen um mich
geschmiegt, zu meinem Führer sagte: Meister, was höre ich? Wer ist so überwältigt von Leiden, wer
sind diese? - Er antwortete: Diese sind es, die ruhmlos lebten und schuldlos waren.
Jetzt ist der Spott der Höhe und Tiefe gleich, Abtreibungen sind trostlos; bestrebe mit jenen
erbärmlichen Engeln, deren Verzögerung, sich der Rebellion anzuschließen oder ihrem Herr, der sie
verteidigt, ihren erwiesenen Vorteil abzuwarten, sie hierher warf.
Verjagt vom Himmel, damit nicht seine Schönheiten enden. Die reine Vollkommenheit ihrer
nackten Ansprüche, die von dem leuchtenden Tor, das sie kamen, hinaus getrieben wurden, wo die
tiefen Höllen sie ablehnten, damit der verlorene Aufstand nicht böser sei als sie selbst. -
Und ich: Meister, welchen Kummer hat ihr Versagen gekostet, dass sie durch die
beklagenswerte Finsternis hindurch weinen? - Er antwortete: Kurz über etwas, das nichts wert ist,
wir schauen und gehen vergesslich.
Hoffnung im Tod haben sie nicht.
Erinnerung an sie auf der Erde, wo einst sie lebten, bleibt nicht.
Auch der Atem der Gerechtigkeit wird sie nicht verdammen, noch die Barmherzigkeit für sie
plädieren, aber alle gleichermaßen verachten sie.
Dass sie sich selbst so verstehen, bedeutet unter anderem, dass die neidischen Ausschreitungen
zu lange beachtet werden.
Geh vorbei, aber sprich nicht. -
Dann sah ich, und siehe, da waren die Seelen in unaufhörlichen und unzählbaren Zügen, die
mich endlos herumwirbelten, vergeblich hierhin und dorthin in unnützer und eiliger Eile führten.
Ein flatternder Fähnrich alle ihre Führer, sie jagten sich für immer.
Ich hatte nicht gedacht an die Toten, die ganze Welt ist tot, so viele wie diese.
 Ich sah den Schatten von ihm zu Petrus' Stuhl treten, der die große Verleugnung machte, und
das Gesetz, das unerschütterliche Gesetz, das ihnen diesen Rückzug gab, um die Abtreibung ihres
Lebens zu besiegeln, wurde für mich erleuchtet, und sie selbst kannte ich, Gottes Feinde, die
vergebliche Mannschaft, wie hasserfüllt in ihrer ewigen Schande.
Ich sah diese Opfer des fortgesetzten Todes - denn gelebt hatten sie nie – sie waren alle nackt
und laut. Um sie schloss sich eine nie untergehende Wolke von Hornissen und großen Wespen, die
summten und klammerten sich an, schwache Schmerzen für Schwächlinge, und wo sie stachen, Blut
strömte aus ihren Gesichtern, mit schluchzendem Atem, und der ganze Boden darunter von Tränen
und Blut war durchnässt, und man kroch in diesem abscheulichen Schlamm. Es gab große Würmer,
die es tranken.
Gerne blickte ich von dort weit nach vorne.
Dunkel und weit die Flut, die vor uns floss.
An der nahen Küste warteten Leute.
Meister, zeig mir, woher diese gekommen sind, und wer sie sind, und wohin sie weitergehen,
wohin gehen sie? Warum warten sie dort zufrieden, das schwache Licht zeigt es, auf ihren
Übergang über den unverbundenen Abgrund? - Er antwortete: Wenn wir zusammenstehen und auf
den freudlosen Strang warten, wird dir alles gesagt sein. -
Wenn er Warten meinte, weiß ich es nicht, aber mit Scham beugte ich meine herab schauenden
Augen und sprach nicht mehr, bis ich das Ufer, das wir erreichten, und auf dem Strom eine Barke
auf uns gerichtet sah.
Von übermäßigem Alter und grauhaarig zeigte sich der Steuermann, kreischend schrill, mit
entsetzlicher Freude die Weile, als er sich uns näherte: Wehe euch, Verdorbene! Ist hier kein
Himmel, sondern übel der Ort, wo ich euch bette.
Eis und Feuer und Finsternis sind die Löhne ihres Lebens, die unaufhörlich hier dienen. Aber
du, der dort wartet, obwohl lebend, verlass mich.
Ja, bitte! Eine andere Passage und eine leichtere Kost ist dir bestimmt. -
Aber hier antwortete mein Führer: Nein, Charon, hör auf; oder über deinen Kummer schilt man.
Es ist gewollt, wo es gewollt ist, dass ihr an die andere Seite geht, nicht mehr in Frage zu
stellen. -
Die flauschigen Wangen dort, die zuvor mit heftiger Rede gebrannt hatten, waren gezeichnet
und flach, und seine Flammen-eingekreisten Augen unterdrückt, das gegebene Mandat zu hören.
Aber diejenigen, von denen er sprach, in bitterer Freude, mit nackten Gliedmaßen und
klappernden Zähnen empfingen es.
Es schien, als wären sie sich zuerst bewusst, wo sie hin kamen, und fürchteten das Objekt, das
furchterregend sie erschütterte; Flüche platzen in lärmenden Dissonanzen hervor; das Geschlecht
der Menschen, ihre Eltern und ihren Gott, den Ort, die Zeit, ihre Vorstellungen und ihre Geburten
verfluchten sie, wie sie den Himmel lästerten.
Doch langsam geht Charon auf das wartende Gebell zu, das sie von sich gegeben haben, mit
schrecklichem Heulen, während sie sich bewegten.
Und so kamen sie widerwillig an das Ufer des Weh, das auf alle wartet, die nicht Gott
fürchteten, und nicht nur diese.
Dann erhob sich der Dämon Charon, um sie hineinzuziehen, mit Augen, die im Ofen glühend
waren, glühend von der Aufgabe, und hob das Ruder, um zu schlagen jene, die verweilten.
Wie die Blätter, wenn der Herbst kommt, eins nach dem anderen, verlassen den Ast, oder
Tauben kommen abwärts auf den Ruf, so nun der böse Same von Adam zur endlosen Nacht kam,
wie Charon von der kahlen Höhe des Strandes signalisierte, warf sich nach unten in die Barke.
Die braune und bittere Flut nahm sie auf, und während sie vorüber gingen, sammelten sich
andere, geduldig wie die Letzten, die sich ihres nahen Untergangs nicht bewusst waren.
Mein Sohn, erwiderte mein Führer dem unausgesprochenen Gedanken, es ist nicht unter Gottes
Zorn, der auf dem Felde oder in der Stadt stirbt oder auf dem weite Raum der Erde oder der im
Wasser ertrinkt, aber hier kommt er endlich hin, und das hat die Gerechtigkeit angespornt, dass
seine Furcht, wie jene, die du gehört hast, ihn wie Begierde vorwärts treibt.
 Ist nicht ein Geist von allen, um den tödlichen Punkt zu erreichen, den die Liebe Gottes hält,
und folglich, wenn Charon ruft, sie können es gut annehmen.
Erhebe dein Herz, denn jetzt, vom Himmel bedrängt, muss er deinen Weg zulassen. -
Doch wie ich bestanden habe, weiß ich nicht.
Denn der Boden zitternd, der ihn hörte, und ein ängstliches Geräusch von ausströmendem Wind
erhob sich, und blutrotes Licht brach unter unseren Füßen hervor, und Sinn und Anblick ließen mich
zurück.
Die Erinnerung mit kaltem Schweiß erinnert mich wieder an die plötzlich hochrote Nacht, als
ich an der schrecklichen Küste sinnlos versank.
Donner aus dem weiten Abyssus zuerst weckte mich, nicht wie er ruhend aus schlummernden
Stunden aufwacht, aber eine grobe Wut schüttelte unzeitgemäß, und ich schaute, um den Ort meiner
Begrenzung zu erkennen.
Tief, tiefgründig, dunkel, außer Sicht und erstickt von traurigem Klang, sank er in das Tal des
verlorenen Abgrunds unter uns.
Am äußersten Rand standen wir, und wie die Winde eines unruhigen Waldes das geraffte
Murmeln von diesen Tiefen des Weh seufzte aufwärts in Donner.
Daraus entsteht der unaufhörliche Klang.
Ich könnte nicht sagen, wie tief der Abgrund von Hölle zu Hölle sank, er war so getrübt und so
dunkel, dass kein Anblick ihn durchbohren konnte.
Nach unten durch die Welten der Nacht wir werden zusammen absteigen.
Ich zuerst, und du folgst meinen Schritten, sprach mein Führer, und ich antwortete: Meister,
wenn deine Kunst blass, Angst-erschrocken ist, wird mein schwächeres Herz nützen, dass auf deiner
Stärke ausruht? - Nein, sagte er, keine Angst, sondern Furcht vor dem ausbrechenden Schrei.
Also verblasste ich.
Komm du, denn der Weg, den wir gehen, ist lang, und die Zeit erfordert es. -
Hier führte er durch den ersten Eingang des beringten Abgrunds, nach innen, und ich ging ihm
nach, und das Wehe erweichte sich hinter uns, und ich hörte weder Schreien von Qual, noch
lästernde Worte, aber um uns seufzten so viele und tief dort, dass die ganze Luft bewegt wurde.
Ich sah die Versammlung von Männern und Frauen und Kindern dort.
Kein Schmerz war ihnen kalt oder heiß, aber nur Traurigkeit.
Und mein Meister sagte: Bist du still hier? Bevor du weiter gehst, unter ihnen dich wundernd,
es ist Begegnung, du weißt, dass sie nicht sündig sind, noch werden die Tiefen drunten sie
beanspruchen.
Aber ihr Leben der Gerechtigkeit genügte nicht, um sie zu erlösen.
Das Tor verfügte, zu früh geboren wurden sie, so sind wir nicht gegangen (weil ich, ungetauft
starb, bin von einer ihnen).
Weder mehr noch weniger, unser Schicksal ist gewogen, um vom Himmel die Notwendigkeit
zu fühlen, zu lang und hoffnungslos zu sein. -
Der Kummer war mein, der ihn hörte und dachte, welche großen Namen in dieser Spannung
um mich sein müssen.
Meister, erzähl, stellte ich ihm die Frage, von diesem äußeren Umfang der Hölle herkommend,
überträgt man irgendjemand in die gesegneten Sphären, durch die Verdienste anderer oder durch
ihre eigenen Fehler? -
Und er, meine verborgene Rede, die er las, denn die Versicherung suchte ich meines Glaubens,
er antwortete: Durch die geschrumpften Höllen kam ein Großer, gekrönt und mit der Eroberung
ausgestattet.
Von den Toten rettete er uns, den frühesten, Abel, und unseren ersten Vater.
Hier fand er Abraham, gehorsam der Stimme, die er hörte; und Moses, der zuerst das Heilige
Wort geschrieben hat; Isaak und Israel und seine Söhne und sie, Rahel, um die er sich bemühte; und
David, den König; und viele neben Unzähligen, die er, der Triumphierende, aus den dunklen
Wohnstätten zu den gesegneten Höhen führte.
 Bis zu dem, was ich gesehen habe, keinen von all den zahllosen Toten, aber hoffnungslos durch
das düstere Tor kam er. -
Während er sprach, blieb er nicht stehen, sondern verfolgte, durch die dichten Wälder der
drängenden Geister, sein Ziel geradeaus, noch war unser Weg lang, bis vor uns ein sich
erweiterndes Licht sich erhob, um eine Hälfte der Dunkelheit zu füllen, und ich wusste, während
noch ein Abstand war, dass solche Schatten da waren, als Edle sich bewegten wie andere, und
fragte: Wer, Meister, sind diejenigen, die in ihrem Aspekt solche Differenz vom Rest tragen? - All
diese, sagte er, wurden so genannt herrlich auf deiner Erde unter diesem Himmel, der ihren
größeren Anspruch erlaubt, ausgewählt zu sein, so so siehst du sie. -
Während er sprach, erhob sich eine Stimme in unserer Nähe: Salve! schrie es, denn er kehrt
zurück, der fort war. -
Kaum hörte es auf, als sich vier große Geister näherten.
Sie zeigten weder Traurigkeit noch Freude, sondern ruhig-äugig, als ob sich das Innere in ihrer
Herrschaft bewegte.
Mein Führer, bevor ich befragt wurde, sagte er: Das erste Mal siehe, mit der Hand, die zum
Schwertgriff passt, denn er ist Homer, Herrscher über das Handwerk, das wir versuchen, Führer und
Herr der drei folgenden, Horaz und Ovid und Lukian.
Die Stimme, die du gehört hast, die mich anruft, verursacht durch einen Impuls gerührt, mir
Ehre zu tun, denn diese stimmen überein, in diesem einen Namen rühmen wir uns, und so gut bin
ich, ihn in mir zu besitzen. -
Ich freute mich, jenen Schatten zu begegnen, die zu seinem Platze gehören, dem Adler, dessen
ausströmendes Lied einsam in der Höhe ist.
Etwas Abstand voneinander (um zu sagen, dass es etwas von mir selbst sein mochte), mein
Führer sprach, bis sie sich mit Gnade wandten, um mich auch zu begrüßen, und mein Meister
lächelte, um zu sehen, dass sie mich zum sechsten und gleichen machten.
Seite an Seite wir schritten auf das sich ausweitende Licht zu und redeten. Auch solche Dinge
wurden dort gesprochen, und hier war etwas weniger als Schweigen.
Stark und breit vor uns erhob sich eine rötliche Höhe, bekränzt mit siebenfach umlaufenden
Mauern, unausweichlich, und umgürtet mit einem Bach, aber doch gingen wir darüber hinweg, und
das Wasser war klar, wie nach trockenem Land mich verlangte; und die davor Mauern. Ihre sieben
starken Tore öffneten sich eins nach dem anderen. Als wir uns näherten, da, wo mein Meister mit
Leichtigkeit führte, folgte ich, obwohl es keinn Weg gab. Aber tief strömte dieser Strom jenseits
ihres Watens und schloss diese Tore jenseits ihrer Bresche, sie hatten Eintritt für uns gesucht.
Von kühlstem Grün gestreckt die breiten Rasenflächen, die wir in der Mitte gefunden haben,
denn dort war Intoleranz mit sich selbst, da wurde die Hölle gerecht gemacht, um mit ihrem
Umfassen übereinzustimmen. Ernst, streng, leise-leise und langsam, von seltenen Worten waren sie,
die dieses Grün begingen.
Zu einem Platz beiseite, offen und hell und hoch, gingen wir, und hier sah ich nach unten auf
den Rasen, in der klaren Übersicht von solchen großen Geistern, wie sind meine Pracht und mein
Stolz, dass einmal ich sie sah.
Dort, direkt im Blick, ging Electra unter ihren Söhnen vorüber.
Ich kannte Hector und Aeligas dort; und Cäsar auch war von ihnen, bewaffnet und
falkenäugig; und dort Camilla und Penthesilea.
In der Nähe saß Lavinia, mit ihrem Vater, dem Lateiner-König; Brutus, der den Tarquinus
entführt; und Lucrezia, Julia, Cornelia, Marcia und ihre Verwandten; und für sich allein, der gute
Saladin.
Etwas darüber hinaus schaute ich.
Einen Ort, der höher war als dort, wo diese Helden sich bewegten, schaute ich und kannte den
Meister des vernünftigen Denkens, dessen Hand den Vorhang des Intellekts zurückzog und die
geheimen Dinge der Natur entblößte; während nah, aber niederer, die größten Namen gruppiert, die
seine Suche teilten.
Alle Achtung und alle Verehrung gaben sie ihm.
 Platon dort und Sokrates ich bemerkte, der schließlich seine Höhe erreichte; und in der Nähe
Demokrit, der eine Welt des Zufalls erträumte, blind geboren im Wirbel der Umstände; und
Anaxagoras, Diogenes, Thales, Heraklit, Empedokles, Zeno waren dort; und die Dioskuren, die die
Heilkräfte von Kräutern und Bäumen suchten; und Orpheus, Tullius, Livius, Seneca, Euklid und
Ptolemäus; Avicenna, Galen, Hippokrates; Averrhoes, der große Interpret des Meisters, aber diese
sind wenige im Vergleich zu denen, die ich sah, ein endloser Traum von Schatten, vor denen sich
die Hölle beruhigte und nieder kauerte.
Mein Thema, mit quälenden Erinnerungen an mächtige Namen, die ich dort bemerkte,
behindert mich.
Allzu lange jagen sie mich, neidisch, dass mein belasteter Gesang sie vergisst.
Aber vorwärts bewegt sich mein Führer neu: Das Licht hinter uns verblasste: die sechs sind
wieder zwei: wieder die schaudernde Luft, die Schreie der Hölle umzäunten uns, und wo wir
gingen, fiel die Dunkelheit.
Meist wie die Spiralen einer spitzen Schale, aber trennend sich jede, gehen sie abwärts, von
Hölle zu Hölle, die neunfachen Kreise der Verdammten; aber jeder kleinere Kreis konzentriere sich
in seinem größeren Schmerz als der, der ihn überhängt.
Diejenigen, die den zweiten Wirbel beim Betreten erreichen, lernen ihren Fluch kennen, wo
Minos scheußlich sitzt und knurrt.
Er hört, er entscheidet, und wenn er sich gürtet, gehen sie.
Vor seinem Sitz erscheint jeder übel geborene Geist und erzählt seine Geschichte vom Bösen,
Abscheu oder Verneinung, während er, ihr Richter, alle Sünden erkennt, hört, und wie um sich
selbst dreht sich sein kreisender Schwanz zu der Zahl der Tiefen darunter, sie erfahren es selbst
gemäß dem, was sie erzählten.
Immer die Massensünder: in der Reihe warten sie: sie zeigen ihre Schuld: die Kreise seines
Schwanzes übermitteln ihr Schicksal: und abwärts werden sie weg gewirbelt.
O du, der mich in diesem traurigen Gasthaus anruft, schrie Minos zu mir, während das Kind der
Sünde, das gestanden vor ihm, stand zitternd, achte darauf, wohin du in deinem Vertrauen kommst,
und sage: Ich gehe in Sicherheit, denn die Breite des Weges genügt mir. -
Aber mein Führer die Antwort gab: Warum schreist du? Oder verlasse deinen geordneten
Handel, denn was gehört dir nicht? Hindere nicht seinen bestimmten Weg!
Denn, wohin er geht, das ist gewollt, wo das, was Wille ist, herrscht.-
Jetzt war die dunkle Luft von Jammern erfüllt.
Heulen schüttelte meine Seele, es zu hören.
Wo wir jetzt eintraten, war kein Licht.
Nur der Ton kam auf, wie der Ozean mit der gequälten Luft streitet, was für ein unerträglicher
Sturm zerreißt die Dunkelheit; so widersetzen sich die kreischenden Winde für immer und ertragen
sie, wie sie ausscheren und fegen, die verdammten katastrophalen Geister, und wirbeln rückwärts
und abwärts, keine Ruhe sich erlaubend, noch eine Pause von solchen streitenden Züchtigungen,
wie oft sie gegen die steilen Seiten schlagen, und dort quieken die Schreie und Stöhnen erfüllt die
schreiende Luft, die Schreie ihrer Lästerung.
Das sind jene, die die Lust sündig gemacht hat.
Wie die Stare steigen im Herbst, verdunkeln alle kälteren Himmel, in überfüllten Truppen ihre
Flügel hoch tragen, so hier diese Übeltäter bei jeder streitenden Explosion wurden angehoben,
wirbelten und wurden nach unten geworfen und unaufhörlich herum gefegt.
Anstrengende Lüfte heben sie auf und schleudern sie, und sie hoffen niemals auf ihre Pause
oder Ruhe oder ihre sinkenden Schmerzen. Aber wie die langen Strähnen der rufenden Kraniche, so
jammerten sie die Winde herab, um auf sich abwehrende Stöße zu stoßen, die immer rückwärts
geschlagen wurden von ihren Wänden.
Und ich: Meister, wer sind die nächsten, die heran fahren, so in der Schwärze gegeißelt? -
Diese, sagte er, so gepeitscht und gejagt, von dieser Königin geführt, Kaiserin fremder Zungen,
Semiramis, die ihre Gesetze zu ihrer gesetzlosen Begierde machte, sich zu küssen, so wurde sie von
Verlangen zerbrochen, und diese, die kommen zurück, so verflucht und geschlagen, die Närrin der
Liebe, die ihre Treue zu dir, Dido, gebrochen hatte, und die und von all ihrem Luxus, Nils Königin,
nun befreit ist, die ihr Reich für Antonius verloren hat. -
Und nach diesen, mitten in diesem windigen Zug, Helena, die die trojanische Ebene mit Blut
durchtränkte, und der große Achilles, den ich sah, dessen Füße das gleiche Netz trampelten; und
Tristan, und Paris zeigten sich; und tausend andere entlang der Schicksalsstraße, die Amor führte in
den Tod durch katastrophale Dinge. Er wies darauf, wie sie vorbeigingen, bis mein Verstand auf
diesem schweren Weg, mit Ladies, so vielen Kavalieren und Königen, gefallen, und Mitleid mit
vergangener Zuneigung, sagte ich: Poet, die nächsten, die in dem Wind scheinen so hell und treu,
wie sie fahren oder sich drehen, werden nie getrennt, die möchte ich sprechen. -
Und er: Beschwöre sie bei ihrer Liebe, und du wirst ihren Flug kommen sehen. -
Und als die Böe beinahe gebückt war, rief ich sie an, als sie vorbeigingen: O müde Seelen,
kommt nach unten, wenn die Macht, die euch antreibt, es euch erlaubt, für eine erholsame Stunde. -
Wie Tauben, die ihr Nest in der Nacht begehren, durchbrechen die Dämmerung mit der
schnellen und offenen Flucht der erhöhenden Flügel, diese Liebe macht Licht, so abwärts durch die
düstere Luft kamen diese traurigen Geister, die nicht tief in die Hölle der Verzweiflung waren, die
könnte sich nie trennen, trennte sich von der treulosen Bande, die Dido anführte, und mit einer
Stimme, als ob Eine Seele sie beherrschte, sprach sie: O Beseelter! Der kommt durch die schwarze
bösartige Luft, gebenedeit unter uns, der diese Verbannte trägt? Denn die Erde, die versklavt wird,
wenn der König von allen hört, die von der äußersten Finsternis rufen ihn an, würden wir deinen
Frieden, dass du uns verurteilst, unglücklich bedauert haben.
Von dem, was dir gefällt, wenn es der Wind erlaubt, erzähle ich dir. Ravenna, an diesem Ufer,
wo der Po Ruhe findet für all seine Ströme, da kannten wir uns; und dort hat die Liebe uns erobert.
Liebe, in sanften Herzen so schnell, die Herrschaft zu übernehmen, stürzte ihn mit meinem
eigenen schönen Körper und überhäufte mich mit Freude, ihm zu gefallen.
Liebe, die den Geliebten keine Verzeihung gibt, so stark in mir, wurde erstickt, dass ihre
Herrschaft, wie hier zu sehen, ausharrt, noch die bittere Explosion dauert, uns zu trennen.
Liebe hat zu Einem Tod uns geführt.
Die Weise betrübt mich und lässt mich immer noch schrumpfen.
Der Ort Kains wartet auf unseren Totschläger. -
Sie hörten auf, und mein Kopf verbeugte sich und antwortete nicht, bis mein Führer fragte: Was
willst du noch mehr? - Und ich antwortete: Ach, mein Gedanke, was für süße Sehnsüchte diese
Geister bekümmert in ihre dunkle Bleibe führte! - Und dann zu ihnen: Franziska, all dein Schmerz
gehört mir.
Mit Mitleid und Trauer weine ich.
Aber sag: Wie, in der Zeit des Seufzens, und auf welche Weise hat dir die Liebe die
zweifelhaften Taten eingegeben, die du wissen musst?
Und sie zu mir: Es gibt kein größeres Weh in allen Tiefen der Hölle, als wenn jene kommen, die
zurückblicken auf Eden.
Aber wenn du die erste Wurzel unserer Liebe kennen lernen möchtest, kann ich nur weinen und
erzählen.
Eines Tages, für die Freude am Müßiggang, allein waren wir, ohne Verdacht, wir lasen
zusammen und versuchten die Seite umzublättern, wo Galahad die Geschichte von Lancelot erzählt,
wie die Liebe ihn zwang.
Von den Augen unserer Versammelten erklärte er das Thema, und bewusste Wangen waren
heiß, lesend, aber nur als dieser Augenblick kam, wo die sich übergebenden Lippen küssten, da
schlug nicht weniger Begierde in uns, und die, für all diesen Schmerz, wird keine Hölle trennen (so
groß war wenigstens unser Gewinn). Zitternd küsste er meinen Mund, und alles vergaßen wir, und
wir lasen nicht mehr.
Wie so bezeugte man seine glücklichen Tage, weinte der andere, und ich wurde vor Mitleid
schwach
E cadde comme corpo morto cade.
ZWEITES KAPITEL

Widerrufung von großen Gliedern, die ins Chaos gegangen sind, ein großes Gesicht wandte sich der
Nacht zu - warum sich über ein formloses Leichentuch beugen? In solch archaischer Wolke zu
suchen den Anblick starker Herren und des Lichts? Wo sieben versunkene Engländer liegen einer
nach dem anderen bergraben, warum sollte ein müßiger Spaten, ich frage mich, den Staub von
Häuptlingen wie Donner erschüttern, um zu rauchen und die Sonne zu ersticken? In Wolken aus
Ton, so in den Himmel geworfen, wie soll der Mensch unterscheiden? Diese Herren mögen das
Geheimnis der Meisterschaft oder des Sieges erhellen, und diese reiten hoch in der Geschichte, aber
diese werden nicht zurückkehren.
Nach dem normannischen Gonfalon gebohrt, der goldene Drache starb: Wir werden nicht mit
Balladen aufwachen, die gute Zeit der kleinen Dinge, wir werden die heiligen Könige nicht sehen,
die an der Seite des Severn reiten.
Steif, fremd und malerisch gefärbt, wie die Brautmode von Bayeux, das England jener
Morgenröte bleibt, und dieses von Alfred und den Dänen scheint wie die Geschichten, die ein
ganzer Stamm zu Engländern täuscht, um wahr zu sein.
Von einem guten König auf einer Insel, der einmal regiert hat; und als er an einem Apfelbaum
vorbeiging, kamen grüne Teufel aus dem Meer mit stark dahintreibenden Seepflanzen und Spuren
von Opalschlamm.
Alfred ist kein Märchen; seine Tage, als unsere Tage vergingen, sah er auch eine Stunde lang
auf bevölkerten Ebenen und unter Himmeln, die niedriger sind, aus diesen wenigen Fenstern im
Turm, das ist der Kopf eines Mannes.
Wer aber sieht von Alfreds Kapuze aus oder atmet lebendig? Sein Jahrhundert wie eine kleine
dunkle Wolke treibt weit; es ist eine augenlose Menge, wo die gequälten Trompeten laut schreien
und die dichten Pfeile einher fahren.
Lady, nur durch ein Licht wir schauen aus Alfreds Augen, wir wissen, dass er quer durch das
Wrack sah das Zeichen, das um deinen Hals hängt, wo Einer mehr als Melchisedek ist und niemals
stirbt.
Deshalb bringe ich diese Zeilen zu dir, die das Kreuz mir brachten, da auf dir ohne Fehler
flammend sah ich das Zeichen, dass Guthrum sah, als er seine Schiffe der Ehrfurcht brechen ließ
und Frieden auf das Meer legte.
Erinnerst du dich, als wir unter einen Drachenmond gingen, und mitten in vulkanischen Tönen
der Nacht, wo sie den unbekannten Kampf kämpften und schwarze Bäume auf der Kampfhöhe
sahen, schwarze Dornen auf Ethandune? Und ich dachte: Ich werde mit dir gehen, wie der Mensch
mit Gott gegangen ist, und wandle mit einem wandernden Stern, dem wandernden Herz der Dinge,
die sind, das feurige Kreuz der Liebe und des Krieges, das wie du selbst weiter geht.
O geh du weiter, wo du bist, sollen Ehre und Gelächter sein, vergangener purpurner Wald und
Perlenschaum, Gottes geflügelter Pavillon, der frei ist, um zu wandern, dein Gesicht, das ist ein
wanderndes Haus, ein fliegendes Haus für mich.
Reite durch die stillen Erdbebenländer, weit wie ein Abfall breit ist, über diese Tage wie
Wüsten, wie Stolz und ein kleiner kratzender Stift getrocknet und gespalten die Herzen der Männer,
Herz der Helden, sie reiten.
Durch ein leeres Sternenhaus, sei du, wie du bist, auf den unmenschlichen Weiten des
Weltraums, wie auf einer Treppe, geh in Gnade, mit dem Feuerschein auf deinem Gesicht, hinter
dem einsamsten Stern.
Nimm dieses; zur Erinnerung an die Stunde, da verirrten wir uns von zu Hause weg und sahen
die rauchfarbenen Weiler, malerisch mit dem West-König und dem West-Heiligen, und
beobachteten, wie der westliche Ruhm an der Straße nach Frome in Ohnmacht fiel.

I
Bevor die Götter, die die Götter gemacht hatten, ihren Sonnenaufgang gesehen hatten, wurde das
Weiße Pferd des Weißen Pferdes aus dem Gras geschnitten.
Bevor die Götter, die die Götter gemacht hatten, sich im Morgengrauen satt getrunken hatten,
war das Weiße Pferd des Weißen Pferdes auf dem Hügel grau geworden.
Das Zeitalter jenseits des Zeitalters auf britischem Land, Äonen nach Äonen, war Frieden und
Krieg in westlichen Hügeln, und das Weiße Pferd schaute zu.
Denn das Weiße Pferd kannte England, als es nichts zu wissen gab; es sah das erste Ruder
brechen oder sich beugen, es sah den Himmel fallen und die Welt enden, o Gott, wie lange ist das
her.
Denn das Ende der Welt war lange her, und alles, was wir heute als Kinder einer zweiten
Geburt leben, wie ein fremdes Volk, das nach einem Gerichtstag auf der Erde zurückgelassen
wurde.
Denn das Ende der Welt war vor langer Zeit, als die Enden der Welt frei wurden, als Rom in
einer Verschwendung von Sklaven versunken war, und die Sonne im Meer ertrank.
Als Cäsars Sonne aus dem Himmel fiel, und wer recht hörte, konnte nur das Eintauchen der
Nationen in der Nacht hören.
Als die Enden der Erde herein marschierte zur Fackel Schimmer.
Und die Straßen der Welt, die nach Rom führten, füllten sich mit Gesichtern, die sich wie
Schaum bewegten. wie Gesichter in einem Traum.
Und Männer ritten aus den östlichen Ländern, breiten Strom und brennende Ebene; Bäume, die
wie Titanenblumen anzusehen sind, und Tigerhimmel, schrecklich gestreift, mit Tönen von
tropischem Regen.
Wo sich Indiens emaillierte Gipfel erheben, um diese innerste herum, wo alte Adler an ihrem
Rand sitzen, weit wie Erzengel sich versammeln und das Sakrament der Sonne trinken.
Und Männer bremsen aus den nördlichen Ländern, enormen Ländern allein, wo ein
Zauberspruch auf Leben und Lust gelegt wird, und der Regen verwandelt sich in einen silbernen
Staub und das Meer in einen großen grünen Stein.
Und eine Gestalt, die sich trübe bewegt In Spiegeln aus Eis und Nacht, erbleichte vor Angst,
alle Tiere und Vögel, wie der Tod und ein Schrecken böser Worte ertränkt die Haare eines Mannes
in Weiß.
Und der Schrei der Palmen und der Purpurmonde oder der Schrei des Frostes und des Schaums
fegte immer um einen innersten Platz, und der Lärm der entfernten Rasse zur Rasse schrie und
antwortete Rom.
Und es war Tod um den Kaiser und Nacht um den Papst. Und Alfred, der sich im tiefen Gras
versteckte, verhärtete sein Herz mit Hoffnung.
Ein Seevolk, blinder als das Meer, brach über sein Land, aber Alfred war gegen sie kahl und
griff den Boden an und ergriff die Luft undd bemühte sich zu stehen.
Er beugte sie mit Speer und Spaten zurück, mit verzweifeltem Deich und Wand, mit dem Feind,
der sich auf seinen Schild lehnte, und brüllend gegen ihn, wenn er taumelte; und überhaupt kam
keine Hilfe.
Er beugte sie mit einem zerbrochenen Schwert ein wenig zum Meer, und für eine Stunde des
keuchenden Friedens, ringsum mit einem Gebrüll, das nicht aufhören wollte, mit der goldenen
Krone und dem umgürteten Vlies wurde das Gesetz unter einem Baum gemacht.
Die Nordmänner kamen über unser Land. Ein christusloses Rittertum: Wer wusste nicht von
dem Bogen oder der Feder, große, schöne halbsinnige Männer vom Sonnenaufgang und vom Meer.
Ungestaltete Schiffe standen in der Tiefe voller merkwürdigem Gold und Feuer, und haarige
Männer, so groß wie die Sünde, mit gehörnten Köpfen kamen sie durch den langen, tiefen Seegang
herein gestürzt.
Unsere Städte wurden von großen Königen erschüttert mit scharlachroten Bärten wie Blut: Die
Welt wurde leer, wohin sie traten, sie nahmen das freundliche Kreuz Gottes auf und schnitten es aus
Holz.
 Ihre Seelen schwebten wie das Meer, und alle guten Städte und Länder sahen sie nur mit
schweren Augen, und sie brachen mit schweren Händen herein, ihre Götter waren trauriger als das
Meer, Götter eines wandernden Willens, der nachts nach Blut wie Tiere weinte, leider, von Hügel zu
Hügel.
Sie schienen wie Bäume auf der Erde zu wandeln, so witzlos und groß, doch sie ergriffen den
Himmel, und überhaupt kam keine Hilfe.
Sie züchteten Vögel in englischen Wäldern, sie wurzelten wie die Rose, als Alfred nach
Athelney kam, um ihn vor ihren Bögen zu verstecken. Es gab keine englische Rüstung, keine
englische Sache, als Alfred nach Athelney kam, um ein englischer König zu sein.
Denn Erdbeben um Erdbeben rissen den Wessex-Baum um; der Strudel des heidnischen
Schwankens hatte seine Väter wie Stöcke weg gewirbelt, als eine Flut das Meer schlug.
Und die großen Könige von Wessex verschlangen und versanken in Blut, und sogar ihre Geister
in diesem großen Stress wurden grauer und grauer, immer weniger, mit den Herren, die in Lyonesse
gestorben sind, und der König, der nicht mehr kommt.
Und der Gott des Goldenen Drachen war stumm auf seinem Thron, und der Herr des Goldenen
Drachens rannte allein in den Wäldern.
Und wenn er jemals den Gipfel des Glücks erklommen und die Flagge vorher gehisst hatte,
zurückkehrend, wie ein Rad zurückkommt, kam Ruin und der Regen, der brennt, und alles begann
noch einmal.
Und nichts war übrig geblieben, außer König Alfreds beschämende Tränen der Wut, auf der
Insel im Fluss, am Ende seines ganzen Zeitalters.
Auf der Insel im Fluss war er bis auf die Knie gebrochen. Und er las, was geschrieben mit
einem eisernen Stift, dass Gott von Wessex-Männern ermüdet war und ihr Land, ihren Acker und
ihr Moor den Dämonen des Meeres gegeben hatte.
Und er sah in einem kleinen Bild, winzig und weit weg, seine Mutter, die in Egberts Halle saß,
und ein Buch, das sie ihm sehr klein zeigte, wo eine Saphir-Maria im Stall mit einem Goldenen
Christus beim Spiel saß.
Es war in der langsamen Art des Mönchs gearbeitet, von der silbernen und sanguinischen
Muschel, wo die Szenen klein und schrecklich sind, Schlüssellöcher des Himmels und der Hölle.
Auf der Flussinsel Athelney, mit dem vorbeiströmenden Fluss, in Farben so einfachen
Bekenntnisses sprangen ihm alle Dinge entgegen, Sonne und Unkraut, bis das Gras zu Gras wurde
und der Baum endlich ein Baum war.
Ängstlich waren die Blumen gewachsen, wie das Buch des Kindes zu lesen, oder wie das
Gesicht eines Freundes in einem Spiegel gesehen; er schaute; und da war die Mutter Gottes, sie
stand und streichelte das große lebendige Gras, wie ein Mann sein Pferd streichelt.
Ihr Gesicht war wie ein offenes Wort. Wenn mutige Männer sprechen und wählen, waren die
Farben ihres Mantels besser als gute Nachrichten.
Sie sprach weder, noch drehte sie sich um, noch gab sie irgendein Zeichen, nur sie stand gerade
und frei auf zwischen den Blumen in Athelney und dem Fluss, der vorbei läuft.
Ein schwaches, uraltes Juwel hing auf seinem ruinierten Panzergrau und zerriss es und warf es
zu ihren Füßen: Wo Männer nach Jahrhunderten mit langsamen Füßen aus Halle, Schule und Straße
kamen und es fanden, wo es lag.
Mutter Gottes, sagte der Wanderer, ich bin nur ein gewöhnlicher König, noch werde ich fragen,
was Heilige fragen mögen, ein Geheimnis zu sehen.
Die Tore des Himmels sind angstvolle Tore, schlimmer als die Tore der Hölle. Nicht, dass ich
den Glanz verderben würde oder das, was sie bewachen, zu erfahren, was zu schön ist, um es zu
erzählen.
Aber für diese erbärmliche Erde, dieses kleine Land, das ich kenne, wenn das für immer ist,
oder wenn unsere Herzen vor Glückseligkeit brechen werden, siehst du den Fremden gehen? Wenn
unser letzter Bogen gebrochen ist, Königin, und unser letzter Speer unter einem traurigen grünen
Abendhimmel, haltend ein zerstörtes Kreuz in der Höhe, unter warmem Westland-Gras, dort zu
liegen, sollen wir endlich nach Hause kommen? - Und eine Stimme kam menschlich, aber hoch, wie
ein Häuschen zwischen den Wolken; ein Leibeigener von Hütte und Zelt, der oft neben seinem
Hüttenfeuer sitzt, aber auf seinem alten nackten Dach oben hört. Ein Glockenturm bricht in Gesang
aus.
Die Tore des Himmels sind leicht verschlossen, wir bewachen unseren Gewinn nicht, die
schwerste Hindin kann leicht leise und plötzlich auf mich auf einer Gasse kommen.
Und jedes kleine Mädchen, das sich in guten Gedanken bewegt, kann die Wache der Heiligen
Drei Könige brechen und die schönen und schrecklichen Dinge sehen, die ich in meinem Herzen
versteckte.
Der gemeinste Mann, in den grauen Feldern gegangen hinter der Reihe der Sonne, hört
zwischen Stern und Stern, durch die Tür der Dunkelheit, die gefallen ist, den Rat, die Ältesten der
Sachen, die sind, das Gespräch der Drei in Einem.
Die Tore des Himmels sind leicht verschlossen, wir bewachen unser Gold nicht, Menschen
können entwurzelt werden, wo Welten beginnen, oder den Namen der namenlosen Sünde lesen;
wenn er aber versagt oder gewinnt, wird niemand ein guter Mensch genannt.
Die Männer des Ostens können die Sterne buchstabieren und Zeiten und Triumphe markieren,
aber die Männer, die vom Kreuz Christi gezeichnet sind, gehen lustig in die Dunkelheit.
Die Männer des Ostens können die Schriftrollen nach sicherem Schicksal und Ruhm
durchsuchen, aber die Männer, die das Blut Gottes trinken, singen zu ihrer Schande.
Die weisen Männer wissen, was für böse Dinge sind geschrieben am Himmel, sie zünden
traurige Lampen, sie berühren traurige Saiten, hören die schweren lila Flügel, wo die vergessenen
Seraph-Könige noch planen, wie Gott sterben wird.
Die weisen Männer wissen alle bösen Dinge unter den verdrehten Bäumen, wo die Perversen
im Vergnügen untergehen und Männer sind müde von grünem Wein und krank von karmesinroten
Meeren.
Aber du und all die Art von Christus sind unwissend und mutig. Und du hast Kriege, die du
kaum gewinnst. Und Seelen, die du kaum rettest.
Ich sage dir nichts zu deinem Trost, ja, nichts für dein Verlangen, außer dass der Himmel noch
dunkler wird und das Meer steigt höher.
Nacht soll dreimal Nacht über dir sein, und der Himmel ein Eisen überwältigen.
Hast du Freude ohne Ursache, ja, Glaube ohne Hoffnung? - Noch während sie sprach, war sie
es nicht, noch ein Wort sagte er, er hörte nur, noch als er unter der nackten Kapuze der alten Nacht
stand, das Seefest brechen den Wald hinunter wie eine Flut aus dem Meer.
Er hörte nur die heidnischen Männer, deren Augen blau und düster sind, singen über eine
grausame Sache, erledigt von einem großen und lächelnden König bei Tageslicht auf einem Deck.
Er hörte nur die heidnischen Männer, deren Augen blau und blind sind, singen, was für
beschämende Dinge getan werden zwischen dem sonnenbeschienenen Meer und der Sonne, wenn
das Land zurückgelassen wird.

II

Über windige Weiten hinauf und hinunter, Alfred schritt über die Schafe, erschüttert von der Freude
der Riesen, einer Freude ohne Ursache.
Von den Abhängen weg zu den westlichen Buchten, wo nicht einmal ein Baum weht, wusch er
seine Seele im Westwind und seinen Körper im Meer.
Und er machte sich daran, seine Bier-Metrum zu reimen, und er sang laut seine Gesetze wegen
der Freude der Riesen, voller Freude ohne Ursache.
Der König ging, in Wessex Männer sammeln, wie Korn aus der Spreu, die wenigen, die
lebendig waren, sterben zu lassen, lachend, wie verstreute Schädel, die da liegen und nach
verlorenen Schlachten drehen sich in den Himmel, ein ewiges Lachen.
Der König sammelte christliche Männer, wie Weizen aus der Schale; Eldred, den Franken am
Meer, und Marco, den Mann aus Italien, und Colan vom heiligen Baum, vom alten Stamm auf Usk.
 Der Turm krächzte schwer am Hause, der Westen war klar und warm, der Rauch von Abend
fraß und Leichtigkeit erhob sich wie ein blauer Baum in den Bäumen, als er zu Eldreds Bauernhof
kam.
Aber Eldreds Bauernhof war umgefallen, wie die Knochen eines alten Krüppels, und Eldreds
Werkzeuge waren rot vor Rost, und auf seinem Brunnen befand sich eine grüne Kruste, und violette
Disteln stießen nach oben, zwischen den Küchensteinen.
Aber der Rauch eines guten Schlemmens stieg immer mehr nach oben, und Eldreds Türen
standen weit auseinander für herumlungernde Füße oder mühsame Karren. Und Eldreds großes und
dummes Herz stand offen wie seine Tür.
Ein mächtiger Mann war Eldred, eine Masse Fässer, die zu füllen waren, sein Gesicht ein
träumender Ofen, sein Körper ein gehender Hügel.
In den alten Kriegen von Wessex war sein Schwert tief eingesunken, aber für alle seine Freunde
unterschrieb er und sagte: Wurde von Ethelred umgebracht und zwischen dem tiefen Getränk und
den Toten war er in den Schlaf gefallen.
Komm nicht zu mir, König Alfred, rette immer das Bier: Warum sollen meine harmlosen
Hinterwäldler getötet werden? Weil die Häuptlinge wieder schreien, wie in allen Kämpfen, die wir
gewinnen werden, und in allen Kämpfen scheitern wir. Deine Verbrüderungen donnern und
Weissagungen der Krone, die niemals kommt; Freund, ich werde die bestimmten Dinge beobachten,
Schweine, und langsame Monde wie Silberringe, und die Reifung der Pflaumen.
Und Alfred antwortete, trinkend, und ernst, ohne Schuld: Noch trägst du, ich rühme mich des
Verbrennens oder des Königs, das Ding, das ich trage, ist eine geringere Sache, aber kommt in
einem besseren Namen.
Aus dem Munde der Mutter Gottes, mehr als die Türen der Verdammnis, rufe ich die
Gesandtschaft von Wessex-Männern von grasbewachsenen Weilern oder Gräben oder Höhlen, um
zu brechen und gebrochen zu werden, Gott weiß wann, aber ich habe gesehen, für wen.
Aus dem Munde der Mutter Gottes wie ein kleines Wort komme ich; denn ich sammle
christliche Männer aus versunkenen Wegen und Furten und Zelten, um in einer Schlacht zu sterben,
weiß Gott, wann, bei Gott, aber ich weiß, warum.
Und dies ist das Wort Marias, das Wort der Sehnsucht der Welt. Du sollst keinen Trost mehr
haben, außer dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer höher steigt.
Dann sank die Stille.
Und langsames Erschaffen des See-Land-Herrn, wie ein großes Tier für das Geheimnisvolle, er
füllte den Raum und die Vorhalle und den Himmel, und von einem Spinnennetz in der Höhe
verschleiert sein schweres Schwert.
Auf den schrillen Meeresabhängen und hinauf ging Alfred ganz allein, stellte sich aber einmal
hinter die Tür, schrie zu Eldred über seinen Rücken, dass er alle Speere zur Holzfällerhütte brachte,
die unter Egberts Stein gehauen wurden.
Und er wandte seinen Rücken und brach den Farn und kämpfte gegen die Motten der
Abenddämmerung, und ging auf seinen Weg für andere Freunde, Freunde, gefallen an allen großen
Enden der Welt, in Rom, das Zorn und Vergebung sendet, und den grauen Stämmen auf Usk.
Er sah gigantische Spuren des Todes und viele Formen des Verderbens, gute Standpunkte zu
grauer Asche geworden, und ein Mönchshaus, weiß wie ein Skelett in der grünen Gruft von Combe.
Und in vielen römischen Villen essen sie die Erde und ihren Efeu, sägen farbige Bürgersteige
und verblassen in Blumen, und die windige Kolonnade ist wie das Gespenst einer Straße.
Aber die kalten Sterne drängten sich zusammen. Unter den kalten Kiefern war er halb auf
seiner Pilgerfahrt über die westlichen Linien.
Und die weiße Morgendämmerung weitete sich aus, bis er zur letzten Kiefer kam, wo Marco,
der Mann aus Italien, immer noch das christliche Zeichen machte.
Der große Bauernhof lag auf der großen Hügelseite, flach wie ein gemalter Plan, neben dem
niedrigen weißen Haus, wo der Südländer wohnte.
 Ein bronzefarbener Mann, mit einem hellen Auge eines Vogels, und eines starken Vogels
Schnabel und Brauen, seine Haut war braun wie begrabenes Gold, und von einigen seiner Väter
wurde erzählt, dass sie im leuchtenden Schiff von alters her kamen, mit Cäsar im Bug.
Seine Obstbäume standen wie Soldaten gebohrt in einer geraden Linie, seine seltsamen steifen
Oliven versagten nicht, und alle Könige der Erde tranken Bier, aber er trank Wein.
Weit über vergeudeten britischen Ebenen stand nie ein Bogen oder eine Kuppel, nur die Bäume
zum Werfen und Rollen, die Stämme zu zanken, die Bestien zu quieken; aber die Augen in seinem
Kopf waren stark wie Stahl, und seine Seele erinnerte sich an Rom.
Dann hob Alfred von dem einsamen Speer seinen Löwenkopf; und konfrontiert mit dem Auge
des Italieners, fragte der ihn nach seinem Woher und Warum, König Alfred stand und sagte: Ich bin
der oft besiegte König, dessen Versagen das Land erfüllt, der vor den alten Dänen floh, der mit den
Dänen nach Gold jagte, der jetzt auf Wessex hat kaum Füße zu stehen.
Aber aus dem Munde der Mutter Gottes habe ich die Wahrheit wie Feuer gesehen. Dies: dass
der Himmel noch dunkler wird und das Meer höher steigt.
Lange sah der Römer auf das Land; die Bäume als goldene Kronen glänzten, getränkt mit dem
Morgengrauen und mit dem Tau beperlt, während diese sich düsterer färbten, frischere kräuselte
sich, die Wolken von unterhalb der Welt standen über den Tiefen auf.
Diese Reben sind Seile, die mich hart ziehen, sagte er.
Ich gehe nicht weit; wo würdest du mich treffen? Denn du musst Wiltshire und das Weiße Pferd
festhalten und der Themse Ufer zu Owsenfold, wenn Wessex in den Krieg zieht.
Guthrum sitzt stark an jedem Ufer, und du musst seine Linien nach innen drücken und ihn nach
Osten hinabtreiben; ich bezweifle, dass du die Krone einnehmen wirst, bis du London erobert hast.
Für mich habe ich die Reben.
Wenn jeder Mensch am Jüngsten Tag Gott allein auf einer Ebene begegnet, sagte Alfred, werde
ich für dich sprechen, und es als wahr bezeichnen, dass du alle kämpfenden Leute, die du kennst,
unter Egberts Stein gezogen hast.
Ich liege zwar im Staub, aber ich weiß, wo du sein wirst.
Und als er plötzlich seinen Speer schulterte, verblasste er wie eine elfenhafte Angst. Wo die
hohen Kiefern aufstiegen, reihte sich Baum an Baum.
Er schulterte seinen Speer am Morgen und lachte, ihn anlegend, aber er lehnte sich an seinen
Speer wie an einem Stab, mit Macht und guter Laune, zu lachen, oder immer sah er Küken oder
Kälber und Colan von Caerleon.
Denn der Mann wohnte in einem verlorenen Land von Felsbrocken und gebrochenen
Menschen, in einer großen grauen Höhle weit im Süden, wo ein dicker grüner Wald den Mund
aufhielt, Dunkelheit in seiner Höhle gebend.
Und der Mann kam wie ein Schatten, aus dem Schatten der Druidenbäume, wo Usk mit
mächtigen Gemurmel, im Caerleon der gefallenen Könige, geht zu geisterhaften Meeren.
Der letzte einer Rasse im Ruin, er sprach die Rede der Gael; seine Verwandten waren im
heiligen Irland oder an den Klippen von Wales.
Aber seine Seele stand bei den Leuten seiner Mutter, die von der regenumwickelten Insel
waren, wo Patrick und Brandan westlich zuletzt auf ein landloses Meer blickten und das letzte
Lächeln der Sonne sahen.
Seine Harfe war geschnitzt und gerissen, wie der keltische Handwerker sie macht, eingraviert
überall mit gewundenen Formen wie vielen kopflosen Schlangen.
Seine Harfe war geschnitzt und gerissen, sein Schwert prompt und scharf, und er war froh, als
er das Schwert hielt, traurig, als er die Harfe hielt.
Denn die großen Gaelen von Irland sind die Männer, die Gott verrückt gemacht hat, denn alle
ihre Kriege sind fröhlich, und alle ihre Lieder sind traurig.
Er behielt die römische Ordnung, er machte das christliche Zeichen; aber seine Augen wurden
oft blind und hell, und das Meer, das nachts in den Felsen aufstieg, stieg wie Wein in seinen Kopf.
Er machte das Zeichen des Kreuzes Gottes, er kannte das römische Gebet, aber er hatte
Unvernunft in seinem Herzen wegen der Götter, die einst da waren.
 Selbst diejenigen, die auf den hohen Klippen gingen, hoch wie die Wolken damals, Götter von
unerträglicher Schönheit, die die Herzen der Menschen brachen.
Und ob im Sitz oder im Sattel, ob mit Stirnrunzeln oder mit Lächeln, ob auf dem Fest oder im
Kampf, er hörte das Geräusch eines namenlosen Meeres auf einer unentdeckten Insel.
Er hob den großen grünen Efeu. Der große Speer wurde gesenkt. Einer sagte: Ich bin Alfred
von Wessex, und ich bin ein eroberter König.
Und der Mann der Höhle antwortete: Und seine Augen waren verachtungsvolle Sterne. Und
bessere Könige wurden erobert, oder deine Väter wurden geboren.
Was für eine Göttin war deine Mutter, die hat deine Rasse gezeugt, dass du nicht mit Uther und
Arthur und Lancelot sterben solltest? Aber wenn du gewinnst und siegst, und wenn du deine
Schienen verlierst, ist die Armee der Ostland-Yokels nicht stark genug.
Ich bringe nicht Prahlerei oder Hochmut, sprach Alfred nicht im Zorn, ich bringe von Unserer
Lieben Frau eine unterrichtete Lektion, diese: dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer
höher steigt.
Dann warf Colan des heiligen Baumes seine schwarze Mähne hoch und weinte, als er sich steif
erhob. Und wenn das Meer und der Himmel Feinde sind, zähmen wir das Meer und den Himmel.
Da lächelte Alfred: Such eine Fabel, die schwindelnder und schrecklicher ist als all deine
irrsinnigen barbarischen Geschichten. Wo steht der Himmel auf seinem Kopf? Eine Geschichte, in
der ein Mann in den Himmel schaut, der lange auf ihn herabgesehen hat; eine Geschichte, in der ein
Mann ein Meer schlucken kann, das die Seraphim schlucken könnte.
Bring zur Hütte von Egberts Stein alle Pfeile und Bögen, die du hast.
Und Alfred ging schnell davon. Und Colan vom heiligen Baum ging langsam zu seiner Höhle.

III

In einen Baum, der gähnte und sich drehte, wurden die wenigen Güter des Königs geschleudert, ein
Messbuch, Zeile für Zeile, und Waffen und ein Schlauch voll Wein, und eine alte Harfe ungespannt.
Von dem gähnenden Baum in der Dämmerung löste der König sein Schwert, trennte die Harfe
von all seinen Gütern, und dort in den kühlen und lautlosen Wäldern klang ein einzelner Akkord.
Dann lachte er; und beobachtete die Finken blinken, die mürrischen Fliegen im Schwarm, und
ging unbewaffnet über die Hügel, mit der Harfe auf seinem Arm, bis er kam zu dem Tal des Weißen
Pferdes und sah über die Ebenen, in der Dämmerung hoch und weit, und fiel, wie die feurigen
Terrassen der Hölle, die Lagerfeuer der Dänen, die Feuer der großen Armee, die aus eisernen
Männern bestand, deren Lichter des Frevels und der Verachtung um England rot wie der Morgen
brannten, Feuer über Glastonbury Dorn, Feuer auf Ely Fen.
Und als er am Tal des Weißen Pferdes vorbeikam, sah er lau und weit das alte Pferd, Gott weiß,
wann, durch Götter oder Bestien oder was für Dinge, eine neue Welt statt Menschen, und gekritzelt
etwas auf der Bergseite.
Und als er zum Weißen Pferd kam, war das große Weiße Pferd grau, denn es war schlecht vom
Unkraut geschoren, und Flechten und Dornen konnten kriechen und es füttern, da die Feinde des
besiedelten Hauses und Glaubensbekenntnisses die alten Werke weggefegt hatten.
König Alfred sah alles Traurige auf Disteln und Moos grau, dann lachte er; und beobachtete,
wie die Finken aufleuchteten, bis eine Kundgebung der Dänen mit Schild und Geldscheinen
betrunken über die Hügelkuppe gerollt war. Und sie hörten von seiner Harfe und Geschicklichkeit
und zogen ihn zu ihrem Schauspiel.
Und als sie durch das hohe grüne Gras gingen, brüllten sie wie das große grüne Meer; aber als
sie zum roten Lagerfeuer kamen, verstummten sie plötzlich.
Und als sie die Wüsten hinaufgingen, wanderten sie hin und her; aber als sie zum roten
Lagerfeuer kamen, standen sie alle in einer Reihe.
Denn golden im Feuerschein, mit einem Lächeln geschnitzt auf seinen Lippen, und ein Bart
kräuselte sich richtig schlau, war Guthrum von der Nordsee, der Kaiser der Schiffe. Mit drei großen
Grafen ging König Guthrum die Runde von Feuer zu Feuer, mit Harold, dem Neffen des Königs,
und Ogier des Steines und der Schlinge, und der Elf, dessen goldene Laute eine Schnur hatte, die
wie alles Begehren seufzte.
Die Earls der Großen Armee, da keine Männer geboren ermüden konnten, deren Flammen ihm
nahe standen oder fern hielten Türme oder Mauern von Versuchungen, Feuer über Glastonbury-
Dach und draußen auf Ely Feuer.
Und Guthrum hörte die Geschichte der Soldaten und bat den Fremden zu spielen; nicht hart,
sondern wie einer in der Höhe, auf einer Marmorsäule im Himmel, der sieht alle Menschen, die
leben und sterben, Pygmäen und weit weg.
Und Alfred, der König von Wessex, sah auf seinen Eroberer, und seine Hände verhärteten sich;
aber er spielte und ließ alles spätere Hassen ungesagt und sang von einem alten britischen Überfall
auf dem wilden Westmarsch von einst.
Er sang vom Krieg in den warmen nassen Landen, wo Regen oder Fruchtbarkeit versagt ist, wo
England der heiteren Staaten wie ein Garten ist vor den Toren in den purpurnen Mauern von Wales.
Er sang von den Meeren, von wilden Köpfen, und den Meeren von Speeren, an Offas Deich
kochend, wenn eine Wessex-Keule die Könige der Bergsteiger schlagen konnte.
Bis Harold lachte und schnappte sich die Harfe, der Blutsverwandte des Königs, ein großer
Jüngling, bartlos wie ein Kind, den der neue Wein des Krieges wild machte, schmiss, und begann zu
singen. Und er weinte von den Schiffen als Adler, die umkreisen wild und fliegen, und fegten die
Meere und schlugen die Städte von Zypern bis zum Himmel.
Wie schnell und mit Gefahren sammeln sie alle guten Dinge, die hohen Hörner der Waldtiere,
oder die geheimen Steine der Könige.
Denn Rom wurde gegeben, die Welt zu regieren, und hat davon kleine Freude. Aber wir, aber
wir werden die Welt genießen, die ganze große Welt ein Spielzeug.
Großer Wein wie Blut aus Burgund, Mäntel wie die Wolken von Tyrus, und Marmor wie festes
Mondlicht, und Gold wie gefrorenes Feuer.
Es riecht, was ein Mann in einer Tasse schlürfen könnte, Steine, die ein Mann essen könnte,
und die großen glatten Frauen mögen Elfenbein, das die Türken auf der Straße verkaufen.
Er sang das Lied des Diebes der Welt, und die Götter, die den Dieb lieben; und er schrie laut
auf den Klosterhöfen, wo Männer gehen, die Kummer sammeln.
Gut hast du gesungen, o Fremder, vom Tod auf dem Deich in Wales, dein Chef war ein
Armbandgeber; aber der rote ununterbrochene Fluss einer Rasse läuft nicht für immer, aber
plötzlich scheitert er.
Zweifellos waren deine Väter Schwertträger, als sie frisch aus dem Schaum wateten, bevor sie
den Frauen von dem Gott der Nägel aus Rom zugewandt wurden. Aber da du dich zu den rasierten
Männern gebeugt hast, die weder lüstern sind noch schlagen Donner des Thor, wir jagen dich wie
einen Hasen auf der Berghöhe.
König Guthrum lächelte ein wenig und sagte: Es ist genug, Neffe, lass Elf die Schnur neu
ausrichten; ein Junge muss brüllen, aber die alten Ohren eines sorgsamen Königs sind froh, Lieder
weniger rau zu machen.
Blauäugig war Elf der Spielmann, mit weiblichem Haar und Ring, doch schwer war seine Hand
auf dem Schwert, obwohl leicht auf der Schnur.
Und als er die Saiten der Harfe bewegte, zu Noten, vier oder fünf, bewegte sich das Herz jedes
Mannes in ihm wie ein Baby, lebendig begraben.
Und sie fühlten das Land der Volkslieder, das sich südlich des Dänen verbreitete, und sie hörten
den guten Rhein, der im Herzen von Germanien fließt.
Sie fühlten das Land der Volkslieder, wo die Geschenke am Baum hängen, wo die Mädchen am
Morgen Bier geben und die Tränen kommen leicht.
Das mächtige Volk, Frauen gleich, das Vergnügen an seinem Schmerz hat, als er von Baldur,
dem Schönen, sang, den der Himmel vergeblich liebte.
Da sang er von Baldur, dem Schönen, den der Himmel nicht retten konnte, bis die Welt wie ein
Meer von Tränen und jede Seele eine Welle war.
 Es ist immer ein Ding vergessen, wenn die ganze Welt gut geht, ein Ding, vergessen, wie vor
langer Zeit, als die Götter den Mistelzweig vergaßen, und lautlos wie ein Pfeil des Schnees der Pfeil
der Angst fiel.
Das Ding auf der blinden Seite des Herzens, auf der falschen Seite der Tür, die grüne Pflanze
wächst, bedrohliche allmächtige Liebhaber im Frühling; es gibt immer ein vergessenes Ding, und
die Liebe ist nicht sicher.
Und alle, die am Feuer saßen, waren traurig, außer Ogier, der streng war, und seine Augen
verhärteten sich zu Steinen, als er die Harfe der Reihe nach nahm, Earl Ogier des Steines und der
Schlinge, seltsam dem Gehör und der Sicht, alt war er, aber seine Locken waren rot, und Scherze
waren alle Worte, die er sagte, doch er war traurig an Tisch und Bett und wild im Kampf.
Du singst leicht von den jungen Göttern in den Tagen, wenn du jung bist; aber ich gehe nach
Eiben und Grashalmen, sie zu riechen, und ich weiß, dass es Götter hinter den Göttern gibt, Götter,
die am besten unbesungen bleiben.
Und ein Mann wird hässlich für Frauen, und ein Mann wird mit Bier langweilig, gut, wenn er
schließlich in seiner Seele die Furie findet, dann scheitert er nicht.
Der Zorn der Götter hinter den Göttern, der alle Götter und Männer zerreißen würde, gut, wenn
das Herz des alten Mannes immer noch Räder der Wut und des brüllenden Willens hat, wie
Katarakte, um zu brechen und zu töten, gut für den alten Mann, während es einen großen Schrein
gibt, um zu zittern, oder einen lebenden Mann zu zerreißen; um dem Zorn der Götter hinter den
Göttern, die müde sind, ein Ende zu machen.
Dort lebt ein Moment für einen Mann, wenn die Tür an seiner Schulter zittert, wenn die straffen
Seile unter dem Zug sind, und der kleinste Ast ist schön imn Moment, da er bricht.
So reitet meine Seele auf dem Meer, das die heulenden Schiffe trinkt, obwohl in schwarzem
Scherz es sich verbeugt und nickt unter den Monden mit silbernen Stäben, das weiß ich, dass es die
Götter anbrüllt, die letzte Finsternis erwartend.
Und in der letzten Sonnenfinsternis wird das Meer wie ein Turm stehen. Über allen Monden,
die dunkel und zerrissen sind, halte seinen schäumenden Kopf im Himmel, und lache, wissend seine
Stunde.
Und die Höheren in der glücklichen Stadt, sieben der sieben Planeten, werden ein neues Licht
im Verstand wissen, ein Geräusch über und hinter ihnen wird eine schreckliche Stimme hören, und
Schaum in den Höfen des Himmels finden.
Und du, die am Feuer sitzt, bist jung, und wahre Liebe wartet auf dich; aber der König und ich
werden alt, werden alt, und Hass allein ist wahr.
Und Guthrum schüttelte den Kopf, lächelte aber, denn er war ein mächtiger Schreiber, und hatte
Verszeilen in den lateinischen Büchern gelesen, als der ganze Norden dunkel war.
Er sagte: Ich bin älter als du, Ogier; nicht alle Dinge würde ich zerreißen, denn ob das Leben
schlecht oder gut ist, ist es am besten, das Ende zu behalten.
Er nahm die große Harfe müde, sogar Guthrum der Däne, mit breiten Augen, die so hell sind
wie der ein langer Tag auf den langen Polarebenen.
Denn er sang von einem Rad, das zurückkehrte, und der Schlamm ging zurück in den
Schlamm, und wie rote Höllen und goldene Himmel sind Burgen im Feuer.
Es ist gut, dort zu sitzen, wo die guten Geschichten sind, zu sitzen, wie unsere Väter gesessen
haben; aber die Stunde wird nach seiner Jugend kommen, wenn ein Mann nicht Geschichten, aber
Wahrheit kennt, und sein Herz daran scheitert.
Wenn er lesen wird, was geschrieben steht, so klar in Wolken und Erdklumpen, wenn er ohne
Hoffnung hungern wird, auch für böse Götter.
Denn dies ist eine schwere Angelegenheit, und die Wahrheit ist kalt zu erzählen; wissen wir es
nicht, haben wir es nicht gehört, die Seele ist wie ein verlorener Vogel, der Körper eine gebrochene
Schale.
Und ein Mann hofft, unwissend, in weißen Wäldern alles zu finden. Er findet schließlich den
verlorenen Vogel tot: Und ein Mann kann noch seinen Kopf erheben, aber nie mehr sein Herz.
 Es kommt kein Lärm, sondern Weinen aus dem alten Himmel, und eine Träne ist in der
kleinsten Blume, weil die Götter sterben müssen.
Die kleinen Bäche sind sehr süß, wie Mädchen-Bänder gekräuselt, aber das große Meer ist
bitter, das die ganze Welt wäscht.
Stark sind die römischen Rosen, oder die freien Blumen der Heide, aber jede Blume, wie eine
Blume des Meeres, duftet vom Salz des Todes.
Und das Herz des verschlossenen Kampfes ist der glücklichste Platz für Männer; wenn
kreischende Seelen wie Wellen vorbei gehen und viele gestorben sind und alle sterben können.
Obwohl dieses Wort ein Mysterium ist, ist der Tod am entferntesten.
Der Tod leuchtet hell über der Tasse, und klar über der Krone; aber in diesem Traum des
Kampfes scheinen wir ihn niederzutreten.
Darum bin ich ein großer König, und vergeude die Welt umsonst, weil der Mensch keine andere
Macht hat, außer die, dass du den Tod für die Verlierer ausübst, er kann ihn für eine Stunde
vergessen, um sich an ihn noch einmal zu erinnern.
Und langsam fielen seine Hände und nachdenklich von der erhobenen Leier, und die Eulen
stöhnten von den mächtigen Bäumen, bis Alfred sie auf seine Knie legte und sie wie im Wahnsinn
schlug.
Er hievte den Kopf der Harfe hoch und fegte den Rahmen verbarrikadiert, und sein Schlag hatte
das ganze Rasseln und Funken von Pferden, die hart flogen.
Als Gott den Menschen in einen Garten setzte, band er ihn mit einem Schwert und sandte ihm
einen freien Ritter, der seinen Herrn verraten könnte. Er bremste ihn und verriet ihn, und schnell
und weit fiel er, bis du und ich uns dehnen die Hälse und verbrennen unsere Bärte in der Hölle.
Aber obwohl ich auf dem Boden der Welt liege, mit den sieben Sünden als Stäben, würde ich
lieber mit Adam fallen, als mit all deinen Göttern aufstehen.
Was haben die starken Götter gegeben? Wo haben die frohen Götter geführt? Wenn Guthrum
auf dem Thron eines Helden sitzt und fragt, ob er tot ist? Meine Herren, ich bin nur ein namenloser
Mann, ein Poet ohne Heimat, doch seit ich von Wessex singe und trage das Kreuz von Rom, ich
werde sogar dem mächtigen Grafen antworten, der die Wessex-Männer fragte, warum sie
sanftmütig und Mönchsvolk sind, und sich dem gebrochenen Joch des Weißen Lord beugen?
Welches Zeichen haben wir als Blut und Rauch? Das ist meine Antwort darauf.
Das auf dich ist der Schatten gefallen, und nicht auf den Namen; und das, obwohl wir uns
zerstreuen und obwohl wir fliegen, und du über uns wie der Himmel hängst, du bist des Sieges
müde, wie wir der Scham müde sind.
Obwohl du den Christenjäger jagst wie einen Hasen auf dem Hügel, der Hase hat noch mehr
Herz zu rennen, als du das Herz hast zu reiten. Obwohl alle Lanzen gespalten sind, alle Schwerter
sind vergebens, wir haben wieder mehr Lust zu verlieren als du, wieder zu gewinnen.
Dein Herr sitzt hoch im Sattel, ein gebrochener König, aber unser König Alfred, der verloren
den Ruhm, gefallen unter Feinden oder Banden der Schande, ich weiß nicht, was Handel oder Name
bedeutet, hat noch ein Lied zu singen: Unsere Mönche gehen in Regen und Schnee gekleidet, aber
das Herz der Flamme innen, aber sie gehen gekleidet in Feste und Flammen, wenn alles Eis innen
ist. Noch werden alle Eisenverdammungen stumme Männer machen, die sich unaufhörlich
wundern, wenn es nicht besser ist, schnell vor Freude zu sterben, als in Schmach wegen des Elends.
Nur Mönchsorden rutschen herunter, als Feld zu fern, alle erreichten und erwählten Dinge
gehen vorüber, wie das weiße Pferd im Gras verblasst, das ist keine Arbeit von christlichen
Männern.
Ehe die traurigen Götter, die deine Götter sind, ihren traurigen Sonnenaufgang passierten, das
weiße Pferd des weißen Pferdestalls, das du verlassen hast, um zu dunkeln und zu versagen, wurde
aus dem Gras geschnitten.
Deshalb ist dein Ende auf dir, ist auf dir und deinen Königen, nicht wegen eines Feuers in Eli,
nicht, dass deine Götter neun oder zehn sind, sondern weil es nur christliche Männer sind, die
bewachen sogar heidnische Dinge.
Denn unser Gott hat die Schöpfung gesegnet und sie gut genannt.
Ich weiß, welcher Geist, mit dem du blind verbunden bist, die Zerstörung mit seiner Hand gesegnet
hat. Doch bei Gottes Tod werden die Sterne fest stehen und die kleinen Äpfel wachsen.
Und der König mit der Harfe an der Schulter, stand auf und hörte mit seinem Lied auf; und die
Eulen stöhnten von den mächtigen Bäumen, und die Dänen lachten laut und lang.

IV

Starker Donner des schnaubenden Schweines, enorm im Schoße, zerreißend unten alle Wurzeln, die
sich anklammern, und die wilden Pferde wiehern, das war der Lärm der Nacht, als der König seine
Harfe schulterte und ging nach Hause.
Mit Augen der Eule und Füßen des Fuchses, voller Gedanken ging er; er bemerkte die Neigung
des heidnischen Lagers, das Bleichen von Kiefern, den Wachposten der Wächter, und die eine große
gestohlene Altarlampe über Guthrun in seinem Zelt.
In Gestrüpp und Dorn in Ethandune in dieser Nacht hatte der Feind gelegen; wohin rannte das
Heidegrau, die alten Steine römischer Art? In einen Wald nicht weit entfernt. Die blasse Straße teilte
sich in zwei Teile. Er bemerkte den Wald und die gespaltenen Wege mit den Augen eines alten
Kapitäns, und er dachte, wie viel Zeit er gesucht hatte, das Schicksal zu sehen, das er nicht sehen
konnte; wie der Ruin gekommen war und der Sieg, und beide waren eine Überraschung.
Trotzdem hatte er Ashdown von den Ebenen aus beobachtet und sich gewundert. Mit Ethelred
betend in seinem Zelt, bis der weiße Weißdorn sich aufschwang und sich bückte, als Alfred seine
Speere stürzte und die Schildwand der Dänen sah.
Trotzdem hatte er beobachtet und sich gewundert, weder weniger noch mehr zu wissen, bis all
seine Herren im Sterben lagen und Äxte auf Äxte schleuderten, schleuderten ihn und trieben ihn wie
einen Piraten an die Küste.
Weise war er vor der Niederlage gewesen, und weise vor dem Erfolg; in beiden Stunden weise
und unwissend, wissend weder mehr noch weniger.
Als er in die Flusshütte hinunterging, wusste er, dass es einen Schatten im Schatten gab. Eulen
erhoben sich wie böse Engel. Mit kleinen Flügeln und Laternenaugen, als ob er durch den unteren
Himmel sank; aber runter und runter ging er.
Als er zur Flusshütte hinabging, ging er wie einer, der fiel; die hohen Waldkuppeln und -holme
zu sehen.
Dunkelgrün oder zerrissen mit goldenen Narben, wie der stolze Blick zu den bösen Sternen, in
den roten Himmeln der Hölle.
Denn er musste sich an der Flusshütte treffen, die er aufgefordert hatte, sich zu bewaffnen,
Mark von den Türmen Italiens und Colan vom heiligen Baum und Eldred, der am Meer seine Farm
schwer bewahrte.
Das Dach lehnte klaffend im Gras, wie ein monströser Pilz liegt; Echo klang und leer schien
der Ort; aber in einem kleinen geöffneten Raum eine große graue Frau mit vernarbtem Gesicht und
starken und erniedrigten Augen saß.
König Alfred war nur ein magerer Mann, helläugig, aber mager und bleich: Und schwertlos,
mit seiner Harfe und Lumpen, er schien ein Bettler, wie auf der Suche nach Krusten und Bier.
Und die Frau, mit den Augen einer Frau voll Mitleid und Zorn, sagte, als sie einen Span
angezündet hatte: Es gibt einen Kuchen für jeden Mann, wenn er das Feuer beobachten wird.
Und Alfred, sich schwer verbeugend, setzte sich hin ans Feuer, um sich zu rühren, und wie die
Frau ihn bemitleidete, so bemitleidete er sie.
Sprich: Oh, du großes Herz in der Nacht, o Bestes für das Schlimmste, das Zwielicht wird
schmelzen und der Morgen sich rühren, und nichts Gutes wird zu ihr kommen, bis Gott die Welt
umkehrt und all die Letzten die Ersten sind.
Und nun, möchte Gott mit dem dienenden Volk in sein schreckliches Los geworfen werden? Ist
er nicht auch ein Diener? Und ist er nicht vergessen? Denn war nicht Gott mein Gärtner und still
wie ein Sklave, der hat Eichen auf dem Hochland geöffnet oder hat Dickicht auf dem Friedhof
gegeben? Und war nicht Gott mein Waffenschmied, geduldig und unbezahlt, der versiegelte meinen
Schädel wie einen Helm, und hat Rippen für die Rüstung gemacht? War ein großer grauer Diener
von all meinen Erbherren und mir, baute diesen Pavillon der Kiefern und die Herde der Hühner und
füllte die Reben und arbeitete und übergab und ließ keine Zeichen von Erbarmen und Geheimnis?
Denn Gott ist ein großer Knecht und erhob sich vor dem Tag, aus einem Urschlummer gerissen;
aber alles, was wir später erlebten, geboren, da schläft er weiter und erhebt sich nach dem Morgen,
und der Herr ist fortgegangen.
Als die Dinge aus dem Schlaf entstanden, haben alle schläfrigen Sonnen geleuchtet, sie
strecken steife Arme aus, die gähnenden Bäume, die Tiere auf Händen und Knien blinkten, der
Mensch war wach und tat und sah, aber der Himmel hat es getan und ist gegangen.
Denn wer soll errate das gute Rätsel? Oder sprich vom Heiligsten, rette es in schwachen
Figuren und scheiternden Worten, wer liebt, lacht zwischen den Schwertern, voll Mühe und ist
dennoch in Ruhe? Aber manche sehen Gott wie Guthrun, gekrönt, mit einem vollen grauen Bart,
aber ich sehe Gott wie einen guten Riesen, der die Welt aufrichtet.
Darum wurde Gott auf Golgatha erschlagen, wie ein Leibeigener erschlagen wird; und Hass
hatte er von Fürsten und Gleichen, und Liebe hatte er und gab guten Beistand denen, die, wie diese
Frau hier, kraftvoll im Schmerz wandeln.
Aber an diesem grauen Morgen des Lebens des Menschen kommt irgendwann in den Verstand
ein kleines Licht, das springt und fliegt, wie ein Stern, der vom Wind geblasen wird.
Ein Stern von nirgendwo, ein namenloser Stern, ein Licht, das sich dreht und wirbelt und weint,
das in der Hecke und auf dem Hügel, sogar auf der Erde zu sehen, das mit den bösen Grafen endlich
krank werden kann.
Ein tanzendes Funkeln, ein zweifelhafter Stern, der auf dem fallenden Wind wirbelte und trieb;
aber er scheint von einem wilderen Wert zu singen, von einer Zeit, die von Untergang und Geburt
unberechenbar ist, und dem Reich der Armen auf der Erde, das kommt, wie es im Himmel ist.
Aber obwohl solche Tage andauern, wie soll es ihr nützen? Wer soll stöhnen am Grabe, mit
manch einer milde und mächtige Sklavin, Feldbrechern und Fischern auf der Welle und Holzfällern
und Fuhrmännern?
Backe die große Welt wieder, einen Kuchen mit freundlichem Sauerteig; doch diese bedauern
sich immer mehr. Es sei denn, es gibt eine kleine Tür, eine kleine Tür im Himmel.
Und als er um die Frau weinte, ließ er ihre Geschäfte gehen, und so war sein königlicher Eid
und Handschlag. Das gute Essen fiel auf die Asche und wurde sofort schwarz.
Schreiend erwischte die Frau einen Kuchen, der noch von der Herdplatte brannte, und schlug
ihn plötzlich auf das Gesicht und hinterließ eine scharlachrote Narbe.
König Alfred stand wortlos auf, ein Mann tot vor Überraschung und Folter stand und den bösen
Dingen, die in den kindischen Herzen der Könige sind, ein Augenblick in seinen Augen.
Und noch während er aufstand und stand in der Dämmerung um ihn herum und anstarrte diese
Freunde, die von weit entfernten Bauernhöfen herkamen, Mark mit all seinen Sklaven in den
Armen, und die seltsamen Speere hingen mit uralten Zaubern Colans.
Mit einer ganzen Farm marschierend zu Fuß, die zertrampelte Straße hallt, Bauernhände und
Viehzüchter stolpern vorbei, und Krüge Met und Roggenvorräte, wo Eldred über seine hohen und
Donner-kehligen Hunde schreitet.
Und graues Vieh und Silber lehnten gegen den unbändigen Morgen, und Stroh klammerte sich
an die Speerschäfte hoch.
Und ein Junge ging vor ihnen allen und blies ein Widderhorn.
Als er sich über solch unhöfliches Gelage lustig machte, kam der dämmerige Clan des Gael wie
ein böses Ende eines Königs. Mit trostlosen Gewändern, die fallen und zerreißen. Und
Dämonenrohren, die heulen. In langen, fremdartigen Gewändern, mit altem Wert, mit Druiden-
Bärten und Druiden-Speeren, wie eine auferstandene Rasse erscheint aus einer älteren Erde.
Und obwohl der König sie gerufen hatte und sie für sich selbst kannte, so stand doch jedes
Auge wie ein Edelstein, so schwang jeder Stiefelsaum, graue geschnitzte Männer, die er sich
vorstellte, in einem Zeitalter von Stein gehauen.
 Und die zwei wilden Völker des Nordens standen im Vordergrund und hörten und kannten
jeden in ihren Gedanken, den dritten großen Donner im Wind, die lebenden Mauern, die die
Menschheit umhecken, die Mauern von Rom.
Marks waren die gemischten Stämme des Westens, von vielen Farben und Beanspruchung,
Gurth, mit dem Haar wie gelbes Gras, und der kornische Fischer Gorlias, und Halmer kommt von
seiner ersten Masse, in letzter Zeit getaufter, ein Däne.
Aber wie ein Mann in Rüstung diese Hunderte durchkämmten das Feld, vom roten Arabien bis
zur Tyne. Die Erde hatte diese Marschlinie gehört seit dem Ruf auf dem Kapitolinischen Hügel und
dem Fall des goldenen Schildes.
Und die Erde bebte, und der König stand still unter dem Grünholzzweig, und der rauchende
Kuchen lag zu seinen Füßen, und der Schlag war auf seinen Brauen.
Dann lachte Alfred plötzlich auf. Wie Donner im Frühling schüttelte Till laut die Sturzbalken.
Und die Eichhörnchen regten sich in staubigen Träumen. Und die erschrockenen Vögel gingen in
Bächen hoch, wegen des Gelächters des Königs.
Und die Tiere der Erde und die Vögel sahen herab, in einem wilden Ernst, auf einen fremden
Anblick wie eine Sylphe oder Elfe, auf einen Mann, der über sich selbst lacht unter dem grünen
Baum, das riesige Lachen von christlichen Männern, die durch tausend Erzählungen brüllen, wo
Gier ein Affe und Stolz ein Esel ist, und Jack ist weg mit dem Mädel seines Herrn, und der Geizhals
wird mit seinem ganzen Messing geschlagen, der Bauer mit all seinen Dreschflegeln; Geschichten,
die stürzen, und Geschichten, die austricksen, doch enden nicht alle in Verachtung, von Königen
und Clowns in einer fröhlichen Not, und die Uhr ist falsch gegangen, und die Welt ist richtig
gegangen, dass die Maskenspieler in der Weihnachtsnacht und am Weihnachtsmorgen singen.
Hier ist ein guter Haftbefehl, schrie Alfred, durch mein Schwert; denn der, der für einen
kranken Diener geschlagen wird, sollte ein gütiger Herr sein.
Wer ein Knecht war, der weiß mehr als Priester und Könige, aber wer ein kranker Knecht war,
der kennt alle irdischen Dinge.
Der Stolz wirft zerbrechliche Paläste in den Himmel, wie ein Mann Sand aufwirbelt, aber die
festen Füße von Demut ergreifen schweres Land.
Der Stolz jongliert mit ihren stürzenden Türmen, sie schlagen die Sonne und hören auf, aber die
festen Füße der Demut ergreifen den Boden wie Bäume.
Der, der in einer kleinen Sache versagt hat, hat ein Zeichen auf der Braue; und die Grafen der
Großen Armee haben kein solches Siegel zu zeigen.
Der rote Druck auf meiner Stirn, kleine Flamme für einen roten Stern, im Wagen des heftigen
Marschierens, wenn der Himmel von den Trompeten aufgerissen wird und die Hände der glücklich
heulenden Männer, die die Tore des Krieges weit öffnen.
Diesen Schlag, den ich nicht zehnmal zurückgebe, werde ich auf Könige und Grafen aller
Grade bringen, und Armeen weit wie Reiche werden wie Erdrutsche zum Meer gleiten, wenn der
rote Stern brennt.
Ein Mann wird hundert Männer, wenn die Toten Könige ziehen heran; vor mir die Heere
werden zerrissen und schlagende Kohorten rückwärts getrieben, denn ich bin der erste bekannte
König des Himmels, der wie ein Sklave geschlagen wurde.
Auf der alten weißen Straße, Brüder, oben auf den römischen Mauern! Denn dies ist die Nacht
des Ziehens von Schwertern, und der verdorbene Turm der heidnischen Horden lehnt sich an unsere
Hämmer, Feuer und Schnüre, lehnt sich ein wenig und fällt.
Folge dem Stern, der lebt und springt, folge dem Schwert, das singt, denn wir gehen,
heidnische Männer sammelnd, eine schreckliche Ernte, zehn zu zehn, wie der Zorn des letzten roten
Herbstes, dann, wenn Christus die Könige erntet.
Folge einem Licht, das springt und sich dreht, folge dem entfalteten Feuer! Denn der gegen
Reich und Rute sich aufstellt, ein vergessenes Ding, ein unterdrücktes Ding, der letzte verlorene
Riese, selbst Gott, ist gegen die Welt auferstanden.
 Sie brüllten über die römische Mauer und röhrten die Gasse hinauf. Ihre Fackeln warfen eine
Feuerleiter, höher hoben sie ihren Hymnus und höher, süßer für Hass und Herzenslust, und oben im
nördlichen Gebüsch und Dornstrauch fielen sie auf die Dänen.

König Guthrun war ein schrecklicher König, wie der Tod aus dem Norden; schreine ohne Namen
oder Zahl baute er und rollte wie Bauholz, von Chester bis zum Humber trieb er seine Feinde.
Die römischen Villen hörten ihn im Tal der Themse, über die Hügel rauschen sie und über ihre
Dächer und gießen auf Turm und Treppe und Bodenbelag Schwefel und Pech und Flammen.
Schier über das große Kreidebergland und den Hügel des Pferdes ging er, bis hoch auf
Hampshire-Leuchttürmen er das südliche Meer sah.
Hoch auf den Höhen von Wessex sah er die südliche Salzsee, und wandelte sie in ein erobertes
Land, Und wo die nördlichen Dornenwälder stehen und die Straßenteile auf beiden Händen, dort
kam zu ihm ein Zeichen.
König Guthrun war ein Kriegshäuptling, ein weiser Mann auf dem Feld, und obwohl er gut
florierte und wusste, wie Alfreds Leute traurig und wenige waren, zog er nicht weniger mit
gewichtiger Sorgfalt lange Linien für Helm und Schild.
König Guthrun lag auf dem oberen Land, mit einer einzigen Straße im Blick, und sein Feind
muss mit einer mageren Anordnung kommen bis zum linken Arm des gespaltenen Weges, zur
Begegnung der Wege.
Und lange vor dem Lärm der Rüstung, eine Stunde vor der Lichtbrechung, erwachte der Wald
mit Krachen und Schreien, und die Vögel schrien laut und harsch, und die Hasen rannten wie eine
Elfenarmee, bevor Alfred kam.
Der lebendige Wald kam zu Guthrun, zu Fuß und mit Klauen und Flügeln, die Nester lärmten
über ihnen. Für Alfred und den roten Stern ging alles Leben hervor, und der Wald floh vor dem
Angesicht des Königs.
Aber in den Waldwegen angehalten, waren die wenigen von Christus grimmig und grau, und
jeder mit einem kleinen Vogel-ähnlichen Anblick und sah die hohe Torheit des Kampfes; und
obwohl in der Nacht seltsame Freuden gewachsen waren, wuchs die Verzweiflung mit dem Tag.
Und als die weiße Morgendämmerung durch den Wald kroch, wie der kalte Schaum einer Flut,
die Stimmung jedes Kriegers schwächelte in der Hoffnung, obwohl nicht in der Geduld; und jeder
Mann trauerte, als er stand in der Art seines Blutes.
Denn den sächsischen Franklin betrübten die Dinge, die schön gewesen waren; die tote,
karmesinrote Frau und die großen Feste und die Freunde, die er einst hatte; aber die Seele des
keltischen Prinzen war traurig über die Dinge, die niemals waren.
In den italienischen Augen alle Dinge wie ein schwarzes Lachen starben; und Alfred warf
seinen Schild zur Erde und schlug seine Brust und schrie: Ich habe einem Mann mit seiner
Ermordung geschadet, und eine Frau geschändet, und einmal sah ich auf eine geschworene Maid,
die mit dem Heiligen Namen verheiratet war.
Und einmal nahm ich die Frau meines Nächsten, die an einen Ostländermann gebunden war, in
der Kahlheit meiner bösen Jugend, bevor mein Kummer begann.
Leute, wenn ihr irgendwelche Gebete habt, sprecht Gebete für mich: Und legt mich unter einen
christlichen Stein. In diesem verlorenen Land dachte ich an mein eigenes, zu warten, bis das heilige
Horn geblasen wird, und alle armen Menschen sind frei.
Dann kam Eldred von der untätigen Farm, der auf sein altes Schwert gelehnt war, als fielen
seine schweren Worte und wenige; und seine Augen waren von solch fremdartigem blauen Schein,
wo der Nordmann neu in einen unbekannten Fjord segelt.
Ich war ein Idiot und ein verschwendetes Bier. Meine Sklaven fanden es süß, ich war ein Narr
und verschwendete Brot, und die Vögel hatten Brot zu essen.
 Die Könige gehen hinauf und die Könige gehen hinab, und wer weiß, wer regieren soll; nächste
Nacht kann ein König verhungern oder schlafen, aber Menschen und Vögel und Tiere werden bei
der Beerdigung eines Narren weinen.
O Trunkenbolde in meinem Keller, Jungen in meinem Apfelbaum, die Welt wird streng und
fremd und neu, und weise Männer werden euch regieren, und ihr werdet um mich weinen.
Aber gebt ein Joch mir für meine eigenen Ochsen, nieder zu meiner eigenen Farm; mein
eigener Hund wird für mich winseln, meine eigenen Freunde werden das Knie beugen, und die
Feinde, die ich offen erschlagen habe, haben nie Schaden genommen.
Und alle waren ein wenig bewegt, aber Colan stand abseits, zuerst Mitleid habend, und nach
dem Hören, wie eine Ratte im Dachsparren, dieser kleine Wurm des Lachens, der das irische Herz
frisst.
Und seine graugrünen Augen waren grausam, und das Lächeln seines Mundes wurde hart, und
er sagte: Und wann wurde England dein Begräbnisplatz? Bevor die Römer das Land erleuchteten,
als Schulen und Mönche noch keine waren, erzogen wir solche Steine dem Sonnengott. Wie die
Sonne erlisch!
Die hohen Bäume Großbritanniens haben wir angebetet und waren weise, aber du sollst das
ganze Land zerreißen, und niemals wird ein Baum mit dir reden, obwohl jedes Blatt eine Zunge ist,
die wahr redet und der Wald voller Augen gelehrt wird.
Auf einem runden Hügel zum Meer die Bäume wachsen groß und grau. Und die Bäume reden
miteinander, wenn alle Menschen weg sind.
Über ein paar runde Hügel vergessen, die Bäume wachsen hoch in Ringen, und die Bäume
reden zusammen von vielen heidnischen Dingen.
Ich aber konnte liegen und mit einem Kreuz auf meinem Lehm lauschen und unvergänglich für
immer hören, was die Bäume Britanniens sagten.
Ein stolzer Mann war der Römer, seine Rede eines einzelnen, aber seine Augen waren wie die
Augen eines Adlers, in die Sonne starrend.
Ein Grab für mich, wo ich sterbe, sagte er, wenn ich zuerst oder zuletzt falle. Tot auf dem Berg
bei der ersten Belagerung, oder tot vor der Mauer; hebe meinen Kopf nicht vom blutigen Boden,
trage meinen Körper nicht nach Hause. Denn die ganze Erde ist die römische Erde. Und ich werde
in Rom sterben.
Dann bläst Alde, der König von England, die Hörner des Krieges, und schleudert den Goldenen
Drachen heraus, mit Knistern und Beifall und Schreien, aufgerollt und entflammt und weit.
Und unter dem Goldenen Drachen ging Wessex die ganze Zeit über, vorbei an der scharfen
Spitze der gespaltenen Pfade, aus dem schwarzen Wald in das Feuer der Sonne und des Stahls und
des Gesangs.
Und als sie ins offene Land kamen, wandten sie sich, entfalteten sich und standen auf; in der
Mitte waren Mark und der König, und Eldred auf dem rechten Flügel, und links Colan, im letzten
Schatten des Waldes.
Aber die Earls der Großen Armee lagen wie ein langer Halbmond, zehn Stangen vor ihren
Palisaden, mit breit geflügelten Helmen und Runenblättern, rote Riesen eines Zeitalters von
Überfällen, im Dornenland von Ethandune.
In der Mitte stiegen die Sättel auf und schwankten, und ein Aufruhr war von Pferdemähnen, wo
Guthrun und einige hoch ritten auf Pferden, die im Sieg ergriffen sind; aber Ogier ging zu Fuß, um
auf die alte Art der Dänen zu sterben.
Weit zur Linken des Königs der Elfen der Barde führte auf dem östlichen Flügel mit Liedern
und Sprüchen, die das Blut verändern; und rechts vom König stand Harold, der Verwandte des
Königs.
Junger Harold, grob, mit Farben bunt, von Öl und Moschus rauchend, und die angenehme
Gewalt des Jungen, durch sein Volk geschoben, Zungenbändigung gebend, wo grau wie
Spinnweben hingen die Banner des Usk.
 Aber als er vor seiner Linie entlang kam, brach sein bartloses Gesicht in Fröhlichkeit aus, und
er schrie: Was für zerbrochene Teile der Erde sind hier? Was ihre Kleidung wert ist, ich würde sie
für ein Lied verkaufen.
Denn Colan war mit zerrissener Kleidung wie Herbstblätter, und seine Männer waren alle so
dünn wie Heilige, und alle so arm wie Diebe.
Keine Bögen, Schleudern oder Bolzen, die sie trugen, aber Stöße und Hiebe schlecht gemacht; und
niemand außer Colan trug ein Schwert, und rostig war seine Klinge.
Und Colans Augen mit Geheimnis und eisernem Lachen regten sich, und er sprach laut, aber
leicht, ohne sich darum zu bemühen, gehört zu werden.
Oh, wahrhaftig, wir sind gebrochene Herzen! Aus diesem Grund heißt es: Wir zünden unsere
Kerzen dem Herrn an, der sich als Brot gebrochen hat!
Aber obwohl wir nur bitter festhalten, welches Land die Sachsen verlassen, obwohl Irland nur
ein Land von Heiligen ist und Wales ein Land von Dieben, ich sage, dass ihr noch ermüden werdet
von der Arbeit eures Wortes, dass geschlagene Geister nie schlagen, nie magere Hände halten ein
Schwert.
Und wenn ihr jemals in Irland reitet, der Scherz kann noch gesagt werden. Es ist das Land
gebrochener Herzen und das Land der zerbrochenen Köpfe.
Nicht weniger barbarisches Gelächter erstickte Harold wie eine Flut, und soll ich mit
Vogelscheuchen kämpfen, die von Guthruns Blut sind? Das Treffen kann von Kriegsmännern sein,
wo der beste Kriegsmann gewinnt; aber all dies ist Aas, das ein Mann erschießt, bevor der Kampf
anfängt.
Und in seinen fortschreitenden Schritten haltend, nahm er einen Bogen in Verachtung von
einem gemeinen Sklaven und verbeugte sich es auf Colan, dessen Schicksal dunkel wurde; und es
glänzten die Sterne über Caerleon, dem Ort, wo er geboren wurde.
Denn Colan hatte weder Bogen noch Schleuder, auf ein einsames Schwert lehnte er sich, wie
Arthur auf Excalibur in der Schlacht am Meer.
Zu seinem großen goldenen Ohrring zog Harold den gefiederten Pfeil zurück, und schnell war der
Pfeil entsprungen, aber schneller sprang Gael.
Wir drehten das eine Schwert um seinen Kopf, ein großes Rad in der Sonne, er sandte es
herrlich durch den Himmel, fliegend, bevor der Schaft fliegen konnte. Es schlug Graf Harold über
das Auge, und Blut begann zu rennen.
Colan stand nackt und waffenlos da, Earl Harold, wie im Schmerz, strebte nach einem Lächeln,
legte die Hand auf den Kopf, stolperte und fiel plötzlich tot um; und die kleinen weißen
Gänseblümchen wurden alle rot vom Blut aus seinem Gehirn.
Und alles bei diesem Wunder des Schwertes, geworfen wie ein Stein, um zu töten, schrie laut.
Sagte Alfred: Wer Zeichen sehen will, muss alles geben.
Wahrlich, der Mann wird nicht nach Sieg schmecken, bis er sein Schwert wegwirft.
Dann befreite Alfred, Prinz von England, und alle christlichen Grafen, ihre Schwerter und
hielten sie hoch, jeder hat seins angeboten Colan, wie eine Tasse von Chrysolith und Perlen.
Und der König sprach: Nimm mein Schwert, das diese Tat des Feuers getan hat, denn dies ist
die Art christlicher Menschen, ob aus Stahl oder aus Priesterschaft, dass sie ihre Herzen aus ihren
Köpfen ausstoßen, um das Verlangen ihres Herzens zu erlangen.
Und ob ihr einem Schwarm von Mönchen schwört, oder eine gerechte Frau einem Freund
schwört, dies ist die Art von christlichen Männern, dass ihr Eid das Ende aushält.
Denn die Liebe, unser Herr, am Ende der Welt, sitzt auf einem roten Pferd wie auf einem
Thron, mit einem ehernen Helm und einem eisernen Bogen, aber einem Pfeil allein.
Liebe mit dem Schild des Gebrochenen Herzens, immer beugt sich sein Bogen, mit einem
einzigen Schaft für einen einzigen Preis, und der ultimative Blitz, der teilt und fliegt, kommt mit
einem Donner des gespaltenen Himmels, und ein Geräusch von Seelen, die zerreißen.
So sollst du ein Königsschwert verdienen. Wer hat sein Schwert weggeworfen?
Und der König nahm mit einem zufälligen Auge eine unhöfliche Axt von einer Hindin an und
wandte sich zum Kampf.
 Denn die Schwerter der Grafen von Dänemark flammten um den gefallenen Herrn.
Das erste Blut weckte die Trompetenmelodie, als in Mönchsreim oder Zauberrune, es beginnt
die Schlacht von Ethandune mit dem Werfen des Schwertes.

DRITTES KAPITEL

Von lärmenden Waffen und Heldentaten. Im Turnier oder in der Neigung, Sir Percivale, den Arthur
und seine Ritterschaft, die Reine genannt, in das stille Leben des Gebets, des Lobes, des Fastens
und der Almosen geschickt hatten, ging zur Kutte in einer Abtei weit weg von Camelot, dort, und
nicht lange danach, starb er.
Und einer, ein Mönch unter den anderen, Ambrosius, liebte ihn viel mehr als den Rest und ehrte
ihn und bearbeitete sein Herz. Ein Weg der Liebe, der die Liebe innerlich erweckte, um dem zu
antworten, was kam: und als sie unter einer Welt-alten Eibe aßen, in der verdunkelnde Hälfte des
Kreuzgangs, an einem böigen Aprilmorgen, der die schwankenden Äste in Rauch aufschäumte über
ihnen, vor dem Sommer, als er starb, der Mönch Ambrosius fragte Percivale: O Bruder, ich habe
diesen Eiben-Rauch gesehen, Frühling für Frühling, für ein halbes Jahrhundert: Denn niemals habe
ich die Welt draußen erkannt, noch ist sie über das Blasse gelaufen: Aber du, als du zuerst kamst, so
eine Höflichkeit sprach durch die Glieder und in der Stimme, ich erkannte dich als einen von denen,
die in Arthurs Halle essen; denn du bist gut und böse und magst Münzen, einige wahrhaft, etwas
leicht, aber jede von euch gestempelt mit dem Bild des Königs; und nun sag mir, was hat dich von
der Tafelrunde getrieben, mein Bruder? War es irdische Leidenschaft? - Nein, sagte der Ritter, denn
keine solche Leidenschaft war die meine.
Aber die süße Vision des Heiligen Grals fesselte mich von allen Überheblichkeiten, Rivalitäten
und irdischer Hitze, die entspringen und funkeln unter uns in den Toren, während die Frauen
beobachten, wer gewinnt, wer fällt; und die spirituelle Kraft in uns verschwenden, die besser dem
Himmel angeboten wird.
Darauf der Mönch: Der Heilige Gral! Ich vertraue darauf, dass wir in den Augen des Himmels
grün sind; aber hier verschleudern wir zu viel, wie von den Dingen draußen ich meine. Aber einer
deiner eigenen Ritter, ein Gast von uns, erzählte uns davon in unserem Refektorium, aber sprach
mit solch einer Traurigkeit und so niedrig, wir hörten nicht die Hälfte von dem, was er sagte.
Was ist es? Das Phantom eines Kelches, der kommt und geht? - Nein, Mönch! Was für ein
Phantom? antwortete Percivale.
Der Kelch, der Kelch selbst, aus dem unser Herr beim letzten traurigen Abendmahl mit seinen
eigenen Lippen getrunken hat.
Dieser aus dem gesegnten Land Aromat, nach dem Tag der Finsternis, als der Tote über Moriah
wanderte, der gute Heilige Joseph von Arimathäa reiste nach Glastonbury, wo der Winterdorn zu
Weihnachten blüht, der achtet auf unseren Herrn.
Und dort eine Weile wohnte er; und wenn ein Mann ihn berühren oder sehen könnte, wurde er
sofort geheilt, durch Glauben, von all seinen Krankheiten.
Aber dann wuchsen die Zeiten zu solch einem Bösen, dass der heilige Kelch in den Himmel
entrissen wurde und verschwand.
Zu dem Mönch sprach der Ritter: Aus unseren alten Büchern weiß ich, dass Josef vor langer
Zeit nach Glastonbury kam, und dort gab der heidnische Prinz Arviragus ihm eine Sumpf-Insel, auf
die er bauen sollte; und da baute er mit Flechten aus dem Sumpf eine kleine einsame Kirche in
alten Zeiten, denn so sagen sie, diese Bücher von uns, scheinen aber stumm über dieses Wunder zu
sein, soweit ich gelesen habe.
Aber wer hat heute das Heilige gesehen? - Eine Frau, antwortete Percivale, eine Nonne, und
eine, die nicht mehr im Blut von mir ist als Schwester; und wenn jemals eine heilige Maid mit
Knien der Anbetung den Stein trug, eine heilige Maid, obwohl nie die Jungfrau glühte, aber das war
in ihrer früheren Jungfräulichkeit, mit solch einer glühenden Flamme der menschlichen Liebe, die
grob abgestumpft wurde, flüchtig blickte und nur zu heiligen Dingen aufsah; zum Gebet und
Lobpreis gab sie sich hin, zu Fasten und Almosen.
Und doch, Nonne, wie sie war, der Skandal des Hofes, Sünde gegen Arthur und die Tafelrunde,
und das seltsame Geräusch einer ehebrecherischen Rasse, über das Eisengitter ihrer Zelle schlug,
und sie betete und fastete umso mehr.
Und er, dem sie ihre Sünden erzählte, oder was sie fast für Weisheit hielt, ein Mann, der fast
hundert Winter alt ist, sprach oft mit ihr vom Heiligen Gral, eine Legende, die durch fünf oder sechs
Männern weitergegeben wurde, und jeder von diese hundert Winter alt, aus der Zeit unseres Herrn.
Und als König Artus seinen Tisch ringsum machte und alle Männerherzen für eine Jahreszeit
rein wurden, hatte er sicher gedacht, dass jetzt der Heilige Gral wieder kommen würde; aber die
Sünde brach aus.
Ach Christus, dass er kommen würde und die Welt von all ihrer Bosheit heilen würde! - O
Vater! fragte das Mädchen, könnte er durch Gebet und Fasten zu mir kommen? - Nein, sagte er, Ich
weiß es nicht, denn dein Herz ist rein wie Schnee.
Und so betete und fastete sie, bis die Sonne schien und der Wind durch sie wehte, und ich
dachte, sie hätte auferstehen und schweben können, als ich sie sah.
An einem Tag hat sie geschickt, um mit mir zu sprechen.
Und als sie kam, um zu sprechen, sah ich ihre Augen jenseits meiner Erkenntnis schön, jenseits
aller Erkenntnis wundervoll, schön im Licht der Heiligkeit.
O mein Bruder Percivale, sagte sie, süßer Bruder, ich habe den Heiligen Gral gesehen: Denn,
mitten in der Nacht aufgewacht, hörte ich ein Geräusch wie von einem silbernen Horn auf den
Hügeln geblasen, und ich dachte: Es ist nicht Arthurs Brauch, im Mondlicht zu jagen. Und der
schlanke Klang, wie aus einer Entfernung jenseits der Entfernung wuchs und kam zu mir. O nie
Harfe noch Horn, noch etwas, das wir blasen mit dem Atem oder berühren mit der Hand, war wie
diese Musik, wie es kam, und strömte dann durch meine Zelle eine Erkältung und Silberstrahl, und
der lange Strahl stahl den Heiligen Gral, Rosenrot, als ob am Leben, bis all die weißen Wände
meiner Zelle mit rosigen Farben gefärbt wurden, die an der Wand springen; und dann ist die Musik
verblasst, und der Gral verging, und der Balken verrottete, und von den Wänden die rosigen
Schimmer starben in der Nacht.
So, jetzt ist das Heilige Ding wieder hier. Unter uns, Bruder, faste auch du und bete, und sag
deinen Bruderrittern zu fasten und zu beten, dass vielleicht die Vision von dir gesehen werden kann
und jene und die ganze Welt geheilt werden.
Dann verließ ich die blasse Nonne. Ich sprach dies zu allen Menschen, und ich fastete und
betete immer, und viele unter uns viele Wochen fasteten und beteten bis zum äußersten,
erwartungsvoll von dem Wunder, das sein würde.
Und einer war unter uns, er bewegte sich unter uns in weißer Rüstung, Galahad.
Gott mache dich gut, wie du schön bist, sagte Arthur, als er ihn Ritter nannte; und keiner, in so
junger Jugend, wurde jemals ein Ritter wie Galahad gemacht; und dieser Galahad, als er die Vision
meiner Schwester hörte, erfüllte mich mit Erstaunen; seine Augen wurden so wie ihre eigenen, sie
schienen ihre und er selbst ihr Bruder mehr als ich.
Schwester oder Bruder hat er nicht; aber einige nannten ihn einen Sohn von Lancelot, und
einige sagten: Gezügelter durch Verzauberung, Schwätzer sie, wie Vögel des Durchganges, die auf
und ab pfeifen, die gaffen nach Fliegen, wir wissen nicht, woher sie kommen; denn wann war
Lancelot irrsinnig unzüchtig? Aber sie, die fahle, süße Jungfrau, steckte sauber von ihrer Stirn den
ganzen Haarschatz, der eine seidene Matte machte für ihre Füße; und daraus flocht sie breit und
lang einen starken Schwertgürtel und webte mit silbernem Faden und karmesinrot im Gürtel ein
merkwürdiges Gerät, einen karmesinroten Gral in einem silbernen Balken; und sah den hellen
Knaben und band den Gürtel an ihn und sprach: Mein Ritter, mein Geliebter, mein Ritter des
Himmels, du, mein Liebster, dessen Liebe eins ist mit mir, ich, Mädchen, um dich, ich Mädchen,
binde meinen Gürtel.
Gehe hin, denn du wirst sehen, was ich gesehen habe, und alles durchbrechen, bis einer dich
zum König in der geistigen Stadt krönen wird. Und als sie redete, sandte sie die unsterbliche
Leidenschaft in ihre Augen durch ihn und machte sie zu den ihren und legte ihre Meinung auf ihn,
und er glaubte an ihren Glauben.
Dann kam ein Jahr des Wunders: O Bruder, in unserer großen Halle stand ein leerer Stuhl,
geformt von Merlin, bevor er wegging, und mit seltsamen Figuren geschnitzt; und hinein und
hinaus die Figuren liefen wie eine Schlange, eine Schriftrolle aus Briefen in einer Zunge, die
niemand lesen konnte.
Und Merlin nannte es: Die Belagerung wird gefährlich, gefährlich für gut und böse; denn dort,
sagte er, niemand konnte sitzen, aber er sollte sich verlieren. Und einmal durch Misshandlung setzte
sich Merlin auf seinem eigenen Stuhl, und so war er verloren; aber er, Galahad, als er von Merlins
Schicksal hörte, rief: Wenn ich mich verliere, rette ich mich selbst! Dann geschah es in einer
Sommernacht: Während das große Bankett in der Halle lag, setzte sich dieser Galahad auf Merlins
Stuhl.
Und als wir dort saßen, hörten wir auf einmal, wie die Dächer zerbrachen und aufsprangen, und
zerrissen, und ein Donnerschlag und Donner, und im Donner war ein Schrei.
Und die Explosion schlug die Halle entlang. Ein Lichtstrahl war siebenmal klarer als der Tag.
Und der lange Strahl stahl den Heiligen Gral. Er war ganz von einer leuchtenden Wolke bedeckt.
Und niemand konnte sehen, wer es entblößte, und es war vorbei.
Aber jeder Ritter sah das Gesicht seines Gefährten wie in einer Herrlichkeit, und alle Ritter
erhoben sich und starrten einander wie dumme Männer an, bis ich eine Stimme fand und einen
Schwur schwor.
Ich schwor ein Gelübde vor ihnen allen, dass ich, weil ich den Gral nicht gesehen hatte, zwölf
Monate und einen Tag lang auf der Suche danach wäre, bis ich es fände und sähe, wie die
Schwester, meine Schwester es sah; und Galahad schwor das Gelübde, und der gute Herr Bors, der
Cousin unseres Lancelot, schwor, und Lancelot schwor, und viele unter den Rittern, und Gawain
schwor, und lauter als der Rest.
Da redete der Mönch Ambrosius und fragte ihn: Was hat der König gesagt? Hat Arthur das
Gelübde abgelegt? - Nein, mein Herr, sagte Percivale, der König war nicht in der Halle; denn früh
am selben Tag, durch eine Höhle aus einem Banditenhügel gestaffelt, sprang eine empörte Jungfrau
in den Flur und weinte um Hilfe: denn alles, was sie ausstrahlte, das Haar war mit Erde verschmiert,
und jeder milchige Arm rot geritzt mit Haken vom Brombeerstrauch, und alles, was sie trug,
zerrissen wie ein Segel, das das Seil verlässt, im Sturm gerissen ist: so erhob sich der König und
ging, den skandalösen Bienenstock dieser wilden Bienen auszuräuchern, der machte solchen Honig
in seinem Reich.
Aber ein wenig von diesem Wunder sah auch er, zurückkehrend über die Ebene, die dann unter
Camelot sich zu verdunkeln begann; von dort sah der König auf und rief laut: Siehe da, die Dächer
unserer großen Halle sind in Donnerrauch gerollt! Betet zum Himmel, sie werden nicht durch den
Blitzkeil erschlagen.
Für Arthur war dieser Saal von uns, so häufig mit all seinen Rittern gefastet habend, und als der
herrlichste unter dem Himmel.
O Bruder, hast du unsere mächtige Halle gekannt, die Merlin vor langer Zeit für Arthur gebaut
hat? Für den ganzen heiligen Berg Camelot und die düstere Stadt, Dach für Dach, Turm für Turm,
Turmspitze jenseits der Turmspitze, durch Hain und Garten und rauschenden Bach, der steigt in die
mächtige Halle, die Merlin baute.
Und vier große Gürtel der Bildhauerei, zwischen vielen mystischen Symbolen aufgestellt,
umgürten die Halle: Und in den niedersten schlachten die Menschen Tiere, und in der zweiten töten
die Menschen die Tiere, und in der dritten sind die Krieger, die vollkommenen Menschen, in der
vierten sind Männer mit wachsenden Flügeln, und über allen eine Statue in der Form von Arthur,
von Merlin gemacht, mit einer Krone. Und spitzen Flügel zeigten auf den Nordstern.
Und ostwärts vor der Statue und der Krone beide Flügel sind aus Gold und Flammen bei
Sonnenaufgang bis zu den Menschen in weiten Feldern, so oft von den heidnischen Horden
verwüstet, schau es, weinend: Wir haben noch einen König!
 Und, Bruder, hättest du unsere Halle innerhalb gekannt, breiter und höher als irgendwelche in
allen Ländern! Wo zwölf große Fenster die Kriege von Arthur zeigen, und das ganze Licht, das auf
die Tafel fällt, strömt durch die zwölf großen Kämpfe unseres Königs.
Nein, da ist einer, am östlichen Ende, wohlhabend mit wandernden Linien des Berges, wo
Arthur das Zeichen von Excalibur findet.
Und auch einer im Westen und leer: Und wer soll es füllen? Wann und wie? Oh, vielleicht,
wenn all unsere Kriege vorbei sind, wird das Zeichen Excalibur weggeworfen.
So war dieser Saal schnell voll vom König, entsetzt, damit das Werk von Merlin, traumhaft,
plötzlich verschwindet, in unbequemen Falten rollenden Feuers verhallend.
Und als er ritt, oben blickte ich hin und sah den goldenen Drachen über alles glitzern: Und viele
von denen, die den Raum verbrannten, ihre Arme zerhackten und ihre Stirnen mit Rauch
verschmierten und verbrannten, gefolgt und zwischen hellen Gesichtern, unseren, voll von der
Vision: und dann sprach der König zu mir, dem nächsten: Percivale (weil die Halle in Aufruhr war,
irgendein Gelübde und einige protestierend), was ist das? - O Bruder, als ich ihm sagte, was
geschehen war, von meiner Schwester und dem Rest, sein Gesicht verdunkelt, wie ich es mehr als
einmal gesehen habe, wenn er eine mutige Tat vergeblich zu tun schien, dunkel; und: Weh mir,
meine Ritter, rief er, wäre ich hier gewesen, hättet ihr den Eid nicht geschworen.
Fett war meine Antwort: Wärst du hier gewesen, mein König, hättest du geschworen.
Ja, ja, sagte er, bist du so kühn und hast den Gral nicht gesehen? - Nein, Herr, ich hörte das
Geräusch, ich sah das Licht, aber da ich das Heilige nicht sah, ich schwor ein Gelübde, ihm zu
folgen, bis ich es sähe.
Dann, als er uns fragte, Ritter um Ritter, ob irgendwelche es gesehen hatten, waren alle ihre
Antworten wie eine: Nein, Herr, und deshalb haben wir unsere Gelübde geschworen.
Siehe jetzt, sagte Arthur, habt ihr eine Wolke gesehen? Was geht ihr in die Wildnis, um zu
sehen? - Da rief plötzlich Galahad, und mit einer Stimme, die zu Arthur schreit, rief er: Aber ich, Sir
Arthur, sah den Heiligen Gral, ich sah den Heiligen Gral und hörte einen Schrei! O Galahad! Und:
O Galahad, folge mir nach!
Ach, Galahad, Galahad, sagte der König, denn so wie du, hast du die Vision gesehen, nicht
diese anderen.
Deine heilige Nonne und du, ihr habt ein Zeichen gesehen. Heiliger ist keiner, mein Percivale,
als sie, ein Zeichen, diesen Orden zu verstümmeln, den ich gestiftet habe.
Aber ihr folgt nur der Glocke des Anführers. (Bruder, der König war hart mit seinen Rittern.)
Taliesin ist unsere vollste Kehle des Liedes, und man hat gesungen und alle Stummen werden
singen.
Lancelot ist Lancelot und hat fünf Ritter auf einmal überwältigt, und jeder jüngere Ritter,
ungeprüft, hält sich wie Lancelot, bis er von einem überwältigt wird, er lernt. Und ihr, was seid ihr?
Galahads, nein, sondern Percivales (denn so gefiel es dem König, mich nach Sir Galahad in
Reichweite zu bringen); nein, sagte er, aber Menschen mit Stärke und Willen, die Ungerechten zu
richten, die Macht, plötzlich zu legen Köpfe der Gewalt flach, Ritter, die in zwölf großen
Schlachten gespritzt und gefärbt das starke Weiße Pferd in seinem eigenen heidnischen Blut. Aber
man hat gesehen, und alle Blinden werden sehen.
Geh, da deine Gelübde heilig sind, sie sollen erfüllt werden: Und doch, du kennst die Schreie
meines ganzen Reiches. Geh durch diese Halle, wie oft, oh meine Ritter, eure Plätze sind an meiner
Seite frei, diese Gelegenheit der edlen Taten wird es geben, kommt und geht unangefochten,
während ihr wandernden Feuern folgt, verloren im Sumpf! Viele von euch, ja die meisten, kehren
nicht mehr zurück: ihr denkt, ich zeige mich dunkel wie ein Prophet: Kommt jetzt, lasst uns morgen
des Morgens wieder in einem vollen Feld des gnädigen Zeitvertreibs treffen, noch einmal mit dem
König, bevor ihr ihn verlasst, denn für diese Suche darf er auf die noch ungebrochene Stärke all
seiner Ritter zählen, die sich in diesem Orden erfreuen, dene er gegründet hat.
So, als die Sonne als nächstes vom Boden aufbrach, der ganze große Tisch unseres Arthur ward
geschlossen und in solch einem Turnier und so voll gestoßen ward, so viele Lanzen gebrochen,
noch nie hatte Camelot dergleichen gesehen, seit Arthur kam und ich selbst und Galahad, denn eine
Stärke war in uns von dieser Vision, gestürzt so viele Ritter, dass alle Menschen weinten, und fast
die Barrieren in ihrer Hitze platzen, mit Geschrei: Sir Galahad und Sir Percivale! Aber am nächsten
Tag bremsten die Unterirdischen. O Bruder, hättest du unser Camelot kennengelernt, von alten
Königen erbaut, Zeitalter für Zeitalter, so alt, der König selbst hatte Ängste, dass es fallen würde, so
fremd und reich und dunkel, denn wo die Dächer hinkamen einander nahe dem Himmel, trafen die
Stirnen entlang der Straße derer, die uns vorübergehen sahen, und tiefer, und wo die langen reichen
Galerien waren, einladend, die Nacken der Drachen wogten, die sich an den verrückten Mauern
festhielten, dicker als Tropfen von Donner, Schauer von Blumen fielen, als wir vorbeigingen, und
Männer und Jungen ritten auf Löwen, Drachen und Greifen. An allen Ecken nannte uns jeder
namentlich, benennend: Gott der Geschwindigkeit! Aber in den Weisen unten weinten die Ritter
und Damen, und Reiche und Arme weinten, und der König selbst konnte kaum vor Kummer
sprechen. In der Mitte der Straße die Königin, die mit Lancelot ritt, jammerte und kreischte laut:
Dieser Wahnsinn ist auf uns wegen unserer Sünden gekommen!
So kamen wir zum Tor der drei Königinnen, wo Artus' Kriege mystisch gemacht wurden, und
von da ging jeder nach seinem Wege.
Und ich war im Herzen erhoben und dachte an all mein spätes Talent in den Büchern, wie
meine starke Lanze die Ritter geschlagen hatte, so viele und berühmte Namen; und noch nie war der
Himmel so blau erschienen, noch die Erde so grün, denn mein ganzes Blut tanzte in mir, und ich
wusste, dass ich den Heiligen Gral finden sollte.
Danach kam die dunkle Warnung unseres Königs, dass die meisten von uns wandernden Feuern
folgen würden, das kam mir wie eine treibende Dunkelheit in den Sinn.
Dann hatte ich jedes böse Wort, das ich einmal gesprochen hatte, und jeden bösen Gedanken,
den ich für alt gehalten hatte, und jede böse Tat, die ich jemals tat, das alles erwachte und schrie:
Diese Suche ist nicht für dich!
Und ich hob meine Augen auf und fand mich allein und in einem Land aus Sand und Dornen.
Und ich war durstig bis in den Tod. Und auch ich schrie: Diese Aufgabe ist nicht für dich.
Und ich ritt, und als ich dachte, mein Durst würde mich erschlagen, sah ich tiefe Rasen, und
dann einen Bach, mit einem scharfen schnellen Lauf, wo das knusprige Weiß immer wieder auf der
abfallenden Welle spielte, und nahm beide Ohren und Augen; und über den Bach waren
Apfelbäume und Äpfel am gefallenen Bach und auf dem Rasen.
Ich werde mich hier ausruhen, sagte ich, ich bin der Suche nicht würdig; aber selbst während
ich den Bach trank und die guten Äpfel aß, fielen alle diese Dinge auf einmal in den Staub, und ich
wurde allein gelassen, und dürstend, in einem Land von Sand und Dornen.
Und dann siehe, eine Frau an einer Tür spinnend; und schön das Haus, in dem sie saß, und
freundlich die Augen der Frau und unschuldig, und ihre Haltung graziös; und sie erhob sich und
öffnete ihre Arme, um mich zu treffen, als ob sie sagen wollte: Ruhe hier aus, aber als ich sie
berührte, siehe, auch sie zerfiel in Staub und Nichts, und das Haus wurde nicht besser als ein
zerbrochener Schuppen, und darin ein totes Baby; und auch dies zerfiel in Staub, und ich wurde
allein gelassen.
Und ich ritt, und größer war mein Durst.
Dann blitzte ein gelber Schimmer über die Welt, Und wo er den Pflugschar auf dem Feld
schlug, der Pflüger verließ seinen Pflug, und fiel davor; wo es auf ihrem Eimer glitzerte, ließ die
Melkerin ihr Melken und fiel davor, und ich wusste nicht warum, sondern dachte: Die Sonne geht
unter, obwohl die Sonne aufging.
Dann war ich einer von einem, der auf mich in der goldenen Rüstung mit einer Krone aus Gold
zukam, über einen Turban alle Juwelen bewegte; und sein Pferd In goldener Rüstung voll Juwelen
überall: Und die Pracht kam und blendete mich blind; und schien mir der Herr der ganzen Welt, so
groß zu sein.
Aber als ich dachte, dass er meinte, mich zu zerquetschen, ging ich weiter, siehe, auch er
öffnete seine Arme, um mich zu umarmen, als er kam, und oben ging ich und berührte ihn, und auch
er zerfiel in Staub, und ich war allein und müde in einem Land aus Sand und Dornen.
 Und ich ritt weiter und fand einen mächtigen Hügel, und auf der Spitze eine ummauerte Stadt:
die Spitzen, die mit unglaublichen Zinnen in den Himmel gespickt sind.
Und am Tor bewegte sich eine Menschenmenge; und diese schrien zu mir hinauf und kletterten:
Willkommen, Percivale! Du Stärkster und Reinster unter den Menschen! - Und ich war froh, dass
ich oben gefunden keinen Mann, noch irgendeine Stimme.
Und so kam ich durch eine verderbliche Stadt, und ich sah, dass der Mann dort einmal gewohnt
hatte; aber dort fand ich nur einen Mann von einem überragenden Alter.
Wo ist die gute Gesellschaft, sagte ich, die schrie so über mich? Und er hatte kaum irgendeine
Stimme zu antworten, und dennoch keuchte: Woher und was bist du? Und als er sprach, zerfiel er in
Staub und verschwand, und ich wurde noch einmal allein gelassen und weinte vor Kummer: Siehe,
wenn ich den heiligen Gral selbst finde und ihn berühre, wird er zu Staub zerfallen.
Da fiel ich in ein niedriges Tal, da der Hügel hoch war, und wo das Tal am niedrigsten war, fand
er eine Kapelle, und darinnen einen heiligen Einsiedler in einer Einsiedelei, dem ich von meinen
Phantomen sagte, und er sagte: O Sohn, du hast nicht die wahre Demut, die höchste Tugend, die
Mutter von allen; denn als sich der Herr aller Dinge für seine sterbliche Veränderung nackt vor
Ruhm machte, nimm mein Gewand, sagte sie, denn alles ist dein, und ihre Gestalt leuchtete mit
plötzlichem Licht, so dass die Engel erstaunt waren, und sie folgte ihm hinunter und wie ein
fliegender Stern, der von der grauhaarigen Weisheit des Ostens geführt wurde; aber du hast es nicht
gewusst; denn was tust du in deiner Tapferkeit und deinen Sünden? Du hast dich nicht verloren, um
dich selbst zu retten, wie Galahad.
Als der Einsiedler ein Ende nahm, leuchtete plötzlich Galahad vor uns und gegen die
Kapellentür mit der Lanze und trat ein, und wir knieten im Gebet nieder.
Und dort erstickte der Einsiedler meinen brennenden Durst. Und als ich die Messe sang, sah ich
die heiligen Elemente allein; aber er, sah er sie nicht mehr? Ich, Galahad, sah den Gral, den
Heiligen Gral, auf den Schrein herabsteigen: Ich sah das feurige Gesicht wie von einem Kind, das
sich in das Brot hüllte und ging, Und hierher komme ich. Und noch nie war, was deine Schwester
mich zuerst gelehrt hat, zu sehen, dieses heilige Ding, von meiner Seite gescheitert, noch bedeckt,
aber mit mir Tag und Nacht sich bewegend, bei Tag immer schwächer, aber immer in der Nacht
blutrot und gleitend durch den geschwärzten Sumpf, blutrot und auf dem nackten Berggipfel,
blutrot und im schlafenden Blute unten.
Und in der Kraft davon ritt ich, indem ich alle bösen Gebräuche überall zerschmetterte, und
durch die heidnischen Reiche ging und sie zu meinen machte, und mit heidnischen Horden
zusammenstieß und sie niedertrampelte und alles durchbrach, in der Stärke dieses kommenden
Siegers.
Aber meine Zeit ist schwer zur Hand, und deshalb gehe ich; und man wird mich zum König
fern in der geistigen Stadt krönen; und du wirst auch kommen, denn du wirst die Vision sehen,
wenn ich gehe.
Während er so redete, sein Auge wohnte bei mir und zog mich mit Macht über mich, bis ich mit
ihm wuchs, um zu glauben, wie er glaubte.
Dann, als der Tag begann zu schwinden, gingen wir.
Da erhob sich ein Hügel, den nur ein Mensch erklären konnte. Er war von hundert winterlichen
Wassergängen vernarbt vom Sturm oben, und als wir ihn errungen hatten, umrannten sie uns und
den Tod; für jeden Moment sahen ihre silbernen Arme düster aus: so schnell und dick die Blitze hier
und da nach links und rechts schlugen, bis die trockenen alten Stämme um uns tot waren, ja,
verfault mit hundert Jahren Tod, sprangen ins Feuer: und an der Basis fanden wir auf der einen
Seite, so weit das Auge reichte, einen großen schwarzen Sumpf und einen bösen Geruch, einen Teil
schwarz, einen Teil, der mit den Knochen von Menschen weiß gemacht war, um nicht überquert zu
sein, außer dass ein alter König einen Weg gebaut hatte, verbunden mit mancher Brücke, tausend
Pfeiler in das große Meer rannten.
Und Galahad floh über sie Brücke für Brücke, und jede Brücke, so schnell wie er sie
überquerte, sprang ins Feuer und verschwand, obwohl ich mich danach sehnte zu folgen; und
dreimal über ihm alle Himmel eröffnet und geläutet mit Donner, wie es schien, voll Geschrei aller
Söhne Gottes. Und zuerst sah ich ihn weit auf dem großen Meer, in silbern glänzender Rüstung,
sternenklar; und über seinem Kopf hing das Heilige Schiff in weißem Samt oder leuchtender Wolke.
Und mit übermäßiger Schnelligkeit lief das Boot, wenn ein Boot es war, ich sah nicht, woher es
kam.
Und als der Himmel sich öffnete und wieder brüllte, sah ich ihn wie einen silbernen Stern. Und
hatte er das Segel gesetzt, oder ließ das Boot eine lebende Kreatur werden, die mit Flügeln bekleidet
war? Und über seinem Kopf hing das Heilige Schiff roter als irgendeine Rose, eine Freude mir,
denn jetzt wusste ich, dass der Schleier zurückgezogen worden war.
Dann, in einem Augenblick, als sie wieder aufbrachen, sah ich die kleinsten Sterne in der
Wüste, und direkt hinter dem Stern sah ich die spirituelle Stadt und all ihre Türme und Tore in einer
Herrlichkeit wie eine Perle, aber nicht größer das Ziel aller Heiligen, geschlagen vom Meer; und
von dem Stern schoss ein rosaroter Glanz in die Stadt, und dort wohnte, und ich wusste es, der
heilige Gral, den nie wieder Augen auf der Erde sehen werden.
Dann fielen die Fluten des Himmels, die in der Tiefe ertranken.
Und wie meine Füße den Todesstreifen auftauen, keine Erinnerung in mir lebt; aber dass ich die
Kapellen-Türen in der Dämmerung berührte, weiß ich; und von da nahm ich mein Kriegspferd von
dem heiligen Mann, froh, dass kein Phantom mich mehr bewahrte, zurück, woher ich kam, zum Tor
von Arthurs Kriegern.
O Bruder, bat Ambrosius, denn damit diese alten Bücher triumphieren, und sie werden
gewinnen, wimmelt es, nur ich finde nicht dort diesen Heiligen Gral, mit diesen Wundern und
Wunderwerken, nicht ganz verschieden; was ich oft lese, wer liest aber in meinem Brevier mit
Leichtigkeit, bis mein Kopf schwimmt; und dann gehe und gehe hinab zu dem kleinen Dorf, das so
nahe liegt, und fast wie ein Martinsnest verputzt an diesen alten Mauern, und vermische dich mit
unserem Volk; und jedes ehrliche Gesicht von ihnen kennend, so gut wie immer kannte der Hirte
seine Schafe, und jedes heimliche Geheimnis in ihren Herzen, erfreut mich mit Klatsch von alten
Weibern, und Krankheiten und Schmerzen, und fehlenden Zähnen, und fröhlichen Sprüchen, Kinder
von dem Ort, die eine halbe Meile entfernt keine Bedeutung haben: Oder lullen zufällige
Streitereien sie ein, wenn sie aufstehen, Geplapper und Geschwätz auf dem Marktplatz, freue dich,
kleiner Mann, in dieser kleinen Welt mit mir, ja, sogar mit ihren Hühnern und ihren Eiern, oh
Bruder, rette diesen Sir Galahad, kamst du zu nichts als Phantomen auf deiner Suche, keinen Mann,
keine Frau? - Dann Sir Percivale: Alle Männer kamen zu einem so gebundenen Gelübde, und die
Frauen waren wie Phantome.
O mein Bruder, warum willst du mich beschämen, es dir zu bekennen? Wie weit bin ich von
meiner Suche und meinem Schwur abgewichen? Denn nachdem ich so viele Nächte gelegen hatte,
ein Bettgenosse der Schnecke und der Schlange, im Gras und in der Klette, wurde ich in fahl und
dürftig, und die Vision war nicht gekommen; und dann bin ich auf eine schöne Stadt mit einer
großen Wohnung in der Mitte gestoßen; dorthin machte ich mich auf, und da ward ich entwurzelt
von Jungfrauen, von denen jede so schön war wie eine Blume. Aber als sie mich in den Saal
führten, siehe, die Prinzessin dieser Burg war diejenige, Bruder, und nur diese, die jemals mein
Herz zum Sprung bewegt hatte; denn als ich mich von alters her bewegte, ein schlanker Page über
die Halle ihres Vaters, und sie eine schlanke Jungfrau, mein ganzes Herz ging ihr nach mit
Sehnsucht: doch wir hatten noch nie einen Kuss geküsst oder ein Gelübde geschworen.
Und nun traf ich sie noch einmal, und einer hatte sie geheiratet, und er war tot, und all sein
Land, sein Reichtum und sein Staat gehörten ihr.
Und während ich blieb, jeden Tag legte sie ein Bankett reicher als am Tag zuvor mir vor; denn
all ihre Sehnsucht und ihr Wille war mir wie früher; bis zu einem schönen Morgen, da ging ich an
einem Bach hin und her, der unter ihren Schlosswänden über ihren Obstgarten blitzte, sie stahl sich
auf meinem Weg, und nannte mich den größten aller Ritter, umarmte mich und küsste mich so das
erste Mal, und gab sich und all ihren Reichtum mir hin.
Dann erinnerte ich mich an Arthurs warnendes Wort: Die meisten von uns würden wandernden
Feuern folgen, und die Suche verblasste in meinem Herzen.
 Nun, die Häupter aller ihrer Leute zogen zu mir, mit dem Flehen sowohl der Knie als auch der
Zunge: Wir haben von dir gehört: du bist unser größter Ritter, die Muttergottes sagt es, und wir
glauben es: Heirate unsere Herrin und herrsche über uns, und du wirst wie Artus in unserem Land
sein.
O weh mir, mein Bruder! Aber eine Nacht mein Gelübde brannte mich innen, so dass ich mich
erhob und floh, aber jammerte und weinte und hasste mein eigenes Selbst und sogar die heilige
Suche, und alle außer sie; dann, nachdem ich mich verbunden hatte mit Galahad, sorgte ich nicht
für sie, noch für irgendetwas auf der Erde.
Da sagte der Mönch: Arme Männer, wenn es kalt ist, müssen sich damit zufrieden geben, bei
kleinen Feuern zu sitzen.
Und das bin ich, damit ich mich immer so wenig kümmere um dich, ja, und gepriesen sei der
Himmel, der dich hierher gebracht hat in unser armes Haus, wo alle Brüder so hart sind, um mein
kaltes Herz mit einem Freund zu erwärmen: Aber, o Mitleid, deine eigene erste Liebe noch einmal
zu finden, im Arm zu halten, halte in ihr eine wohlhabende Braut in deinen Armen, oder alle, außer
sie im Arm zu halten, und dann, wirf sie zur Seite und vergiss ihre ganze Süße, wie ein Unkraut.
Für uns, die die Wärme des doppelten Lebens wollen, uns, die mit Träumen von etwas Süßem
geplagt sind, jenseits aller Süße in einem so reichen Leben, ach, segne dich der Herr, ich spreche zu
irdisch, siehst du, ich bin nie aus der Zelle hinausgegangen, sondern lebe wie ein alter Dachs auf
seiner Erde, mit Erde um ihn herum, trotz aller Buße.
Hast du niemanden neben dir gesehen, keinen deiner Ritter? - Ja, sagte Percivale. eines Nachts,
als mein Pfad nach Osten abbog, sah ich den Pelikan auf der Kaskade unseres Sir Bors in der Mitte
des aufgehenden Mondes: Und auf ihn zugespornt, und er und ich, jeder hatte Freude am anderen;
dann fragte er: Wo ist er? Hast du ihn gesehen: Lancelot? -
Einmal, sagte guter Herr Bors, er stürzte auf mich, wütend und ärgerlich, wie er ritt: und als ich
schrie: Reite so heiß auf deiner Suche so heilig, schrie Lancelot: Bleib mir nicht nahe! Ich bin der
Faule gewesen, und ich rase schnell, denn jetzt ist ein Löwe im Weg.
So war er verschwunden.
Dann war Herr Bors sanft geritten, und um unseren Lancelot trauernd, wegen seinem früheren
Wahnsinn, davon war einmal die Rede, und der Skandal unseres Tisches war zurückgekehrt;
Lancelots Verwandtschaft verehrte ihn, obwohl er schlecht zu ihnen ist; Sir Bors jenseits des Restes:
Er hatte sich wohl damit begnügt, ihn nicht gesehen zu haben, so konnte Lancelot gesehen haben
den heilige Kelch der Heilung, und in der Tat, so getrübt von seinem Schmerz und seiner Liebe, war
sein kleines Herz sehnsüchtig nach dem Heiligen Gral: Wenn Gott die Vision senden würde, na ja,
wenn nicht, wären der Gral und er in den Händen des Himmels.
Und dann, mit kleinem Abenteuer, traf Sir Bors im allerletzten Teil des ganzen Reiches ein und
fand dort ein Volk zwischen ihren Felsen, unsere Rasse und unser Blut, einen Überrest, den die
Heiden in ihren Kreisen hinterlassen hatte, und die Steine, die sie schlagen direkt in den Himmel:
und ihre weisen Männer waren stark in der alten Magie, die das Wandern der Sterne verfolgen kann,
und verspotteten ihnund diese hohe Suche wie eine einfache Sache: Erzählten ihm, er folgte, fast
Arthurs Worte, einem spottenden Feuer: Was für ein anderes Feuer als er, wobei das Blut hoch
schlägt und die Blüte weht und das Meer rollt, und die ganze Welt wird erwärmt? Und als seine
Antwort sie erschütterte, die raue Menge, hörend, machte er einen Unterschied zu ihren Priestern,
die ergriffen ihn und fesselten ihn und stürzten ihn in eine Zelle von großen gestapelten Steinen;
dort in der Dunkelheit durch unzählige Stunden hörte er den hohlen Himmel über sich
hinwegfliegen bis zum Wunder, was sonst? Schwer, wie es war, ein großer Stein fiel und fiel, so wie
kein Wind sich bewegen konnte: und durch die Kluft erleuchtet war der strömende Fluss: Dann kam
eine Nacht, noch als der Tag laut war; und durch die Lücke kamen die sieben klaren Sterne von
Arthurs Tafelrunde. Denn, Bruder, in so einer Nacht, weil sie durch eine solche Runde im Himmel
rollte, nannten wir die Sterne, Jubel in uns selbst und für unseren König. Und diese Freude, wie
helle Augen von vertrauten Freunden, in ihm glänzte: Und dann zu mir, zu mir, sagte guter Herr
Bors, über alle meine Hoffnungen hinaus, wer hat knapp gebetet oder für mich selbst gebeten, über
die sieben klaren Sterne, o Gnade für mich, in der Farbe wie die Finger einer Hand, vor einer
brennenden Verjüngung glitt der süße Gral vorbei, und nahe darauf schoss ein scharfer schneller
Donner herab.
Danach eine Magd, die unseren heiligen Glauben unter ihren Verwandten im Geheimen behielt,
trat ein, ließ los und ließ ihn gehen.
Zu ihm der Mönch: Und ich erinnere mich jetzt: Dieser Pelikan auf dem Turban: Herr Bors war
es, der so tief und traurig an unserer Tafel sprach; und in unserer Gnade ehrfürchtig war er: ein
rechter Mann und ehrlich; und seine Augen, ein Zeichen der ganzen Wärme drinnen, mit seinen
Lippen gelächelt ein Lächeln unter einer Wolke, aber der Himmel hatte es als ein sonniges Lächeln
gemeint: Ja, ja, Herr Bors, wer sonst?
Aber als du die Stadt erreicht hast, hast du alle deine Ritter wiedergefunden, oder ward es in
Arthurs Prophezeiung so still, sag mir, und was sagte jeder und was der König? - Da antwortete
Percivale: Und das kann ich, Bruder, wirklich; denn die lebendigen Worte so großer Männer wie
Lancelots und unseres Königs gehen nicht von Tür zu Tür und wieder hinaus, sondern sitzen im
Haus.
O, als wir die Stadt erreichten, stolperten unsere Pferde, während sie auf Trümmerhaufen ritten,
auf hornlosen Einhörnern, zerbrochenen Basilisken und zersplitterten Nymphensittichen, und
zerschmetterten Säulen, die die Steine, von denen sie heruntergefallen waren, roh gelassen hatten,
und brachten uns zur Halle.
Und dort saß Artus auf dem Thron, und die, die auf die Suche gegangen waren, verzehrt und
abgenutzt, und nur ein Zehntel von ihnen, und die, die es nicht getan hatten, standen vor dem
König, der, als er mich sah, aufstand, und meine Seele segnete und sprach: Ein Wohlergehen in
deinem Auge tadelt unsere Furcht vor irgendeiner verhängnisvollen Gelegenheit für dich auf dem
Hügel oder in der Ebene, auf dem Meer oder in einer überfluteten Furt.
Ein so heftiger Sturm rüttelte unsere neuere, stärkere Halle, und von der Statue, die Merlin für
uns formte, riss er uns einen goldenen Flügel halb aus; aber jetzt, die Suche, diese Vision, hast du
den heiligen Kelch gesehen, den Joseph von alters her nach Glastonbury brachte? - Als ich ihm also
sagte alles, was du gehört hast, Ambrosius, und meine frische, aber feste Entschlossenheit, in das
stille Leben überzugehen, nicht er antwortete, sondern, sich scharf umdrehend, fragte er Gawain:
Gawain, war diese Suche für dich? - Nein, Herr, sagte Gawain, nicht für solche wie mich.
Deshalb sprach ich mit einem heiligen Mann, der mir versicherte, dass die Suche nicht für mich
bestimmt war; denn ich war der Suche sehr überdrüssig: Da fand ich einen seidenen Pavillon auf
einem Feld und darin fröhliche Jungfrauen; und dann riss der Sturm meinen Pavillon von der
Zeltnadel und blies meine fröhlichen Jungfrauen mit aller Unbequemlichkeit umher; ja, und dafür
war mir mein zwölfter Monat und ein Tag angenehm.
Er hörte auf; und Artus wandte sich um, wen er zuerst nicht sah, denn Sir Bors, als er eintrat,
stieß nach Lancelot, ergriff seine Hand, hielt sie fest, und dort, von ihm halb verborgen, stand er, bis
der König ihn erspähte und zu ihm sagte: Sei gegrüßt, Bors! Wenn jemals ein treuer und
wahrhaftiger Mann es sehen konnte, hast du den Gral gesehen. - Und Bors: Bitte mich nicht, denn
ich darf nicht darüber sprechen: Ich habe ihn gesehen. - Und die Tränen waren in seinen Augen.
Da blieb nur Lanzelot übrig, denn der Rest sprach nur von verschiedenen Gefahren im Sturm;
vielleicht behielt unser Artus, wie der von Kana in der Heiligen Schrift, bis zuletzt sein Bestes. Du
auch, mein Lanzelot, fragte der König, mein Freund, unser Mächtigster, hat diese Suche für dich
Erfolg gehabt? - Unser Mächtigster, antwortete Lancelot und stöhnte: Oh König! - Und als er
innehielt, dachte ich, ich sähe ein verlöschendes Feuer des Wahnsinns in seinen Augen. Oh König,
mein Freund, wenn ich dein Freund bin, glücklicher sind die, die in ihrer Sünde schwelgen,
Schweine im Schlamm, die nicht sehen können vor Schleim, Schleim aus dem Graben: Aber in mir
lebte eine so seltsame Sünde, von solcher Art, dass alle reinen, edlen und ritterlichen Tugenden in
mir um diese eine Sünde gewunden und umklammert waren, bis die gesunde und giftige Blume
zusammenwuchs, eine jede wie die andere, um nicht zerpflückt zu werden; und als deine Ritter
schworen, schwor ich mit ihnen nur in der Hoffnung, dass ich den Heiligen Gral berühren oder
sehen könnte, dass sie zerpflückt werden könnten.
 Dann sprach ich zu einem allerheiligsten Heiligen, der weinte und sagte: Wenn sie nicht gerupft
werden könnten, so wäre meine ganze Suche vergebens; dem habe ich geschworen, dass ich nach
seinem Willen arbeiten würde.
Und ich ging weiter, und während ich mich danach sehnte und mich bemühte, die beiden
Stücke in meinem Herzen zu zerreißen, überkam mich von alters her mein Wahnsinn und peitschte
mich in weit entfernte, wüste Felder; dort wurde ich von kleinen Männern, gemeinen Rittern,
niedergeschlagen, denen das Bewegen meines Schwertes und der Schatten meines Speeres einmal
erlaubt hatte, sie von mir zu verscheuchen; und dann kam ich in meiner Torheit an das nackte Ufer,
weite Ebenen, wo nichts als grobe Gräser wuchsen; aber ein solcher Stoß, mein König, fing an zu
wehen, so laut ein Stoß entlang des Ufers und des Meeres, du konntest das Wasser vor dem Stoß
nicht hören, obwohl es sich in Hügeln und Kämmen häufte, fuhr das ganze Meer wie ein Katarakt,
und der ganze Sand fegte wie ein Fluss, und der bewölkte Himmel wurde von der Bewegung und
dem Geräusch erschüttert.
Und schwarz im Meeresschaum schwankte ein Boot, halb verschlungen, mit einer Kette
verankert; und in meinem Wahnsinn vor mir selbst sagte ich: Ich will mich einschiffen und mich
verlieren, und im großen Meer meine Sünde abwaschen.
Ich sprang in das Boot und zerriss die Kette.
Sieben Tage fuhr ich durch die düstere Tiefe, und mit mir fuhr der Mond und alle Sterne; und
der Wind fiel, und in der siebten Nacht hörte ich die Kieselsteine in der Brandung knirschen und
fühlte, wie das Boot die Erde erschütterte, und schaute auf: Siehe, die verzauberten Türme von
Carbonek, eine Burg wie ein Fels auf dem Felsen, mit Portalen, die zum Meer hin offen sind, und
Stufen, die auf die Brecher trafen! Es war kein Strand in der Nähe, sondern ein Löwe auf jeder
Seite, der den Eingang bewachte, und der Mond war voll.
Dann sprang ich aus dem Boot und die Treppe hinauf.
Dort zog ich mein Schwert.
Mit plötzlich aufflackernden Mähnen erhoben sich die beiden großen Tiere aufrecht wie ein
Mensch. Jedes rief eine Schulter, und ich stand dazwischen; und als ich sie schlagen wollte, hörte
ich eine Stimme: Zweifle nicht, geh vorwärts; wenn du zweifelst, werden die Tiere dich in
Stücke reißen.
Dann wurde mir das Schwert mit Gewalt aus der Hand geschlagen und fiel.
Und hinauf in den Saal der Sondierung ging ich; aber ich sah nichts im Saal der Sondierung,
weder Bank noch Tisch, kein Gemälde an der Wand noch Ritterschild, nur den runden Mond durch
den hohen Erker auf dem wogenden Meer.
Aber immer in dem stillen Haus hörte ich, klar wie eine Lerche, hoch über mir, wie eine
Lerche, eine süße Stimme, die im obersten Turm sang. Nach Osten hinauf stieg ich tausend Stufen
hinauf, mit Schmerzen, wie in einem Traum schien ich ewig zu steigen: Als ich endlich eine Tür
erreichte, war ein Licht in den Ritzen, und ich hörte: Herrlichkeit und Freude und Ehre unserem
Herrn und dem heiligen Gral!
Dann, in meinem Wahnsinn, versuchte ich, die Tür zu öffnen. Sie gab nach, und durch ein
stürmisches Blenden, eine Hitze wie aus einem siebenmal geheizten Ofen blies und brannte mich,
geblendet, wie ich war, mit einer solchen Heftigkeit, dass ich in Ohnmacht fiel, oh, und doch
glaubte ich den Heiligen Gral zu sehen, ganz in purpurrotem Samt und um ihn große Engel herum,
schreckliche Gestalten mit Flügeln und Augen.
Und trotz all meines Wahnsinns und meiner Sünde und meiner Ohnmacht hatte ich geschworen,
das zu sehen, was ich sah; aber was ich sah, war verschleiert und bedeckt, und diese Suche war
nichts für mich.
Das sprach Lancelot und hörte auf zu sprechen und verließ den Saal lange Zeit schweigend, bis
Sir Gawain, nein, Bruder, ich brauche dir keine törichten Worte zu sagen, ein rücksichtsloser und
respektloser Ritter war er, der nun durch das Schweigen seines Königs ermutigt wurde, nun, ich
werde dir sagen: Oh König, mein Lehnsherr, sagte er, hat Gawain bei irgendeinem deiner
Bestrebungen versagt? Wann habe ich auf dem Schlachtfeld mich gezügelt? Aber was dich betrifft,
mein guter Freund Percivale, deine heilige Nonne und du hast die Menschen in den Wahnsinn
getrieben, ja, du hast unsere Mächtigsten wahnsinniger gemacht als unsere Geringsten.
Aber bei meinen Augen und Ohren schwöre ich, ich werde taub sein wie die blauäugige Katze
und dreimal so blind wie jede Mittagseule, für heilige Jungfrauen in ihren Ekstasen, fortan.
Taub, sagte der tadellose König, Gawain und blind für die heiligen Dinge, hoffe, dass du dich
nicht durch unnütze Gelübde festlegst, weil du zu blind bist, um sehen zu wollen.
Wenn aber tatsächlich ein Zeichen vom Himmel käme, so wären gesegnet Bors, Lancelot und
Percivale, denn diese haben nach ihrem Augenlicht gesehen.
Für jeden feurigen Propheten in alten Zeiten, und all den heiligen Wahnsinn der Barden, als
Gott durch sie musizierte, konnte er seine Musik nur durch den Akkord sprechen; und wie ihr es
gesehen habt, habt ihr die Wahrheit gesprochen.
Nein, aber du irrst, Lanzelot: Noch nie konnte sich alles Wahre und Edle im Ritter- und
Menschengeschlecht um eine Sünde schlingen, was es auch sein mochte, mit solcher Nähe, sondern
es wuchs auseinander, es sei denn, dass er das Schwein war, von dem du sprichst, irgendeine
Wurzel des Rittertums und reinen Edelmutes, wohin du siehst, damit sie ihre Blüte trage.
Und redete ich nicht allzu wahrhaftig, o meine Ritter? War ich ein allzu dunkler Prophet, als ich
zu denen sagte, die auf die heilige Suche gingen, dass die meisten von ihnen Wanderfeuern folgen
würden, verloren im Sumpf? Verloren für mich und gegangen, und ließen mich zurück, auf ein
unfruchtbares Brett starrend, und ein dürrer Orden, knapp gab man mir ein Zehntel zurück, und von
denen, denen die Vision kam, mag mein Größter kaum glauben, dass er sie sah; ein anderer hat sie
in der Ferne gesehen, und lässt menschliches Unrecht, sich selbst zu berichtigen, kümmert sich nur
darum, in das stille Leben überzugehen.
Und einer hat die Vision von Angesicht zu Angesicht gehabt. Und nun begehrt ihn sein Stuhl
hier vergeblich, wie sie ihn auch anderswo krönen mögen.
Und einige von euch meinten, wenn der König das gesehen hätte, hätte er den Schwur geleistet:
Nicht leicht, denn der König muss das bewachen, was er regiert, und ist nur die Hirschkuh, der ein
Stück Land zum Pflügen gegeben wird.
Wer nicht vom zugeteilten Acker abwandert, bevor sein Werk getan ist, sondern, da es getan ist,
lässt Visionen der Nacht oder des Tages kommen, wie sie wollen, und viele Male kommen sie, bis
diese Erde, auf der er wandelt, nicht Erde zu sein scheint; dieses Licht, das seinen Augapfel trifft, ist
kein Licht; diese Luft, die seine Stirn zerschneidet, ist keine Luft, sondern Vision, ja, Hand und Fuß,
in Augenblicken, in denen er fühlt, dass er nicht sterben kann, und selbst keine Vision kennt, noch
den hohen Gott in ein einer Vision, noch den, der auferstanden ist: Ihr habt gesehen, was ihr
gesehen habt.
So sprach der König: Ich verstand nicht alles, was er meinte.

VIERTES KAPITEL

Nach allem, nicht nur zu schaffen oder nur zu finden, sondern vielleicht aus der Ferne das, was
bereits gegründet ist, um es zu unserer eigenen Identität zu bringen, durchschnittlich, grenzenlos,
frei; um das grobe Volumen mit lebenswichtigem religiösem Feuer zu füllen; nicht abstoßen oder
zerstören, sondern akzeptieren, verschmelzen, rehabilitieren; zu gehorchen, als auch zu befehlen,
mehr zu folgen als zu führen; dies sind auch die Lehren unserer Neuen Welt; wie klein ist doch das
Neue, wie sehr alt die Alte Welt! Lang, lang, lang ist das Gras gewachsen, lang und lang ist der
Regen gefallen, kang hat sich der Globus umher gewälzt.
Komm, Muse, wandere von Griechenland und Ionien ab; streiche bitte diese immens
überbezahlten Berichte aus, die Sache mit Troja und Achilles‘ Zorn und Äneas' und Odysseus'
Wanderungen; auf den Felsen deines verschneiten Parnassus: Gelöscht und zu verlassen; wiederhole
in Jerusalem, setze die Nachricht hoch auf Jaffas Tor und auf den Berg Moriah; das gleiche an den
Wänden eurer gotischen europäischen Kathedralen und den deutschen, französischen und
spanischen Schlössern; für eine bessere, frischere, belebtere Sphäre, eine breite, unerprobte
Domäne erwartet dich.
In Reaktion auf unsere Vorladungen, oder vielmehr auf ihre lang gestillten Neigungen, begleitet
von einer unwiderstehlichen, natürlichen Gravitation, kommt sie! diese berühmte Frau, wie es
tatsächlich zu erwarten war; (denn er, so jung, süß und gutaussehend, würde gern in Villen wie
diesen bleiben, wenn die Viertel mit all den modernen Verbesserungen angeboten werden, mit all
dem Spaß, der geht, und der besten Gesellschaft?) Sie kommt! Ich höre das Rascheln ihres Kleides;
ich rieche den Duft ihres köstlichen Duftes; ich bemerke ihren Schritt göttlich, ihre neugierigen
Augen drehen sich, rollen auf dieser Szene.
Die Dame der Damen! Kann ich also glauben, dass diese alten Tempel und Burgen, die stark
und feudalistisch waren, keine von ihnen zurückhalten konnte? Noch Schatten von Virgil und
Dante, noch unzählige Erinnerungen, Gedichte, alte Assoziationen, magnetisieren und festhalten?
Aber dass sie sie alle verlassen hat und nun hier ist? Ja, wenn ihr es mir erlaubt, es zu sagen, ich,
meine Freunde, wenn ihr es nicht tut, könnt ihr sie, die gleiche unsterbliche Seele des Ausdrucks der
Erde, Tätigkeit, Schönheit, Heldentum sehen, aus ihren Entwicklungen hierher kommen,
untergetaucht die Schichten von ihren früheren Themen, versteckt und bedeckt von der Gründung
von heute; beendet, verstorben, im Laufe der Zeit, ihre Stimme von Kastaliens Brunnen; still durch
die Zeit schweigend der zerbrochene Sphinx in Ägypten, schweigt diese Jahrhunderte verwirrenden
Gräber; geschlossen für die Epen von Asiens und Europas behelmten Kriegern; Calliopes Ruf nach
immer geschlossenen, Clio, Melpomene, Thalia verschlossen und tot; versiegelt der stattliche
Rhythmus von Una und Oriana, es endete die Suche des Heiligen Graal; Jerusalem eine Handvoll
Asche, die vom Wind ausgestorben ist; die Ströme der schattenhaften Mitternachtstruppen der
Kreuzfahrer rasten mit dem Sonnenaufgang; Amadis, Tankred, völlig verschwunden und Karl der
Große, Roland, Oliver gegangen, Palmerin, Oger verschwunden und die geschützte Arnee, die Usk
reflektierte, Arthur verschwand mit all seinen Rittern, Merlin, Lancelot und Galahad, alle waren
verschwunden, absolut, wie ein Ausatmen; vorbei, vorbei, für immer bestanden, diese einst so
mächtige Welt, jetzt leere, unbelebte Phantomwelt! Gestickte, schillernde Welt! mit all ihren
herrlichen Legenden, Mythen, ihren Königen und Baronen stolz, ihren Priestern und kriegerischen
Herren und höfischen Damen; vorbei zu ihrem Sarggewölbe, auf dem Regal liegend, im Sarg, mit
Krone und Rüstung darauf, aufgeblasen mit Shakespeares purpurner Seite und angetan von
Tennysons süßem, traurigem Reim.
Ich sage, ich sehe, meine Freunde, wenn ihr es nicht tut, der Animus dieser ganzen Welt
entkam, vital wie immer, hinterließ diese Toten, und jetzt nähert sich dieser Punkt und füllt sich;
und ich kann hören, was ihr vielleicht nicht tut, eine schreckliche ästhetische Aufregung, mit
Heulen, verzweifeltem Schluck von Blume und Haube, mit Sonetten an Mathildas Augenbrauen,
ziemlich, ziemlich wild; schwärmerisch sentimentale Lesekreise verwandelten sich in Eis oder
Stein; mit viel Quietschen, in Metren von Boston, New York, Philadelphia, London; wie sie, die
berühmte Emigranten, obwohl sie zu ihrer Zeit sich verändert hatten, eine beträchtliche Reise
machten, direkt für diese Verabredung bereit, sich kraftvoll den Weg für sich selbst bahnt, durch die
Verwirrung schreitend, durch Schlag von Maschinen und schriller Dampfpfeife, bläst nicht ein
bisschen durch Abflussrohr, Gasometer, Kunstdünger, lächelnd und erfreut, mit spürbarer Absicht
zu bleiben, sie ist hier, installiert inmitten des Küchengeschirrs!
Aber halt, vergesse ich meine Manieren? Um den Fremder vorzustellen (wozu sonst bin ich
eigentlich gekommen?), Columbia: In der Freiheit Namen, willkommen, unsterbliche! Schließe die
Hände, und von nun an die Schwestern sind beide mir lieb.
Fürchte dich nicht, o Muse! Wahrlich neue Wege und Tage sind zu erhalten, die dich umgeben,
(ich bezeuge aufrichtig, eine neue Rasse, von neuartiger Mode) und doch die gleiche alte
menschliche Rasse, das gleiche innen, außen, Gesichter und Herzen die gleichen, Gefühle gleich,
Sehnsüchte die gleichen, die gleiche alte Liebe und die Schönheit die gleiche.
Wir geben dir keine Schuld, Ältere Welt, und trennen uns nicht von dir: (Würde sich der Sohn
vom Vater trennen?) Auf dich zurückblickend, dich in deinen Pflichten sehend, Großartigkeiten,
durch vergangene Zeiten sich beugend, bauen, bauen wir unser Heute.
 Größer als Ägyptens Gräber, schöner als Gräcias und Romas Tempel, stolzer als Mailands
Statuen-besetzte Kathedrale, malerischer als rheinische Burgen, wir planen, auch jetzt noch, über
sie hinaus, deine große Kathedrale, die heilige Industrie, kein Grab, eine Bleibe fürs Leben für die
praktische Erfindung.
Wie in einer wachen Vision, während ich singe, sehe ich, wie sie aufsteigt, ich sehe und
prophezeie draußen und drinnen ihr vielfältiges Ensemble.
Rund um einen Palast, luftiger, gerechter, größer als je zuvor, das moderne Wunder der Erde,
die Sieben der Geschichte, die überragend sind, hoch aufsteigende Stufen mit Glas und
Eisenfassaden.
Erfreut die Sonne und der Himmel, angefüllt mit fröhlichsten Farben, Bronze, Flieder,
Rotkehlchen, Marinblau und Karmesinrot, über dessen goldenem Dach unter deinem Banner die
Freiheit, die Fahnen der Staaten, die Flaggen aller Länder, eine Brut wird prahlen von erhabenen,
gerechten, aber kleineren Palästen, die sollen sich vereinigen.
Irgendwo in den Mauern von allen sollen alle, die vorwärts gehen, vollkommenes menschliches
Leben beginnen, erprobt, gelehrt, fortgeschritten, sichtbar ausgestellt.
Hier sollst du im fließenden Betrieb nachzeichnen, in jedem Zustand der praktischen,
beschäftigten Bewegung, den Rinnen der Zivilisation.
Die Materialien hier, unter deinem Auge, sollen ihre Form verändern, wie durch Magie; die
Baumwolle soll fast auf dem Felde gepflückt werden, wird getrocknet, gereinigt, geballt, in Faden
und Tuch gesponnen vor dir: Du wirst die Hände bei der Arbeit an allen alten Prozessen sehen, und
allen den neuen; du wirst die verschiedenen Körner sehen, und wie Mehl gemacht wird, und dann
Brot, das von den Bäckern gebacken wird; du wirst sehen, wie die Erzvorkommen von Kalifornien
und Nevada weiter und weiter fließen, bis sie zu Goldbarren werden; du sollst sehen, wie der
Drucker den Typ einstellt, du sollst mit Erstaunen die Presse bemerken, die ihre Zylinder wirbelt
und die gedruckten Blätter beständig und schnell vergießt: Das Foto, das Modell, die Uhr, der Stift,
der Nagel sollen vor dir entstehen.
In großen, ruhigen Sälen soll ein herrschaftliches Museum die unendlichen, feierlichen Lehren
der Mineralien lehren; in einem anderen, Wald, Pflanzen, Vegetation sollen veranschaulicht werden,
in einem anderen Tiere, Tierleben und Entwicklung.
Ein stattliches Haus soll das Musikhaus sein; andere für andere Künste, die Wissenschaften
sollen alle hier sein; niemand soll beleidigt werden, niemand soll hier geehrt werden, nur Hilfe, nur
Beispiel.
Dies, dies und dies, Amerika, sollen deine Pyramiden und Obelisken, dein Alexandriner Pharos,
deine Gärten von Babylon, dein Tempel in Olympia sein.
Der Mann und die Frau, die viele nicht arbeiten, werden sich immer hier mit der Arbeit vieler
konfrontieren, mit kostbaren Vorteilen für beide, Ehre sei dir, Amerika, und dir, Ewige Muse.
Und hier sollt ihr wohnen, mächtige Matronen! In eurem gewaltigen Zustand, größer als alles
Alte; Echo durch die langen, langen kommenden Jahrhunderte, um von anderen stolzen Liedern,
mit stärkeren Themen zu klingen, Praktisches, friedliches Leben, das Leben der Leute, die Leute
selbst, erhoben, erleuchtet, gebadet in Frieden, sicher in Frieden.
Weg mit Kriegsthemen! Weg mit dem Krieg selbst! Her zu meinem schaudernden Anblick, zu
mehr Rückkehr, diese Show von geschwärzten, verstümmelten Leichen! Diese Hölle ohne Gewinn
und Blutüberfall, passend für wilde Tiger oder für ungezügelte Wölfe, keine vernünftigen Männer!
Und an seiner Stelle beschleunigt die Kampagnen der Industrie! Mit deinen unerschrockenen
Armeen, Unternehmer! Deine Wimpel, Arbeit, lockerten sich im Wind! Deine Hörner klingen laut
und deutlich Weg mit alter Romantik! Weg mit Romanen und Spielen ausländischer Höfe! Weg mit
Liebesgesängen, in Reimen getuscht, den Intrigen, Liebschaften, nur für Bankette der Nacht, wo
Tänzer zur späten Musik rutschen; die ungesunden Freuden, die extravaganten Touren der Wenigen,
mit Düften, Hitze und Wein, unter den schillernden Kronleuchtern.
Zu euch, ihr ehrerbietigen, gesunden Schwestern, zu diesem strahlenden Tag, der
gegenwärtigen Szene, diesen Augen und Ohren, die wie ein breites Parterre aufblühen, vor mir
erhebe ich eine Stimme für weit übergeordnete Themen für Dichter und für Kunst, zu erhöhen die
Gegenwart und das Wirkliche, um den Durchschnittsmenschen die Ehre seines täglichen
Spaziergangs und Handelns zu lehren, in Liedern zu singen, wie Übung und chemisches Leben
niemals verblüfft werden dürfen; mutig, Amerika, heute! und du, Unsterbliche Muse! Für
praktische, manuelle Arbeit, für jeden, und um alles zu pflügen, zu hacken, auszugraben, den Baum,
die Beeren, das Gemüse, die Blumen zu pflanzen und zu pflegen, damit jeder Mann dafür sorgt,
dass er wirklich etwas tut, für jede Frau auch; um den Hammer und die Säge zu benutzen, eine
Umdrehung für das Zimmerputzen, das Verputzen, das Malen, um als Schneider, Schneiderin,
Krankenschwester, Moderator, Pförtner zu arbeiten, ein wenig, etwas genial zu erfinden, zu helfen
beim Waschen, Kochen, Putzen, und halte es nicht für eine Schande, die Arbeit selbst zu ergreifen.
Ich sage, ich bringe dir, Muse, heute und hier, alle Berufe, Pflichten breit und nah, Mühsal,
gesunde Arbeit und Schweiß, endlos, ohne Aufhören, die alten, allgemeinen Lasten, Interessen,
Freuden, die Familie, Elternschaft, Kindheit, Ehemann und Ehefrau, den Haus-Komfort, das Haus
selbst und alle seine Habseligkeiten, Essen und seine Konserven-Chemie; was auch immer der
durchschnittliche, starke, vollkommene, süßblütige Mann oder die perfekte Frau, die große
Persönlichkeit ist, und seinem gegenwärtigen Leben zu Gesundheit und Glück verhilft und seine
Seele gestaltet, damit das ewige, wahre Leben kommt.
Mit den neuesten Materialien, Werken, Dampfkraft, den großen Express-Linien, Benzin, Erdöl,
diese Triumphe unserer Zeit, die empfindliche Kabel des Atlantik, die Pacific Railroad, der Suez-
Kanal, der Mont Cenis Tunnel; die Wissenschaft entwickelte sich in Großartigkeit und Wirklichkeit
und analysierte alles. Diese Welt versammelte sich mit eisernen Schienen, mit Linien von
Dampfschiffen, die jedes Meer durchzogen, mit dem gegenwärtigen Globus, den ich bringe.
Und du, hoch aufragendes Amerika! Dein Kinderschwarm, hoch über dir, doch höher, über
allem, hoch, mit Sieg zu deiner Linken und zu deiner Rechten das Gesetz; du Union, alles
zusammenhaltend, absorbierend, tolerierend alles, dich, immer dich bringe ich.
Du, auch du, eine Welt! Mit all deiner weiten Geographie, mannigfaltig, verschieden, fern, rund
um dich herum in einer einzigen gemeinsamen Welt-Sprache, eine gemeinsame unteilbare
Bestimmung und Vereinigung.
Und durch die Zaubersprüche, die du bewahrst, verkündige ich hier, deinen Dienern, meine
Themen, um sie vor euch zu verkünden.
Siehe, Amerika! Und du, unaussprechlicher Gast und Schwester! Für dich komm, deine
Gewässer und dein Land träufelnd: Siehe! deine Felder und Höfe, deine fernen Wälder und Berge,
wie in der Prozession.
Siehe! das Meer selbst! Und auf seiner grenzenlosen, wogenden Brust, deine Schiffe: Siehe! wo
ihre weißen Segel, im Wind drall, das Grün und Blau sprenkeln! Siehe! Deine Dampfer kommen
und gehen, dampfen in den Hafen hinein oder hinaus! Siehe! düster und wellenförmig, ihre langen
Rauchwimpel! Siehe, in Oregon, weit im Norden und Westen, oder in Maine, weit im Norden und
Osten, deine fröhlichen Axtmänner, die den ganzen Tag ihre Äxte führen! Siehe, auf den Seen,
deine Piloten an ihren Rädern, deine Ruderer! Siehe, wie sich die Asche unter diesen muskulösen
Armen windet! Dort am Ofen und dort am Amboss, siehe, deine starken Schmiede, ihre Schlitten
schwingend; überhand so fest, dass sie sich umdrehen und fallen, mit freudigem Geklirr, wie ein
Tumult des Gelächters.
Siehe! denn die Prozession bewegt sich immer noch. Siehe, Mutter aller, deine zahllosen
Matrosen, Schiffer! Die Myriaden deiner jungen und alten Mechaniker! Bemerke überall den Geist
der Erfindung, deine schnellen Patente, deine fortwährenden Werkstätten, Gießereien, auferstanden
oder aufsteigend; siehe von ihren Schornsteinen, wie die hohen Flammenfeuer strömen! Bemerke
deine endlosen Farmen, Norden, Süden, deine wohlhabenden Tochterstaaten, Ost und West, die
mannigfaltigen Produkte von Ohio, Pennsylvania, Missouri, Georgia, Texas und dem Rest; deine
grenzenlosen Ernten, Gras, Weizen, Zucker, Mais, Reis, Hanf, Hopfen, deine Scheunen füllen deine
endlosen Güterzüge und deine prall gefüllten Lagerhäuser, die Trauben, die auf deinen Reben
reifen, die Äpfel in deinem Obstgärten, dein unkalkulierbares Bauholz, Rindfleisch,
Schweinefleisch, Kartoffeln, deine Kohle, dein Gold und Silber, das unerschöpfliche Eisen in
deinen Minen.
 Alles dein, heilige Union! Schiff, Farm, Geschäft, Scheunen, Fabriken, Minen, Stadt und Staat,
Norden, Süden, Gegenstand und Aggregat, wir widmen, gefürchtete Mutter, alles dir! Beschützerin
absolut, du! Bollwerk von allen! Denn wir wissen, dass, während du alles gibst, (so großzügig wie
Gott) ohne dich, weder alle noch jede, noch Land, Haus, Schiff, noch meins, noch irgendjemand
hier, heute, sicher, noch so oder so ist der Tag sicher.
Und du, dein Emblem, winkst über alles! Zarte Schönheit! Ein Wort dir, es kann heilsam sein;
erinnere dich, du warst nicht immer, wie hier und heute, so bequem eingerichtet; in anderen Szenen
als diesen habe ich dich beobachtet, Fahne; nicht ganz so ordentlich und ganz und frisch blühend, in
Falten von rostfreier Seide; aber ich habe dich gesehen, in der Fäulnis, in zerrissenen Fetzen, auf
deinem zersplitterten Stab, oder an die Brust eines jungen Fahnenträgers geklammert, mit
verzweifelten Händen, für die Kämpfe um Leben und Tod, lange umkämpft, unter Kanonendonner,
und viele Flüche und Stöße und Schreie und Gewehrsalven knallen scharf, und bewegende Massen,
wie wilde Dämonen, die wüten und leben, als ob nichts riskiert wäre. Für deinen bloßen Überrest,
verschmutzt von Schmutz und Rauch, und verschlucktes Blut; um dieser willen, meine Schönheit,
und dass du, wie jetzt, dich versammeln könntest, dort oben, viele gute Männer habe ich gesehen,
die gehen unter.
Nun, hier und diese und daher in Frieden, o Fahne! Und hier und daher für dich, o universale
Muse! und du für sie! Und hier und jetzt, Union, all die Arbeit und Arbeiter deine! Die Dichter,
Frauen, Matrosen, Soldaten, Bauern, Bergleute, Studenten deine! Keiner getrennt von dir, fortan nur
Einer, wir und du; für das Blut der Kinder, was ist nur das Blut mütterlich? Und lebt und arbeitet,
was sind sie alle außer Wege zu Glauben und Tod? Während wir unseren unermesslichen Reichtum
einüben, ist es für dich, liebe Mutter! Wir besitzen alles und einiges ist heute unlösbar in dir; denke
nicht an unseren Gesang, an unsere Show, nur für Produkte, die eklig sind, oder für Geld, es ist für
dich, die Seele, elektrisch, spirituell! Unsere Farmen, Erfindungen, Ernten, die wir in dir besitzen!
Städte und Staaten in dir! Unsere Freiheit in dir! Unser Leben lebt in dir!

FÜNFTES KAPITEL

Dagonet, der Idiot, den Gawain in seiner Laune zum Spottritter aus Arthurs Tafelrunde gemacht
hatte, in Camelot, hoch über den vergilbten Wäldern, tanzte wie ein welkes Blatt vor dem Saal.
Und von der Halle her, mit der Harfe in der Hand, und von der Krone her ein Turban des
Rubins, der hin und her schwankte, der Preis dem Tristram von gestern kam, da kam Tristram und
sprach: Warum sprichst du so, Herr Narr? - Denn Arthur und Sir Lancelot reiten einmal weit unten
unter einer gewundenen Felswand und hörten ein Kind heulen.
Ein Stumpf von einer Eiche halb tot, von Wurzeln wie einige schwarze Schlangen, umklammert
an der Klippe, und begann durch die Mitte der Luft zu tragen ein Adlernest: Und durch den Baum
rauschte immer ein regnerischer Wind, und durch den Wind bohrte immer ein Kinderschrei: und
Felsen und Baum wogten, Sir Lancelot aus dem gefährlichen Nest, diese rubinrote Halskette
dreimal um den Hals, und ohne Schnabel oder Kralle, brachte eine Jungfrau; die Arthur mitleidig
nahm, dann gab er sie seiner Königin zur Hut: Die Königin aber kaltherzig duldete sie, in ihren
weißen Armen empfing sie sie, und danach liebte sie sie zärtlich, und nannte sie Nestling; so vergaß
sie sich einen Augenblick und ihre Sorgen; bis zu diesem jungen Leben in der Mitte des Himmels
mit sterblicher Kälte geschlagen ihre Vergangenheit; und mit der Zeit brachte der Turban sie mit
traurigen Erinnerungen an das Kind: Also übergab sie es Artus und sagte: Nimm dir die Juwelen
dieser toten Unschuld und mache sie zu einem Turnierpreis.
Der König: Friede sei mit deiner Adler-geborenen Tote, und diese Ehre nach dem Tod, deinem
Willen folgend! Aber, o meine Königin, ich sinniere, warum du es nicht an Arm oder Hals trägst
oder die Diamanten zerteilst, die ich aus dem See gerettet habe. Und Lancelot hat gewonnen, wie du
willst, es zu tragen.
Lieber hättest du sie fallen lassen, rief sie, spring und sei verloren, unglücklich wie sie war, eine
Bitterkeit für mich! Du siehst erstaunt aus, nicht wissend, dass sie verloren war, sobald sie gegeben
wurde, aus meinen Händen gerutscht, als ich mich über den Fluss hinauslehnte, das unglückliche
Kind, das in ihrem Lastkahn vorbeifuhr: Aber rosigeres Glück wird mit diesen reichen Juwelen
kommen, zu sehen, dass sie nicht aus dem Skelett eines Brudermörders kam, aber ist der süße
Körper eines unberührten Babys.
Vielleicht, wer weiß? kann der reinste deiner Ritter sie für die reinsten meiner Mädchen
gewinnen.
Sie endete, und der Ruf eines großen Kampfes mit Trompetenblasen lief auf allen Wegen von
Camelot in den verwelkten Feldern zu den fernsten Türmen; und überall die Ritter bewaffnet für
einen Tag des Ruhms vor dem König.
Aber auf der Hinterseite dieses lauten Morgens taumelte das Antlitz, sein Gesicht gerippt von
Ohr zu Ohr mit Hundepeitschen, die Nase gebrochen, die Brücke gebrochen, ein Auge ausgelaufen
und eine Hand weg und eine mit zerschmetterten Fingern baumelnd lahm, ein Kerl, zu dem empört
der König: Kerl, für den Christus starb, welches böse Tier zog seine Krallen quer durch dein
Gesicht? oder der Teufel? War es ein Mensch, der so das Bild des Himmels in dir verdarb? - Dann
spuckend durch die Hecke der zersplitterten Zähne, noch Fremdheit auf der Zunge, und mit dem
Stumpf pechschwarz, der die Luft sägt, sagte der verstümmelte Kerl: Er nahm sie und er zieht sie zu
seinem Turm, einige festhaltend, er war ein Tischritter deiner hundert guten Ritter, der Rote Ritter,
Herr, ich kümmerte mich um das Schwein, und der Rote Ritter bremste mich und zog sie zu seinem
Turm; und als ich deinen Namen als den anrief, der gerecht und mürrisch ist, verstümmelte er mich
und zerschmetterte mich und hätte mich erschlagen, dass er mich auf eine Botschaft schwören ließ
und sprach: Sage dem König und all seinen Lügnern, ich habe meinen Runden Tisch im Norden
gegründet, und was auch immer seine eigenen Ritter geschworen haben, meine Ritter haben ihm
den Krieg geschworen, und sag: Mein Turm ist voll von Huren, wie sein Hof. Aber meine sind
würdig, da sie sich zur Göttin bekennen. Sei kein anderer als sie selbst, und sage: Meine Ritter sind
alle Ehebrecher, wie seine eigenen, aber meine sind wahrer, da sie bekennen, kein anderer zu sein,
und sagen, seine Stunde ist gekommen, die Heiden sind über ihm, seine lange Lanze gebrochen,
und sein Excalibur ein Strohhalm.
Dann wandte sich Artus an den Seneschall Kai: Nimm meine Kutte und neige ihn neugierig wie
ein Erbe eines Königs, bis all seine Schmerzen heil sind.
Die heidnische, aber immerwährende Welle, die so oft in leerem Schaum zurückgeschleudert
wird, lag jahrelang in Ruhe, und Abtrünnige, Diebe, Banditen, Verwahrloste, von denen das
heilsame Reich anderswo gereinigt wird, Freunde, durch eure Männlichkeit und Treue, nun mach
ihren letzten Kopf wie den des Satan im Norden.
Meine jüngeren Ritter, neu gemacht, in denen eure Blume eine solide Frucht der goldenen
Taten sein will, bewegt euch mit mir zu ihrer Niederschlagung, die erreicht wird, die einsamsten
Wege sind sicher von Ufer zu Ufer.
Aber du, Sir Lancelot, sitze an meiner Stelle, verzaubert morgen, schicke auf das Feld; warum
sollst du dich damit vermischen, nur um meiner Königin wieder ihr Eigenes zu geben? Sprich,
Lancelot, du bist still: ist es gut? - Hierauf antwortete Sir Lancelot: Es ist gut, aber besser, wenn der
König bleibt und die Führung seiner jüngeren Ritter mir überlässt.
Sonst, denn der König hat es gewollt, ist es gut.
Dann erhob sich Artus, und Lancelot folgte ihm. Und während sie draußen vor den Türen
standen, wandte sich der König an ihn und sagte: Ist es denn so gut? Oder meine Schuld, die ich oft
sehe, als der, von dem geschrieben steht: Ein Geräusch ist in seinen Ohren? Der Fuß, der sich
lümmelt, geht hin, der Blick, der nur halb loyal erscheint, um zu befehlen, eine Art, die etwas von
der Ehrfurcht gefallen ist, oder habe ich geträumt, dass die Haltung unserer Ritter immer weniger
und niedriger ist? Oder woher die Furcht, dass dies mein Reich bleibt, höher, durch edle Taten mit
edlen Gelübden, von flacher Verwirrung und rohen Gewalten, sich zu dem Biest zurückziehen und
nicht mehr sein? - Er sprachs, und nahm all seine jüngeren Ritter, unterhalb der Hangstadt ritt er,
und drehte scharf nach Norden durch das Tor.
In ihrer hohen Laube hob die Königin, die einen Wandteppich arbeitete, ihren Kopf,
beobachtete ihren Herrn vorüber reitend und wusste nicht, dass sie seufzte.
 Dann kam ihr der seltsame Reim des vergangenen Merlin in die Erinnerung: Wo ist der, der es
weiß? Von der großen Tiefe bis zur großen Tiefe geht er.
Aber als der Morgen eines Turniers, durch diese in Ernst, diese im Spott genannt das Turnier
der toten Unschuld, anbrach mit einem nassen Wind wehend, Lancelot, dessen kranker Kopf die
ganze Nacht, wie Raubvögel, die Worte von Arthur fliegend kreischte, erhob sich, und eine Straße
hinunter mit Falten von reinem weißem Samt, und durch Springbrunnen, die Wein laufen lassen, wo
Kinder in Weiß mit Bechern von Gold saßen, und dort, mit langsamen traurigen Schritten
aufsteigend, füllte er seinen doppelten Drachen-Stuhl.
Er sah flüchtig und sah die stattlichen Galerien, Dame, Jungfrau, jede durch Anbetung ihrer
Königin im weißen Gewand in der Ehre des fleckenlosen Kindes, und einige mit verstreuten
Juwelen, wie ein Ufer Jungfräulichen Schnees sich mischte mit Funken des Feuers.
Er schaute nur einmal und strich sich wieder die Augen.
Die plötzliche Trompete klang wie in einem Traum zu den Ohren, aber halb aufgeweckt, dann
eine niedere Rolle des Herbstdonners, und die Schüsse begannen: Und immer blies der Wind, und
vergilbendes Blatt und Finsternis und Schimmer, und Schauer und geschorene Federwolke gingen
hinunter.
Seufzend müde, wie einer, der sitzt und auf ein verblichenes Feuer blickt, wenn all die besseren
Gäste vorbei sind, saß ihr großer Schiedsrichter, über die Reihen schauend.
Er sah die Gesetze, die das Turnier beherrschten, aber nicht gesprochen; einmal einen Ritter
niedergeschlagen, der vor seinem Thron der Schiedsgerichtsbarkeit das tote Baby und die Torheit
des Königs verfluchte; und sobald die Senkel eines Helms zerbrachen, und zeigte ihm, wie ein
Ungeziefer in seinem Loch, Modred, ein schmales Gesicht: nachher hörte er die Stimme, die um die
Absperrungen wogte, ein ohrenbetäubendes Willkommen zu einem Ritter, aber neu eingegeben,
höher als der Rest, und gepanzert ganz im Waldgrün, woraufhin hundert winzige silberne Rehe
trippelten, und nur einen Stechpalmenschaum als Kamm tragend, mit immer verstreuten Beeren,
und auf ein Schild ein Speer, eine Harfe, ein Signalhorn, Tristram, spät aus Übersee in der Bretagne
zurückgekehrt, und in der Ehe mit einer Prinzessin dieses Reiches, Isolt der Weißen, Sir Tristram
des Waldes, den Lancelot kannte, hatte irgendwann mit Schmerzen sein Eigenes gegen ihn gehalten,
und sehnte sich nun danach schüttle den Burthen von seinem Herzen in einem vollen Schock mit
Tristram bis zum Tod: seine starken Hände klopfen und diktierten den vergoldeten Drachen rechts
und links, bis er vor Zorn stöhnte, so viele von denen, die die Farben ihrer Damen auf dem Helm
hatten, zog er sich vor Sir Tristram an die Grenzen, und dort mit flackernden Spötteleien sStand,
während er murmelte: O Schande! Welchen Glauben haben diese, auf den sie schwören, zu lieben?
Der Ruhm unseres Runden Tisches ist nicht mehr!
So gewann Tristram, und Lancelot gab die Edelsteine, sprach kein anderes Wort als: Hast du
gewonnen? Bist du der reinste, Bruder? Siehe, die Hand, womit du dies nimmst, ist rot! - Worauf
Tristram, halb von Lancelots trübsinniger Stimmung geplagt, antwortete: Ja, aber warum
schleuderst du mich so wie einen trockenen Knochen, den ein hungriger Hund geworfen hat? Sie
wird nicht deine schöne Königin sein.
Stärke des Herzens und Macht der Gliedmaßen, aber hauptsächlich Gebrauch und Fähigkeit,
sind Gewinner in diesem Zeitvertreib unseres Königs.
Meiner Hand, wie die Lanze darauf hängt, keinem Blut von mir, ich traue; aber, oh oberster
Ritter, rechter Arm von Arthur auf dem Schlachtfeld, großer Bruder, du hast nicht die Welt gemacht;
sei glücklich mit deiner schönen Königin wie ich mit meiner.
Und Tristram um die Galerie führte sein Pferd; dann verbeugte er sich und sagte unverblümt:
Schöne Mädchen, jeder für sich, der jede einzelne Königin der Schönheit und der Liebe anbetet,
siehe, an diesem Tag ist meine Königin der Schönheit nicht hier.
Und die meisten von ihnen waren stumm, einige verärgert, ein Murmeln: Alle Höflichkeit ist
tot! und eins: Der Ruhm unseres Runden Tisches ist nicht mehr!
Dann fiel dicker Regen, und Mäntel klammerten sich, und Schreie wachten auf, und der fahle
Tag fiel nieder in der Feuchtigkeit und Müdigkeit: Aber unter seinen schwarzen Brauen lachte ein
dunkelhäutiger Weinender: Lob den geduldigen Heiligen, der weiße Tag der Unschuld ist vorüber,
obwohl er am Rock etwas zerrissen ist.
So sei es.
Nur das Schneeglöckchen, das im Laufe des Jahres blüht, würde die Welt so leer machen wie
die Winterflut.
Kommt, lasst uns ihre traurigen Augen, unsere Königin und Lancelot, bei der Feierlichkeit
dieser Nacht mit all den freundlicheren Farben des Feldes erfreuen.
So schimmerte Dame und Jungfrau am Fest verschieden lustig: für den, der die Geschichte
erzählt, gleichen sie, sag ich, als wenn eine Stunde kalter Schneefall auf den Berg im Hochsommer
schneit und alle purpurroten Abhänge von Gebirgsblumen vergehen unter dem Weiß, bis die warme
Stunde kehrt mit dem Wind zurück, und alle sind wieder Blumen. so schossen Dame und Jungfrau
in das einfache Weiß, und glühend in allen Farben, das lebende Gras, Rosenkräuter, Glockenblume,
Königsbecher, Mohnblume, blickten über die Feiern, und mit der Fröhlichkeit, die so laut ist,
jemand, der halb erstaunt die Königin sieht, und zornig ist auf Tristram und den gesetzlosen Narren,
bremse ihren Spaß, dann langsam in ihre Laube tretend. Die teilte sich, und in ihrem Busen war der
Schmerz der Herr.
Und der kleine Dagonet am Morgen des Morgens, hoch über der ganzen vergilbenden
Herbstzeit, tanzte wie ein welkes Blatt vor der Halle.
Dann sagte Tristram: Warum überspringst du das, Herr Narr? - Auf beiden Fersen drehte
Dagonet sich herum. Ich tu es, weil es an weiser Gesellschaft mangelt; oder Narr zu sein, und zu
viel Witz zu sehen, macht die Welt miserabel, darum, ich überspringe das, um den weisesten Ritter
von allen kennen zu lernen.
Ja, du Idiot, sagte Tristram, aber es ist zu trocken, um ohne einen Fang zu tanzen, einen Reigen
zu tanzen.
Dann klimperte er auf seiner Harfe, und während er den kleinen Dagonet zwirbelte, stand der
still wie jeder wasserdurchtränkte Klotz, der im wandernden Triller eines Baches blieb; aber als das
Klimpern endete, strich er noch einmal und fragte: Warum tanzt du nicht, Herr Narr? -Antwort: Ich
hatte zwanzig Jahre Geduld. Ich springe zu der kaputten Musik meines Gehirns wie zu jeder
kaputten Musik, die du machen kannst.
Dann Tristram, auf die Bemerkung eingehend: Gut jetzt, welche Musik habe ich gebrochen,
Dummkopf? - Und der kleine Dagonet, hüpfend: Arthurs, des Königs; denn wenn du mit Königin
Isolt diese Melodie spielst, du machst mit deiner Braut gebrochene Musik, deinem zierlichen
Namensvetter in der Bretagne, und du brichst auch Arthurs Musik.
Für diese kaputte Musik in deinem Gehirn, Herr Narr, sagte Tristram, würde ich dir den Kopf
brechen.
Dummkopf, ich kam zu spät, die Heidenkriege waren vorbei, das Leben war geflohen, wir
schwangen nur durch die Muschel, ich bin nur ein Narr, mit einem Dummkopf zu argumentieren.
Komm, du bist mürrisch und sauer: aber ich, Sir Dagonet, einer deiner langen Esel, horche, wenn
meine Musik nicht wahr ist.
Freie Liebe im freien Feld wir lieben, solange wir dürfen: Die Wälder sind gedämpft, ihre
Musik ist nicht mehr: Das Blatt ist tot, die sehnsüchtige Vergangenheit: Neues Blatt, neues Leben,
die Tage des Frostes sind vorüber: Neues Leben, neue Liebe, um dem neuen Tag zu entsprechen:
Neue Lieben sind süß wie die, die vorher gegangen sind: Freie Liebe im freien Feld wir lieben,
solange wir dürfen.
Du könntest mich vielleicht langsam in meinem Tempo bewegt haben.
Ich schaffte es in den Wald, und hörte es so wahr, wie geprüftes Gold.
Aber Dagonet mit einem Fuß in seiner Hand: Freund, hast du gestern diesen Springbrunnen
bemerkt, der gemacht wurde, um von Wein überzulaufen? Aber dieser hatte sich wie ein langes
Leben bis zu einem sauren Ende durchgereicht. Und die, die um ihn saßen mit goldenen Bechern,
den Wein an alle, die kamen, die zwölf kleinen, unschuldigen Fräulein, zu Ehren der armen
Unschuld das Kind, das die Edelsteine, die die Unschuld der Königin dem König geliehen hatte,
und die Unschuld, den König verschenkte, und einer dieser weißen Zettel reichte ihre Tasse und
peitschte die Hübsche: Trink, trink, Herr Narr! und darauf trank ich, der Becher war Gold, der Inhalt
war Schlamm.
Und Tristram: War es matter als deine Säfte? Ist all das Gelächter tot von dir gegangen? Nicht
kennzeichnend, wie der Ritterschlag dich verspottet, Dummkopf. Fürchte Gott! ehre den König,
seinen einen wahren Ritter, den einzigen Anhänger der Gelübde, denn hier sind sie. Wer hat dich
gekannt, du Schwein, ehe ich kam, so milderte Ruß das Getreide; aber als der König dich zum
Narren gemacht hatte, war deine Eitelkeit so hoch, dass sie jeden freien Narren mit deinem Herzen
verfluchte; was dich weniger als Narren und weniger als Schweine machte, ein Nacktes, das noch
Schweine hielt, nun halte ich still, denn ich habe die Perlen verschleudert und dich Schwein
gefunden.
Und der kleine Dagonet, der mit den Füßen hackte: Ritter, und du schleuderst mir diese Rubine
um den Hals? Statt ihrer sollte ich dir eine Note von Musik geben, denn ich kümmere mich nicht
um deine Perlen.
Schwein? Ich habe mich gewälzt, ich habe mich gewaschen, die Welt ist Fleisch und Schatten,
ich hatte meinen Tag.
Die schmutzige Amme Erfahrung in ihrer freundlichen Art verschmutzte mich, ich wälzte mich,
dann wusch ich mich. Ich hatte meinen Tag und meine Philosophie und danke dem Herrn: Ich bin
König Arthurs Idiot!
Schwein, sag du? Schweine, Ziegen, Esel, Widder und Gänse, einmal um einen Heiden-
Harfner herum gekämpft, der auf so einer Saite musikalisch wie ein so feines Lied war, aber
niemals ein Narr des Königs.
Und Tristram: Dann waren Schweine, Ziegen, Esel, Gänse, die klügeren Narren, die deinen
Heiden-Barden sahen, der hatte eine solche Beherrschung seines Geheimnisses, dass er seine Frau
aus der Hölle harfen konnte.
Da wendete Dagonet den Fußballen an und sagte: Woher kommst du? Nieder! wirf dich
nieder! und zwei mehr: ein hilfreicher Harfner du, der nach unten harft! Kennst du den Stern? Wir
nennen ihn die Harfe von Arthur im Himmel? - Und Tristram: Ja, Herr Narr, weil, als unser König
Tag für Tag Sieger war, die Ritter, die in jeder neuen Herrlichkeit Ruhm erregten, seinen Namen auf
allen Hügeln und in den Zeichen des Himmels aufstellten.
Und Dagonet antwortete: Ja, und als das Land befreit wurde und die Königin falsch war,
wolltest du dich über ihn lustig machen, um deinen Witz zu zeigen, und ob er König aus Höflichkeit
sei, oder König von Rechts wegen, und so gingst du die Straße des schwarzen Königs herunter,
kamst so weit und wurdest so geistreich, dass ihr mit Enten spieltet und mit Arthurs Gelübde auf
dem großen Feuersee spieltest wie ein Drache.
Siehst du ihn? Siehst du den Stern? - Nein, Narr, sagte Tristram, nicht am Tag der offenen Tür.
Und Dagonet: Nein, noch willst du: Ich sehe ihn und höre.
Er macht eine stille Musik im Himmel, und ich, und Arthur und die Engel hören, und dann
springen wir.
Siehe, Narr, sagte er, redest du Dummkopf Verrat: ist der König dein Bruder-Narr? - Da
klatschte der kleine Dagonet mit den Händen und schrillte: Ja, mein Bruder-Narr, der König der
Narren! Stellt sich selbst als Gott dar, dass er Feigen aus Disteln machen kann, Seide aus Borsten,
Milch von brennender Wolfsmilch, Honig von Hornissen, und Menschen von Tieren, lang lebe der
König der Narren! - Und in der Stadt tanzte Dagonet fort; aber durch die langsam weichenden
Alleen ind einsamen Pässe des Waldes ritt Tristram in Richtung Lyonnesse und Westen.
Vor ihm floh das Gesicht von Königin Isolt mit rubinrotem Hals, aber immerfort
Vergangenheit, als ein Rascheln oder Gezwitscher im Holz sein Inneres stumpf machte, scharf sein
äußeres Auge, denn alles das ging oder kroch oder hockte oder flog.
Auf dem Gesicht, als wenn eine Böe geblasen wird, sammelten sich unaufgeräumte Wasser die
Form von Einem wieder, das in ihnen sich sieht, zurückgekehrt; aber auf dem Schlitz oder den
Fähnchen eines Hirsches, oder sogar einer gefallenen Feder, ist es wieder verschwunden.
So rannte er den ganzen Tag von Rasen zu Rasen.
 Endlich eine Hütte ineinander verschlungener Buchenäste vollgestopft, und Farn-Dächer, die
selbst für einen Sommertag mit Königin Isot gegen einen Shauer gebaut sind, dunkel im goldenen
Hain erscheinend, schickte seine Phantasie zurück, wo sie einen Mond lebte in dieser niedrigen
Hütte mit ihm: Bis Mark, ihr Herr, vorbei war, der König von Cornwall, mit sechs oder sieben, als
Tristram fort war und sie von dort schnappte; doch fürchtete sie schlimmeres als Schande. Ihr
Krieger Tristram sprach kein Wort, aber erbat seine Stunde, Elend voraussehend.
Und jetzt sieht das Wüstenhäuschen für Tristram so süß aus, dass er in der Vergangenheit stockt
und sich auf einem Laubdach niederlässt, das zufällig durchgebrannt ist; aber er konnte nicht ruhen,
um darüber nachzudenken, wie man glättet und wie seine Ehe zur Königin hinübergleitet.
Vielleicht im einsamen Tintagil weit weg von allen die Zungensprecher des Hofes hatten sie
nicht gehört.
Aber was für eine Torheit hatte ihn nach Übersee geschickt? Nachdem sie ihn hier einsam
gelassen hatte? ein Name? War es der Name einer in der Bretagne, Isolts, der Tochter des Königs?
Isot der weißen Hände nannten sie sie: der süße Name verführte ihn zuerst, und dann die Magd
selbst, die ihm gut mit diesen weißen Händen half, und liebte ihn gut, bis er selbst gedacht hatte,
dass er sie auch liebte, verheiratet leicht, aber verließ sie ebenso leicht und kehrte zurück.
Das schwarzblaue irische Haar und die irischen Augen hatten ihn nach Hause gezogen. Was für
ein Wunder? Dann legte er seine Brauen auf das vertrocknete Blatt und träumte.
Er schien den Strand von Britt‘ny zwischen Isolt von Brittannien und seiner Braut zu betreten,
und zeigte ihnen beide die Rubinkette, und beide fingen an, dafür zu kämpfen, bis seine Königin sie
so hart bemaß, dass ihre ganze Hand rot war.
Da rief der Bretone: Schau, ihre Hand ist rot! Das sind keine Rubine, das ist gefrorenes Blut
und schmilzt in ihrer Hand, ihre Hand ist heiß von schlechten Wünschen, aber dies gab ich dir,
schau, es ist alles so kühl und weiß wie eine Blume.
Es folgte ein Sturm von Adlerflügeln und dann ein Winseln des kindlichen Geistes, weil die
beiden ihre Kette verdorben hatten.
Er träumte; aber Arthur mit hundert Speeren ritt weit, bis über das unbändige Schilf und
manchen flüchtigen Klotz und bleiche Insel, der weit geflügelte Sonnenuntergang des nebligen
Sumpfes erleuchtete einen riesigen pochenden Turm, der mit offenen Türen stand, aus denen gerollt
wurde ein Aufruhr von Rebellen, wie von Männern sicher in ihren Sümpfen, Raufbolde in ihrer
Bequemlichkeit unter ihren Huren-Brüdern, ein böses Lied.
Da drüben, sagte einer von Arthurs Jugendlichen, dort, hoch auf einem grimmigen, toten Baum
vor dem Turm, war ein guter Bruder der Tafelrunde um den Stamm geschwungen: und auf den
Zweigen ein Schild, das auf einem Felde schwarzes Blut regnete, und daneben ein Horn entflammte
die Ritter. Bei dieser Entehrung trieb der vergoldete Sporn, bis jeder den Schild kollidieren und das
Horn blasen würde.
Aber Arthur winkte sie zurück.
Alleine ritt er.
Dann beim trockenen, harten Gebrüll des großen Horns, das das Gesicht des ganzen Sumpfes in
die Höhe sandte, ein immer wieder aufsteigender Sturm und eine Wolke aus Geschrei und Wolke,
das hörte der Rote Ritter und war ganz bis zur äußersten Spitze und dem obersten Helm blutrote
Rüstung, der zum König heulte: Die Zähne der Hölle schütteln und knirschen flach! Bist du nicht
dieser unzensierte König, der eine freie Menschheit auf der Welt hatte, die Frauenanbeter? Ja,
Gottes Fluch und meiner! Erschlagen war der Bruder meiner Geliebten von einem Ritter von dir,
und ich, der sie weinen und lästern hörte, auch Eunuch, von dem Skorpionwurm, der in der Hölle
sich windet und sticht zum ewigen Tod, um jeden Ritter zu aufhängen von dir, so kämpfte ich und
stürzte.
Bist du König? Schau in dein Leben! - Er endete: Arthur kannte die Stimme; das Gesicht war
unterm Helm versteckt, und der Name Wenters wanderte irgendwo dunkel in seinem Kopf.
Und Artus verzichtete nicht auf Wort oder Schwert, sondern ließ den Trunkenbold, als er vom
Pferd sich streckte, um ihn zu schlagen, über seine Masse hinaus, vom Damm schwer zum Sumpf
fallend, wie der Kamm einer langsam wogenden Welle, hinein geholt die tote Nacht an diesem Ufer,
Tropfen flach, und nach den großen Wassern brechen sie weiß eine halbe Meile und dünnen sich
aus, weit über den Sand, marmoriert von Mond und Wolke, von immer weniger zu nichts; so fiel er
kopflastig; dann brüllten die Ritter, die ihn beobachteten, und schrien und sprangen auf den
Gefallenen; da trampelten sie sein Gesicht, dass er bekannt wurde, und er versenkte den Kopf im
Dreck und schmiedete sich selbst. Er hörte den König nicht vor ihren eigenen Schreien, sondern
sprang durch offene Türen und schwang rechts und links Männer und Frauen auf ihren nassen
Gesichtern, die Tische drüber und die Weine, und schlug, bis alle Sparren von Frauenschreien
klangen, und der ganze Bürgersteig strömte über von dem Massaker: Dann, hallend mit Schreien
brüllend, feuerten sie den Turm, welche Hälfte diese Herbstnacht, wie der lebende Norden, rot
pulsierend durch Alioth und Alcor, alles über ihm gemacht, und hundert Meter davon, wie das
Wasser, das Moab sah, kam im Osten herum, und draußen strahlte die lange niedrige Düne und das
das faul stürzende Meer.
So waren alle Wege sicher von Ufer zu Ufer, aber im Herzen von Arthur war der Schmerz Herr!
Dann, als Tristram aufwachte, floh der rote Traum mit einem Ruf, und diese niedrige Hütte
kehrte zurück, mitten im Wald und der Wind pfiff zwischen den Ästen.
Er pfiff sein gutes Schlachtross, das noch übrig war, um unter den Waldgräsern zu grasen, und
sprang unter ein immerwährendes Blatt, bis eine einsame Frau, die nahe einem Kreuz weinte,
stehen blieb.
Warum weinst du? - Herr, sagte sie, mein Mann hat mich verlassen oder ist tot. - Woraufhin er
dachte: Was, wenn sie mich jetzt hasst? Ich würde das nicht tun.
Was, wenn sie mich immer noch liebt? Ich würde das nicht tun.
Ich weiß nicht, was ich würde. Aber er sagte zu ihr: Weine doch nicht, damit nicht, wenn dein
Gefährte zurückkehrt, er seine Gunst verändert und dich nicht mehr liebt. - Dann Tag für Tag durch
Lyonnesse drückend in einem Schlingel von Höhle, bellend, hörte er die Hunde von Mark, und
fühlte die guten Hunde schnappen in seinem Herzen, aber drehte um, ritt vorbei und gewann
Tingtagil, halb im Meer, und hoch an Land, eine Krone von Türmen.
Unten in einem Fensterflügel saß ein tiefes Meeres-Sonnenuntergang, der um ihr Haar glitzerte,
und glänzend die Anmut, Isot, die Königin.
Und als sie hörte, wie die Füße von Tristram den schwirrenden Stein, der um ihren Turm empor
rollte, zerrieben, traf sie ihn an den Türen, und dort umgürtend seinen Körper mit ihrer weißen
Umarmung, laut schreiend: Nicht Mark, nicht Mark, mein Seele! Der Schritt flatterte um mich
zuerst: nicht er: Katzenartig durch sein eigenes Schloss stiehlt sich mein Zeichen, aber kriegerisch
schreitest du durch seine Hallen, die dich hasst, wie ich ihn, bis zum Tod.
Meine Seele, ich spürte meinen Hass auf mein Zeichen, das in mir erquickt wurde, und wusste,
dass du nahtest.
Darauf Sir Tristram lächelte: Ich bin hier.
Sei ich dein Zeichen, denn er ist nicht dein.
Und etwas rückständig ziehend, antwortete sie: Möge ihm Unrecht getan werden, der nicht sein
eigen ist, aber außen die Angst vor dir hatte mich geschlagen, zerkratzt, gebissen, geblendet, hat
mich irgendwie Mark verletzt? Welche Rechte sind seine, die es nicht wagen, für sie zu schlagen?
Nicht eine Hand hebend, nicht, obwohl er mich so gefunden hat! Aber horch! Hast du ihn
getroffen? Daher ging er heute drei Tage lang auf die Jagd, wie er sagte, und kehrt innerhalb einer
Stunde wieder zurück.
Mark ist weg, meine Seele! Aber iss nicht mit Mark, denn er hasst dich noch mehr als seine
Ängste; trink auch nicht, und wenn du einen Wald durchschreitest, verschließe dich, damit kein
Pfeil aus dem Busch mich mit Mark und der Hölle allein lassen möge.
Mein Gott, das Maß meines Hasses auf Mark ist das Maß meiner Liebe zu dir!
Da sie von Hass und von Liebe geraubt ward, verließ sie ihre Kraft wieder, und sie sprach zu
Tristram, als er vor ihr kniete, und sprach: O Jäger und O Blashorn, Harfner und du, Ich bin auch
ein Jäger gewesen. Denn ehe ich mich mit meinem schlotternden König gepaart hatte, warst du um
die Braut von einem anderen Mann gefallen, sein Name ist mir entschwunden, der Preis, wenn sie
ein Preis war, welch Wunder, sie konnte sehen, ich bin dein, Freund; und seitdem mein Mann
versucht, dich schändlich zu zerstören: aber, o Ritter, was für eine Dame oder ein Fräulein hast du
gekriegt, um zu bestehen? - Und Tristram: Zuletzt zu meiner Königin kam ich als Geliebter, hier
nun zu meiner Königin als Geliebter der Liebe und Lieblichkeit, ja, schöner als wenn zuerst deine
weißen Füße fielen auf unsere raue Löwin, mit Segeln von Irland kommend.
Leise lachte Isolt: Schmeichle mir nicht, denn hat unsere große Königin nicht meine Schönheit
verdreifacht? - Und er sagte: Ihre Schönheit ist ihre Schönheit, und deine die deine, und deine ist
mehr für mich, weich, gnädig, freundlich. Rette, wenn dein Zeichen auf deinen Lippen angezündet
ist, Gütigste; aber sie, hochmütig, sogar zu ihm, Lancelot; denn ich habe ihn gesehen, und muss
zweifeln, ob jemals die große Königin ihm ihre Liebe gegeben hat.
Zu ihm sprach Isot dann: Falscher Jäger und falscher Harfner, der du durch den Skrupel meinen
Bund zerbrichst, nennst mich deine weiße Hirschkuh und sagst zu mir, dass Guinevere gegen den
Höchsten gesündigt habe, und ich, mit solchen fehlgeleitet war durch einen Mangel an Männern,
dass ich gegen den Niedrigsten kaum sündigen konnte.
Er antwortete: O meine Seele, sei getröstet! Wenn das süß ist, in führenden Saiten zu sündigen,
wenn hier Trost sein wird, und wenn das unsere Sünde ist, haben wir den krönenden Befehl für die
krönende Sünde, die uns glücklich gemacht hat: aber wie du mich grüßt, Angst und Schuld und
Zweifel, kein Wort von dieser lieblichen Geschichte, deinem tiefen Herz-Verlangen, deinen süßen
Erinnerungen an Tristram, in diesem Jahr war er fort.
Plötzlich, sagte Isolde, hatte ich alles in meiner großen Freude vergessen, dich zu sehen.
Sehnsüchte? Denn, Stunde für Stunde, hier am nie endenden Nachmittag, o süßer als alle
Erinnerungen an dich, tiefer als irgendwelche Sehnsüchte nach dir, sahen wir diese weit rollenden,
nach Westen lächelnden Meere, von diesem Turm aus beobachtet.
Isolde von Britannien zerbrach vor Isolde der Bretagne am Strand, würde sie ihren Brautkuss
gekühlt haben? Vermählt, sie? In den Schlachten ihres Vaters kämpfend? verwundet dort? Der
König war voller Dankbarkeit, und sie, meine Namensschwester der Hände, die deinen Schmerz
und dein Herz mit Salbung und Liebkosung heilte, nun, kann ich ihr etwas Größeres wünschen, als
dich gekannt zu haben? Auch du bist gegangen, um in diesen süßen Erinnerungen zu kauern und zu
verschwinden.
Oh, ich bin nicht Mark, durch den alle Menschen edel sind, ich sollte dich mehr hassen als
lieben.
Und Tristram streichelte ihre weißen Hände und antwortete: Gnade, Königin, dafür, geliebt zu
werden: Sie hat mich gut geliebt.
Liebte ich sie? Den Namen zumindest liebte ich...
Isolde? Ich habe seine Schlachten geschlagen, für Isolde! Die Nacht war dunkel; der wahre
Sternen-Spruch.
Isolde! Der Name war Herrscherin der Dunkelheit, Isolde? Kümmere dich nicht um sie!
Geduldig und betend, sanftmütig, weißen Blutes, wird sie sich Gott ergeben.
Und Isolde antwortete: Ja, und warum nicht ich? Mein ist das größere Bedürfnis, die nicht
sanftmütig, weißen Blutes, von Gebet erfüllt ist.
Lass es mich dir jetzt sagen.
Hier saß eine schwarze stumme Mittsommernacht, einsam, aber ich grübelte über dich und
fragte mich, da ich ein leichtes Lied murmelte, das ich dich singen hörte, und ein oder zwei Mal
sprach ich deinen Namen laut.
Dann blitzte ein Blitz; und in meiner Nähe stand Schwefel, blau und grün, ein Teufel, Marks
Weg, hinter mir, mich im Dunkeln zu stehlen, denn da war Mark: Er hat sie geheiratet, sagte er.
Nicht gesagt, aber gezischt: dann diese Turmkrone so erschütterte mich wie ein Gebrüll des ganzen
Himmels, dass ich in völliger Dunkelheit ohnmächtig wurde und in völliger Dunkelheit erwachte
und rief: "Ich werde fliehen und mich Gott ergeben! Und du wirst in den Armen deines neuen
Liebsten liegen.
Dann sprach Tristram, immer mit ihrer Hand trällernd: Gott sei mit dir, Süße, wenn du alt und
grau bist, und voll vergangenen Verlangens! - das war ein Sprichwort, das sie ärgerte.
 Möge Gott mit dir sein, Süße, wenn du alt bist, und süß nicht mehr zu mir bist! Ich brauche ihn
jetzt.
Denn wann hatte Lancelot etwas so Grobes gesagt, selbst dem Schweinehirten im Stall? Der
größere Mann, die größere Höflichkeit.
Ganz anders war Tristram, Arthurs Ritter! Aber du, indem du immer deine wilden Tiere hasst,
rette mich, um eine Harfe zu berühren, mit einer Lanze zu stechen, wird dir gut tun, du bist ein
wildes Tier selbst.
Wie liebst du es, wenn du, Liebster, mich auch von deiner Seite schiebst und mich weit in die
graue Ferne schickst, ein halbes Leben entfernt, um nicht mehr geliebt zu werden1 Verbleibe es,
ungetragen! Schmeichle mir eher, sehe mich so schwach, gebrochen mit Mark und Hass und
Einsamkeit, deine Ehe und meine eigene, dass ich saugen sollte Lügen wie süßen Wein: Lüge mich
an: Ich glaube.
Willst du nicht lügen? Schwöre nicht, wie dort du niederkniest, und feierlich, als wenn du
schwörst: Der Mann der Menschen, unser König, mein Gott, die Kraft war einmal in Gelübden
groß, als die Menschen dem König glaubten! Sie logen nicht dann, wer schwor, und durch ihre
Gelübde machte der vorherrschende König sein Reich groß: Ich sage, schwöre mir, du wirst mich
lieben, auch wenn ich alt und grauhaarig bin und voll vergangenen Verlangens und in der
Verzweiflung!
Dann sprach Tristram, der launenhaft auf und ab geht: Hast du das Gelübde, das du gemacht
hast, an Mark mehr gehalten als an mich? O Lied, was sagst du? Nein, aber du hast gelernt, das
Gelübde, das zu streng bindet, schnappt sich selbst, meine Ritterschaft lehrte mich dies, ja,
geschnappt zu werden. Wir laufen ihrer Seele mehr entgegen, als ob wir nie geschworen hätten.
Ich schwöre nicht mehr.
Ich schwor dem großen König und bin verraten.
Denn einmal, sogar auf der Höhe, habe ich ihn geehrt.
Ein Mann, ist er überhaupt ein Mann? Als ich von unserer rauen Löwin fortritt, sah ich, dass
der Sieger über den Paganismus in der Halle thronte, sein Haar eine Sonne, die von einer Stirn
strahlte wie die hohen Hügel im Himmel, die stahlblauen Augen, der goldene Bart kleidete seine
Lippen mit Licht. Außerdem diese seltsame Legende seiner Geburt, mit Merlins mystischem
Gemurmel über sein Ende, das erstaunte mich; dann war sein Fuß auf einem Schemel geformt wie
ein Drache; er schien mir kein Mann, aber Michael, der trampelte Satan nieder; so schwor ich:
Erstaunt, aber das ging vorbei, die Gelübde! O ja, der heilsame Wahnsinn einer Stunde, er diente
seinem Gebrauch, seiner Zeit; denn jeder Ritter glaubte sich größer als er selbst, und jeder Jünger
beäugte ihn als einen Gott; bis er, über sich selbst hinausgehoben, mächtigere Taten tat, als er sonst
getan hatte, und so wurde das Reich geschaffen; aber dann begannen ihre Gelübde, zuerst
hauptsächlich durch das Schwanken unserer Königin, die Ritterschaft zu schwören, woher Arthur
das Recht hatte, sie an sich zu binden? Vom Himmel gefallen? aus der Tiefe getaucht? Sie haben
ihn nicht durch das Fleisch und Blut unserer alten Könige verfolgt: Woher also? Ein zweifelhafter
Herr, um sie durch unantastbare Gelübde zu binden, die Fleisch und Blut zwangsläufig verletzen
würden: Denn meinen Arm fühlen, die Flut in Rot mit freier Jagd und nach Heide duftender Luft,
pulsierender Fülle; kann Arthur mich rein machen wie jeden Erstgeborenen? Halten meine Zunge
fest von dem, was ich frei höre? Binden mich an Einen? Die weite Welt lacht darüber.
Und Weltkind bin ich und kenne das Schneehuhn, das vor seiner Stunde Wehe sein eigenes
Ende hat; wir sind keine Engel hier, ich auch nicht: Gelübde, ich bin Holzmann der Wälder, und
höre die hartherzigen Spötter sie verspotten: O meine Seele, wir lieben, solange wir es können; und
deshalb ist meine Liebe so groß für dich, zu sehen, dass ich nicht durch die Liebe begrenzt bin.
Hier endend ging er auf sie zu, und sie sagte: Gut, und ich habe meine Liebe zu dir abgewandt
zu einem, der dreimal so höflich ist wie du selbst, denn nur Höflichkeit gewinnt die Frau, wie es
Tapferkeit vermag, aber derjenige, der beide einschließt, ist vollkommen, er ist Lancelot, größer in
der Tat, Ritter und Kämmerer, du, aber sag, dass ich diesen Ritter von allen Rittern am meisten
geliebt habe, und warf dir deinen eigenen kleinen Segen zurück: Wir lieben solange wir können.
Nun denn, welche Antwort? während sie sprach, war er eingedenk dessen, was er ihr zum Schmuck
brachte, die Juwelen, mit einem Finger den warmen weißen Apfel ihrer Kehle leicht berührend,
antwortete: Drück das ein wenig näher heran, Süße, bis... Komm, ich bin hungrig, halb verhungert,
o Fleisch, o Wein, o Wein! Und ich werde dich bis zum Tod lieben, und bis hinaus in den
kommenden Traum!...
Als nun beide voll Übereinstimmung waren, erhob sie sich und legte ihm vor, was er wollte,
und nachdem diese das Blut mit Fleisch und Wein getröstet und ihre Herzen gesättigt hatten, sprach
sie nun von ihrem Waldparadies, den Hirschen, dem Tau, dem Farn, den Quellen, den Rasenflächen,
und sie verspotteten die vielen Unansehnlichkeiten und die furchtsamen Bewegungen und die
langen Kranichbeine Marks, dann fing Tristram lachend die Harfe zu spielen an und sang: Ja, ja, o
ja, die Winde, die die Dornen biegen! Ein Stern am Himmel, ein Stern in der Mitte! Ja, ja, o ja, ein
Stern war mein Wunsch, und einer war weit entfernt, und einer war nah: Ja, ja, o ja, die Winde, die
das Gras biegen! Und ein Stern war Wasser und ein Stern war Feuer, und einer wird immer
leuchtend und einer wird vergehen. Ja, ja, o ja, die Winde, die das bloße Land bewegen!
Dann, im letzten Schimmer des Lichts, zeigte Tristram und schwang den rubinroten Teppich.
Sie rief: Das Halsband irgendeines Ordens, den unser König neu gegründet hat, alles für dich,
meine Seele, für dich, um dir Gnade jenseits deinesgleichen zu geben.
Nicht so, meine Königin, sagte er, sondern die rote Frucht, die an einer magischen Eiche mitten
im Himmel gewachsen ist und von Tristram als Turnierpreis gewonnen wurde, und die Tristram für
sein letztes Liebes- und Friedensopfer an dich dargebracht hat.
Er sprachs, drehte sich um, warf sich ihr um den Hals, umklammerte sie und rief: Deinen
Orden, o meine Königin! Doch während er sich verbeugte, um die juwelenbesetzte Kehle zu
küssen, erhob sich hinter ihm aus der Dunkelheit, gerade als die Lippen sich berührt hatten, ein
Schatten und ein Schrei: das ist Marks Weg, sagte Mark, und liebkoste ihn durch das Gehirn.
In dieser Nacht kam Artus nach Hause, und während er hinaufstieg, alles in einer todstummen,
herbstlich-tropfenden Finsternis, sah er die Treppe zur Halle und sah und sah, dass die Laube der
großen Königin dunkel war, um seine Füße eine Stimme klammerte sich schluchzend fest, bis er sie
fragte: Wer bist du? Und die Stimme um seine Füße schluchzend antwortete: Ich bin dein Narr, und
ich werde dich nie wieder zum Lächeln bringen!
"

SECHSTES KAPITEL

Zu beiden Seiten des Flusses liegen lange Felder von Gerste und Roggen, die das Gewölk kleiden
und den Himmel treffen; und durch das Feld, auf dem die Straße nach Camelot mit vielen Türmen
verläuft; und auf und ab gehen die Leute hin und schauen, wo die Lilien um eine Insel unten, die
Insel Shalott, wehen.
Weiden erbleichen, Espen zittern, kleine Brisen dämmern und zittern durch die Welle, die ewig
währt und von der Insel im Fluss fließt nach Camelot.
Vier graue Wände und vier graue Türme übersehen einen Raum von Blumen, und die stille
Insel beherbergt die Dame von Shalott.
Am Rande Weidenschleier, es schieben sich die schweren Kähne, von langsamen Pferden
gezogen; und entweihte flatterte der Mast mit dem seidenen Segel, er fuhr hinunter nach Camelot:
Aber wer hat gesehen, wie sie ihre Hand schwenkte? Oder wie sie auf dem Hügel stand? Oder ist
sie im ganzen Land bekannt, die Frau von Shalott? Nur Schnitter, die früh in der bärtigen Gerste
ernten, hören ein Lied, das fröhlich widerhallt. Vom Fluss, der sich deutlich windet zum Turm von
Camelot: Und beim Mond ist der Mäher müde, die Garben im Hochland sind luftig, zuhörend dem
Flüstern der Fee, der Dame von Shalott.
Dort webt sie bei Nacht und Tag ein magisches Netz mit bunten Farben.
Sie hat ein Flüstern gehört, ein Fluch ist auf ihr, wenn sie bleibt, um nach Camelot
herabzusehen.
 Sie weiß nicht, was der Fluch sein mag, und so webt sie beständig, und wenig andere Sorge hat
sie, die Dame von Shalott.
Und sie bewegt sich durch einen Spiegel, der das ganze Jahr vor ihr hängt, darin erscheinen die
Schatten der Welt.
Da sieht sie die Straße in der Nähe von Winding hinunter nach Camelot: Dort dreht sich der
Flusswirbel, und da gehen die mürrischen Dorfkellner, und die roten Mäntel der Marktmädchen,
weiter von Shalott.
Manchmal freut sich eine Truppe von Burgbewohnern, ein Abt auf einem Spazierstock,
manchmal ein lockiger Hirtenjunge, oder ein langhaariger Page in karmesinrotem Gewand geht
zum Turm von Camelot; und manchmal durch das Spiegelblau. Die Ritter kommen zu zweit und zu
dritt. Sie hat keinen loyalen Ritter, die Dame von Shalott.
Aber in ihrem Netz erfreut sie sich immer noch, die magischen Anblicke des Spiegels zu
weben. Oft durch die stillen Nächte ein Begräbnis mit Blumenn und Lichtern und Musik ging nach
Camelot: Oder als der Mond über ihm stand, kamen zwei junge Liebende in letzter Zeit; ich bin
halb krank von den Schatten, sagte die Dame von Shalott.
Ein Bogenschuss von ihren Lauben, er ritt zwischen den Gerstengittern, die Sonne kam
blendend durch die Blätter und flammte auf die ehernen Beinschienen des kühnen Sir Lancelot.
Ein Rotkreuzritter kniete ewiglich vor einer Dame auf seinem Schild, der auf dem gelben Feld
funkelte, neben dem fernen Shalott.
Der edelsteinerne Zaum glitzerte frei, wie einige Sternen-Familien wir hängen sehen in der
goldenen Galaxie.
Die Zügelglocken läuteten fröhlich, als er nach Camelot ritt: Und von seiner blassen Schulter
hing ein mächtiges silbernes Signalhorn herab, und als er in seiner Rüstung ritt, ritt er neben dem
entfernten Shalott.
Alles in dem blauen, ungetrübten Wetter glänzte dicht das Juwelen-Leder, der Helm und die
Helmfeder brannten wie eine brennende Flamme zusammen, als er nach Camelot ritt.
Wie oft durch die Purpurnacht, unter den lichten Sternenhaufen, bewegt sich ein bärtiger
Meteor, mit schleppendem Licht, immer noch über Shalott.
Seine breite klare Stirn im Sonnenlicht strahlte; auf polierten Hufen seine Kriegstroddel, unter
seinem Helm strömten seine kohlschwarzen Locken, als er weiter ritt, als er nach Camelot ritt.
Vom Ufer und vom Fluss aus blitzte er in den Kristallspiegel, Terra Aphrodita, am Fluss sang
Sir Lancelot.
Sie verließ das Netz, sie verließ den Webstuhl, sie machte drei Schritte durch das Zimmer, sie
sah die Seerosen blühen, sie sah den Helm und die Feder, sie sah nach Camelot hinab.
Hinaus flog das Netz und schwebte fern; der Spiegel knackte von einer Seite zur anderen; der
Fluch ist über mich gekommen! schrie die Dame von Shalott.
In der stürmischen Ostwind-Anstrengung die blassgelben Wälder nahmen ab, der breite Strom
in seinen Ufern beklagt sich, stark der niedrige Himmel regnet über den Turm von Camelot; unten
kam sie an und fand ein Boot unter einer geflohenen Weide. Und um den Bug herum ging die Dame
von Shalott.
Und hinunter die düstere Weite des Flusses, wie ein kühner Seher in Trance, der sieht all sein
eigenes Fehlverhalten, mit einem glasigen Antlitz sah sie nach Camelot.
Und am Ende des Tages löste sie die Kette, und unten lag sie; der breite Strom trug sie weit
weg, die Dame von Shalott.
Liegend, in Schneeglöckchen gehüllt, die locker nach links und rechts geflogen, die Blätter bei
ihrem fallenden Licht, durch die Geräusche der Nacht schwebte sie hinunter nach Camelot: Und
wie der Bootskopf entlang die Weidenhügel und Felder herunter kam, die hörten sie ihr letztes Lied
singen, die Dame von Shalott.
Hörten ein Weihnachtslied, traurig, heilig, lautstark gesungen, leise gesungen, bis ihr Blut
langsam erstarrte und ihre Augen ganz verdunkelt waren, wandte sich nach dem Turm von Camelot;
denn sie erreichte die Flut, das erste Haus an der Wasserseite, singend in ihrem Lied starb sie, die
Dame von Shalott.
 Unter Turm und Balkon, Vvn Gartenmauer und Galerie, schwebte eine schimmernde Gestalt
vorbei, Tod-blass zwischen den hohen Häusern, leise nach Camelot.
Draußen auf den Kais kamen sie, Ritter und Bürger, Herr und Dame, und auf dem Bug lasen sie
ihren Namen: die Dame von Shalott.
Wer ist das? Und was ist das hier? Und in dem erleuchteten Palast in der Nähe starb der Klang
des königlichen Beifalls; und sie bekreuzigten sich vor Angst, alle Ritter von Camelot: Aber
Lancelot überlegte ein wenig; er sagte: „Sie hat ein schönes Gesicht; Gott in Seiner Barmherzigkeit
gebe Seine Gnade der Frau von Shalott.“

SIEBENTES KAPITEL

Königin Guinevere war vor dem Hofe geflohen und saß dort im heiligen Hause in Almesbury
weinend, niemand war mit ihr außer einem kleinen Dienstmädchen, einer Novizin: Ein schwaches
Licht zwischen ihnen brannte undeutlich verschwommen durch den schleichenden Nebel, denn alles
war Ausland, unter einem unsichtbaren Mond der weiße Nebel, wie ein Gesichtstuch vorm Gesicht,
klammerte sich an die tote Erde, und das Land war still.
Denn hierher war sie geflohen, ihr Fluchtgrund war Sir Modred; er, der wie ein subtiles Tier
zusammen mit seinen Augen auf dem Thron lag, bereit zu springen, auf eine Chance wartend: dafür
kühlte er die populären Lobpreisungen des Königs mit stillem Lächeln der langsamen
Herabsetzung; und an den Herren des Weißen Pferdes, den Heiden, war die Brut von Hengist
vorbeigegangen; und suchte, um in der Tischrunde von Arthur zu stören, und sie in Fehden zu
zersplittern, seinem verräterischen Ende dienend; und alle seine Ziele wurden durch starken Hass
auf Lancelot geschärft.
Denn so war es eines Morgens, als der ganze Hof, Grün-tauglich, aber mit Federn, die den Mai
verspotteten, da gewesen war, ihr gewohntes Maifest feiernd, und zurückgekehrt war, Modred noch
im Grün, ganz Ohr und Auge, war geklettert zur Höhe oben auf der Gartenmauer, um einen
geheimen Skandal zu erspähen, wenn er könnte, und sah die Königin, die zwischen ihrer besten
Enide und der lüsternenr Vivien vor ihrem Hof saß, die willigste und die schlechteste; und mehr als
das sah er nicht, weil Sir Lancelot vorbeikam, wo er sich ausstreckte, und wie die Hand des
Gärtners aus dem Kraut eine grüne Raupe pflückt, so von der hohen Mauer und dem blühenden
Hain der Gräser Lancelot zupfte ihn an der Ferse und wirft ihn wie einen Wurm auf den Weg; aber
als er den Prinzen, obwohl mit Staub getrübt, erkannte, er, das Blut des Königs in einem schlechten
Mann verehrend, machte solche Ausreden, wie er konnte, und dieser Vollritter war ohne
Verachtung; denn in jenen Tagen verübte kein Ritter von Arthurs einem Edelmann gegenüber
Verachtung; außer wenn ein Mann Halt machte oder gebeugt war. Von denen, die Gott groß und
herrlich gemacht hatte, wurde Hohn als Teil seines Mangels erlaubt, und er wurde leise vom König
und seinem ganzen Tisch beantwortet.
So Sir Lancelot half dem Prinzen, sich zu erheben, der zweimal oder dreimal aufstand, schlug
scharf seine Knie, und lächelte, und ging davon: Aber, danach die kleine Gewalttätigkeit, die
wurmte ihn und zertrümmerte sein ganzes Herz, wie der scharfe Wind, der kräuselt den ganzen Tag
ein kleines bitteres Becken um einen Stein an der kahlen Küste.
Aber als Sir Lancelot der Königin diese Sache erzählte, lachte sie zuerst leicht, an Modreds
staubigen Fall denkend, dann erschauderte sie, wie die Dorffrau, die schreit: Ich schaudere, ein paar
Schritte gehen über mein Grab! Dann lachte sie wieder, aber schwächer, denn tatsächlich sah sie
voraus, dass er, das subtile Biest, ihre Schuld aufspüren würde, bis er sie gefunden hätte, und ihre
Schuld würde für immer ein Name von Verachtung sein.
Hinfort konnte sie nur selten in der Halle oder woanders Modreds schmales, schelmisches
Gesicht, Herz-versteckendes Lächeln und graues, hartnäckiges Auge sehen: Auch von nun an die
Mächte, die die Seele pflegen, um ihr aus dem Tod zu helfen, die nicht sterben kann, und sie sogar
zu retten in extremen Nöten, fingen an, sie zu ärgern und zu plagen.
 Viele Stunden um Stunden, neben den ruhigen Atemzügen des Königs, in der toten Nacht
kamen und gingen grimmige Gesichter vor ihr, oder eine vage spirituelle Angst, wie zu einem
zweifelhaften Geräusch knarrender Türen, gehört vom Beobachter in einem Spuk-Haus, das den
Rost des Mordes an den Wänden hält, hielt sie wach; oder wenn sie schlief, träumte sie einen
schrecklichen Traum; denn dann schien sie auf einer weiten Ebene vor einer untergehenden Sonne
zu stehen, und die Sonne wurde ihr schnell ein schreckliches Etwas, und ihr Schatten flog vor ihr,
bis er sie berührte, und sie drehte sich um, als ihr eigener Schatten, der sich von ihren Füßen aus
verbreiterte, das ganze Land verschluckte, und darin verbrannten weite Städte, und mit einem
Schrei erwachte sie.
Und all diese Schwierigkeiten vergingen nicht, sondern wuchsen; bis das klare Gesicht des
arglosen Königs und vertrauensvolle Höflichkeiten des Haushaltslebens ihr Fluch wurden; und
zuletzt sagte sie: O Lancelot, geh hinfort in dein eigenes Land, denn wenn du es verweigerst,
werden wir uns wiedersehen, und wenn wir uns wiedersehen, wird ein böser Zufall den
schwelenden Skandal aufbrechen und auflodern vor dem Volk und unserem Herrn dem König.
Und Lancelot hat es versprochen, blieb aber, und dennoch trafen sie sich und trafen sich immer
wieder.
Wieder sagte sie: O Lancelot, wenn du mich liebst, hole ich dich fort.
Und dann waren sie in einer Nacht vereinigt (als der gute König nicht dort sein sollte) um sich
für immer zu treffen.
Vivien lauerte und hörte zu.
Sie hat es Sir Modred gesagt.
Leidenschaftlich blass trafen sie sich und grüßten sich.
Hand in Hand und Auge in Auge, tief auf der Grenze ihrer Couch saßen sie stotternd und
starrend.
Es war ihre letzte Stunde, ein Wahnsinn des Abschieds.
Und Modred brachte seine Kreaturen in den Keller des Turms. Und weinend mit voller Stimme:
Verräter, komm heraus, du bist endlich gefangen! erregte er Lancelot, der wie ein Löwe auf ihn
losrannte, und warf ihn kopfüber, und er fiel betäubt nieder, und seine Kreaturen nahmen ihn auf
und enthüllten ihn: dann sprach sie: Das Ende ist gekommen, und ich werde für immer beschämt!
Und er sprach: Mein sei die Schande; mein war die Sünde, aber erhebe dich und fliehe zu meiner
starken Burg in Übersee: Dort werde ich dich verstecken, bis mein Leben enden wird. Dort halte
dich mit meinem Leben gegen die Welt verschlossen.
Sie antwortete: Lancelot, willst du mich so festhalten? Nein, Freund, denn wir haben uns
verabschiedet.
Wollte Gott, dass du mich vor mir selbst verstecken könntest! Mein ist die Schande, denn ich
war die Frau, und du bist nicht gebunden. Steh jetzt auf und lass uns fliehen, denn ich werde mich
in das Heiligtum hineinbegeben und mein Verderben ablehnen.
So nahm Lancelot ihr Pferd, setzte sie darauf und bestieg es selbst. Und dann ritten sie auf den
geteilten Weg. Dort küssten sie sich und trennten sich weinend; denn sie war vergangen, die Liebe,
treu dem geringsten Wunsch der Königin, zurück zu sein im Land; aber sie floh nach Almesbury die
ganze Nacht durch schimmernde Verschwendung und Wälder, und hörte die Geister der
Verschwendung klagen, als sie floh, oder sie dachte, sie hörte sie stöhnen: Und in sich stöhnte sie:
Zu spät, zu spät! Bis in den kalten Wind, der dem Morgen vorausgeht, ein Schandfleck im Himmel,
der Rabe, der hoch fliegt, gekrächzt hat, und sie denkt: Er spioniert ein Feld des Todes aus; denn
jetzt fangen die Heiden der Nordsee, gelockt durch die Verbrechen und Schwächen des Hofes, an,
das Volk zu erschlagen und das Land zu verderben.
Und als sie nach Almesbury kam, sprach sie dort zu den Nonnen und sprach: Meine Feinde
verfolge mich, aber, o friedliche Schwesternschaft, erhaltet und gewährt mir Zuflucht und fragt
nicht nach meinem Namen, bis zur rechten Zeit, ich sage euch: Und ihre Schönheit, Anmut und
Kraft, schmiedete sie wie einen Zauber, und sie verschonten sie, sie auszufragen.
So blieb die stattliche Königin für viele Wochen, unbekannt, unter den Nonnen; nicht mit ihnen
vermischt, noch sagte sie ihren Namen, noch suchte sie in ihrem Kummer Trost, sondern redete nur
mit der kleinen Magd, die ihr mit einer plappernden Achtlosigkeit gefiel, die oft sie von sich selbst
fortlockte; aber jetzt, diese Nacht, ein wildes verwehtes Gerücht kam, dass Sir Modred das Reich
usurpiert hatte, und es mit den Heiden anleitete, während der König Krieg gegen Lancelot führte:
Da dachte sie: Mit welchem Hass die Leute und der König mich hassen! und verbeugte sich auf
ihren Händen schweigend, bis die kleine Magd, die keine Stille duldete, sie bremste und sprach:
Spät! so spät! Um welche Stunde, frage ich mich jetzt? Und als sie keine Antwort bekam, begann
sie nach und nach zu summen, die Nonnen hatten es sie gelehrt: Spät, so spät! Als sie das hörte,
blickte die Königin auf und sagte: O Jungfrau, wenn du in der Tat singst, sing und entwirre mein
Herz, dass ich weine.
Worauf die kleine Magd bereitwillig sang.
Spät, spät, so spät! und dunkel die Nacht und still! Spät, spät, so spät! aber wir können
trotzdem eintreten.
Zu spät, zu spät! du kannst jetzt nicht eintreten.
Kein Licht hatten wir: Das bereuen wir; und wenn er das lernt, wird der Bräutigam nachgeben.
Zu spät, zu spät! Du kannst jetzt nicht eintreten.
Kein Licht: so spät! und dunkel und still die Nacht! O lasst uns hinein, damit wir das Licht
finden! Zu spät, zu spät: Du kannst jetzt nicht eintreten.
Haben wir nicht gehört, dass der Bräutigam so süß ist? O lasst uns, wenn auch spät, seine Füße
küssen! Nein, nein, zu spät! Du kannst jetzt nicht eintreten.
So sang die Novizin, während sie voller Leidenschaft ihren Kopf in ihren Händen hielt und sich
an ihren Gedanken erinnerte, als sie zuerst kam und die traurige Königin weinte.
Da sprach die kleine Novizin zu ihr plappernd: O bitte, edle Dame, weine nicht mehr; ber lass
meine Worte, die Worte einer so Kleinen, die nichts weiß, weiß nur zu gehorchen, und wenn ich es
nicht tue, gibt es Buße. Tröste deine Sorgen; denn sie fließen nicht aus dem Bösen; ich bin sicher
davon, deine zarte Grazie und Herrlichkeit sehen.
Aber wiege deine Sorgen mit unserem Herrn, dem König, ein und wiege sie weniger; denn er
ist weg, um dort gegen Sir Lanzelot grimmigen Krieg zu führen. Ringsum das starke Schloss, wo er
die Königin festhält; und Modred, den er verantwortlich für alle zurückgelassen hat, den Verräter.
Ah, süße Dame, der Kummer des Königs um sein eigenes Selbst und um seine eigene Königin und
um das Reich, muss dreimal so groß sein wie jeder Kummer von unsereins.
Für mich danke ich den Heiligen, ich bin nicht groß.
Denn wenn mir jemals ein Kummer begegnen sollte, weine ich schweigend meinen Schrei und
habe es getan.
Keiner weiß es, und meine Tränen haben mir Gutes gebracht. Aber selbst die Kümmernisse der
Kleinen waren so groß wie die der Großen, und doch fügt dieser Kummer den Kummer hinzu, den
die Großen ertragen müssen, so sehr sie auch das Schweigen wünschen, sie können nicht hinter
einer Wolke weinen: Wie sie hier sprechen in Almesbury über den guten König und seine böse
Königin. Und wäre ich ein solcher König mit einer solchen Königin - nun, möchte ich ihre Bosheit
verhüllen, aber war ich so ein König? Das kann nicht sein.
Dann murmelte zu ihrem eigenen traurigen Herzen die Königin:` Wird das Kind mich mit ihrer
unschuldigen Rede töten? - Aber offen antwortete sie: Muss ich nicht, wenn dieser falsche Verräter
seinen Herrn verdrängt hat, trauern mit dem allgemeinen Kummer des ganzen Reichs? - Ja, sagte
die Magd, das ist der ganze Kummer der Frau, Dass sie Frau ist, deren untreues Leben Verwirrung
in der Tafelrunde verursacht hat, die der gute König Arthur vor Jahren gründete, mit Zeichen und
Wundern dort in Camelot, vor der Ankunft der Königin.
Dann dachte die Königin wieder in sich selbst: Wird das Kind mich mit ihrem törichten
Geplapper töten? - Aber offen redete sie und sprach zu ihr: O kleines Mädchen, das von den Mauern
des Klosters eingeschlossen ist. Was kannst du von den Königen und Tafeln wissen? Oder von
Zeichen und Wundern, außer von Zeichen und einfachen Wundern deines Klosters? - Darauf die
kleine Novizin redet: Ja, aber ich weiß: Das Land war voller Zeichen und Wunder, ehe die Königin
kam.
 So sagte mein Vater, und er selbst war Ritter der großen Tafel bei ihrer Gründung; von
Lyonnesse aus ritt er dahin, und er redete davon, während er ritt, eine Stunde oder vielleicht zwei.
Nach dem Sonnenuntergang, die Küste hinunter, hörte er seltsame Musik, und er machte eine Pause
und drehte sich, dort die einsame Küste von Lyonnesse hinab. Jeder hatte einen Leuchtstern auf
dem Kopf, und mit einem wilden Seegang um seine Füße sah er sie, Landspitze nach Landspitze
weiter in das reiche Herz des Westens: Und im Licht schwamm die weiße Meerjungfrau, und starke
Menschenbrüder standen aus dem Meer auf und sandten eine tiefe Seestimme durch das ganze
Land, zu welchen die kleinen Elfen der Kluft Antwort gaben, was wie ein fernes Horn klang.
So sagte mein Vater, ja, und außerdem: Als er am nächsten Morgen an den dämmrigen Wäldern
vorbeiging, erblickte er drei vor Freude wahnsinnige Geister, die auf eine große Blumenwiese
stürzten, die unter ihnen zitterte, wie die Distel vor Dreien zittert, wenn graue Hänflinge streiten um
den Samen: Und immer noch abends vor seinem Pferd der flackernde Feenkreis rollt und zerbricht
den Glühwurm, und verbindet sich wieder, und dreht und zerbricht den Glühwurm, denn alles Land
ist voller Leben.
Und als er schließlich nach Camelot kam, schwang ein Kranz von luftigen Tänzern Hand in
Hand die beleuchtete Laterne der Halle; und in der Halle selbst war solch ein Fest, wie nie der
Mensch geträumt; denn jeden Ritter hatte das Fleisch, nach dem er sich gesehnt hatte, mit
ungesehenen Händen serviert; und sogar, wie er sagte, unten in den Kellern fröhlich aufgeblähte
Dinge schulterten den Zapfen, auf den Hintern gespreizt, während der Wein lief: so froh waren
Geister und Männer vor dem Kommen der sündigen Königin.
Da redete die Königin etwas bitter: Waren sie so froh? Kranke Propheten waren sie alle, Geister
und Menschen: Konnte keiner von ihnen voraussehen, nicht einmal dein weiser Vater mit seinen
Zeichen und Wundern, was auf das Reich gefallen ist? - Dazu die Novizin wieder: Ja, einer, ein
Barde; von dm mein Vater sagte, manches edle Kriegslied hatte er gesungen, selbst in Gegenwart
einer feindlichen Flotte, zwischen der steilen Klippe und der kommenden Welle; und manches
mystische Lied von Leben und Tod hatte auf den rauchigen Berggipfeln gesungen, als um ihn
herum die Geister der Berge sich beugten mit all ihren taufrischen Haaren wie Flammen zurück
geweht: So sagte mein Vater, und in jener Nacht der Barde sang von Arthurs glorreichen Kriegen
und besang den König ebenso gut als Mann, und schimpfte auf diejenigen, die ihn den falschen
Sohn von Gorlos nannten: Denn dort war keinem Mann bekannt, woher er kam; aber nach dem
Sturm, als die lange Welle die donnernden Ufer von Bude und Bos nieder brach, kam ein Tag so
still wie der Himmel, und dann fanden sie ein nacktes Kind auf dem Sand des dunklen Tintagil am
kornischen Meer; und das war Arthur; und sie förderten ihn, bis er durch ein Wunder König war:
Und dass sein Grab ein Geheimnis sei von allen Menschen, wie seine Geburt; und könnte er eine
Frau in ihrer Weiblichkeit so groß finden wie er in seiner Männlichkeit war, dann sang er: Die
beiden zusammen könnten die Welt verändern.
Aber selbst mitten in seinem Lied stolperte er, und seine Hand sank von der Harfe, und bleich
drehte er sich um und taumelte und wäre gefallen, aber da erhoben sie ihn; noch würde er seine
Vision erzählen; aber welcher Zweifel, dass er dieses böse Werk von Lanzelot und der Königin
voraussah? - Dann dachte die Königin: Siehe! sie haben sie auf unsere einfache Äbtissin und ihre
Nonnen gesetzt, um auf mir zu spielen, und neigte ihren Kopf und sprach nicht mehr.
Da die Novizin weint, mit gefalteten Händen, schämt sich über ihre eigene Geschwätzigkeit,
sagte, die guten Nonnen würden ihre Zunge prügeln, und, süße Dame, wenn sich ein Ohr zu
schämen scheint, mir zuzuhören, unmanierlich, mit dem Plaudern und den Geschichten, die mein
guter Vater mir erzählte, überprüfe mich auch, oder lass mich die Erinnerung meines Vaters
vergessen, eines mit den edelsten Manieren, obwohl er selbst sagen würde, dass Herr Lanzelot die
edelsten hatte; und er starb, getötet in einer Neigung. Komm nächstens, fünf Sommer kommen
zurück, und er verließ mich; aber von den anderen, die bleiben, und von den zwei Ersten, berühmt
für die Höflichkeit, und bete, dass du mich fragst, wenn ich es verlange, aber bitte, wer der Edelste
war, während du dich unter ihnen bewegtest, Lanzelot oder unser Herr, der König? - Da sah die
blasse Königin auf und antwortete ihr: Herr Lanzelot, wie ein edler Ritter, war allen Damen gnädig,
und derselbe im offenen Kampf oder dem kippenden Feld verbat sich seinen eigenen Vorteil, und
der König in offener Schlacht oder dem Feld stritt für seinen eigenen Vorteil, und diese zwei waren
die edelsten Männer von allen; denn die Manieren sind nicht untätig, sondern die Frucht der loyalen
Natur und des edlen Geistes.
Ja, sagte die Magd, sind solche Manieren so schöne Früchte? Da müssen Lanzelots Bedürfnisse
tausendfach weniger edel sein, so wie alle Gerüchte umgehen, er sei der untreueste Freund der Welt.
Worauf eine traurige Antwort die Königin gab: O verschlossen durch das Verengen von
Klostermauern, was weißt du von der Welt und all ihren Lichtern und Schatten, all dem Reichtum
und all dem Weh? Wenn jemals Lanzelot, dieser edelste Ritter, um eine Stunde weniger edel war als
er selbst, bete für ihn, dass er den Untergang des Feuers begräbt und um sie weine, die ihn in sein
Verderben zog.
Ja, sagte die kleine Novizin, ich bete für beide; aber ich sollte alles bald glauben, dass Herr
Lancelot so edel war wie der König, wie ich denken konnte, süße Dame, du würdest so sein, wie du
bist, und wärst du die sündige Königin.

SIEBZEHNTER TEIL

ERSTES KAPITEL

Es ist jetzt schwer, ein Publikum

Für die Überlieferung zu gewinnen,
Die Irlands Geschichten lehren können.
Und schwach, mitten im modernen Lärm,
Hört man die alte Heldenrede.

Lange schliefen die Geschichten in der Stille;

Die alten Bücher von wenigen wurden gelesen;
Selbst diejenigen, die noch sein Wissen behalten haben,
Haben die lebende Musik für tot gehalten.

Und einige, um die Überlieferung vor dem Tod zu retten,

Wollten mit modernen Künsten jede Geschichte schmücken,
Ihre Reime mit magischem Atem aufblasen,
Als ob sie ein sinkendes Wrack befeuern würden.

Sie pfropfen neue krankhafte magische Träume

Auf Geschichten, in denen das schlagende Leben zu spüren ist:
In jeder Romanze finden sich mystische Schimmer
Und Spuren des „launischen Kelten“.

Doch obwohl mit Ehrfurcht der grasbewachsene Hügel,

Den Feen heimsuchen, heute markiert ist;
Und obwohl in alten Erzählungen
Dunkle Formen von Göttern gefunden werden,
Die längst vergangen sind;

Obwohl sich später Männer der Magie zuwandten

Und so manchen Druiden-Zauber einfügten;
Und krank hatten sie das Handwerk der Meister gelernt,
Die die Geschichten erzählten und sie gut erzählten;
Keine Geschichte sollte ein magisches Kleid
Oder moderne Kunst brauchen, um ihr Leben zu geben:
Jeder für sich oder groß oder kleiner
Sollte sprechen, wenn es das Leben verdient.

Denke nicht langweilig, ein Schreibstift

Tote Legenden schriebe, halb bekannt und gefürchtet:
In beschrifteten Ländern
Erschien des heute lebenden Dichters Romanze.

Denn als die Gelehrsamkeit aus Angst

Vor Kriegerbanden aus der westlichen Welt geflohen war
Und erneut von irischen Händen erhoben wurde,
Stand ihr Banner wieder entfaltet;

Dort, wo Männer ihre Gesetze verehrten,

Unterstützte dieses Lernen den Fortschritt der Kunst;
Und Irland gebar, und Irland erzog
Diese ältesten Kinder der Romantik.

Ihre Dichter kannten die Druiden-Glaubensbekenntnisse;

Doch nicht auf diesen würden ihre Gedanken ruhen:
Sie sangen von Liebe, von Heldentaten,
Von königlichem Pomp, von fröhlichem Scherz.

Nicht wie in Griechenland strebten sie nach ihren Gedanken.

Sie freuten sich über wilde und strenge Schlachten.
Doch einmal hatten sie Mitleid mit Männern,
Von denen sie lernten, von denen ein Zeitalter lernen konnte.

Ihr häufiges Thema war der Krieg: Sie sangen

Das Lob der Häuptlinge des Mutes hoch;
Doch von ihren Harfen klangen die Akzente,
Die die Ritterlichkeit der Ritterschaft lehrten.

Ihre Helden preisen einen eroberten Feind,

Widersetzen sich ihren Freunden um der Ehre willen,
Zeigen schwächeren Häuptlingen Barmherzigkeit
Und brechen die Stärke grausamer Tyrannen.

Ihre Adligen, die Ruhm liebten, freuten sich über

Die Herrlichkeit, die kam von den Barden, um zu glänzen;
Doch so steigt Cuchulains Stimme auf:
„Keine Fähigkeit, mich zu rühmen, gehört mir!“

Sie sangen, um einem kriegerischen Zeitalter zu gefallen,

Von Kriegen und wilder Klage der Frauen.
Doch oft, um die Wut der Krieger einzudämmen,
Waren ihre Harfen zu anderen Themen gebogen.

Sie liebten es, auf friedlichem Pomp zu wohnen,

Freuten sich über die magischen Klänge der Musik.
Das lächelnde Gesicht der ganzen Natur liebten sie sehr
Und leuchtende Farben blumiger Ebenen.

Obwohl sie oft vom Feenland sprachen,

Wohnten keine unheimlichen Wesen darin.
Es war durchweg voller freudiger Wesen wie Menschen,
Obwohl sie von Tod und Sünde befreit waren.

Und sicher, diese Barden waren wahre Ritter,

Deren Gedanken an Frauen hoch waren,
Die als Preis angesehen wurden, in Kämpfen zu gewinnen,
Aber Häupter wie Männer hatten die Frauen.

Mit geschickter Berührung malen sie uns alle,

Etain, deren Schönheitstyp für alle ist;
Scathach, dessen Kriegerfähigkeiten
Emer lehren könnte, dessen Worte in Weisheit tönen;

Deirdre den Seher, durch Liebe scharf gemacht;

Flidais, und dessen Kopfgeldarmeen,
Den umsichtigen Mugain, Conors Königin;
Crunds Frau, schneller als Conors Rosse;

Finnabar, tot aus Liebe, der es wagte;

Den rachsüchtigen Ferb, der vor Kummer starb,
Found, den ein besiegter Rivale verschont hatte;
Königin Maev, die Connaught führte, ihren Häuptling.

Nicht für die Glaubensbekenntnisse, die ihre Zeilen bewahren,

Sollten Irlands Heldengeschichten bekannt sein.
Ihre abgebildeten Seiten verdienen Lob
Von allen, nicht von gelehrten Männern allein.

Ihre Werke sind hier; obwohl durch die Zeit fehlerhaft,

Sprechen alle lebenden Verse
Von Männern, die Europa die Dichtkunst lehrten,
Die keine Meister kannten, außer den Griechen.

In Formen wie jene Männer, die von alters her geliebt wurden,
Fügten sie nichts hinzu, nichts wurde weggelassen.
Die alten Geschichten werden wieder erzählt:
Kann jemand ihre eigene wahre Magie beeinflussen?

ZWEITES KAPITEL

Etain von den Pferden, die Tochter von Ailill, war die Frau von Mider, dem Feenbewohner in Bri
Leith. Jetzt hatte Mider auch eine andere Frau namens Fuamnach, die voller Eifersucht gegen Etain
war und versuchte, sie aus dem Haus ihres Mannes zu vertreiben. Und Fuamnach suchte Bressal
Etarlam, den Druiden, auf und bat um seine Hilfe; und durch die Zauber des Druiden und die
Zauberei von Fuamnach wurde Etain in die Form eines Schmetterlings verwandelt, der seine Freude
unter Blumen findet. Und als Etain in dieser Form war, wurde sie von einem großen Wind erfasst,
der durch Fuamnachs Zauber aufgewirbelt wurde. Und sie wurde sieben Jahre lang von diesem
Wind aus dem Haus ihres Mannes getragen, bis sie in den Palast von Angus Mac O'c kam, der Sohn
des Dagda war, dem Hauptgott der Männer des alten Erin. Mac O'c war von Mider gepflegt worden,
aber er war in Feindschaft mit seinem Pflegevater, und er erkannte Etain, obwohl in ihrer
verwandelten Form, als sie von der Kraft des Windes zu ihm getragen wurde. Und er machte eine
Laube für Etain mit klaren Fenstern dafür, durch die sie gehen konnte, und ein Schleier aus Purpur
wurde auf sie gelegt; und diese Laube wurde von Mac O'c überall hin getragen. Und dort schlief sie
jede Nacht neben ihm mit einem Mittel, das er sich ausgedacht hatte, so dass sie gut genährt und
formschön wurde; denn diese Laube war gefüllt mit wunderbar süß duftenden Sträuchern, und auf
diesen gedieh sie, nach dem Geruch und der Blüte der besten kostbaren Kräuter. Nun kam zu
Fuamnach die Nachricht von der Liebe und Anbetung, die Etain von Mac O'c hatte, und sie kam zu
Mider, und: Lass deinen Pflegesohn, sagte sie, zu dir gerufen werden, damit ich Frieden schließe
zwischen euch. - Und die Frau schluckte Etain zusammen mit der Milch, die in der Tasse war, und
sie gebar sie in ihrem Leib, bis die Zeit kam, dass sie danach wie in der irdischen Magd geboren
wurde und der Name von Etain, der Tochter von Etar, wurde ihr gegeben. Und es war
eintausendzwölf Jahre her, seit Ailill Etain zum ersten Mal zeugte, bis sie zum zweiten Mal als
Tochter von Etar geboren wurde. Nun wurde Etain in Inver Cichmany im Haus von Etar mit fünfzig
Mädchen um sie von den Töchtern der Häuptlinge des Landes gepflegt; und es war Etar selbst, der
sie immer noch pflegte und bekleidete, damit sie Gefährten seiner Tochter Etain sein könnten. Und
an einem bestimmten Tag, als diese Mädchen alle an der Flussmündung waren, um dort zu baden,
sahen sie einen Reiter in der Ebene, der auf sie zukam. Er ritt ein Pferd, das braun, krumm und
tänzelnd war, mit einer breiten Stirn und einer lockigen Mähne und einem lockigen Schwanz. Grün,
lang und fließend war der Umhang, der um ihn herum war, sein Hemd war mit einer Stickerei aus
Rotgold bestickt, und eine große Brosche aus Gold in seinem Umhang reichte zu beiden Seiten bis
zu seiner Schulter. Auf dem Rücken dieses Mannes befand sich ein silberner Schild mit einem
goldenen Rand; der Griff für den Schild war silbern, und ein goldener Buckel befand sich in der
Mitte des Schildes: er hielt einen fünfzackigen Speer mit goldenen Ringen vom Griff bis zum Kopf
in der Hand. Das Haar über seiner Stirn war gelb und hell; und auf seiner Stirn war ein Reif aus
Gold, der das Haar so festhielt, dass es nicht um sein Gesicht fiel. Er stand eine Weile am Ufer der
Bucht; und er blickte auf die Mädchen, die alle von Liebe zu ihm erfüllt waren, und dann sang er
dieses Lied:

Westlich von Alba, in der Nähe des Hügels,

Wo die blonden Frauen spielen, finden sich
Dort kleine Kinder,
Etain wohnt bei Cichmain's Bay.

Sie hat das Auge eines Monarchen

Am Brunnen von Loch-da-Lee geheilt;
Ja, und Etars Frau, als sie trocken war,
Trank sie: Ein schwerer Zug war das!

Vom König um Etains willen gejagt,

Fliegen Vögel vom Teffa-Hügel:
Es ist für ihren Da-Arbre-See,
Da ertränkt die Renner des Königs.

Echaid, der in Meath regieren wird,

So manchen Krieg für dich wird führen;
Er wird Feen zum Fluchen bringen,
Tausende wecken den Zorn der Schlacht.
Etain hier zum Schaden gebracht wurde,
Etains Form ist der Schönheit Ideal;
Etains verliebter König suchte sie:
Etain mit unserem Volk wird ruhen!

Und nachdem er so gesprochen hatte, ging der junge Krieger von dem Ort weg, an dem die
Mädchen waren; und sie wussten nicht, woher er gekommen war oder wohin er danach ging.
Außerdem wird von Mac O'c berichtet, dass er nach dem Verschwinden von Etain zu dem Treffen
kam, das zwischen ihm und Mider vereinbart wurde; und als er feststellte, dass Fuamnach weg war:
Diese Täuschung, sagte Mider, den diese Frau auf uns ausgeübt hat; und wenn Etain von ihr wie in
Irland gesehen werden soll, wird sie auf Etain böse wirken. - Und tatsächlich, sagte Mac O'c,
scheint es mir, dass deine Vermutung wahr sein kann. Denn Etain ist längst gewesen in meinem
eigenen Haus, sogar in dem Palast, in dem ich wohne; außerdem ist sie jetzt in der Form, in die
diese Frau sie verwandelt hat; und es ist höchstwahrscheinlich, dass Fuamnach auf sie gehetzt ist. -
Dann ging Mac O'c zurück zu seinem Palast, und er fand seine Laube leer, denn Etain war nicht da.
Und Mac O'c drehte sich um, und er ging auf die Spur von Fuamnach und überholte sie in Oenach
Bodbgnai im Haus von Bressal Etarlam, dem Druiden. Und Mac O'c griff sie an, und er schlug
ihren Kopf ab, und er trug den Kopf mit sich, bis er kam in seine eigenen Grenzen. Noch eine
andere Geschichte wurde über das Ende von Fuamnach erzählt, denn es wurde gesagt, dass mit
Hilfe von Manannan sowohl Fuamnach als auch Mider in Bri Leith getötet wurden, und es ist diese
Ermordung, die Menschen erzählt haben, als sie sagten:

Denke an Sigmall und Bri mit seinem Wald:

Wenig Geist hatte die dumme Fuamnach gelernt;
Miders Frau stellte fest, dass ihre Not am schlimmsten war,
Als Bri Leith von Manannan verbrannt wurde.

DRITTES KAPITEL

Einmal gab es einen herrlichen und stattlichen König, der die höchste Herrschaft über das ganze
Land Irland innehatte. Der Name des Königs war Eochaid Airemm, und er war der Sohn von Finn,
der der Sohn von Finntan war; der war der Sohn von Rogan dem Roten, der war der Sohn
Essamains, der war der Sohn von Blathecht, der war der Sohn von Beothecht, der war der Sohn von
Labraid, der war der Sohn von Enna dem Schnellen, der war der Sohn von Angus von Tara, genannt
Schamhafter, der war der Sohn von Eochaid dem Breitgelenkigen, der war der Sohn von Ailill mit
den verdrehten Zähnen, der war der Sohn von Connla dem Schönen, der war der Sohn von Irer, der
war der Sohn von Melghe dem Lobenswerten, der war der Sohn von Cobhtach dem Schlanken aus
der Ebene von Breg, der war der Sohn von Ugaine dem Großen, der war der Sohn von Eochaid dem
Sieger. Nun waren alle fünf Provinzen Irlands der Herrschaft von Eochaid Airemm gehorsam: Für
Conor war der Sohn von Ness, der König von Ulster, Vasall von Eochaid; und Messgegra, der
König von Leinster, war sein Vasall; und so war Curoi, der Sohn von Daré, König des Landes
Münster; und so waren Ailill und Maev, die über das Land Connaught herrschten. Zwei große
Festungen befanden sich in den Händen von Eochaid: Sie waren die Festungen von Frémain in
Meath und von Frémain in Tethba; und die Festung, die er in Tethba hatte, gefiel ihm mehr als jede
andere, die er besaß. Weniger als ein Jahr war vergangen, seit Eochaid zum ersten Mal die
Souveränität über Erin übernahm, als im ganzen Land sofort die Nachricht verkündet wurde, dass
das Festival von Tara stattfinden sollte, dass alle Männer Irlands in die Gegenwart ihres Königs
kommen sollten, und dass er die volle Kenntnis der Tribute und der Bräuche wünschte, die jedem
zustehen. Und die einzige Antwort, die alle Männer Irlands auf seinen Ruf gaben, war: Dass sie
während einer solchen Zeit, ob lang oder kurz, nicht am Festival von Tara teilnehmen würden, wenn
der König von Irland ohne eine würdige Frau blieb; denn es gibt keinen Adligen, der unter den
Männern Irlands ein Mann ohne Frau ist; noch kann es einen König ohne eine Königin geben; noch
geht irgendein Mann ohne seine Frau zum Fest von Tara; auch geht keine Frau ohne ihren Ehemann
dorthin. Daraufhin sandte Eochaid seine Reiter und seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um
die Straßen kümmerten, und seine Kuriere der Grenzen in ganz Irland aus; und sie suchten ganz
Irland ab, als sie nach einer Frau suchten, die des Königs würdig sein sollte, in ihrer Form, ihrer
Grazie, ihrem Antlitz und ihrer Geburt. Und zusätzlich zu all dem blieb noch eine Bedingung: dass
der König keine, die zuvor Frau eines anderen Mannes gewesen war, nehmen würde. Und danach
hatten sie diese Befehle erhalten, seine Reiter und seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um
die Straßen kümmerten, und die Kuriere der Grenzen gingen aus; und sie durchsuchten ganz Irland
im Süden und Norden; und in der Nähe der Bucht von Cichmany fanden sie eine Frau, die des
Königs würdig war; und ihr Name war Etain, die Tochter von Etar, der der König von Echrad war.
Und seine Boten kehrten nach Eochaid zurück und erzählten ihm von der Jungfrau, ihrer Gestalt,
ihrer Grazie und ihrem Antlitz. Und Eochaid kam an diesen Ort, um die Jungfrau von dort zu
nehmen, und dies war der Weg, den er nahm; denn als er über den Boden ging, wo Männer die
Versammlung von Bri Leith abhalten, sah er die Jungfrau am Rande der Quelle. Ein klarer
Silberkamm wurde in ihrer Hand gehalten, der Kamm war mit Gold geschmückt; und in ihrer Nähe,
wie zum Waschen, war ein Becken aus Silber, auf dem vier Vögel gejagt worden waren, und auf
den Rändern des Beckens befanden sich kleine helle Edelsteine aus Karfunkel. Ein hellvioletter
Mantel wehte um sie herum; und darunter befand sich ein weiterer Mantel, der mit silbernen
Rändern verziert war: Der äußere Mantel war mit einer goldenen Brosche über ihren Busen
geschlungen. Eine Tunika, die sie trug, mit einer langen Kapuze, die ihren Kopf bedecken könnte;
sie war steif und glänzend mit grüner Seide unter roter Goldstickerei und war mit wunderbar
gearbeiteten Verschlüssen aus Silber und Gold über ihre Brüste geschlungen; so dass die Männer
das helle Gold und die grüne Seide gegen die Sonne blitzen sahen. Auf ihrem Kopf befanden sich
zwei goldene Haarsträhnen, und jede Locke war zu vier Strähnen geflochten worden; Am Ende
jedes Strangs befand sich eine kleine Goldkugel. Und da war diese Jungfrau, die ihr Haar öffnete,
damit sie es waschen konnte. ihre beiden Arme durch die Armlöcher ihres Kittels streckend, jeder
ihrer beiden Arme war so weiß wie der Schnee einer einzigen Nacht, und jede ihrer Wangen war so
rosig wie der Fingerhut. Gleichmäßig und klein waren die Zähne in ihrem Kopf, und sie leuchteten
wie Perlen. Ihre Augen waren blau wie eine Hyazinthe, ihre Lippen zart und purpurrot; sehr hoch,
weich und weiß waren ihre Schultern. Zart, poliert und weiß waren ihre Handgelenke; ihre Finger
lang und von großem Weiß; ihre Nägel waren wunderschön und rosa. Weiß wie der Schnee oder wie
der Schaum der Welle war ihre Seite; lang war sie, schlank und weich wie Seide. Glatt und weiß
waren ihre Schenkel; ihre Knie waren rund und fest und weiß; ihre Knöchel waren so gerade wie
die eines Tischlers. Ihre Füße waren schlank und so weiß wie der Schaum des Ozeans; gleichmäßig
gesetzt waren ihre Augen; ihre Augenbrauen waren bläulich schwarz, wie ihr auf der Schale eines
Käfers seht. Bis dahin wurde nie eine Magd gerechter als sie oder der Liebe würdiger von den
Augen der Menschen gesehen; und es schien ihnen, dass sie eine von denen sein muss, die von den
Feenhügeln gekommen sind: es ist von dieser Jungfrau, wie die Männer gesprochen haben, gesagt
worden: Alles, was anmutig ist, muss von Etain geprüft werden; alles, was schön ist, ist es nach
dem Standard von Etain. -

Grazie mit Etains Grazie zu vergleichen!

Etains Gesicht soll prüfen, was schön ist!

Und das Verlangen nach ihr ergriff den König; und er sandte einen Mann seines Volkes vor sich, um
zu ihrer Verwandtschaft zu gehen, damit sie bleiben und auf sein Kommen warten könne. Und
danach kam der König zu der Jungfrau, und er bat sie um Rede: Woher bist du gekommen, o
Jungfrau? sagt Eochaid, und woher bist du genaht? - Es ist leicht, dir zu antworten, sagte die
Jungfrau, Etain ist mein Name, die Tochter des Königs von Echrad; aus dem Feenhügel bin ich. -
Soll mir eine Stunde der Treue mit dir gewährt werden? sagte Eochaid. Dafür bin ich unter deinem
Schutz hierher gekommen, sagte sie, und tatsächlich habe ich zwanzig Jahre an diesem Ort gelebt,
seit ich auf dem Hügel geboren wurde, auf dem die Feen wohnen, und die Männer, die auf den
Elfenhügeln wohnen, ihre Könige und ihre Adligen, haben mich umworben; doch niemals wurde
einem von ihnen der Schlaf mit mir gewährt, denn ich habe dich geliebt und meine Liebe und
Zuneigung auf dich gelegt; und das, seit ich ein kleines Kind war und zuerst die Gabe der Rede
hatte. Für die hohen Geschichten von dir und von deiner Pracht habe ich dich so geliebt; und
obwohl ich dich noch nie gesehen habe, kannte ich dich sofort aufgrund des Berichts von dir, den
ich gehört hatte; ich weiß, dass du es bist, zu dem wir gelangt sind. - Es ist kein böser Liebhaber,
der dich jetzt einlädt, sagt Eochaid, du sollst von mir begrüßt werden, und ich werde alle Frauen um
deinetwillen verlassen, und Dein allein werde ich sein, solange es dir gefällt. - Lass den Brautpreis,
der zu mir passt, bezahlt werden, sagte die Jungfrau, und danach soll mein Wunsch erfüllt werden. -
Es soll so sein, wie du es getan hast, sagte er. Jetzt gab es drei Brüder des einen Blutes, alle Söhne
Finns, nämlich Eochaid Airem und Eochaid und Ailill Anglonnach oder Ailill des Einzelflecks,
denn der einzige Fleck, der auf ihm war, war die Liebe, die er hatte für die Ehefrau des Bruders.
Und zu dieser Zeit kamen alle Männer Irlands, um das Fest von Tara abzuhalten; sie waren vierzehn
Tage vor Samhain, dem Tag, an dem der Sommer endet, und vierzehn Tage nach diesem Tag dort.
Es war am Fest von Tara, als die Liebe zu Etain, der Tochter von Etar, auf Ailill Anglonnach stieß;
und solange sie beim Tara-Fest waren, blickte er auf die Magd. Und dort sprach die Frau von Ailill
zu ihm; sie, die die Tochter von Luchta von der Roten Hand war, die aus der Provinz Leinster kam:
Ailill, sagte sie, warum schaust du sie von weitem an? denn langes Anschauen ist ein Zeichen der
Liebe. - Und Ailill gab sich selbst die Schuld für dieses Ding, und danach sah er die Magd nicht
mehr an. Nun folgte, dass, nachdem das Fest von Tara verzehrt worden war, sich die Männer von
Irland voneinander trennten, und da wurde Ailill von den Schmerzen des Neides und des Verlangens
erfüllt; und er brachte das erstickende Elend einer wunden Krankheit auf sich und wurde zur
Festung von Frémain in Tethba getragen, nachdem er in dieses Leid gefallen war. Dort brütete auch
bis zum Ende eines ganzen Jahres die Krankheit lange über Ailill, und lange war er in Not, doch er
ließ niemanden von seiner Krankheit wissen. Und dort kam Eochaid, um vom Zustand seines
Bruders zu erfahren, und er näherte sich seinem Bruder und legte seine Hand auf seine Brust; und
Ailill seufzte schwer. Warum, sagte Eochaid, ist diese Krankheit von dir doch nicht so, dass du
klagst; wie geht es dir? - Auf mein Wort, sagte Ailill, es ist nicht einfacher, dass ich wachse. aber es
ist jeden Tag und jede Nacht schlimmer. - Warum, was schmerzt dich? sagte Eochaid. Auf mein
Wort der Wahrheit, sagte Ailill, weiß ich es nicht. - Bring einen meiner Leute hierher, sagte
Eochaid, einen, der die Ursache dieser Krankheit herausfinden kann. - Dann wurde Fachtna, der
Chefarzt von Eochaid, gerufen, um Ailill zu helfen, und er legte seine Hand auf seine Brust, und
Ailill seufzte schwer. Ah, sagte Fachtna, es besteht kein Grund zur Klage in dieser Angelegenheit,
denn ich kenne die Ursache deiner Krankheit; das eine oder andere dieser beiden Übel unterdrückt
dich, die Schmerzen des Neides oder die Schmerzen der Liebe: Du wurdest bis jetzt dabei
unterstützt, ihnen zu entkommen. - Und Ailill war voller Scham, und er weigerte sich, Fachtna die
Ursache seiner Krankheit zu gestehen, und der Arzt verließ ihn. Nach alledem ging König Eochaid
persönlich, um im ganzen Reich Irlands königliche Fortschritte zu machen, und ließ Etain in seiner
Festung zurück. Und: Lady, sagte er, geh sanft mit Ailill um, solange er noch lebt; und sollte er
sterben, sagte er, siehst du, dass sein Grabhügel für ihn aufgeschüttet wird, und dass ein stehender
Stein soll in Erinnerung an ihn errichtet werden, und sein Name soll in Lettern von Ogham darauf
geschrieben werden. - Dann ging der König für ein Jahr weg, um seine königlichen Fortschritte im
ganzen Reich Irlands zu machen, und Ailill wurde in der Festung von Frémain von Tethba
zurückgelassen; dort zu sterben. Nun, an einem bestimmten Tag, der folgte, kam die Dame Etain zu
dem Haus, in dem Ailill in seiner Krankheit lag, und so sprach sie zu ihm: Was ist es, sagte sie, das
dich krank macht? Deine Krankheit ist groß, und wenn wir wüssten aber alles, was dich zufrieden
stellen würde, du solltest es haben. - Zu dieser Zeit sprach sie und sang einen Vers eines Liedes, und
Ailill antwortete ihr im Lied:
Etain
Junger Mann, von der starken Stufe und herrlich,
Was hat dich gebunden? Was erträgst du?
Du bist schon lange auf dem Krankenbett gestreckt,
Obwohl um dich herum der Sonnenschein schön war.

Ailill
Es gibt in der Tat Grund für mein Seufzen,
Ich freue mich nicht über den angenehmen Klang meiner Harfe;
Neben mir liegende Milch liegt ungennossen;
Und daran bin ich krank.

Etain
Erzähl mir alles, du armer Mann, von deinem Leiden;
Denn für eine Jungfrau bin ich weise;
Gibt es nichts, was du durch meine Hilfe gewinnen könntest,
Und dass du aufstehen könntest, um dich zu heilen?

Ailill
Wenn ich dir sagen würde, du schöne Jungfrau, würden
Meine Worte, wenn ich sie formte, ersticken,
Denn mit Feuer können die Vorhänge der Augen beladen werden:
Frauengeheimnisse sind böse, wenn sie aufwachen.

Etain
Es ist krank, Frauengeheimnisse zu wecken;
Doch mit der Liebe ist ihre Erinnerung lang;
Und sein Teil an sich kann genommen werden,
Noch soll ein Gedanke des Falschen bleiben.

Ailill
Ich verehre dich, weiße Dame, dankbar;
Doch deine Gabe verdiene ich nur krank:
Für meine Seele ist meine Sehnsucht, aber hasserfüllt,
Denn mein Körper strebt immer noch mit mir.

Eocho Fedlech, seine Braut zu sich nehmend,

Machte dich zur Königin; und von da an ist mein Leid:
Denn mein Kopf und mein Körper schmerzen,
Und ganz Irland muss meine Schwäche wissen.

Etain
Wenn unter den weißen Frauen, die in meiner Nähe bleiben,
Jemand ist, der dich ärgert, dessen Liebe du versteckst;
An deine Seite werde ich sie bringen, wenn ich so will;
Und in Liebe sollst du sie gewinnen, deine Krankheit zu lindern.

Ailill
Ach Dame! leicht könnte die Heilung meiner Krankheit
Durch die Hilfe von dir bewirkt werden,
Und großer Gewinn sollte dort von der Tat kommen,
Aber so ist es bei mir, bis dies erreicht ist:
Vor langer Zeit begann meine Leidenschaft.
Ein ganzes Jahr, das in seiner Länge übersteigt.
Und sie ist mir näher als meine Haut,
Und sie herrscht über den Zorn in seiner Stärke.

Und die Erde in vier Teile kann sie zerbeben,

Kann bis in die Höhe des Himmels reichen
Und einen Hals mit seiner Macht kann sie brechen,
Noch würde sie den Kampf mit einem Gespenst fliehen.

Vergebens wird das Rennen zum Himmel angeregt;

Sie ist wie mit Wasser gekühlt und ertrunken:
Sie ist eine Waffe im untergetauchten Ozean;
Sie ist der Wunsch nach einem Echo, einem Klang.

Es ist also meine Liebe, meine Leidenschaft;

So bemühe ich mich vergeblich.
Das Herz von ihr zu gewinnen,
Deren Liebe ich so sehr gewinnen möchte.

Und die Dame stand dort an diesem Ort, und sie sah Ailill an, und die Krankheit, in der er lag,
wurde von ihr wahrgenommen; und sie war deswegen betrübt; so dass an einem bestimmten Tag die
Dame zu Ailill kam, und: Junger Mann, sagte sie, erwecke dich schnell, denn in Wahrheit wirst du
alles haben, was du wünschst, und darauf sang sie dies Lied:

Erwecke dich jetzt, Ailill, der König:

Lass dein Herz und deinen Mut hoch steigen;
Jede Sehnsucht, die du hast, wird gestillt sein,
Denn vor dir, um dich zu heilen, bin ich.

Ist mein Hals und seine Schönheit so angenehm?

Um ihn herum sollst du deine Arme platzieren;
Und es ist als Beginn einer Werbung bekannt,
Wenn sich ein Mann und eine Frau umarmen.

Und wenn dich das nicht zufrieden stellt,

Du Mann, bist du ein Sohn eines Königs!
Ich werde es wagen, Verbrechen für deine Heilung zu begehen,
Und mein Körper, der dir gefällt, wird sie bringen.

Es gab Rosse mit ihren Zügeln, hundert,

Als der Preis für meine Hochzeit gesagt wurde;
Und einhundert bunt gekleidete Gewänder
Und Vieh und Unzen Gold.

Von jedem Tier, das die Menschen kennen, kamen hundert;

Und König Eocho, um sie zu gewähren, war schnell:
Wenn ein König eine solche Mitgift gab, um mich zu gewinnen,
Ist es nicht wunderbar, mich als Geschenk zu gewinnen?
Jetzt kam die Dame jeden Tag zu Ailill, um ihn zu pflegen und mit ihm die Portion Essen zu teilen,
die ihm zugeteilt wurde; und sie wirkte eine große Heilung auf ihn; denn es betrübte sie, dass er um
ihretwillen umkommen sollte. Und eines Tages sprach die Dame zu Ailill: Komm morgen, sagte sie,
um bei Tagesanbruch mit mir in dem Haus zu trampeln, das draußen liegt und jenseits des Forts
liegt, und dort soll dir gewährt werden deine Bitte und dein Verlangen. - In dieser Nacht lag Ailill
bis zum Morgengrauen ohne Schlaf; und als die Zeit gekommen war, die für seine Heilung
bestimmt war, lag sein Schlaf schwer auf ihm; so dass er bis zur Stunde seines Aufstehens tief im
Schlaf lag. Und Etain ging zum Haus, und sie hatte nicht lange gewartet, bis sie einen Mann in der
Gestalt von Ailill auf sich zukommen sah, müde und schwach; aber sie wusste, dass er nicht Ailill
war, und sie wartete dort weiter auf Ailill. Und die Dame kam von ihrem Besuch zurück, und Ailill
erwachte und dachte, dass er lieber sterben als leben würde; und er ging in großer Trauer und
Trübsal. Und die Dame kam, um mit ihm zu sprechen, und als er ihr erzählte, was ihm widerfahren
war: Du sollst kommen, sagte sie, an denselben Ort, um mich morgen zu treffen. - Und am nächsten
Morgen war es dasselbe wie am ersten Tag; Jeden Tag kam dieser Mann zu ihrem Treffen. Und sie
kam am letzten Tag wieder, der für die Heilung bestimmt war, und derselbe Mann traf sie. Es ist
nicht mit dir, dass ich verabredet bin, sagte sie, warum kommst du, um mich zu treffen? Und den,
den ich hier getroffen hätte, weder aus dem Wunsch seiner Liebe noch aus Angst vor der Gefahr
wollte ich ihn treffen, aber nur um ihn zu heilen, und ihn von der Krankheit zu heilen, die wegen
seiner Liebe zu mir über ihn gekommen war. - Es war passender für dich, mit mir dich zu treffen,
sagt der Mann,denn als du Etain der Pferde warst, warst die Tochter von Ailill, ich selbst war dein
Ehemann. - Warum, sagte sie, welchen Namen hast du im Land? Das würde ich von dir verlangen. -
Es ist nicht schwer, dir zu antworten, sagte er; "Mider of Bri Leith ist mein Name. - Und was hat
dich dazu gebracht, dich von mir zu trennen, wenn wir so wären, wie du sagst? sagte Etain. Wieder
einfach ist die Antwort, sagte Mider, es war die Zauberei von Fuamnach und die Zauber von Bressal
Etarlam, die uns trennten. - Und Mider sprach zu Etain: Willst du mit mir kommen? - Nein,
antwortete Etain, ich werde den König von ganz Irland nicht gegen dich eintauschen; gegen einen
Mann, dessen Verwandtschaft und Abstammung unbekannt ist. - Ich war es in der Tat, sagte Mider,
der den ganzen Geist von Ailill mit Liebe zu dir erfüllte. Ich war es auch, der verhinderte, dass er
mit dir zur Verabredung kam, und ihm nicht erlaubte, deine Ehre zu verderben. - Nach all dem ging
die Dame zurück zu ihrem Haus, und sie kam, um mit Ailill zu sprechen, und sie begrüßte ihn. Es
ist für uns beide gut geschehen, sagte Ailill, dass der Mann dich dort getroffen hat; denn ich bin für
immer von meiner Krankheit geheilt, du bist auch in deiner Ehre unverletzt, und möge ein Segen
auf dir ruhen! - Dank sei unseren Göttern, sagte Etain, dass wir beide tatsächlich der Meinung sind,
dass all dies so gut gelungen ist. - Und danach kam Eochaid von seinem königlichen Fortschritt
zurück und fragte sofort nach seinem Bruder; und die Geschichte wurde ihm von Anfang bis Ende
erzählt, und der König war Etain dankbar, da sie Ailill gnädig gewesen war; und: Was in dieser
Geschichte erzählt wurde, sagte Eochaid, gefällt uns gut. - Und über die Nachgeschichte von
Eochaid und Etain wird erzählt, dass Eochaid einmal in Frémain war, zu einer Zeit, als das Volk
sich eine große Versammlung und bestimmte Pferderennen vorbereitet hatte; dorthin kam auch zu
dieser Versammlung Etain, damit sie den Anblick sehen konnte. Dorthin kam auch Mider, und er
durchsuchte diese Versammlung, um herauszufinden, wo Etain sein könnte; und er fand Etain und
ihre Frauen um sie herum, und er trug sie mit sich weg, auch eine ihrer Magd, genannt Crochen die
Rötliche: abscheulich war die Form, in der Mider sich ihnen näherte. Und die Frauen der Männer
von Irland stießen Weherufe aus, als die Königin unter ihnen davongetragen wurde; und die Pferde
Irlands wurden losgelassen, um Mider zu verfolgen, denn sie wussten nicht, ob er in die Luft oder in
die Erde gegangen war. Aber was Mider betrifft, so war der Weg, den er eingeschlagen hatte, die
Straße nach Westen, in die Ebene von Croghan; und als er dorthin kam: Wie soll es uns nützen,
sagte Crochen die Rötliche, diese Reise von uns in diese Ebene? - Für immer, sagte Mider, wird
dein Name über dieser ganzen Ebene sein. - Und daher kommt der Name der Ebene von Croghan
und des Forts von Croghan. Dann kam Mider zum Feenhügel von Croghan; denn die Bewohner
dieses Hügels waren mit ihm und seinen Freunden verbündet; und neun Tage verweilten sie dort,
bankettierten und schlemmten; so dass: Ist dies der Ort, an dem du dein Zuhause machst? sagte
Crochen zu Mider. Von hier nach Osten ist meine Wohnung, antwortete Mider ihr, näher am
aufgehenden Platz der Sonne. - Gerade zu der Zeit, als sie in diesen Palast kamen, sandte König
Eochaid die Reiter Irlands, auch seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um die Straßen
kümmerten, und die Kuriere der Grenzen aus, die sie durchsuchen konnten Irland und finden
heraus, wo seine Frau sein könnte; und Eochaid selbst wanderte durch Irland, um nach seiner Frau
zu suchen; und für ein Jahr von diesem Tag bis zum selben Tag des folgenden Jahres suchte er, und
er fand nichts, was ihm nützen könnte. Dann, endlich, sandte König Eochaid nach seinem Druiden,
und er stellte ihm die Aufgabe, nach Etain zu suchen; nunt hieß der Druide Dalan. Und Dalan trat an
diesem Tag vor ihn; und er ging nach Westen, bis er zu dem Berg kam, der später als Slieve Dalan
bekannt war; und er blieb dort in dieser Nacht. Und der Druide hielt es für eine schwere Sache, dass
Etain für ein Jahr vor ihm verborgen bleiben sollte, und daraufhin machte er drei Zauberstäbe aus
Eibe; und auf die Zauberstäbe schrieb er einen Ogham; und durch die Schlüssel der Weisheit, die er
hatte, und durch den Ogham wurde ihm offenbart, dass Etain im Feenhügel von Bri Leith war und
dass Mider sie dorthin getragen hatte. Da drehte Dalan der Druide um und ging zurück nach Osten;
und er kam zur Festung von Frémain, zu dem Ort, wo der König von Irland war; und Eochaid fragte
den Druiden nach seinen Neuigkeiten. Dorthin kamen auch die Reiter und die Zauberer und die
Offiziere, die sich um die Straßen und die Kuriere der Grenzen kümmerten, zum König von Irland,
und er fragte sie, welche Nachrichten sie hatten und ob sie Neuigkeiten hätten und gefunden hätten
Mider und Etain. Und sie sagten, sie hätten überhaupt nichts gefunden; bis zuletzt sein Druide zu
ihm sagte: Ein großes Übel hat dich geschlagen, auch Scham und Unglück wegen des Verlustes
deiner Frau. Versammle die Krieger Irlands und gehe nach Bri Leith, wo der Palast des Sohnes
Celthars ist; lass diesen Palast durch deine Hand zerstört werden, und dort wirst du deine Frau
finden. - Da marschierten Eochaid und die Männer von Irland nach Bri Leith, und sie machten sich
daran, diese Feenwohnung zu zerstören und zu fordern, dass Etain zu ihnen gebracht wird, und sie
brachten sie nicht heim. Dann zerstörten sie diese Feenwohnung und brachten Etain heraus; und sie
kehrte nach Frémain zurück, und dort hatte sie alle Anbetung, die ein König von Irland schenken
kann, schöne Liebe und Zuneigung, wie sie von Eochaid Airemm geschuldet wurde. Dies ist der
Eochaid, der zwölf Jahre lang über Irland herrschte, bis ihn das Feuer in Frémain verbrannte. Und
diese Geschichte ist unter dem Namen "Kranken-Bett von Ailill" bekannt, auch als "Der Hof von
Etain". Etain gebar Eochaid Airemm keine Kinder, außer einer Tochter; und der Name ihrer Mutter
wurde ihr gegeben, und sie ist unter dem Namen Etain bekannt, die Tochter von Eochaid Airemm.
Und es war ihre Tochter Messbuachalla, die die Mutter von König Conary dem Großen, dem Sohn
von Eterscel, war, und aus diesem Grund verletzte das feenhafte Heer von Mag Breg und Mider von
Bri Leith die Tabus von König Conary und verwüstete die Ebene von Breg und trieb aus Conary das
Leben heraus; wegen der Eroberung dieser Feenwohnung und wegen der Genesung von Etain, als
sie von Gewalt mitgerissen wurde von der Macht von Eochaid Airemm.

VIERTES KAPITEL

Ein herrlicher König herrschte einst über die Männer von Leinster; sein Name war Mesroda Mac
Datho. Jetzt hatte Mac Datho einen Hund in seinem Besitz, der der Hüter aller Leinster war; der
Name des Hundes war Ailbe, und das ganze Land Leinster war voller Berichte über den Ruhm des
Hundes, und von diesem Hund wurde gesungen:

Mesroda, Sohn von Datho,

War der Eber, der sich aufrichtete;
Und sein Hund namens Ailbe;
Keine Lüge die Geschichte erschien!
Der herrliche Hund der Weisheit,
Der Hund, der so weit berühmt ist,
Der Hund, nach dem Moynalvy
Für immer benannt ist.

Von König Ailill und Königin Maev wurden Leute zum Sohn von Datho geschickt, um diesen Hund
zu fordern, und zu dieser Stunde kamen Herolde von Conor, dem Sohn von Ness, um ihn zu
fordern; und zu all diesen wurde das Volk von Mac Datho willkommen geheißen, und sie wurden
dazu gebracht, mit Mac Datho in seinem Palast zu sprechen. Zu der Zeit, von der wir sprechen, war
dieser Palast eine Herberge, die die sechste der Herbergen Irlands war; daneben befand sich die
Herberge von Da Derga im Land Cualan in Leinster; auch die Herberge von Forgall the Wily, die
neben Lusk liegt; und die Herberge von Da Reo in Breffny; und die Herberge von Da Choca im
Westen von Meath; und die Herberge des Landbesitzers Blai im Land der Männer von Ulster. Es
gab sieben Türen zu diesem Palast, und sieben Durchgänge verliefen durch ihn; auch dort standen
sieben Kessel darin, und in jedem der Kessel brodelte das Fleisch der Ochsen und das gesalzene
Fleisch der Schweine. Jeder Reisende, der nach einer Reise ins Haus kam, stieß eine Gabel in einen
Kessel, und was auch immer er beim ersten Stoß herausbrachte, das musste er essen. Sie brachten
die Herolde vor Mac Datho, als er auf seinem Thron saß, damit er von ihren Bitten erfuhr, bevor sie
ihr Essen machten, und auf diese Weise machten sie ihre Botschaft bekannt. Wir sind gekommen,
sagten die Männer, die aus Connaught geschickt wurden, damit wir um deinen Hund bitten können;
von Ailill und Maev werden wir geschickt. Du sollst für ihn sechstausend Milchkühe nehmen, auch
zwei Pferdewagen mit seinen Pferden, die besten, die man in Connaught haben kann, und am Ende
eines Jahres wird wieder so viel dein sein. - Wir sind auch gekommen, sagten die Herolde aus
Ulster, sind gekommen, um nach deinem Hund zu fragen; wir wurden von Conor geschickt, und
Conor ist ein Freund, der nicht weniger wert ist als diese. Er wird dir auch Schätze und Vieh geben
und die gleiche Menge am Ende eines Jahres, und er wird dir ein starker Freund sein. - Nachdem er
diese Nachricht erhalten hatte, versank Mac Datho in eine tiefe Stille, aß nichts und schlief auch
nicht, sondern warf sich von einer Seite zur anderen, und es sagte dann seine Frau zu ihm: Lange
hast du gefastet; Essen ist vor dir, aber du isst nicht; was schmerzt dich? - Und Mac Datho gab ihr
keine Antwort, worauf sie sagte:

Die Frau:
Vorbei ist König Mac Dathos Schlaf. Unruhig
Kümmert man sich um sein Eindringen in sein Zuhause.
Obwohl seine Gedanken von allem, was er behalten hat,
Probleme tief in seinem Kopf erwogen haben.

Er, mein Blick vermeidet ihn, dreht sich

Zur Wand, dieser Held grimmig;
Nun, seine kluge Frau erkennt, dass
Der Schlaf von ihm gestorben ist.

Mac Datho:
Crimthann sagt, der Sohn von Nars Schwester:
Geheimnisse, die Frauen nicht erzählen,
Das Geheimnis der Frau ist bald gelüftet.
Niemals wird das Juwel gut aufbewahrt.

Die Frau:
Warum gegen eine Frau sprechen,
Bis du getestet und feststellst, dass sie versagt?
Wenn dein Planungsgeist schwach ist,
Nützt oft der Witz eines anderen.

Mac Datho:
In der schlechten Jahreszeit kamen tatsächlich jene Herolde,
Die seinen Hund von Mac Datho nehmen wollten;
In mehr Kriegen, als gedacht, könnten
Blondhaarige Champions ihretwegen fallen.

Wenn ich es gegenüber Conor wage, ihn zu leugnen,

Wird er es als die Tat eines Kerls betrachten,
Noch wird mir Vieh oder Land von dem Heer hinterlassen,
Das er gegen mich schleudern kann.

Wenn ich mich weigere, ihn Ailill zu geben,

Werde ich mit ganz Irland mein Volk entlassen;
Aus unserem Königreich wird Mac Mata uns vertreiben,
Und unsere Asche kann von seiner Spur erzählen.

Die Frau:
Hier finde ich einen Rat zu liefern,
Und an Weh wird unser Land keinen Anteil haben;
Von diesem Hund für sie beide bist du Geber,
Und wer dafür wenig stirbt, ist uns egal.

Mac Datho:
Ach der Kummer, den ich hatte, ist beendet.
Ich habe Freude an dieser Rede deiner Zunge.
Sicherlich ist Ailbe vom Himmel herabgestiegen.
Es gibt niemanden, der sagen kann, woher er stammt.

Nach diesen Worten erhob sich der Sohn von Datho, und er schüttelte sich, und: Möge dies gut für
uns ausfallen, sagte er, und gut für unsere Gäste, die hierher kommen, um nach ihm zu suchen. -
Seine Gäste blieben drei und drei Tage Nächte in seinem Haus, und als diese Zeit zu Ende war, bat
er, die Herolde von Connaught zu rufen, um mit ihm auseinander zu sprechen, und er sprach so: Ich
war, sagte er, in großem Ärger des Geistes und ich habe lange gezögert, bevor ich eine
Entscheidung getroffen habe, was ich tun soll. Aber jetzt habe ich beschlossen, den Hund Ailill und
Maev zu geben und sie mit Pracht kommen zu lassen, um ihn wegzutragen. Sie werden viel zu
essen und zu trinken haben, und sie werden den Hund haben, den sie halten können, und sie werden
willkommen sein. - Und die Boten aus Connaught waren sehr zufrieden mit dieser Antwort, die sie
bekommen hatten. Dann ging er dorthin, wo die Herolde aus Ulster waren, und sprach sie an: Nach
langem Zögern, sagte er, habe ich Conor den Hund verliehen, und ein stolzer Mann sollte er sein.
Lasst die Armeen der Adligen von Ulster kommt, um ihn wegzutragen; sie werden Geschenke
haben, und ich werde sie willkommen heißen. - Und damit waren die Boten aus Ulster zufrieden.
Jetzt hatte Mac Datho es so geplant, dass beide Armeen, die aus dem Osten und die aus dem
Westen, am selben Tag in seinem Palast eintreffen sollten. Sie versäumten es auch nicht, ihre
Termine einzuhalten; am selben Tag kamen diese beiden Provinzen Irlands zu Mac Dathos Palast,
und Mac Datho selbst ging nach draußen und begrüßte sie: Auf zwei Armeen gleichzeitig waren wir
nicht vorbereitet; dennoch begrüße ich euch, ihr Männer. Tretet ein in den Hof des Hauses. - Dann
gingen sie alle in den Palast; Eine Hälfte des Hauses empfing die Ulstermänner und die andere
Hälfte die Männer von Connaught. Denn das Haus war nicht klein: Es hatte sieben Türen und
fünfzig Sofas zwischen jeweils zwei Türen; und es war kein Treffen von Freunden, das dann in
diesem Haus gesehen wurde, aber die Heerscharen, die es füllten, waren Feinde zueinander, denn
während der gesamten Zeit der dreihundert Jahre, die der Geburt Christi vorausgingen, gab es Krieg
zwischen Ulster und Connaught. Dann schlachteten sie Mac Dathos Eber für sie; sieben Jahre lang
war dieser Eber mit der Milch von fünfzig Kühen gefüttert worden, aber sicherlich musste Gift in
seine Nahrung eingedrungen sein, so dass viele der Männer Irlands es zum Sterben veranlasste. Sie
brachten den Eber und vierzig Ochsen als Beilage dazu, neben anderen Arten von Nahrungsmitteln;
der Sohn von Datho selbst war Verwalter ihres Festes: Seid willkommen! sagte er; dieses Tier,
bevor ihr sein Fleisch nicht habt, und ein guter Vorrat von Bibern und von Schweinen kann bei den
Männern von Leinster gefunden werden! Und wenn euch etwas fehlt, wird am Morgen mehr für
euch getötet werden. - Es ist ein mächtiger Eber, sagte Conor. Es ist in der Tat ein mächtiger, sagte
Ailill. Wie soll er geteilt werden, o Conor? sagte er. Wie? schrie Bricriu, der Sohn Karbads, von
oben herab; an dem Ort, an dem sich die Krieger Irlands versammelt haben, kann es nur einen Test
für die Teilung geben, den Teil, den jeder Mann in kriegerischen Taten und Streitigkeiten
übernommen hat: Sicher hat jeder Mann von euch den anderen geschlagen auf die Nase zuvor! - So
soll es denn sein, sagte Ailill. Es ist ein fairer Test, sagte Conor zustimmend; wir haben hier viele
Jungs in diesem Haus, die an den Grenzen gekämpft haben. - Du sollst heute Nacht deine Jungs
verlieren, Conor, sagte Senlaech, der Wagenlenker, der aus dem rauschenden Conalad im Westen
kam; oft haben sie einen fetten Ochsen hinterlassen, damit ich ihn essen kann, während sie sich auf
dem Rücken auf der Straße ausbreiteten, die zu den Binsen von Dedah führt. - Dicker war der
Ochse, den du uns überlassen musstest, sagte Munremur, der Sohn von Gerrcind; sogar deinen
eigenen Bruder, Cruachniu, Sohn von Ruadlam; und es kam von Conalad von Cruachan, dass er
kam. - Er war nicht besser, rief Lugaid, der Sohn von Curoi von Münster, als Loth der Große, der
Sohn von Fergus Mac Lete; und Echbel, der Sohn von Dedad, ließ ihn in Tara Luachra liegen. - Was
für ein Mann war er, mit dem du dich rühmst? rief Celtchar von Ulster, ich selbst habe diesen
gelbhäutigen Sohn von Dedad getötet, ich habe ihm den Kopf von den Schultern geschnitten. -
Zuletzt stellte sich heraus, dass sich ein Mann über alle Männer Irlands erhob; er war Ket, der Sohn
von Mata. Er kam aus dem Land Connaught. Er hängte seine Waffen in größerer Höhe auf als die
Waffen anderer, die dort waren, nahm ein Messer in die Hand und stellte sich neben den Eber.
Findet jetzt, sagte er, einen Mann unter den Männern Irlands, der meinem Ruf gleichkommen kann,
oder überlasst mir die Teilung des Ebers.- Alle Ulstermänner waren erstaunt. Siehst du das, o
Laegaire? sagte Conor. Niemals wird es sein, sagte Laegaire der Triumphierende, dass Ket die
Teilung dieses Ebers angesichts von uns allen haben sollte. - Leise jetzt, o Laegaire! sagte Ket; lass
mich mit dir sprechen. Bei euch Männern von Ulster ist es seit langem Brauch, dass jeder Junge
unter euch, der die Waffen eines Kriegers nimmt, zuerst mit uns das Kriegsspiel spielt: du, o
Laegaire, wie die anderen kamst an die Grenze, und wir ritten gegeneinander. Und du hast deinen
Wagenlenker und deinen Wagen und deine Pferde hinter dir gelassen, und du bist mit einem Speer
durchbohrt geflohen. Nicht mit einem solchen Zeugnis, wie du es erhalten sollst. - Und Laegaire
setzte sich. Es wird niemals passieren, sagte ein großer blonder Krieger und trat von der Bank vor,
auf der er gesessen hatte, dass die Teilung des Ebers Ket vor unseren Augen überlassen wird. - Wem
gehört es dann? fragte Ket. Jemanden, der ein besserer Krieger ist als du, sagte er, Angus, dem Sohn
von Lama Gabaid (Hand in Gefahr) der Männer von Ulster. - Warum nennst du deinen Vater „Hand
in Gefahr“? sagte Ket. Warum in der Tat, ich weiß nicht, sagte er. Ah! Aber ich weiß es! sagte Ket,
vor langer Zeit bin ich auf eine Reise in den Osten gegangen, ein Kriegsschrei wurde gegen mich
erhoben, alle Männer haben mich angegriffen, und Lama Gabaid war unter ihnen. Er hat einen
großen Speer gegen mich geworfen, ich habe denselben Speer zurückgeschleudert auf ihn, und der
Speer schnitt seine Hand von ihm, so dass sie auf dem Boden lag. Wie kann es der Sohn dieses
Mannes wagen, sein Ansehen an meinem zu messen? - Und Angus kehrte zu seinem Platz zurück.
Kommt und beansprucht einen Ruf, der zu meinem passt, sagte Ket; sonst lasst mich diesen Eber
teilen. - Es wird niemals dein Teil sein, der Erste zu sein, der ihn teilt, sagte ein großer blonder
Krieger der Männer von Ulster. Wer ist das denn? sagte Ket. Es ist Eogan, Sohn von Durthacht,
sagten sie alle, Eogan, der Herr von Fernmay. - Ich habe ihn an einem früheren Tag gesehen, sagte
Ket. Wo hast du mich gesehen? sagte Eogan. Es war vor deinem eigenen Haus, sagte Ket, als ich
dein Vieh vertrieb, wurde in den Ländern um mich herum ein Kriegsschrei laut; und du bist bei
diesem Schrei herausgekommen. Du hast deinen Speer gegen mich geschleudert, und er war in
meinem Schild befestigt; aber ich schleuderte den gleichen Speer gegen dich zurück, und er riss
eines deiner beiden Augen heraus. Alle Männer von Irland können sehen, dass du einäugig bist; hier
ist der Mann, der dein anderes Auge aus deinem Kopf geschlagen hat. - Und er setzte sich auch.
Bereitet euch wieder auf den Kampf um Ansehen vor, ihr Männer von Ulster! rief Ket. Du hast noch
nicht das Recht erhalten, den Eber zu teilen, sagte Munremur, Gerrcinds Sohn. Ist das Munremur?
rief Ket, ich habe nur ein kurzes Wort für dich, o Munremur! Der dritte Tag ist noch nicht
vergangen, seit ich drei Kriegern, die aus deinem Land kamen, die Köpfe abgeschlagen habe, und
der mittlere der drei war der Kopf deines erstgeborenen Sohnes! - Und Munremur setzte sich auch.
Komm zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Streit werde ich dir geben, sagte Mend, der Sohn
von Salcholcam (Schwertferse). Wer ist das? fragte Ket. Es ist Mend, sagten alle, die dort waren.
Du da! rief Ket, Sohn des Mannes mit dem Spitznamen, komm, um deinen Ruf mit meinem zu
messen! Mend, es kam durch mich der Spitzname deines Vaters; es war ich, der ihm die Ferse
abschnitt mit meinem Schwert, so dass er auf einem Bein von mir weghüpfte! Wie soll der Sohn
dieses einbeinigen Mannes sein Ansehen mit meinem messen? - Und er setzte sich auch. Kommt
zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Krieg sollst du von mir haben! sagte ein Ulster-Krieger,
groß, grau und schrecklicher als die anderen. Wer ist das? fragte Ket. Celtchar, der Sohn von
Uitechar, schrien alle. Ruhe du ein wenig, Celtchar, sagte Ket, es sei denn, es ist in deinem Kopf,
mich sofort zu zermalmen. Als ich zu deiner Wohnung kam, o Celtchar, wurde ein Geschrei um
mich erhoben, und alle Männer eilten auf mich zu nach diesem Schrei, und du kommst auch mit
ihnen. In einer Schlucht wurde der Kampf zwischen uns geführt, du hast deinen Speer gegen mich
geschleudert, und gegen dich habe ich auch meinen Speer geschleudert, und mein Speer hat dir das
Bein und die Leistengegend durchbohrt, damit du von dieser Stunde an krank bist und dir weder
Sohn noch Tochter geboren wurden. Wie kannst du dich bemühen, mit mir bekannt zu werden? -
Und er setzte sich auch. Kommt zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Streit sollst du haben,
sagte Cuscrid der Stammelnde von Macha, dem Sohn von König Conor. Wer ist das? sagte Ket.
Cuscrid, sagten alle, er hat eine Form, die wie die Form eines Königs ist. - Er hat dir auch nichts zu
danken, sagte der Junge. Gut! sagte Ket, es war gegen mich, dass du an dem Tag gekommen bist, an
dem du deine Waffen zum ersten Mal im Hof vorgestellt hast, mein Junge. Wir haben uns im
Grenzland getroffen. Und dort hast du den dritten Teil deines Volkes hinter dir gelassen, und du
flohst mit einem Speer
durch deine Kehle, damit du kein Wort deutlich sprechen kannst, denn der Speer zerschnitt die
Sehnen deines Halses; und von dieser Stunde an wurdest du Cuscrid der Stammelnde genannt. -
Und auf diese Weise beschämte Ket alle Krieger der Provinz Ulster. Aber als er mit dem Messer in
der Hand in der Nähe des Ebers jubelte, sahen alle Conall, den Sieger, den Palast betreten; und
Conall sprang in die Mitte des Hauses, und die Männer von Ulster begrüßten ihn mit einem Schrei;
und Conor selbst nahm seinen Helm von seinem Kopf und schwang ihn hoch, um ihn zu begrüßen.
Es ist gut, dass ich auf den Teil warte, der mir zusteht! sagte Conall. Wer ist der, der für euch der
Teiler des Ebers ist? - Dieses Amt muss dem Mann übertragen werden, der dort steht, sagte Conor,
Ket, dem Sohn von Mata. - Ist das wahr, o Ket? sagte Conall. Bist du der Mann, der diesen Eber
zerteilt? Und da sang Ket:

Heil Conall!
Harte steinige Milz!
Wilde glühende Flamme!
Eisglitzern scharf!
Blut in deiner Brust!
Zerlumpt und kochend!;
Oft hast du
Victorias Beute errungen:
Du vernarbter Sohn von Finuchoem,
Du kannst wirklich behaupten,
mir Konkurrenz zu machen
Und mich um den Ruhm zu bringen!
Und Conall antwortete ihm:

Sei gegrüßt, Ket!

Gut sind wir getroffen!
Herz eiskalt!
Heimat für die Mutigen!
Ende der Trauer!
Der Wagenfahrer Chef!
Stürmische Welle des Meeres!
Stier, stark und mutig!
Ket! erstes der Kinder von Matach!
Der Beweis wird gefunden,
Wenn wir kämpfen müssen.
Der Beweis wird gefunden werden,
Wenn wir uns vom Kampf trennen.

Er wird von dieser Schlacht erzählen, die den Aufruhr bewacht. Er wird von dieser Schlacht im
Handwerk erzählen, der arbeitet. Und die Helden werden zum wilden Löwenkampf schreiten, wenn
von Männern werden heute Nacht Männer in diesem Palast fallen: Willkommen, Ket!

Steh auf und geh weg von diesem Eber, sagte Conall. Welchen Anspruch willst du erheben, warum
ich das tun soll? sagte Ket. Es ist in der Tat wahr, sagte Conall, du streitest mit mir ums Ansehen.
Ich werde dir nur einen Anspruch geben, o Ket! Ich schwöre beim Eid meines Stammes, dass seit
dem Tag, an dem ich zum ersten Mal einen Speer in meiner Hand gehalten habe, habe ich selten
ohne den Kopf eines getöteten Mannes von Connaught auf meinem Kissen geschlafen; und ich habe
keinen Tag oder eine Nacht vergehen lassen, in der ein Mann von Connaught nicht durch meine
Hand gefallen ist. - Es ist wahr, sagte Ket, du bist ein besserer Krieger als ich. Wäre nur Anluan
hier, könnte er auf andere Weise mit dir kämpfen; Schande über uns, dass er nicht in diesem Haus
ist! - Ja, aber Anluan ist hier! schrie Conall, und damit nahm er Anluans Kopf von seinem Gürtel.
Und er warf den Kopf in Richtung Ket, so dass er ihn auf die Brust schlug und ein Schluck Blut
über seine Lippen schoss. Und Ket entfernte sich vom Eber, und Conall stellte sich daneben. Jetzt
lasst Männer kommen, um mit mir ums Ansehen zu kämpfen! rief Conall. Aber unter den Männern
von Connaught gab es niemanden, der ihn herausfordern würde, und sie hoben eine Mauer aus
Schilden auf, wie ein großer Bottich um ihn herum, denn in diesem Haus wurde böse gerungen, und
Männer in ihrer Bosheit wollten feige Würfe auf ihn werfen. Und Conall drehte sich um, um den
Eber zu teilen, und er nahm das Ende des Schwanzes in seinen Mund. Und obwohl der Schwanz so
groß war, dass er für neun Männer eine volle Last war, saugte er alles in seinen Mund, so dass
nichts davon übrig blieb; und davon ist gesagt worden:

Starke Hände auf einem Karren stießen ihn vorwärts;

Sein großer Schwanz, obwohl für neun Männer eine Last,
Wurde vom tapferen Conall Cernach verschlungen,
Wie die Gelenke, die er so fröhlich verlieh.

Nun gab Conall den Männern von Connaught nichts als die beiden Vorderbeine des Ebers, und
dieser Anteil schien den Männern von Connaught nur gering zu sein, und darauf sprangen sie auf,
und die Männer von Ulster sprangen ebenfalls auf, und sie stürmten aufeinander zu. Sie schlugen
sich gegenseitig, so dass der Haufen von Körpern im Haus so hoch wie die Seitenwände des Hauses
stieg; und Blutströme flossen unter den Türen. Die Heere rannten durch die Türen in den Außenhof,
und groß war der Lärm, der aufstieg; Das Blut auf dem Boden des Hauses könnte eine Mühle
getrieben haben, so mächtig schlug jeder Mann seinen Gefährten. Und zu dieser Zeit pflückte
Fergus an den Wurzeln eine große Eiche, die mitten im Außenhof stand; und sie alle brachen aus
dem Hof aus, und die Schlacht ging draußen weiter. Dann kam Mac Datho heraus und führte den
Hund an einer Leine in der Hand, damit er ihn zwischen den beiden Armeen loslassen konnte, um
zu sehen, auf welche Seite sich der Sinn des Hundes drehen würde. Und der Hund schloss sich den
Männern von Ulster an, und er stürzte sich auf die besiegten Connaughtmänner, denn diese waren
auf der Flucht, und es wird gesagt, dass in der Ebene von Ailbe der Hund die Pole des Wagens
ergriff, in dem Ailill und Maev ritten; und dort fiel Fer-loga, der Wagenlenker von Ailill und Maev,
auf ihn, so dass er seinen Körper zur Seite warf und sein Kopf auf den Polen des Wagens
zurückgelassen wurde. Und sie sagen, dass aus diesem Grund die Ebene von Ailbe so benannt ist,
denn vom Hund Ailbe ist der Name gekommen. Die Route ging weiter nach Norden, über
Ballaghmoon, vorbei an Rurin Hill, über den Midbine Ford in der Nähe von Mullaghmast, über den
Drum Criach Ridge, der dem heutigen Kildare gegenüberliegt, über Rath Ingan, der sich im Wald
von Gabla befindet, und dann über Mac Lugnas Ford über den Kamm der beiden Ebenen, bis sie
zur Brücke von Carpre kamen, die über dem Boyne liegt. Und an der Furt, die als Ford of the
Hound's Head bekannt ist und westlich von Meath steht, fiel der Kopf des Hundes vom Streitwagen.
Und als sie über die Heide von Meath gingen, fiel Ferloga, der Wagenlenker von Ailill, in die
Heide, und er sprang hinter Conor, der ihnen in seinem Wagen folgte, und ergriff Conor am Kopf.
Ich fordere einen Segen von dir, wenn ich dir dein Leben gebe, o Conor! sagte er. Ich kann diesen
Segen frei gewähren, sagte Conor. Es ist keine große Sache, sagte Ferloga. Nimm mich mit zu
Emain Macha und lass mich zu jeder neunten Stunde von den Witwen und den heranwachsenden
Mädchen von Ulster das Lied singen: Ferloga ist mein Schatz. - Und die Frauen waren gezwungen,
es zu tun; denn sie wagten es nicht, ihn zu leugnen, weil sie den Zorn Conors fürchteten; und am
Ende eines Jahres ging Ferloga an Athlone in Connaught vorbei, und er nahm zwei von Conors
Pferden mit goldenen Zügeln mit.

Und über all das wurde gesungen:

Hört die Wahrheit, ihr Jungs von Connaught;

Keine Lügen, eure Trauer wird euch erfüllen.
Ein Jüngling war, der den Eber geteilt hat.
Der Anteil, den ihr hattet, war schlecht.

Von Männern wollten dreimal fünfzig

Den Hund Ailbe gewinnen;
Im Stolz des Krieges kämpften sie,
Kleine Ursache für Streit fanden sie.
Doch es kam die Eroberung von Conor,
Ailills Heerscharen und Ket.
Kein Gesetz, das Cuchulain gewährte,
Und der brütende Bodb wurde erfüllt.

Der Sohn von Dark Durthacht, der große Eogan,

Wird diese Reise schwer finden.
Aus dem Osten kamen Congal Aidni
Und Fiaman, der Seemannsbarde;
Drei Söhne Neras, berühmt
Für unzählige kriegerische Felder;
Drei hohe Söhne von Usnach,
Mit hart gesetzten grausamen Schilden.

Vom hohen Conalad Croghan

Der weise Senlaech führte seinen Wagen;
Und Dubhtach kam von Emain,
Sein Ruhm ist weithin bekannt;
Und Illan kam, den sie
Für viele Felder herrlich begrüßen:
Loch Sails grimmiger Häuptling Munremur;
Berb Baither, geschmeidig;
Und Celtchar, Herr in Ulster;
Und Conalls Tapferkeit wild;
Und Marcan kam; und Lugaid
Von drei großen Hunden das Kind.

Fergus, der auf den herrlichen Hund wartet,

Breitet einen Umhang über seinem mächtigen Schild aus,
Schüttelt eine Eiche, die er vom Boden gerissen hat.
Rot war das Leid, das der rote Umhang verbarg.

Dort drüben stand Cethern, Finntans Sohn,

Und hielt sie zurück; bis sechs Stunden
Der Connaughtänner Gemetzel geflohen war,
Hat er seine Hand erhoben
Am Pass der Furt, die er allein gehalten hat.

Die Armeen mit Feidlim halten den Krieg aufrecht,

Laegair, der Triumphierende, reitet nach Osten,
Aed, der Sohn von Morna, hört man sich beschweren,
Klein sein Gedanke ist, um dieses Tier zu trauern.

Hoch sind die Adligen, ihre Taten zeigen Macht,

Hausgenossen schön und doch hart im Kampf;
Meister der Stärke der Clans bringen das Schicksal.
Groß sind die Gefangenen und das Grab ist riesig.

Laeg! Der vom Feenhügel sucht,

Schlaff finde ich dich noch;
Den Sohn des schönen Dechtire solltest du jetzt
Durch deinen Eifer geheilt haben.

Ulster, obwohl für berühmte Kopfgelder

Pflege-Vater und Freunde beschämt sind:
Niemand hat Cuchulain
Für eine Reise durch die Erde wert gehalten.

Doch als der Schlaf auf Fergus fiel,

War Dechtires Sohn unruhig geritten,
Bis ein Druide diese Last hob.

Ja, es war Conall aus den Kriegen gekommen,

Schwach mit Wunden und jüngsten Narben;
Die ganze Welt würde unseren Hund scheuen,
Bis er eine heilende Kraft gefunden hat.

Wäre es Laegaires Krieg gewesen,

Würden Erins Meads keine Ruhe erfahren.
Bis er aus Wunden gesund würde,
Gewann er Machs Enkelkind, Connas Sohn.

Hatte so der schlaue Celthar geschlafen,

Lange, wie er, durch Krankheit festgehalten;
Durch die Elfenhügel, Tag und Nacht,
Würde unser Hund, um ihn zu heilen, irren.

Furbaid, von starken Helden bekleidet,

Wäre er so lange gelegen?
Ah! Unser Hund würde Bären retten,
Obwohl es mit ihm durch feste Erde geht.

Alle Elfen von Troom scheinen tot zu sein;

Alle ihre mächtigen Taten sind geflohen;
Für ihren Hund, der die Hunde übertroffen hat,
Sind die Elfen schnell im Schlaf gefesselt.

Ah! Auf mich schwankt deine Krankheit,

Hund des Schmiedes, dem Conor dient!
Mein Herz tut mir weh, mein Fleisch muss sein:
Möge deine Heilung von mir gewirkt werden.

Ah! Es ist Blut, das mein Herz befleckt,

Schlecht für den, der durch die Ebenen ritt.
Obwohl sein Land zum Fest geschmückt ist,
Hat er aufgehört, seine Ebene zu suchen.

Er in Emain verzögert sich immer noch;

Es sind diese Formen, die die Messlatte höher legen:
Schwach seine Stimme ist, tot sein Ton,
Er wird in schlechter Form gezeigt.

Monatelange, jahrelange Wache, die ich halte;

Jahreszeiten vergehen, ich weiß nicht zu schlafen:
Die süße Rede der Männer trifft nicht mein Ohr;
Nichts, Riangabras Sohn, höre ich.

Und nachdem sie dieses Lied gesungen hatte, ging Emer zu Emain, um nach Cuchulain zu suchen.
Und sie setzte sich in die Kammer, in der Cuchulain war, und sprach ihn an: Schande über dich! Sie
sagte: So niedergeschlagen wegen der Liebe zu einer Frau da zu liegen! Nun, möge dieses lange
Krankenbett von dir dich krank machen! - Und auf diese Weise sprach sie ihn an, und sie sang
dieses Lied:

Steh auf, du Held von Ulster!

Wach aus dem Schlaf! Erhebe dich, freudig und gesund!
Schau auf Conor, den König! Schau auf meine Schönheit,
Will, der schlummert, diese Schönheit verlieren?

Siehe die klar leuchtenden Schultern der Ulstermänner!

Höre ihre Trompeten, die zum Kampf rufen!
Siehe deine Kriegswagen, die wie im Heldenschach
Durch die Täler fahren und jeden Ritter überspringen.

Siehe deine Häuptlinge und die Kraft, die sie schmückt,

Ihre großen Mädchen, so stattlich mit Grazie;
Die schnellen Könige, die in die Schlacht springen,
Die großen Königinnen der Ulster-Rasse!

Der klare Winter beginnt aber jetzt;

Schau! das Wunder der Kälte, die dort hängt!
Es ist ein Anblick, der dich warnen sollte; wie kalt!
Von welcher Länge und von Farbe wie kahl!

Dieser lange Schlaf ist krank; du verfällst:

Es ist wie Milch für die volle Brust, sagt die Säge.
Hart ist Krieg gegen Müdigkeit; tödliche Schwäche
Ist ein Prinz, der nach dem Tod an zweiter Stelle steht.

Erwache! Es ist eine Freude für die Durchnässten, dieser Schlaf.

Wirf ihn mit einer glühenden Hitze ab:
Freunde mit süßer Stimme warten in großer Zahl auf dich:
Ulsters Champion! steh auf deinen Füßen!

Und Cuchulain stand bei ihrem Wort auf; und er fuhr sich mit der Hand über das Gesicht, und er
warf all seine Schwere und Müdigkeit von sich, und dann stand er auf und ging weiter, bis er zu
dem Gehege kam, das er suchte; und in diesem Gehege erschien ihm Liban. Und Liban sprach zu
ihm, und sie bemühte sich, ihn in den Feenhügel zu führen; aber: An welchem Ort wohnt Labraid?
sagte Cuchulain. Es fällt mir leicht, es dir zu sagen! Sagte sie:

Labras Haus ist ein reiner See, wohin

Truppen von Frauen kommen und gehen;
Leichte Wege werden dich dorthin führen,
Wo du schnell Labra kennen sollst.

Hunderte sein geschickter Arm stößt ab;

Weise sind seine Taten, die sprechen:
Schau, wo rosige Schönheit wohnt;
Denke gerne an Labras Wangen.

Wolfskopf, nach durstigem Blut,

In der Nähe seines dünnen roten Falken zittert;
Schilde, die die Häuptlinge verhüllen, die er platziert,
Arme dummer Feinde, die er zerbricht.

Das Vertrauen eines Freundes, den er benötigt,

Vernarbte seine Haut wie ein blutunterlaufenes Auge.
Als erster der Feen kämpft er;
Tausende, von ihm geschlagen, sterben.

Häuptlinge bei Echaid, Juils Name zittert;

Doch seine seltsame Geschichte suchte er,
Er, dessen Locken Goldfäden ähneln,
Mit dessen Atem Weingerüche gebracht werden.
Mehr als alle Streitsuchenden bemerkten,
Reitet er heftig in ferne Länder;
Rosse treten mit Füßen, Schiffe sind
In der Nähe der Insel geschwommen, auf der er wohnt.

Labra, der schnelle Schwertträger, erlangt

Ruhm für Aktionen über dem Meer;
Schlaf für alle seine Glocke hält!
Sicher ist er kein Feigling.

Die Ketten an den Hälsen der Renner, die er reitet,

Und ihre Zügel sind rot von Gold.
Er hat außerdem Säulen aus Kristall und Silber,
Das Dach seines Hauses, das er hochhalten muss.

Ich werde auf einen Frauenruf nicht dorthin gehen, sagte Cuchulain. Dann lass Laeg gehen, sagte
die Dame, und lass ihn dir die Nachricht von allem bringen, was da ist. - Lass ihn dann gehen, sagte
Cuchulain; und Laeg stand auf und ging mit Liban, und sie kamen in die Ebene der Rede und zum
Baum der Triumphe und über die Festebene von Emain und über die Festebene von Fidga, und an
diesem Ort war Aed Abra, und mit ihm seine Töchter. Dann begrüßte Fand Laeg und sagte: Wie ist
es, sagte sie, dass Cuchulain nicht mit dir gekommen ist? - Es gefiel ihm nicht, sagte Laeg, auf den
Anruf einer Frau zu kommen; außerdem wollte er wissen, ob es tatsächlich von dir war, dass die
Botschaft gekommen war, und über alles Bescheid wissen. - Es war in der Tat von mir, dass die
Nachricht gesendet wurde, sagte sie; und lass jetzt Cuchulain schnell kommen, um uns zu besuchen,
denn es ist für heute, dass der Streit eingestellt wird. - Dann ging Laeg zurück zu dem Ort, an dem
er Cuchulain und Liban mit ihm verlassen hatte; und: Wie erscheint dir diese Suche, o Laeg? sagte
Cuchulain. Und Laeg antwortete und sprach: In einer glücklichen Stunde sollst du gehen, sagte er,
denn der Kampf ist für heute angesetzt. - Und auf diese Weise sprach er, und er rezitierte so:

Ich ging fröhlich durch Regionen,

Obwohl seltsam, zuvor gesehen:
Bei seinem Steinhaufen fand ich Labra,
Einen Steinhaufen für eine Partitur.

Dort saß der gelbhaarige Labra,

Seine Speere rollten um ihn herum;
Seine langen hellen Locken sammelten sich gut
Wie ein runder Apfel aus Gold.

Auf mein fünffach gefaltetes Purpur fiel

Sein Blick endlich,
Und er sagte: Komm
Und geh hinein, wo Failbe wohnt.

In einem Haus wohnt der weiße Failbe

Mit Labra, seinem Freund;
Und dreimal fünfzig Gefolgsleute
Und jeder Monarch nimmt teil.

Rechts fünfzig Liegen,

Wo fünfzig Männer ruhen;
Links fünfzig Sofas
Mit Männergewicht unterdrückt.

Für jede Couch Kupferfronten,

Pfosten golden und weiß;
Und ein reiches blinkendes Juwel
Gibt ihnen als Fackel Licht.

In der Nähe dieses Hauses, nach Westen,

Wo das Sonnenlicht untergeht,
Stehen graue Rosse mit gefleckten Mähnen
Und purpurbraunen Pferden .

Auf seiner Ostseite stehen

Drei hellviolette Bäume.
Woher die Lieder der Vögel, oft klingen
Die Kinder des Königs bittend.

Von einem Baum im Vorhof

Strömt süße Harmonie;
Er steht silbern und doch
Sonnendurchflutet.

Sechzig Bäume schwankender Wipfel

Jetzt treffend, jetzt weit schwingend;
Essen für dreimal hundert Männer,
Jeder fällt auf die Seite.

In der Nähe eines Brunnens

Neben diesem Palast liegen
Bunte Umhänge ausgebreitet.
Jeder mit prächtigem Goldverschluss.

Die dort wohnen, finden einen fließenden

Bottich mit fröhlichem Bier:
Es ist bestimmt, dass
Dieser Bottich für immer nicht versagen wird.

Aus der Halle tritt eine Dame,

Gut begabt und schön:
Keine ist wie sie in Erin;
Wie Gold ist ihr Haar.

Und so süß und so wundersam

Ihre Worte von ihrem Fall,
Dass sie mit Liebe und Sehnsucht
Die Herzen aller bricht.

Wer bist du? sagte diese Dame:

Denn seltsam bist du hier;
Aber wenn Murthemne
Du dienst, nähere dich.
Langsam, langsam näherte ich mich ihr;
Ich fürchtete um meinen Ruhm:
Und sie sagte: Kommt er hierher
Von Dechtire?

Ah! Vor langer Zeit

Hättest du für deine Heilung dorthin gehen sollen
Und diesen großen Palast
Vor mir sehen sollen, der leuchtete.

Obwohl ich den gesamten

Hügel von Erin und Yellow Breg regierte,
Würde ich alles geben, keine kleine Prüfung,
Um dieses Land noch zu kennen.

Die Suche ist dann eine gute? sagte Cuchulain. Es ist in der Tat gut, sagte Laeg, und es ist richtig,
dass du gehst, um es zu erreichen, und alle Dinge in diesem Land sind gut. - Und so sprach auch
Laeg weiter, als er von der Schönheit der Feenwohnung erzählte:

Ich sah ein Land von edler Form und Herrlichkeit, in dem
Nichts Böses wohnt; niemand kann eine Lüge sprechen:
Da steht der König, bei dem alle seine Heere anwesend sind,
Brauner Labra, schnell zum Schwert kann seine Hand fliegen.

Wir überquerten die Ebene der Sprache, unsere Schritte wurden

In der Nähe dieses Baumes angehalten, dessen Zweige triumphieren.
Endlich ruhten wir uns auf der von Hügeln gekrönten Ebene aus
Und sahen das Versteck der Doppelköpfigen Schlange.

Dann sagte Liban, als wir, auf dem Berg, unter uns saßen:
Würde ich es sehen, es wäre ein seltsames Wunder,
Aber wenn ich es sehen würde, Liebe wäre dieses Wunder,
Wenn sich deine Form in Cuchulains Form ändern könnte.

Groß ist die Schönheit der Töchter von Aed Abra,

Uneingeschränkte Männer, bevor sie den Fall eroberten;
Fands Schönheit betäubt, wie das Rauschen von Wasser,
Bevor ihre Pracht Könige und Königinnen klein erscheinen lässt.

Obwohl ich, wie ich die Weisen höre, gestehe,

Dass Adams Rasse einst nicht von Sünde befleckt war;
Doch habe ich geschworen, als Fand dort auftauchte, konnte
Niemand in früheren Zeiten eine solche Schönheit gewinnen.

Ich sah die Champions mit den Waffen stehen, um zu töten.

Richtig großartig war das Gewand, das diese Helden trugen.
Bunt gefärbte Kleider treffen sich zu ihrer Versammlung.
Es war nicht das Gewand unhöflicher Gauner, das sie trugen.

Frauen der Musik am Fest saßen,

Ein strahlender Mädchenschwarm stand neben ihnen;
Und Formen edler Jugendlicher huschten
Durch die Nischen des Bergwaldes nach oben.

Ich sah das Volk der Lieder; ihre Klänge klingen süß,
Was die Dame in diesem Haus betraf, die sie besangen;
Wäre ich nicht von dort geflohen flott,
Verletzt von dieser Musik, wäre ich schwach geworden.

Ich kenne den Hügel, auf dem Ethne ihre Station einnahm,
Und Ethne Inguba ist eine schöne Magd;
Aber niemand kann aus dem Sinn einer kriegerischen Nation fahren,
Außer sie allein, in der Schönheit, die dann gezeigt wird.

Und Cuchulain, als er diesen Bericht gehört hatte, fuhr mit Liban in dieses Land, und er nahm
seinen Wagen mit. Und sie kamen auf die Insel von Labraid, und dort wurden sie von Labraid und
allen Frauen, die dort waren, willkommen geheißen. und Fand begrüßte Cuchulain besonders. Was
können wir jetzt tun? sagte Cuchulain. Keine schwierige Frage zu beantworten, sagte Labraid; wir
müssen hinausgehen und einen Rundgang um die Armee machen. - Dann gingen sie hinaus und
kamen zur Armee, und sie ließen ihre Augen darüber wandern; und das Heer schien ihnen unzählig
zu sein. Steh auf und geh fort für diese Gegenwart, sagte Cuchulain zu Labraid; und Labraid ging,
und Cuchulain blieb der Armee gegenüber. Und da waren zwei Raben, die redeten und
Druidengeheimnisse enthüllten, aber die Armeen, die sie hörten, lachten. Jetzt ging Eochaid Juil am
frühen Morgen hinaus, um im Quell seine Hände zu baden, und Cuchulain sah seine Schulter durch
die Kapuze seiner Tunika, und er schleuderte seinen Speer auf ihn und durchbohrte ihn. Und er
selbst tötete dreiunddreißig von ihnen, und dann griff Senach der Unirdische ihn an, und ein großer
Kampf wurde zwischen ihnen geführt, und Cuchulain tötete ihn; und danach näherte sich Labraid,
und er bremste diese Armeen. Dann bat Labraid den Cuchulain, seine Hand vom Töten abzuhalten;
und: Ich fürchte jetzt, sagte Laeg, dass der Mann seinen Zorn auf uns richten wird; denn er hat
keinen Krieg gefunden, der ihm genügt. Geh jetzt, sagte Laeg, und lass drei Bottiche mit kaltem
Wasser bringen, um seine Hitze abzukühlen. Der erste Bottich, in den er geht, wird überkochen;
nachdem er in den zweiten Bottich gegangen ist, wird niemand die Hitze davon ertragen können;
nachdem er in den dritten Bottich gegangen ist, wird sein Wasser haben eine mäßige Hitze. - Und
als die Frauen Cuchulains Rückkehr sahen, sang Fand so:

Fidgas Ebene, in der sich das Fest versammelt,

Erschüttert diesen Vorabend, wie sein Wagen, den er führt;
Das ganze Land beim Trampeln zittert;
Jung und bartlos reitet er im Staat.

Blutrote Überdachungen über ihm, schwingender

Gesang, aber nicht, wenn die Feen weinen;
Tieferer Bass aus dem Wagen singt,
Tief dröhnend, antworten seine Räder.

Rosse springen unter den Spuren hervor.

Keinen, der zu ihnen passt, kann mein Gedanke finden.
Warte eine Weile! Ich würde ihre Gnaden bemerken:
Auf ihnen fegen sie wie der schnelle Wind des Frühlings.

Hoch in der Luft, in seinem Atem schwebend, schweben

fünfzig Kugeln;
Könige mögen Gnade in ihren Sportarten vermischt haben.
Die Grübchen vier auf jeder Wange leuchten.
Eine scheint grün zu sein, eine ist blau gefärbt.
Eine ist rot gefärbt, als würde Blut fließen.
Eine ist üurpurn und von hellstem Farbton.

Siebenfaches Licht von seinen Augäpfeln blinkt.

Niemand darf ihn als blind und verächtlich aussprechen.
Stolz auf seinen Blicken und dunklen Wimpern,
Schwarz wie Käfer, die schmücken seine Augen.

Nun, sein hervorragender Ruhm gesteht:

Von Erin wird sein Lob gesungen;
Drei die Farben seiner hoch gestapelten Locken;
Noch bartlos und ein schöner junger Mann.

Rot seine Klinge, sie ist spät blutig geworden;

Leuchtend darüber sein silberner Griff;
Goldene Buckel, die seinen Schild besetzen,
Um seinen Rand wird die weiße Bronze verschüttet.

Über die Erschlagenen bei jedem Schlachtzug

Krieg, den er sucht, er würde sich dem Risiko entreißen:
Helden, die in deinen Reihen scharf sind, reiten.
Keiner von diesen ist Cuchulains Spiel.

Aus Murthemne kommt er, wir begrüßen ihn,

Der junge Cuchulain, der starke Champion;
Wir, von weitem gezwungen, ihn zu treffen,
Und Töchter von ganz Aed Abra, drängen sich.

Jeder Baum, als herrschaftliches Zeichen,

Steht mit dem roten Blutregen befleckt.
Krieg, den Dämonen führen könnten, wird geweckt,
Klagen ertönen hoch, wenn er wieder schwärmt.

Liban begrüßte Cuchulain außerdem, und sie sang wie folgt:

Gegrüßet seist du, Cuchulain!

Herr, der nicht helfen kann!
Murthemne herrscht,
Sein Geist unbeirrt;
Heldenhaft, herrlich,
Das Herz großartig und immer noch
Im Kampf siegend,
Fester Fels des Könnens;
Rot zerlumpt,
Den Feinden würde er sich stellen;
O Schlacht, mit der er wedelt,
Trefft euch mit seiner Rasse!
Brillant seine Pracht, wie die Augen von Mädchen,
Lob, das wir spenden, Lob wird entstehen!
Erzähle uns jetzt von den Taten, die du getan hast, o Cuchulain! schrie Liban, und Cuchulain
antwortete ihr auf diese Weise:

Aus meiner Hand flog ein Pfeil, als ich meine Besetzung machte.
Durch das Heer von Strom-Yeogan ging der Speer;
Ich wusste überhaupt nicht, obwohl großer Ruhm gewonnen wurde,
Wer mein Opfer gewesen war oder welche Tat getan wurde.

Ob seine Macht größer oder kleiner war als meine, habe

Ich überhaupt nicht gefunden und kann auch nicht göttlich sein;
In einem Nebel versteckte er sich, den mein Speer töten würde,
Doch ich weiß, dass er nicht mit dem Leben wegging.

Ein großes Heer schloss sich mir an, und auf jeder Seite stiegen
Um mich herum in Horden die roten Rosse, auf denen sie reiten;
Aus Manannan, dem Sohn des Meeres, kamen Feinde,
Aus Strom-Yeogan ein Gebrüll entstand.

Und ich ging endlich mit allen in den Kampf,

Als meine Schwäche vergangen war und ich volle Kraft bekam;
Und allein mit dreitausend kämpfte ich,
Bis der Tod der Feinde, denen ich gegenüberstand, herbei gebracht wurde.

Ich hörte Echaid Juils Stöhnen, als er sich seinem Ende näherte.
Das Geräusch kam zu meinen Ohren wie von den Lippen eines Freundes;
Doch wenn die Wahrheit gesagt werden muss: Es war keine tapfere Tat
Diese Besetzung, die ich aufgeworfen habe, wenn sie tatsächlich aufgeworfen wurde.

Nachdem all diese Dinge vergangen waren, schlief Cuchulain mit der Dame, und er blieb einen
Monat in ihrer Gesellschaft, und am Ende des Monats kam er, um sich von ihr zu verabschieden.
Sag mir, sagte sie, zu welchem Ort ich für unser Treffen gehen kann, und ich werde dort sein. - Und
sie machten den Treffpunkt an dem Strang ab, der als der Strang des Eibenkopfes bekannt ist. Nun
wurde Emer von diesem Treffpunkt informiert, und Emer machte Messer, um die Dame zu töten.
und sie kam an den Ort des Treffens, und fünfzig Frauen waren bei ihr. Und dort fand sie Cuchulain
und Laeg, und sie waren mit dem Schachspiel beschäftigt, so dass sie die Ankunft der Frauen nicht
wahrnahmen. Aber Fand bemerkte es und rief Laeg zu: Schau jetzt, o Laeg, sagte sie, und bemerke
diesen Anblick, den ich sehe. - Von welchem Anblick sprichst du? sagte Laeg, und er sah und
erblickte es, und so sprach ihn die Dame Fand an:

Laeg! schau hinter dich!

Nah an deinem Ohr
Weise, hochrangige Frauen
Drücke auf uns in der Nähe;
Hell auf jedem Busen
Leuchtet der goldene Verschluss;
Messer mit grünen Rändern
Ergreifen sie:
Was die Rasse der Schlachtwagenchefs betrifft,
So kommt Forgalls Tochter;
Verändert ist ihr Gesicht.
Hab keine Angst, sagte Cuchulain, keinen Feind sollst du treffen;
betrete meinen starken Wagen mit seinem sonnigen, hellen Sitz.
Ich werde dich vor mich stellen, dich vor Schaden schützen,
Gegen Frauen, aus Ulsters vier Vierteln, die schwärmen.
Obwohl die Tochter von Forgall den Krieg mit dir schwört,
Obwohl ihre lieben Pflegeschwestern gegen dich wachen,
Wird keine mutige Tat der Zerstörung getasn, die Emer kühn wagen wird,
Obwohl sie gegen dich wütet, denn ich werde da sein.

Außerdem sagte er zu Emer:

Ich vermeide dich, o Dame, als Heldin,

Vermeide es, Freunde in einem Streit zu treffen.
Der harte Speer, den deine Hand schüttelt, kann nicht verletzen,
Noch die Klinge deines dünnen glänzenden Messers;
Denn der Zorn in dir, der zerlumpt,
Ist nur schwach und kann
Meine Angst nicht verursachen:
Es ist schwer, wenn der Krieg,
Mit dem meine Macht wedelt,
Durch die Macht einer schwachen Frau gelöscht werden muss!

Sprich! Und sag mir, Cuchulain, schrie Emer,

Warum du diese Schande auf meinem Kopf legen möchtest?
Bevor Frauen von Ulster entehrt werden, stehe ich,
Und alle Frauen, die im weiten irischen Land wohnen,
Und alle Leute, die Ehre daneben lieben :
Obwohl ich heimlich zu dir gekommen bin,
Obwohl ich von deiner Macht unterdrückt bin, bleibe ich,
Und obwohl dein Stolz auf den Kampf groß ist,
Wenn du mich verlässt, ist nichts dein Gewinn:
Warum, liebe Jugend, machst du einen solchen Versuch?

Sprich du, Emer, und sag, sagte Cuchulain,

Sollte ich es nicht mit dieser Dame aufschieben?
Denn diese Dame ist schön und klug und gut ausgebildet,
Eine passende Partnerin für einen Monarchen, von Schönheit erfüllt,
Und die Wogen des Ozeans kann sie reiten:
Sie ist lieblich im Gesicht, hoch von Rasse,
Und mit handwerklichem Können kann sie feine Handarbeiten verfolgen,
Hat einen Geist, der mit Festigkeit führen kann.

Und in Rossen hat sie Reichtum und viel Vieh besitzt sie;
Es gibt nichts besseres unter dem Himmel.
Eine liebe Frau als eine Ehepartnerin sollte ich behalten.
Aber dieses Geschenk dieser Dame habe ich:
Obwohl ich das Gelübde, das ich dir gemacht habe, breche,
Sollst du niemals einen reichen Champion wie mich in Narben finden,
Niemals einen so wertvoll, so brillant, niemanden,
Der meine Kriege gewinnt.
In guter Beruhigung, antwortete Emer, ist die Dame, an die du dich klammerst, in keiner Weise
besser als ich selbst! Doch schön scheint alles, was rot ist; scheint weiß, was neu ist; und hell, was
über uns steht; und sauer sind die Dinge bekannt. Die Menschen verehren, was ihnen fehlt, und was
sie haben, scheint schwach zu sein. In Wahrheit hast du die ganze Weisheit der Zeit! O Jugend,
sagte sie, sobald wir zusammen in Ehren gewohnt haben und wir wieder so wohnen werden, wenn
ich nur Gunst in deinen Augen finden könnte! - Und ihr Kummer lastete schwer auf ihr. Auf mein
Wort, sagte Cuchulain, wirst du Gunst finden, und du wirst sie finden, solange ich am Leben bin. -
Dann verlass mich, rief Fand. Nein, sagte Emer, es ist passender, dass ich die Verlassene bin. - Nicht
so, sagte Fand, ich bin es, die gehen muss, und die Gefahr überkommt mich von weitem. - Und ein
Eifer für Wehklagen ergriff Fand, und ihre Seele war groß in ihr, denn es war eine Schande für sie,
verlassen zu sein und sofort zu ihrer Heimat zurückzukehren; außerdem war die mächtige Liebe, die
sie Cuchulain entgegenbrachte, in ihr turbulent, und auf diese Weise beklagte sie sich und sang
klagend dieses Lied:

Das mächtige Bedürfnis zwingt mich,

Ich muss meinen Weg gehen;
Ruhm für andere wartet,
Würde ich hier bleiben können!

Süßer war es,

Von deiner Kraft bewacht zu ruhen,
Als die Wunder
In Aed Abras Laube zu finden.

Emer! edle Dame!

Nimm deinen Mann zu dir:
Obwohl meine Arme resignieren,
Lebt Sehnsucht in mir.

Oft kamen in Schutzräumen versteckte

Männer, um mich zu suchen;
Niemand konnte mein Vertrauen gewinnen,
Ich selbst war eine Flamme.

Ach! keine Magd ihre Sehnsucht

Auf einen Mann sollte setzen,
Bis eine Liebe voll gleich
Ihrer eigenen ist, die sie bekommt.

Fünfzig Frauen hierher,

Emer, hast du gebracht,
Du würdest Fand gefangen nehmen,
Hast über Mordgedanken nachgedacht.

Bis zu dem Tag, an dem ich sie brauche,

Wartet mein Zuhause in mir;
Dreimal dein Gastgeber! Schöne Jungfrauen,
Diese wird meinen Krieg gewinnen.

Daraufhin stellte Manannan fest, dass Fand, die Tochter von Aed Abra, mit den Frauen von Ulster in
einen ungleichen Krieg verwickelt war und dass sie gern von Cuchulain verlassen würde. Und
darauf kam Manannan aus dem Osten, um nach der Dame zu suchen, und er wurde von ihr
wahrgenommen, und es gab kein anderes Bewusstsein für seine Anwesenheit, außer Fand allein.
Und als sie Manannan sah, wurde die Dame von großer Bitterkeit des Geistes und von Trauer
ergriffen, und als sie so war, machte sie dieses Lied:

Schau! Der Sohn des Meeresvolkes aus den Ebenen nähert sich, Woher Yeogan, der Strom,
ausgegossen wird.
Es ist Manannan, von alters her war er mir lieb,
Und über der schönen Welt schwebten wir.

Doch heute, obwohl ausgezeichnet sein Schrei klingt,

Erfüllt keine Liebe mein edles Herz,
Denn die Wege der Liebe mögen schief gebogen sein,
Ihr Wissen vergeblich.

Als ich in der Laube des Yeogan-Stroms wohnte,

An der Seite des Sohnes des Ozeans,
Von einem Leben, das dort endlos war, war unser Traum,
Nichts schien unsere Liebe trennen zu können.

Als der hübsche Manannan kam,

Um mich zu heiraten, traf er mich als Gatte voll und ganz;
Nicht in Schande wurde ich verkauft, in keinem Schachspiel
Der Preis für die Niederlage eines Feindes.

Als der hübsche Manannan, mein Herr, gemacht wurde,

Als ich seine gleichberechtigte Gattin war,
Zahlte er diesen Armreif aus Gold, den ich trage,
Als Preis für mein Eheversprechen.

Durch das Heidekraut kamen Brautjungfern in tapferen Gewändern

Aller Farben, zwei Punkte und zehn;
Und neben allen Mädchen gab mein Kopfgeld
Meinem Mann fünfzig Männer.

Vier mal fünfzig unser Heer; kein rasender Streit;

In unserem Palast war diese Menge aufgestaut,
Wo hundert starke Männer ein tolles Leben führten,
Hundert schöne Damen und starke Frauen.

Manannan nähert sich: Über den Ozean beschleunigt er den Schritt.

Von allen Narren ist er frei!
Als Reiter kommt er, denn er braucht kein Schiff,
Das auf den Mähnenwellen des Meeres reitet.

Er ist jetzt in unserer Nähe vorbeigekommen, obwohl sein Antlitz

Für alle, außer für Feen, verboten ist;
Jede Truppe der Menschheit sucht seinen scharfen Blick,
Obwohl klein und im Verborgenen versteckt.

Aber für mich wird diese Entschlossenheit in meinem Geist verweilen,

Da schwach, als Frau, meine Vernunft;
Da von dem, den ich so sehr liebte und so toll,
Nur Gefahr und Beleidigung finde ich.

Ich werde gehen! zu meiner Ehre unberührt abreisen,

Schöner Cuchulain! Ich verabschiede mich von dir;
Ich habe nicht den Wunsch gewonnen, der mir am Herzen lag.
Hohe Gerechtigkeit zwingt mich zum Fliehen.

Es ist die Flucht, die allein meinem Zustand gebührt,

Obwohl für manche dieser Abschied schwer sein wird:
O du Sohn von Riangabra! Die Beleidigung war groß:
Nicht von Laeg soll mein Gehen ausgeschlossen werden.

Ich gehe zu meinem Ehepartner. Niemals mit einem Feind streitend,

Soll Manannan seine Gemahlin entlarven;
Und damit sich niemand darüber beklagt, dass ich heimlich gehe,
Siehe, Er! Seine Form verrate ich!

Dann erhob sich diese Dame hinter Manannan, als er vorbeikam, und Manannan begrüßte sie: O
Dame, sagte er, was wirst du tun? Willst du mit mir gehen oder hier bleiben, bis Cuchulain zu dir
kommt? Bei meinem Schwur, antwortete Fand, war einer von euch beiden ein passender Gatte, an
dem ihr festhalten könnt; und keiner von euch beiden ist besser als der andere; doch, Manannan,
gehe ich mit dir, und ich werde auch nicht warten auf Cuchulain, denn er hat mich verraten; und es
gibt noch eine andere Sache, die mir schwer wiegt, du edler Prinz, sagte sie, und das ist, dass du
keine Gemahlin hast, die deiner gleichwertig ist, aber eine solche hat Cuchulain schon.- Und
Cuchulain sah die Dame, als sie von ihm zu Manannan ging, und er rief Laeg zu: Was bedeutet das,
was ich sehe? - Es ist keine schwierige Sache, dir zu antworten, sagte Laeg, Fand geht mit
Manannan, dem Sohn des Meeres, weg, da sie in deinen Augen keine Gnade gefunden hat! - Dann
sprang Cuchulain dreimal hoch in die Luft, und er machte drei große Sprünge nach Süden, und so
kam er nach Tara Luachra, und dort blieb er lange Zeit, hatte kein Fleisch und kein Getränk und
wohnte auf dem Berg und schlief auf der Landstraße, die mitten durch Luachra verläuft. Dann ging
Emer weiter nach Emain, und dort suchte sie König Conor auf, und sie erzählte Conor von
Cuchulains Zustand, und Conor sandte seine gelehrten Männer und das Volk der Kunst und die
Druiden von Ulster aus, damit sie nach Cuchulain suchen könnten, und könnten ihn festbinden und
ihn mit nach Emain bringen. Und Cuchulain bemühte sich, die geschickten Leute zu töten, aber sie
sangen Zauberer- und Märchenlieder gegen ihn, und sie banden seine Füße und Hände fest, bis er
ein wenig zur Besinnung kam. Dann bat er um einen Trank aus ihren Händen, und die Druiden
gaben ihm einen Trank der Vergesslichkeit, so dass er sich danach weder mehr an Fand noch an
irgendetwas anderes erinnerte, was er damals getan hatte; und sie gaben Emer auch einen Trank der
Vergesslichkeit, damit sie ihre Eifersucht vergessen könnte, denn ihr Zustand war in keiner Weise
besser als der Zustand von Cuchulain.

FÜNFTES KAPITEL

Im Haus Feidlimids, des Sohnes von Dall, selbst Erzähler von Geschichten über den König Conor,
saßen die Männer von Ulster bei ihrem Bier; und vor den Männern stand die Frau von Feidlimid,
um sich um sie zu kümmern, und sie war schwanger mit einem Kind. Rund um den Tisch gingen
Trinkhörner und Portionen Essen; und die Nachtschwärmer schrien in ihrer betrunkenen Freude.
Und als die Männer sich schlafen legen wollten, ging die Frau auch zu ihrem Bett; und als sie durch
die Mitte des Hauses ging, schrie das Kind in ihrem Leib, so dass sein Schrei im ganzen Haus und
im ganzen Außenhof, der darum lag, zu hören war. Und auf diesen Schrei hin sprangen alle Männer
auf; und, Kopf anr Kopf dicht gepackt, drängten sie sich im Haus zusammen, woraufhin Sencha,
der Sohn von Ailill, sie zurechtwies: Lasst keinen von euch sich rühren, rief er, und lasst die Frau
vor uns gebracht werden, damit wir lernen, was die Bedeutung dieses Schreis ist. - Dann brachten
sie die Frau vor sich und sprachen so zu Feidlimid, ihrem Gatten:

Was ist das von allen Schreien,

Die bei weitem am heftigsten sind?
In deinem Leib tobt es laut und lang!
Durch alle Ohren mit diesem Lärm stichst du;
Mit diesem Schrei geschwollen und stark:
Von großem Leid, denn diesen Schrei ahnt mein Herz;
Das ist voller Schrecken und wund von dem Schlauen.

Dann wandte die Frau sich, und sie näherte sich Cathbad, dem Druiden, denn er war ein Mann des
Wissens, und so sprach sie zu
ihm:

Gib mir Gehör, Cathbad, du schönes Gesicht,

Du große Krone unserer Ehre und königlich in der Rasse;
Lass den Mann, der noch so hoch ist, gesetzt werden.
Lass den Druiden das Wissen schöpfen,
Das nur Druiden bekommen können.
Denn ich will Worte der Weisheit,
Und niemand sonst kann ich holen;
Denn Felim kann auch keine Fackel
Mit sicherem Wissen ausdehnen:
Da kein Geist einer Frau wissen kann, was sie trägt,
Weiß ich nichts von diesem Schrei in mir, voll der Tränen.

Und dann sagte Cathbad:

Es ist eine Magd, die in letzter Zeit so wild geschrien hat:

Schön und kräuselnd wird es sich um ihren Fluss schließen,
Und ihre Augen werden blau zentriert und stattlich sein;
Und ihre Wangen werden wie der Fingerhut glühen.
Für den Farbton ihrer Haut empfehlen wir sie
In ihrem Weiß wie neu vergossenen Schnee;
Und ihre Zähne sind alle makellos in Pracht.
Und ihre Lippen sind wie Korallen rot.
Eine schöne Frau ist sie, für die Helden,
Die in ihren Streitwagen für Ulster kämpfen,
Zu Tode kommen werden.

Es ist eine Frau, die kreischt, die gegeben hat,

Goldhaarig, mit langen Locken und groß;
Um deren Liebe sollen sich viele Häuptlinge bemüht haben,
Und große Könige um ihre Gunst werden rufen.
Im Westen wird sie sich beeilen
Und ein großes Heer verführen, das von Ulster kommen wird:
Rot wie Korallen ihre Lippen werden lächeln,
Wie ihre Zähne, weiß wie Perlen, sie offenbaren:
Ja, diese Frau ist schön,
Und große Königinnen würden gern
Von ihrer Form sein, die makellos ist
Und von einem Fleck nicht befleckt wird.

Dann legte Cathbad seine Hand auf den Körper der Frau; und das kleine Kind bewegte sich unter
seiner Hand: Ja, tatsächlich, sagte er, es ist ein weibliches Kind, das hier ist: Deirdre wird ihr Name
sein, und böses Leid wird auf ihr sein.

Einige Tage später kam das Mädchen auf die Welt. und da sang Cathbad:

O Deirdre! zum Ruin großer Sachen bist du;

Obwohl berühmt und schön und blass:
Bevor sich Felims versteckte Tochter
Vom Leben trennen wird, werden
Alle in Ulster über ihre Taten heulen.

Ja, Unheil wird in der Nachwelt kommen,

Du schön leuchtende Maid, für dich;
Höre dies: Usnas Söhne, die drei erhabenen Häuptlinge,
Werden zur Verbannung gezwungen.

Während du im Leben bist, wird eine wilde Tat

In Emain geschehen, wenn auch spät:
Später noch wird es trauern, dass es sich weigerte,
Die Wache von Rogs mächtigem Sohn zu beachten.

O Dame von Wert! Es ist an dir, dass wir

Fergus schulden, Fl+chtlinge ins Exil zu schicken;
Dass einen Sohn des Königs Conor wir im Weh begrüßen,
Wenn Fiachna verletzt wird und stirbt.

O Dame von Wert! Es ist alles deine Schuld!

Gerrc, Illadans Sohn, wird getötet;
Und wenn Eogan MacDoorhas Leben verschüttet wird,
Wir nicht weniger unser Schmerz zu finden sein.

Grimmige Taten sollst du tun, und im Zorn sollst du

Gegen den herrlichen Ulster-König schwärmen :
An dieser Stelle sollen dich die Menschen dein winziges Grab graben;
Von Deirdre werden sie lange singen.

Lasst0das Mädchen getötet werden, schrien die jungen Männer von Ulster. Nicht so, sagte Conor,
sie soll am Morgen zu mir gebracht werden, und wird nach meinem Willen erzogen werden, und sie
wird meine Frau sein, und in meiner Gesellschaft wird sie wohnen. - Die Männer von Ulster waren
nicht so robust, ihn von seinem Vorsatz abzuwenden, und so wurde es getan. Die Jungfrau wurde in
einem Haus auferzogen, das Conor gehörte, und sie wuchs als die schönste Maid in ganz Irland auf.
Sie wurde in einiger Entfernung vom Hof des Königs erzogen; damit keiner der Männer von Ulster
sie sehen konnte, bis sie das königliche Bett teilen sollte: keiner der Menschheit durfte das Haus
betreten, in dem sie aufgezogen wurde, außer nur ihr Pflegevater und ihre Pflegemutter; und
zusätzlich zu diesen Levorcham, der man nichts verweigern konnte, denn sie war eine Hexe. Jetzt,
an einem bestimmten Tag im Winter, hatte sich der Pflegevater von Deirdre damit beschäftigt, ein
Kalb auf dem Schnee zu häuten, um einen Braten für sie zuzubereiten, und das Blut des Kalbes lag
auf dem Schnee und sie sah einen schwarzen Raben, der herabkam, um es zu trinken. Und:
Levorcham, sagte Deirdre, einen Mann werde ich nur lieben, der die drei Farben hat, die ich hier
sehe, sein Haar so schwarz wie der Rabe, seine Wangen rot wie das Blut und sein Körper so weiß
wie der Schnee. - Würde und Glück für dich, sagte Levorcham, dieser Mann ist nicht weit weg.
Dort drüben ist er in der Burg, die nahe ist; und der Name von ihm ist Naisi, der Sohn von Usnach. -
Ich werde nie wieder bei guter Gesundheit sein, sagte Deirdre, bis ich ihn sehen kann. - Es geschah,
dass Naisi an einem bestimmten Tag allein auf dem Wall der Burg von Emain war, und er sandte
seinen Kriegerschrei mit Musik ins Ausland: Nun, es ertönte der musikalische Schrei, der von den
Söhnen Usnachs erhoben wurde. Jede Kuh und jedes Tier, das ihn hörte, gab zwei Drittel mehr
Milch als gewöhnlich; und jeder Mann, von dem dieser Schrei gehört wurde, hielt ihn für
vollkommen freudig und für ihn eine große Freude. Gut darüber hinaus war das Spiel, das diese
Männer mit ihren Waffen machten; wenn die gesamte Provinz Ulster an einem Ort gegen sie
versammelt gewesen wäre und die drei nur in der Lage gewesen wären, sich gegenseitig den
Rücken zu kehren, hätten die Männer von Ulster diesen drei den Sieg nicht genommen: So gut
waren sie geschickt in Parade und Verteidigung. Und sie waren schnell zu Fuß, als sie das Wild
jagten. Als dieser Naisi nun allein in der Ebene war, floh Deirdre bald auch vor ihrem Haus zu ihm,
und sie rannte an ihm vorbei, und zuerst wusste er nicht, wer sie sein könnte. Schön ist die junge
Färse, die an mir vorbei springt, rief er. Nun, mögen die jungen Färsen großartig sein, sagte sie, an
einem Ort, an dem niemand einen Stier finden kann. - Du bist wie dein Stier, sagte er, der Stier der
ganzen Provinz Ulster, Conor, der König von Ulster. - Ich würde zwischen euch beiden wählen,
sagte sie, und ich würde mir einen jüngeren Stier nehmen, einen wie dich. - Nicht so, sagte Naisi,
denn ich fürchte die Prophezeiung von Cathbad. - Sagst du das, um mich abzulehnen? fragte sie. Ja,
in der Tat, sagte er. Und sie sprang auf ihn und ergriff ihn an seinen beiden Ohren. Zwei Ohren der
Schande und des Spottes sollst du haben, rief sie, wenn du mich nicht mitnimmst. - Lass mich frei,
meine Frau, sagte er. Das werde ich. - Dann erhob Naisi seinen musikalischen Kriegerschrei, und
die Männer von Ulster hörten es, und jeder von ihnen sprang nacheinander auf; und die Söhne von
Usnach eilten hinaus, um ihren Bruder zurückzuhalten. Was ist das, sagten sie, dass du es tust? Lass
es nicht deine Schuld sein, dass der Krieg zwischen uns und den Männern von Ulster aufgewühlt
wird. - Dann erzählte er ihnen alles, was getan worden war; und: Es wird Böses von dir kommen,
sagten sie, außerdem sollst du unter dem Vorwurf der Schande liegen, solange du lebst; und wir
werden mit ihr in ein anderes Land gehen, denn es gibt keinen König in ganz Irland, der uns die
Aufnahme verweigert, wenn wir zu ihm kommen. - Dann berieten sie sich gemeinsam, und in
derselben Nacht gingen sie, dreimal fünfzig Krieger, und die gleiche Anzahl von Frauen, Hunden
und Dienern, und Deirdre ging mit ihnen. Und lange Zeit wanderten sie durch Irland, als Hommage
an diesen oder jenen Mann; und oft versuchte Conor, sie zu töten, entweder durch Waffen oder
durch Verrat. Von Assaroe aus, in der Nähe von Ballyshannon im Westen, reisten sie und wandten
sich wieder Benn Etar im Nordosten zu, den die Menschen heute den Berg Howth nennen.
Trotzdem haben die Männer von Ulster sie aus dem Land vertrieben, und sie sind in das Land Alba
gekommen, und in seiner Wildnis haben sie gewohnt. Und als die Jagd nach den wilden Tieren der
Berge versagte, machten sie einen Streifzug nach dem Vieh der Männer von Alba und nahmen es
für sich; und die Männer von Alba versammelten sich mit der Absicht, sie zu zerstören. Dann
suchten sie Schutz beim König von Alba, und der König nahm sie in seine Gefolgschaft auf, und sie
dienten ihm im Krieg. Und sie machten sich auf den Wiesen bei der Königsburg eigene Häuser;
wegen Deirdre wurden diese Häuser gebaut, denn sie befürchteten, die Menschen könnten sie sehen
und sie könnten wegen ihr getötet werden. Eines Tages ging der Hohe Verwalter des Königs am
frühen Morgen hinaus, und er machte eine Besetzung um Naisis Haus und sah die beiden darin
schlafen. Er eilte zurück zum König und weckte ihn: Wir haben, sagte er, bis zu diesem Tag keine
Frau für dich von gleicher Würde gefunden. Naisi, der Sohn von Usnach, hat eine Frau von Wert,
die für den Kaiser der westlichen Welt ausreichend ist! Lass Naisi getötet werden, und lass seine
Frau dein Bett teilen. - Nicht so, sagte der König, aber bereite dich darauf vor, jeden Tag zu ihrem
Haus zu gehen und sie heimlich für mich zu werben. - So wurde es gemacht; aber Deirdre, was auch
immer der Steward ihr sagte, war es gewohnt, es sofort ihrem Ehepartner zu erzählen; und da nichts
von ihr empfangen wurde, wurden die Söhne Usnachs in Gefahren und in Kriege und in Streitereien
geschickt, damit sie dadurch überwunden werden könnten. Trotzdem zeigten sie sich in jedem Streit
stark, so dass der König durch solche Versuche keinen Vorteil daraus zog. Die Männer von Alba
wurden versammelt, um die Söhne von Usnach zu vernichten, und dies wurde auch Deirdre erzählt.
Und sie erzählte Naisi von ihren Neuigkeiten: Geh fort, sagte sie, denn wenn ihr diese Nacht nicht
abreist, sollt ihr morgen getötet werden! - Und sie marschierten in dieser Nacht weg und begaben
sich auf eine Insel des Meeres. Nun wurde den Männern von Ulster die Nachricht von dem, was
vorgegangen war, gebracht. Es ist schade, o Conor, sagten sie, dass die Söhne Usnachs im Land der
Feinde um einer bösen Frau willen sterben sollten. Es ist besser, dass sie unter deinen Schutz
kommen, und dass das schicksalhafte Töten sollte hier getan sein, und dass sie in ihr eigenes Land
kommen sollten, anstatt dass sie in die Hände von Feinden fallen. - Dann lass sie zu uns kommen,
sagte Conor, und lass die Menschen als Sicherheiten für sie gehen. - Nachrichten wurden ihnen
gebracht. Dies sind willkommene Neuigkeiten für uns, sagten sie. Wir werden in der Tat kommen
und Fergus als unsere Sicherheit kommen lassen, und Dubhtach und Cormac, den Sohn von Conor.
- Diese gingen dann zu ihnen und sie bewegten sie, über das Meer zu gehen. Aber gemäß der Idee
von Conor wurde Fergus gedrängt, an einem Bierfest teilzunehmen, während die Söhne von Usnach
zugesagt hatten, in Erin nichts zu essen, bis sie das Essen von Conor gegessen hatten. Also blieb
Fergus mit Dubhtach und Cormac zurück; und die Söhne Usnachs gingen weiter, begleitet von
Fiacha, Fergus' Sohn; bis sie zu den Wiesen um Emain kamen. Zu dieser Zeit war Eogan, der Sohn
von Durthacht, nach Emain gekommen, um mit Conor Frieden zu schließen, denn sie waren lange
Zeit feindselig gewesen; und ihm und den Freunden von Conor wurde der Auftrag gegeben, dass sie
die Söhne von Usnach töten sollten, damit sie nicht vor den König kommen sollten. Die Söhne
Usnachs standen auf dem ebenen Teil der Wiesen und die Frauen saßen auf den Stadtmauern von
Emain. Und Eogan kam mit seinen Kriegern über die Wiese, und der Sohn von Fergus nahm seinen
Platz an Naisis Seite ein. Und Eogan begrüßte sie mit einem mächtigen Stoß seines Speers, und der
Speer brach Naisis Rücken in Stücke und ging hindurch. Der Sohn von Fergus machte eine Fessel,
und er warf beide Arme um Naisi, und er brachte ihn unter sich, um sich zu schützen, während er
sich über ihn warf; und so wurde Naisi getötet, durch den Körper des Sohnes Fergus. Dann begann
ein Morden auf der ganzen Wiese, so dass niemand entkam, der nicht an den Spitzen der Speere
oder der Schwertkante fiel, und Deirdre wurde zu Conor gebracht, um in seiner Macht zu stehen,
und ihre Arme waren hinter ihr gefesselt. Jetzt hörten die Bürgschaften, die zurückgeblieben waren,
was getan worden war von Fergus und Dubhtach und Cormac. Und darauf eilten sie vorwärts und
vollbrachten sofort große Taten. Dubhtach erschlug mit dem einen Stoß seines Speers Mane, einen
Sohn von Conor, und Fiachna, der Sohn von Feidelm, Conors Tochter; und Fergus schlug
Traigthren, den Sohn Traiglethans, und seinen Bruder nieder. Und Conor war darüber zornig, und er
kam zum Kampf mit ihnen; so dass an jenem Tag dreihundert Männer von Ulster fielen und
Dubhtach die Frauen von Ulster tötete; und bevor der Tag anbrach, setzte Fergus Emain in Brand.
Dann gingen sie ins Exil und brachten sie in das Land Connaught, um bei Ailill und Maev Schutz
zu finden, denn sie wussten, dass dieses königliche Paar ihnen gute Unterhaltung bieten würde. Den
Männern von Ulster zeigten die Verbannten keine Liebe: dreitausend kräftige Männer gingen mit
ihnen; und sechzehn Jahre lang ließen sie niemals zu, dass die Schreie der Klage und der Angst
unter
den Ulstermännern aufhörten: jede Nacht ließen ihre rachsüchtigen Streifzüge die Menschen beben
und heulen. Deirdre lebte ein Jahr lang im Haushalt von Conor; und während dieser ganzen Zeit
lächelte sie kein Lächeln des Lachens; sie befriedigte sich nicht mit Essen oder Schlaf und hob den
Kopf nicht vom Knie. Und wenn jemand vom Volk ihr Freude brachte, pflegte sie so zu sprechen:

Obwohl eifrige Truppen schön zu sehen sind, mögen sie

Zur Heimkehr zurückkehren, obwohl diese warten:
Als Usnas Söhne zu mir nach Hause kamen,
Kamen sie in einem heldenhafteren Zustand.
Mit Haselnussmet stand mein Naisi:
Und in der Nähe unseres Feuers würde ich sein Bad einlassen;
Auf Aindles stattlichem Rücken das Holz;
Auf Ardan ein Ochse oder guter Eber.

Obwohl es süß ist, das Gute zu denken,

Dass der kriegerische Conor in der Halle trinkt,
Habe ich oft ein süßeres Getränk gekannt,
Wo der Wasserfall in Schaum zerspringt:

Unser Brett war unter dem Baum ausgebreitet,

Und Naisi hob die Kochflamme:
Süßer als Honigsauce
War das Fleisch, das aus Naisis Wild zubereitet wurde.

Obwohl gut eure Hörner Musik blasen können,

Obwohl süß jeden Monat eure Pfeifen klingen können,
Sage ich furchtlos, dass ich
Eine süßere Belastung kenne, die ich oft gefunden habe.

Obwohl Hörner und Pfeifen klar klingen,

Obwohl Conors Gedanken sich darüber freuen,
War von Usnas Kindern die edle Stimme
Mehr voll magischer Anstrengung, süßer, lieber.

Wie ein Wellenklang rollte Naisis Bass;

Wir würden ihn lange hören, so süß er sang:
Und Ardans Stimme nahm den mittleren Platz ein;
Und eindeutig klingelte Aindles Tenor.

Jetzt liegt Naisi in seinem Grab:

Eine traurige Wache, die seine Freunde geliefert haben;
Seine Verwandtschaft goss seinen Kelch des Untergangs ein,
Diesen vergifteten Kelch, durch den er starb.

Ah! Berthan, Schatz! deine Länder sind schön;

Deine Männer sind stolz, obwohl die Hügel streng sind:
Ach! Heute stehe ich nicht dort auf,
Um auf die Rückkehr von Usnas Söhnen zu warten.

Dieser Vertraute, voll Verstand, so geliebt, leider,

Der liebe schüchterne Junge, mit einem Hauch von Verachtung,
Liebte ich es, mit ihm durch Wälder zu gehen
Und mich am frühen Morgen zu gürten.

Wenn sie auf Feinde aus waren, wurden sie krank,

Diese lieben grauen Augen, die die Dienstmädchen verehrten.
Als seine Truppen mit Mühe still lagen,
Stieg sein Tenor durch irische Wälder.

Dafür schlafe ich nicht mehr;

Nicht mehr meine Nägel mit Rosa färbe ich:
Keine Freude kann die Glocke brechen, die ich halte;
Denn Usnas Söhne kommen nicht wieder.

Denn die halbe Nacht finde ich keinen Schlaf;

Keine Couch kann mich betören:
Mittlere Gedankenmassen verirren mich immer noch;
Ich finde keine Zeit zum Essen oder Lächeln.

In Ost-Emains stolzer Reihe

Bleibt mir keine Zeit zur Freude;
Für ein wunderschönes Haus und bunte Kleider
Kann weder Frieden noch Freude noch Ruhe sein.

Und als Conor versuchte, sie zu beruhigen, so wollte Deirdre ihm antworten:

Ach Conor! was ist mit dir! Ich kann nichts tun!
Klage und Trauer über mein Leben sind vergangen:
Die Krankheit, die du geschaffen hast, lebt mein ganzes Leben durch;
Nur ein wenig Zeit würde deine Liebe zu mir dauern.

Den Mann für mich am schönsten unter dem Himmel,

Den Mann, den ich liebte, in den Tod hast du gerissen:
Das Verbrechen, das du getan hast, war groß; denn bis ich sterbe,
Werde ich dieses Gesicht, das ich liebte, nie mehr sehen.

Dass er weg ist, ist immer noch meine ganze Trauer;

Vor mir taucht die Gestalt von Usnas Sohn auf;
Obwohl sein Körper weiß auf einem dunklen Hügel liegt,
Würde ich viel verschwenden, wenn ich nur ihn gewinnen würde.

Ich sehe seine Wangen, mit Rosenrot erröten sie;

Schwarz wie ein Käfer seine Augenbrauen;
Seine Lippen sind rot; und weiß wie edler Schnee
Sehe ich seine Zähne, wie Perlen scheinen sie zu leuchten.

Nun, ich habe das prächtige Gewand gekannt, das er trägt,

Oft unter Albas Kriegern, die man früher gesehen hat:
Ein purpurroter Mantel, wie er von Höflingen getragen wird,
Und mit einem Rand aus rötlichem Gold eingefasst.

Aus Seide seine Tunika; groß sein teurer Preis;

Volle hundert Perlen sind darauf genäht;
Mit Fäden genäht, hell mit seltsamem Gerät,
Wogen volle fünfzig Unzen diese Fäden.

Mit dem Goldgriff in seiner Hand ich sehe sein Schwert;

Zwei Speere hält er mit grimmigen und grünen Speerköpfen;
Um seinen Schild wird das Gelbgold gegossen,
Und in seiner Mitte ist ein silberner Buckel zu sehen.

Der schöne Fergus, Ruin hat er über uns alle hat gebracht!
Wir überquerten den Ozean und achteten auf ihn:
Seine Ehre durch einen Becher Bier wurde gekauft;
Von ihm ist der Ruhm jeder hohen Tat vergangen.

Wenn Ulster in dieser Ebene hier vor König Conor versammelt wäre;
Und diese Truppen, die er geben würde,
Würde ich alle verlieren, und denken, dass der Handel teuer ist,
Wenn ich mit Naisi, Usnas Sohn, leben könnte.

Brich nicht, o König, mein Herz heute in mir;

Denn bald, obwohl jung, komme ich zu meinem Grab:
Mein Kummer ist stärker als die Stärke des Meeres;
Du, Conor, weißt genau, dass mein Wort wahr ist.

Wen hasst du am meisten, sagte Conor, von denen, die du jetzt siehst? - Dich selbst, antwortete sie,
und mit dir Eogan, den Sohn von Durthacht. - Dann, sagte Conor, sollst du ein Jahr bei Eogan
wohnen. - Und er gab Deirdre in Eogans Hand. Am nächsten Morgen gingen sie über die Festebene
von Macha, und Deirdre saß hinter Eogan im Streitwagen. und die zwei, die bei ihr waren, waren
die zwei Männer, die sie niemals bereitwillig zusammen auf der Erde gesehen hätte, und als sie sie
ansah: Ha, Deirdre, sagte Conor, ist es der gleiche Blick, den ein Mutterschaf gibt, wenn es
zwischen zwei Widdern steht, den du jetzt zwischen mir und Eogan teilst! - Jetzt war ein großer
Stein vor ihnen, und Deirdre schlug ihren Kopf auf diesen Stein, und so zerschmetterte sie ihren
Kopf, und so starb sie. Dies ist die Geschichte des Exils der Söhne von Usnach und des Exils von
Fergus und des Todes von Deirdre.

SECHSTES KAPITEL

Ich trauerte nicht, Usnas Söhne neben mir;

Aber lange, ohne sie, bleibt der Tag zurück:
Ihr königlicher Vater wars, den kein Gast verleugnete;
Drei Löwen von Cave Hill waren sie.

Drei Drachen, die in Monas Fort gezüchtet wurden,

Sind tot. Zu ihnen gehe ich aus dem Leben.
Drei Häuptlinge, die den Red Branch Court zierten,
Drei Felsen, die den Ansturm des Feindes brachen.

O von vielen britischen Dienstmädchen geliebt!

O schnell wie Falken um Gullions Gipfel!
Wahre Söhne des Königs, die Krieger schwankten,
Denen Häuptlinge in Hommage sich sanftmütig beugten.

Kein Vasallenblick, den diese Champions trugen;

Volle Trauer ist meine, dass solche sterben sollten!
Diese Söhne, die Cathbads Tochter gebar;
Diese Requisiten, die Cualgnes Krieg hochhielt.

Drei Bären der Macht, in den Krieg kamen sie;

Aus Oonas Mauern brachen sie wie Löwen;
Drei Heldenhäuptlinge, die ihren Ruhm liebten;
Drei Söhne auf Ulsters Busen zu ruhen pflegten.
Aife zog sie auf; unter ihrem Joch
Verbeugte sich ein Königreich und brachte Tribut;
Sie stützten den Krieg, als Armeen herein brachen,
Diese Pflegesöhne, die Scathach lehrte.

Die Drei, die einmal aus Bohvans Fähigkeiten

Alle Heldentaten gelernt haben, dass Helden es wissen;
König Usnas herrliche Söhne! Es ist schlimm,
Dass diese weit weg von mir weggehen mussten.

Dass ich mit Naisi. dem toten, leben soll,

Lasst keine solche Schande an mich glauben;
Als Ardans Leben, als Ainnle floh, kurz mein Leben,
Von dem ich wusste, dass es kurz sein würde.

Großer Ulster-König, meine Hand hattest du gewonnen;

Ich verließ ihn, Naisis Liebe zu finden;
Bis Naisis Bestattungsriten abgeschlossen sind,
Warte ich eine Weile.

Dieses verwitwete Leben werde ich nicht mehr ertragen;

Die Drei freuten sich, als sie sich der Mühe stellten;
Wo sie gefunden wurden, wurde der Krieg, den sie wagen würden,
Und der angebotene Kampf mit Freude angenommen.

Ein Fluch auf Cathbads Zauberer!

Es war Naisis Tod! und ich die Ursache!
Niemand kam, um diesem König zu helfen, der
Der ganzen Welt seine Gesetze gewähren könnte.

O Mann, der das Grab tief gräbt,

Und vor meinen Augen würde sich meine Liebe verstecken,
Mache das Grab weit; ich sehne mich
Nach seinem Zimmer und suche die Seite meines Helden.

Große Last der Not würde ich mit Freude ertragen,

Wenn noch diese Helden meine Gefährten wären;
Kein Mangel an Haus oder Feuer könnte dann nerven,
Keine Finsternis, die ich mit ihnen kennen würde0.

Ach! Viele Male hat jeder Schild und Wächterspeer,

Um meine Couch zu machen, diese edlen Drei gestapelt:
O arbeitender Mann, ihr Grab, das du hier gräbst, sollte
Ihre verhärteten Schwerter über sie setzen.

Den Hunden aller drei, die ihren Herren fehlen, fehlt

Ihren Falken kein Steinbruch, noch hören sie ihren Ruf;
Die drei sind tot, die Schlachtlinie zurückgehalten,
Die ihre Fähigkeiten in Conall Cernachs Halle gelernt haben!

Ihre Hunde sehe ich; aus meinem Herzen

Stöhnte dieser Anblick. Hinter ihrer Leine war es
Meine Aufgabe, sie einmal zu halten und festzuhalten.
Jetzt liegen sie schlaff und lassen mich so heulen.

Oft in der Wüste sind ich und sie verirrt,

Doch nie einsam war diese Wüste bekannt.
Für alle drei wird heute ein Grab gemacht.
Und hier sitze ich und fühle mich tatsächlich allein.

Ich schaute auf Naisis Grab und bin jetzt blind,

Denn es bleibt nichts; das Schlimmste wird ausgegeben;
Meine Seele muss mich bald verlassen, keine Hilfe finde ich,
Und sie sind weg, das Volk meiner Klage.

Es war eine List, die sie niedergeschlagen hat:

Sie würden mein Leben retten und dafür sterben.
Selbst drei Wogen stark: Ehe Usnas Kinder fielen im Streit,
Wäre ich gestorben, und die Erde hätte mich lange behalten!

Zur Red-Branch Hall machten wir uns auf den traurigen Weg;
Der betrügerische Fergus führte; unser Leben hat er gestohlen;
Eine sanfte, süße Rede, die er gelernt hatte zu sagen:
Für mich war sie in der Nähe dieses Ziels ruiniert.

Alle Ulster-Vergnügen sind jetzt nichts wert.

Ich meide sie alle, jeden Häuptling, jeden alten Freund;
Alleine sitze ich wie auf Erden zurückgelassen,
Und bald wird mein einsames Leben im Tod enden.

Ich bin Deirdre, die Freudlose.

Nur kurze Zeit am Leben.
Obwohl es böse ist, das Leben zu beenden,
Ist es schlimmer, zu überleben.

Und nachdem sie diese Klage gemacht hatte, setzte sich Deirdre in das Grab und gab Naisi drei
Küsse, bevor er in sein Grab gelegt wurde; und mit Schwermut und Trauer ging Cuchulain weiter
nach Dun Delga. Und Cathbad, der Druide, verfluchte Emain Macha, sich für dieses große Übel
rächend, und er sagte, da dieser Verrat getan worden war, sollten weder König Conor noch
irgendein anderer seiner Rasse diese Burg behalten. Und Fergus, der Sohn von Rossa dem Roten,
kam am nächsten Morgen zu Emain Macha, nachdem die Söhne von Usnach getötet worden waren.
Und als er feststellte, dass sie getötet waren und sein Versprechen entehrt worden war, waren er
selbst da und Cormac, der Partner des Exils, König Conors eigener Sohn, auch Dubhtach, der Käfer
von Ulster, und die Armeen, die sie bei sich hatten. und gaben dem Haus von Conor den Kampf;
und sie töteten Maine, den Sohn Conors, und dreihundert Leute Conors. Und Emain Macha wurde
zerstört und von ihnen verbrannt, und Conors Frauen wurden getötet, und sie sammelten ihre
Anhänger auf allen Seiten; die Zahl ihres Heeres betrug dreitausend Krieger. Und sie gingen weg in
das Land Connaught, zu Ailill dem Großen, der zu dieser Zeit der König von Connaught war, und
zu Maev von Croghan, und bei ihnen fanden sie einen Empfang und Unterstützung. Außerdem
ließen Fergus und Cormac, der Partner des Exils, und ihre Krieger, nachdem sie in das Land
Connaught gekommen waren, keine einzige Nacht vergehen, in der die Schnitter nicht von ihnen
ausgingen, um das Land Ulster zu nehmen und zu verbrennen, so dass der Bezirk der Männer, das
man heute das Land Cualgne nennt, wurde von ihnen unterworfen; und daraus entstand in der
Nachzeit zwischen den beiden Reichen viel Ärger und Diebstahl; und auf diese Weise verbrachten
sie sieben Jahre oder, wie manche sagen, zehn Jahre; es gab auch keinen Waffenstillstand zwischen
ihnen, nein, nicht für eine einzige Stunde. Und während diese solche Taten taten, blieb Deirdre ein
ganzes Jahr lang bei Conor in seinem Haushalt, nachdem die Söhne von Usnach getötet worden
waren. Und obwohl es für sie nur eine Kleinigkeit gewesen sein mag, den Kopf zu heben oder das
Lachen über ihre Lippen fließen zu lassen, tat sie diese Dinge während dieser ganzen Zeit nie. Und
als Conor sah, dass weder Spaß noch Freundlichkeit sie halten konnten und dass weder Scherz noch
erfreuliche Ehre ihre Stimmung heben konnten, sandte er eine Nachricht an Eogan, den Sohn von
Durthacht, den Herrn von Fernmay; wie einige die Geschichte erzählen, war es dieser Eogan, der
Naisi in Emain Macha getötet hatte. Und nachdem Eogan an den Ort gekommen war, an dem Conor
war, gab Conor Deirdre den Befehl, dass sie nach Eogan abreisen und einen weiteren Zeitraum mit
ihm verbringen muss, da er selbst ihr Herz nicht von ihrem Kummer abgewandt hatte. Und damit
wurde sie in seinem Streitwagen hinter Eogan gestellt, und Conor ging auch in den Streitwagen, um
Deirdre in Eogans Hand zu geben. Und als sie sich auf den Weg machten, warf sie einen heftigen
Blick auf Eogan vor ihr und einen anderen auf Conor hinter ihr; denn es gab nichts auf der ganzen
Welt, was sie mehr hasste als diese beiden Männer. Und als Conor dies sah, als er sie und Eogan
ansah, sagte er: Ach Deirdre! Es ist der Blick eines Mutterschafs zwischen zwei Widdern, den du
auf mich und auf Eogan wirfst! - Und als Deirdre das hörte, sprang sie auf und machte einen Sprung
aus dem Wagen, und sie schlug ihren Kopf gegen die steinigen Felsen, die vor ihr waren, und sie
zerschmetterte ihren Kopf, so dass das Gehirn heraussprang, und so kam zu Deirdre ihr Tod. Dies
ist der Stammbaum ihrer Rasse und ein Bericht über die Verwandtschaft einiger der Champions des
Roten Zweigs, der hier gegeben wird, bevor wir über die Taten von Cuchulain sprechen:

Es war Cathbad, der gewann zuerst Magachs Liebe und Arme um sie warf;
Aus Maelchros Lenden zog er den Battle Chief, seine fürstliche Quelle;
Zwei, mehr verliebt, von denen sie wusste, dass der Zorn lang und furchtbar war,
Der wilde Rossa, genannt Rotgesicht, und Carbre, mit rotem Stroh gedeckt.

Allen dreien waren Kinder geboren, und alle mit Schönheit,

Cathbad, Carbre Red und Rossa Ruddy.
In der Tat waren es liebenswürdige drei, denen sie ihre Liebe schenkte,
Die schöne Magach, braun die Wimpern, die über ihren Augen schliefen.

Drei Söhne von Rossa Ruddy als Kinder, die Magach gebar;
Wieder gab sie Carbre Söhne vier, von denen es vier waren;
Und drei weiße Triebe der Gnade gehörten ihr, auf diese wird keine Schande fallen;
Denn die drei Kinder von Cathbad gebar sie, und das waren alles Töchter.

Denn Cathbad, der in der Zaubererkunde und all seinen Künsten Macht hatte,
Trug drei Töchter, die Magach liebte, jede in Schönheitsweiß gekleidet;
Alle Mädchen, die damals für die Gnade berühmt waren, übertrafen diese,
Finuchoem, Ailbhe die zweite, die er nannte, und Deithchim die letzte.

Finnchoem, das Kind des Zauberers Cathbad, wurde als ruhmreicher Sohn geboren,
Und nun pflegte sie ihn, Conall wild, der jedes Feld gewonnen hat;
Und Ailbhe herrliche Kinder gebar, in denen keine Angst Platz hatte.
Diese Ardan, Ainnle, Naisi waren, die aus Usnachs Rasse kamen.

Ein Sohn von Deithchim-Schön wurde geboren, eine hellwangige Mutter sie;
Sie trug nur eine: Cuchulain von Dun Delga:
Von denen, von denen Cathbads Töchter die Namen gut erzogen haben, weißt du,
Und keine von diesen hat eine Wunde gefürchtet oder deshalb einen Feind gemieden.
Die Söhne Usnach, die wie Schilde ihre Freunde gut beschützten, wurden
Durch die Macht der Heere auf dem Schlachtfeld zu Tode getragen und fielen;
Und jeder war weiß von Haut, jeder, den seine verliebten Freundinnen halten würden.
Jetzt bleibt nichts übrig, was das Lied lehren könnte, so wird das Dritte der Trauer erzählt.

SIEBENTES KAPITEL

Zu dieser Zeit fand eine Debatte unter den Männern Irlands statt, die am frühen Morgen des
folgenden Tages gehen sollten, um mit Cuchulain zu kämpfen und zu streiten. Und alle waren sich
einig, dass Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Dire, der Mann war, der gehen sollte; sogar
der große und tapfere Verfechter der Männer von Irross, Donnand, war für die Art und Weise, wie er
kämpfte und stritt, der Art von Cuchulain ähnlich. Sie hatten ihre Fähigkeiten in Waffen, Tapferkeit
und Mut von denselben Lehrern, von Scáthach, von Uathach und von Aife erhalten; keiner von
beiden hatte einen Vorteil gegenüber dem anderen, außer dass Cuchulain allein das Kunststück des
Gae-Bulg vollbringen konnte. Dennoch wurde Ferdia von einer gelben hautschützenden Rüstung
eingezäunt, und dies sollte ihn beschützen, wenn er im Ford im Kampf gegen einen Helden antrat.
Also wurden nach Ferdia Boten und Herolde geschickt; aber Ferdia bestritt die Herolde, und er
weigerte sich, mit ihnen zu gehen, denn gut wusste er, warum er gerufen wurde, gegen seinen
eigenen Freund, seinen Kameraden und Mitschüler Cuchulain zu kämpfen; und aus diesem Grund
kam er nicht mit den Herolden, die gesandt wurden. Und dann sandte Maev dem Ferdia Druiden
und Satiriker und Schmähungen, damit gegen ihn drei vernichtende Vorwürfe und drei Satiren
gemacht werden sollten; dass die Flecken der Schande, des Makels und der Schmach auf sein
Gesicht erhoben werden sollten; so dass selbst, wenn er nicht sofort starb, den Tod innerhalb von
neun Tagen finden sollte, wenn er nicht mit ihnen ging. Und um seiner Ehre willen kam Ferdia auf
ihren Ruf; für ihn war es besser, vor den Wellen der Tapferkeit, des Mutes und des Wagemutes zu
fallen als vor den Stichen der Satire, des Missbrauchs und des Vorwurfs. Und er, als er ankam,
wurde mit aller Anbetung und jedem Dienst empfangen und mit angenehmem, süßem,
berauschendem Alkohol bedient, so dass sein Gehirn schwankte und er sanft fröhlich wurde. Und
dies waren die großen Belohnungen, die ihm versprochen wurden, wenn er sich bereit erklärte,
diesen Kampf zu führen: ein Streitwagen im Wert von vier mal sieben Cumals und die Ausrüstung
von zwölf Männern mit Kleidungsstücken aller Farben und die Länge und Breite von seinem
eigenen Territorium im auserlesenen Teil der Ebenen von Maw Ay; frei von Tribut, ohne Kauf, frei
von den Vorfällen der Teilnahme an Gerichten und Militärdienst, damit sein Sohn, sein Enkel und
alle seine Nachkommen bis zum Ende des Lebens und der Zeit in Sicherheit wohnen könnten; auch
Finnabar, die Tochter von Maev, als seine Ehefrau, und die goldene Brosche, die sich zusätzlich zu
all dem im Umhang von Königin Maev befand.

Maev:
Von Ringen, die große Schätze senden, gebe
Ich weite Ebenen und Wälder, die sich biegen:
Bis die Zeit zu Ende ist, befreie
Ich deinen Stamm und deine Verwandten.
O du, der du gut bist!
Es ist dein Geschenk, das du annimmst!
Warum hältst du dich zurück und beanspruchst
Keinen Segen, den alle gewinnen wollen?

Ferdia:
Eine Bindung muss dich festhalten,
Keine Kraft, die ich dir leicht leihe;
Ein Schreckensstreit wird sein; denn zu Recht
Trägt er den Namen "Hund".
Denn der scharfe Speerkampf bricht an
Diesem Morgen; harte Arbeit, die weckt
Den Krieg, den Cuchulain macht,
Er soll furchtlosen Krieg finden.

Maev:
Unsere Häuptlinge werden mit den schwersten Eiden
Das Versprechen geben, nach dem du dich sehnst;
Für dich, von allen tapfersten Menschen,
Werden tapfere Zügelrosse bereit stehen.
Von der Steuer hat dich mein Wort befreit.
Zu Herbergen soll dich niemand führen.
Als Busenfreund brauche ich dich,
Wie den Ersten im ganzen Land.

Ferdia:
Bloße Worte nützen nichts,
Wenn Eide zum Binden scheitern;
Dieser wundersame Ford-Kampf, der hagelt,
Wird immer seine Geschichte grüßen:
Obwohl Sonne, Mond, Meer für immer
Und Erde von mir trennen;
Obwohl ich den Tod gewinne,
Werde ich diesen Krieg niemals treffen.

Maev:
Diese Könige und Häuptlinge hinter mir
Werden sich verpflichten, mich zu binden:
Mit grenzenlosem Reichtum wirst du mich finden,
Mit Reichtum, der zu groß ist, um ihn zu bezahlen.
Du bist es, der die Verspätung schwört;
Es ist getan, was du sagst;
Denn ich weiß, dass du
Den Feind tötest, der kommt, um zu töten.

Ferdia:
Bevor du mich schlachtest,
Beschaffe mir sechs Eide der Champions.
Bis diese Belohnungen mir versichern, dass
Ich für dich keinen Feind treffe:
Wenn du sechs als Maß gewährst,
Werde ich mich dem Krieg stellen, den er führt,
Und wohin Cuchulain tobt,
Ein kleinerer Häuptling, gehe ich.

Maev:
In Streitwagen rast Donnal,
Heftiger Streit dem wilden Neeman gegenüber,
Ihre Hallen zieren die Lieder der Barden,
Doch diese im Vertrauen binde ich, ein festes
Versprechen, das Morand macht,
Niemand, von dem Carpri Min wusste,
Dass er seinen Schwur bricht: deinen Eid, den er leistet;
Zwei Söhne zu verpfänden finde ich.

Ferdia:
Viel Gift, Maev, entzündet
Dein Herz; kein Lächeln, das du zähmst.
Aber das Land, das du nennst, ist
Die stolze Königin von Croghans Festung;
Deine Kraft kann kein Mensch messen;
Ich werde nach deinem Vergnügen tun.
Sende nun deinen seidenen Schatz,
Deine silbernen Geschenke und Gold.

Maev:
Diese Brosche gebe ich als Zeichen
Des Champions ungebrochen;
Alle Worte, die meine Lippen gesprochen haben,
Werden am Sonntag gesehen.
Du herrlicher Häuptling,
Der diesen Kampf wagt, ich gebe dir die seltensten
Gaben auf Erden, und die Schönsten,
Denn größere Menschen werden es sein.
Denn Findabar ist meine Tochter;
Alle Elggas-Häuptlinge haben sie gesucht;
Wenn du diesen Hund schlachtest,
Gebe ich dir die Liebe.

Und dann band Maev den Ferdia in eine leichte Aufgabe ein; dass er am nächsten Tag kommen
sollte, um mit sechs ihrer Champions zu kämpfen oder sich mit Cuchulain zu duellieren; welches
der beiden. sollte er umso einfacher denken. Und Ferdia auf seiner Seite band sie an eine
Bedingung, die ihm leicht zu erfüllen schien: Selbst dass sie es denselben sechs Champions
auferlegen sollte, dafür zu sorgen, dass all die Dinge, die sie ihm versprochen hatte, für den Fall
erfüllt werden sollten, dass Cuchulain sollte von Ferdias Hand den Tod finden. Daraufhin
veranlasste Fergus die Männer, seine Pferde für ihn zu spannen, und sein Streitwagen wurde
gespannt, und er ging zu dem Ort, an dem Cuchulain war, um ihm zu erzählen, was vergangen war,
und Cuchulain begrüßte ihn. Ich freue mich über dein Kommen, mein guter Freund Fergus, sagte
Cuchulain. Und ich nehme gerne dein Willkommen an, mein Schüler, sagte Fergus. Aber ich bin
jetzt hierher gekommen, um dir zu sagen, wer dieser Mann ist, der kommt, um am frühen Morgen
des Tages, der nahe ist, zu kämpfen und mit dir zu streiten. - Wir werden deine Worte alle beachten,
sagte Cuchulain. Es ist dein eigener Freund, sagte Fergus, dein Begleiter und dein Mitschüler; du
bist gleich in Taten und Werken und in Tapferkeit: Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Daré,
der große und tapfere Verfechter der Männer von Irross Donnan. - Wirklich, sagte Cuchulain, ich
schwöre dir, dass es mir leid tut, dass mein Freund zu solch einem Duell kommen sollte. - Deshalb,
sagte Fergus, musst du vorsichtig und vorbereitet sein, denn im Gegensatz zu all den Männern, die
gekommen sind, um mit dir auf dem Walplatz zu kämpfen und zu streiten, ist Cuailgne Ferdia, der
Sohn von Daman, der Sohn von Daré, der größte. - Ich habe hier gestanden, sagte Cuchulain, die
Männer der vier großen Provinzen Irlands seit dem ersten Montag in Samhain bis zum Beginn des
Frühlings festgehalten, und ich bin vor keinem Mann einen Fuß zurückgegangen während dieser
ganzen Zeit, noch werde ich, wie ich vertraue, vor ihm nachgeben. - Und auf diese Weise hielt
Fergus ihn weiterhin auf der Hut, und dies waren die Worte, die er sprach, und so antwortete
Cuchulain.

Fergus:
Erhebe dich, Cuchulain! Feinde sind nahe,
Ihr ganzer Bund ist klar;
Damans rötlicher Sohn in Wut
Kommt gegen dich zum Krieg.

Cuchulain:
Hier stehe ich, dessen tapfere Arbeit
Erins Banden vor der Beute zurückhielt;
Niemals einen Fuß Boden haben sie gewonnen,
Niemals einen Feind, den sie mich meiden sahen.

Fergus:
Heftig ist er in Wut; sein Vertrauen
In den tiefen Schub seiner Klinge:
Hornplatten schützen seine Seite,
Durchbohrt von niemandem, der es versucht hat.

Cuchulain:
Fergus, viele deiner Waffen zeichnen sich aus;
Hör auf, diese Geschichte sagt nicht mehr,
Dass das Land keins ist, noch ein Schlachtfeld,
Wo meine Stärke nachgeben muss.

Fergus:
Er ist wild, mit Spitzen kann er kämpfen,
Speer oder Schwert können auf ihn beißen;
Aus dieser Stärke, einem Hundertstel, wird
Hart der Preis sein, den man sich schnappen muss.

Cuchulain:
Ja, Ferdias Macht, die ich kenne;
Wie gehen wir vom Feld;
Wie unser durchdringender Krieg geführt wurde, werden
Barden in Ewigkeit erzählen.

Fergus:
Verlust von vielem, um das ich wenig trauern könnte,
Könnte ich hören, wie die blutige Klinge
Von Cuchulain nach Osten getragen,
Die Beute von Ferdia zeigte?

Cuchulain:
Obwohl ich mich in Prahlereien als schwach nenne,
Höre mich jetzt als Prahler sprechen:
Damans Sohn aus Darrys Rasse,
Bald werde ich, sein Sieger, ihm ins Gesicht sehen.
Fergus:
Von mir gebracht, kamen Heere nach Osten,
Ulster versuchte meinen Ruhm zu verletzen;
Hier sind gekommen, um meinen Kummer zu lindern,
Manch ein Champion, mancher Häuptling.

Cuchulain:
Krankheit hat Conors Macht zurückgehalten,
Sonst hatte sein Heer deinen Anblick unterdrückt;
Weniger waren die Freudenschreie gewesen, die
Von Maev, Maw Scayls hoher Königin, erhoben worden.

Fergus:
Größere Taten als von mir getan,
O Cuchulain, deine werden sein:
Damans Sohn, dein Kampf nähert sich;
Höre deinen Freund, halte deine Speere fest.

Dann kehrte Fergus dorthin zurück, wo die Armee lagerte: Ferdia ging ebenfalls von Maev und kam
in sein eigenes Zelt; und dort fand er seine Anhänger, und er erzählte ihnen, wie er wie in einer
leichten Aufgabe an Maev gebunden gewesen war, dass er morgen mit sechs ihrer Champions
kämpfen und kriegen oder sich mit Cuchulain duellieren würde, welcher der beiden auch immer
könnte sich das leichter denken. Er erzählte ihnen auch, wie sie an eine Bedingung gebunden war,
die für sie leicht zu gewähren war: Sie sollte es denselben sechs Champions auferlegen, um zu
sehen, dass ihre Belohnungsversprechen an ihn erfüllt werden sollten, falls Cuchulain voni Ferdia
seinen Tod fände. In dieser Nacht gab es unter den Insassen von Ferdias Lager keine Fröhlichkeit,
kein Glück oder gar kein Vergnügen: Sie waren alle freudlos und traurig und niedergeschlagen;
denn sie wussten, dass, wenn sich diese beiden Champions, diese zwei Jäger von Hunderten, trafen,
einer der beiden an diesen Ort fallen musste oder dass beide fallen würden; und wenn einer nur
fallen sollte, waren sie sicher, dass dieser ihr eigener Meister sein würde; denn es war für keinen
Mann leicht, mit Cuchulain auf dem Tain bo Cuailnge zu kämpfen. Jetzt, im ersten Teil dieser
Nacht, schlief Ferdia sehr schlecht, und als die Nacht gekommen war, hatte ihn sein Schlaf
verlassen, und der Schwindel seines Gehirns war vergangen, und die Sorge um den Kampf und den
Streit drückte schwer auf ihn. Dann forderte er seinen Wagenlenker auf, seine Pferde und seinen
Wagen anzuspannen; und der Wagenlenker fing an, ihn zu tadeln, ob er ihn glücklicherweise von
seiner Absicht abbringen könnte. Es wäre besser für dich zu bleiben, sagte der Wagenlenker. Sei
still, mein Diener, sagte Ferdia. Und er sprach dann die folgenden Wörter, und so antwortete ihm
sein Diener:

Ferdia

Es ist eine Herausforderung, die

Zum Krieg provoziert, und ich gehe dorthin,
Wo das heisere Quaken der Raben
Für meinen Feind auferstehen wird:
Mit Cuchulain immer noch auf der Suche
Nach dem Streit in deiner Furt;
Bis sein starker Körper stinkt,
Von meinem Schwert durchbohrt zu werden!

Diener
Nein, deine Drohungen zeigen keine Sanftmut;
Doch hier solltest du bleiben;
Denn auf dich wird Schwäche kommen,
Weh wartet auf deinem Weg;
Denn durch Ulsters Felsen kann
Dieser Kampf gebrochen werden,
Und es wird lange geredet werden,
Wie schlecht er zu dir war.

Ferdia

Ein schlechtes Wort sagst du;

Es passt nicht zu unserer Rasse,
Dass ein Champion, der sich
Vom Kampf zurückhält, sich gnädig macht.
Dann deine Rede, mein Freund, ist eine Fessel,
Wir werden keinen Feind fürchten;
Aber da Tapferkeit besser ist,
Nähern wir uns seiner Herausforderung.

Dann wurden Ferdias Pferde für ihn angeschnallt, und sein Streitwagen wurde angespannt, und er
trat vor zur Furt der Schlacht; aber als er dorthin gekommen war, stellte er fest, dass das volle Licht
des Tages noch nicht angebrochen war, und: O mein Diener, sagte Ferdia, breitete für mich die
Kissen und Felle aus, die auf meinem Wagen sind, damit ich mich auf ihnen ausruhen kann, bis ich
die tiefe Ruhe des erfrischenden Schlafes einnehme, denn während des letzten Teils dieser Nacht
habe ich keine Ruhe gehabt von der Sorgfalt, die ich für diesen Kampf und Krieg hatte. - Und der
Diener spannte seine Pferde aus und legte die Kissen und Felle zusammen, die auf dem Wagen
lagen, damit Ferdia sich auf ihnen ausruhen konnte, und er sank in die tiefe Ruhe des erfrischenden
Schlafes. Jetzt werde ich an dieser Stelle von den Taten Cuchulains erzählen. Er erhob sich
überhaupt nicht von seiner Couch bis zum vollen Licht des Tages; und dies tat er, damit die Männer
von Irland nicht sagen konnten, dass er aus Angst oder aus Furcht aufgestanden war, wenn er früh
aufgestanden war. Und als das volle Tageslicht gekommen war, befahl er seinem Wagenlenker,
seine Pferde und seinen Wagen anzuspannen: O mein Diener, sagte Cuchulain, spanne für uns
unsere Pferde an und lege das Joch an unseren Wagen, denn früh erhebt sich der Champion, der uns
heute begegnet: Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Daré. - Die Pferde sind angeschnallt,
sagte der Wagenlenker, und der Wagen ist angespannt; tritt hinein, denn es wird deine Tapferkeit
nicht beschämen. - Dann tat es Cuchulain, der Kämpfer der Schlachten, der geschickt in Taten war,
der Sieger des Sieges, dieser Held mit dem roten Schwert, der Sohn von Sualtam, er sprang in
seinen Streitwagen. Überall um ihn herum schrien die Bocanachs und die Bananachs und die wilden
Leute der Täler und die Dämonen der Luft; denn es war der Brauch der Leute der Zaubererrasse
von Danu, in jeder Schlacht, auf jedem angeschlagenen Feld, in jedem Duell und in jedem Kampf,
zu dem er ging, ihre Schreie über ihn zu erheben, damit in einem solchen Kampf der Hass und die
Angst und die Vermeidung und der Terror, den die Menschen für ihn empfanden, sollten verstärkt
werden. In kürzester Zeit hörte der Wagenlenker von Ferdia das Dröhnen von Cuchulains
Annäherung; das Geschrei und das Zischen und der Donner und das Klappern und das Summen;
denn er hörte die Schilde, die als Raketen benutzt wurden, zusammen klirren, als sie sich berührten;
und er hörte die Speere zischen und die Schwerter zusammenstoßen, und das Helmklingeln und der
Rüstungsklang; und die Waffen sägten gegeneinander, und die Speere schwangen, und die Seile
spannten sich, und die Räder des Wagens klapperten, und der Wagen knarrte, und die Hufe der
Pferde trampelten auf dem Boden, als dieser Krieger und Champion hereinkam im Triumph zur Furt
und näherte sich ihm. Dann stand dieser Diener von Ferdia auf und legte seine Hand auf seinen
Herrn: Steh jetzt auf, o Ferdia, sagte der Diener, denn hier kommen sie auf dich zu, sogar zum Ford.
- Und dies war die Rede des Fahrers des Wagens von Ferdia, als er vor ihm stand:

Schau! Ein Wagen mit silbernem Joch, der laut knarrt, nähert sich.
Über den Wagenrädern erhebt sich ein Mann, dessen perfekte Form hoch ist:
Der kriegerische Wagen
Rollt aus der Ferne
Von Braeg Ross, aus Brainas Grenzen;
An dieser Burg vorbei reiten sie, deren bewaldete Seite die Fahrbahn umrundet;
Für seine Triumphe hoch im Triumphschrei erklingt sein Lied.

Vom Heldenhund gedrängt und von der Hand des Wagenlenkers getrieben,
Fliegt der Kriegswagen immer nach Süden; ein edlerer Falke flog nie
Als der, der seine rauschenden Rosse beschleunigt,
Dieser Chef der hartnäckigen Macht;
Bald wird das Blut, das vom geschlachteten Feind fließt, seinen Anblick treffen;
Sicher für uns ist es schlecht, denn bald mit Geschick gibt er uns den Kampf.

Wehe dem, der hier auf einem Hügel steht, da der Hund wartet;
Emain Machas perfekter Hund ist er, vom Schicksal vorausgesagt:
Letztes Jahr habe ich geweint,
Dass ich ihn ausspioniert habe,
Der sein Land vor dem Feind schützt:
Dieser Kampfhund, auf dem alle Farben leuchten:
Dann hörte ich von weitem diesen Wagen: seinen Klang kenne ich.

O mein Diener, sagte Ferdia, warum ist es so, dass du in deinem Lob dieses Mannes fortfährst, seit
ich mein Zelt verlassen habe? Sicherlich muss es eine Belohnung sein, die du an seiner Hand
suchst, so sehr rühmst du ihn; doch Ailill und Maev haben vorausgesagt, dass er durch mich fallen
wird. Sicher ist es, dass er wegen der Gebühr, die ich erhalten werde, schnell getötet werden wird;
und es ist hohe Zeit, dass die Erleichterung, auf die wir warten, kommen sollte. - So sprach er an
diesem Ort diese Worte, und so antwortete sein Diener:

Ferdia

Es ist Zeit, dass ich meine Hilfe gewähre!

Sei still; lass dein Lob von ihm sinken:
Schau nicht wie ein Seher in die Ferne;
Willst du mich am Rande des Schlachtfeldes im Stich lassen?
Obwohl du Cualgnes stolzen Champion, der
Seine Waffen und seinen Stolz zeigt, siehst;
Völlig bald wirst du Zeuge seiner Ermordung sein,
Damit der Preis an mich gezahlt wird.

Diener

Wenn derjenige, der diese Herrlichkeit zeigt,

I,n der Tat der Meister von Cualgne ist;
Er geht ist nicht auf dem Rückzug;
Um uns zu begegnen, kommt er mit Geschwindigkeit:
Er kommt, noch täuscht er uns langsam,
Wie Wind macht er seine schnelle Reise;
Als Strom von der Klippe, die donnert;
Als Blitz aus der Sturmwolke, die bricht.

Ferdia

Es ist eine Zahlung seine Hand, die du genommen hast.

So laut ertönt dein Lob.
Sonst warum hast du, seit unser Zelt verlassen wurde,
Mit solcher Häufigkeit deine Lieder gesungen?
Männer wie du, die, wenn Feinde auftauchen,
Das Lob des Feindes singen wollen und beginnen,
Werden nicht angreifen, wenn sich der Kampf nähert,
Sondern der Name der niederen Feiglinge wird gewinnen.

Jetzt war der Wagenlenker von Ferdia nicht lange an diesem Ort, bis er einen wunderbaren Anblick
sah; denn vor seinen Augen kam der schöne fünfzackige Wagen mit vier Gipfeln, der gekonnt von
Schnelligkeit und Kraft angetrieben wurde. Ein grüner Baldachin breitete sich darüber aus; dünn
und gut gewürzt war der Körper davon; hoch und lang waren die Speere, die ihn schmückten; nun,
er war für den Krieg bestimmt. Unter den Jochen dieses Wagens rasten zwei großohrige, wilde und
tanzende Rosse vorwärts; Bäuche hatten sie wie Wale, breit war ihre Brust und es keuchten schnell
ihre Herzen; ihre Flanken waren hoch und ihre Hufe breit; ihre Fesseln fein, ihre Lenden breit und
ihre Geister unzähmbar. Das Pferd unter einem der Joche war grau, mit einer langen Mähne und mit
breitem Hintern; schnell galoppierte es, und seine Sprünge waren groß; das Pferd unter dem
anderen Joch war schwarz. Seine Mähne war in Büscheln, sein Rücken war breit und sein Tempo
eifrig. Wie ein Falke schießt an einem Tag, an dem der Wind stark weht, aus der Furche, wie die
Windböen im Frühjahr an einem Tag im März über eine glatte Ebene vorwärts fegen, schnell wie
ein Hirsch zu Beginn der Jagd, nachdem er vom Schrei der Hunde geweckt wurde, so schnell waren
die beiden Rosse, die Cuchulain und seinen Streitwagen vorwärts trugen und den Boden so schnell
berührten, als wären die Steine, auf die sie traten, heiß vom Feuer, so dass die ganze Erde zitterte
und bei der Gewalt ihres Gehens bebte. Und Cuchulain erreichte die Furt, und Ferdia erwartete ihn
auf der Südseite, und Cuchulain hielt seine Pferde im Norden an. Dann begrüßte Ferdia den
Cuchulain: O Cuchulain, sagte Ferdia, ich freue mich, deine Annäherung zu sehen. - Dein
Willkommen wäre an einem früheren Tag von mir empfangen worden, sagte Cuchulain, aber heute
kann ich es nicht als eines von einem Freund empfangen. Und Ferdia, sagte er, es war passender,
dass ich dich willkommen geheißen habe, als dass du mich willkommen heißen solltest; denn auf
der Flucht vor dir sind meine Frauen und meine Kinder; meine Jugendlichen und meine Rosse und
meine Stuten; meine Herden und mein Vieh. - Ach, Cuchulain, sagte Ferdia, wie wurdest du
überredet, überhaupt zu diesem Kampf und diesem Krieg zu kommen? Denn als wir mit Scathach,
mit Uathach und mit Aife zusammen waren, warst du mein Begleiter; dein war das Amt, meine
Speere zu schleifen und meine Couch fertig zu machen. - Es ist wahr, sagte Cuchulain, aber es war
damals, als du in Jahren und im Stand jünger warst, dass es meine Gewohnheit war, dieses Amt für
dich auszuüben; und das ist heute nicht meine Qualität; im Moment gibt es auf der ganzen Welt
keinen Champion, mit dem ich mich weigern würde zu kämpfen. - Und dann warf jeder von ihnen
dem anderen bitterlich einen Bruch der Freundschaft vor, und dort sprach Ferdia die folgenden
Worte, und so antwortete Cuchulain:

Ferdia

Hetze! Warum hierher gehen,

Zum Streit mit Starken, die es wagen?
Als ob die Heimat aufflammen würde,
Wird Weh über dich kommen!
Blut aus dir fließen,
Es soll deine Rosse beflecken;
Du, dein Zuhause, wenn du gewinnst,
Wirst du verwundet sein.

Cuchulain

Heiß vor Empörung,

Nimm die Kampf-Station ein,
Gesicht vom Kriegervolk
Um ihren kriegerischen König:
Du wirst sehen, mich treffen,
Zähle die Schläge,
Beobachte, wie unten ich dich schlage,
Ertrinke, leide!

Ferdia

Hier ist einer, der dich beschämt;

Wie war es für dich?
Diejenigen, die dich verfechten, nennen dich.
Lange wird die Geschichte erzählt.
Ulster, in deiner Nähe liegend,
Wird dich bald sterben sehen;
Alle sollen seufzend sagen:
Ihnen gehört der Häuptling, der gefallen ist.

Cuchulain

Dein soll die Wahl sein;

Sag mal, welche Kriegsführung
Mit Heeren soll dich
Beim Ford diesen Kampf verlieren sehen?
Schwerter wählen, hart zusammenstoßende
Wagen, in Konflikten abstürzend?
Speere, dein Lebensblut verspritzend?
Es ist dein Tod in Sicht!...

Ferdia

Bevor die Dämmerung glänzt,

Strömt rot dein Lebensblut.
Klein erscheint deine Statur,
Wie eine Klippe dein Feind.
Ulsters Heerscharen, die stolz waren,
Und dein Stolz ist aufgeblasen;
Durch sie spüre dein gehasstes
Gespenst traurig fortgehen.

Cuchulain

Durch einen Abgrund,

Der dich zu Tode entsetzt, fällst du;
Einer deiner Feinde: doch drückende
Waffen drücken dich wund.
Du warst stolz, aber in letzter Zeit
Wird dich der Streit stark verändern.
Du als Champion der stattlichen
Erde wirst nichts mehr wissen!

Ferdia

Hör auf mit dieser endlosen Rache,

Rede für immer zur Schau,
Du Häuptling!
Du bist ein verspottendes, kicherndes Kind.
Niemand würde dich bezahlen oder belohnen,
Ich sehe dich als Feigling;
Kraft hat niemand, um dich zu befreien,
Käfigvogel! Zitterndes Herz!

Cuchulain

Ach! in der vergangenen Geschichte

Wir, als Gleichaltrige in Ruhm,
Sport und Kampf blutig geteilt,
Als Scaha lehrte:
Du von allen, die
Meiner Seele am nächsten sind, erscheine!
Clansmann! Verwandter! Liebster!
Wehe, dein Schicksal hat es gebracht!

Ferdia

Nichts nützt dir dieser Streit,

Herrlichkeit verblasst und versagt dir;
Hahnkrähen begrüßt dich laut,
Hoch auf dem Wild dein Kopf!
Cualgnes Hund, Cuchulain!
Fehler in deiner Seele herrschen:
Du hast eine bittere Bildung.
Rasende Trauer hat dich geführt.

O mein Freund Ferdia, sagte Cuchulain, es war nicht richtig für dich, auf Betreiben und Einmischen
von Ailill und Maev zum Kampf und zum Krieg mit mir gekommen zu sein. Keiner von denen, die
vor dir kamen, hat für sich selbst Sieg oder Erfolg errungen, und sie alle fielen durch meine Hand;
weder sollst du Sieg noch Erfolg aus dieser Schlacht gewinnen, durch mich sollst du fallen. - Und
auf diese Weise sprach er, und er rezitierte diese Worte, und Ferdia hörte auf ihn:

Komm nicht näher, du mächtiger Mann!

O Ferdia mac Daman:
Das schlimmste Leid auf dich wird geschleudert,
Obwohl dein Schicksal die Welt betrüben wird.
Komm nicht näher und vergiss nicht,
In meiner Hand ist dein Schicksal festgelegt:
Diejenigen, die sich erinnern, gegen wen ich spät gekämpft habe,
Haben durch ihren Fall keine Weisheit gelehrt.

Du warst für Geschenke im Verkauf,

Purpurne Schärpe, fester Mantel der Rüstung;
Niemals ein Mädchen, o Damans Sohn.
In diesem Krieg wird gewonnen.

Findabar, Maevs liebes Kind,

Mit ihrer Form verführte deinen Sinn:
Hell, obwohl ihre Schönheit leuchtet,
Schenkt sie dir keine Liebe.

Würdest du den Preis gewinnen, den sie bringt,

Findabar, das Kind des Königs?
Viele, wo das Dienstmädchen schummeln konnte,
Hier, wie du, ihre Wunden zu treffen.

Du hast geschworen und geplagt. traun,

Nimmer, um mich zu bekämpfen: halte deinen Eid:
Freundschaftsbindung, die du festhalten solltest,,
Komm nicht in meine Nähe, mutiger Champion.

Fünfzig Häuptlinge, die diese Magd suchten,

Kämpften gegen mich, fielen auf die Erde;
Nun, ich kenne diesen verlockenden Köder,
Den alle gefunden und ihr Schicksal verdient haben.

Ferbay fiel, obwohl er mutig prahlte,

Er gehorchte einem tapferen Heer;
Schnell hier beruhigte ich seine Wut;
Ich werfe meinen Speer nur einmal und töte.

Das grausame Schicksal Srub Darry erschlug,

Geschichten von hundert Damen, die er kannte;
Groß sein Ruhm in früheren Tagen;
Silber nicht, es war Gold, das er trug.

Obwohl diese Magd, Erins beste Hoffnung,

Zu gewinnen, mein Herz bezaubern würde;
In Süd und Nord und Ost und West
Würde ich dich vor Schaden bewahren.

Und, mein Freund Ferdia, sagte Cuchulain, dies ist der Grund, warum es nicht deine Aufgabe war,
hierher zum Kampf und zum Krieg mit mir zu kommen. Es ist so, weil es bei uns üblich war, mit
Scathach, mit Uathach und mit Aife zusammen zu wohnen, wir sollten zu jeder Schlacht und zu
jedem Schlachtfeld gehen, zu jedem Kampf und zu jedem Gefecht, zu jedem Wald und zu jeder
Wildnis, zu allen dunklen und schwierigen Dingen. - Dies waren die Worte seiner Rede, und an
dieser Stelle rezitierte er diese Verse:
Gestimmt schlugen unsere Herzen.
Wir, wo sich die Häuptlinge trafen,
Gingen brüderlich.
Als wir schlummerten, war eine unsere Couch.
Wir suchten heftige Kämpfe und kämpften
Oft in Wäldern, die weit weg sind.
Verbunden standen wir in unserem geschickten Spiel;
Scathach hatten unsere Leistungen gelehrt.

Und Ferdia antwortete ihm so:

O Cuchulain, für schöne Leistungen bekannt,

Obwohl wir zusammen unsere Fähigkeiten gelernt haben;
Obwohl du von Freundschaft erzählst,
Dass, sobald wir uns gefunden haben,
Von mir zuerst deine Übel kommen werden;
Ach, erinnere dich nicht an die Zeit des Tages
Unserer Freundschaft: Es wird dir nichts nützen,
O Hund, sage ich.

So lange haben wir jetzt gewartet, sagte Ferdia; sag mir jetzt, o Cuchulain, auf welche Waffen
sollen wir zurückgreifen? - Du hast die Wahl der Waffen bis in die Nacht, sagte Cuchulain, weil du
der erste warst, der den Ford erreichte. - Hast du irgendeine Erinnerung, sagte Ferdia, an die Waffen
zum Schießen, an die wir gewöhnt waren, als wir mit Scathach, mit Uathach und mit Aife
zusammen waren? - Ich erinnere mich tatsächlich an sie, sagte Cuchulain. Wenn du dich an sie
erinnerst, lass uns jetzt auf sie zurückgreifen, sagte Ferdia. Dann griffen sie auf ihre Waffen zurück,
die für das Waffenspiel verwendet wurden. Sie nahmen zwei Schilde zur Verteidigung auf und ihre
acht Schilde mit scharfen Kanten, so dass sie sie schleudern konnten, und ihre acht Speere und ihre
acht elfenbeinfarbenen Dolche und ihre acht kleinen Pfeile für den Kampf. Von einem zum anderen
hin und her, wie Bienen an einem sonnigen Tag, flogen die Waffen, und es gab keine Besetzung, die
sie warfen und die nicht traf. Jeder von ihnen schoss dann vom Morgengrauen bis zur vollen
Tagesmitte mit seinen Waffen weiter auf den anderen, bis alle ihre Waffen gegen die Gesichter und
die Buckel ihrer Schilde abgestumpft waren. Und obwohl ihr Waffenspiel am besten war, war die
Verteidigung doch so gut, dass keiner von ihnen den anderen verwundete oder dem anderen
während dieser ganzen Zeit Blut abnahm. Hör jetzt von diesen Taten auf, o Cuchulain, sagte Ferdia,
denn nicht durch diese wird der Kampf zwischen uns kommen. - Lass uns in der Tat aufhören, sagte
Cuchulain. Sie hörten auf und warfen ihre Waffen in die Hände ihrer Wagenlenker. und jeder von
ihnen am Ende dieses Kampfes suchte den anderen, und jeder warf seine Arme um den Hals des
anderen und gab ihm drei Küsse. Ihre Pferde befanden sich in dieser Nacht im selben Lager, die
Männer, die ihre Streitwagen gefahren hatten, saßen am selben Feuer, außerdem breiteten die
Wagenlenker dieser beiden Krieger Sofas mit frischen Binsen für die beiden aus und versorgten sie
mit solchen Kissen, die von Verwundeten benötigt wurden. Und solche Leute, die heilen können,
kamen, um sie zu heilen, und sie trugen beruhigende und heilende Kräuter und Pflanzen auf ihre
blauen Flecken, ihre Schnitte, ihre Schnittwunden und all ihre vielen Wunden auf. Und von jedem
beruhigenden und heilenden Kraut und jeder Pflanze, die für die blauen Flecken, die Schnitte und
die Schnittwunden und alle Wunden von Cuchulain gebracht wurden, schickte er einen gleichen
Teil nach Westen über die Furt zu Ferdia, so dass die Männer von Irland für den Fall, dass Ferdia
von seiner Hand fiel, nicht sagen konnten, dass er es aufgrund der Überlegenheit im
Blutegelhandwerk getan hatte. Und von jeder Art von Essen und von angenehmem, schmackhaftem,
berauschendem Getränk, das die Männer von Irland zu Ferdia brachten, schickte er eine schöne
Hälfte nach Norden über die Furt zu Cuchulain; denn die Männer, die Ferdia mit Essen versorgten,
waren zahlreicher als die, die Cuchulain mit Essen versorgten. Die ganze Armee der Männer von
Irland half, Ferdia mit Essen zu versorgen, weil er ihr Verfechter war, um sie gegen Cuchulain zu
verteidigen; doch zu Cuchulain wurde auch Essen von den Leuten gebracht, die im Breg wohnen.
Und es war Brauch, dass sie sich in der Dämmerung jeder Nacht mit ihm unterhielten. So blieben
sie in dieser Nacht, aber am frühen Morgen standen sie auf und reparierten den Ford von Combat.
An welche Waffen sollen wir uns heute wenden, o Ferdia? sagte Cuchulain. Du hast die Wahl der
Waffen bis in die Nacht, antwortete Ferdia, weil ich es war, der am vergangenen Tag meine Wahl
hatte. - Dann lass uns, sagte Cuchulain, heute auf unsere großen, breitblättrigen, schweren Speere
zurückgreifen, denn wir werden unserem Kampf durch das Stoßen unserer Speere an diesem Tag
näher sein als durch die Wurfwaffen von gestern: Lass unsere Pferde für uns angeschnallt werden
und unsere Streitwagen anspannen, damit wir an diesem Tag von unseren Streitwagen und unseren
Pferden kämpfen können. - Wenden wir uns diesen tatsächlich zu, sagte Ferdia. Dann nahmen sie
zwei außerordentlich kräftige, breite Schilde zu sich und ergriffen ihre großen, schweren Speere mit
breiter Klinge an diesem Tag. Und jeder von ihnen stieß weiter an und durchbohrte und rötete und
riss den Körper des anderen vom Morgengrauen bis zur neunten Stunde des Abends; und wenn es
Brauch gewesen wäre, dass Vögel auf ihrem Flug durch die Körper von Menschen gingen, hätten
sie an diesem Tag durch die Körper dieser Krieger gehen und Fleischstücke von ihren Wunden in
die Wolken und zum Himmel tragen können. Als die neunte Stunde des Abends gekommen war,
waren die Pferde müde und die Wagenlenker schwach; und sie selbst, Champions und Helden der
Tapferkeit, wie sie waren, waren selbst müde geworden; und: Lass uns jetzt damit aufhören, o
Ferdia, sagte Cuchulain, denn unsere Pferde sind müde, und unsere Wagenlenker sind schwach; und
jetzt, da diese müde sind -

Nicht wie Fomorier, Männer des Meeres,

Hartnäckig, sollte unser Kampf endlos sein;
Jetzt, wo der Lärm des Kampfes aufhören muss,
Vergessen wir die Streitigkeiten und zwischen uns ist Frieden.

Zauber und Beschwörungen wussten sie anzuwenden, um ihr Blut und ihre blutenden tödlichen
Wunden zu beruhigen. Und für jeden Zauber, jede Beschwörung und jede Magie, die auf die Stiche
und Wunden von Cuchulain angewendet wurden, sandte er eine volle Hälfte nach Westen über die
Furt zu Ferdia; und von jeder Art von Essen und von angenehmem, schmackhaftem, berauschendem
Getränk, das die Männer von Irland zu Ferdia brachten, schickte er eine halbe über die Furt zu
Cuchulain im Norden. Denn die Männer, die Essen zu Ferdia brachten, waren zahlreicher als
diejenigen, die Essen zu Cuchulain brachten, denn die gesamte Armee der Männer Irlands half,
Ferdia mit Essen zu versorgen, weil er ihr Verfechter war, sie gegen Cuchulain zu verteidigen; doch
zu Cuchulain wurde auch Essen von den Leuten gebracht, die im Breg wohnen. So ruhten sie sich
in dieser Nacht aus; aber am frühen Morgen standen sie auf und machten sich auf den Weg zum
Ford von Combat; und Cuchulain sah, dass an diesem Tag ein böser Blick und eine sich
herabsenkende Wolke auf Ferdias Gesicht waren. Du wirst mir heute erscheinen, o Ferdia, sagte
Cuchulain. Dein Haar ist heute verdunkelt worden, und dein Auge ist verdunkelt worden, und die
Form und die Merkmale und das Gesicht, das du gewöhnlich hast, sind von dir verschwunden. - Es
ist keine Angst oder Furcht vor dir, dass ich das bin, was ich heute bin, sagte Ferdia, denn es gibt
heute in Irland keinen Champion, den ich nicht bezwingen kann. - Und Cuchulain beklagte sich und
beschwerte sich, und er sprach die folgenden Worte, und so antwortete Ferdia:

Cuchulain

Ist das nicht wirklich Ferdias Gesicht?

Sicher, sein Schicksal ist eine schreckliche Schande;
Er, von einer Frau in den Krieg geführt,
Kommt, das Blut seines Kameraden zu vergießen.
Ferdia

Du, der du wirklich ein Krieger bist,

Champion, hast es versucht! Wer Wunden brütet,
Der ist gezwungen zu sehen,
Wo mein letztes Grab sein soll.

Cuchulain

Maev, ihre Tochter Findabar,

Die alle Mädchen weit übertrifft,
Gab dir, nicht auf Geheiß der Liebe,
Sie, deine königliche Macht zu prüfen.

Ferdia

Ich weiß, dass der Hund sanft regiert wurde.

Das wurde vor langer Zeit geprüft.
Keiner, der so groß ist, ist dafür bekannt,
So berühmt zu werden.

Cuchulain

Alles, was von dir kommt, ist entsprungen

Darrys Enkel, Damans Sohn;
Die Frau hat dich hierher gebracht,
Schwerter, um sie mit dem lieben Kameraden zu prüfen.

Ferdia

Genosse! Wäre ich geflohen, noch hätte ich einen

Kampf mit dir gefunden, schöner, anmutiger Hund,
Maev, mein Wort könnte den Ruf brechen.
Croghan hält meinen Ruhm aber gering.

Cuchulain

Keiner legte Fleisch auf die Lippen,

Keiner dem König oder der makellosen Königin.
Doch wurde geboren, dessen Lob ich gewinnen werde,
Keiner, dessen Verachtung deinen Schmerz gewinnen würde.

Ferdia

Du, der du tief in Kriegen bist und watest:

Es war nicht du, und der Maev verriet:
Zurück mit der Eroberung sollst du reiten,
Fehler hast du nicht zu verbergen.

Cuchulain

Blutklumpen mein treues Herz ersticken;

Meine Seele trennt sich gerne:
Mit wenig Kraft schlägt mein Arm zu,
Um Ferdia Schaden zuzufügen!

Großartig, obwohl du dich heute über mich beschwerst, sagte Ferdia, sag mir, auf welche Waffen
wir zurückgreifen sollen? - Dein ist die Wahl der Waffen bis in die Nacht, sagte Cuchulain, weil ich
die Wahl am vergangenen Tag hatte. - Dann, sagte Ferdia, lass uns diesen Tag zu unserem schweren
harten Schlag führen die Schwerter; denn früher werden wir an diesem Tag durch die Schärfe des
Schwertes das Ende unseres Streits erreichen als durch die Stöße unserer Speere an dem Tag, der
vergangen ist. - Lass uns das tatsächlich tun, sagte Cuchulain. An diesem Tag taten sie es und
nahmen zwei lange und außerordentlich große Schilde auf sich, und sie griffen auf ihre schweren
und hart schlagenden Schwerter zurück. Und jeder von ihnen begann zu hauen, zu schneiden und zu
schlachten. Nach dieser Art und Weise haute sich jeder von Anfang an bis zur neunten Stunde des
Abends durch, und dann sagte Ferdia: Lass uns jetzt davon Abstand nehmen, o Cuchulain! - Lass
uns tatsächlich aufhören, sagte Cuchulain, wenn die Zeit gekommen ist. - Sie hörten von ihrem
Streit auf und warfen ihre Waffen in die Hände ihrer Wagenlenker. Angenehm und fröhlich und
freudig war das Zusammentreffen der beiden: traurig und trüb und unglücklich trennten sie sich in
dieser Nacht voneinander. Ihre Pferde befanden sich nicht im selben Lager, ihre Wagenlenker
befanden sich nicht am selben Feuer, und dort blieben sie für diese Nacht. Es war früh am Morgen,
als Ferdia aufstand und allein auf den Ford von Combat zuging. Nun wusste er, dass die Schlacht
und der Konflikt an diesem Tag entschieden werden würde, dass an diesem Tag und an diesem Ort
einer der beiden fallen würde oder dass beide fallen würden. Und dann, bevor Cuchulain kommen
konnte, zog Ferdia die Rüstung an, die er für diesen Kampf und den Krieg verwenden sollte. Und
dies war die Kampfrüstung, die er für diesen Konflikt und Kampf verwendete; er legte einen Kilt
aus gestreifter Seide, der mit goldenen Pailletten eingefasst war, neben seine weiße Haut und legte
darüber seine gut genähte Schürze aus braunem Leder, um den unteren Teil seines Körpers zu
schützen. Auf seinen Bauch legte er einen großen Stein, so groß wie ein Mühlstein, und über diesen
großen Stein, so groß wie ein Mühlstein, legte er seine feste, tiefe Schürze aus gereinigtem Eisen,
wegen der Angst und der Furcht, die er an diesem Tag vor dem Gae-Bulg hatte. Und seinen Helm
mit Haube, den er für Kampf und Konflikt und Krieg benutzte, setzte er sich auf den Kopf: Es
waren vier Juwelen Karfunkel darauf, von denen jeder geeignet war, ihn zu schmücken; auch er war
mit Emaille, Kristallen, Karfunkeln besetzt; und mit lodernden Rubinen, die aus dem Osten
gekommen waren. In seine rechte Hand nahm er seinen todbringenden, spitzen, starken Speer; auf
seine linke Seite hängte er sein gebogenes Kampfschwert mit seinem goldenen Griff und seinen
rotgoldenen Knöpfen: An den Hang seines Rückens nahm er seinen großen und prächtigen Schild
mit großen Buckeln darauf: fünfzig war die Zahl der Buckel, und auf jedem von ihnen konnte ein
ausgewachsenes Schwein gestützt werden. Außerdem befand sich in der Mitte des Schildes ein
großer Buckel aus Rotgold. An diesem Tag zeigte Ferdia viele edle, sich schnell ändernde,
wundervolle Waffenstücke in der Höhe; Leistungen, die er weder von seiner Amme noch von
seinem Lehrer oder von Scathach oder von Uathach oder von Aife von anderen gelernt hatte, die er
aber selbst an diesem Tag für seinen Kampf gegen Cuchulain erfand. Und Cuchulain näherte sich
der Furt, und er sah die vielen, sich schnell ändernden, wunderbaren Leistungen, die Ferdia in der
Höhe zeigte; und: O mein Freund Laeg, sagte Cuchulain: ich bemerke diese edlen, sich schnell
verändernden, wunderbaren Taten, die Ferdia zeigt, und ich weiß, dass all diese Taten wiederum auf
mich gerichtet werden; und aus diesem Grund, wenn ich es bin, der heute anfängt, rückwärts zu
gehen, lass es deinen Teil sein, mich durch Vorwürfe und durch böse Rede zu erwecken, damit
meine Wut und mein Zorn entfacht werden und zunehmen. Und wenn ich es bin, der siegen wird,
dann gibst du mir Lob und Zustimmung. - Dann zog Cuchulain seine Kampfrüstung an, die er für
den Kampf und den Krieg verwendete. Und an diesem Tag zeigte er edle, sich verändernde,
wundervolle und viele Leistungen, die er von niemandem gelernt hatte: weder von Scathach, von
Uathach, noch von Aife. Und Ferdia bemerkte diese Taten, und er weiß, dass jede nacheinander
gegen ihn vor Gericht gestellt werden würde. O Ferdia, sagte Cuchulain, sag mir, auf welche
Waffen wir zurückgreifen sollen? - Dein ist die Wahl der Waffen bis zur Nacht, sagte Ferdia. Dann,
sagte Cuchulain, lass uns das Fest des Ford versuchen. - Lass uns das in der Tat tun, sagte Ferdia;
aber obwohl er so sprach, stimmte er mit Trauer zu, denn er wusste, dass Cuchulain jemals jeden
Helden und Champion zerstört hatte, der mit ihm beim Fest des Fords gekämpft hatte. Mächtig
waren die Taten, die an diesem Tag in der Furt von diesen beiden Helden, den Champions
Westeuropas, vollbracht wurden; durch diese zwei Hände, die im Nordwesten der Welt diejenigen
waren, die am besten Kopfgeld gaben, zahlten und belohnten; diese beiden geliebten Säulen der
Tapferkeit des Gael; diese beiden Schlüssel der Tapferkeit der Gaels, die aufgrund des Drängens
und der Einmischung von Ailill und Maev aus der Ferne zum Kampf gebracht wurden. Von der
Morgendämmerung bis zur Tagesmitte begann jeder mit seinen massiven Waffen auf den anderen
zu schießen; und als der Mittag gekommen war, wurde der Zorn der beiden Männer wütender, und
jeder näherte sich dem anderen. Und dann sprang Cuchulain vom Ufer der Furt, und er zündete den
Buckel des Schildes von Ferdia an, dem Sohn von Daman, dem Sohn von Dare, um von oben über
den Rand seines Schildes auf seinen Kopf zu schlagen. Und dann gab Ferdia dem Schild einen
Schlag auf den linken Ellbogen, und er warf Cuchulain wie einen Vogel von sich, bis er wieder am
Ufer der Furt herunterkam. Und wieder sprang Cuchulain vom Ufer der Furt, bis er den Buckel des
Schildes von Ferdia, dem Sohn von Daman, dem Sohn von Dare, anzündete, um seinen Kopf von
oben über den Rand des Schildes zu schlagen. Und Ferdia gab dem Schild einen Schlag seines
linken Knies, und er warf Cuchulain wie ein kleines Kind von sich, bis er am Ufer der Furt
herunterkam. Laeg sah, was getan worden war. Ah, sagte Laeg, der Krieger, der gegen dich ist, wirft
dich weg, wie eine sündige Frau ihr Kind wegwirft; er schleudert dich so hoch wie der Fluss seinen
Schaum schleudert; er mahlt dich, wie eine Mühle frisches Malz mahlen würde; durchbohrt dich,
wie die Axt würde die Eiche durchbohren, die sie fällt, bindet dich, wie die Holzrebe den Baum
bindet, schießt auf dich, wie der Falke auf kleine Vögel schießt, so dass du niemals bis zum Ende
von Zeit und Leben einen Ruf oder ein Recht haben sollst oder Anspruch auf Tapferkeit oder Mut,
du kleines Feenphantom, sagte Laeg. Cuchulain sprang auf, schnell wie der Wind; schnell wie die
Schwalbe; feurig wie der Drache; mächtig wie der Löwe; und er war zum dritten Mal in die Luft
gesprungen, in die unruhigen Wolken, bis er den Buckel des Schildes von Ferdia, dem Sohn von
Daman, beleuchtete und sich bemühte, seinen Kopf von oben über den Rand des Schildes zu
schlagen. Und der Krieger schüttelte seinen Schild und warf Cuchulain von sich in die Mitte der
Furt, als wäre er überhaupt nicht abgelegt worden. Und dann wurde zum ersten Mal das Gesicht von
Cuchulain verändert, und er erhob sich in seiner vollen Kraft, als ob die Luft in ihn eingedrungen
wäre, bis er als schrecklicher und wundervoller Riese aufragte und das Heldenlicht um seinen Kopf
spielte; als wilder Mann des Meeres auferstehend, dieser große und tapfere Champion, bis er Ferdia
überholte. Und jetzt waren sie so eng in den Kampf verwickelt, dass sich ihre Köpfe über ihnen und
ihre Füße unter ihnen trafen; und in ihren Mitten trafen sie ihre Waffen über den Felgen und den
Buckeln ihrer Schilde. Sie waren so eng in den Kampf verwickelt, dass sie sich umdrehten und
bückten und ihre Speere von den Spitzen zu den Griffen zitterten; und spaltete und lockerte ihre
Schilde von den Zentren zu den Felgen. Sie waren so eng verschlossen, dass die Bocanachs, die
Bananachs und die wilden Menschen in den Tälern und die Dämonen der Luft schrien von den
Rändern ihrer Schilde und von den Griffen ihrer Schwerter und von den Griffen ihrer Speere. Und
so eng kämpften sie, dass sie den Fluss aus seinem Bett und seinem Verlauf warfen, so dass es eine
Couch für einen König und eine Königin geben konnte, in der er sich mitten in der Furt befand,
denn keine Wassertropfen blieben darin zurück, außer solchen, die von diesen beiden Helden und
Champions da hinein fielen, als sie mitten in der Furt aufeinander trampelten und sich gegenseitig
hauten. Und so heftig war ihr Kampf, dass die Pferde der Gaels in Angst und Schrecken wild und
wahnsinnig davon stürmten und ihre Ketten, ihre Joche, ihre Leinen und ihre Spuren platzten; und
die Frauen und das gemeine Volk und die Anhänger des Lagers flohen nach Südwesten aus dem
Lager und aus den Händen ihrer Speere. Die ganze Zeit kämpften sie mit den Kanten ihrer
Schwerter. Und dann fand Ferdia den Cuchulain für einen Moment unvorbereitet und schlug ihn mit
der geraden Kante seines Schwertes, so dass es in seinen Körper sank, bis das Blut zu seinem Gürtel
strömte und der Boden der Furt war Purpur mit dem Blut, das aus dem Körper dieses im Kampf so
tapferen Kriegers fiel. Und Cuchulains Ausdauer war zu Ende, denn Ferdia schlug ihn ständig und
versuchte nicht, ihn zu beschützen, und seine regelrechten Schläge und schnellen Stöße und
zermalmenden Schläge fielen ständig auf ihn, bis Cuchulain von Laeg, dem Sohn Riangabras,
verlangte, ihn auszuliefern dem Gae-Bulg. Die Art und Weise, wie der Gae-Bulg benutzt wurde,
war folgende: Er wurde so eingestellt, dass sein Ende in einen Bach
zeigte, und er wurde unter den Zehen des Fußes hervor geworfen. Er machte die Wunde eines
Speers, wenn er in den Körper einer Person eindrang. aber er hatte dreißig Widerhaken, die sich
dahinter öffnen konnten, und er konnte nicht aus dem Körper eines Mannes herausgezogen werden,
bis er aufgeschnitten wurde. Und als Ferdia von dem Gae-Bulg hörte, streichelte er seinen Schild
nach unten, um den unteren Teil seines Körpers zu schützen. Und Cuchulain schob seinen
unfehlbaren dornigen Speer von der Mitte seiner Handfläche über den Rand des Schildes und durch
seine Brust, die von Verteidigungsplatten bedeckt war, so dass seine weitere Hälfte hinter ihm
sichtbar war, nachdem er dem Herzen in seine Brust gestochen hatte. Ferdia streckte seinen Schild
nach oben, um den oberen Teil seines Körpers zu schützen, obwohl diese Hilfe zu spät kam, als die
Gefahr vorbei war. Und der Diener setzte den Gae-Bulg den Bach hinunter, und Cuchulain fing ihn
zwischen den Zehen seines Fußes auf, und er warf ihn mit einem unfehlbaren Wurf gegen Ferdia,
und er durchbrach die feste tiefe Schürze aus Schmiedeeisen. und es zerplatzte den großen Stein,
der so groß wie ein Mühlstein war, in drei Teile, und er ging durch den Schutz seines Körpers in ihn
hinein, so dass jeder Spalt und jede Höhle in ihm mit seinen Widerhaken gefüllt war. Es ist jetzt
genug, sagte Ferdia, ich habe meinen Tod davon; und ich habe nur genug Atem, um zu sagen, dass
du eine schlechte Tat gegen mich getan hast. Es war nicht richtig, dass deine Hand die sein sollte,
durch die ich fallen sollte. - Und so weinte er, als er diese Worte ausstieß:

Jagdhund, der so schöne Taten vollbringt!

Der Tod von dir ist übel:
Du musst die Schuld tragen,
Dass du mein Blut vergießt.

Hilf keinem Elenden, den er gefunden hat

In diesem Abgrund des Leidens:
Kranke Akzente klingen.
Als Geist gehe ich fort.

Zerrissen meine Rippen und geplatzt,

Mein Herz hat sich gefüllt:
Dieser Kampf ist der schlimmste,
Hund! Du hast mich getötet

Und nach diesen Worten rannte Cuchulain auf ihn zu und trug ihn mit seinen Waffen und Rüstungen
nach Norden über die Furt, damit der Erschlagene auf der Nordseite der Furt und nicht auf der
Westseite zusammen sein könnte mit den Männern von Erin. Dann legte Cuchulain den Ferdia
nieder, und dort kam eine Trance und eine Ohnmacht und eine Schwäche über Cuchulain, als er den
Körper von Ferdia sah, Laeg sah seine Schwäche, und die Männer von Irland standen alle auf, um
über ihn zu kommen. Steh jetzt auf, o Cuchulain, sagte Laeg, denn die Männer von Erin kommen
auf uns zu, und sie werden uns keinen einzigen Kampf geben, da Ferdia, der Sohn von Daman, dem
Sohn von Dare, durch deine Hand gefallen ist. - Wie soll ich besser aufstehen, mein Diener, sagte
er, jetzt, wo der hier liegt, ist er von mir gefallen? - Und auf diese Weise sprach sein Diener zu ihm,
und er rezitierte diese Worte, und so antwortete Cuchulain:

Laeg

Nun steh auf, Schlachten-Hund von Emania!

Es ist Freude und nicht Trauer, die sollte gesucht werden;
Denn den Anführer der Armeen, Ferdia,
Hast du getötet und einen harten Kampf geführt.

Cuchulain

Was nützt mir Triumph oder Prahlerei?

Denn ich bin getrieben von Trauer um meine Tat und werde Getrieben, um diesen Körper zu
betrauern, den
Mein Schwert so sehr zum Bluten gebracht hat.

Laeg

Du sollst nicht um sein Sterben klagen,

Freude soll auf deine Zunge springen;
Denn in Bosheit, scharfe Speere, fliegend
Für deine Verwundung und Blutung warf er.

Cuchulain

Ich würde trauern, wenn er mein Bein abgetrennt hätte,

Hätte er sich durch diesen verbleibenden Arm gehauen,
Dass er nicht seine Rosse besteigt; und für immer
Im Leben gewinnt die Unsterblichkeit.

Laeg

Den Damen von Red Branch gibst du

Mehr Freude, da er fällt:
Sie werden um ihn trauern, um für dich zu leben,
Und deine Opfer werden nicht klein sein.

Große Königin Maev, du hast sie gejagt und bekämpft

Seit dem Tag, als Cualgne zum ersten Mal verlassen wurde;
Sie wird um ihr Volk und ihr Gemetzel trauern,
Durch deine Hand ihrer Champions beraubt.

Weder Schlaf noch Ruhe hast du genommen,

Sondern deine Herde, ihre große Plünderung, hast du gejagt,
Obwohl von allen nur ein Überrest übrig gelassen,
Oft im Morgengrauen des Kampfes hast du dich beeilt.

ACHTZEHNTER TEIL

EINLEITUNG

LOB DER PHILOSOPHIA

Torsten:
Mein lieber Quentin, ich habe heute Morgen von dir geträumt.
Quentin:
War es etwa einer deiner prophetischen Morgenträume?
Torsten:
Das weiß Gott allein. Du kamst in mein Studierzimmer und suchtest dir ein Buch aus meiner
kleinen Bibliothek aus. Dann betrachtetest du mein Gemälde, das die göttliche Weisheit darstellte,
und sagtest: Ich will weise werden.
Quentin:
Lohnt es sich, ein Leben ganz der Weisheit zu widmen?
Torsten:
Ich denke schon. Denn Jugendkraft vergeht sehr schnell, darum bewaffne sich der Jüngling früh mit
der Weisheit. Denn wenn du aufrichtig nach Bildung strebst, kannst du im Alter weise werden.
Quentin:
Ist denn die Philosophie so viel wert wie eine Ehefrau?
Torsten:
Das will ich meinen. Denn Frauen bringen viel Mühe und Arbeit, man wird sich zerstreuen in den
kleinlichen Nöten des Alltags. Gar nicht zu reden von dem schrecklichen Kummer, den unerwiderte
Liebe bringt. Dagegen die Philosophie sagt: Ich liebe, die mich lieben. Und mit der Philosophie
Umgang zu haben, bringt nicht Kummer, sondern stille geistige Freuden, und du wirst ihrer nicht
überdrüssig, denn sie ist eine unerschöpfliche Quelle.

VISION DER GÖTTLICHEN SOPHIA

Quentin:
Ist denn die Philosophie etwa eine himmlische Frau oder eine Göttin oder ähnliches? Hast du sie
etwa schon gesehen?
Torsten:
Sie ist mir erschienen, als ich in dem tiefsten Abgrund der Verzweiflung war und am Leben
verzweifelte und nur noch daran dachte, wie ich meinem Leben ein Ende setze. Da ist sie mir
erschienen und hat mich wahrhaftig vor dem Totenreich errettet. Die Philosophie allein ist meine
Retterin.
Quentin:
Hatte sie denn ein Aussehen, eine sichtbare Gestalt, die du mir beschreiben könntest?
Torsten:
Nun, sie stand auf dem Mond, der Halbmond war ihr Thron, auf dem sie stand, wie die Venus auf
der Muschel. Ihre ganze Gestalt war von überaus hellen goldenen Sonnenstrahlen umgeben. Sie
trug einen langen blauen Mantel, der bis zu ihren bloßen Füßen reichte, und auf dem Mantel waren
Sternen-Konstellationen zu sehen. Sie faltete die Hände vor der Brust. Auf ihrem Haupt trug sie
einen Schleier. Ihr Kopf war leicht geneigt, sie schaute wie eine milde gnädige Mutter auf mich
herab.
Quentin:
Und ihr Angesicht? Hast du ihr Angesicht gesehen?
Torsten:
Sie hatte lange schwarze Haare, glatt und in der Mitte gescheitelt. Ihre Stirn strahlte hohe Gedanken
aus. Ihre Augenbrauen waren ganz fein und schwarz und schön gewölbt. Ihre Augenlider sanken
halb hernieder. Aus ihren großen, mandelförmigen und braunen Augen sah ich das Licht ihrer
himmlischen Sseele schimmern. Ja, je tiefer ich mich in ihre Augen versenkte, desto mehr erkannte
ich, dass ich selbst, wie ich vor ihr kniete, mich in ihren Augen spiegelte. Der Blick war sehr
warmherzig und barmherzig, sie schaute mich voller Liebe an. Ihre Nase war schlank und nicht sehr
groß, es war eine ausgesprochen feminine Nase. Ihre Wangen waren weiß und leicht gerötet, denn
sie war frisch und blühend wie ein vierzehnjähriges Mädchen. Ihre Lippen waren voll und weich
geschwungen, ihr Mund halb geöffnet, so als wolle sie etwas sagen, ja, als wolle sie küssen. Ihre
Lippen umschwebte ein zauberhaftes Lächeln, mit dem sie mich für immer gefangen nahm.
Quentin:
Und hat sie etwas zu dir gesagt?
Torsten:
Sie flüsterte: Ich bin Sophia, ich war und ich bin und ich werde sein. Ich bin das Alpha und das
Omega. Gib mir dein Herz, mein Sohn.

ÜBER DIE LIEBE ZUR WEISHEIT

Quentin:
Also hat die Philosophie nicht nur was mit abstrakten Theorien und vernünftigem Nachdenken zu
tun, sondern mit einer Art von Liebe?
Torsten:
Ja, denn Philo-sophie heißt ja: Liebe zur Weisheit. Die Hebräer haben zum Beispiel nur ein einziges
Wort, mit dem sie sowohl das Denken als auch die Liebesvereinigung bezeichnen, und dieses Wort
heißt: Erkenntnis. Denn nur, was wir lieben, können wir erkennen, und nur, was wir erkennen,
können wir lieben.
Quentin:
Ist das nicht eine sehr einseitige Liebe, wenn ich die Liebesfähigkeit meines Lebens ganz allein der
Philosophie widme?
Torsten:
Ganz im Gegenteil! Ein berühmtes Wort der Philosophie, das sie Salomo anvertraut hat, lautet: Ich
liebe, die mich lieben. Ja, mehr noch, wenn in dir der scheue Wunsch aufkommt, dein Leben lang
der Weisheit zu dienen, dann darum, weil Sie dich ruft, weil Sie dich auserwählt. Denn sie geht auf
Eerden umher und sucht nach Menschen, die ihrer würdig sind.
Quentin:
Aber diese Liebe ist doch wohl anders als die Liebe zu einer Ehefrau und zu eigenen Kindern?
Torsten:
Die Philosophie ist tatsächlich wie eine Ehefrau, aber nicht eine Frau mit einem sterblichen Leib,
sondern die Philosophie ist eine himmlische Person mit einem rein geistigen Lichtleib.
Quentin:
Und keine Kinder?
Torsten:
Der Lateiner sagt: Wer keine Kinder zeugt, der schreibt Bücher. Aber es kommt auch oft vor, dass
Sophia einen ihrer Geliebten sendet, als Pädagoge oder Hauslehrer oder Hausfreund fremde Kinder
zu erziehen.
Quentin:
Und du meinst, diese unsichtbare, rein geistige Ehe mit der himmlischen Weisheit sei ganz
erfüllend?
Torsten:
Du wirst ihr ewig auf Knien danken, dass sie dich auserwählt hat, denn ihre bedingungslose und
grenzenlose Liebe ist mit der Zuneigung irdischer Frauen nicht im geringsten zu vergleichen.
Wahrlich, wahrlich, es gibt keine bessere Ehefrau als Sophia.

ERSTER TEIL
DIE ORIENTALISCHE PHILOSOPHIE

ÜBER DIE HEBRÄER

Quentin:
Du hast Salomo zitiert. Er war Jude, nicht wahr?
Torsten:
Ja, er wird in den hebräischen Schriften für seine Weisheit gerühmt.
Quentin:
Haben die Juden denn auch eine Philosophie?
Torsten:
Sie haben eine herrliche Weisheitsliteratur, teils auf hebräisch, teils auf griechisch geschrieben.
Quentin:
Welche Bücher sind das, worum geht es in ihnen, sollte ich sie lesen?
Torsten:
Das kann ich dir nur empfehlen. Das hebräische Buch Hiob ist eine ausführliche Diskussion über
die Frage, wie das Leiden des unschuldigen Gerechten zu verstehen ist. Das Hohe Lied Salomos ist
eine mystische Schrift über die Ehe zwischen Salomo und Sophia. Man sollte sie erst lesen, wenn
man das Alter von vierzig erreicht hat. Die Sprichwörter Salomos stellen in neun Kapiteln die
Gestalt der Frau Weisheit dar und geben in zwanzig weiteren Kapiteln Lebensweisheit, was weise
und was töricht ist. Die griechischen Schriften sind diese: das Buch des Propheten Baruch spricht
über die schwer zu findende Weisheit Gottes. Das Buch Jesus Sirach lehrt, das die Weisheit aus dem
Munde Gottes kommt und auf Erden Verehrer sucht, sowie von vielen Lebensregeln, wie man als
Weiser zu leben hat. Das Buch der Weisheit schildert im sechsten bis zehnten Kapitel in höchster
mystischer Spekulation über die Weisheit Gottes und die Ehe mit ihr.

ÜBER DIE ÄGYPTER

Quentin:
Die alten Ägypter werden doch so oft als Quelle geheimnisvoller Weisheit genannt. Was lehren
denn sie?
Torsten:
Die Ägypter waren fasziniert vom Geheimnis des Todes. In einer umfangreichen Literatur schrieben
sie über das Totenreich und welche Gebete eine ins Totenreich eingehende Seele sprechen muss.
Daneben gibt es eine Menge Götterhymnen, vor allem an ihren Hauptgott Ra, den Sonnengott, aber
auch an ihre Mondgöttin Isis. Diese Göttin Isis wurde auch als Göttin der Weisheit verehrt. Der
dritte Teil der Schriften sind praktische Lebensweisheiten, Lehren von weisen Männern an ihre
Söhne übergeben. Während die Totengebete und die Götterhymnen oft allzu phantastisch sind,
zeugen die Weisheitsschriften von einer vernünftigen Einsicht in ein gutes, frommes und gerechtes
Leben.

ÜBER DIE BABYLONIER

Quentin:
Was denkst du denn über die Astrologie? Ist das eine kosmische Weisheit? Kommt sie nicht aus
Babylon? Was ist denn die babylonische Weisheit?
Torsten:
Die Astrologie ist unwissenschaftlich. Die Babylonier hielten die Sterne für Sitze der Götter oder
selbst für Götter. Sie haben ihre Mythologie in herrlichen Epen entfaltet. Das berühmteste Epos ist
das Gilgamesch-Epos, das älteste Heldenepos der Welt und heute noch erfreulich zu lesen. Im
Grunde geht es darin um die Frage, wie man dem Tod entkommen und unsterblich werden kann.
Quentin:
Gibt das Epos eine Antwort darauf?
Torsten:
Das Epos endet in Resignation: der Tod ist unvermeidlich, das Geheimnis der Unsterblichkeit ist
verloren gegangen. Übrigens erwähnt das Gilgamesch-Epos auch die Sintflut, von der die Hebräer
auch berichteten. Du hast vielleicht von Noah und der Arche gehört.
Quentin:
Gibt es noch andere Schriften der Babylonier, die erhalten sind?
Torsten:
Ja, die nach dem Gilgamesch-Epos wohl wichtigste Mythologie ist der Mythos von der Schöpfung
der Welt durch Gott.
Quentin:
Auch wie bei den Hebräern?
Torsten:
Ja, auch die Hebräer berichten in der Sprache des Mythos von der Weltschöpfung. Sie haben einiges
bei den Babyloniern abgeschrieben, nur dass es bei ihnen nicht viele Götter gibt, sondern nur Einen.

ÜBER DIE INDER

Quentin:
Wir dringen immer weiter vor in den Fernen Osten. Heute rühmen doch viele die Inder und ihre
Weisheit. Vor allem ist viel von dem Yoga die Rede. Was gibt es zu sagen über die Wweisheit der
Inder?
Torsten:
Yoga ist nicht wie im Westen eine Körpergymnastik oder eine Übung zur Erlangung von
körperlichem und seelischem Wohlbefinden. Yoga ist eine sehr strenge, asketische Meditation, die
die innere Leere herstellen soll und die Seele bereit machen soll für die blitzhafte Einsicht: Mein
Geist und der Weltgeist sind eins.
Quentin:
Was sind denn die Hauptschriften der Inder, die ich studieren sollte, um ihre Weisheit zu
erforschen? Was ist denn die älteste Schrift?
Torsten:
Die älteste Schrift ist der Veda. Veda heißt Wissen. Der Veda besteht aus vier Veden, die den Indern
als Offenbarung der Götter gelten. Der wichtigste Veda ist der Rig-Veda. Das ist eine Sammlung
von Hymnen an die Götter der Arier. Die meisten dieser Hymnen besingen den Hauptgott der Arier,
den Donnergott Indra. Daneben ist noch gut zu lesen ein zweiter Veda, der eine Sammlung von
magischen Zauberformeln in Versform ist.
Quentin:
Aber das klingt nicht gerade nach Philosophie.
Torsten:
Für die Philosophie sind wichtiger die Texte der Upanishaden, das heißt, der Vedanta-Philosophie.
Darin geht es vor allem um das Verhältnis von Ich und Du, von Ich und Welt, von Ich und Gott. Ich
bin die Welt. Die Welt ist Gott. Gott und Ich sind eins. Das zu erkennen, ist Erlösung.
Quentin:
Was kam danach?
Torsten:
Unendliche Helden-Epen in Versen, besonders das Mahabaratha und das Ramayana. Das ist
überschäumende Poesie in gigantischer Maßlosigkeit. Im Deutschen gibt es nur kurz gefasste
Nacherzählungen in Prosa.
Quentin:
Ist darin ein Gewinn für den, der wissen will?
Torsten:
Nun, die Poesie ist die Wahrheit hinter dem Schleier der Schönheit. Wer für Poesie keinen Sinn hat,
ist eine halb verkrüppelte Seele. Aber besonders im Helden-Epos Mahabaratha findet sich ein
eigenständiges Werk eingebaut, das ist die berühmte Bhagavad-Gita.
Quentin:
Ich meine, den Namen schon einmal gehört zu haben.
Torsten:
Europäische Gelehrte nannten es das größte philosophische Lehrgedicht aller Zeiten.
Quentin:
Was ist seine Philosophie?
Torsten:
Der Gott Krishna, Avatar von Gott Vishnu, erklärt dem Krieger Arjuna seine göttliche Philosophie.
Zuerst erklärt er ihm, dass der Mensch nur unsterbliche Seele ist, die in verschiedenen Leben
verschiedene Körper anlegt. Dann erklärt er ihm verschiedene Formen des Yoga zur Erlösung. Er
stellt neben einander den Yoga der Meditation und den Yoga des aktiven Lebens. Der Höhepunkt ist
dann der Weg der Bakthi, der Gottesliebe, als vollkommenster Weg zur Erlösung.

ÜBER DIE CHINESEN

Quentin:
Man spricht heute auch überall von Yin und Yang. Was lehren denn die alten Chinesen, und was
sind da die wichtigsten Bücher?
Torsten:
Das älteste überlieferte Weisheitsbuch der Chinesen ist das I Ging. Es enthält verschiedene
Schichten aus verschiedenen Zeiten. Die Orakelsprüche sind die ältesten, sie stammen von den
Schildkrötenpanzer-Orakeln des ältesten Altertums. Diese Orakel wurden später erläutert. Zuletzt
kommentierte Konfuzius alles ausführlich.
Quentin:
Ich bin nicht abergläubisch und halte nichts von Orakeln.
Torsten:
Man muss das I Ging nicht als Orakelbuch benutzen, man kann es lesen als ein Weisheitsbuch, das
voll ist von sehr vernünftiger Einsicht in Mensch und Natur.
Quentin:
Was ist denn das Tao?
Torsten:
Tao ist eigentlich unergründlich, auch schwer zu übersetzen. Man übersetzt es mit Gott, Weg, Sinn,
Führerin des Weltalls oder lässt es unübersetzt. Man könnte Tao auch die göttliche Weisheit nennen
oder die göttliche Vernunft. Tao regelt alles, im Himmel und auf Erden, im Kosmos, in der Natur,
im Staat, in der Familie und im Menschen. Und dem Tao zu folgen, heißt ein wahrer Mensch zu
werden, ein Edler, ein Weiser, ein Heiliger.
Quentin:
Ist das eine spezielle Philosophie des Tao-Te-King von Lao Tse?
Torsten:
Nein, das Tao ist der Grundbegriff der chinesischen Philosophie überhaupt, nicht nur der Taoisten,
sondern auch der Konfuzianer und Mohisten. Aber kommen wir erst noch einmal auf die ältesten
Bücher zurück. Neben dem I Ging gilt als kanonisches Buch das Buch der Lieder oder das Buch der
dreihundert Oden.
Quentin:
Also Gedichte? Etwa Liebeslieder?
Torsten:
Es ist eine Sammlung der ältesten chinesischen Volkspoesie, es enthält Liebeslieder, politische
Gedichte und religiöse Hymnen. Allerdings wird alles von Konfuzius und seinen Jüngern
philosophisch und mystisch interpretiert. Von daher zählt es eben auch zum Kanon der Weisheit.
Quentin:
Nun hast du Konfuzius erwähnt. Wer war er und was war seine Lehre?
Torsten:
Konfuzius war ein Wanderprediger, der eine Schar von Jüngern um sich scharte. Diese schrieben
seine Worte in den „Gesprächen des Konfuzius“ auf. Konfuzius bewunderte die Weisheit des
Altertums und wollte sie in seiner dekadenten Gegenwart wieder etablieren. So versuchte er sich als
Erzieher an einem Fürstenhof, ist damit aber gescheitert. Er kommentierte das I Ging und stellte das
Buch der Lieder, Shi Ging, zusammen. Er sah eine universelle Harmonie, das Tao, das in allem
herrschte und alles in Ordnung bringt. Der Himmel ist Vater (über Gott spekulierte er nicht) und der
Kaiser ist der Sohn des Himmels. Das Reich ist eine Familie im Großen. Die Familie im Kleinen
wird durch klare Strukturen geordnet. Oberhaupt der Familie ist der Vater. Den Kindern obliegt es,
Pietät oder Kindesliebe gegenüber den Eltern zu üben. Der ältere Bruder soll sich um den jüngeren
Bruder wie ein Vater um den Sohn kümmern, und der jüngere Bruder soll den älteren Bruder
ehrfürchtig lieben. So kommt vom Himmel über das Reich bis zur Familie alles in Ordnung. Die
Verehrung der Familientradition wird ins Religiöse erhoben, wenn im häuslichen Ahnenkult den
Ahnen der Familie Weihrauch geopfert wird, so dass die Ahnen (im Gedenken der Familie)
unsterblich werden.
Quentin:
Das ist ja sehr patriarchalisch. Ist das bei den Taoisten auch so?
Torsten:
Lao Tse nennt Tao die Mutter der zehntausend Dinge. Er spricht vom Geheimnis des Ewig-
Weiblichen. Er sagt: Wen der Himmel retten will, den rettet er durch Liebe. Der Mensch folge der
Natur, die Natur folgt dem Himmel, der Himmel folgt Tao, und Tao folgt sich selbst. Der Mensch
soll nur Tao geschehen lassen, nichts eigenwillig oder zwanghaft herbeiführen. Gesetze kommen
erst da auf, wo die Liebe erloschen ist. Der Mensch soll lieben, nicht nur seine Freunde, sondern
auch seine Feinde. Kein Reich soll Krieg beginnen gegen seine Nachbarn. Die Christen nennen Lao
Tse einen Propheten.
Quentin:
Ich ahne, was Tao sein könnte. Kann man vielleicht Weltgeist sagen? Aber was ist nun mit Yin und
Yang?
Torsten:
Erst muss ich noch auf den zweiten großen taoistischen Philosophen kommen, auf Tschuang Tse
und sein Buch vom wahren südlichen Blütenland.
Quentin:
Spricht er auch vom Tao?
Torsten:
Ja, und auch bei ihm bleibt Tao ein unergründliches Mysterium, das mit bloßem Verstand nicht
begriffen werden kann. Bei ihm wird die taoistische Philosophie wirklich zur visionären Mystik, die
ihn mit den Upanishaden und den christlichen Mystikern in Berührung bringt.
Quentin:
Nun hast du Konfuzius und die Taoisten erklärt. Du nanntest aber noch eine dritte Schule.
Torsten:
Ja, die Mohisten. Sie berufen sich auf den Philosophen Mo Di. Er war der einzige, der ausdrücklich
von Gott sprach. Ernannte ihn Shang Di, etwa: Kaiser des Himmels. Dieser Name ist in die
protestantischen chinesischen Bibeln eingegangen: Gott der Herr ist Shang Di. Bei Mo Di ist Shang
Di der Gott der Götter, der unter sich einen Hofstaat von göttlichen Geistern hat. Das Reich, das
Shang Di auf Erden begründen will, ist das Reich der allgemeinen Menschenliebe. Kein
chinesischer Philosoph hat den Begriff der Liebe so allumfassend gemacht wie Mo Di. Im übrigen
war er auch Pazifist.
Quentin:
Wirklich, heute reden alle von Yin und Yang. Aber bei deiner Darstellung der chinesischen
Philosophie kamen Yin und Yang bis jetzt noch gar nicht vor.
Torsten:
Zur Yin-und-Yang-Lehre kam die Lehre der fünf Elemente. Zu der Zeit entwickelte sich der
Taoismus von einer Philosophie zu einer phantastisch-abergläubischen Religion. In jener Zeit liegen
auch die Ursprünge der Alchemie, die von den alten Chinesen erfunden wurde, man suchte ein
Elixier, das unsterblich macht. Viele sind an falschen Drogen gestorben, wie ein Dichter sagte.
Quentin:
Ist Yin und Yang die einheit von Gut und Böse, von Liebe und Hass?
Torsten:
So dumm waren die Chinesen nicht. Das ist esoterische Torheit.
Quentin:
Sondern?
Torsten:
Yang ist erst einmal die Sonnenseite des Berges und Yin die Schattenseite. Die Chinesen sahen im
Kosmos eine Doppelstruktur: Vater Himmel und Mutter Erde, Tag und Nacht, Sonne und Mond,
Licht und Dunkelheit, Meere und Berge, Mann und Frau, Aktivität und Passivität, Zeugen und
Empfangen. Diese Dinge stehen komplementär zu einander, sie ergänzen einander. Sie sind die
Grundstruktur des Lebendigen. Mann und Frau ergänzen einander. Allerdings ist im Mann auch
etwas Weibliches, und in der Frau ist auch etwas Männliches. Und zusammen ergänzen sie sich zum
Tao, zum Einen.
Quentin:
Was ist die Summe der Tao-Philosophie?
Torsten:
Ich zitiere Lao Tse: Die Menschen alle sind lustig, als ginge es zum Frühlingsfest, ich allein bin
traurig und einsam, aber ich ehre die nährende Mutter. Die Welt hat eine Mutter. Wer sein Kindsein
entdeckt hat, ist unsterblich.

ZWEITER TEIL
DIE VORSOKRATIKER DER GRIECHEN

HOMER UND HESIOD

Quentin:
Wir haben über die Weisheit des Orients gesprochen. Was aber ist die Weisheit des Abendlandes?
Torsten:
Das sind die Griechen. Tausend Jahre, von Homer bis Plotin, griechische Weisheit, und dann 1500
Jahre christliche Weisheit, das ist das Gespräch von Jesus von Nazareth erst mit Platon in der Zeit
der Kirchenväter, dann mit Aristoteles im Mittelalter und dann mit Plotin in der Renaissance. Aber
vor dem ersten Philosophen Thales müssen wir mit den Dichter-Theologen beginnen, mit Homer
und Hesiod im neunten und Orpheus im sechsten Jahrhundert vor Christi Geburt.
Quentin:
Wieso nennst du Homer einen Theologen? Hat er nicht nur Abenteuer von Helden gedichtet?
Torsten:
Homer hat die Ilias und die Odyssee geschrieben. Man kann die Ilias lesen als ein Heldenepos, da
trojanische und griechische Krieger gegen einander kämpfen. Aber es ist auch in der Ilias enthalten
die homerische Theologie über Zeus und die Götter und Göttinnen des Olymp. Die Odyssee
behandelt die Irrfahrten des Odysseus, man kann es lesen wie einen Reiseroman, aber man kann
auch sehen, wie der kluge Odysseus von Athene, der Göttin der Weisheit, auf einem Pilgerweg in
seine wahre Heimat geführt wird, durch alle Gefahren hindurch ans Ziel des Lebens.
Quentin:
Den Namen Homer hat ja wohl jeder schon mal gehört, sein Ruhm währt schon dreitausend Jahre.
Aber wer ist Hesiod?
Torsten:
Hesiod war ein Zeitgenosse von Homer. Er hat seine Theologie nicht in solche spannenden
Heldengeschichten eingepackt, sondern redet mehr als Theologe und Philosoph. Seine beiden
Hauptwerke sind die Theogonie und Werke und Tage. In der Theogonie besingt er die Schöpfung,
allerdings nicht wie Moses die Schöpfung von Himmel und Erde und Mensch, sondern die
Entstehung der Götter. In den Werken und Tagen besingt er wie eine göttliche Person die
Gerechtigkeit. Wie Salomo die Weisheit als eine himmlische Frau besingt, so Hesiod die
Gerechtigkeit.

ORPHEUS

Quentin:
Du hast noch von einem dritten Dichter-Theologen gesprochen, von Orpheus. Ist das der berühmte
Orpheus in der Unterwelt? Ist das nicht nur eine mythische Sagengestalt? Oder ist er eine
historische Person? Und ist etwas über seine Lehre bekannt?
Torsten:
Orpheus scheint es tatsächlich gegeben zu haben. Ihm zugeschrieben werden die Orphischen
Hymnen, das sind Hymnen an die Götter und Göttinnen Griechenlands. Damit ist er sozusagen das
Abendrot der Dichtertheologen der mythischen Gottheiten. Aber er ist auch gewissermaßen das
Morgenrot der Dichter-Philosophen. Denn er gründete eine philosophisch-theologische Schule, die
nach ihm Orphiker genannt werden.
Quentin:
Trennte Orpheus schon die Philosophie von der Theologie?
Torsten:
Nein. Und das ist auch eine sehr moderne Erfindung. Wir haben imOrient gesehen, wie Theologie
Gottes oder der Gottheiten und die Weisheitslehren innig vereint gingen, Hand in Hand. In der
entstehenden griechischen Philosophie ist die Theologie ein Teilgebiet der Philosophie: Da der
Philosoph über alles nachdenkt, denkt er eben auch über das Göttliche nach. In der europäisch-
christlichen Philosophie wird dann die Philosophie die Magd der Theologie genannt.
Quentin:
Weiß man denn in etwa, was die Orphiker gelehrt haben?
Torsten:
Sie haben über die Schöpfung gesprochen, über die Seele und über die richtige Eernährung. Am
Anfang war das Chaos. Oder: Am Anfang war die Nacht, die Göttin der Nacht, und sie tanzte, und
der Wind, in Gestalt einer Schlange, tanzte mit ihr und begattete sie, und sie wurde schwanger und
gebar das Welt-Ei, aus dem sich der ganze Kosmos entwickelte. In dem Welt-Ei saß der Gott Eros,
der Gott der Liebe, der das Welt-Ei zum Kosmos entfaltete.
Quentin:
Also wie im Urknall. Aber was ist die Seele?
Torsten:
Die Orphiker lehrten, dass die Seele himmlischen Ursprungs und unsterblich ist und sich nur leicht
mit dem irdischen, sterblichen Körper verbinde, und von Körper zu Körper wandere, das nennt man
Metempsychose oder Seelenwanderung, auch Reinkarnation und Wiedergeburt. Diesen Gedanken
hegen viele nicht-jüdische Völker, den Juden dagegen ist er fremd.
Quentin:
Du sprachst auch von der Ernährung?
Torsten:
Ja, die Orphiker aßen kein Fleisch von Tieren, sondern nur pflanzliche Kost. Sie dachten, ein Tier
könne eine wiedergeborene Seele sein. Ob sie aber Fisch aßen, ist nicht gewiss.
Quentin:
Das gefällt mir. Ich sage: ein Mensch mit Herz isst nichts, was Augen hat.
Torsten:
Alle Religionen außer dem Christentum haben ihre Speisevorschriften.
THALES

Quentin:
Du nanntest nun die Dichter-Theologen, und auch Orpheus scheint noch zu den Theologen
mythischer Götter zu gehören. Wann aber begann die eigentliche Philosophie der Griechen? Auch
die Orientalen waren ja mehr religiös als nüchtern denkend, abgesehen vielleicht von den Chinesen.
Torsten:
Den ersten Philosophen des Abendlandes nennt man Thales von Milet. Er begann, über den
Ursprung der Welt nachzudenken. Einen Schöpfergott wie die Juden kannten die Griechen nicht.
Die Philosophen begannen nun, ohne mythische Naturgötter zu bemühen, einen Anfang der Welt zu
ergrübeln. Sie suchten das Ur-Element, aus dem alles hervorging, sozusagen die Ur-Materie oder
prima materia. Thales nahm an, es sei das Wasser, da ohne Wasser kein biologisches Leben
möglich.
Quentin:
Also suchte er den Anfang der Welt nicht religiös-göttlich, sondern naturwissenschaftlich zu
erklären. Wie modern ist doch Thales damit. Hat er denn nun Philosophie oder Naturwissenschaft
betrieben?
Torsten:
Beides. Allgemein kann man sagen: In der antike kreiste die Philosophie um die Natur, im
Mittelalter um Gott, und in der Neuzeit um den Menschen.
Quentin:
Wie betrachtete er denn wissenschaftlich die Natur?
Toorsten:
Man erzählt, dass der erste Philosoph spazierte und dabei in den Himmel guckte und dabei die
Pfütze zu seinen Füßen übersah und in das Schlammloch fiel. Eine ganz gewöhnliche Magd lachte
ihn deshalb tüchtig aus.
Quentin:
So werden von gewöhnlichen Menschen die Denker oft als Verrückte verspottet.
Torsten:
Ja, das ist so. Aber die Legende hat einen wahren Kern. Thales stieg nämlich in einen trockenen
Brunnen hinab, um durch die Röhre des Brunnens die Optik auf das Firmament zu verbessern. Er
interessierte sich für Astronomie – nicht für babylonische Astrologie. Und er kannte sich im
Firmament gut aus, so dass er eine Sonnenfinsternis exakt voraussagte. Das Datum dieser
Sonnenfinsternis wird auch genannt: der Geburtstag der abendländischen Philosophie.
Quentin:
Wwann hat denn die Philosophie Geburtstag?
Torsten:
Sie ist geboren am 28. 5. 585 vor Christi Geburt. Da könnten wir eigentlich ihren Geburtstag feiern,
eine Art Weihnachten für Philosophen.

PYTHAGORAS

Quentin:
Thales war also der erste Philosoph.
Torsten:
Ja, und Pythagoras war der Erste, der sich Philosoph nannte. Philo heißt Freund und Soph ist
Sophia, Weisheit. Die Bibel redet von den Weisen, aber Pythagoras sagte: Wer bin ich, dass ich
mich einen Weisen nennen könnte, nein, ich bin nur ein Freund der Weisheit.
Quentin:
Pythagoras ist mir aus der Mathematik bekannt.
Torsten:
Ja, später wird Plato sagen: Niemand kommt in den Tempel der Philosophie, der nicht durch das Tor
der Mathematik gegangen ist.
Quentin:
Das gefällt mir. Wo kann man so gut logisches Denken lernen wie in der Mathematik? Vielleicht
noch in der Informatik.
Torsten:
Scheint so. Den Gesetzen der Informatik ist die Logik des Aristoteles verwandt.
Quentin:
Aber was lehrte Pythagoras außer mathematischen Lehrsätzen?
Torsten:
Er untersuchte auch auf wissenschaftliche Art die Musik. Und die selben Gesetze, die in der Musik
herrschen, die Gesetze der Harmonie, sagte er, herrschen auch am Firmament. Er sprach von der
großen Sphären-Harmonie, und man behauptet auch, er habe einmal Töne der Sphären-Harmonie
vernommen.
Quentin:
Was sagte er über die Seele?
Torsten:
Wie alle Griechen: der Mensch sei allein die Seele und nicht der Leib, die Seele sei unsterblich und
wandere von Körper zu Körper. Darum aßen die Pythagoräer auch keine Bohnen...
Quentin:
Wie bitte?
Torsten:
Ja, die Bohnen könnten Wohnorte wiedergeborener Ahnen sein.

EMPEDOKLES

Quentin:
Haben die Griechen weiter über den Anfang der Welt nachgedacht?
Torsten:
Die Griechen sagten, es gäbe vier Elemente, Feuer, Luft, Wasser und Erde. Nun wählte sich jeder
sein Lieblingselement aus. Der eine sah das Wasser als Ur-Element, der andere die Luft, der dritte
das Feuer. Empedokles aber alle vier.
Quentin:
Ws bewegt denn die vier Elemente?
Torssten
Nach Empedokles gibt es zwei Mächte, die die Elemente bewegen. Die Liebe bewegt die Elemente,
sich zu vereinigen, und der Streit bewegte sie, sich von einander zu trennen.
Quentin:
Was für eine Liebe?
Torsten
Im Griechischen gibt es vier Begriffe für Liebe. Sorge ist die Elternliebe zu den Kindern, Eros ist
die Liebe zwischen Mann und Frau, Philia ist die Freundschaft unter Männern. Die Christen führten
noch den Begriff der Agape ein, das ist die selbstlos schenkende Liebe Gottes.
Quentin:
An welche Liebe dachte Empedokles?
Torsten:
An die Philia, die geschlechtslose Freundschaftsliebe, die er besonders schätzte, weil sie rein geistig
ist. Aber er nannte sie auch Aphrodite, die Göttin der Liebe.
Quentin:
Aphrodite ist es also, die die Welt im Innersten zusammenhält?
Torsten:
Empedokles dichtete eine Hymne an Aphrodite, und nannte sie die einzige Gottheit des
vergangenen goldenen Zeitalters, da die Menschen der Gottheit opferten, aber nicht
Menschenopfer, auch keine Tiere schlachteten, sondern Blumen, Honig und Weihrauch opferten.
Quentin:
Dieser Kult ist mir sympathisch. Was aber ist mit dem Tod und der Seele?
Torsten:
Empedokles war Sizilianer. Er bestieg den Ätna, ließ auf dem Gipfel des Kraters seine Schuhe
zurück und stürzte sich in den Lava-Kelch des Vulkans.
Quentin:
Warum?
Torsten:
Er wollte wohl im Tode ganz eins werden mit der Seele der göttlichen Natur. Es gibt eine Tragödie
über den Tod des Empedokles.

HERAKLIT

Quentin:
Die Welt der Elemente wird also regiert von Liebe und Hass?
Torsten:
Alles vereinigt sich in der Liebe und scheidet sich im Hass. Heraklit sagte darum: Der Krieg ist der
Vater der Dinge.
Quentin:
Wie traurig.
Torsten:
Alles ist im Werden und Vergehen, ein ewiger Kreislauf von Leben und Tod. Alles fließt, Panta rhei,
und in den selben Fluss, in den du gestern stiegst, steigst du heute nicht noch einmal, denn es ist
neues Wasser.
Quentin:
Was aber bleibt?
Torsten:
Heraklit suchte auch in dem ewigen Werden und Vergehen ein Bleibendes. Er ahnte es auch und
nannte es Logos.
Quentin:
Logik?
Torsten:
Es gibt im Griechischen zwei Begriff für Wort. Mythos ist das erzählende Wort, und Logos ist das
Wort, das einen vernünftigen Gedanken zum Ausdruck bringt. Logos kann man übersetzen mit Wort
oder Sinn oder Vernunft.
Quentin:
Und dieser Logos ist das Ewige in all dem Werden und Vergehen?
Torsten:
Dieser Logos ist auch der göttliche Kern im Inneren der menschlichen Seele. Man muss den weg
nach innen gehen, um den ewigen Logos in der eigenen Seele zu finden.
Quentin:
Und woher kommt all dies Werden und Vergehen, was ist sein Ursprung?
Torsten:
Den Ursprung nannte Heraklit das geistige Feuer. Er sprach von dem Zentralfeuer des Universums.
Quentin:
Und was bleibt von Heraklit?
Torsten:
Sein Begriff vom Logos ist zum Zentralbegriff des Christentums geworden, das lehrt, dieser Logos
als das Wort Gottes sei ein Mensch in der Geschichte geworden, nämlich Jesus von Nazareth.

PARMENIDES

Quentin:
Dass alles ein Werden und Vergehen ist in der Natur, das ist ja offenbar.
Torsten:
Nun, Parmenides sah das anders, er beachtete nicht das Werden und Vergehen, er sah nur ein
ewiges, unwandelbares Sein.
Quentin:
Wie kam er dazu?
Torsten:
Durch eine Vision, die er in einem schönen Gedicht überliefert hat. Er fuhr mit den Nymphen, den
Töchtern der Nacht, durch die Nacht und kam zum Tor der Gerechtigkeit. Die göttliche
Gerechtigkeit ließ ihn ein in den Himmelspalast, und dort sah er die Göttin Wahrheit in ihrer
Schönheit. Und die Göttin Wahrheit offenbarte ihm: das Einzige, was wirklich ist, das ist das eine,
ewige und absolute Sein.
Quentin:
Also gibt es kein Nichts?
Torsten:
Nein, das Nichts ist nicht, es ist nur das Sein. Nur die Göttin Wahrheit hat ein ewiges Sein, der Vater
der Lüge hat kein ewiges Wesen und wird ins Nichts zerfallen.
Quentin:
Das Sein ist also göttlich?
Torsten:
So sagt Parmenides. So sagen auch die Juden übrigens. Ihr Gott nennt sich selbst: Ich bin, der ich
bin. In der griechischen Übersetzung der heiligen Schrift der Juden nennt sich ihr Gott: der Seiende
oder das Seiende. Und dieser Seiende ist absolut, ewig und eins.